История предательства длиною в 3000 лет. 1

ИСТОРИЯ  ПРЕДАТЕЛЬСТВА  ДЛИНОЮ  В  ТРИ  ТЫСЯЧИ  ЛЕТ 
Новая редакция от 1. 11. 2022КНИГА  ПЕРВАЯ.  ИСТОРИЯ  ВРЕМЕНИ , ПОВОРАЧИВАЮЩАЯСЯ  СО  СКРИПОМ  ПРОРЖАВЕВШЕГО НАСКВОЗЬ  МЕХАНИЗМА.
 
ГЛАВА  ПЕРВАЯ  , рассказывающая  о  рождении  ребёнка  с  именем   «Иехуда  «, которое  оказалось  тому  не  по  плечу. 

И  вот  , история  великого  предательства  началась в  то  время   и  повлекла  за  собой  неотвратимые  последствия  . Да  , история  великого  предательства  видимым  образом  уже  началась  - началась  вот  этим  пересказом  тех событий,  которые  произошли  в  давние  времена . 
Две  тысячи  лет  прошло  , а  точно  те  события  происходили  на  наших  с  вами  глазах  ,  и  мы  даже  знаем  много  об  событиях  давнего  предательства  , и  некоторые  негодуют  об  этом  предательстве  так  , как  будто  бы  какой-то  человек  , достоинством  несомненно  ниже  негодующих , совершил  злое  дело  : то  ли  по  произволу  высших  сил , то  ли  по  своему  собственному  произволу .
И  таким  образом  входят  в  горизонт  тех событий  - в  точку  невозврата , в  точку  , после  которой  человек  уже не останется  прежним , и  должен  будет принять  решение  , что ему  уже  делать со вновь открывшимися  обстоятельствами .
Но  воля  человека  окончательно  порабощена  .
Он  пойман  как  птица  ,  в  клетку  , и  это  то  и  есть  великое  зло  . Кто – то  другой  принимает решения  за  человека  , а  не  он сам . И  со стороны судить  об человеке  уже  нельзя  . И  об том  ещё  идёт великий  спор .
Потому  и    распря с  тех пор  идёт  сильная и  до  сих пор :    а  насколько  его  деяния  ,  деяния  Иехуды  из  города  Крийот ,  были  злы  ?
И  высказывались  некоторые  так  : « а  может  быть  то  было зло  , которое  помогает  добру  исполниться   хотя  даже  как  будто  бы  и  не  по своей  воле  ,  даже  как  будто  бы  намереваясь  противиться  чрезмерно  строгому  в  своих  требованиях  добру  , даже  как  будто  непредсказуемому  в  своих проявлениях .»
И  примирятся  и  со своим  злом  , которое  в  сердце  их  поселилось  как  будто бы навсегда .               
И я   подумаю  об  том   же  почти  в  слух  своих  читателей  :  а  что  ,  собственно , делает  смерть  ,  когда  вторгается  в  жизнь  всех  людей  крадучись  как  будто  бы  и  таясь.                И перемещусь с  желающими  узнать  об том , что  делает  смерть  в  нашем  мире  , в  мир  снов  , снов , дающих  сильные  эмоции  , но  заканчивающихся   пробуждением  , как  бы  ты  сильно  не  переживал  в  своём  сне  ,  и  как  бы  ты  сильно   не  ошибался  в  своём  пути  в  этом  сне .
И  происходящее  во сне происходит  постоянно вне  времени.   А  во  времени  я   верчу  головой  во  все  исторические  стороны  произошедших  событий  , отмечая  то , как  время  движется  и как   останавливается  на  всех  поворотах  человеческой  , и  не  только  человеческой  истории  . 
И  уже  ось  всех  времён  отметили  историки  , и  она  проходит  как  раз  на  границах  этой  оси  ,  вблизи  нулевого меридиана ,   которое   я  старательно описываю .                Но историки  остались  бессильными  в  своих  исследованиях.
И  только рассуждают  об них  кто во что  горазд  . 
А  уже  я  в  своём  времени  , которое  не  так  сильно  ломает  людей  как  будто  бы  на  фоне  предстоящих веков  , слагаю  страницы  этой  книги  из  обожженных  огнём  испытаний  слов  , сжигавшим  жизненные  циклы  потомков  семидесяти  народов  , заботящихся  полностью   о  временном  ,  а  об вечности  думающих только  по  внутренней  необъяснимой  вроде  бы  необходимости  ,  и  то  - только  единицы  из  тех  народов  .  И  потому  даже  те  единицы  из  множества  тех  народов  оставляли  только  прах  из  значимых  слов  в  виде  не  связанных  между  собой  историй  о  событиях  , прошедших  сквозь  внутренность  человечества . 
И  даже  те  песчаные  бури  истории  , которые  поднимали  на  своих  плечах  песчинки  или  сбрасывали  их вниз  -песчинки  человеческих  особей из  одного  народа  вне  тех  семидесяти  ,  составленных  из  праха  земного   ,  праха  ,  нещадно  развеваемого  силами  небес  с тем  , чтобы  выдержавшие  натиск  времён  стали  бы  столпами  в  определённое  для  этого время , и уже  те  бури сбивали                с толку  пытающихся  что-то  заметить в  водовороте  всех  времён  , опустошающих  надежды  человечества  на  золотой  век   . И даже  во все  времена  намечались   державшие  человечество  на  своих  руках  ,  как  младенца  ,  даже  и  после  своего ухода  с  лица  земли  - после  своей  смерти , смерти   , уничтожающей  всё  временное  огнём  обид  на  кратковременность жизни   , люди   , подобные  крупицам  золота  ,  чьи  имена    выдержали   огонь  всех  эпох . 
И    благословили  те  люди  свои  страдания  в  пеленах времени    и  наполнились  накопившейся  в  них  мудростью  вечности . А  уже  не  выдержавшие  пламени  вечного  огня , избегающие  страданий  во времени  , может  быть  даже  летают  по  околоземному  пространству  в  невозможности  выйти  в  искомые  ими  несмотря  ни  на  что  внеземные  пространства  правды  . Даже может  быть  потому  , что  не  позволили  огню  разложить  себя    на  первоначальные  элементы  , чтобы  восстать   в  конце  времён  в  должном  ,  а  не  искажённом  временем  облике  .
А  я  ,подобно « мехаберу « , рассказчику  ,  соединяющему  истории  именно  что  о  предательстве  , ограничив  эти  истории  отрезком  длиною  около  трёх  с половиной  тысячи  лет  ,  как  имеющего  в себе  бину  - умение  соединять  подобное  с  подобным  ,  рассказываю  древние  истории  на  свой  лад.
Так  вот  , история  великого  предательства , сложенная  мной  из  рассыпающихся  под  моими  руками  букв ,  мной  , как   подлинного    человеческого  существа  , могущего развернуть   точку   повествования  в  пространство  исторического  и  даже  космического времён  ,  началась  в  своё  время  именно  с  того  , что ветер ,  стремительно  летящий  с  моря  и  резко  провонявший  гнилыми   водорослями  , ворвался     в  душные  узкие  улицы  города  с  незамысловатым  именем  «Крийот  «  ( и  имя  это  означало  просто  «город  « , и  всё ) - ветер , несущий  в  себе  живительный  запах влаги , принёсший  в  этот  город  ко  времени  начала  нашей  истории  уже отчаянные  надежды  на  желаемый  всеми  жителями  Крийота  дождь  . И  даже   этот  дождь  ворвался    в  этот  маленький  лишь  в  глазах  слышащих  об  нём  , но  не    в  глазах  населяющих  его  , город . И  сам  этот  хотя  и  маленький  , но  высоко  думающий  об  себе  город  мечтал усиленно  только  об  том  , чтобы  у    всех  , слышащих  название  их города , зазвенело в  ушах  немедленно .
Но  в  этот  день , о  котором  я  пишу , день  , отмеченный незримо  из-за  важности  его  , не  побоюсь  этого  слова ,  уже  для  всего  человечества ,  и для всех  , последующих   после  него событий  всемирного  значения  , подобно  событию   , сопутствующему    точке  разрыва  мировой  истории , скрытой   во временных  складках  , после  которого  идёт  только  переформатирование  того  события  , день  , когда  продолжилось  высиживание  яйца  великого предательства , зазвенело  только  в  ушах  собравшихся  вместе  жителей  Крийота .
И  даже  тот  , пахнущий  морем  ветер  , дующий  в  этот  день  , несмотря  на  свою  , явленную  прежде  им  силу  пробуждать созидательные  силы  земли  в  Крийоте  и  густозаселённых  окрестностях  его  ,  как  видно  , так и  не  смог  выдержать  дыхания  летящего   стрелой  к  нему  навстречу  в  ярости своей  восточного  ветра  из  пустыни  , пожирающего влагу  , посланную  на  городок  свыше  , с небес : хотя  в  великой  глупости  своей  ярости    тот  ветер  из  пустыни  так  и  не  стал  наполненным  влаги  .                И  даже  никто  не  заимел пользы  от  его  разбойничьего  налёта  , ни  те  , кто  засыхал  без  дождя  , ни  он  сам  , оставшийся  таким   же  обжигающим  дыхание  и  своё  , и  дыхание  встречавших  его  ненароком .
И  от  такого явления  злобных  сил  природы  немалый , полный  влаги  и  собравшийся  уже  как  будто  бы  пролиться  над  городом  дождь  растаял  в  несколько  минут ,    не  успев  долететь  до  поверхности  жаждущей  земли .  Тем   набросив  на  происходящее   в  Крийоте  весьма  зловещую , по мнению  не  только  обывателей  города , простодушных      в  своих  суждениях  ,  и  потому  не  принимаемых  во  внимание  при  принятии  решений  ,  судьбоносных  для  этого  маленького  , но  тем  не  менее  важного  , хотя  и  только  в  своих  собственных  глазах  , городка  , но и  по мнению  ,  выраженному  значительно  позже  ,  когда  все  события  этого  дня  были  тщательно  рассмотрены  , -мнению  начальствующих  в Крийоте  , тем  отсутствием  собравшегося  было  над  их  городом  , расположенного  в  густых   лесах  , живительного  дождя  , обычно  проходящего  этим  временем  над  их  городком  без  каких  -то  препятствий  , была  наброшена  на  всё  ,  происходящее  в этот  день в городе , зловещая  тень -  тень  как  будто бы  скорпиона – акрава   , расположенного  где  -то наверху  , на  зодиаке  звёзд тогда  , когда  в  него властно  вошёл владыка  смерти  .
Но  всё  же  самые  простодушные  жители  Крийота ,  которых  таки  было  в  городе  большинство , бывшие  всегда  чрезвычайно смелыми  в  своих  собственных  мыслях , выражая  тем  свою  совсем  не  рабскую  натуру  , подумали  именно  в этот день  в  самих  себе  ту  мысль , что  с  тем  восточным  ветром  из  пустыни  в  их  город  долетел  песок  в  количествах  ,  превышающих  уже  их  разумение  ,  запертое  в  узах  маленького  городка , окружённого  лесами. 
А  все  эти  как  будто  бы  неожиданные  мысли  произошли   в  их  головах  целиком  и  полностью  из-за  того  только  , что  самые  важные  жители города  заскрипели своими  крепкими  зубами в том неистовстве , которое  охватило  их внезапно  , и  очень впечатляюще для  окружающих  начальников  их  города .
Ибо  начальствующие  в  этом  городке , важном  до  чрезвычайности  в  глазах  всех  жителей  его  , в  этот  именно  момент  не  заметили  никак  ни  ветра  , ни вмиг   ускользнувшего  дождя  ,- так  они  были  возмущены  тем  именем  , которое  было  дадено  младенцу  , лежащему  беспомощно  в  центре  устроенного  ими  скандала .
Считая  то  , что  этим  своим  бессмысленным  в  своих  высокомерных  мечтах  действием  желать  того , чтобы  назвать  своего  первенца  славным  в  их  народе  именем      « Иехуда « ,  его  отец  Шимон  нанёс  «хилуль  Ха   Шем  « , или  , иначе  говоря  , «осквернение  имени  Всевышнего  « , »да  будет  благословлено  Его имя  навечно « , шептали  они  в  своём  возбуждённом  состоянии  » , не   имея  достаточных  причин  »  , по  их  строгому  мнению  , -« для  своего  высокомерия « -  высокомерия  , выраженного  как  раз  в  этом  непонятном  для  жителей  города  Крийота  желании  назвать  своего  сына  славным  именем  «Иехуда  « , созвучным  имени  и  всего  народа  иврим  ,  или  желающими  чрезвычайно  быть иврим  именно  в  близости  от  центра  таких  желаний  - Иерушалаима .
 А  жители  Крийота  достигли  своего  приближения  к  истинному  центру  всего  мира  - именно  Иерушалаима , искусно  , хотя  , как   я  скажу  об  том  позже  , вполне  самовольно  . Именно  для  тех , кто окружал  Иерушалаим с тщательно скрытыми  в  нутрях их вожделенными  мыслями  об  овладении   этого  «пупа  земли  « , ибо  другим  центром  земли  , куда  выходили  миазмы  преисподних  мест  земли ,  желающие  власти  в  этом мире  , уже  владели  и  пользовались  ею  вовсю. И  это  называлось  культом преисподней  , которая  всё  таки  нашла  , как  высказать  те  мысли  , которые  роились  в  сердцах  у  запертых  во мраке.
Таки жители  Крийота  плотно окружили  место  на  земле  ,  где  проходил  путь  Неба  к сердцам  людей .
И  хотели  иметь это место  под своим  контролем  .
Называлось  это  иметь всю землю  себе .
Поскольку  именно  в  Иерушалаиме  соединялись  все  ,  как  называют  сейчас  ,  финансовые  потоки  , по  которым  без  всякой  заминки  стекалось  золото  и серебро  всего мира .
И  этот  городок  встал  как  один  на пути этого потока  ,  и  замедляли  этот  поток  без устали  , и  мечтали  вобрать  его в  себя  как  можно  больше  ,  чтобы  стать  своего  рода  финансовым  центром  всего мира  .
Так  далеко простирались  мечты  этого  городка  Крийота  . 
Таки  я  думаю  сама  в  себе  , те  начальники  Крийота    и злобились  на  Шимона  в  его  собственном  самоволии ,  имея  понимание  об  самовольстве  и    в  своей крови издавна .
Это  ещё  не  раскрытая  тайна  - злобиться  на  тех , кто действует  так  же  , как  и  ты  ,  может  быть  в  страхе  желания  уменьшения  чьей  -то  выгоды  от  подобных  действий , думаю  я  об  этом  явлении  так   .
И  те  жители  Крийота  , короче  говоря  ,  тоже  по  моему  твёрдому  мнению  , не  уступали  Шимону  в своеволии  никак ,  но  противились  тому  , как  бы  он  не  начал  набирать  вес  в воротах  города , куда  он  таки  и стремился ,  по мнению  начальствующих  , занявших  те  ворота  крепко .
И  вот  ,  такая  именно  опаска  вылилась  в  открытый  гнев  против  действий  отца  младенца  , назвавшего  сына  , по их разгневанному  мнению  ,  вполне    бесчинно  Иехудой  .
И   даже  разум  тех  начальствующих  помутился  от сильных  их  чувств  , и  стал в  агонии  искать  пути  отторжения  Шимона  от  городских  ворот .
И  начальствующие  именно   показали  всем  в  городке  , что  напрасно  кто  бы  в  их  присутствии  становился  на  цыпочки  в  попытках  сделать  из  себя  кого-то .
Так  они  думали  , что  нашли  , как  поставить  того  Шимона -   отца  новорожденного  младенца , на  колени .
И   старались   посчитать  в  приливе  нахлынувших  на  них  злобных   чувств   то , что  «  в  присутствии  десяти  начальствующих  в  этом  городе  , именно  что  привлекающих  Шхину  - то  есть  присутствие  Всевышнего , да  будет  имя  Его  благословенно ,   имя  Его  благословенно  навечно ,   для  последующего  благословения  их  славного   с  древних  пор  города  Крийот  -  для  пребывания    потому  Крийота  именно  в полной  безопасности  .»
«А  уже  тот  Шимон  « ,- негодовали  начальствующие  в своих  мыслях  «, - в  своих  дерзновенных  попытках  стать  кем-то  образовал  буквально  «халаль  « - пространство  без  присутствия  Всевышнего  , да  будет  благословенно  имя  Его  навечно , и  чем  это  закончится  , ещё  неизвестно  , но  совершено  всё  им  для  погибели  этого  городка  , важного  чрезвычайно  в  глазах  Ха  Шема ,  да  будет  благословенно  имя  Его  навечно ,  для  погибели  - несомненно  .
 И   они  -то  не  допустят  того  погибельного  для  городка  поведения  ни  от  кого  никогда  и  никак  .» 
Как  бы  думая  своими  потугами  отправить  восточный  ветер  восвояси .
И  вот  , от  такого понимания  важности  и  города  Крийота  , и  от  этого  дня  ,  о  важности которого  я  скажу  в  своё  время  , не  забегая  наперёд  мыслей  начальствующих , во  всемирной  истории  ,  целиком  и полностью  ощущая  себя  на  самой  вершине  её  ,  некоторые  из  начальствующих  в  Крийоте  , пользуясь  своим  положением , уже  в горячности  своей  выговаривали  громко  в слух  отца  новорожденного  младенца  Шимона  , причём  очень  неожиданно  для  его сердца  - сердца  радостного  отца  , позаботившегося   к  тому  же  об  большом  угощении  ,  и  вследствие  того  ждавшего  от  отцов  города  положенных  в  таких  случаях  ,  как  он  знал  об  том  по  своему  , хотя  и  небольшому  , но  таки  уже  имевшемуся  у  него  опыту  нахождения  в  этом  маленьком  и  тёплом  для  него  лично  городке                с  незамысловатым  названием  Крийот - что  означало  просто  «город» - ожидал  простодушно  от начальников  города  «брахот» - благословений .
Но  отцы  города  не  дали  Шимону  «браху  « - благословение   как  исполненные  силы  от  Всевышнего  - Ха  Шема – а  провозгласили  :»да  будет  благословенно  имя  Его вовеки « величественно  в  глазах всех жителей  Крийота  ; не  дали  «браху  «  на  рождение   первенца  Шимона  с  неподобающим  тому   ,  по  их  непоколебимому  мнению  ,  именем   «Иехуда  « , увидев  в  этом  самовольном  обращении  Шимона  с  служением  наречения  имени  младенца  ,  родившегося  не  где-то  на  краю  земли  , где  младенцы  назывались  как  попало  ,  а    в  их  полном  величия  городе  Крийоте , опасность  для  общественных  устоев  этого славного в веках города .   
Так как  они увидели  своим  зорким  взглядом ,  что  Шимон  ,  недавний  житель  их  города  ,  не  преклонил  своего колена  -« береха  «  перед  знатными  жителями  города  , а  был  , по  их мнению , неподобающе   высокомерен  в  своём  самоуправстве  . Они  то  знали  точно  то  , что  не  преклоняющий  пред  начальниками  города  колена  - «береха  « , не  мог  получить  от  них  благословения  -«браху  « .
- «Для  чего  ты  не  удержался  и  уже  назвал  первенца  своего  «Иехуда  «?» ,- вопрошали  у  Шимона   строго  одни ,  неодобрительно  качая  головами  .
И  то  говорили  самые  простодушные  из  начальствующих  ,  проникших  в  двери  власти  города  Крийота  , прямо            скажем  ,  по  недосмотру  той  власти .
-«Неужели  в  твоём  роду  есть благочестивые  мужи  с  таким  именем  ?» , - едва  сдерживали  гнев  другие  ,  считавшие  себя  защитниками  древнего  благочестия .
- « Или  ты  , наконец  , нашёл  свой  свиток  ,  где  тщательно   выведены  слова  об  том  ,что  ты  принадлежишь  к  славному  роду  Хашмонеев  ,  и  скрыл   то  от всех   нас  ?», -  язвительно  взвизгивали  третьи  , намекая  на  то  обстоятельство  , что  Шимон  с  самовольно должно  быть взятым  себе  именем иврим   вместо  эллинского  имени своего  якобы  захотел  вместе  с  наречённым  таким  высоким  именем  сыном  Иехудой , наречённым  тоже  вполне  самовольно ,  стать  надеждой  Иисраэля  ,  каковыми  были  для  всего  народа  в  прошлом  братья  Шимон  и Иехуда  Хашмонеи  ,  которые  силой  правды  об  высоком  назначении  народа  иврим  на  лице  земли,  наполняющего  силой  их  мечи  , правили  до  римлян ; хотя  именно  что  братья  Хашмонеи  и  привели  римлян  в  их  края  , привели  необдуманно  так  , что  те  , разглядев  внимательно  богатства  иехудеев  ,  расположились  на  землях иехудеев  навечно  ,  ибо  такова  была  повадка  римлян  всех времён .
Именно  так  начальствующие  помнили  об  братьях  Хашмонеях  в  этом  маленьком  городке  на  лице  Иегудеи  , особенно   перед  лицом  чужаков  в  нём . 
Забыв  в  своей  ярости  к  Шимону  , принявшему  в  Мицраиме  , откуда  он  и  явился  ,  мудрость  эллинского  мира  об  том  ,  что  тот  Иехуда  Маккавей  ,  в  честь  которого  ,  по  их  мнению  , и  назвал  Шимон  своего  сына  ,  а  по  простому  просто  «молот  « - «Маккавей « , был  молотом  на  гребне  народного  гнева  только  , а  в  своей  личной  жизни   не  чуждался  эллинских  мыслей  об  мироустройстве ,    но  тайно  ,  меж  своими  .
А  перед  всем  народом  был радетелем  отеческих  традиций. И  потому  то  , говорили  об  том  в  Мицраиме  , где  иврим  охраняли  границы  его  ,  тот  род  Хашмонеев  , среди  которых  были  братья  Маккавеи  Шимон  и  Иегуда  ,  можно  было  им  подумать  меж своими  ,  глядя  на  частную  жизнь  братьев  , вошли  в  царскую власть   , так  сказать  , через  заднюю  дверь , будучи  не  из  царского  рода  , а  из  священнического . И  не  смогли  разглядеть  в  тумане  нависших  над Иехудеей  веков  последствия  своих поступков ,  как  могли  бы  сделать  цари  из рода  Давида ,  но  не  священники  смогли  бы  сделать это   , будучи  призванными    образовывать вечные  смыслы  существования  народа  ,  и  тем  воевать  с внутренними  врагами  народа  в  виде  привлечения  в народ  чуждых ему смыслов  , а  не  воевать   с  внешними  врагами  , которые  и  появлялись  именно что   в моменты  принятия  народом  иехудеев  чуждых смыслов  окружающих  их  как  своих собственных .
А  сам  Шимон  ,  узнав  в  своё  время  именно что в Мицраиме  об  том  взлёте  Хашмонеев  на  вершину  политической  и  религиозной  власти  в  стране от искушённых  в  политике  людей , среди  которых  он  старался  проводить  своё  время  весьма  успешного   в  торговле  человека  , тотчас  же стал  делать попытки   изо всех  своих  немалых  сил  сквозь  неплотно  закрытую  ,       для  своих  собственных  целей  в  среде  начальствующих  в  Крийоте   дверь ,  протиснуть  свою  руку  с  плотно  зажатыми  в  ней  предательски  сверкающими  в  глазах  тех  начальствующих  монетами , и  уже  таким  образом  встать  рядом  с ними  , несмотря  на  свои  вопиющие  уже  в  городе  Крийоте  его  эллинские  мысли .
И  об  Хашмонеях  тот  Шимон  думал  , конечно  ,  и  то  было  замечено  кое  кем  из  начальствующих  их  зорким  на  всякие  свободные  мысли  взглядом  .
И  вспомнили  те  начальствующие  очень  вовремя  об  том  ,  что  из-за  эллинских  взглядов  Хашмонеев  собственно и началась  склока  , приведшая  на  вершины  власти  именно  Херода  идумеянина  , очень кстати  для  них  самих  , помнили  они  очень  твёрдо , и  помнили и об  том   , что тот  Херод  быстро переметнулся  от  эллинских  идей ,  погубивших  власть  Хашмонеев  , к  римлянам  с  их  идеями   власти  над  землёй  не  силой  мысли  , но  силой  меча  цивилизованных   властителей  , а  не  силой  меча  диких  народов  , только  пугавших  все  народы  кругом  их  . Но  и  от  Хашмонеев    не  отказался  , чем  и  победил  их  всех  .   И  смог  , как  лисица  , обмануть  всех  ,  давших  ему  власть  , и  махнуть  перед  всеми  рыжим  хвостом  примирителя  непримиримого .
Ибо  об  нём  говорили  , уже  почти  не  таясь  , кругом  в народе  :»Украл  корону  как  лисица  , правил  , как  будто  бы  он  тигр  . А  умер  как  собака  , тем  показав  , что  он  просто  - человек  , хотя  и  пытался  стать животным  .»
И  об  чём  помнил  всегда  неутомимый  в  достижении   власти  в этом  маленьком  городке  Шимон  .
Но  услышал  в  свои  уши  крики  от  начальствующих ,  разгорячённых  видом  Шимона  в  его  довольстве  во  всём  так  , что  слюни  летели  ему  прямо в лицо  не  переставая .  И  забыли  они  в это  момент  свои  прежние  мысли  об  его  руке     с  блестящими  монетами  в ней  , протянутой  вполне  миролюбиво .
- «Или  ты  думаешь продвинуться  в  первые  ряды  перед  нашим  Адонаем  , внося  ненадлежащий  переполох ?» -громко вскричали  самые  догадливые  из  начальствующих  , вспомнив  именно  в этот  самый  момент  предполагаемого  торжества  Шимона  то  ,  что   удел   Шимона   , сына  Яакова ,   праотца  их  , как  они  самонадеянно  думали  об  самих              себе  ,  должен  был  находиться  в  уделе  именно  Иехуды  , по  имени  которого   они  так  же  самонадеянно  себя  именовали   иехудеями  , из  которого  , а  именно  из  колена  Иехуды , и  должен  был  прийти  Машиах  , или  , иначе    говоря  , помазанный  свыше  , Высшими  небесами  , избавитель  их  ставшего  как  будто  бы  им  с  их  мыслями  об своём  месте  в истории  своим  собственным -                великого  народа  от  ненавистных  ими  с  помощью  народа  вокруг  римлян  .
А  таковые  истории  обильно  рождались  в их  изобретательных  головах  , и  всё  для  того , чтобы   народ  Крийота  смотрел  им  прямо  в рот , не  переставая .
И  вот  , именно  они  решили  разоблачить  далеко  идущие  ,  дольше  , чем  можно  было  бы  позволить пришельцу  в  их  славный  с  древних  времён  город  ,  мысли  - мысли  отца  новорожденного  таки  именно  в  их  городе  ребёнка  .              А  именно  мысли  об  том  , чтобы  самому  сотворить  себе  историю  , чтобы  попасть  беспрепятственно  в сердца  простодушного  народа , и  сразу  же  после  того  , как  водится  меж  политиками  , пока  народ  не  опомнился  , попасть  в  высшие  слои  хотя  и  весьма  религиозного  , но  падкого  на  искусные  истории  высшего  общества  города  Крийота   вместе  со  своим  сыном   , тем  ненароком  вытеснив самых  неискусных  рассказчиков .
И  говорили  некоторые  жители  Крийота  меж  собой  как  образованные  люди  ,  повторяя  слова  мима  Геронда  из  виденного многими  его произведения  «Содержатель  публичного  дома  « , как  будто  тот мим  выразил  настроения  их  собственных  сердец  , беря  на  себя  роли ,  и  тогда  один  говорил  другому   : «Я -метек  , и  он метек  также  : Не  как  хотим  живём  , а  так  , как  нам  можно  ,
Как  разрешают  нам  « , а  другой  тотчас  же  отвечал  :
«Ему  бы  надо знать  , какая  он  птица  ,
Что  он  за  дрянь  ! Ему  б  дрожжать  надо
Перед  каждым  гражданином  !»
И  перемигивались  довольно  . Но  меж собой  только  .
  Поскольку     политика  в  этом  славном  издревле  городе  подчинялась  именно  рассказчикам  всяких  историй  , место в  которых  принадлежало прочно  только  историям  об  славных  временах  иехудеев  , об     жителях  древнего  Крийота  ,  не  давая  как  будто  бы  рассказам  из  жизни  кнаним – торговцев  , каким  и  был  тот Шимон , хотя  и  полных  всяких  чудес  ,  которыми  был  полон  тот  Шимон  ,  никакого  шанса  на  успех  в сердцах  простодушных  жителей  Крийота , мнением  которых  и дорожили  начальствующие  в городе .      
  И    как  будто  бы  и  сам  Шимон  стал  понимать    это   своим  внутренним  оком  преуспевающего  торговца .
А  кроме  того  ,  тот  Шимон  был  наполнен  звонкими  монетами пред  глазами  всего  высшего  общества  Крийота  так  , что  им  казалось  , что  звон  тех  монет  раздавался    подобно  грому  небесному  в  ушах  начальствующих в Крийоте  , проходивших  окраиной  от  него  часто .
Звона  монет  от  отца  новорожденного  теперь  в  Крийоте  младенца ,   об  котором  как  будто  бы  и  шёл  сейчас  немалый  скандал  . Так  как  монеты    Шимона  ввиду  предложенного  им  жителям  Крийота  большого  угощения  звенели  в  ушах  начальствующих  в  городе  совсем  высокомерно  и потому нестерпимо .
Забыв  при  том  и  об  том  обстоятельстве  , которое  они              не  упоминали  меж  собой  , и  потому  оно  как  бы  не  присутствовало  в их  мыслях  и потому  как  бы  его  не       было  ,  а  именно  :  их  ряды  заполнены  потомками  тех   «геров» ,  кто спешно  проходили  нестрогий  гиюр  и  радовались  примкнуть   к  евреям  по  своим  причинам ,  которые  можно  было  бы  назвать  более   политическими  , чем  религиозными  , и  вполне  возможно  , что  и оставались   таковыми  . И  открыл  дверь в народ  иврим  первосвященник  из Маккавеев  с  волчьим  именем  Гиркан  , и  в  ту  широкую дверь  просто вломились  все  , кто  захотел  стать  иврим , находясь  от  них поблизости  .
А  духовного  вождя  ессеев  ,  «учителя  праведности  «, он  казнил  . И  тем  сначала  завоевал  сердца  перушим  , которых ессеи  называли  «толкователями  скользкого  « .Но  после  один  из  вождей  перушим  публично обвинил  Гиркана  в  том  ,  что  его мать во  время  зачатия  его  была  в плену  у язычников  , и Гиркан  проявил  свою  политическую  волю .
Члены  Санхедрина  отказались  наказать  того перуша  , но  Иоханан  Гиркан взял  это  дело  в свои  руки  и наказал  его .
Тем  завоевал  идумеев  , и  , не  теряя времени  ,  обратил  их в иудаизм  . И  остальные  народы  внимательно смотрели  на  эти события  . И    предки евеев   предусмотрительно  припали  к  Адонаю    иврим  , и  тогда  прозывали  себя  из-за  правления  идумея Хордоса  идумеянами  , а  потом  вместе  с  ним  стали  называться    иврим .
Этот  политический  шаг  их  предки  совершали  не  один         раз  , и  очень  ловко  как  будто  бы  избавились  от своего истинного   родословия , не  дававшего  им  никакого , даже  малого  шанса  быть  наверху  между  иврим  ,  тем  обнаружив  в  себе  не  преходящую  никак  за  века  хитрость  их   . И   при  том  Хордосе  , которого  прозвали  недаром        «лисицей  «  из-за  его умения  оставлять  всех в  недоумении  об  его  действиях и  словах  , Хордосе  идумеянине , предки  начальствующих   в  Крийоте  стали  тогда  как  будто  бы  идумеянами   за  те  горсти  монет  , с  которыми  они  приходили  к  чиновникам  Хордоса  тайно  .
Потому  как  тогда  идумеянам  именно что  открывалась  широкая  дверь  вхождения  в  народ иврим  .
Таки  тот  новый  владыка  Иегудеи  Хордос  ,  та  хитрая  лиса  , который  своею  хитростью  и  смелостью  в  том  , чтобы  ухватить  удобное  время  за  хвост  , взял  власть  от  ромеев - как называли повелителей  видимой  земли  эллины ,  названные  жителями  Рима   в  отместку  греками   , ромеев , властвующих  в  мире  не  умом  и  не  добродетелями  , хотя  думали  об  себе  именно  как  об  добродетельных весьма  , но  то  если  даже и было  , то было много ранее  ,  а  силой  меча  , которым  они  устанавливали  свои  единые  законы  для  того  мира  . Которое  с тех пор  и  называлось  правом ,  с  помощью которого устанавливались  правильные  отношения  с  их богами  , и  каждому  давалось своё  место  :  и  богам  , и жителям  Рима   , начиная  с  квиритов  , и  людям  . И  уже  сверкали  в темноте  этих отношений  чьи-то пронзительные  , вполне  звериные  глаза , напоминающие  волчьи  . И  законы  то были  похожи  на  законы  в  волчьей  стае  . И давали  именно что римский  мир  на  земле  .
Так  эти  законы  давали принимающим  их  тоже  мировую славу  , хотя  бы  и  меж своих .
И  виляли  хвостами  и  предки  начальствующих  в  Крийоте  в  подражании  Хордосу  , чтобы  и  им  ухватиться  за  хвост  его  удачи  , пока  она  ещё  в  его  руках .
И  виляли  своими  отрощенными  для  такого  случая   хвостами  , заботливо скрывая  их  рыжину , так  же  , как  это  делал  владыка  их  мыслей  Хордос  .
И  думал  , что смог  бы  стать  мелехом  , подобным  Давиду  -тот  Хордос  . Но  видно , что в  нём  чего  -то  не  хватало  для  того , чтобы  быть ему  мелехом  .
Не  смог  он  стать мелехом  даже  для  себя  самого  .
И  так  и  остался  он   в  веках  мошелем  -диктатором  .
Но в  своё  время  многие  почитали  его мелехом  и  сочиняли  хвалебные  слова  для  того  , чтобы  укрепить  то  мнение  об  Хордосе  в  умах  простодушных  людей . 
И  предки начальствующих   в  Крийоте  тоже .
И  потому  так  и  остались  возле  того  Херода   , хотя  и  предусмотрительно  не  сближаясь  с ним  .
Лиса  она  и  есть  лиса  , а  не  лев  , и  имеет  успех  только  вдали  от подобных  себе  .
И  вилял  владыка  Хордос  , которого  ромеи  прозвали       Херод  , а  предки  начальствующих в  Крийоте  мелехом  для  своей  собственной  , не  преходящей  , как  выяснилось   сейчас  , пользы  ,  хвостом  перед  ромеями .  А  перед  народом  так  он  выступал   как  лев  , набрасываясь  с  рыком  на  ближних  своих  от  страха  перед всеми .
И  ромеи  обознались  об  нём  тоже и прозвали  его  Херодусом  , потому  как  по  эллински  Херодом  назывался  человек  с   полубожественной  природой  , и  потому  делающий  то  , что  вложили  в  него  боги  его , родившие  его , по  природе  своей  , и  не  более  того  .
И  так  же  как  и  боги  бывшие  над понятиями  об добре  и об  зле  , укоренившихся  в  умах  человеческих  .
А  сами  устанавливающие себе  правила  на  каждый  важный  момент  в  своей  жизни  , дабы  удержать  в  своих  руках  власть  делать такое  пред глазами  и  земли , и  неба .
Не  думая  об  том  , что  он  часто  поступал  , как  он сам  хотел  .» Может  быть   « ,- можно  подумать  , что «его  бог  попускал  ему  в его самоволии  « .
Но  , взглянув  на  его кончину  , многие  подумали  , что  тот  бог в  бессилии  своём  изменить его  оставил его .
И  сгнил  тот  Херод  заживо  со всеми  мечтами  своими  об  власти  на  века  .    
 А  произошёл  тот  Херод  из  чрева   как  будто  бы  идумеянина  Антипатра от  арабки именем  Кипрос   , сделавшегося  в  свою  очередь  очень предусмотрительно  при   Хашмонеях  иегудеем  ради  владычества  в  стране , тайно  лелеемого  им  в  своих  мыслях  глубоко внутри  себя . 
И  уже  даже  восхотел  быть первосвященником  как  -                нибудь  , поскольку  в  познаниях  Хашмонеев  об первосвященстве  , основанных  частично  на  иегудейских преданиях  , частично  - на  эллинских  ,  не  уступал  тогдашним  первосвященникам как  будто  бы  . 
И уже  думал  об  том  , чтобы  ему    и  стать  первосвященником  из  того  , что  он  крутился  возле  Хашмонеев  умело . И  был  он  доподлинно  именно что  царской  природы  , хотя  и  не  иехудейской  , конечно  .
И  выступал  пред предками  начальствующих  в Крийоте  как  царь  - величественно  .
И  так  предки  начальствующих  угадывали  мысли  Антипатра , в  уголках  его  глаз  таившихся  ,  что  в пример  ему  уже  предусмотрительно  при  Хероде  , сыне  его  , когда  Херод  смог  получить  власть  от  латинян  -ромеев  , и  тем  показал  правильность действий  отца  своего  Антипатра  , стали  постепенно  , не  минуя  стадии становления  идумеянами  , а  уже  после  того  и  иегудеями   в  глазах  окружающих   их  очень умело .
И так  же  научились  прятать  лисий  хвост  в  своём  как  бы  львином  поведении  ,  как  и  идумеянин  Антипатр  , как  и  его сын  Херод  , истинный  сын  своего  отца  , плоть  от плоти  его  , дух  от  духа  его  - чистый  идумеянин  , одной  природы  потому  с ромеями  с  его  стремлением   к власти  над всем  миром именно . А  поскольку   имя  Антипатр  громогласно  провозглашало  , что  обладатель имени  им  приходится  вместо  отца , то  люди  без роду  и племени  так  и припали  к  нему  .   И  это  при  Антипатре  , а  потом и  при  Хероде  так  много  людей  без  роду  и  без  племени  , как  и  он  сам  ,  поднялись  до  начальственных  высот .
И  составили  костяк  поддерживающих  Антипатра  , и  после  перешли  к  сыну  его  Хероду  , как  к  тем  , кто  познал  власть  на  самом  деле  , а  не  в  мечтаниях  своих  об  том .   И  стали  прозываться  те  люди  херодианами  не  зря  , уподобившись  им  как  будто  бы  снаружи  .
А  уже  как  они  трансформировались  изнутри  себя  ,                так  то  время  не  может показать  , а  только  безвременье  , где  каждый  из  людей  будет  в  том  пространстве  , которое  смог  сформировать  , будучи  во времени  ,  и  не  сможет превозмочь  то пространство  , застыв  в  тисках  его .
И  таки  если  и сейчас  с  высоты  времён  проследить  пути  тех  начальствующих  в  Крийоте  во времени  ,  проследив  корни  их  , отличные  от корней  и  Антипатра  и  иегудеев ,  хотя  и  могли  бы  примкнуть   к  тем  или  иным  корням  , примкнув  от всего сердца     к  их  богам , но  видно  , что  не  захотели  сделать  этого  всерьёз  , то можно  увидеть  те  корни  в  истории  , которая  показывает  различие  тех  ,              кто  , хотя  и  собрался  в  одном  пространстве  земли , прозываемой  «святой « между  народами  и  даже  принял  окраску  этого пространства   , но  изнутри  захотел  остаться  таким  , какими  были  предки  его  , и  предки  предков  его  .  И как  те  внутренние  помышления  часто  недоступны  даже  носителю  их  , то принято  исчислять  всех    по  плодам  их  .
Конечно  , если  колючке  спрятаться  внутри  колючек  в  одном  пространстве  с  добрыми  плодами  ,  то  можно  говорить  об влиянии  окружения  .
Но  мы  об  том  говорить  не  будем  скорее  всего  .
А  в том  Крийоте , месте  рождения Иегуды  из-за    желания его  отца  быть им  иегудим  вполне , хотя  бы  и  через  сына  своего  и  обосноваться  в  пределах  иегудим  и  по  окончании своего пути  , который  никто  из  людей  не  знает,  и  потому  как - то  готовится  к  нему  загодя , собрались  начальствующие  из  потомков    евеев  , родных  по  крови  именно  гавоним  , обманувшими  очень  умело  доверчивых , как  дети  ,  иврим  ещё  при  Иешуа  бен  Нуне  , получившего  букву  от  имени  Адоная  иврим  в  своё  имя  , а  то  первоначальное  имя  его было  - Ошеа  , а  стал он  - Иешуа  бен  Нун , при   наследнике  Моше  , действующем  в  духе  Моше  не  вполне .
И  заключили  тогда  гавоним  с  иврим  «брит  - шалом «  -  союз  мира  . И  понадеялись  тогда  гавоним  на  свою  непревзойдённую  никем  в  то время  хитрость  ,  прикинувшись  пришлыми  издалека  , и  не  сбившись  с  этого  притворства  никак  . И  остались  живы  из-за  того  , в  отличие  от  других  окрестных  народов  , которые  погибли  под  мечом  иврим  , действующими  с  силой  свыше в  этой  войне  ,  как  в  том  убедились  оставшиеся в живых .
И  хотя  совершил  тогда  суд  над  ними  Иешуа  бен  Нун за  их  обман  , но  не  смог  нарушить  свой  брит - шалом  никак , и  приказал  тогда  тем  хитрецам  носить  в храм  иегудим воду  и  дрова  , сказав  , что  будут гавоним  рабами  вовеки .
И  недооценил  их  хитрость  бесхитростный  Иешуа  бен  Нун  и  упустил  из  виду  далеко  идущие  последствия  этого  решения  из-за  того  , что  не  хотел беспокоить  Всевышнего  по  всяким  пустякам  , с  которыми  мог  справиться  , как  он  думал  , сам  ,  и  не  стал вопрошать  Адоная  своего  через  «урим  и туммим  «  об  судьбе  гавоним .
И  можно  было  бы  подумать  и  то , что  у  тех  древних гавоним  был  ум  «хиви  «  - так  они  называли  древнего    змея    , мечтающего  глубоко  в  самом  себе  так  , что  мысли  его  не  выходили  наружу  , и  видящие  его поведение    недоумевали  чрезвычайно  об  его  тяжёлой  судьбе  на  земле  ,   и  даже  подозревали  за  высшими  силами  несправедливость ,  как   видели  несправедливость  и  по  отношению  к  гавоним  ,  не  говоря  уже  о  судьбе  сгинувших  под  мечами  иврим народов  , и  уже  до  сих  пор  недоумевают  люди  об  длящейся  гибели  и  змея , и людей из  народа  его .
И  даже  находят в  себе  большое  милосердие  по  временам ,  впрочем    до  тех  пор  , пока  невообразимым  для  других  и  для  себя  образом  начинают  войны  на  уничтожение  всех  вокруг  них  по  разным  на  то  причинам .
Так  и  гаваонитяне  скромно    и  молчаливо  несли 
своё  бремя    ношения  воды  и дров  в  храм  Адоная ,
хотя  и  не  соответствующего   им  по  высоте  их  пред  другими  людьми  , как  они  твёрдо  думали  об  том  , и  молча  дожидались  времени  , когда   их   понимание  служения  пред  глазами  Всевышнего   пригодится  им  .
И  не  обращали  внимания  на  то  , что  иврим  оказались  во многом  ниже  их по    их   поведению   , а  дожидались  своего часа . И  даже  не  захотели  простить  иврим  не  в   том  , что  были  уничтожены  священники  из  иврим  рукой  их  первого  царя  , а  в том  , что  умерли  вместе  с  ними  и  гавоним ,  носящие  до  тех  пор  воду  и дрова  в  храм , умерли  именно  из-за  уничтожения  того храма , потому  лишившись  ежедневного  хлеба  для  них  .
И  отгоняла  в  Мицпе  наложница  того  царя  воронов  -оревим  - от  своих  висящих  на  дереве  сыновей    в  умилостивление  гнева  гаваоним .  Так  велик    был  этот  гнев  . И  так   неумолим .  И  так  испепеляющ .
И  , умилостивлённые расправой  над  сынами  природного  царя  - малика  из иврим   ,   рассказывали  в  своих  семьях                об  «хиви  « - змее  прямоходящем  и  имеющего  такой  же  «арум «,   как  и  у  человека  ,  и  потому  то  тогда  засмотрелся  тот  змей  на  женщину  и  увидел  , как  она  хороша  , и  уже  понял  , для  чего  ему  дан  арум  , и  для  чего  жене  дано  лоно внутри  её  - вынашивать  семя   имеющего  у  себя  «арум  «.  Потому  что  был он  одинок .
И  подивился  в  очередной  раз  змей  такой  несправедливости ,  которую  он  имел  для  себя  от  Всевышнего  , когда  тот  отказал  бывшему  змеем  на  земле  и  бывшим  быком  в  колеснице  Всевышнего  ранее  на  небесах  , нахлынувшего  на  землю  с  первичными  водами , во всём , исходящим  от  Него  , заменённого  в  небесной  меркаве  керубами  оскорбительно  для  него чрезвычайно .
И в  ярости  своей  от  того  обстоятельства   не  благословил  имя  Всевышнего  в сердце  своём  никак .
И  потому  был  тому  , ставшему  змеем  ,  и  прозываемым  в   среде  только  гавоним  «хиви»  ,  большой  ущерб  от  такого своего  положения .
Не  для  того он становился  змеем , оставив  своё  положение  тельца  с  блестящими  от  его  положения  копытами  , копытами  с  крыльями  , сверкнувшими  , как  молния  в  момент  его  падения  в  лоно  земли  , когда  он  возжелал  быть  с  «арумом  «  не  просто  так  , а  для  того ,  чтобы   суметь  вонзить  его в  лоно  , могущее    выносить его семя .  Захотел  такую  же  , как  и  у  Всевышнего   , славу  - славу  Всевышнего  , Которого  он  охранял  так ,  чтобы  возжелать  самому  славы  от  своих  детей  , рождённых  , а  не  сотворённых ,  и  чтобы  они  покрыли  всё  лицо  земли .                И  не  благословил  имени  Всевышнего  в  своём  сердце  никак . Как и гавоним в  своих собственных  сердцах  , в  неистребимой  обиде  за  поругание «хиви « .
И  гавоним  не  просто призывали  имя  «хиви  « , а  потому  что , по  слухам  , дошедших с тех  пор , явившегося    им  как  раз   во времена  Иешуа  бен  Нуна  , того  , от укусов  которого      заклинаний  не  было  , и  который  тугими  кольцами  своими  наводил  страх  на  людей .
Но  не  на  гавоним  , которые  поспешили  заключить  с ним  союз  по  появлении слухов  от  войн  Адоная  иврим  на  их  земле . И  продолжили  тот  союз  ввиду  того  , чтобы  не  носить  им  воду  и дрова  для  храма  Адоная  иврим   даром  , а  хитростью   «хиви  « , унаследованной  ими  ,  войти  и  в  служение  в  том  храме  на  полных правах .
Такова  и  была  их  национальная  мечта  .
Не  думая  совсем  об том  , что  храм  , наполненный  потомками  народа  змея  , упадёт сам  из-за  того  , что  Всевышний  и  не  подумает  быть в нём  рядом  со  змеем .
Но  не  думали  они  так  о  Всевышнем  , а  думали  об том  , что  должен  Он  по  необходимости смириться  с  тем  , что  змей  войдёт  в  общение  с  Ним  как  правитель  земли  по  желанию самих  землян  . И  торопились  в  земную власть  .        И  уже  много сделали  они  для  этого  , пользуясь советами  «хиви .»  И  смогли  и  во время  строительства  второго  храма  теми  , кто не  обладал  мудростью  и  интуицией  Шломо  ,  мудростью и интуицией  воистину  принадлежащими  только  млахим  ,  принять в свои строители  и  потомков  народа  хиви  , хотя  и  воспротивились  приёму  потомков  шомроним  во всей  их  силе  . Потому  как  потомки из народа  хиви  появились  в  рядах  начальствующих  умело .
Но  и  Шломо  в своей  мудрости начал  переговоры  с  главой  демонов  Ашмодаем  , как  он  думал  , для  того  , чтобы  примирить  его   с  Всевышним , и  даже  побудил  Ашмодая   изучать  с ним  Тору  и  тот  даже  преуспел  в  том  изучении  . И  так  , что  увидел  свои  успехи  , и  хитростью  занял  его  трон  на  время  . Об  чём  говорят  меж  собой  хиви .
И  видели  они  явно  с  тех  пор  , находясь в   Крийоте  и  не  только ,  и   именно  что на  начальственных  местах , что  их  «хиви  «  имеет сказать слово  Адонаю  иврим  так  , что  Тот  вынужден  считаться  с  «хиви  « , и  отвечать ему  , подставляя  и  Своих людей  под  удары  этому  «хиви», действующему  со всей  его  яростью  вполне  безнаказанно  .
 И  видели  они  то  , имея  свои  места  в  вершинах  Иисраэля  из-за  наивности  , как  они  думали  уверенно  , иврим  , и  сидели  с ними  за  изучением  слова  от  Адоная  , копируя  их  поведение  с точностью  , доходящей  уже  до  высокого  искусства  имитации  человеческой  деятельности  .
А  самим  решили  стать и  остаться  всем  уже  гавоним  и  евеями  внутри  себя  самих  , единым  с  тем  змеем  «хиви  «, и  уже  позволили  ему  стать  с ними  единым  целым  , чтобы  он  обучал   их  всей  своей  хитрости . 
И  уже  результатом  их  многоразличной  хитрости  стала                их мудрость  ,  простирающаяся   в  будущее  , и  стала  их  деятельность исполненной  силой  того  хиви  , в  особенности   в  Крийоте  : из-за  того  , что  кости  их  предков  покоились  в  этой  земле  исстари  в  большей  степени  , чем  где  -нибудь  ещё ,  и давали  право  живущим  в  Крийоте  опираться  на  силу  тех предков , заключённой  несомненно   в  их костях   .
И  сам  Шимон    пришёл  именно  что  на  этот  запах  мудрости ,  простирающейся  долее  житейской  , и  дарующей  обладателям  его высокие  места  в  обществе  , чего  Шимон  и  добивался  ,  простирая  свои   мечты и   за  пределы  времени. И  видел  Шимон   своим  оком  , простирающимся  за  пределы  времени  , потому  и  став  успешным  торговцем   на  глазах  всех  на  лице  земли , видел  то  , что  начальствующие  стали   «перушим  «  , не  будучи  ими  на  самом  деле  , назвав    себя  пред  глазами  простодушного  народа  радетелями  святоотеческих  преданий  и  ритуальной  чистоты  даже  более  самих  иегудеев  природных  , тем  заняв  приличествующую  как  будто  бы  тем  иегудеям  только  высоту . Тем  посрамив  как  будто  бы  Адоная  иегудим  в  Его  недостаточных  предусмотрительности  и  всеведении .
И  вот  ,  можно узреть  теперь  начальствующих  ,  нестерпимо  радеющих  об  чистоте  в городе  , и  потому                в  горячности  своей  отвергающих  право  Шимона  на  пребывание  в  вратах власти  Крийота  , несмотря  на  то  , что  преуспевание  его  просто  кричало  об  себе  и  не  давало  отвратить  от  него свой  взор  всех  без исключения  жителей  славного  города  Крийота  .
Хотя  , если  продолжить вспоминать  об  предках  нынешних  начальствующих в   Крийоте  , евеях ,  которые  были  частью  народов  гавоним  , то  они  таки  оставили  при  Антипатре  идумеянине  ,  творящим  свою  историю  на  лице  Иегудеи , своё  первоначальное  имя  именно  из-за  присущей  евеям  неимоверной  хитрости , не  уступающей  хитрости  идумеянина  в  их  желании  взойти  на  вершины  человеческого  бытия  . И  они    смогли  остаться  в  числе  людей  власти  даже  и тогда  , когда  над  ними  уже  поднялся  , как  выяснили  они  тогда  , подслеповатый  меч  суда  от  Адоная  иегудим .
Смогли  быть неузнанными  несмотря  даже  на  то  , что   солнце  в день  битвы  с народами  кнаним  ,  не  желающим  отдавать своё  желание  быть  вверху  людских  толп  , замедлило  свой  уход  , и  позволило  иврим  разглядеть  лица  врагов ,  несущих  в  конце  концов  разрушение  земли  ,  и  уничтожить  их  . Но  не  лица  гавоним .
Хотя  не  только  солнце  остановилось  над  Гавоном  тогда ,  но  и  Адонай  иврим  ,  Который  говорил  в  другое  время , но  там  же  ,  с Шломо бен  Давидом   в  его сне  явно .
И  даровал  ему  мудрость  в  виду  и  всех предков  той  земли  - народов  гавоним .
И   увидел  весь  вселенский  мир  , как  хитрость  побеждает,  и  задумался .
И  заставили  те  гавоним  своею  неистребимою  в  них  хитростью  поверить  весь  народ  иврим  , не  искушённых   во  зле  так  , как  народы  , породнившиеся  с  древним  змеем  «хиви  « ,  что  они  так  же  простодушны ,  как  сыны  человеческие  , а не  изощрены  во  зле  , как  те  , кто  несёт  в  себе  семя  падших  ангелов  ,  входивших  издавна  с  начальником  своим  к  дочерям  человеческим , и  которых  именно  Адонай  иегудим  возненавидел  из-за  нахождения                в  них семени  брожения  и  гнилости  , могущее  погубить всё  живое  , как  было  уже  во  времена  до  Мабуля  - потопа .       И  даже  не  пожелал  иметь с  ними  что-то  общее .
Но  человек  из-за  своего простодушия  не  разглядел  тех  семян   вначале  , а  после  уже  и возжелал  их  , и  остановил  руку  Всевышнего , занесённую  над  смиренными  на  первый  взгляд  гавонитянами  .
И  с тех пор  потомки  падших  с высот  небесных  ангелов  через  рефаимов  - полуангелов  - полулюдей  , имеющих  у  себя  небесные  копыта  от  падшего  тельца , с  крыльями  на  них  ,  и  хитрость  внутри  от ставшего  змеем ,  чтобы  иметь ему  «арум  «  , похожий  на  «арум  «  человеческий  вполне  , и  вошли  в  земное  тело   народа  иврим , как  маковые  зёрна  в  тесто  ,  и  подобно  свинье , знающей  , что  она  не жуёт  жвачку  , чтобы  стать  употребимой  в  пищу  народом  Всевышнего  ,  нагло   выставили  вперёд  себя  раздвоенные  копыта  , чтобы  показать свою как  бы  приемлемость  для  того  , чтобы  войти  в  чрево  человека  , не  меняя  его  при  том  ,  и  по  похожести  состава  клеток  тела  своего с человеческим  заменяя  плоть  человека  на  свою  незаметно.
И  потому  меняя  человека  во времени  своим  ангельским  семенем  так  , что  осталось  мало  человеческого  во  многих потомках  гавонитян .Ведь  наглость  -  это смесь  уныния  при  взгляде  на  будущую свою судьбу  и ропота  от  нежелания  Адоная  Небес  поменять  их  судьбу  никогда  и никак  .
Из-за  них именно   на  иврим  идут поношения  за  то  зло,  которые  оставляли в  истории  человечества  незаметные  на  вид  химеры  рода  человеческого  .
А  народы  кнаним  ,  не  исчезнувшие  с  земли  из-за  заступничества  за  них  сыновей  человеческих  ,  думали  в  своих  сердцах   об  великанах  , рождающихся  среди  них  , и  радовались  переменам  в  себе  . И  поддерживали  своих  дочерей  в  их  стремлении в  объятия  тех  великанов  ,  мечтая  завладеть  властью  над  всею  землёй  из-за  того.
И  уже  можно  было  подумать  , глядя  на  такие  стремления ,  что в их  именно среде  , в  среде  народов  кнаним  , рядом  с  потомками  рефаимов  вряд  ли   останется  место  человеческому  семени  ,  для  которого  и  создавалась  земля . И  сами  люди  падали  духом  , потому  как  , хотя  те  потомки рефаимов  мельчали  по виду  своему  , но  хитрость  нечеловеческая  так  и осталась  в  них .
И  остались  они  вроде  и  людьми  по своему  виду  , но  со следами  ангельского  семени  внутри   них.
И  обнаружились  в  Крийоте  среди  начальствующих ,  принявших   вид  «перушим  « ,  и  вставших  смело   среди  радетелей  чистоты  и  перед  Адонаем  иврим , как  будто  бы  превозмогли  своею  нечеловеческой  хитростью  мечи  огненные  пред  входом  в  Ган  Эден  - сад  наслаждений .
И  всё    человечество  замерло  пред  этим  действием  зачарованно . И  только  самые  мудрые  из  людей  узнавали  их появление  тогда  , когда  на  вершине  человеческого моря  появлялись  порождения  ангельского  семени  подобно  пене .  И  самые  мудрые  из иврим  , которых  Адонай  их  назвал  подобными  песку  на  берегу  моря ,  ломали  силу тех  волн                и  подминали  пену  под  себя . А  была  та  людская  пена ,                которая  при  взвешивании   считалась  лёгкой  в  стремлении  избегать  людских скорбей  и  людских  трудов  .
И  была  та  людская  пена  в  среде  «перушим  « в  Крийоте там  , где  рассказывались  всякие  басни  об  божествах  , прозываемых  до  сих  пор  «элоим  «  , или  «элохим  « , относя  к ним  и  Адоная  иврим  , как  самого  сильного  из  них  , но  из-за  Своей  нужды  в  служении человеческих  рук  на  земле  смотрящего  на  служителей  Своих  уже  сквозь пальцы ,  и  прильнули  самонадеянно   к  Адону  иврим  в  надежде  на  Его  попустительство   в  конце  всех их поистину  нечеловеческих усилий . Из-за  силы  Его  несомненной  и  им . И  потому    то  не  стали  потомки  гавоним  любить  остальных  кнаним , полагавшихся  на     силу  , а  не  на хитрость , боясь  гнева  Адоная  иврим так ,    как  они  понимали  природу  Его  гнева  и  Его  милости .
Всевышний  же  - Адонай  иврим  - невзлюбил  кнаним      с  их ангельским  семенем  , заразившим  человечество  издавна  . И  видны  были  Ему  явно дела  от  потомков  ангелов , падших  в  своих  мыслях  и  делах  до  нечистоты и неправды ,   и  не  пожелал  Он  иметь с ними  ничего  общего .
И  неправда  гавоним  стала  той  силой  , которой  не было у  иврим  . И стали  потому  иврим  в  своём  простодушии  беззащитными  перед  этой  неправдой  .
Всевышний  же  в  Своё  время  погубил  расплодившееся  семя  падших ангелов  в  водах , хлынувших  на  землю  из  бездонных  хранилищ  ,  не  мешая  воде  ,  хлынувшей  вполне  самовольно  , делать  своё  дело .
Так  , что  ангельское  семя , бывшее  до  того наглым  в  своём  бесстыдстве  ,  затрепетало  в  страхе .
Так  они  и трепетали  до  сих  пор  в  своей  скрываемой  ими  тщательно  нечистоте .
И  хитростью  своею  становились  по  виду  иврим  постоянно . Но  хитрецы  те    всё  же  оставались  в  глубине  своих сердец  евеями  на  самом  деле  , хотя  и  тщились  быть «перушим «  со всех  своих  почти нечеловеческих  сил .
И  потому  были  очень близки  всем   кнаним , близки кровью в них . И  потому  то  кровь  в них  кипела  безрассудно  при  виде  Шимона  только по  временам  ,  по  тем  временам  ,  когда  они чувствовали  опасность   быть  обнаруженными  .
Но  принимали  те  новоявленные  «перушим  « Шимона ,    как  своего  , будучи в  безопасности  , не  на  глазах  народа  . Хотя  и  гордость  в  них  вскипала  , исходя  пеной  из  их ртов  ,  как  только  думали  начальствующие в  себе  самих   об  том ,  что  как  будто  бы  тот  «метек  «  Шимон  , не  являющийся  даже  полноправным  жителем  города  , гордо , как  богатый  торговец  ,  по  мнению  начальствующих  жителей  Крийота  , восседающий   на  невидимом  верблюде  - «гамеле  «  , и  над ними  самими  высокомерно  в  глазах  жителей  Крийота .
Но  , остыв  , они  думали  в  самих себе  и то  , что  тот  Шимон  , хотя  и  «метек  « , таки сидел  , если  пожелать быть справедливым  в  своих  суждениях , на  верблюде  своего богатства  всё  же  так  , как  будто  бы  первая  в  слове  «гамель « буква  «гилель  « ,  склоняясь над протянутой  ему   в нужде  рукой  , и  , как  нужная  в  городе  , заполненном  «эбоним  «- бедняками  ,  буква  «далет  « ,  держа  дверь своего сердца  открытой  перед  нуждами  жителей  этого  городка .
Но  , несмотря  на  это  , оправдывающее  Шимона  обстоятельство ,  не  только начальствующие  в  городе  ,                но и  жители  его , когда  были  сильно ожесточены  в  испепеляющей  их зависти  к  пришельцу  - «метеку  « ,  получающем  как  будто  бы  те  благословения  - «брахот» ,  которые  полагались  , прямо скажем  ,  им  именно,  тем  , у  которых  имена  всё  же  каких-то  еврейских  их предков  были  записаны  в  тяжёлые  свитки  с  именами  отцов  иврим  - еврейского  народа  , и  потому  были  чрезвычайно  строги  к  раздражающему  их  его  богатством  Шимону .
И вспоминали  при взгляде  на  Шимона  только  слова   пророка  - «нави «   из  иврим  об  торговцах  - кнаним  , что     «  у  кнаним  всегда  в руке  весы  обмана  ,  всегда  обманывать  любят  они « ,  и  не  замечали  в  поступках  Шимона  его взывающей  к  сердцам  жителей  города  доброты .
И   потому  то именно  тот  звон монет  пришельца  -          «метека «  в  их городе  Шимона  , как  гром  от  невидимого  в  их  городе  золотоносного дождя  , также  задержавшего   свои  капли  над  жителями  Крийота  , как  и  нынешний  , не  пролившийся  на  Крийот  обычный  дождь  ,  оглушил  слух  знатных  жителей  города  так  , как  будто  бы  именно  в  этот  день  прозвучал  звук   тревожной  трубы  ,  призывающей  помнить  об  сути  всех  тороговцев  -«кнаним «.И  от  нестерпимости  такого высокомерного  , по  их  твёрдому  , несмотря  ни  на  что  мнению  об  том  ,  поведения  пришлого  в  их  город  кнаани  - торговца  Шимона  ,  хотя  и  пригнувшего  свою голову  перед  жителями    Крийота  слегка  - так  ,  как он  посчитал  нужным  , но  не  позаботившегося  об  том  , чтобы  пригнуть  свою голову  перед  начальствующими  в  городе  так  низко  , как  пригибают  голову  приходящие  в  их город навьюченные  верблюды  из торговых  караванов  перед  городскими  воротами  ,  пригибавшие  не только голову  свою  , но и  мозолистые  от долгого стояния  на  них колени ,  именно от  долгого   стояния  перед  городскими  воротами  ,  где  сидели  самые  уважаемые  жители  города  Крийота  .
И  там  спросить у   жителей  города  мнение  об имени  своего  новорожденного  младенца  .
И  те  жители  Крийота  от нестерпимости  гнева  в них  ,  обжигающего  их  как  будто  бы  палящим  огнём  полуденного  солнца  ,  неожиданно  забыли  в  этот момент  даже  об  том  , что  отец  такого «золотого  «  ребёнка  непременно  не  только выкупит  душу  ребёнка  у  Коген  Гадоля ,  у  первосвященника ,  за  пять  серебряных монет  через тридцать  дней  после  его  рождения ,  как  и положено  в  случае  приложения  души  ребёнка  к  единой  душе    народа  иврим через  совершение  над  ним  обряда  обрезания   его крайней  плоти – «брит милы  « ,  завещанного  отцом  народа  иврим  Абрахамом  ,  совершенного  в  своей  милости –хэседе   , как говорит  об  нём  история  , но и  непременно  от своей  доброты  сделает  пазухи  всех  начальствующих  в  городе  приятно  звенящими  ,   а  рты  всех  жителей  этого города    сделает  приятно пахнущими   от невиданных  ими     до  сих  пор яств .
Забыли  об том  совершенно  в  глазах  изумлённого  таким  их  поведением  Шимона .
И стало  видно  уже  и  самому  Шимону  то  , что мысли  начальствующих  в  Крийоте  не  заняты  были  только  звенящими  в  его пазухе  монетами  .
Хотя  , конечно  ,  мысли  об  монетах  Шимона  таки  теснились    в  мыслях  начальствующих  крепко  , но уступали  те  мысли  об  звенящих в  их  пазухах  монетах  место  более  важным  мыслям  беспрекословно  .
А  именно  :  уступали  место  мыслям  об  том  , чтобы  их  право  начальствовать в  этом  маленьком  городке  не  подвергалось  бы  никакому  сомнению  ни у кого  , даже  у такого   носителя  тонко  звенящих монет  Шимона  ,  богатого  торговца  - кнаани  в этом Крийоте .
И  именно  что  защита  своего  права  начальствовать беспрекословно  от  опровергавшего  это право  как  будто  бы  богатого торговца  - кнаани  Шимона  пред  глазами  жителей  города  , собравшихся  в  этот  знаменательный  день  от мала  до велика  ,  подвергла  начальников  города  на  такой  испепеляющий  всё  вокруг них   гнев .
Но  не  только  то .  А  ещё  потому  так  разгневались  начальники  города  на  Шимона  , что  тот  в  своей  возвышенной  речи  , обращённой  к  ним  в  глазах всего  народа  , назвал  их  по  - эллински  « архонтами  « ,  а  их  собрание  назвал  по  - эллински  же  «герусией  « .
Вот  что  значит  то  блестящее  эллинское  воспитание , которое  имел  пришелец ,   ценящееся  , как  Шимон  знал точно  об том  , во всём  мире  , и  уже и  в  центре  всего  видимого  мира – на  Храмовой  горе  в  Иерушалаиме  , с  чем  он  был согласен  , то есть с тем ,  что  та  Храмовая  гора  -центр  всего  видимого мира  .
И    к  этому центру  он  и подбирался  ,  раскрыв  свои намерения  перед  проницательными  начальствующими в  Крийоте , и  потому  ,  как  думали  они твёрдо  , решив  назвать своего  первенца  неприличествующим  тому  именем  Иехуда  . И  тут  же  бросились  в  ноги  тому  мечтателю  Шимону , что  мы  и  наблюдаем , для  того  именно  , чтобы  препятствовать его восхождению  в  высоты  Иегудеи    .
Но  кто может  броситься  под ноги  начертания  жизни    нарождённому  младенцу  и  повернуть  колесо  его судьбы  ?
Мы  увидим  , что  никто  не  может  это сделать .
Даже  и он  сам  - не  сможет  сделать  это ,  попадая  без  входа  в  народ иврим  ,  в силки  , расставленные  судьбой  его  очень  умело через  затаившегося  в зодиаке  звёзд  -мазалей   акрава  - скорпиона , поднявшего  предупреждающе  свой  хвост  , напоенный  ядом   .
Но  младенцу  , несущему  на  себе  мечты  своих родителей  , не  просто так  появившихся  из  таинственного  мира  идей  об  каждом  человеке  на  земле  , трудно противиться .
Тем  более  , если  младенец  родился  в  том  месте    ,  где  сверху  очень тщательно  смотрят  за  тем  , чтобы  каждый  из  рождённых  на  ней  продолжил  путь отцов  , тем  побуждая  живущих  на  земле  родителей  к  ответственности  за  содеянное  .
В  общем  , мечты  людей  обрывались  на  границе  тех   видимых   пространств    , на  которых  они  обитали .
А  сам  Шимон  , очень внимательно  следивший  за                тем  , что происходит в  центре  его мира  ,   на  Храмовой  горе  , и потому  невнимательно  следивший  за  тем , что происходит в  Крийоте  , где  он  пытался  укорениться  , видел  точно  своими  глазами  , что эллинское  образование  ценилось  на  Храмовой  горе  .
И  вот  ,  его высокомерие  по  отношению    к  начальствующими  в  Крийоте  и выразилось в том  , что  Шимон  не  смог  отказаться  от  того  , чтобы  блеснуть своим  эллинским  образованием  и  в  этом  городке  , притом  пред  глазами  всех  живущих в нём  .
И  в Крийоте  он  , надо сказать  прямо ,  напрасно  распускал  перед  знатными  жителями  города  свои  , как  говорят  в таких случаях  , перья  на  своих  как  будто  бы  крыльях  , позволяющих ему  видеть  более остальных  , не  учтя  того  , что начальники  города  Крийота  не  захотели  от  того  выглядеть  сами  бескрылыми  в  глазах  всех  жителей  города  , собравшихся  не  медля  в  этот  знаменательный  день  , об  котором  мы  говорим .
И  потому  блестящее  образование  Шимона  , которым  он всегда  гордился  , превратилось  здесь  в  Крийоте  , месте  его предполагаемого  торжества  , в  ничто  , в  грязь  под его ногами  , куда теперь  плевались  начальники города  в  неистовстве  своём  .
Потому   ещё  , что  случилось  именно  то в  этот момент   , что начальствующий, которого  Шимон  так неосторожно  назвал     «архисинагогусом  « ,  вспомнив  при  тех словах  об своём  , взглянул  после  сих  слов  на  Шимона  набычившись  , и  просипел  об  нём  , об  счастливом  в  этот  момент  отце  новорожденного  Иехуды  :»мамзер « , что означало  в  те  времена  почти что  «ублюдок  « .
И  теперь  Шимон  не  стоял  гордо  , как  стоял вначале  , а  молча  терпел такое  к  себе  отношение .
А  уже  Иехуда  , глазам  которого  предстал  униженный                начальствующим  в городе  отец  ,не  вступившийся  за своё достоинство ,  сохранил в  своём  внутреннем  мире  этот  образ отца  ,  и стыдился  его  во все  последующие  дни .
Многие  ,  которые  говорят  об  том ,  что младенец  не  помнит ничего  , правы  в  каком  -то практическом  смысле  .
Но  внутреннее  человека  , которое  раскрывается                в  критические  для  человека  времена  , хранит  всё ,  что  было сказано  при  младенце  ещё  до его рождения ,  и  сразу  после  его  рождения    -  тоже  .
И  с этим  не  справятся  и психологи  , потому  что  человек  ,  не  желавший  иметь авторитетом  своих  родителей   вполне  бессознательно , попадает  потом   под влияние  людей  , которые  как  будто  бы  сознательным  его волевым  актом заменяют  ему  и отца  , и  даже  мать .
Отца  , который  перед  младенцем  потерял  свой  авторитет  окончательно  , перед младенцем в  его  первые  дни  на  земле . И  мать , которая  выбрала ему  в отцы  этого человека  - Шимона  ,  он  презрительно  отверг  тоже .
И в  этом  причина  , по моему  мнению  , попадания  людей  под власть тех  , кого  ставший  взрослым  младенец  ,  выбирает  себе  в отцы  и  матери  на  том  же  бессознательном  уровне , хотя  и  выглядит  это вполне  сознательным  актом .
А  в  этом  слове  «мамзер  «  , процеженным  сквозь  зубы  начальствующим  в  Крийоте  , тень падала  именно  на  мать  Шимона  ,  сделавшей  отцом  его  не  своего мужа  ,  а  проходящего  как  будто  бы  ненароком  мимо  её  окошка  мужчину .
То  есть  начальствующие  буквально сказали  об матери  Шимона  , у  грудей  которой  он  питался  ,  то , что она  совершила  «тизнат « - прелюбодейство  .
Как  будто  бы  она  сказала  тому  , кто прошёл мимо  её  окошка  , забранного  крепкой  решёткой  , буквально проходимцу , такие  слова    :
»Церор  хаккесир  лаках  беяда  , лейом  хакессе  яво       вейта  « , то есть то  ,  что муж  её  , живущий  в  доме  с  крепкими  решётками  , говорящих  об  превосходящем  разумение  среднего  жителя  городка  ,  в  котором  он  жил  с женой  - красавицей  , богатстве  этого  дома : »захватил  кошель с деньгами  , не  вернётся  домой  до  полуночи  «.
Сказала  такие  слова  красивому  бездельнику , заглядывающему  в  окна  богатых  домов  с  умыслом  взять то  богатство  себе за  пазуху  ,  то есть сказала  те  слова  какому-то проходимцу  , тем  запятнав  имя  мужа .
Тем  и  сама  заглянула  от бесстыдства  своего в «техом «   -бездну , так  и  не  став  «эшет  хайил  « - достойной  женой  , опорой семьи  .
И  не  назвал  её  муж  её  :»либби « - «сердце  моё  , как  я  сам .» А   выгнал  её  из  своего  дома  с позором  , и  потому  впоследствии  рассматривался  обществом  иврим    как  жертва  её  коварства  только  .
И  дал  муж  жене своей « гет» - разводное  письмо  .
И  вслед  Шимона  он  не   смотрел  никак  и никогда ,  и  не  дал  ему  своего имени  в  защиту  от  злобства  общества  .
А  может  быть  она  была  «агуной  « - женой  , которая  имела  мужа  в  своих  объятиях  раз  в полгода  , как  и  жена  самого Шимона  , желающего  порадоваться    теперь рождению своего первенца  , названного  им    дерзко  Иехудой  , в  вожделенном  для  него  лично  Крийоте  .
А  может  быть  она  была  продана  своим  отцом  в  наложницы   к  мужчине  , и  он  не  дал  ей  ребёнка .
И  она  могла  бы  сама  потребовать  развода  потому  .
Сведения  об  том  доходили  до  Крийота  разноречивые .
И  начальствующие  только в  своём  уме  могли  подумать  тщательнее  об  том  , как  Шимон  стал «мамзером  « .
Но   Шимон  , прямо скажем  , таки  остался  в  истории еврейского  народа  сыном  своей  матери  только  .
И  прозван  был  в  юности своей  сыном  Мариам  - бен  Мариам  . То  есть  сыном  женщины  с  горькой   в  глазах  общества  судьбой .
И   при том  никакой  мужчина  ни в земле  иврим  , ни  за  пределами  земли  не  был  горд  от его рождения .
И  мог  бы  потому тот  Шимон  , по мнению тех начальствующих в Крийоте  , смирившись перед волей  общества , взять себе  в жёны  только  «мамзер  «  , а не  дочь  честных родителей  , как  сделал  это он в  Крийоте  .
И  поступил  очень  глупо в глазах  общества  города         Крийота  , по  их  же  мнению , поступив  против  обычаев  , освящённых  начальствующими  в народе , когда   взял  в  жёны  девушку  - дочь своих родителей .
И  подумали  те  , кто  слушал  мысли  тех начальствующих  , в  себе  самих  слова  «хахамим  « - мудрецов  :»если  повёлся  -«роэ « - с  глупцами  ,  не  минуешь - «ийроа  «- беды.»
И  не  сказали  потому  Иехуде  , первенцу Шимона  , бывшего  «мамзером  «,  в  его  восемь  дней  от роду  :      «Лех  ле  шалом  !»  , то  есть  «иди  к  мирной  жизни !».
А  сказали  ему много  знающие  и  понимающие  начальники  города  в  гневе своём  :»Лех  бэ  шалом  !», что  означало  : »возвращайся  в  мир  !».
Такими  же  точно  словами  Давид  ха мелех  - владыка  народа  иврим  и  создатель  его величия  сказал своему  непокорному ,  но возлюбленному  весьма  им  сыну  Авшалому  - «отцу  мира  «  , кем  , как  он  надеялся  , он станет , и  захотевшему  отказаться  от  того  , чтобы  назваться  ему  сыном Давида  - «бен  Давид « , и назвавшегося  потому  сыном  своей  матери  Маахи ,  дочери  владыки  Гессурского  , утвердившей  сына  в таких  мыслях  , -   пришедшей   с  дороги  на  Дамаск  , Дамаск  , ди  масква  -то есть  полный  запасов  воды  ,  стал  Авшалом  -
«бен  Мааха  « ,   Давид  же  сказал  во след Авшалому  , не  думая  этими  словами  погубить его    никак  ,  но  тот  его любимый  сын  Авшалом  погиб .
Может  быть его погубила  материнская  любовь  .
А  может быть слова  его отца  ,  давшего  ему  свою кровь  в  лоно  его матери .
И как - то  начальники  города узнали  об  волшебстве  тех слов  ,  не  дающих  силу    в  сыне  взраститься  отцовскому  семени  ,  и  сказали  те  слова  новорожденному  Иехуде .
И  можно  было  бы  подумать  и  о милости  к младенцу , взращенному  с  кровью  матери  его  , а  не  отца .
Но  начальники  города  были  рассержены  на  Иехуду  именно  из-за  имени  , наречённом  на  нём  .
И  не  хотели  , чтобы  семя  Шимона  и  Иехуды  соединилось  бы  в  своей  силе , находясь в момент  гнева  своего в других  как  будто  бы  мирах .
А  в  этом  мире они  были  чрезвычайно сердиты  на  Иехуду  именно  из-за  того имени  , которым  он  был  наречён  ; из-за  его имени  , выражавшего  именно  непокорность  и  своеволие  его  отца  - пришельца   в  их  городе  Шимона  , явленных  зримо  пред  глазами  всего  общества  славного  города  Крийота начальствующим  в  нём .
И  те  начальники  города  подумали  в  самих себе  , что такое  положение  Шимона  перед  глазами   общества  иврим в  древних  свитках  ,  прочтённых ими  внимательно  ,  называлось «эстер паним « ,  что означало  «закрытое  лицо  Ха   Шем  -Всевышнего». «И  да  будет  имя  Его  благословенно  вовеки . » , - сказали  они  тогда .
И  из-за  того  их  знания  ,  вызволенного  из  их  памяти  начальников  славного города  Крийота  событиями  этого     дня  , не  был пропет  «мизмор « - песня  благословения  для  отца  Иехуды  Шимона  ,  не  был   он  пропет  и  для  его вновь  рождённого сына  как  младенца  с  неприемлемым  чрезвычайно  для  тех начальников  превозносимого  ими  Крийота  именем  , что  было  замечено  тотчас  же  самыми  проницательными  из  жителей  того  Крийота в  этот  злополучный  день .
И  не  только  для  жителей  Крийота  , имя  которого  означало  только  «город « , и  больше  ничего  замечательного  в  этом  имени  города не  было .
Но  , неожиданно  ,  этот  день оказался  злополучным  на  взгляд  почти всего  видимого  мира  , и  для  жителей  всей  этой  страны  - Иехудеи    впоследствии  .
И  имя  того  города  , хотя  и  в  искажённом  виде , повторялось  всем  миром  рядом  с именем  новорожденного    в  их  городе  Иехуды  повсеместно .
Но  об  подобных  знаниях  начальствующих  и  об  разнице  в  словах  пожелания  младенцу  сам  Шимон не знал  , и  потому  и  не  заметил  , будучи в этом городе  недавним  пришельцем,   взволнованный  только  тем  словом  «мамзер « , процеженным  ему  сквозь  зубы  начальствующим  , названным  им  , Шимоном  , прежде   высокопарно  «архисинагогусом  «  . 
Впрочем  , слово   «мамзер  « было процежено  начальствующим  как бы в никуда  , весьма  предусмотрительно.
Потому  как  начальствующие  в  городе  в большинстве  своём  от  своего  тщательно  скрываемого  ими  безродства   держали  свой  авторитет  только  на  том  , чтобы  плевать им  в  сторону  Рима  и  эллинов  ,  и  защищать  свой  сомнительный авторитет – авторитет  новоявленных   как  будто бы      «иехудеев  « - от каких-либо сомнений .
И  не  имел  новорожденный  Иехуда  «схутавод « - заслуг  своих  отцов  в  глазах  начальствующих  в  Крийоте  , впрочем  , как  и  сами  начальствующие  , скрывшие  тот  факт  искусно  ,  перед  глазами  простодушного  , но строгого  общества  города  ;  и  всё  как будто  бы  из-за  донесшихся  до  их  слуха  слов  об  рождении  его отца  Шимона .
Чтоб  ненароком  тот   Шимон  не  стал  бы  в  высокомерии  своём  от  того  богатства  , которое  было   у него  ,  искать изъяны в  происхождении  начальников .
Что при  уме  Шимона  неминуемо  бы  случилось .               
Какие  слухи  о тайнах  рождения  Шимона  дошли  до  тихого  и  благополучного в  своей  обыденной  жизни  Крийота  , как  будто  бы  ограждённого  от всего мира  невидимой  стеной,  защищающей  его благополучие  ,  неизвестно  , но сам  Шимон  ,  услышав  неприятное  слово  «мамзер «  ,  процеженное  сквозь  зубы  начальствующим  в  установившейся  полной  тишине  вокруг  младенца  ,  сына  Шимона  Иехуды  , не  сказал  начальствующему  ничего вопреки  , тем  признавая  как  будто  бы  истинность  слухов  об нём .
Хотя  многие  простодушные  жители  Крийота  то слово  «мамзер «  при  неясности его приняли  за  сон.
И  мало  рассуждали  об  нём  .
А  начальствующие  тоже  не  рассуждали  об том  слове  «мамзер «, произнесённом  главой  города   сквозь  зубы , от незнания  того , как слово проявится  в  будущем .
Но  таким  образом  Иехуда  не  был принят  в  число  еврейского  народа  .
И  не  совершили  над ним  начальствующие  в Крийоте  обряда  обрезания  , которое  совершается  над  ребёнком  из  народа  иврим  , в  восьмой  день  , день  очищения  его матери  от  нечистоты  рождения  мальчика .
Говоря  меж  собой  , что  не  ворвался  в  их городок  ветер     с  севера  , при  котором  и  совершается    «брит мила  « , тем  окончательно  затемнив  перед народом  свои  резоны .
И  высказали  своё  мнение   об том  - мнение  начальствующих  в  Крийоте  , пред  глазами  всех населяющих  его  .
И  потому  имя  Иехуда  не было повторено  в  слух  Всевышнего  Адона  - Адоная   иврим , и  не  отложилось потому  как  будто  бы  в Его памяти .
И  не  были совершены  праздненства  в  честь  этого предполагаемого  события  для  того  , чтобы  имя  Иехуды  не пришло на  ум  Всевышнему  в трудные  для  него моменты .
И  оставили  от  этого  младенца  беззащитным  .
Потому  что  они  сочли  себя  правыми  в  отношении  новорожденного  в  их городе  Иехуды  из – за  того  , что в отношении  матери Шимона  , отца  Иехуды  , был как  будто  бы  произнесён  еврейским  обществом «херем  « - проклятие . За  её  поведение  по отношению  к  своему  мужу  , об  чём  Шимон  не  вставил своего слова  в  защиту  матери  и  себя  самого  никак .
И  то поведение  отсекло её  от  завета  с отцами  их народа  , которые  осуждали  такое  её  поведение .
И  дальнейшая  судьба  матери Шимона  не  была отмечена в  памяти народа  ещё  из-за того  , что она  покинула  землю  отцов  с  возжелавшим  её  красоты  юношей  , который  осквернил  ложе  её  мужа .
И  , поскольку  мать  Шимона  была  всё  таки  отдана               в  наложницы  её  родителями  , которые  захотели  примкнуть  к  более  знатным  из иврим по имени  их предков , то и  её  немалое  приданое  осталось  с  ней  .
Можно  подумать  и  то  , что  и  её потомки  хранили  в  своей  памяти  что-то недостойное  , и  хотели  очиститься от  своего прошлого  ,  отдав  дочь  в  наложницы  к  природному       иврим  , который  не  имел  скандальных  историй  в  роду  своём  , но  захотел  иметь свободные  средства  , чтобы  умножить их  в  усердии своём .
Но  не  смогла  его жена  очиститься  от  нечистой  крови своих  предков  желанием  перемен  своего естества , и  покориться  судьбе  быть  женой  своего мужа , хотя  и  доставшегося  ей волей  её  отца  , а  не  её  собственной .
А муж  её  , имевший  хорошую прибыль  от  денег  семьи  наложницы  , и  не  пожелавший  её  смерти  по своим  причинам  ,  дал  ей  в  её  пазуху  серебра  довольно  для  того  , чтобы  в  Мицраиме  ,  смотрящим  на  законы  Иисраэля   сквозь   пальцы  эллинизма и  в  среде  иврим  тоже  , тот  безымянный  юноша  умением  в торговле  смог  умножить то серебро , и  позаботиться  об  женщине .
А  пасынок ли  , либо  его сын  уже – Шимон  , может  быть  ,  вырос  и  не  отставал  от  предприимчивого  юноши   в  преумножении богатств . И  был  усыновлён Шимон    тем  вожделеющим  к  богатствам  его  матери юношей    по  принятому  среди  ромеев  обычаю .
А  зачем  уже  Шимон вернулся  в  Иехудею                с  большими  мыслями  об своём  месте  в нём  , неизвестно .
И  знали  отдельные  из  народа  в Иехудее  только  то ,  что в отношении  происхождения  Шимона  , отца  Иехуды  ,  кровь молодого и  красивого  еврея ,  склонного  к  торговле , и  потому  с  нечистыми  мыслями   проходящего  мимо  оконных  решёток  ,   за  которыми  мать   Шимона  сидела в праздности ,   передавалась  как  -то скандально  .
Об  чём  начальствующий  в  городе   Крийоте  в  сердцах  проговорился  .
И  потому  то  решение  еврейского  вопроса  в отношении  новорожденного  Иехуды  осталось   открытым .
И   всё  из-за  того  , по  крайней  мере  , что  начальствующий  в  городе  Крийоте  решил  в  этот момент  приложения  души  новорожденного  младенца  к  народу  иврим  захлопнуть  именно  перед Иехудой  дверь  в  строгое  религиозное  общество  Крийота .
И   не  только в общество  славного  города  Крийота  ,  но и  во всё  общество  Иехудеи  .
И  можно  подумать  много  об  том  , кто именно  захлопнул  ту  дверь  . И  для  чего  ?
Но  известно  только то ,  что тот  начальствующий  в  городе  Крийоте    в  этот  день  , в  который  младенцу   исполнилось  восемь  дней  от роду  ,  не  сделал  над  Иехудой  обрезание  - «брит милу  « , завещанное  народу  иврим  их  отцом  Абрагамом  навечно ,  проявив  непомерную  строгость .
И  поглядывал  в тот  день  начальствующий   внимательно  на  пустой  стул  , поставленный  по  обычаю  для  невидимого  , но  должного  как  будто бы  присутствовать  на  этом  обряде  обрезания  крайней  плоти  у  младенца  «нави « - пророка   Элиягу. Тот Мар  Элиягу  был взят  живым  в  присутствие    вождя    высших сил  - Цеваота  в  своё  время  , А Шем  Цеваота , строго  наблюдающего  за  тем  , чтобы  семя  в  человеческом  роде не  смешивалось  ни с ангельским   семенем  , ни  с животным  ,  и  чтобы  семя  нечистого  еврея  не  смешивалось  с  семенем  чистого .
И  потому  то  и  стул  был поставляем  во время  обряда  для  того  ,  чтобы  нави  Элиягу  ,  не  потерявший  право  из-за  его  избежания  смерти  , косившей  род  людской  ,  приходить на  землю  по временам  невидимым  , но  действенным  духом  своим  , мог  бы  убедиться  самолично в том  ,  что народ  отцов  его  Абрахама  ,  Йицхака  и  Яакова  чтит  свой  брит  - завет  со  своим  Адонаем  - Адонаем  Иисраэля  .
Потому  что  при конце  своей  земной  жизни  тот нави Элиягу  таки разуверился  крепко в том  , что иврим  ценят  свой  союз  с  Адонаем  .
И  даже  упорно  настаивал  на  том  своём  подозрении  перед  лицом  Всевышнего  , да  будет  благословенно  Его  имя  вовеки  , явленного  ему  в тихом  веянии ветра ,  в  Голосе  высокой  тишины   .
Так  потому Адонай  иврим  , не  менее упорный  , как     видно  , чем  его  пророк – нави Элиягу   , и  настоял  на том , чтобы стул  был поставлен  для  Элиягу  во время  совершения  обряда  обрезания  - «брит милы  «, чтобы  тот  нави самолично убедился  в том  , как  он  был неправ  в  своём  обиженном  взгляде  на  иврим  ,  и  увидел  бы   то  , что  обрезание  совершается  народом  пред  лицом  вечности  до сих  пор .
А  начальствующий  в  Крийоте  потому  как  бы  узрил  невидимого всеми  , но видимого ему  одному  нави  Элиягу  , и  увидел  явно выражение  его  лица  ,  глядящего  на  новорожденного  Иехуду  с  крепко  захлопнутым  ртом  ,  не  выпускавшим  для  этого младенца  именно слов  брахот  -благословений  ,  и  глядящего  на  этого младенца  строго  ,  а  не  приветливо .
Так  ли  было на самом  деле  , неизвестно  то .
Но  так  и  не  был приложен  с  высокомерным  для  него  именно  именем  «Иехуда  « , по  мнению  начальствующих             в  Крийоте  ,  сын  Шимона  иш  Крийота  , в  начале  своей  жизни  к  «Эц – Хаим  « -  вселенскому  древу  жизни  в  Ган  Эдене - саду наслаждений  в  труде  , проход  к  которому  открывался  словами  «брахот  « - благословений  из  уст  начальствующих  в  Иисраэле  при совершении  обряда  «брит милы  « , об  чём  все  жители  Крийота  знали  непоколебимо  уже  как  одно  целое  в  городе  - «эхад».
Не  открылся  потому  ,  как  знали  об том  точно  начальствующие  ,  первенствующие  в  городе в  этом  знании  своём  , для  младенца  Иехуды  невидимый  храм  Леванон  -храм  , обеляющий  грехи человека  .
И  потому  лишался  при  том человек  , для  которого  не  были  открыты  врата  Леванона  , свободы  выбора  своей  судьбы  , как  не  вполне  свободный  человек  .
А  получал себе  в руки  судьбу несвободного в  своём  выборе  человека  .
Потому  как  стал  рабом  судьбы  ,  которая  смотрела  на  все  народы  ,  кроме  народа  иврим  , сверху  ,  с  зодиака  звёзд.  И  оттуда  следила  за  тем  , чтобы всё  в  жизни  народов  -          гоим  ,  расселившихся  по  земле  после  смешения  языков, произошедшем  в   Бавеле  при  прародителе   Нимроде ,  проходило так  , как  об том  записано  было  звёздными  чернилами  ,  без всякой  возможности  совершения  милосердия  к  ним  .
Из-за  своей  предрасположенности  к  строгому  суду  без капель  милосердия  в  нём  от своей  сухостойности .
И  потому  то  и  Иехуда  продолжал  на  протяжении всей  своей  жизни  оставаться  «сухой  землёй  «  , без  живительной  влаги свыше  - дождя  милости  Всевышнего  , да  будет  имя  Его  благословенно  во веки  и  веки ,  дождя  прощения  грехов , чтобы  вернуть  человеку  утраченную  им  в  своих  бунтах  свободу  принятия  решений  .
И  потому  Иехуда  не  стал  творцом  в  этом  мире  ,  не  имея  внутри  себя  неисследимых  слов  для  сотворения  миров  , иссушенных  его  немилосердной  судьбой , а  стал  взамен  разрушителем  сотворённого  , как  представитель смерти , хотя  и  не  подозревал  об  том  никак .
Хотя  слова  , пригодные  для творения  , присутствуют внутри каждого человека  , слова  , написанные  чьей-то  незримой  рукой  именно внутри человека  , а  не потомка « нефалим»  -«падших « ,  не  сохранивших своего  достоинства  ангелов  .
И  нужен  дождь милосердия  свыше  , чтобы  слова  , как   имеющее  силу  семя  ,  проросли  в  жизни человека  .
Хотя  многие  говорят  о гениальности  потомков  «нефилим  «  и  как  будто  бы  имеющих  силу творить , и  даже  пьют  из  уст  тех  потомков , но пьют   уже  силу  разрушения  , а не  силу  созидания .
Но  об  том  поговорим  в  своё  время  подробнее .
А  в этот  знаменательный  для  судьбы  Иехуды  день  отцу  новорожденного  Шимону  , не  входившего  глубоко  в  религиозные  правила  , по котором  жила  вся  страна  с  именем  Иехудея  ,  из-за  своих  успешных  занятий  торговлей  ,  занимавших  и  всё  сердце  его ,  и  всё  , прямо скажем  , время  его  , очень  неожиданно  для  него  были  нанесены  удары  прямо в его сердце  , жаждущее  произнесения  слов  брахот  - благословений  для  себя  и  для  своего сына  от отцов  города  Крийота .
А  предусмотрительность  , присущая  ему  в  его  делах  за  пределами  этого  города  , теперь  была  поставлена  им  же  самим  под  большой  вопрос .
«Может  ли  быть  такое  , что  он  , Шимон  ,  богатый  торговец , не знавший  об том  ,  что  его прозвали                «кнаани « , а  узнавший  об  том  , был  уверен  в    том  , что  те  слова  были  сказаны  жителями города  от  зависти  , Шимон  ,  отмеченный  как  будто  бы  своими  богатствами  явно  божествами  - «элохим  « всех местностей  кругом  Крийота  , дающих  ему  силу  для  приобретения  и  удержания  в  его руках  богатств  ,  напрасно  сделал  большое    угощение  , чтобы  уже  весь город  порадовался  рождению  его первенца , начатка  его мужской     силы  ?» -думал  он свои  , ставшими  вдруг  печальными  мысли  ,  думая  об  себе  , как  об  ком  - то постороннем  ,  по своему  обычаю .
Но  даже  те  печальные  вроде  бы  мысли  в  его  голове                не  стёрли  угодливой  улыбки  с  его  лица  ,  которая  ,  несмотря  на  свою  кажущуюся  смирённость  перед  начальствующими  , начинала  выглядеть  пред  глазами  общества  города  Крийота  весьма  вызывающей   и  потому   явно  неуместной .
Взбешенные  этой  улыбкой  ,  которую начальствующие  хотели  бы  стереть  с  лица  пришлого  в  их  город  Шимона  ,  торговца  - «кнаани  с  неверными « , - как   они  думали  сами  в  себе  во всё  время  пребывания  Шимона в  Крийоте  , » весами  в его руках « , (потому    они     думали  уверенно  об  том  , что  Шимон именно  торговал  с  такими  весами в  своих  руках  , верность которых  он  нарушал  умеючи ), стали наливаться  кровью   в  своих  глазах  , усмотревших  недостатки    в  Шимоне   .
Они  думали  так  и  наливались кровью   таки     из-за  той  зримой  не  только в глазах  начальствующих в  Крийоте  , но  и  в  глазах  всего  общества  в  городе  ,  прибыли  от  его торговли  ,  которую он  имел  для  себя  как  бы  играючи  .
И  потому  многие  из  тех  , кто вопрошал  Шимона  ,  имея  все  права  от  общества  на  вопросы  ,  яростно  плевались  в него так  , что  их    «хранилища  праведности  «  -коробочки  с  вложенными  в  них слова  Моше  , начальника  их  , как  они  стали  упорно  думать об  нём  , прихваченные  ремешками          к  их потным  лбам  , возмущённо соскакивали  , и  не  торопились  возвращаться  на  своё  место  ,  застыв  меж  сдвинутых в  гневе  бровей .
И   начальствующие  не  торопились  поцеловать   нового  жителя  Крийота   , чтобы  с  поцелуем  не  передать  часть своих  качеств  ему  незримо  , но  плевались  гневно  , чтобы  отстраниться  от него  совсем .
А  те жители  Крийота  , которые  не  отличались свойственным  большинству  их  трогательным  простодушием  , прямо скажем  ,  много места  в  своих  сугубо  потаённых  мыслях уделяли  Шимону  , вопиющему  в  своей  успешности  торговцу  , метеку  - чужаку  , не  имевшему  в  их  городе  тех прав  , которые  имели   принятые  по всем  канонам  закона  рождённые   в  нём  младенцы  ,  должного потому  как  будто  бы  по всем  этим  соображениям  быть  безмолвным  и  невидимым  в  их  городе  ,  но  не  ставшего против  обыкновения  таковым  ; и  те  жители  , которые  не  имели  простодушия  в  своих  тайных мыслях  об  Шимоне  , были  чрезвычайно  раздосадованы  его успехами  в торговле  , и  потому  думали  об  нём  только  так  :
-«Разбогатевший  неизвестно  где  , и  неизвестно  как .»,
-«Денежный  мешок , крепко  держащийся  за  свои  монеты  .» - «Зацепился  за  Крийот  из-за  сияющей  в  веках   славы  этого  города  .», -
и  всё  из-за  того  , что  он  говорил  такие слова  откровенно  об себе  самом   всем  им  ,  полагаясь  на    то  ,  что своим  таким  якобы  простодушием  он непременно  попадёт   в  самое  сердце  жителей  города  .
И  уже  вместе  с  остальными  жителями  , отличающимися  , как  я  говорила  об том прежде  , простодушием  до  детской  наивности  ,  попадёт  таким  образом  и  в  сердца  начальников  города  из совета  старейшин  , которые  несмотря  ни  на  что  он  называл в  сердце  своём  по прежнему  «герусией  « ,  совсем  не  думая  о  последствиях  таких  своих  , хотя  и  высоко  учёных  ,  но  отвергаемых  начальствующими  слов .
И даже    в  сердце  начальника  не  синагоги , как он  думал  об том  явлении в  жизни  Крийота  ,  а  кагала , как  думал  об том  же  явлении  начальствующий  ,   он  попал  таки ,               как  и  хотел  , но  опять  таки ,  не  как  захотел                в первоначальности .
Потому  как  он  называл того начальника  необдуманно ,
не  замечая  искр  его  гнева  , когда  прозывал  его  благодушно  вполне  «архонтом  «  по  примеру  иерусалимских  чиновников  с  Храмовой горы  , и множества  религиозной  знати на  ней .
И  в Кесарии  приморской  такие  названия  ходили  свободно .  Не  говоря  уже  о  Мицраиме  , откуда  он явился  в  Иехудею ,   чтобы  осчастливить страну своего  рождения  , как  он  думал  об своём  появлении  в  Крийоте .
Но  начальник не  « синагоги « в  Крийоте ,  как  говорил  об  том  Шимон , гордясь своим эллинским образованием  , а  в  мыслях  и  словах того  начальника  - «кагала  « именно на  языке  народа  иврим   ,  религиозного собрания  города  , являющийся  одновременно  начальником  и  всего  Крийота  ,  теперь  в  великом  гневе  пошёл  от  хвалящегося  своей  эллинской  образованностью  Шимона  широкими  шагами  прочь  ,  услышав  ко всему  прочему  от  того  в  день  «брит милы  « , в день  обрезания  крайней плоти  , совершаемого  по  завещанию  отцов  народа  иврим  ,  имя его первенца  ,  не  подобающее  для  сына метека – пришельца  в  их городе  . А  жители  этого  строгого  к  пришельцам  города  , хотящим  навести  в  Крийоте  свои  собственные  порядки , не простодушные  ,  поняли  шаги  начальствующего  правильно , и  даже  не  взглянули   на   Шимона никаким  образом  .
Хотя  и  брали  в  свои  пазухи  чистое  без примеси  серебро  от  него  .
Впрочем , брали  свысока  ,  как  должное  им  по праву , а не  как  милость – «хлеб стыда  « -  от чужака .
Потому  что  начальник    религиозного  собрания  -                «кагала  « , или  , иначе  говоря  ,- «рош  ха  кагал  « ,  был  для  всех  жителей  Крийота  «оком  общины  « , видевшим    то , что  было скрыто  от  других .
Хотя  , если  вглядеться  в то его качество  внимательно ,  то  заметим  , что   тот   пришлый  в  их  городе «метек « Шимон  , смог , несмотря  на  «видение  невидимого  «  «оком  «  начальствующего , в  скрытности  взять себе   в жену  девушку  из   народа иврим  , не  девушку  из  бывших  «мамзер «,  как  должно  быть ему  .
Взял  не  спросясь  начальствующих  девушку  , крепко  заждавшуюся  своей  судьбы  у  решёток  своего  дома  , имеющую  родителей  , не  замеченных в нарушении  отеческих  правил  до сих  пор  , во время  своего пребывания  вне  города  с  родителями  в    Иерушалаиме  , куда  , как  думали  все  , пошли  все    они  за  судьбой для  девушки ,   чтобы  вымолить счастливую  судьбу  для  неё   у  Всевышнего , да  будет  благословенно  Его  имя  вовеки .
И  та  безымянная  девушка  от  незначительности  своей   таки  имела  в  самой  себе  мечты об своём  месте  в  этом  мире  , запиханные  вперемешку  у неё  за     пазухой  ,  в  её  сердце , скрытые  от  всевидящего  «ока»  начальствующего  каким-то образом .И  потому  и  для  начальствующего  , и для  жителей  Крийота  твёрдое  решение девушки   изменить свою судьбу  с    чужаком  ,  прозвучало  как  гром  в  ясном  небе  .
Но  всё  же  было принято , хотя  и  с  трудом .
И  все  понимали  , что    и  её родители  не  смогли  справиться  с  мечтами  той  девушки  никак  .                А  уже  после  того  , как    они  остались  после  посещения  их  Шимоном  с   крепко  зажатыми   в  руках своих множества  серебряных  , и  даже  золотых монет ,  они  уступили  девушке  во всём  .
Так  как  оскудели   перед  тем  внезапно  и  не  смогли  смириться  с  таким   обстоятельством никак .
И согласились  даже  в  том  , чтобы  тому  Шимону                быть  с женой  и  утешать  её  в  своих объятиях  только  раз в  полгода  , как  странствующему  из-за  дел  своих человеку  .
Да  и Шимон  был  очень красив  по  наружности .
А  девушка  думала  только  глазами  , и  более  никак  , и  мечтала  лишь  об  зависти  от соседей  только .
Шимон  же  держался  за  этот  маленький  город  , несущий,  как  он  думал  ,  покой  жителям  его  .
Но  не  подумал  он  об  том  ,  что  город  не  несёт покой  пришлым  в  него  «метекам  « - чужакам , каким   он  и  был  по сути .
Причина  , по  которой  Шимон  прибился  к  Крийоту , хранилась  глубоко  в  его  сердце  , вместе  с  его  собственными  мечтами  об  своём  месте  в  мире .
И не  открывал  Шимон  эту  причину  , спрятанную так  глубоко  в  его сердце  , что  он  и  сам  не  мог  добраться  до  неё  , никому  и  никак .
А  он    имел  своё  мнение  об себе  и  об своём  месте             в  мире  ,  которое  он  всё  же  выдал  тем  ,  каким  именем  он назвал своего первенца  , уже  видя  самого себя  в  числе  начальствующих в этом  городе  .
Даже  не  думая  совсем  об  том , что  жившие  в  том  Крийоте  начальствующие  упорно  не  думали  об  том  , чтобы  отдать  кому-нибудь  своё  место  .
А  оставляя  места  своим   сыновьям  - «ливни  битни « , то есть  сыновьям  своего чрева  , а  не  «мумарам  «- предавшим  веру  своих отцов  , как  они  думали  об матери  Шимона  и об нём  самом  .
И  ещё  из-за  того  Шимон  так  думал  , что  в  своей беспокойной  жизни  вне  Крийота  научился  покорять себе  и  своим  желаниям  окружающих его людей .
Но  в  этом  маленьком  и  незаметном  вроде  бы  на  лице  земли  городке  Крийоте  это его умение  как  будто  бы  не  произвело  подобного  действия  почему-то .
И   нужно  уже  признать  то  ,  что  начальствующие                в  Крийоте  показали  Шимону  своё  мнение  об  нём  впечатляюще  для  всех  , не  считающихся  с  отцами  города  так  же  ,  как  не  посчитался  с ними  Шимон .
Пришедшие  же  помимо  тех  сердитых  мужей  в  тонких  богатых  одеждах  простодушные  жители  Крийота   с  несомненным  почтением  взирали  на  действия  начальников  своих  , и  , боясь  плевков  от  них  уже  в  свою сторону  , потому  как  обжигались  ранее неоднократно  яростным  дыханием  их  ,  медленно  расходились  по  своим  домам  , рассуждая  и  споря  об  родословиях  и  об именах .
Забыв начисто  в  тех  разговорах  об самом  Шимоне  и его первенце  ,  названном  славным  в  их  народе  именем  Иехуда .
Да  и  какое  дело  им  , жителям  имеющим  немеркнущую  издревле  славу  Крийота  , до  того  Шимона  , закинутого  в  их  город  попутным  ветром ?
Для  них тот  Шимон  - «метек «. Так  называли  в  их  городе  ,  по  примеру  хотя  и  презираемых ими  , но  являющимися  для  них  примером  всё  же  эллинов  с  их  разделением  всего видимого  мира  на  две  части :
эллинов  собственно  , и всех  остальных  - чужеземцев  ,  не  имеющих  положенных  исконным  жителям  земли   с  самого  их  рождения  прав .
Забыв  в  своём  презрительном  отношении к  чужакам  об  том , что  и  их  собственных  , хотя  , как можно вспомнить  о происхождении  жителей  Крийота  ,  малочисленных  всё  же  предков  иврим  ,  которыми  жители  Крийота  очень  гордились  , впрочем  , так  вот  ,  предков  из иврим  на  земле  Мицраима в  печальные  времена  рабства  называли    презрительно «хабиру  « - пришельцами  ,  и  хозяева  тех  земель в  Мицраиме  смотрели  на  предков  иврим  сверху  вниз  ,  и  до  тех  пор  , пока  пришельцы  - хабиру  не показывали  смотрящим  на  них так  долгое  время  свою силу  впечатляюще , и в  Мицраиме  , и  в других местах  долгого  странствования их народа  иврим .
Таки  тот  «метек «  Шимон  терпел  всё  же  взгляды  на  себя  сверху  и  не  становился  при  том  на  цыпочки  , и  не  гулял  павлином  по  Крийоту  , хотя  и  знал  в  себе  самом свою высоту  , добиваясь  поставленных  целей  , и  только раздражающе  улыбался  ,  пытаясь  выдать свою улыбку  за  угодливую  , а  не  за  торжествующую , каковую  видели  в той  улыбке  начальствующие  в Крийоте .
Хотя  , если  посмотреть  на  того  Шимона  пристально  , и  без  предубеждений  , то приходится  начальствующим  признать  то именно  , что  он  действовал  в  Крийоте  так , как  и  должно  было  действовать  :
самолично  не  отказывался почитать  Господина  - Адона  Иисраэля  , Господина  отцов  народа  иврим ,  как  Шимон  знал  об  них  -
совершенного  в  своей  милости  Абрахама  ,  строгого в  своих  суждениях  Йицхака  и  строгого  в  своей  милости  Яакова  , пред глазами  всего  общества  города  Крийота     так  , что все  жители  города  могли  бы  увидеть  своими  собственными глазами .
И  оттого  Шимон  уже  поднял свою  голову  высоко  , и ,  как  выяснилось  , весьма  неосмотрительно  , ввиду  знатных  жителей  города .
Что  возмущало  стремящийся  к  чистоте без всякой  устали  Крийот  ,  потому  как  своими  собственными  ушами  жители  города  слышали  от  проезжающих , притом  неоднократно  , то , что в  других  местах  , где  тот  Шимон был  по своим  многочисленным  и  прибыльным  для  него  лично  делам  ,  он  оказывал  не  меньшее  почтение всем  без  исключениям  адонаям  , или  , иначе  говоря  , господам или  элохим  -божествам тех мест . Потому  как земля  в  те  времена  принадлежала  не      народам  , не  даже  их  «млахим»  -владыкам  ,  а  только     « элохим « - богам  - могущественным  духовным  существам .
Не  знаю точно  как  обстоят  дела  сейчас .
Но  есть подозрение  , что  те  «элохим»  , хотя  и  тайно  , всё  же  владычествуют  и  в  наши  дни .
Потому  что  религиозные  системы  сильно меняются  от места  к  месту  , и  даже  имеют  доминирование  на  отдельных  территориях  ,  и  защищаются  сильно  от  пришлых  религиозных  систем  очень воинственно .
И  уже  те « элохим « требуют  служения  себе  под разными  именами  с  тем  , чтобы  им  жертвовали  именно  жизни проживающих  на  этих  территориях  людей   .
Так  что  есть все  признаки  того  , что « адонаи  « , как  иначе  называют  «элохим «  всех  земель ,  строго  следят  за  тем  , чтобы  им  поклонялись .
Скрываясь  под  именем  национальных  традиций .
И  даже видно явно  , как  , пользуясь  простодушием  и  миролюбием  людским  , «элохим « - господа  со  всех  земных  мест  ,  может быть  , невостребованные  на  своих местах  ,        или  , напротив  , упиваясь своим  могуществом  ,  приходят  на  земли  простодушных , и  устанавливают  там  незаметно  своё  господство .
Но  мы вернёмся   в  давние  времена  , в  которых  Шимон   поклонялся  божествам  всех мест  , где  делал  свою  торговлю  , и  буквально стал  по  -видимому  их  любимцем  . Поскольку  Шимон  не  скупился  на поношения   «элохим « всех  мест  , где  он  , как  говорят  сейчас , »делал  деньги»-собирал в свою мошну  монеты  со всех мест .
И  владыки  тех  земель  - божества  их  , являлись  в  видениях  человечеству  только  конями  -«сусаким»  :         белыми  , чёрными  либо красными  , в  зависимости  от поставленных   перед  всадниками  - «млахим « тех мест  -ставленниками  местных  богов - «элохим « ,  задач - немилосердной  рукой  человеческой  судьбы  , держащей  владык  народов  - «млахим  «в  своих  руках  , чтобы  те  имели  под  собой  «элохим  « - божеств   в  виде  коней  -«сусаким»  , и не  вкладывали  бы  ненароком  в  своих мстительности  и  высокомерии      в  рты  этих  божеств  железные  в  своей  крепости  удила  ,  раздирающие  рты  смирившихся  вроде  бы  перед  человеком  «элоим» - божеств  тех мест  , где  люди  поселялись .                Так  что  долго  думающий  над  этим  явлением  - когда  человек  может  удилами  заклинаний  направлять  «элоим» -«сусаким « в  нужное  ему  место  - мог  бы  и  перестать  страшиться  этих  , поставивших  самих  себя под  человеческие  стремена  , »элохим « - сил  природы .
Что  владыки  земли  -«млахим»  , окружив  себя жрецами                с  колдовством  в  их  руках , по  временам  и делали , оставшись   наедине  со  своими  богами  , не  забываясь , впрочем  , перед  народами  земель .
Потому  как  угнетали  их  вместе  со своими  божествами  нещадно .
Хотя  можно  и  вспомнить  и  то  , что  Адам  , первый     человек  , сильный   в мудрости – «хахам» , назвал  коня  изначально  на  святом  языке « лашон  - кодеше»  -«сус» - от  слова  «  ликовать  , кричать  от радости  « ,  а не  сказал  об том  , что  те  , которые  видом  стали  как   кони  ,  станут  кричать  вместо  того  от ненависти , наполнив  радость злом .
И  это станет  называться  у  них - злорадствовать  ,  и  можно сказать  об  том  и  так – зло  радоваться .
Так  и  видно  мне  потому  , что  «сусаким « они                только  по  виду  . И  необходимо  долго вглядываться                в них  , чтобы  определить  их  род .
И  тот  «метек»  - пришлый  в  городе  Крийоте  человек –Шимон  , по  слухам  , не  оставлял  никого  из тех  божеств  -«сусаким  « незамеченным , желая  оседлать счастливую для него  судьбу  , и потому  именно  самолично  стремился  к  известности  и  там  , где  ему  сугубо  следовало  бы быть в тени  ,  по мнению  знатных  жителей  Крийота  , не  подозревающих  об  таких  высоко  идущих  мыслях Шимона .
То  есть  , по  их  сугубому  мнению  , бывши  неподобающе  крикливым  в  своих  восхвалениях  тамошним  божествам  -«сусаким « , к  тому  же  бывши  неподобающе  крикливым  в  своих  восхвалениях  красоте  девиц  , служащих тем  божествам  .
И  знали  они  точно  , что  те  девицы  пропускали , находясь  по  научению  их  умелыми  жрицами  - мамками  в  исступлении  , тех  божеств  - «элоим»  вовнутрь себя  , чтобы  те  посетители  девиц    ,  как  весьма  высокородные   , впускали  в  себя    «сусаким «  с положенными  тем  детородным влагалищем  удовольствий  , чтобы  иметь  соитие .  Как  не  могли «сусаким  « в  своём  неземном  виде  делать  это  без людей  , входивших  к  девицам  - жрицам .
И  семя  своё    уже  не  опускали  в  земные  тела  женщин  от  оскопления  своего  во время  Мабуля  - потопа ,  обрушившегося  в  момент  , когда  почти всё  живое  совокуплялось  меж  собой  на  планете , не  обращая  никакого  внимания  на  недовольных , а  то  и затыкая  им  рты  из-за  силы  разрушения    в  них  .
И  умерли   все  органы  совокуплений  вместе  с  потонувшими   в  общем  всепланетном  оргазме ,  наступившем  в  один  момент  для  всего  живущего  на  земле  , кроме  тех немногих   , чьё семя  не  было  осквернено  ангельским  семенем .
И  искали  «сусаким « теперь  семени  мужчин  иврим  ,  чтобы  сделать  иврим   негодными для  их  Адоная , но годного  для  того  , чтобы  оставить  планету  без  земного семени  совсем .
И  для того , чтобы  уже  земля  была  покинута  Адонаем  иврим  окончательно  .
Как  памятник  Его  излишнего  доверия  к  людям ,                которые  , по мнению  тех  небесных  коней  - «сусаким « , не  стоят  того  , чтобы  им  доверяли . И  Шимон в  своём  сладострастии  и  желании  земных  вполне  богатств  и  власти  давно прибегал  к  помощи  тех  «сусаким « , и  думал  , что  Адонай  иврим  не бегает  по  всей  земле  , запыхавшись  , и  не  видит  Шимона  ,  украшающего  нарядно  повозки  с  находящимися  внутри  их истуканами  местных  божеств  - «элоим»  ,   и  не  видит  , как  тот   Шимон  входит внутрь  девиц  в  этих повозках  , и  льёт  в  их лоно своё  семя , взвизгивая  от  удовольствия  .
И потом  бросает  в  руки  девиц  не  медь  , а  полновесное  серебро  для  тех  местных  божеств  .
И  не  ходил туда  , где  в  повозках  были  женщины  с такой  силой  внутри  их  , что  от мужчины  , овладевавшего  ею , требовалась уже  неимоверная  сила  , которой  Шимон  не  обладал  , быв  изнеженным  по виду  его  .
И  девицы  в  повозках  любили  иврим  из-за  их  богатств  , и    их  милосердного поведения  , и  уже  мечтали об  том   , чтобы  дети  от  их семени  сделали  бы  обеспеченной  их быстро надвигающуюся  старость  .
И  детей  своих  возили  в  этих  повозках  на  праздники  плодородия  , и  те  дети   впускали  в  себя  тех  мужчин  ,  которые  не  смотрели  на  девушек  , даже  и  красивых , а  возлежать  хотели  только  с  детьми  от своего сладострастия и  от слабости в чреслах своих  от  сластолюбия  своего  , хотя  и  не  имели      урожая  от своего семени .
И  потому  допускались  к  детям  только  на  праздники  сбора  урожая  , когда  все  уже  были  счастливы  собранным.
На  праздники  же  опускания  семени  злаков  в  чрево  земли  мужчины  должны  были  возлежать только  для  того  , чтобы  семя  было опущено в  чрево  женское  .
И слабосильные  только пускали  свои  слюни  тогда .
И  те  правила  соблюдались  неукоснительно .
И    потому  дети  страдали  только  не на  праздниках  урожая  Впрочем  , утешаясь  обильными  едой  и  питьём  на  других  праздниках   так  , чтобы  быть   сонными  в  умелых  руках  слабосильных  извращенцев  .
Такие  порядки господствовали  на  всех  землях  , но  не  на  земле  иврим .
И   их   Адонай  не  входил  с  криками  в  людей  , и  не  входил   в тела  мальчиков   и девочек  на  праздниках  .
И  земля  Иехудеи  рождала  без  этого обильно .
Чем  изумляла  все  народы  кругом  её  даже  до ненависти   к  иврим  .
А   сам    Шимон , утративший  в  Мицраиме  вполне  своё  еврейство  и не  нашедший  от  своего поступка  урона  в  своих делах , находил  себе  много  приятностей  в  обычаях  соседних народов  и  не  желал  отказываться  от  них  никак . 
А  по  возвращении  на  землю  Иехудеи  входил  к жене ,  потому  как  дал  клятвенное  обещание  пред   Адонаем  Иисраэля  делать  её  счастливой  раз в полгода  по  несколько  недель  .
И  искренне  считал  то , что  и  Адонай  иврим  должен  быть  доволен  этим  обстоятельством  .
И  обращал  своим  богатством  и  напоказ  выставленной  роскошью  на  себя  внимание  всего  окружающего  Крийот народа  ,  чем  ,  собственно  говоря  , по мнению не только проезжающих  городом  ,  но и проживающих  издавна  в  городке  , стремящемся  без  устали  к  святости  , бросал  тень  на  весь  их славный  с  давних  времён  город  ,  именем которого  - Шимон  иш  Крийот  - он  себя  нарёк  вполне бесцеремонно .
И    не  думал  совсем  об том  , что «лешахет « - порча  и развращение  , поселившееся  в  нём  ,  может «лешахет « –уничтожить  его  самого  .
Так  ему  было приятно  думать  об  удовольствиях  во всех  тех  землях  , где  он  удачно  для  себя  пребывал  ,   и  думать  о  своём  вечном  спасении  лишь  дважды  в  год , когда  он  - омытый  от  своих дел  вне  Крийота  ,  мечтал  об  том ,  чтобы  и  ему  , и  сыну  его пребывать  в  тени  Адона  Иисраэля  после  того , как  он  благополучно пройдёт своё  земное  поприще .
И  не  всматривался  Шимон  внимательно  в  лица  начальствующих   в  Крийоте , потому  как   на  уровне  кровей  в  них  и себе  ощущал  родство  с ними .
В  это  же  время  хитрость  , доходящая  в  своей  вышине  до  мудрости  житейской  , побуждала  начальствующих  в  Крийоте  со следами  ангельской  крови  в  себе  , которая  всегда рвалась  к  власти  над  людьми  , что было  особо  запрещено  Адоном  Иисраэля  строго  настрого  , таиться  предусмотрительно  .
И  признавать  то  , что  хотя  Шимон  делал  всё  открыто  и  крикливо  , то  делал  всё  для  благополучия  своей            торговли  , чтобы  иметь ему  доход  и  себе  и  городу .
Хотя  и  были  вынуждены  порицать такое  его поведение  пред  лицом  простых  жителей  Крийота  ,  и не  только  , но  и  перед лицом  проезжающих  их городом  из богатого Мицраима  в  Иерушалаим  .
И  те  из  жителей  Крийота  , кто  к  тому  же  оказывался  в  удивительной  близости к  порицаемым  ими  же  самими  событиям  , замечая  в  окружающих  Крийот местах то  , что  тот   хотя  и  метек  Шимон , но прозывавшийся  именем  мужа  Крийота  , имел  от всего своего  высокомерного  поведения в  чуждых землях  всё  же  как  будто  бы  неожиданно  для  всех  без исключения  жителей  города  горсти  серебра  за  пазухой ,   никем  не  мерянных  по причине  их множества  ,  не  скрывая  при  всём  том  в  чужих и враждебных  Иисраэлю землях  , что  он сам  - житель  славного  города  Крийота  ,  и  от того  , что он прозывался  везде  Шимон  иш Крийот , то есть  Муж  Крийота  , имеющий  силу  в этом городе  у  ворот его ,  и  при  том  вёл себя  бесстыдно  , и  тем  наносил  урон  имени  города  и  жителям  его всемерно  ,  по мнению  слышавших  об том  впоследствии  жителей  Крийота -    «бесспорно славного «, - по  их твёрдому  мнению  , - «в              веках  , и  потому  должного  ограждаться  от покушений  на  ограничение  его славы  действиями  чуждых  Крийоту  метеков ,  тем  более  ограниченных  в  своём  еврействе  «мамзеров  « , таких  , как  Шимон .»
И  можно во  всём  этом  неприятии  заметить такое  обстоятельство  ,  что  , если  кто и более строг  к  чужим  грехам  ,  так  это  те  ,  кто  изо  всех своих  слабеющих        в этой  борьбе  сил  удерживался  от них  , будучи  на  виду   у народа  ,  и  насаждались  ими  вовсю в  тайности ,  когда  были  уверены в  том  , что  это  их  поведение  не  выйдет наружу .
«И  что  можно  « , - говорили  одно  и то  же  жители  Крийота  меж собой   при  очередном  , возмущающем  их слухе  , исполненные  , если  справедливо  сказать об том ,  «кин а « - завистью  , потому  как  «харон  -аф « - гневно  раздувающиеся  ноздри  их  свидетельствовали  об том ,  что  сторожащие  всех  людей  «шейдим « - демоны  попадали  к  людям  именно таким  путём – через  ноздри  их  ,- «ожидать  от  торговца  - кнаани  с  неверными  весами  в  его руках  , закинутого  в  их  город каким-то попутным  ветром  , и  у  которого  не  было  хоть какого-нибудь  беспорядка в  их  делах  ?»
Самому  же  Шимону , совсем  не  подозревающему  из-за  его поразительной  для  торговца  наивности  в  месте  как  будто  бы  обретённого им  покоя  - Крийоте об  том  , чтобы  об  нём  могли  говорить именно в  таких выражениях  , было несомненно  досадно сейчас  -     во  время  его предполагаемого  и  отлично подготовленного  , как  он  думал  об  том  ,  триумфа   для  себя  то , что его ,  как  он  думал  об том  , несомненное  почтение  к  Адону  Иисраэля  , не  было высоко  оценено  теми  , кто  выступал  пред обществом  Крийота  в  богатых , тонких  одеждах  , и  твердили всё  время  об  том  , что служат  Адонаю  -  Господину  их отцов  - Абрахама  , Йицхака  и  Яакова  ,  непрестанно  , от  лица  всего  общества  ,  не  давая  никому  усомниться   в  том .
Таки  он  , Шимон  , не  смог  бы  даже  подумать  в  своём  несомненно  мудром  так  называемой  «житейской    мудростью  «  и  несомненно  предприимчивом  сердце               такое  , если  бы  даже  и  узнал  об  причине  своего неприятия  в обществе  ,  что  его  обычное  поведение  торговца  , или  , как  называли  таких - «кнаани « , в тех         местах  , где  он стремился  продать с прибылью  привезённое  с  собой  , с  такой  прибылью  , которая  бы  не позволяла                « кнаани « думать  горько  об том  ,  чтобы  ему оставить неподобающее  ему  дело  , будет поставлено ему  в вину .
С  горечью   Шимон  подумал  в  этот  день  - день его позора  , такие мысли  , какие  не  приходили  ему  до сих пор  в  голову  в  этом  городе  ,  но тем  не  менее  которые  показали  вполне  справедливое  его отношение  к  жизни в Крийоте  , и  даже  можно  было подумать об  нём  , что  он  «цедек  цедек  тирдоф  « - «справедливости  за  справедливостью  стремился  достигать «    , а  именно  он  подумал в  самом  себе такое  :   «  Необходимо  подумать  ему  уже  и  об простодушных  бедняках города  и  уделить  и  им  , в  их горсти  ,  медных монет  .»
Хотя  надо отметить и то  , что  всё  же  у  Шимона  при  тех  вроде  бы  милосердных  мыслях , приличествующих    семени Абрахама  вполне  , получалось  то именно  , что  , когда  он ,  имея  силу  в своей  руке  что-то сделать  для  бедных  жителей   города ,  и  потому  дав  им  «цдаку» - приношение  в  руки их   , и  захотев  то сделать  , делал  , всё  же  имел  в самом  себе  неистребимое  желание  торговца  получить  свою прибыль  в  любом  виде  , в  том  числе  и   в  выказываемой  им   беднякам милости  , а  именно :   он  мечтал  встать крепко в ряды  уважаемых  жителей  Крийота со своей  несомненной  ,  как  он  думал  , силой  в  своих руках  , чтоб  то  непременно  произошло , как  вполне  заслуженная  награда  ему  .
Не  думая  совсем  об том  , что   его  «хамас  «  - грабёж , несправедливость  и  убийство  в  близлежащих     землях , хотя  и  приносит ему ощутимую прибыль  , но  меняет  внутреннее  его  незаметным  , но  действенным  способом     так  , что  награда  та  , которую  он  ожидал  непременно  в  Крийоте  , где  он  оставлял  свои  качества  , которые  приносили  ему  прибыль за  пределами  Крийота  ,  чтобы  ему  стать  уже  отмытым  навсегда  ,  как  он  упорно  думал  в самом  себе  - из-за  его дел в  Крийоте , награда  придёт всё  же  оттуда  , куда  он  помещал сердце  своё  , имея  от своего пребывания  в мире  торговли  уже  награду  себе  в  мире  видимом  , туда  ,  откуда  следовало  невидимое .
А  невидимое  всё  же  следовало  за  видимым  , как  тень  за  ним  , Шимоном  , идущим  по  жизни  под палящим  солнцем  без  укрытия  , которое  представлял  для  народа  иврим  завет  их  с Адоном  народа иврим  после  совершения  обряда  обрезания  - «брит милы « , на  который   как  раз  Шимон и  не  обращал никакого внимания  , путая  его с  ромейской    «инициацией « , и  вполне  допуская  замену  одного  другим , потому  как  инициация  давала  возможность войти в миры  , до  сих пор недоступные  с  их сладостью  от утех  и  ощущения  силы  в себе  неимоверной  , заключающейся во власти ,  отдаваемой  богами - адонаями  как  бы  охотно и доброжелательно  при том .
Не   был и  сам Шимон  в  завете  с  Адонаем  Иисраэля  , хотя   и оказывал Ему  знаки  внимания  , которые  он  сам  счёл нужными  .
И  его  жена  , и  семья  её  молчала  об  этом  обстоятельстве  от  того  , что все  как  один  мечтали  об  зависти к ним  от  общества  города  Крийота  , и  , получив  искомое  ,  решили  сохранить своё  приобретенное  уже  счастье  .
Не  был  он  в завете  , рассудив  об  том  , как  об  удаче  , попавшей  ему  прямо  в  руки  от  родителей  его ,  чтобы  было ему  возможно посещать  бани  в  Риме  , и  не  только  , но  и  сидеть  в  клоаках  его  для  испражнений  ,  по  видимому  посещаемых  и богами  Рима  , ибо  заключались там  им  выгодные  для  приобретения  груд  монет ему  за  пазуху  сделки  , когда  клиентела  его  патрона   являлась  туда  как  в храмы  вновь приобретённого  Шимоном            бога  его  патрона  , заключившего  в свою очередь  сделку                с  этим  богом  на  взаимовыгодных условиях  ,  и  эти  места    воистину  заслуживали    того  , чтобы  не иметь ему  там  знак                «варварства»  на  его  теле  , могущий  помешать ему  в  его  делах  .
Хотя  и  в стремлении  заручиться  поддержкой  вполне  цивилизованных , как  он думал ранее ,  эллинских  божеств , он  заделался   мистом  в  элевсинской  мистерии  от наличия  в  нём  силы  принести  в  жертву  олимпийскому  богу  по  имени  Зевс  откормленную  лесными  орехами  огромную  свинью ,  и  от содеянного  последовал  и  в  темноту  , где  открывается  явление  того  божества  , и      ожидал  от того события  вооружения  себе на  плечо  орла , как  вестника  от  Зевса  прибывшего    с  невнятным  ,но  грозным  клёкотом  ,   но    натерпелся  много  от  ожидания  появления  того  орла ,  и  бросил там  , в  темноте  , мысль  об том  , чтобы  ему  поладить  с  тем  Зевсом  как - нибудь  . Хотя  и  научился  иметь  греческие  мысли  в себе  как  будто  бы . И  песни мистов  так  и  остались  в нём  . И  делали  в  нём  свою работу  .  Но  власти стать эллином  не  давали  .
Потому  как  и  мистом  он стал в нарушение  правил  ,  когда  в  мистериях  участвовали  только  эллины  , к  тому же  не  запятнавшие  себя  кровью  . А  на  его руках  было много крови  . И  , получив  себе  силу  убитых им  , теперь он стремился   к власти , чтобы  сохранить  себе  неправедную мзду  любыми  способами .
    И  потому то  и    стремился  получить   власть теперь  в                Крийоте , поладив  более  с  Адоном  Иисраэля  , как  с  Одним  из властвующей  на  земле  когорты  богов  .
И  Который  как  будто бы  не  заглядывал  в  окружавшие  Иисраэль земли  и  не  подозревал  как  будто бы  об  том ,  что же  там  происходило  .
Но  Адонаю  иврим  не  нужно  было  глядеть на  землю , потому  как  Он  глядел только на сердце  человека   , и  Он таки  смог   увидеть  вполне  омертвевшее  сердце Шимона , говорящее  об том  , что  он служил  всадником  смерти ,  получая  при  том  свою долю  в  этом  грабеже жизней  .
Не  был  Шимон   «бен  Тора» - сыном  Торы  - управлявшей  народ иврим    в  драгоценную  оправу     .
А  был  он  «Ам  Хаарец  « - сыном  земли .
И   потому  не  расстроился  он  от того  , что  его первенцу  не  было сделано  обрезания  , которое  в  том   мире  , в  котором  он  вращался  большую часть своего времени  , считалось  чем-то варварским  , и  недостойным  гражданина  мира ,  каковым  и  был по сути  тот Шимон  , хотя  и  самовольно назвал себя  Мужем  города  Крийота - Иш Крийот . И  Шимон  подумал свои  мысли  сейчас  , в  момент  своей  неудачи стать кем-то в Крийоте  ,   и  в  горечи   от  неумения  стать  в  Крийоте  тем  ,  при  виде  которого  жители  замолкали  бы  почтительно  , а  не оскорбительно ,  как  делали  они теперь  .
А  первенец  его молчал  в  своих пеленах  , и  не  захотел  он  слушать мысли  своего  отца  ни  об  чём  то  ни  было  окончательно  .
Хотя  его  отец  имел в себе  такие  мысли  , которые  выказывали  способность его  к  глубоким  раздумьям  .
Но  по правде  говоря  имеющим  сугубо практическое  воплощение  , как он  думал  , и  положено  земным  управителям  - «млахим « , которые  в  Риме  так  и  прозывались  «всадниками «  - с  перстнем   власти    на  своих руках  , имеющих  под собой « сусаким « –коней  их  собственной  судьбы  , или , иначе говоря  , владыкам  земель  и народов  , тем  , кто каждый  в  своей  области  добивается  нужных  «элохим» - божествам  земель  , хотя  и  находящихся  вроде  бы  оседланными  под ними  , результатов  , несмотря  на  любое  давление  среды  , над которой  они привычно  возвышались  ; так  вот  , имея  в самом  себе  подобные  мысли  об себе  и  об своём  месте  в  мире  с  должной  быть непременно  радостью  от его появления  у  окружающих его  людей , но  также  со всегдашним  желанием  прибыли  себе  , раз  уж общество  так  возрадовалось .
И  он  думал теперь   об том , что « даже  те  «эбоним»  -             бедняки  , работающие  подённо  за такие  медные  монеты  , которые  не  приходило в голову  ему  ,  Шимону  , в  голову  называть монетами  вполне ,  получали  свои  почёт и  уважение  в  этом  городе  , раз  их имена  упоминались  рядом  с  именами  владык  города  устами  тех  , храбрые  предки  которых таки вернулись  из  места  своего наказания  за  грехи  всего народа иврим  - Бавеля  - восстанавливать  место упования  народа - Иерушалаим  , в  то время  окружённого  врагами  со всех  сторон , врагами  даже   из  перебежчиков   из стана  иврим  , а  ещё  ранее  ,  в  течении  двадцати  лет  ,  до  воцарения  Давида  ха  мелеха  , отца  незабвенного  в веках  владыки иврим  Шломо  , те  предки  бедняков  Крийота  служили  безукоризненно  возле  священного  предмета  всех иврим  - «Арона  ха  Брит  « -Ковчега  их   завета , заключённого   с  Адоном  Иисраэля  у  священной  горы , откуда  курились  огонь и  дым , с  крышкой  умилостивления на  нём  , прозываемой  «капорет  « ,    и  которое называют  прямо «чистилищем « - по  той   силе  , которая  исходит от него , с  двумя  «керувами»-хранителями  силы и  мудрости    у  Адона  народа   иврим ,    глядящими   во все  стороны  света  непостижимо  , над  этим  чистилищем  , с  размахом  крыльев у  них ,  заполняющим  весь « двир « (или  иначе  прозываемое  «святое  святых «)для  покоя  этого «Арон  ха  Брита»  ;  с  находящимися  там  «керувами» для ограждения  «двира»  от  дерзости  и  наглости  человеческой,   »двира  « , как  входа в  потерянный  человеками  Ган Эден  , передающий  моления  народа  иврим  к  Адону  иврим  с   непроизносимым  именем  ,  которое  и  отображало  непостижимую  человеческим  умом  «милость « Адона, возвышающуюся  много  над свойством  Всевышнего  -«справедливостью « , к  которой  можно взывать  ,  называя  Всевышнего  именем «Элохим  « , (именем , говорящим  об                том  , что справедливость  Всевышнего  осуществляется  Им                не  в одиночку  ), моления  об  защите  единственно  покоя  народа  иврим  со всех сторон  (  и  можно  уже  по таким  словам  , которые  говорят  об  том , что Шимон  думал  об  Всевышнем  и  узнавал  об Его свойствах  прежде  , чем  перебраться  в  Крийот , хотя  и  не  придавал  значения   таким  , как  он  думал  уверенно  , пустякам  , как  обрезание , подумать об том   , что и Шимон  думал  об Адоне  иврим  много   .)
И  кто  из нынешних  знатоков  как  будто  бы  мыслей  и  действий  Всевышнего  поступает иначе  при  всех  их глубоких как  будто  бы     познаниях  - «даат « - знаниях  , позволяющих   погружаться в  глубину  познаваемого  как будто  бы ,  и  потому  выныривающих  из глубин  познания  с   своими мнениями  об том  , что  узнали    ,  не  задумываясь    совсем  об том , чтобы  поучиться   им  у  мудрецов  -             «хахамим « мудрости  и  найти  у  них пояснения об  том    , что же  нужно  делать человеку  на  виду  у Всевышнего ?
А  тому , кто  думает  об том , что  ушлые  потомки  евеев  в  Крийоте  думали  , конечно  , об  том  , что  главное  -обрезание  , и  потому  они  более  правы  , чем  Шимон ,  говорю  , чтоб  они  не  торопились  ставить печать истинности  на  всё  то , что они  думают    . 
И  в  Иерушалаим  во времена  120 –ти  мудрецов  Великого  собрания  вернулись  по  большей  части  именно  мамзеры  , не  получившие  прибыли  от своего еврейства  в Бавеле    в  большинстве  своём  . И  потомки евеев  , высокопоставленных  именно  что  при  языческих дворах  , обнаруживая  тем  свою волю к  власти  несомненную   .
Хотя  Эзра  , мудрец  великого собрания  , и  думал  об  том  уверенно  , что он  таки  совершает новый  исход  народа  иврим    из  земли  уже  Бавеля ,  как  Моше  совершал  исход  из  земли  Мицраим  , прежде  заняв  волею Творца  в  Мицраиме  командные  высоты  ,  и  научившись прежде  тайным  наукам  Мицраима об  том  , как  управлять народ  в  тот народ , который  бы  был  в послушании  у  богов  Мицраима   . Тот  Эзра  , который  имел  предков  из  евеев .
Но  каким-то  образом  ставшим  потомком  Финееса  , сына  Елиазара  , сына  Аарона .
Были  такие  внезапные  переломы  во временах  , куда  и устремлялись  отвергнутые  временами  ранее .
И  Шимон  думал  об прежних временах  иврим   с  подобным  знанием  о  происходящем ,  о переломах  в  тех  временах , впускающих в себя  и  ранее  гонимых  из  народа прежде  .
И   думал   потому  Шимон  об том  , как  повернуть времена  на  пользу  ему  самому  и  потомству  своему  .
И  стал  думать  теперь именно  что   об  бедняках  в  свете  того  , что  он узнал  об Всевышнем  - Адоне  иврим  то именно , что   «таки  те  бедняки  - «эбоним» ,  конечно  , заслужили  положенное  им без  всякого прекословия  с  его ,  Шимона  , стороны .
И   потому  то , хотя  они  и  «эбоним « в  своей  вопиющей  бедности , но  всё  же  они  - потомки тех  , кто  безукоризненно  делал  будущее  Иисраэля  , в  котором    все в Крийоте  пребывали   в ожидании  окончательного  мира  и покоя  на всей земле  «                (  Шимон  тоже  хотел покоя  и  мира  на всей  земле , и    делал  он  то  , что  считал справедливым  в своих  собственных          глазах  , и  был в общем  то  человеком  мирным , исключая  те  времена  , когда  он  добывал  богатство своё  .).    
И  таки  те  «эбоним «   по его  мирному  настрою  в  этот  знаменательный  день – «заслужили  свой  почёт  .
И  потому то  они ,  хотя  и  бедняки  «эбоним « в  своей  вопиющей  к  обществу  бедности , но и  имеют  в обществе  своё  постоянное  место  у  ворот   Крийота  , прямо  можно сказать  , месте  силы  города  ,как  и  должно быть .
Но таки  нужно  признать и то , что в  сторону  тех  хотя  и  вопиющих  в  своей  бедности  «эбоним «не  плевали  принародно  , как  сделали  то  с  Шимоном  те  люди ,  которые  брали  монеты  из его рук , рук  богатого  , хотя  и  «кнаани»  - торговца  , человека  , брали  без всяких плевков  , и  то  было  полновесное  и  чистое  серебро  ,   а  не  медь .
И уже  теперь  , чтобы  всё  , потраченное  им , не  превратилось  бы  в  пыль  , развеваемую  ветром  , уносящим  пыль  то в ту  , то в  другую  сторону  , и  не  возвращающим  пыль  к  ногам  его первоначального  владельца  , и  чтобы  начальствующие  начали  думать  об  Шимоне  в  глазах  общества  не  высокомерно  ,  надо  ему  , Шимону  , самому  признать  то обстоятельство , что  те  бедняки  - «эбоним  «заслуживают   своё  место  у  ворот  города  …», -
что  Шимон  , по  царившим  во всём  тогдашнем  мире  нравам  не  смог  признать  до  сих  пор , но теперь  он  ,  в  момент  своего непризнания  в  этом  городе  , как  присматривавшийся  внимательно  ко всем  веяниям  властных  ветров  в  мире  , могущим  , как  и  разрушить  выстроенное  им  , так  и  помочь  устоять  построенному ,  и  умножить   то , принял в  свой  ,  становящимся  по временам  чрезвычайно  высокомерным  и  приносящим  потому  ему  убытки  в  его  торговле  , ум  такие  мысли  в  момент  своей  неудачи .
И  теперь  ясно  стало  Шимону  то именно  , что  ему  нужно  плыть  в  неизведанную  прежде  плоскость  милосердия  к  беднякам  , не  заставляя  их есть  «хлеб стыда « , то есть  тонко подходя  к  этому  делу  .
И  те  действия  Шимона  , которые  были  таки  близки  сердцу  его  как  человеку  по природе своей  доброму ,  могли  бы  дать  ему  , как  торговцу  , желающему  видеть прибыль от всего  , сделанного  им  ,  сердца  обездоленных  , потому   как  видел Шимон  глаза  бедняков  ,  обращённые              к  угощениям  ,  выставленных  им , и  не  пошедших  всё  же  вслед  своим  глазам  из-за  того  , чтобы  не  потерять им  своего  достоинства  вдруг .
И  Шимон подумал  об том  , чтобы  дать  тем беднякам   в  пазухи  их  груды  меди  , не  нарушая  их  мыслей об                себе  , как  об  людях  , выше  всего ставящих  свою честь .
И  уже  чтобы  начальствующие  в  Крийоте  вслед  тех  «эбоним»  ,  мнение  которых  они  ставили  высоко перед собой  , именно  тех , кто  сидел  вместе  с  ними   у  ворот  города ,  начали  думать  бы  об Шимоне  в глазах  общества не так  высокомерно . И  подумал в самом  себе  уже  даже  смиренно как    будто бы :
«Таки  надо ему  самому  признать то обстоятельство  ,  что  те  бедняки  - «эбоним»  , богатые  силой  своих предков ,  заслуживают  своего  места  у  ворот города . 
Потому  как  и  Рим  ,  который  хотя  и  временно  , только  до принятия  полновластных  полномочий  в  мире  Иисраэлем  ,  как  Эдом ,  отец  идумеям  ,  до вхождения  Яакова      в  мир покоя  со всеми полномочиями  избранника ,  открытыми  для  всех , властвует   в  нашем  мире  ,    и  богат тот Рим   , как  и  Эдом  до  него  , и  признал  таки  тех  бедняков  важными . 
И  наделяет  их  хлебом ,  и  даёт им  зрелища  . 
И  уже и  Шимон  мог  бы  поворочать в  своей   голове  мысли  об  том.» Так  стал  думать Шимон  об  своей  неудаче  и  об  том, что  ему  делать  вследствие  .
И  видно  уже   , что  думал Шимон  свои  мысли  со всяким  вниманием  к  истории  иврим  и  к  истории  победителей  в  этом  мире  - ромеев - лаврентов  .
Но , надо признать и то  ,  что   не  всегда  Шимон  носил  в  себе  мысли  , подобные  тем  , которые  роились  в его  голове  теперь  , показывая  то  , что никакие  неудачи  в его  жизни  не  разили  его наповал  .
«Необходимо  « ,- думал Шимон  по  началу  своей  жизни  в  Крийоте  , став  высокомерен  чрезвычайно  по  переходу  из  имперского  великолепия  Рима  в  тенистый  уголок                Иехудеи  , - « сначала убрать « эбоним « - бедняков  от ворот  города  , убедив  начальствующих  сделать  то  , чтобы  ему  самому  было  бы  приличествующее  воссесть  на  седалище  власти  «, - ощущая  в  себе  самом  запах  власти  от  тех  груд  злата  и  серебра  , который  он  собрал  себе  в  пазухи  так  , что  видел  себя  уже  истуканом   с  золотой  головой  и  серебряными  телесами , окружённым  толпой  , склонённой  перед ним  на  коленях .
И   сегодняшний  день  показал ему  , что  он  был таки в  своих мечтаниях  подобен  колоссу хотя  и  с  золотой  головой  , и  серебряной  грудью , и  с  исполненным  медью  чревом  на  радость нынешним  беднякам  , но  всё  же  стоящим   на  глиняных ногах  , и потому   вмиг рассыпался , и  уже упал  под ноги  обществу  Крийота  ,  как бы  велик  он и не  был  и  не  только  в своих глазах  , но и  кругом  Крийота. 
И  как  он , Шимон , ошибался  в  своих  взглядах на себя  и на  общество Крийота  .
И  только его напористость  в  достижении  поставленных  им  самим  перед  собой  задач  должна  была  и  стала  искать  и  находить  обходные  пути  ,       раз  ему  не  удалось  пройти напролом  .
И  забыть  об том  высокомерии  , которое  в  очередной  раз  после  его  удач  в  его торговых  делах  поднялось  к  самому  горлу  его и  начало  душить  в  нём  человека .
И  нащупать  пути восстановления  порушенного  как  будто  бы  злой  в  этот момент  его  жизни  к  нему  судьбой  ,  пустившей  в  ход  как  будто  бы  больно  колющие  его  рожна как  против  быка  , глаза  которого налились кровью    и  уже  не  видели бы  ничего пред собой , от «элоим « -божеств  , испугавшихся  от нахождения  их самих под этим  человеком  -    от  его   высокомерия .
И стал  уже  Шимон  думать  не  как  истукан  , а  как     человек  , составленный  из плоти  и крови  :
»Надо  уже  сделать  медные  монеты  в  руках  «эбоним»,  бедствующих  от  скудости своей   , весомее  , чтобы  хотя  бы  те  бедняки  по  примеру  начальствующих  не  поступали  бы  так  же ,  как  они ,  и не  плевались  бы    в  сторону  Шимона усиленно ,  как  сделали  то начальствующие  , а  стали  бы  глядеть  на  Шимона   в  глазах  тех  начальствующих  своим  добрым  взглядом  , чтоб  и    начальствующие  в  конце  концов  ввиду  своих  бедных  людей  , имеющих  свои  места             у  ворот  города  ,  не  посмели  бы  давать  волю  своим  чувствам  , как  сделали  то  сегодня  на  виду  у  всех  беспрекословно .
Потому  как « , - думал  Шимон  , приобретая  ясность                в  своих  мыслях  окончательно  , - «те  начальствующие ,  живущие  пока  не  в  конце  всех  времён  , где  бы  могли  воспрять  в  своих действиях  , а  явно в ромейском  мире , что бы  они  сами  об том  ни  думали  в  самих себе ,  должные   ценить  расположение  народа  , живущего в Крийоте  давно.
И  что я смогу  потерять  от  того  в  своих руках ?
Таки  только медь .
А  сохранить  смогу  не  только  груды  серебра  ,  но                и золото   своё  « ,- обнаружив  в  своих  рассуждениях  практическое  направление  собственных мыслей .
Став  по  необходимости  уже  политиком  , а не  только торговцем  , делающим  только  то  , что  возможно , готовый  потерять что-то  для  сохранения  своей  возможности  приобретать  и  впредь .
И  тем  обнаруживая  большую гибкость  в  своих отношениях   с  окружающим  его  и постоянно  меняющимся  от  желания  больших возможностей  для  себя  окружающего мира .
Так  Шимон  , отец  небезызвестного  во всех  временах  Иехуды   иш  Крийота , хотя  и  торговец  - «кнаани «     по своему  роду  занятий  и   по своему внешнему  виду  перед  жителями  города  , в  котором  , он  думал , нашёл  покой ,              в  том  Крийоте  , и  потому  не  отказывался  от самовольно   принятого  им    прозвища  Иш  Крийот  нигде и   никогда  ,               и  на  глазах всего общества  города  тоже ,  нащупал  таки  своим  внутренним  чутьём  политика  ключ  к  тому  ,  чтобы  пробиться  уже  ему  в  ряды  начальников  города  верно .
И  боль внутри  того  Шимона утихла  .
Как  выяснилось  в  этот  день  - день  представления   чужаком  -метеком  Шимоном  , прибившемся  к  городу  навечно  , хотя  и  недавно  ,  день  представления  Крийоту  своего  первенца  Иехуды  ,   те  люди  , об  которых  Шимон  так  горько  подумал  только  в  этот  день  , а  раньше  их  видел  в  своих  собственных высокомерных  мыслях уже  «глубоко в  своём  кармане  « ,  были  всё  же  из другого  , чем  Шимон  , теста  , и  не  имели  как  будто  бы  , на  первый  взгляд  , взгляд  именно  в эту минуту ,   внутри себя  души  торговца  - «кнаани « ,  той  души  ,  какая  располагалась  прочно внутри  самого  Шимона  ,  и  требовала  та  душа  торговца  в  нём  непрестанно  расширения  его торговли  вплоть  до конца  видимого им  самим – человеком  , повидавшим  многое  ,  мира  , и  даже  требовала   та  душа  торговца  от  Шимона  расширения  его собственных  знаний  об  том  мире . Хотя  Шимон  добровольно вполне  познавал  окружающий  его мир  в описаниях  повидавших многое  людей  с  самых  древних времён .
И  он  к  тому  времени  знал  и  об  том  ,какое  мнение  бытовало  в  Мицраиме  об  том  мире  , и как  Ипуер ,  писец  «паро» - фараона    Мицраима  , принадлежащий   « тростнику  и  пчеле  «  -  верхнему  и нижнему  Мицраиму  , плоть  от плоти  сына  божества  мицраимского   Амона  , так  вот  ,  писец  правителя  страны  с  пчелой  в руке  -  знаком  его власти  , писец  этого  божества  ,  говорил  со своей  душой  ,  больной  так  же  , как  и  у  самого  Шимона  по временам , хотя  и  веками  ранее , но  передал  боль  взыскующей  правды   и  справедливости  человеческой  души    навеки   :          
  » Злодей  убивает  , смеются  все  над убитым  .                С  кем  мне  говорить теперь  ?                Грабят  повсюду , сосед  крадёт у  соседа .                С  кем  говорить мне  теперь  ?                Славят  бесчестных  , врагами  становятся  братья  .                С  кем  говорить мне  теперь  ?                Лишь  чужеземцы ещё  справедливы  .                С  кем  говорить мне  теперь ?                Жадность во всех  сердцах  , не  на  кого положиться  .»                Так  плакали  «хему  - печер « - рабы  бога  Мицраима ,  даже  и  близко  к  тому  богу    находящиеся  .
И  что оставалось  делать  Шимону  , как  не  постараться  найти  чужеземцев  , известных своею  справедливостью                и  в  Мицраиме  ,  найти  их  в дышащем  прохладою  Крийоте  , находящемся  среди  тенистых  лесов  , и  уже  стать  им  своим  .
И  даже  как  будто  бы  та  душа  торговца  - «кнаани»   из  видимого  только  торговцам  влагалища  торгового  мира  недоумевала  тому  явлению  , что  тот Шимон , пустивший  корни  в  торговле  и  увлажняющий    те  корни постоянно  , принося  дары  чужеземным  богам  - покровителям  торговых  дел  , так  страстно  захотел  переместить свои  глубинные  корни  и  пустить их  в  этом  захудалом  , с  её ,  торговой  души  ,  точки  зрения ,   городишке  именно  , который  не  производил  никакого впечатления  ни  на мир  торговых людей  ,  ни  на  ромейский  мир  , потому  как  эти  миры  не  стали  бы  думать  об  Крийоте  даже  ради  блестящих  таки  в их глазах  монет  Шимона ,    тем  более  сами  по  себе  .
А  сам  Шимон  не  сказал  своей  животной  душе , знающей  толк  в торговле  ,  ничего  .
И  не  дал  ей  единоличной  власти  над собой  .
И  осталась   только  невыясненной  та  причина  , по которой  какая-то  другая  душа  в нём  , не  животная  , настаивала  на  личном  пребывании  Шимона  в  том Крийоте  , не  взирая  на  недовольство другой  души  в  нём  , как  будто бы  более  деятельной .
И  видно  уже  , что Шимон  подчинился  той  неведомой  второй  душе  ,  впрочем  так  же  , как  подчинялся  всё  время  и животной  своей  душе  , став  успешным  торговцем  - «кнаани « , подтверждая  тем свою  гибкость  в  принятии  решений  .
А  уже  кем  бы  он стал  ,  полностью подчинившись  другой  своей  , не  животной  душе  ,  осталось  тайной  и  для  него самого .
Хотя  он  и подумал как-то  в  самом  себе  то именно ,  что вторая  душа  его  , побудившая  его припасть именно  что                к  Крийоту  , как  к  оплоту  надёжности  , хочет  от  него ,  чтобы  он стал  начальствующим  в  городе  . И  чтобы  он  имел  « проэдрию »  в  Крийоте  , как  с  завистью  поглядывал  на  имеющих  « проэдрию « в  Риме  , на  тех  , кто  имел  право сидеть  в  первых  рядах  на  тамошних представлениях  битв  гладиаторов  друг  с другом  и  с  зверями  , и  возле  Иерушалаима  , где  проводились подобные  битвы  для  приговорённых  к  смерти  людей  и  львов  и  тигров  , а    в  Крийоте  он  мечтал  сидеть на  первых  местах  в  синагоге , и  готов  был  заплатить  золотом  за  такое  право . 
И  сам  он  не  возымел в  себе  слов  вопреки  тому  желанию его  души  .
А  вот  которая  душа  именно вопияла  в нём  об  этом  , Шимону  , по правде    ,  трудно  было  разобраться как  человеку  имеющему  в себе  самом раздвоенное  сердце  -     «бе  -лев  - ве-лев « .
Да  и недосуг .
Но  Шимон  именно  сейчас  подумал в  себе  самом  то  , что вся  его  жизнь  до  того  способствовала  ему  подняться  на  этот  , хотя  и  невидимый  , но  реальный  таки  уровень  -уровень начальствующих в народе  ,  имеющих право  поднимать свой  палец  над любым  человеком  , которого получил себе  в  удел  ,  и говорить ему  то  , что  тот  должен  делать   ,  и  тот человек  должен  будет подчиняться  его словам  , и  творить не  свою волю  ,  а  волю Шимона  , поставленного  над ним  «малахом»  - владыкой  , и  та  власть  начальствующего  в Крийоте  поднимет его  и  в другом , хотя  и    невидимом  мире  Адона  иврим  ,  окончательно .
Так  думал  в  самом  себе  Шимон  , считая  свои  мысли  скрытыми  внутри  себя  крепко .
Но вот  начальствующие  в Крийоте  немыслимым  как  будто  бы  образом  распознали  те  неясные  слова  Шимона  в  нём  самом  , чтобы  стать  ему  враз  начальником  их города  , и  иметь  ему  жителей  в рабы  себе  , в  клиенты  , приносящие  прибыль  неизменно  своему  господину  - патрону  , что  полагалось  быть естественным  в  ромейском  мире  , но  не   в  мире  Крийота , об  чём  Шимон  заблуждался  ,  и  отвергался со своими  подобными  мыслями  начальствующими  в выбранном  им  для  покоя  городе  .
Как  и праотец  ромеев   Эдом  , брат  Яакова  , родоначальник  идумеев  , известный  своей  готовностью  продать  всё  , данное  ему при  рождении   в  его  предках  ,  за    плошку  похлёбки   из  чечевицы   , напоминающей  в  сухом  виде  своём  золото монет  , и  уже  потому  стал  думать  об  том  , что весь видимый  мир  принадлежит  ему в  полной  мере  .
И  он взял  этот мир  себе  , как  вожделенный  им  .
Хотя  говорил  брату  : » будем  шутаким  «  - компаньонами  ,  разделим  и  этот  , и  тот мир  -, желая  разделить  сферы  влияния  и  с   братом  ,а  более  - с  Адонаем  иврим , не  позволяя  Тому  вмешиваться  в  его  жизнь  ,  устроенную им  как  он  хотел  .
А  о  другом  мире  и  думать не  хотел  ,  находясь  под  влиянием  обильных возлияний  вина  ,  которые  вобрал  в  себя  , страстно  охотясь  за  зверем  ,  а  не  убивая  его только , уже  обречённого  на  погибель стараниями  от  товарищей  своих по  охоте  , а  не  товарищами  по  изучению  слов  Всевышнего  - хаверим  .
Но  он  мог так  думать  и  в  самом  себе  и  открыто , не  таясь  ,  от осознания  наличия  в нём  таких сил  только  до прихода   в  этот мир   Машиаха  , могущего  восстановить  порядок  первородства  в  полной  мере  , Машиаха  , приносящего  «халифу  « - смену  стражи  , как избавление  от царящего  в  земном  мире беспорядка  ,  который  он  уже  внёс  в  этот мир  и  в  свой  дом  в  своём  безрассудстве  , не  желая    противиться  желаниям  плоти  своей  - животной  своей души -  совсем .
И  понимание  таких вещей  было разлито в самом  воздухе  Иисраэля  и  даже  начальствующие   на  маленьком  островке  благополучия  в  Крийоте  подумали  , слушая    наполненную  эллинизмами  речь  Шимона  , об  том  ,  что  эллины  - яаван  ,  были     «бене  шахац  « - «сыновья  гордости «  ,  не  вонзавшие  роги  свои  в  землю  , как  им  пристало  вести себя  перед  потомками  Шема  , который  и  был в состоянии  учить  народ  иврим  в  праотцах  их  об  имени  Всевышнего ,   а  не  захотевшие  учиться  у  народа  иврим ,   потому  находились  в  « эмеш  шоа  умешоа  « - « в  гиблой  пустыне ,  во  тьме»;  а  тот  Шимон  ещё  и гордился  тем  , что в доме  имел  множество  свитков  с  мудростью  эллинов   , и  называл  всех  , кто начальствовал  в  Крийоте  эллинскими  словами  ,  не  имеющими  под    собой  , как  начальствующие  знали  твёрдо об  том , глубокого смысла  , как  имели  глубокий  смысл  в  самих себе  слова  языка  народа  иврим -«лашон  ха кодеша « , которыми  и  был сотворён  , как  знали  они    точно  , весь  видимый  и  народу  иврим , и  отличным  от иврим  народам  -  «гоям  «  мир ;  а  уже  эллинские  слова  потому  делали  видимый  мир  не  имеющим  какое-то направление , не  имеющим  «  дерех  хаим  «- пути  , дарующем  истинную  жизнь  , пути  , ведущему  по направлению  к  высшему  , ожидаемому  их и  весь  народ иврим  миру  - «оламу  «.
В  то время  как  эллинские  слова  делали  мир  либо «космосом  « - «порядком  «  и  красотой  человеческого   бытия  , должными  быть пространством  для  человека , либо  «эоном  « - веком  нынешним   , чтобы  было удобно устраиваться  в  видимом  мире  с  помощью  образованного  человеческого ума  , имея  главным  направлением  этого  видимого мира  , и  невидимого  - мира  эллинских  богов  -наслаждение  , а  конечной  точкой  жизненного  пути человека  , который  живёт себе  по  законам  природы ,  которой   и не  нужно противиться ,  с  сладостью  земных наслаждений ,  которым  завидовали  даже  и  их боги  , и  с неизбежностью  боли  , которую  надо было переносить мужественно ,  в объятиях  эллинских  богов  вечно ,  когда  эллинский  человек  будет поглощён  бездной  Аида  ,  того  пространства  , которое  не  имело  эйдосов  - идеалов  , а  только  забирала  идеалы  у  пришедших к ним  на  веки вечные  для  своих  неидеальных надобностей  .
И  тот Шимон  , по  словам  «когелета « - проповедника  еврейской  мысли  , был   «мехума  мехума  «- то есть тот ,                кто вносит  беспорядок  , суматоху  и  неразбериху  ,  внося                в  свой  дом  более  24  свитков  мудрости .
И  внёс  Шимон   в свой  дом  мир  Эдома  - эллинский  , и  наследующий  ему  ромейский  , которые яростно  противились  еврейской  мысли  об том  , что только иврим  знали  путь в вечный  мир  , изучая  усиленно  свои  буквы , которыми  и был создан весь мир ,  и  знали  об том , что их  Адон  написал письмо  к  ним  этими  буквами  , чтобы  совершить  вместе  с  народом    «тикун  олам  « - исправление  этого мира ,  совершенного  в  своём  замысле  ,  но  в который  вошёл  беспорядок  от  гордости  желающего  занять место  Творца  .
И  потому  творившего  свой  параллельный  мир  эллинскими  буквами ,  и  судившего  в  этом  мире  буквами  латиницы    .
И  то исправление  мира  и  уже  и  право творить суд в  видимом  мире вручил Адон иврим  в  руки  начальствующих   в  Крийоте  -  по  их  сугубому  об том мнению .
И  уже  те    начальствующие  высоко несли  своё  поручение  в глазах  всего Крийота  ,  и  потому  не  имели  в  самих себе  « кохи ки ахел « - силу  терпеть  такое  поведение  Шимона  и  даже  не  захотели  ни  за  что  ,  чтоб  хоть  кто-нибудь  в  городе  подумал  об  них  в  своих собственных  мыслях  рядом  с тем  метеком  - чужаком  Шимоном  ,  который  ,               по  их  твёрдому  мнению , « стал  думать  об себе  много  ,               и оттого  назвал  сына  своего  первенца  Иехудой  , чего  не  должен был  делать никогда  и  никак  .»
И    не  дали  потому  Шимону  ,  как  говорится  об  том  -« время  сглотнуть  слюну  « ,  и  излить  в  речах  к ним  своё  сердце  , то есть не  дали  Шимону  , отцу  новорожденного  Иехуды  , «  миллибам  миллим .»
А  давая  ему  понять  отчётливо  , что  Шимон  повис  уже                в  их городе  на  тонкой  нити  , как  дом  паука  .
А  их  пояс  , пояс  начальствующих   в  этом  городе  обматывает  праведность  в  них самих – «мусар ваййесор .»
Да  и  сами  они  в  глазах  общества  города  Крийота подобны  «этану  « - потоку  , не  пересыхающему  даже                летом  , в  самый  большой  зной  , то есть они  крепко  стоят                в  праведности  своей  , и  праведность  течёт  из них  подобная  молоку  пушистых  коз и  мёду  плодов  финиковой  пальмы  -   для  их маленького  , но  чрезвычайно важного  на  лице  земли  городка .
И  не  думали   начальствующие об себе  как  об человеке ,  который  и  распускается  как  цветок    весной  ,  и  после того , как  обсыпает  всё  вокруг  своим  семенем  ,  ускользает  в  «шеол « - вместилище  душ  ,  как  тень  в зимнее  время .  Не  думали  они  и  об  том , что как  человек  ,  они смогут  потом  возродиться  , или  , как  , как  говорят    у  народа  иврим  - «яхалиф  « - во время  пришествия  Машиаха  , во время  пришествия  Которого  приём  в  народ  иврим  будет  завершён  , и  свиток  с  именами  счастливцев  , в  числе  которых  находятся  несомненно  и начальствующие  в Крийоте , будет пребывать вечно  перед Его глазами .
И  всё  из-за  их неустанного  попечения об  людской  чистоте  в    Крийоте . Не  имея  потому  времени  для  подобных дум  .
И  этот свиток  будет запечатан  невидимой  , но  крепкой  печатью , знали  они  твёрдо  . И  уже  не  думали  об  том .                Так  они  были  уверены  в  том  , что  они  будут всегда .
И потому  отпускали  свои  слова  так  , как  будто  бы  они  были  отлиты  в  серебре  , и  некоторые  даже  в золоте  .
И  потому  и  слова  свои  об  Шимоне  они  утвердили  единодушно  ,  даже  несмотря  на  то  ,  что  из того  Шимона  падали  монеты  из серебра  и  золота  в  пазухи  начальствующих  непрестанно  и  без  хоть  какого  -нибудь   шума  с его стороны   и , наверное , тот  не  захотел  бы  , чтобы  из его серебра  и  золота  были  отлиты  такие  слова  об  нём , какие    думали  начальствующие  в  самих себе .
А думали  начальствующие  с  высоким  мнением  об себе                так  :» Как  это происходящее  наедине  было  не  для  того                совсем  , чтобы  этот  несомненный  кнаани  Шимон  возомнил  об себе  так  много  , как  он  сделал  так  перед глазами  всего  общества  вызывающе  « , - думали  те  начальники  города  ,  хотя  и  по  отдельности  ,  в  самих себе  ,  но  единодушно  .
И  именно    потому   они  , вопреки  мечтам  Шимона  об  должном  произойти    ,  поспешили  прочь  от  того  Шимона , назвавшего  своего сына  - первенца  так  ,  как  он  захотел  , не  считаясь  с  чувствами  населяющих  Крийот  издавна ,  убегали  от Шимона  , путаясь  в  длинных  одеждах  , с  красными  перекошенными  лицами  от  имени  , данном  младенцу  - «Иехуда  « ,  присвоенного  дерзко  « денежным  мешком  и  никем  больше  « , в  единодушном  к  тому  времени  мнении  всех  знатных  жителей  Крийота  об Шимоне  , отце  младенца  Иехуды .
И  говорили  промеж собой  всеведущие  жители  Крийота  и  то  , что и  сын  его  - Иехуда  бен Шимон ,  хотя  и  не перенявший  имён  своих  отцов  по причине  их неизвестности  , будет  таки  обладать  чертами  их  характера  непременно , и  будет нарушать  законы  иврим  дерзко перед  глазами  всего мира  так  , что мир ужаснётся  поведению  как  будто  бы  человека  из народа иврим  , хотя    тот  и  не  является   иври полностью  ,  и  возненавидят  вновь  все  народы  весь народ  иврим  от поведения  сыновей               «мамзеров « - незаконнорожденных  ,  непременно .
А  потому  принесёт  бесславие  всем  иврим  , и  себе  самому  впоследствии .
Так  они  думали , и  мысли  их  пробегали  так  быстро ,  что сами  начальствующие  улавливали  только  их неясный  им  вполне  смысл .
И  потому  то    имя  первенца  метека  Шимона  «Иехуда  «                в  глазах знатных  жителей  Крийота  теперь  звучало таким  диссонансом  с  их  высокопарным    видением  мира  ,  и                с  тем  ,  кто именно  должен  быть носителем  этого имени  «Иехуда  « , которое  теперь  именно было  присвоено  Шимоном  , пришельцем  в их город  , принесённым  в него каким-то попутным  ветром , дующим  из Мицраима , было присвоено  не  от  заповедей  отцов  народа  иврим  , среди  которых он  поселился  самовольно  , а  присвоено им  и  самовольно ,  и  высокомерно  .
И  звучало  это имя  так  ,  что такое  имя  они  не  захотели  слушать  в  своих  ушах  в  стенах  их  города наречённым  на  сыне пришельца  , прошлое  которого скандально  потому  что .  И  потому  они  не  захотели  слушать имя  «Иехуда  «  от уст  метека  никогда  и никак .
И  те  начальствующие  в  Крийоте  , названного  просто  «городом  «  из-за  незначительности    его в глазах  всего мира  ,  но  не  в глазах  жителей  его  ,  таки  узрели  что-то скрытое  и  во времени  , и  в  пространстве  ,  и  уже  за  пределами  их  маленького  городка  , но  подумали  в  самих себе  то  , что  смогут справиться  и  с  временем , и  с  пространством  всей  земли  так  , чтобы  те  подчинились  сугубо  их  мнению  , мнению  начальствующих  обо всём  ,                и  не  заплакали  , хотя  даже  как  будто  бы  и  увидели  об будущем  народа  иврим  так  , что  оно  из –за  происходящего    в  этот  день  в Крийоте  не  состоялось счастливо  ,  не  заплакали  -  из отсутствия милосердия хэсед    к  народу  иврим  , а  присутствия только  милосердия  - рахам  , когда  ничего не  делалось сверх того , что  должно было сделать .
Потому  что внутри  себя  они  и  были  чужды  иврим  , оставаясь  потомками  народа  хиви  - поучавшего  их предков   змея  ,  и   их единство  с народом  иврим  - глубокое  , внутреннее  ,  так  и  не  состоялось .
Они  только  злились  на Шимона  за  то  , что он  не  почтил  их  более  того  , как он всё  же  почтил .
И  не  заплакали  все горько  так , как  заплакала  мать  заклятого врага  иврим  - Сисры  - амаликетянина  , погибшего  в  его  звёздной  войне  , которую  вела  пророчица  Девора Навия  , и  не  получили  , как мать  Сисры    , праведника  в  своём  неправедном  роду  - раби  Акиву  , за  свои  слёзы  об погибших иврим .
А  мать Сисры  получила  и  сына  в  свои  объятия  в пакибытии ,  и  выговорила  ему  наконец  об его поведении               то  , что  он не  захотел слушать  от  неё  на  земле  .
Так  сошла  с неё  вся  гордость  её   .И  сожалела  она  обо всех словах  своих  , произнесённых  ею в ожидании  сына .
И  так  важны  слёзы  сожаления  об народе  иврим  от иноплеменников , даже  врагов  их  ,  при  взгляде  на  народ иврим   поближе  и  без  предубеждений  , как  можно  подумать ,  глядя  на  то  , что происходило и  происходит .
А  сам  младенец  , названный  именем  , которое  оказалось весьма  тяжким  для  него  - Иехуда  , сын  Шимона  , об котором  и шла  такая  распря ,  в  своём  уме  ещё  до времени  своего появления  на  свет уже  понял  людскую  зависть  и  её  силу  , в  чём он  теперь  окончательно убедился  .
Потому  то он  тихо  лежал  на  своём  месте  так  , что  об нём  все  забыли .
На  самом  деле  Иехуда  , запеленутый  в  тугие пелёнки ,  мешающие  ему  пошевелиться , целиком  и полностью погрузился  в свои  мысли  об мире  , в  который  он пришёл .
Он  не  был  возмущён  от  пронзительных   криков  от начальников   народа  ,  и  потому  принял проявление  ,                как  он  думал  об том  - людской  зависти  - органично ,  как  то  , что присуще  тому  миру  , в  который  он пришёл  , и  об  чём  его предупреждали  уже  слова  матери его  , передавшей  те  слова  сыну  своему  со своей  кровью   , потому  как  его                мать  ,  получившая  ,  впрочем  , всё  , об  чём  она                мечтала  , вполне  , говорила  своим  безмолвным                служанкам  , и  поняла  в  конце своих  громких  размышлений то  , что » с завистью  нельзя  бороться  напрямик  из-за  коварства  зависти  ,  принимающей  часто вид святости  « ,  как  он смог  убедиться в  том  сам  именно  теперь  , со своего младенческого   места .
Ибо  этот  неделю назад  народившийся  младенец  успел  составить  уже  своё  собственное  мнение  обо  всём  , об чём  он  захотел  ,  в  прохладных  водах  своего                «первичного  океана  « , расположенного  , как  и  у  всех  нерождённых   ещё   младенцев,  в  чреве  его матери , которая  все  те  дни  , пока  вынашивала  ребёнка  , думала  много  об  зависти  в  слух  своих  безотказно  слушающих  её  служанок .
Притом  служанками  она  обзавелась  недавно  и  наслаждалась  этим  приобретением  безнаказанно .
Она  не  давала  им  « задание  на  день  «- хок  , а  давала  им  только  «хок  «- дневной  рацион еды   ,  и  всё  для того , чтобы    служанки  не  уставали  слушать  её  накопившиеся  за  время  её  долгого  девичества   мысли .
И  без  устали  твердила  им  об зависти  к  ней  от  всех  без  исключения  жителей  Крийота   .
А  об  том  ,  как  долго  она  добивалась  той  зависти  ,  истаевая  по ней  ,  она  умалчивала  , успокоенная  уже .        Не  думая в  ограниченном  завистью  своём  уме  об своём  материнстве  и об том  ,  как  защитить  своего  сына  от предполагаемого   мудрым  умом  , не  занятым  завистью  никак  , - злобства  должных    окружить   Иехуду  впоследствии  жителей  Крийота , которых  мудрый  ум  бы  увидел  отчётливо  .
Но  не  ум  матери  Иехуды  , занятый  только  своим .
Да  , зависть  проделала  в  матери  Иехуды  большую  работу  и  уже  собирала  свои  плоды  .
Потому и  младенец  в  ней  поневоле  как  будто  бы  возжаждал  зависти  от  людей  Крийота  именно  лично                к самому  себе  ,  как  к  уже  «бесценному  сокровищу « , могущим  стать  мишенью  для  завистников  несомненной   из-за  его  непреходящих  успехов  в  предстоящей   его  жизни  , уверенный  в  том  от частых слов своей  матери  , принимая  охотно  внутрь себя  код  этих  слов  , сердцевину  их  , а  не  оболочку  их в  виде  путаных  объяснений  в  слух  служанок  , которая  скрывала  собой  ярость  её  от неприятия  её  как  должной  быть  весьма  важной  в  глазах  жителей  города  Крийота  особы .
Иехуда  же  принял  кодификацию  слов  его матери  ,  покрытой  ,  по  мнению  невольных  слушателей   её  слов  ,  несуразицей  и  бестолковостью  её  , может  быть  от  того  ещё  , что она  страшилась  внутри  себя  проговорить   истинное  значение их  .
Но  сам  Иехуда  таки принял  кодификацию  слов  своей  матери  на  первоначальном  «лашон « - языке                человечества  , которыми  говорят  только  дети  ,  ещё  не  научившиеся  скрывать  искусно  истинный  смысл слов  ;                и  принял  истинные  слова  матери своей  ,  спрятанные ,  как  и  у  множества  людей   ,  обычно  или  в  обёртку  бестолковости , или в  обёртку  непонятной  как  будто  бы  даже  учёности  слов  , или во множество  других  оболочек  .
Потому  как  мать  Иехуды  не  смогла  сказать прямо :
«Бессильна  я в желании  своём  стать  кем-то  , не  будучи  носителем  способностей  или  нравственных  качеств  ,                а  взамен  готова  быть  использованной  хоть  кем  - то  , имеющим  силу  , чтобы  он  обхватил  мои  бока  , сидя  на  мне  , как  всадник  , хотя  и быв  по  тяжести  своей  равен  «сусу « - коню , не желающего  иметь  над собой                кого-нибудь  , как  вполне  недостойного ,  и  после  закричать  в  лицо всему  Крийоту  :
«Я   выше  вас  всех  всё  равно , даже   если  не  смогла  возвыситься  над всеми  благодаря  своим  стараниям  , а  только  подставила  свою  спину  под силу  неведомых  ,  но явных сил  ,  об  которых  я  знала  с детства  , но  боялась   довериться  им  полностью  .
Но как  они    оценили  меня так   , как  я захотела  ,  то и отдалась  я им  полностью  , и  они  то  дали  мне  достоинство  в  виде  мужа для  меня  . И  они  то  подняли  меня  вверх  над Крийотом  на  неведомых мне  крыльях  так  ,  что   я  в  довольстве  пребываю  каждый  день .»
И   то правда  ,  что те  силы  вне  её  ,  воистину  крылатые  кони  человеческого  величия  , углядевшие  в  ней  истинную и  неистребимую  ярость  ,  давали  цену  всему  , что видели  ,  но  , из-за  своего  собственного  высокомерия  ,  переоценивали  себя  и  недооценивали других  , и  тому  же  научали  подопечных  своих  невольно .
И  об  них  речь  моя  будет продолжена  во всё  время  описания  истории  великого  предательства .
Так  что  не  буду  говорить  об  них  сейчас  всё  , что я об них  думаю  , и  всё  , что я об  них  узнала  , стараясь самой  не  подпасть  под  их влияние  в  продолжении  описания  всех  событий  великого   в своём  бессилии  предательства  , и  стараясь  не  наполнить  те  описания  горечью  собственных   бед   ввиду    того  , что  их  была  лишь  пригорошня  , и  стараясь  не  наполниться  превозношений  от  радости  собственных  побед  над  собой , делающей   те  описания  именно  исполненных  собственными  и  потому  временными  горечью  и радостью  , изучая  вместо  того  причины  подобных  горестей  и радостей  не  на  примере  своей  собственной  жизни  , ограничивающей  взгляды  на  историю  единственно  собственным  опытом , а  исследуя  жизни тех  , кто оставил зримые  следы  в  этой  истории   великого  предательства .
Так вот  , по моему  мнению  , тот  Иехуда  - сын  Шимона  ,                Мужа   Крийота ,  составил  ко времени  своего  появления  на  свет  собственное  мнение  по поводу того мира  ,                в  который  он  родился  , как  весьма  завистливого  , ещё  и  потому ,  как  не  слышал  ничего    более  на  том  берегу  , куда  он  должен  был выплыть  из  чрева  своей  матери  ,                а  вместо  того  слышал  всё  время  только  её  громкий  одинокий  голос , яростно  защищающий  своё  право  быть предметом   зависти  ,  быть  наверху  непременно  ,  даже  если  это может  произойти  и  в  ущерб  окружающим  её  .
И  ему  самому  предстояло  только  убедиться  в  том , что мать его  не  будет  заботиться  так  , как  должно  и  об  нём самом  , а  перепоручит  эту  заботу  специально  отобранным  служанкам , отобранным  для  того именно ,  чтобы  слушать её  мысли  и  кивать  непременно  тем  мыслям  в  лад .
А  не  для  того , чтобы  слушать мальчика   .
Но  то  будет после  .
А  теперь  , вследствие  слов  матери  его  , значение  которых  было  непонятно  совсем  слушающим её ; слов  , скрывающих  ярость  того  ,  что  окружающие    не  глядят  на  неё  завистливым  взглядом  таки  несмотря на  все  её  усилия  , сам  нерождённый  ещё  Иехуда  из  чрева  своей  матери  уже  смело  желал  войти  в  этот мир  ,  даже  не  смущаясь  той  борьбы  , об  которой  он  неоднократно  слышал  в  своём  месте  от  находящейся  на  тот  момент извне  его матери за  то , чтобы  пройти  по той  стороне  жизни , которая  обещает  тень  в  пылающем  огнём  зависти  внешнем  мире  .
Конечно , можно было  подумать  и  об том  , что  ,  если  бы  младенец  Иехуда  в  чреве  собственной  матери  смог  бы  услышать  хотя  бы  однажды  голос  своего  отца  Шимона ,  находясь внутри  , он  бы  не  думал  об  ещё  неведомом  ему  мире  так  отчаянно .
Но  одинокий  громкий  голос  его матери  , наполненный  внутренней  яростью  ,  извне  его                «первичных  вод  «,  давал  пищу  для  его  раздумий  только  об  зависти  людской  , и  ни  об  чём  другом .
И младенец  внутри  матери  засовывал  себе  в рот палец  и  думал  только  об  вожделенной  им  зависти  в  относительно тихих  водах  своего « первичного  океана» в  материнском  чреве  , тихих  из-за  того  , что голос  его матери  не  требовал  пока  у него  немедленного  ответа .
Таким  образом  ,  по  долгом  и  беспрепятственном  размышлении  об себе  и  об своём  месте  в  мире ,  младенец  твёрдо  решил  искать  людской  зависти , дразня   всех  своей  удачливостью  ,  и  не  уступая  никому  ,  никогда  и никак  .
И  кулачки  его  сжимались  крепко  при мысли  об  неведомых  ему  , но  уже  враждебных  ему  крайне  людях  в  том  славном  в  глазах  жителей  его  городе Крийоте .
Необходимо мне  сказать  ко всему  , уже   сказанному  и                то  , что  в  тех  тихих  водах  был едва  , но всё  же  слышный  голос  , говорящий  об  жизни  извне  и  об месте  самого  младенца  в  ней  , голос  его крови  , хранившей  в  себе  голоса  отцов  народа  его матери - голос  Абрахама  , Йицхака  и  Яакова  , имеющих  в  самих  себе  взрощенные  ими  тщательно слова  от  Адоная  их  , буквы  имени  Которого  содержались  в       их  , изменённых    от  тех  букв  имени Всевышнего  собственных   имён , ведущих  отцов  иврим  в  их жизнях  по пути  в  высшую  жизнь  ,  а  не  удобно  устраивая  их  в этой  , земной  жизни  , как  делали  то  с  эллинами  в  то время  их боги  - адонаи  ,  помещая  им   в  слова  их  имён  буквы  ,  которые  давали  им  другой  жизненный  путь  ,  путь  , подобный  видом  и  смыслом                змее  , глотающей  свой  хвост ,  и  потому  не  дающей    им  вырваться  из  пут временности . Помещали в  мир  , который  вынужден  был  поедать  один  другого  из-за  того , что  использовал  только  то  , что  находилось  внутри  этого  мира  ,  выгрызая  как  детёныш  ехидны  , матку  своей  матери  , тем  облекая  её  на  погибель . Этот  мир  шёл  к своей  гибели . И  не  мог  её  остановить  , не  обратясь к   высшему  миру . Но  из-за  гордости  не  мог . И  искал  вновь и  вновь скрытые  в  мире источники  энергии  , включённые  в  него  при  его сотворении .
Кровь  в  нём  ещё  не  стучала  ему  в  виски  , пытаясь  прокричать  Иехуде  своё  , а  журчала  , ласково  пытаясь  сказать ему  об том  ,  зачем  ему  дадена  жизнь  , и  почему   ему  не  нужно  искать  тени  на  знойной  земле ,  попаляемой  огнём  :«Потому  как  есть  Адонай  его  отцов  Абрахама  ,  Йицхака  и  Яакова  , Который  раскроет   Свой  шатёр  в  вышине  небес  над всяким  , ищущим  Его  усиленно . »
Конечно  , до конца  непонятно  , как  выбирают  свой  путь  младенцы  , продолжающие  задумчиво  сосать  пальцы  в    водах  их  первичных  океанов  , в  живительных  водах  внутри  своих  матерей  .
Но  , по моему  внимательному  ко всему  , касающемуся  этого  вопроса  мнению  , рождаются  младенцы  уже  с таким  твёрдым  решением  , которое  невозможно  изменить  , если  только  к  ним  не  придёт  новое  зарождение   внутри  них самих  , пришедшее  от     «га  гдула  ла  ба  мро  мим  « - или   от «величия  на  высоте  « , то есть  из  высших  сфер  , или  сфирот  , окружающих  Всевышнего  как пеленой ,  а  не  от  их  собственных  решений  , как  может  подумать  человек , желающий  всё  время  быть самостоятельным  .
То  есть  то второе  рождение  возможно  , но  не  из-за  решения  человека  , продолжающего , как правило  ,  думать  об себе  высокомерно  и  хорошо  ,  а  из-за  Адоная  Иисраэля  только  , не  бросающего  потомков  своего  народа  , рождённого  в Нём  ещё  до  наступления  всех  времён  , не  бросающего  их  где  попало  ,  и  не  оставляющего  их там  , куда  бросали  потомков  его  народа  их  глупость  и  самонадеянность .
И  то  , что происходило  до наступления  всех времён , неведомо  человеку ,  и  непостижимо  , как  рождённому  временем и  плывущем  в потоке  его  .
А  появившиеся  у  младенца  из  народа  Всевышнего  - из  народа  Ха  Шема  , младенца  , хотя  и  рождённого  от  отца , сомнительного  в  своём  рождении  , и  потому  не  принятого  в  народ  Всевышнего   как  бы  из-за  слабого  зрения  начальствующего  в  Крийоте  ,  пытающегося  узреть  в  лице  невидимого  пророка  Элиягу  свои  собственные  желания  , а         не  пытающегося   подчиниться  желаниям  Адоная  иврим.
И  потому  начальствующий   не  искал  узнать  об  Шимоне  тщательно , и  не  судил  потом  ответственно  перед всеми  временами  , как и должно  быть  у  начальствующих  иехудеев  , а подчинился  своим  горьким  чувствам  при  виде  преуспевающего  во  всём  торговца  - кнаани  и ,  собрав все  сплетни  об  нём ,    необдуманно  выказал  при  всём   собравшемся  народе  Крийота  все  свои знания  об Шимоне .
И  потому  появившееся  у  этого  младенца  Иехуды  внутреннее  знание об  мире  и  об своём  месте  в  нём  так  и  осталось  внутри  того пространства  , в  котором  таинственно  пребывают  зачатые  младенцы  .
Не  смог  потому  Иехуда открыть внутреннее  своё , запечатанное  в  то время , когда  он пребывал  в  чреве  матери своей  ,  чтобы  помочь ему  избавиться  от изъянов  того пребывания .
Как  происходит  с  теми  , кто  имеет  свой  завет  - брит                с  Создателем  своим  .
Хотя    они  и  могут  выглядеть  даже  хуже  тех  ,  кто  от  завета  с  Всевышним  уклонился  тем  или  другим  способом ,  во   время  исправления  своего .
И  те  , кто выглядит  лучше  , хотя  и  со спрятанными  внутри  них  изъянами  , должными  быть внутри всех  человеков  , по правде  говоря  ,  глядят  как  -то недоумённо  на  выбор  Создателя  , сомневаясь  либо в  Его существовании  , либо              в Его  мудрости , а то и  вообще  в  Его    возможности  что-то поменять  в  лучшую  сторону .
А  Иехуда  , как  и  никто из  рождённых    в  этот мир                во  все  дни  и  во всех  местах  земли , и  со  скрытыми  для  всех  изъянами  , не  мог сообщить  об своём  внутреннем  знании  живущим  на  земле  ясно и откровенно  .
Потому  как  , по  слухам,    рождаются  все  младенцы  издавна  уже   с печатью  от  ангела  , закрывающего   при  рождении  в  этот мир  их уста  ;  и  не  могут  потому  сказать  ни  «да  «,  ни  «нет  « вопрошающим  их  ,  и  потому с  сильным  возмущением  в  себе  самих  от  невозможности  сказать  своё  мнение  обо всём  , с  красными  от обиды  лицами .
Так  и  Иехуда  бен  Шимон иш  Крийот , прозванный  единственно  по  отцу  своему  «Иш  Крийот  «,  что  означало  в  их  с  отцом  собственных  глазах                «исполненного  всякого  достоинства  и  несомненной  силы  Мужа  славного с  давних  пор  города  Крийота  « , появился  в  этом  мире ,  имея  об  нём  своё  твёрдое  мнение  , а  об себе  самом – части  того мира  , в  который  он родился  , оставшись    в  неведении  ,  роковом  для  него  , как  выяснилось  впоследствии .
И  думая  об себе  хорошо  всегда  , несмотря  ни  на  что .
Но  и  некому  было вслушиваться  в  его нечленораздельно  издаваемые  звуки - звуки   младенца  , как  и все  младенцы  ,  высокомерно  думающего  об себе  и только  об себе  , и  больше  ни  об ком  .
И  даже  мать его  , научившая  его изначально  подобному  высокомерию  , не  оставившего  её  и  после  лет  его  младенчества  , тоже  не  получила  от Иехуды  каких-то мыслей об  себе  и  окружающих   - ни  добрых  , ни  плохих ,  потому  что  его мысли  были  заняты  только  самим  собой .
А  что касается  всех  , приходящих  в  этот мир  , и  самого мира  , то   видно  то  ,что никто  в  этом  мире  не  слушает  серьёзно  младенцев  ,  а  только высокомерно  говорят  за  них .
А  этот  именно  младенец  ,  с  очень  великим  мнением                об  себе  , каким  и  был  этот  младенец  с  именем  Иехуда                в  стране  Иехудеев  , даже  не  открыл  широко  рот  после                того ,  как прокричался  от испуга  после  своего  рождения  в  этот мир  , а  сразу  же  захлопнул  свой  рот  .
И  после  закрыл  его крепко  ,  и  замолчал  презрительно  на  всю оставшуюся  жизнь .
И  мысли  того Иехуды  легли глубоко  , на  дно  его сердца  так  , что  никакая  ,  даже  высокая  жизненная  волна  , бьющая  его впоследствии  по  временам  , не поднимала  на  поверхность  его сердца  то  , об  чём  он  на  самом  деле  думал .
Но  , как  Иехуда всё же  по  мере  своего взросления  говорил  какие-то  слова  среди  людей  в  этом  мире ,  то  говорил  он  их  не  от  всего   своего  сердца  ,  как  принято называть такое  явление .
Так  сказать  , принимал  всё  ,  что  считал  нужным , на  дно  своего  ,  как  выяснилось  позже  ,  бездонного  сердца  ,  и  не  выносил  сокровищ  своего  сердца  нуждающимся  в  них ,  разве  только  за  это  не  полагалась  бы  хорошая  награда  .
Потому  как  он  не  бросался  опустошать себя  за  куски  хлеба  , как  он  думал  о начальствующих в  городе  , что они  именно  делали  это ,  даже  не  имея  в  том  нужды .
А  хранил  всё  внутри  себя  , выжидая  удобное  для  себя  время  ,  чтобы  опустошить  сокровищницу  сердца  на  великую  , как  он  думал  , пользу  для  себя  единственно .
И  тот  Иехуда  смог  бы  пройти  по  краю  всех  историй  древнего мира  , имея  от  того  возможность прожить  до старости почётной  , как  Иехуда  уже  решил  для  себя  с  младенчества  , возрастая  в  задумчивости  в  мужа ,  потому  как   видел  неизменно  кругом  себя  уважение    к  старости , наполненной знаниями  из писаний  об Всевышнем  -                Ха  Шеме  ,  не  взирая  на  облик  и дела  той  старости  , а мечтая  только  об  такой  старости . И смог  бы    пройти  по  краю всех  историй  ,  не  оставив  никакого   следа  в  этих  историях  ,  как  обычно  и  происходит .
Если  бы  его  отец  Шимон  иш  Крийот ко  всем  прочим  причинам   не  задумал в своих  беспокойных  мыслях  при  взгляде  на  свои  немалые  , как  он  думал уверенно  при  том , что  он  видел  кругом  себя , -      богатства  ,  иметь  непременно  своё  имя  вписанным  в  историю  славного  города  Крийота ,  огромными  буквами  , считая  , как  достойный  своего  звания  торговец  - кнаани  , то  , что его  предстоящие  долгие  заботы  об  уважаемых  в  городе  эбоним  - бедняках  ,  сидящих  уверено  у  ворот  Крийота  , должны  были быть  оплачены  тем  божеством  ,  в  глазах  которого  Шимон  и  захотел  сделать такое  , потому  что  Шимон в  своей  бурной   и  богатой  событиями  религиозной  жизни  отличал  Адоная  Иисраэля  только  и  исключительно  в  стенах  города  Крийота  ,  бывая в Иерушалаиме  только по  делам  своей  торговли  по праздникам  , и  забывая   отличить  там  Адоная  Иисраэля ,  из-за  своей  тамошней  занятости , и  от милосердия  Его  , которое  он  неизменно  отмечал  , а  не  из-за  злобства  , присущего  вполне  адонаям окружающего Крийот мир , хотя  и    всегда  отличал  в  своей  успешной  торговой жизни  местное  и  главное  божество .
И  даже  , будучи в Крийоте  , говорил местным  начальникам  наедине , чтоб  они  сами  бы  переправляли    его  монеты                в  Иерушалаим  на  лоно  Адоная , сокрушаясь  в  невежестве  своём  по  первости , что  Адонай  Иисраэля  не  путешествовал  по  всем  местам  так ,  как  то  делали   иноземные  божества .
Но  только в первое  время  .               
А  в дальнейшем  пользовался  отсутствием , как  он  думал  ,   Всевышнего   вне  Иерушалаима  вовсю .
Так   и  что скрывать  при взгляде  на  то  , какое  место  имя  Шимона  иш Крийота  занимает  в  мировой  истории  ,  и  не  сказать  в  этом  месте  то   ,  что Шимон  имеет  то своё  желание  исполнившимся  .
Не  могу  в этом месте  удержаться  от того  , чтобы  в простоте  своего сердца  не  сказать  такие  слова  :
- «Будьте  очень осторожны  в  своих мечтах  ,  потому  как  они  могут исполниться ; и  исполниться  не  так  ,  как  вы  себе  думали  об том  .» , - и  идти  себе  в  повествовании  своём  дальше .
Но  печально  думаю  об  том , что вряд  ли  мои  слова  возымеют  большое  действие  на  тех  ,  кто  собирает  себе  монеты  за  пазуху  ,  пихая  их  туда  отчаянно  и  безжалостно ,  не  заботясь  в  своих  трудах  по умножению  тех монет  ни  об  ком  ,  кроме  себя  и  детей  своих , и  ещё                в  меньшей  степени  об тех  , об ком  им  и  надо  было  заботиться  , как  имеющими  в своих руках силу  позаботиться  об слабых , думал  об  том  , чтобы  поток  монет  не  находил  бы  никакого  препятствия  на  своём  пути , а  возвращаясь  неизменно  умножившимися ; на  таких , как  Шимон иш Крийот ,   проходящих ,  если  можно так  сказать ,  в  его именно  случае  , »все  круги  ада « ,  как  будто  бы  торопясь   пройти его на  земле  , обнаружив  в  этих кругах несметные  богатства  в  поисках  прибыли  для  себя . Как  они  сразу  же  после того  на  собранные  ими  в                их  опасных  ,  прямо скажу  , вполне грабительских  и  убийственных  делах ,  груды  монет начинают  делать имя  и  себе  , и  своим  детям  , как  вполне чадолюбивые .
Не  задумываясь  крепко    в  круговороте  событий   об                том  , что там  , где  они проходят  «свои  круги « ,  отвешивая  без  счёта  «смотрящим  « за  теми  кругами , там  и  будет  им  имя  , и  детям  их  после  них  ,  если  только  для  пользы  их всех  они не  разорят  себя  добрыми  делами .
Как  говорится  об  том  мудро  :
- «Горе тем  , кто воровал  и  сам  не  был обворован . »
Потому  как  предполагаемые  «добрые  дела  « Шимона ,                к  которым  он  причислял  будущую  трату  своих монет  в  обмен  на  доброе  расположение  к  нему  жителей  Крийота  и  жителей  тех мест  , где  он  по  своим  многочисленным  делам   разъезжал  , нельзя  было  бы  назвать обворовыванием  самого  себя  ,  потому  как  тот  Шимон  всегда  получал  свою  лихву  от ставшего  по временам  добрым  его имени .
И  дела  Шимона  иш Крийота  шли  как  нельзя  лучше ,  к  зависти  многих  ,  проживающих  в  том  Крийоте давно .
И  уже  жена  его  , ставшая  матерью Иехуды , была  очень счастлива .
Что  , впрочем  ,  не  мешало  ей  быть  сварливой  и очень  грубой  с  домашними  её .
Что  делает  счастье  в  подобных  случаях  ,  нет  у  меня  времени  перечислять ,  так  что в  случае  с матерью Иехуды ,  по моему  мнению  , были  вполне  безопасные  последствия .
Конечно  , её  домашние  не согласились  бы  со мной .
Но спешу  заметить  то  обстоятельство  , что  при  виде того  , что  делает  зависть  в  мировых  масштабах  , надо признать  и  то , что сварливость  и  грубость матери Иехуды  ,от которой  не  осталось  даже  имени  ,  выглядят  очень  даже  невинно .
Хочу  в  этом месте  сказать  пару  слов  об  ней  ,  об матери  Иехуды  ,  потому  как  для  неё  именно  не  нашлось  слов  в  нашумевшей  на  весь мир  истории  об  Иехуде  иш  Крийоте ,   принёсшим  такую славу  народу  иврим  , в  которой  он  ненароком  оказался  из-за  мечтаний  его  отца  об  собственном  своём  величии , от  которой  все  последующие  поколения  иврим  хотели  бы  отказаться  раз и навсегда…
В  веках  не  упоминается  имя  матери Иехуды  рядом                с  именем  её  сына  .
Я  думаю не  упоминается   потому  , что она ,  в  обидах  на  свою  ,  как  она  упорно  думала  ,  несостоявшуюся  жизнь  , несмотря  даже  на  наступившее  её  довольство со всех  сторон , и  обид  на  окружающих  её  домашних  , и  даже  обид  и  на  первого  , и  уже  и  на  самого последнего  человека  в  Крийоте , лишила  своего  сына  слов  надежды  и  подкрепления  для  человеческих сил  от  отцов  её народа  Абрахама  , Йицхака  и  Яакова ,  которые  младенец  на  коленях     матери  из народа  иврим  пьёт  из  её  уст  ,  утоляющих  жажду жизни  в  народившихся  младенцах  .
И  стал  Иехуда  сухой  землёй…
А  в  тот  самый день  ,  или  ночь  ,  когда  родился  Иехуда  , и  был положен  для  успокоения  у  грудей  своей  матери  ,  не  засияла  звезда  на  востоке  и  не  охватила  его своими  лучами . Только всхлипнуло  солнце  от  того  , что оно  знало  об народившемся  под ним младенце  .
И  испустило  протуберанец  , который  пролетел  мимо  земли  и  овеял  Иехуду  неземной  печалью .
И  заплакал  , и  даже  закричал  пронзительно  младенец  , родившийся  под  бременем  непосильного  для  его природной  натуры  имени  «Иехуда  « , закричал  из-за того  , что  в  невидимой  книге  рождающихся  в  его поколениях  не  нашлось  невидимых  букв  , чтобы  это  хотя  и  славное  имя младенца  « Иехуда  « уже  бы  имело  в  себе  имя  невидимого  Ха  Шема . И получило  бы  силу  от тех букв .
И потому  то  буквы  его имени  , наполненного величием ,  стояли праздно  во  всё  время  его недолгой  жизни .
И не  поняли  живущие  на  земле  музыку  рождения  ещё  одной  судьбы  ,  и  не  зарыдали  горько   над  судьбой  Иехуды  , который  силой  своего вопля  ,  звучавшего   как  раскатистый  гром   во внутренностях  младенца  , но ставшего неслышным  для  обитателей  земли  ,  привыкшим   к обычным  для  всех ушей  воплям  младенцев  , заглушил  и  чей - то смех  , и  чьи  - то  слёзы .
Но  замечу  горько  , что  не он  один пришёл  на  землю                с  яростным  желанием  быть тем  , кому  завидуют  смертельно  на  этой  земле  ,  убитой  нашим  горем .
Из-за  отсутствия  от таких их  желаний  ещё  от чрева  матери  в  их именах  невидимых  , но  реально  действующих  в  человеке  ,  букв  из имени  Ха  Шема .
И не  вступивших  в  завет  с  Творцом  их  по  недомыслию  их  отцов  так  , чтобы  уже  невозможно   было  бы  исправить  такой  изъян .
Такова  жестокая реальность .