ГЛАВА ТРЕТЬЯ .
ВЗРОСЛАЯ ЖИЗНЬ ИЕХУДЫ .
Иехуда же к тому времени , в которое я перешла сразу же после времени его нарождения на свет , прошёл уже вместо обряда брит - мила – обрезания , ритуал вступления мальчика во взрослую жизнь - " инициацию " , совсем по- римски , об чём в домах Крийота много говорили , но молчали в обществе , потому что как раз в том году был тикуфат нисан - день , от сотворения мира приходящийся на вторник , и в обществе Крийота читалась " биркат - ха хама " - " благословение на солнце " - в ознаменование дня творения , пришедшегося по расчётам мудрецов из иврим - хохамим на вторник , седьмого октября , тикуфат нисан , который случался с тех пор каждые 28 лет , заставивший в очередной раз жителей Крийота прикусить свои языки , и смотреть молча на то , что выйдет из Иехуды на удивление всем : или необыкновенно хорошее , или же необыкновенно плохое , и всё из-за « инициации « Иехуды , пришедшейся на почитаемый усильно всеми иврим тикуфат нисан .
Потому как календарь отца Иехуды - Шимона как то шёл вразрез с календарём города Крийота из-за наличия у Шимона множества безотлагательных дел , которые он совершал всегда первыми , не размениваясь на всякие пустяки , чтобы ему уже думать в своей голове об совпадении каких-то дат .
Он и не помнил их , кроме праздников , посвящённых кесарю , так как несоблюдение его могло бы прибавить Шимону много проблем в его многоразличных трудах , на которые римляне смотрели сквозь пальцы покамест .
Кроме того , и все деловые партнёры Шимона думали так же предусмотрительно , и не имели потому урона в общих с ним делах .
И имел же сам Шимон для успеха в своих торговых делах , которые тесно соприкасались с политикой Рима , себе римское имя и имя своего покровителя патрона из знатной римской фамилии , которые в истории так и не остались . Но были несомненно .
Ибо Шимон во время своих частых и долгих отлучек находился именно что в Риме .
И без милости римских богов не смог бы так успешно проворачивать свои дела .
Шимон понимал правила игры , прямо скажем , смертельной игры , в которой он участвовал .
И не смел нарушать правила этой игры .
Ибо римские боги с презрительными и холодными глазами не позволяли пренебрегать правилами этой игры .
Как и римляне в свою очередь с не менее презрительными и холодными глазами не позволяли своим богам нарушать правила этой игры .
И , участвуя в многочисленных войнах посвящали своим богам , помогающим выигрывать римлянам их войны , подземным без сомнения богам , пленных в огромных количествах , выводя их на арены цирков - воистину огромных алтарей для жертвоприношений , хотя и давая им меч для защиты своей жизни как будто бы из « милосердия « , и решая , кого отдать богам , а кого повременить , поднятием и опусканием большого пальца . И театр римский был не для катарсиса - очищения перед своими богами , как было в древней Элладе , и чего эллинские бог неустанно требовали от эллинов .
В театре Рима если нужно было кому-то отрубить руку , то её отрубали прямо на сцене . И тот спектакль имел множество актёров на один раз , как можно понять .
Кровь лилась рекой именно что для кровожадных подземных римских богов , которые вместе с народом , приученных ими к кровавым зрелищам , смотрели , опьянённые кровью , можно сказать , что буквально рты этих богов были запачканы кровью тех , кто не подчинялся этим богам .
Да и подчиняющихся тоже , давая им отсрочку и не более того .
И римляне знали , как преломить ход событий в сражениях и посвящали не только чужих воинов , но и себя - подземным богам .
Которые отстранили от власти богов поднебесья - из - за их « лицемерия « , как считали подземные боги .
Боги же поднебесья были , если образно говорить , не охотниками на дикой охоте , а отнимали энергию людскую более « изысканно « , через участие в сексуальных оргиях , когда люди , так сказать , добровольно отдавали энергию , принадлежащую им , а , по отсуствии уже этой энергии , искусно отнимали её у желающих предаваться оргиям простодушно .
И рассуждали те , поднебесные боги , что Эрот , родившийся от бедной богини Пении , которая зачала его от Пороса , бога богатства , от отчаяния от своего бедственного положения , чтобы изменить это своё положение непременно .
И Эрот , вначале безобразный и бедный , с помощью мудрости , взятой у своего отца , чтобы разбогатеть ему , а Порос умел искусно взять у зазевавшихся даром принадлежащее им , таки Эрот стал красивее и красивее , богаче и богаче , расставив умело силки для людей , без откровенного убийства .
И беря себе красоту и даже доброту от простодушных .
Смог потому демонстрировать миру и красоту , и доброту .
И даже Афродита взяла его как сына , потому что зачат он был именно что в садах Афродиты .
Рим же пришёл к власти тогда , когда преисподняя умело взяла власть , выпавшую из рук потонувших в удовольствиях и богов поднебесья , и их людей .
Но преисподняя понимала , что без содействия поднебесных богов она не сможет царствовать , ибо могла только убивать .
И на места , требовавших ума и образованности , пришли эллины .
Но эллины учили римлян как предаваться оргиям .
И уже и Рим пустился в поиски удовольствий для себя .
Бывши прежде строгим к себе .
Оргии были нескончаемыми и повсеместными .
В общем и Рим двигался к своей погибели неминуемо из - за жажды удовольствий более , чем участия в войнах .
Грабёж и только грабёж - того , что накопили не развращённые ещё люди , - вот то , что делал Рим .
Организовывая свою обыденную жизнь вокруг захвата всё новых и новых богатств .
И Шимон , отец Иехуды , включился в этот римский грабёж , и делал , как говорят сейчас , деньги .
Но и он неминуемо погряз в оргиастических пиршествах , в которых погряз и римский мир .
И для этого и нужна была ему римская инициация .
И его сыну , более , чем обрезание , решил Шимон .
Чтобы не погибнуть ему в римском мире .
А участвовать в его властвовании .
Иехуда же , первенец Шимона , остававшийся без внимания отца надолго , исполненный желаниями своего молодого и амбициозного сердца , стал тем временем внимательно смотреть по всем сторонам для того , чтобы не упустить возможность подняться ему , Иехуде , наверх , притом непременно в глазах всего общества Крийота , чтобы зависть от общества была бы уже очевидной пред глазами всего мира .
И в своём свободном плавании по волнам жизни , об которой он уже составил своё мнение ещё до своего появления на свет , и не изменил его до сих пор , Иехуда разглядел таки внимание к себе от своего родственника Малахии , которого он давно заметил , и отметил для себя , как человека с " Храмовой горы " .
И вот почему .
Даже сегодня одна только стена с той горы привлекает к себе внимание всего мира .
Потому как один камень в основании Храма весит , как говорят об том много , уже 570 тонн .
И где вы ещё видели такой камень?
Только не говорите мне об пирамидах , построенных рабами , потому что и там всё до конца не ясно с тем , как тесались и складывались камни в них , и , главное , зачем .. .
А владыка иврим Шломо знал обо всём на свете .
И смог бы рассказать нам обо всём .
Но не захотел .
И ещё ни за один город не сражались так , как за эту стену , на которую опирался прежний Храм .
Потому что только у этой стены можно было поплакать так , чтобы слёзы твои были замечены Адонаем Иисраэля в Вышине , Которого продолжают у той стены называть Ха Шем - что означает « Имя » , чтобы не оскорбить Его слух неуместным представлением об Нём . Потому что Имя часто выказывает представление человека об природе называемого , и как можно называть Того , об Котором всё , что ни подумает человек , всё будет неверно , из-за заключения человека в тесных вратах времени , не могущего потому судить об вечности , в которой пребывает Творец и в вечности , и во времени неисследимо , и об Его деяниях тоже нет слов , чтобы рассказать всё досконально .
И потому решили у той стены , что скромнее для человека будет дождаться того , чтобы Сам Всевышний называл бы человеку Своё Имя , хотя и не позволяя ему пользоваться именем Своим в своих сугубо целях , в которых человек и не сможет понять , ставя свои цели , чем же они могут обернуться для окружающих его , тех , с кем он как человек таки связан невидимой цепью , попытки разорвать которую приводили к великой боли для него и для рядом стоящих .
Об чём не думала ни мать того Шимона , назвавшего себя « Мужем Крийота - Иш Крийотом « , видя перед собой свои собственные цели только .
Не удивительно и то , что и Шимон , и Иехуда по примеру её ставили для себя цели , исключительно для своего собственного благополучия , так , как они их видели и представляли в тот короткий отрезок времени , который называется жизнью человеческой , не заглядывая при том за ограду этого времени , данного им , если сказать просто , по милости Всевышнего , Который не ограничивал человека в его свободе много , а только напоминал ему об Себе , как об Гаранте собственно жизни , не только в рамках земных , но и за этими рамками тоже .
Но что говорить об том , когда те , об которых я пишу , так далеко не заглядывали .
И Иехуда тоже не думал об том , когда видел великолепие Храма в Иерушалаиме , стоя возле стены , ещё не разрушенной временем .
А только сердце его исполнялось гордостью .
Не из-за того , что он стоял возле стены .
А из-за того , что стена стояла возле него , Иехуды , скромно . И переливалась как будто бы волнами лазоревого цвета , напоминая всем об том , что волны моря также величественны и неисследимы , как и Храм , и также несут человеку и внезапную напасть .
Об чём приходящие думали , затаив дыхание при взгляде на Храм .
Но не Иехуда , которому жизнь представлялась приятной прогулкой на морском судне , и вся цель жизни Иехуды состояла в том , чтобы внезапно вырвать руль у зазевавшихся корабелов , и уже плыть в сторону неминуемого величия его , Иехуды .
Потому и Храм для него был не величествен видом , а достаточно хорош , чтобы быть на нём Иехуде , ведящим этот корабль в нужную для него сторону .
Ибо Иехуда был молод и самонадеян.
Но стоящими у стены до сих пор замечено , что Адонай Иисраэля не отказывает во внимании и всему миру за пределами Иерушалаима .
" Но нигде во всём мире больше нет такой стены , где бы Он заметил людские слёзы , что льются не одно тысячелетие без всякого как будто бы внимания с Его стороны во всяком другом месте " , - так думают у той стены приходящие к ней до сих пор .
И потому то в те времена , когда жил Иехуда , и когда не только та стена была , но и весь великолепный храмовый комплекс ослепительной белизны , с голубыми переливами на нём от камня лазурита , в выцветшем от непрестанного зноя небе , полный внутренней прохлады .
И он выглядел , как огромный корабль , плывущий в обещанный их Адонаем покой .
И не было ни одного из народа иврим той поры , кто бы не радовался Храму и Храмовой горе .
Таки тот Иехуда был всё же иври , как об том и мечтал его отец Шимон , нашедший ему мать с такой кровью , которая бы не вызывала бы недоумения у жителей страны .
И , как природная иври , мать Иехуды оказывала большое влияние не только на сына , но и на его отца .
Ибо Шимон считался с ней , отдавая почтение крови , заключённой в ней .
И поэтому ещё не мог человек с " Храмовой горы " , каковым и был тот Малахия , на которого Иехуда захотел опереться как об стену нерушимую в своей крепости , остаться без внимания Иехуды , страстно желающего получить право находиться на той " Храмовой горе " , средоточии и духовной , и политической власти уже , по мнению Иехуды , и всего видимого мира , при его внимательном взгляде на миллионы приходящих на ту гору людей со всех четырёх сторон света , с присущей только одному Иехуде , не побоюсь это сказать даже при взгляде на всех властителей мира , стремление к власти в которых всё же возрастало по мере возможности проникнуть в неё , а не с самого рождения , не как у Иехуды , возникшей в нём ещё во чреве своей матери великой амбициозностью , с его великими мечтами об власти над всем миром .
А уже осознанное им вполне страстное желание власти возникло у Иехуды в минуты его неодолимых мечтаний во время его обучения в местном хедере , когда он захотел неимоверной , по размерам , как он думал , прямо вселенской власти над унижавшими его нещадно учителями - гаццанами , и над гогочущими над ним его сверстниками , среди которых не нашлось ему дружка - хавера , чтобы утишить это желание .
Но тогда он только опускал свои глаза , чтобы никому невозможно было увидеть огонь , пылающий в них , до времени его неминуемого , опять таки с его точки зрения обо всём , величия .
Но учителя его не обманывались полузакрытыми его глазами , и видели тот огонь всё равно и даже начинали притихать в своих речах против него .
К тому же привлекший его пристальное внимание Малахия совсем не походил на местечковых учителей Иехуды и знал много об окружающем Крийот мире , и не жалел на удивление Иехуде даже и своего свободного времени , чтобы поговорить об том мире с ним в доме его отца , Шимона , в комнате напротив фонтана , обрызгивающего их приятной прохладой , и даже настраивающего их обоих искать приятностей для себя .
В глазах Иехуды в то время именно Малахия был подобен Ангелу Адоная , и само имя « Малахия « явно для Иехуды свидетельствовало об том , ибо означало само в себе " Вестник Адоная " .
Потому как именно Малахия тогда принёс Иехуде весть об его значимости , раз уж такой человек именно с Храмовой горы , центра всей его , Иехуды , вселенной , обратил на него , подростка ещё , своё внимание .
Малахия был ещё , ко всему прочему , одет в белые тонкие одежды , а редкие его волосы обхватывал тонкий золотой обруч .
Он был ослепителен в глазах Иехуды тогда , не только своим ослепительным видом пришельца с Высших мест , но он был и с наличием власти на « Храмовой горе « в его руках .
Но не только то сложило рисунок взаимоотношений Малахии и Иехуды .
Надо учесть и вот какое обстоятельство .
Отец Иехуды Шимон , выглядевший так же великолепно , как и Малахия , и знавший об этом мире так же много , всё же держал свои знания при себе , и по важным для него причинам .
Уже он хотел в своём несомненном чадолюбии , чтобы его сын Иехуда не отведал бы тех плевков , какие отведал сам Шимон , затронувший не только своим богатством , но и своими многообразными познаниями больное самолюбие начальников города , даже несмотря на их явные успехи в управлении Крийотом , которые Шимон , назвавший себя Мужем Крийота – Иш Крийотом , справедливо отмечал .
И тот Шимон уже захотел покоя на свои монеты , и он как будто бы нашёл его в Крийоте .
И что значили для него те уколы больного самолюбия , от которых прямо корёжился Иехуда , для самого Шимона , когда его собственная жизнь часто висела на тонкой нити , и его самого в его жизни обзывали неизменно «ублюдком « , и даже ещё чем похуже .
Не говоря уже об том , с какими унижениями он проходил грязные коридоры власти , в которых и были спрятаны необычайные возможности обогащения , да так , что он старательно убирал из памяти то , что там происходило , и не расстраивался по пустякам . ..
И в Крийоте Шимон даже захотел приобрести чистоту в своей жизни , к которой он , несмотря ни на что , усиленно стремился .
Но не смог посвятить этому всего себя , опять таки из-за того , что полюбил звон монет очень .
А Иехуда не знал ещё всех сторон жизни и злобился , прямо скажем , по пустякам .
Такой мальчик , родившийся с золотой ложкой во рту , и надувшийся на несовершенство окружающей его жизни , которое он видел в том , что мир не обращал на него своего пристального внимания и не торопился потому поставить его у вершин власти , перед тем как - нибудь закинув его на те вершины .
В то время как весь мир его отца Шимона , назвавшего себя именем Мужа славного города Крийота , был сосредоточен именно на этом городе , и всё из-за того холода , с каким его встретил окружающий Крийот мир .
И потому то Шимон , умело скрывающий от начальников города Крийота обширность своих знаний , тем не хотел что-то сказать обществу Крийота ненароком и уже высокомерно , а хотел только выиграть в глазах местечковой знати , ревниво относящейся ко всему , могущему поставить под сомнение их авторитет во всём , и , в том числе , уже и в области человеческих познаний .
Да , надо признать смело , что начальствующие в том Крийоте были невеждами даже в области географии , так как почитали свой Крийот центром всего видимого мира , оттеснив на периферию и Иерушалаим , не говоря уже об Риме .
Но начальники города читали слова Моше в собрании , и слова мудрецов иврим так , что этого хватало для того , чтобы управлять Крийотом , и чтобы были желающие жить в нём .
Сказано , что мудрый человек - не тот , кто знает много , а тот , кто использует полученные им знания в жизни , умело приспосабливая их .
Но молодые люди часто относятся к таким мудрецам -хахамим , как начальствующие в Крийоте , свысока , и ищут себе других .
И так же высокомерно думал об начальствующих в городе и Иехуда , сам желающий быть ни много , ни мало как центром всего мира , сосредоточием абсолютной власти , потому и не имеющий единомышленников себе , по ничтожности Иехуды в глазах окружающих его людей , не желающих отдавать место в вышине " всяким соплякам , строящим из себя кого - то напрасно. "
И потому то первенец Шимона стремительно и бесповоротно решил припасть к тому Малахие , который появился вдруг в доме Шимона и даже как будто бы явно не противился высокомерным мыслям Иехуды .
И всё это Иехуда делал в то время , когда отец его припал к практичным и добивающимся нужных им результатов начальникам города Крийота , от всего своего сердца желая быть в их рядах .
А те начальники города уверенно полагали , что жителям Крийота не нужны совсем многие бесполезные , и даже вредоносные знания .
Когда у них есть их начальники города , имеющие все необходимые им знания .
И то своё высокое мнение они доносили до жителей Крийота твёрдою рукой .
И Шимон не спорил с ними никогда и никак по этому поводу , потому как у него были более важные причины упрямиться в их глазах , а не об том , что и как знать об этом мире .
И потому на своего сына Шимон не обращал внимания до поры , до времени , откладывая своё общение с сыном до тех пор , пока Иехуда не понадобился бы ему в его собственных делах по всему миру .
И таким образом Шимон проиграл своего сына влиянию человека со стороны , влиянию Малахии .
Не став для своего сына таким , каким стал для многих жителей Крийота , машпиа – влияющим .
И не стал Иехуда , сын его , микаблем своего отца , а стал микаблем посланца « Храмовой горы « в его неискушённых глазах подростка , стал микаблем Малахии . Хотя и Малахия , и Шимон были одеты в одинаковые , поражающие своим великолепием одежды .
Потому что не сам Малахия был привлекателен в глазах подростка с большими амбициями , а была привлекательна в его глазах « Храмовая гора « - скрытый в таинственности происходящего на ней источник власти над всем миром .
А уже Малахия таки сумел извлечь из своего , хотя и сомнительного , прямо скажем , положения на « Храмовой горе « , но очевидного именно для Иехуды , великую пользу для своего упрочения на той Горе , которая в глазах находящегося в Крийоте Иехуды выглядела как курящаяся в вышине Гора его возвеличивания во время своё , которое непременно наступит .
Так он чувствовал внутри себя .
Но не его отец , который видел своего сына рядом с собой в своих умножающихся год от года делах .
А предусмотрительность Шимона , присущая ему в его деловой жизни , стала выглядеть весьма ограниченной . Потому как он проиграл в глазах своего сына Иехуды уже навсегда , потому что тот был покорён блестящими , как он думал при взгляде вокруг , знаниями того Малахии . И видим перед своими глазами то именно , что в который раз тщательно продуманная родителем операция по оставлению своего ребёнка в счастливом неведении об этом мире , вызывающем горечь и недоумение , проваливается блестяще .
И уже Иехуда был покорён знаниями Малахии окончательно .
Потому что , ну что мог знать об мире местечковый юноша , каковым и был Иехуда на самом деле , кроме как уверенно рассказать удивительную историю , составленную из отрывков рукописных наказов Моше , начальника евреев с незапамятных времён , заученных им после долгих усилий , побуждаемый к тому толчками и щипками - то есть долгими усилиями , вложенными в него твёрдою рукой его учителей - гаццанов ; также в его историю входили заученные им молитвы , традиции , донесённые до него его неутомимыми гаццанами , и также история города Крийота , воистину для жителей его - история всего мироздания , имевшая неизменный успех среди просвещённых жителей города .
Притом упор делался именно на самородной истории города Крийота , в которой с каждым днём , отделяющим от времени возврата Ковчега , количество золота , привезённого пилиштим через жителей Бет -Шамеша в Крийот , принимало уже такие фантастические размеры , что даже путалось в невежественных умах с золотом незабвенного их владыки Шломо . Потому что золото малика - на языке иврим , кесаря на языке ромеев , именно владыки народа иврим в веках Шломо , владыки без всякого сомнения в том , было по всей стране было мерилом слова "много" именно для золота .
И таким образом , что ходили неистребимые слухи в народе об закопанных неизвестно где грудах золота малика Шломо на тот день , когда придёт Малик Ха Машиах , наследник Давида , отца того Шломо , и разыщет эти груды ослепительно сияющего в лучах восходящего времени неминуемого владычества Иисраэля на всей земле золота .
И трон Шломо с кусающими претендентов на то золото расположенными на подлокотниках трона львиными мордами сбросит всех , притязающих на власть над народом иврим , пытающихся взобраться на этот трон с короткими ногами , как Парао Нехао из Мицраима в своё время пытался взобраться .
Все в Крийоте знали об том , и не заботились об том золоте , что оно будет забрано всякими пройдохами .
К тому же в умах исключительно только жителей Крийота , расположившего свой родной город в центре всего видимого мира , спрятанное как будто бы золото , пришедшее в давние от настоящих жителей Крийота времена от народов пилиштим , тех жителей , которых уже и не было в помине на всей земле Иехудеи , но жители Крийота тамошние , имевшие в себе , как я уже говорила об том , маленькую толику ангельской крови , но несмотря на то пощаженные Всевышним , как они твёрдо думали , из-за своей непревзойдённой в веках хитрости , которую они вполне справедливо считали мудростью , не истратили как будто бы то золото немедленно , но оставили его как бы для последующих после них поколений вполне чадолюбиво .
И то спрятанное внутри лесистых земель золото поставило нынешних жителей Крийота рядом с жителями известного всему миру Иерушалаима , спрятавшего внутри себя много ценностей , Иерушалаима , которому по необходимости и весьма мудро , если вспомнить о присущей им с давних пор хитрости , жители нынешнего города с живущими внутри него Шимоном и Иехудой Иш Крийотами , решили уступить Иерушалаиму таки своё первое место , чтобы затем , вместе с жителями Иерушалаима править всем миром , должным быть завоёванным для них Маликом Ха Машиахом долгожданным , должным прийти только в этот город , в Иерушалаим , а не в их Крийот , как бы его жители не мечтали бы об том .
Так они всё время думали вполне скромно .
При всём при том об священном Ковчеге – Арон - ха - брите , всеми единодушно было решено молчать , как об чём – то недоступном их уму .
И потому и Иехуда , как и остальные жители города , думал именно об грудах золота , и об власти над всем миром , благодаря тому золоту невозбранной , забыв на время об своих собственных планах , если бы золото ненароком нашлось именно в их дни , а об Арон – ха - брите , Ковчеге завета Адоная иврим со Своим народом Иехуда , как и жители Крийота вокруг него , не думал совсем .
И , думая много обо всём , связанном с золотом , Иехуда решил в своём сердце твёрдо : не терять связь с Крийотом никогда и никак , чтобы иметь от золота , спрятанного , как все думали , под этим славным городом , часть для себя .
Так что за ним на века осталось то его имя : Иехуда Иш Крийот .
А уже его духовное становление , на которое его отец всё же не обращал никакого внимания , равнодушно взирая на своего сына по временам , когда тот предстоял пред ним , прошло под этим именем : Малахия .
Хотя это имя - Малахия , под тенью которого Иехуда решил отправиться в путешествие по жизни , менялось под влиянием непреодолимых обстоятельств .
И менялись неожиданно и судьба Малахии , и тут же менялась и судьба Иехуды .
Как будто бы шёл человек по своей дороге твёрдо и решительно , но та дорога вдруг выдёргивалась грубо из - под его ног , и бросалась чьей - то неминуемой рукой другая .
А сам Иехуда даже не смог заметить этого , потому как его голова всегда была занята мыслями об своём необыкновенном и уже неминуемом в его собственном уме счастье на вершине власти , и ни об чём другом .
И потому - то ещё , ко всему прочему , относящемуся к его чисто умозрительному сотворению своей судьбы , Иехуда решил предпринять уже и практические шаги , имея пред собой свою будущую историю в жизни его страны , сотворённую им в своих упорных мечтах даже в некоторых деталях , и потому пристроиться к человеку с Храмовой горы , прельстившись открывшеюся перед ним воочию возможностью проникнуть на Храмовую гору и взмыться с её вершины уже вверх , в немыслимые ранее вершины , непременно рядом с именем Малахия .
Потому как тот Малахия в собственных мыслях Иехуды на тот самый момент стоял на немыслимой для земного человека высоте - « Ангела « Храмовой горы , стоящей на вершине мировой истории без всяких со стороны Иехуды сомнений .
Но сам Малахия , не подозревающий об том высоком месте , на которое его поставил Иехуда , в своих многих путешествиях по римскому миру , самому могущественному миру в те древние времена , в которые мы переместились , и тот римский мир подбирал имена для ходивших в нём , и потому Малахия в устах ромеев стал Малхией ; стал , можно сказать так , хоть и ангелом , то есть всё же посланным с вышины Храмовой горы , но уже с одним крылом – с ограниченными возможностями . И потому интуитивно , как он всегда делал , теперь уже с именем не Малахия , а Малхия , трезво глядящий на то , что с ним происходит , искал , на чьих крылах летать ему в вышине Храмовой горы , чтобы не быть сброшенным с неё внезапно и решительно , как всегда происходило с потерявшими силу на Храмовой горе того времени .
Так вот , тот именно Малхия , крылатый вестник Храмовой горы , хотя и со сломанным крылом , посланный как будто бы к Иехуде , встал в вопросе духовного наставления Иехуды на место его отца , как я уже об том говорила , и уже не сходил с этого места и до самого последнего дня Иехуды на этой земле .
И сам Иехуда смотрел уже тому Малхие в рот и пил из его уст , жадно вдыхая запах утончённого порока .
В это же самое время отец Иехуды Шимон Иш Крийот имел мысли только об том , чтобы монеты его , лившиеся к нему до сих пор рекой , не встречали бы никакого препятствия , для чего он предусмотрительно не оставлял ни одного чужеземного баала , попадавшегося ему навстречу в разукрашенной свастиками небесными колесницами - , без того , чтобы не отвесить ему серебра полновесной , а не отпиленной искусно монетой .
И по прежнему более всех почитал Адоная Иисраэля , как он думал об Нём в своих собственных мыслях , приходящих таки по временам в его голову , всё время занятой более практическими вещами , - " не опускавшегося до того , чтобы идти навстречу людям , а покоившегося величественно в своём Иерушалаимском Храме , и потому внушавшему наибольшее почтение к Себе . "
И , так как Шимон из-за своих многочисленных хлопот , занимавших у него много времени от того , что перемещения по римскому миру были медленны , хотя для того именно времени дороги были очень хороши , не смог самолично посещать храм Адоная Иисраэля трижды в год , как и полагалось делать каждому из народа иврим , или пожелавшему им стать не вдруг , как и сам Шимон , а по зрелом размышлении , и который старался быть иври , но только в своё свободное от других дел время , и во времена , посвящённые исключительно способствованию тем своим делам , то Шимон обрадовался тому Малхию , через которого можно было бы передать припасенное для того случая серебро прямо из рук в руки Самому Адонаю , чтобы уже Тот Адонай не имел бы ненадлежащего мнения об Шимоне , и потому дал бы ему незыблемое место в Своём царстве возле Него , так как Шимон совсем не хотел быть в вечные времена возле всяческих божков древнего мира , признавая за ними только право вести торговлю , но не право управлять всем миром из - за того , что разглядел в этих чужеземных божках – ваалах то , что они не держат своего слова и меняют его по всяким пустякам , что было как раз признаком ненадёжности их .
И потому уже Шимон не жалел своих монет , чтобы не помешать Адонаю иврим думать об нём , Шимоне , хорошо . И Малхия , который вместе с оторванным , образно говоря , крылом человеческого величия для находящихся в теле иврим из-за его безобразий , об которых скажу позже , потерявший и своё полное имя « Малахия « , вроде бы обещавшее ему место в предстоящем Царстве Адоная Иисраэля , не говорил Шимону ничего вопреки , но и никак , и никогда не проезжал мимо Крийота , а даже делал часто в своих всегдашних путешествиях большой крюк , чтобы тот Шимон был доволен его своевременным появлением в его доме .
Потому как Шимон часто колебался в своих мыслях об тех монетах , которые он и передавал в руки Малхии .
А Малхия всё же мог всегда утишить его сребролюбивое сердце , наполнив это сердце , привыкшее получать немедленную прибыль , мыслями о предполагаемом величии Шимона в пакибытии , то есть говорил ему , как говорят в современности , о вневременных его инвестициях .
И сердце того Шимона наполнилось этими мыслями , и не позволяло уже ему опуститься до обыкновенного скопидомства .
К тому же , к частым приездам в дом Шимона Малхию толкала его слабость , которая мешала ему много в его тайных делах на Храмовой горе , а именно : неустранимое никак желание думать вслух , возможно , из-за того , чтобы успокоить своё когда - то в большей степени сердце всё же природного иври , которому наносились жёсткие удары со всех сторон его беспокойной деятельности , деятельности , которая протекала по всем местам тогдашней Римской империи , и не только , а не ограничивалась только Иегудеей .
И потому Малхия был доволен ещё и тем , что в доме Шимона , в котором он нашёл не только приют , но и груды полновесных монет , тех монет , которые делали деятельность Малхии на Храмовой горе вдвойне эффективной , нашёл к тому же ещё и свободные уши , в которые он беспрепятственно вкладывал свои мысли в слух желающему выслушать его , не перебивая , и не передавая эти мысли кому - нибудь ещё , то есть не делая себя беззащитным перед слушателем .
Своей мудростью имеющий успех в этом мире , имеющий всё , что он пожелает , без расплаты как будто бы за полученное , так как платят за то другие , в этом мире по крайней мере , Малхия нашёл способ , как сделать Иехуду безмолвным , так , чтобы он молчал обо всём , что происходило в тех тайных комнатах внутри дома Шимона с занятыми собой исключительно родителями его , и чтобы и самому Малхие ждать Шимона с его монетами было бы не так утомительно .
И привлёк Малхия Иехуду к себе тем , что умело развивал в нём подростковую страсть к чувственным играм , забавам чужеземных богов , не заботясь об том , что же потом станет с тем Иехудой , как не заботились в его подростковом возрасте об нём , Малхие , и его учителя безнравственности , впрочем , давая ему возможности в своих деловых начинаниях , и только . Иехуда же с помощью именно Малхии стал таким образом искушённым в сексуальной жизни , жизни , запретной для мира народа иврим , и стал привязан к Малхие узами невидимой связи , связи , которая сильнее всяких других связей , и всё из-за вовлечённости в эту связь невидимых , но желающих страстно человеческой плоти по своим причинам божеств , родоначальников подобных утех плоти , которые они имели сперва по поговорке , введённой ими же , говоря между собой об том , что цель оправдывает любое средство для её достижения , но в конце этой дороги по достижению своей цели : испортить семя человека окончательно , чтоб их личное падение с небес было бы не единственным , а , значит , то падение обнаруживать должно только изъян в творении , и должно быть потому исправлено Творцом их . А начинание того исправления должно быть , по их мнению , твёрдому , как они договорились об том меж собой опять таки , с того , чтобы всё творение было бы возвращено на первоначальные позиции , чтобы они , падшие ангелы , освободились бы от гнёта тьмы , в которой их поместили , и поменяли бы свои действия и помыслы , иначе говоря , начать всем в Вселенной всё с чистого листа , объявив предыдущее время фальшстартом . Обнуление , так сказать .
Идея стала иметь успех не только у падших божеств , искателей энергий для своих потрёпанных тел .
И они таки нашли бесперебойный источник энергии , приносящей удовольствие .
И в конце концов вошли во вкус в своих сексуальных утехах , и уже не хотели возвращаться к началу своего пути вниз , довольствуясь плодами своего падения , заключённых в том , чтоб господствовать им над наивным человечеством уже навечно .
В конце концов , что означали те сексуальные утехи падших ангелов с человеками , как не то , что обнаружился идеальный механизм господства над человеком , идущим в погоне за наслаждениями до конца , пусть даже и до своего .
Господство над всем человечеством только наивный в своих временных и пространственных ограничениях Иехуда считал своим начинанием .
Но , поскольку и Иехуда , и Малхия , были всё же людьми , а не богами , то они заимели страх в то время , когда были друг с другом наедине .
Заимели страх обнаружения такого поведения .
И этот страх придавал их отношениям , отношениям Малхии и Иехуды , особую остроту .
И они входили друг в друга, находясь в укромном месте - умелый в утехах Малхия и сокрушённый неимоверным наслаждением для него Иехуда .
Они уходили в тайной комнате в другие миры , дарующие человеку , подобного Малхию , не только наслаждения , но и власть над другими , неискушёнными людьми .
Иехуда таким образом попал под власть Малхии , тот Иехуда , который стремился самолично к власти над другими людьми . А чем это может закончиться , уже известно . Властолюбивые боги , падшие на землю , находятся постоянно в войне одних богов против других .
Об их войнах слагают легенды .
Так почему можно надеяться на то , что люди , подобные Малхии и Иехуде , могут разойтись мирно , подчиняясь амбициям меньше , чем здравому смыслу ?
Но Иехуда не заглядывал так далеко в своё будущее , считая его по умолчанию уже великолепным .
А настоящее своё не хотел выносить на суд общественности города Крийота , зная о предполагаемом приговоре таким отношениям уже .
Потому ещё более стал прятать свои глаза Иехуда , чтобы они не выдали его .
А внутреннее его сильно изменилось от пребывания Иехуды в тех тайных комнатах дома Шимона в строгом к таким вещам Крийоте , и это ещё более воспаляло его страсть – жить именно так , по эллински , подобно эллинским богам , делавших своих любовников из людей героями .
И ещё Иехуда стал смотреть на других людей по новому и развлекался сам в себе , оголяя их в их спальнях в своих мечтах , и улыбался неожиданно тем мыслям невпопад .
И не просто слушал Иехуда Малхию , погрузившего его в мир , исполненный энергиями страсти , подчинявшими себе человека полностью , и потому то вырваться из объятий Малхии Иехуда уже был не в силах .
Да и не хотел он вырваться , и уже пил из уст Малхии слова , которыми Малхия описывал мир , окружающий Крийот в его рассказах бесконечными просторами . И уже Малхия годами рассказывал Иехуде то , что поражало его самого в поездках по римскому миру, где , он знал это точно , слетела позолота с его имени . И он об том рассказывал невозбранно .
Да , он знал об том , что перестал быть вестником Адоная Иисраэля почти с самого начала своей деятельности , хотя и на Храмовой горе в Иерушалаиме , таким вестником , каким и должен был быть , нося на себе такое имя , и потому мог стать теперь кем угодно .
Иехуда же познавал весь мир глазами Малхии и из его уст пил неведомые ему прежде надежды .
Как и все уважаемые жители Крийота мечтательный , но в то же самое время весьма практичный , Иехуда слушал слова Малхии об недоступных для него местах : об столичном городе Кейсарии приморской - городе , наполненном храмами и бальнеумами , или , иначе говоря , местами для мытья человеческой души и человеческого же тела ; городе с рукотворной гаванью , в которую заходили огромные корабли со всего , как выяснилось вдруг , обширного мира ; об особом храме в этом городе , не подобного храму в Иерушалаиме , об чём Малхия уже поведал Иехуде , так как пытался осмыслить всё виденное им , всё то , что разрушало его прежние , с детства внушённые ему таки не какие -нибудь другие , а именно еврейские представления об устройстве всего мира .
И потому то Малхия , отчаянно пытаясь соединить несоединяемое : римский мир с его тайными наслаждениями для избранных и его стремлением к власти , разрушающих быстро непорочность и чистоту , с утверждением превосходства ангелов , хотя и как будто бы падших , над человечеством , и еврейский мир , уже обладающий властью , но в том , другом мире , с его требованиями чистоты для нахождения в нём , с его утверждением потому власти над человечеством , ослабленном грехом , на земле .
Не для того , чтобы забирать у человечества его богатства , а для того , чтобы обогатить человечесвто новыми смыслами , несущими мир и покой , в противовес войнам для отнятия у человечества того , что оно уже имело , жизней и богатств той жизни .
И уже рассказывал Иехуде часами :
» И таки обитал в том храме , полном великолепия , римский адонай , тамошнее божество , но не невидимым образом , как Адонай Иисраэля в Своём Храме , а обитал там посредством поставленного там , в нутрях его , каменного изваяния римского кайсара , сына неведомого нашему народу прежде римского адоная , требующий себе поклонения без того , чтобы запрещать поклонения и другим божествам , в противность Адонаю иврим . И рождён был тот римский кайсар под утренней звездой – мазалем , от которой и идёт судьба человека , как говорят , обещавшей как будто бы всем появление дня , но только блеснувшей своими холодными лучами .
И по тому холоду , который таки пришёл тогда на всю землю , все сразу узнали об том , что на земле именно повеяло духом отца того кайсара , Юлием , сыном как говорил он об себе - Венеры , и потомком Эла , который вырвался из захваченной ахейцами Трои , с отцом на своих плечах , то есть чтущий предков крепко .
И который стал на земле божеством или адонаем , и об том было проговорено по всей земле так , чтобы никто , будучи в страхе , не захотел в том усомниться .
И чтоб все народы узнали об том , жрецы римского адоная не записали вещи об его божественности в толстых свитках , разворачиваемых чтецами - гаццанами , а понимающе записали весть об его божественности на монетах , чтобы желающим узнать об том не надо было бы прибегать к гаццанам и терпеть их наставления .
А желающим узнать об божественности римского адоная надо было бы побыть на праздненствах в их честь , и наесться вволю , и попить вина , а не слушать кого – то поучающего .
Таки это пришлось народам по вкусу . А уже его родовым римским именем , именем « кайсар « стали называться все , имеющие право на высшую власть в римском мире ; а власть та неизвестно мне кем даётся , потому как говорят об том по - разному ; и стали называться после него все властители земли не маликами , как у нас , а кайсарами .
Но даже после своего ухода с земли тот римский бог не давал своему сыну согреться .
И теперь тот сын римского адоная постоянно пребывает в холоде - в мраморных изваяниях своих по всему видимому миру , докуда простирается власть Рима , и потому уже никто не может скрыться от того холода .
Даже и иврим , которые всё время говорят об самом сильном из тех богов , их Адонае , и плюют на тех , кто не согласен с ними .
Так что Иехуде лучше держать те слова , что говорит ему Малхия наедине , крепко в себе самом .
И не выпускать их гулять по Крийоту , чтобы уже не получать их плевков . "
Так и сам Иехуда хорошо понимал , что ему нужно промолчать , потому как помнил те плевки в сторону Кейсарии приморской от своих яростных учителей .
И сам прочёл в данном ему Малхией свитке то , как римляне сами понимали и мир , окружающий их и своё место в нём :
Римлянин ! ты научись
Народами править державно -
В этом искусство твоё ! - налагать
Условия мира . Милость покорным
Являть и смирять войною надменных …
И много размышлял об этих словах , ибо дома он носил римскую одежду . И думал об том , куда ему направить свои силы : в Рим или всё же в Иерушалаим .
Но уже ему видно становилось то , что и Малхия , и его отец - важный муж Крийота , получали от Рима только возможность иметь много монет в делах с римлянами , и отдавать почти все эти монеты , чтобы продолжить иметь с ними дела . И знал и об том , что римляне презирают торговцев , и , чтобы преуспеть в Риме - необходимо быть либо латифундистом в римском именно что мире , а землёй в Риме владеет римский нобилитет , и они и монеты будут брать , но расступиться , чтобы в их ряды втесались питающиеся падалью , как они называли работорговцев , они не позволят .
Есть ещё один путь - воинская служба , благо после реформ Гая Мария в войска могли записаться любые крепкие парни , имеющие воинское снаряжение , и ждать , пока за огромные средства , которых нет ни у отца Иехуды , ни у Малхии , не купить себе перстень всадника . Но тот Гай Марий был окружён , по верным слухам , великими страхами ещё при жизни .
И от страхов своих убил множество людей , чтобы ему спуститься в преисподнюю , как говорят , не с пустыми руками .
Иехуда же не захотел выбрать путь римского воина .
Это был долгий путь , который выбирали для себя бывшие в Иехудее прокураторами .
Но Иехуда мечтал о мгновенной власти , которую нечаянно можно получить только в Иехудее , как её получил Хордус , прозванный потому Великим .
Иехуда знал от Малхии и об том , что « бальзамовые деревья , произраставшие в оазисах Иерихо и Эйн - Геди , и в Заиорданье , и в долине Моав , ценились в два раза выше серебра .
И Клеопатра потребовала от своего любовника Марка Антония рощи бальзамовых деревьев себе в подарок . Иехуда знал от Малхии , как Клеопатра погубила Марка Антония , отняв у него разум и силу .
И знал и об том , как Херод пробовал советовать Марку Антонию как муж власти мужу власти : » Убей Клеопатру ! » Но тот уже погиб .
И Херод не стал ему помогать .
И Марк Антоний , великий римлянин , погиб в объятьях Клеопатры ещё раньше , чем был разбит его флот . Но для Херода это была хорошая новость , ибо ранее ему пришлось арендовать рощи бальзамовых деревьев у Клеопатры , и отдавать ей половину дохода всей Иехудеи .
Ибо Херод знал об том , что кредитор - нашах , или , иначе говоря , змей : грызёт , откусывает от должника .
И похоже на то , что Херод дал задание своим колдунам переколдовать Клеопатру . И те справились . Бальзамовые рощи остались за Херодом .
И это - большая политика .
И это можно сделать в Иехудее , где сильны колдуны . И этих то колдунов панически боялся Понтиус Пилатус .
Хотя и имеет у себя своих колдунов .»
В другой раз Малхия стал думать вслух Иехуде об малике их Хероде , прозванном от иврим даже великим Хордосом , и даже величайшим :
" Таки у иврим был свой маленький кайсар , именем Херод , прозванный от иврим великим , потому как все Хероды после него ничего не делали подобное тому , что он сделал в своё время .
И он именно построил ту гавань в Кейсарии Мартинике - приморской так , что по всему видимому свету разнеслась об нём слава , как об великом строителе .
И уже тот Херод построил Храмовую гору , соделав внутри её сводчатые помещения , держащие гору крепко , и скрывающие в себе богатства Храма , в которые сам Херод и не входил , я думаю из-за присущего ему суеверия , поскольку однажды вошёл в преисподние места Храма за богатствами малика Шломо , и не сумел овладеть ими , но и поимел там великий страх из-за вспыхнувшего там внезапного великого огня , и всполохи того пламени потрепали свиту Херода сильно , а он сам едва спасся .
А построил тот Херод все Храмовые постройки , кроме крепости Антония , прилепленную к Храмовой горе , доставшуюся ему от Хашмонеев , в которой они хранили свои первосвященнические одежды , и которую он только перестроил .
И уже Храм на горе засверкал белоголубыми стенами так , что все приходящие на Храмовую гору , зажмуривались от того великолепия .
А Херод , так тот уже не смог остановиться в своём строительстве и построил в Кейсарии приморской храм , об котором я тебе уже рассказывал , сыну римского бога , сыну утренней звезды - мазаля , которая не оставляет никого без могильного холода изнутри их .
Вот и думай после того , есть ли боги , и есть ли небеса ? Если не разрушен ни Храм в Иерушалаиме , ни храм в Кейсарии приморской , построенные одним строителем их . Потому что тот Херод построил храмы разным богам , а никто из них не разгневался , как должны были быть разгневаны как ревнители .
Об чём уже много говорено .
А я думаю об том беспрестанно .
И те монеты со своим именем на них , и сообщением об том , что он и есть сын божий , чтобы народы всего мира не искали другого в своём постоянном недовольстве , римский кайсар даже посвящал богине с именем Монета , я думаю , для того , чтобы скрыться за её именем , и потому название золота , серебра и меди осталось от её имени , а как та Монета этого добилась , если она есть , мне то неведомо .
И додумался я уже в своих упорных мыслях об том до того умозаключения , что вот для того и боги придуманы , и стоят в своих храмах , построенных густо по всей земле , храмах , посвящённых вроде бы им ; и всё это делается , по моему мнению , для того сугубо , чтобы монеты из золота и серебра , да и из меди падали из рук народов разных в руки властителей Рима без всяких сомнений со стороны народов .
И наложи , Иехуда , печать на свои уста , чтобы нам не попасть в руки солдат римского кайсара , что будет хуже всяких плевков ."
Иехуда же размышлял над свитком , оставленный ему Малхией . Мудрец эллинов , их хахам или по - эллински говоря , философ , именем Платон – что означало « широкий « , много размышлял об любви философов к красивым мальчикам , в их размышлении об смерти , вложил в уста своих героев следующие мысли :
«В зрелые годы только такие мужчины обращаются к государственным деятельности . Возмужав , они любят мальчиков , и у них нет природной склонности к деторождению и к браку , к тому и другому их принуждает обычай , а сами они вполне довольствовались бы сожительством друг с другом без жён . »
И внизу была приписанная рукой Малхии :
Слова Демосфена , великого эллина :
«У нас есть друзья для удовольствий , а жёны для того , чтобы рожать нам детей и вести порядок в доме . »
И размышлял , такие ли законы в Иехудее ? Которые по виду были порицаемы в Крийоте , но он не знал , так ли это было в Иерушалаиме ? Может быть . Ведь Малхия пребывает на Храмовой горе .
Иехуда вспоминал , что римский поэт писал об эллинах : « Смогут другие создать изваянья живые из бронзы ,
Или обличье мужей повторять в мраморе лучше ,
Тяжбы лучше вести и движенье неба искусней вычисляет, Иль назовут восходящие звёзды , не спорю … »
« Но не могут эллины властвовать силой меча , хотя и властвуют силой мысли и красивых изваяний всё равно « , - заключил свои размышления Иехуда .
И вспомнил Иехуда и слова царя Мицраима , которые возбуждали его воображение :
« Я - Птолемей , нет равных мне под солнцем ,
В любом я наслажденье искушён ,
Что Селевкид ? - он попросту смешон .
Оставим варварам и македонцам
пристрастие к распутству и пирам .
Мой город предпочту я всем дарам ,
Мой город - высшего искусства храм ,
Где дал приют я лучшим мастерам . «
И подумал Иехуда об том , что же это за высшее наслаждение искусством ? которого Иехуда лишён , осознал он себя .
И вспомнил об том , как Малхия рассказывал об том , что циклоп , древний титан с одним глазом на лбу , не смог добиться любви нимф .
« Может быть оттуда « , подумал Иехуда , - « и идёт отвращение к женщинам из - за их упрямства « .
« Но « , - вспомнил он , - « циклоп Полифем слепил себе нимфу Галатею , в которую был влюблён безответно , и долго смотрел на неё влюбленно , и та под взглядом его ожила « .
« Да « , - решил Иехуда , - «женщину можно полюбить , только сделав её сам себе «.
И вспомнил он и то , что Малахия рассказал ему об эллинском мире :
«Я был в Эфесе , где был знаменитый храм , посвященный богине охоты Артемиде , и увидел мистерию на улицах города . Там ходили толпы наряженных вакханками женщин , которых мужчины откровенно побаивались , ибо они могли разорвать на куски любого , кто бы их богу Дионису , у римлян он зовётся Вакхом , не понравился , и потому нарядились сатирами и лесным богом Паном . Город был украшен плющом в честь этого бога Бахуса по эллински или Вакха по римски .
И в честь Диониса пели дифирамбы поэты .
Все боялись служащей Дионису толпы .
И тот Дионис , которому пели козлиными голосами в театроне , которые звали трагедиями , что в переводе и значит - козлиная песнь , или трагедия .
И в театре тот бог Дионис позволял насмехаться над ним самим . Только не знаю об том , что было с насмехающимися над ним после . »
И понял Иехуда , как был чужд ему этот эллинский мир .
В следующий свой приезд в дом Шимона в Крийоте Малхия , наполненный внутри себя многими словами от невозможности сказать их в чьи то уши без опаски , рассказал Иехуде об построенном тем Херодом великим городе - крепости Херодионе :
" Таки тот Херод не имел уже покоя себе , пока не выстроил Херодион в глазах Иерушалаима , грозящего ему постоянно об том , что уберёт его со своего пути , как идумея , вошедшего во власть , и тем попирая законы Иехудеи . И говорят , что построил себе Херодион для погребения .
Наш Крийот покажется бедным поселением , когда увидишь тот город Херодион во всём его великолепии .
А ещё : город крепости Херодовой стоит на том самом месте , где сын бога , истаивающего в нестерпимом для всякого человека холоде , римский кайсар , даровал Хероду , прозванному впоследствии великим , победу над парсами , пришедшими с грабительством из Междуречья , и которые отказались подчиниться Риму не однажды , истребляя римские легионы во множестве .
Где и мне довелось побывать , войдя туда на штыках ромеев . Но недолго .
И не только то , но и тот римский кайсар , подружившийся с Херодом ещё в детстве в дворцах , дарующих власть их обитателям одним только нахождением в них , наградил Херода подарком , который только Рим может даровать - наградил его властью над ненавистными им безмерно иврим , как видно , чтоб отомстить им в полной мере , вырвав ту власть из рук Хашмонеев , об которых наш народ плачет , не переставая , хотя и прячут те слёзы от Херода , выступая радостно перед ним , и славя его беспрестанно , потому как Херод не забывает наградить тех , кто радуется ему безмерно .
И ещё скажу то , не удержусь , что таки римский кайсар презирает наш народ - иврим , считая его диким и необузданным .
Таки и иврим презирают того кайсара , и плюют на него , оставаясь между своими .
Таки и учителя закона всегда плевались в сторону того Херода , не называя его меж собой великим , но так , чтобы он не узнал об том ненароком .
Потому что все тогда боялись того идуменянина , потому как наслышаны были об том , что тот Херод делал .
От чего кровь стыла в жилах у слышавших об том .
Так вот , скажу тебе тайну , и замкни свой рот , Иехуда , крепко , и не открывай его для того , чтобы раскрыть его широко даже в доме твоём : тот Херод принёс в жертву римскому богу мести , которого он выбрал , чтобы отомстить иврим от всего своего сердца , и мысли в присутствии статуи которого считал не своими , а принадлежащими тому божеству - адонаю , божеству , прозываемому в Риме Марсом , божеству войны и мести , как и должно быть таким , чтобы прозываться божеством у мстительных людей , не прощающих ничьей насмешки в свой адрес даже , и у которого и свой храм в Риме есть , и который обещал ненасытному Хероду уже вечную власть над всеми иврим , но и не только над иврим , а обещал ему , когда Херод лежал у его ног бездвижно долгое время , чтобы быть ему кайсаром или , как говорят у нас , маликом , даже всего мира , обещал принести Марсу в жертву то , об чём страшно языком проговорить .
И после того страшного события Херод в Риме был прозван Марциалом - посвящённым Марсу навечно .
А я пока промолчу об многом , готовясь открыть страшную тайну тебе , а скажу об прочем , относящимся к тому римскому богу и к жертве .
Потому что подумал ещё вот об чём : и как только римский кайсар , будучи единственным сыном божьим и спасителем на всей земле , терпел рядом с собой иного бога , чем его отец , и даже терпел многих богов и много храмов ?
Но вот в храме того адоная римского Марса , от которого нет даже никаких монет , где было бы видно , какой он по внешности , и под какой мазалем - звездой он родился , известно , тот месяц так и назван мартом .
И идёт месяц Марса после февраля , в который подземные боги являются людям явно , и предки из подземелья , так , что потомки их бросают предкам своим бобы , чтобы те , довольствуясь малым ,
вернулись бы к себе в подземелье , и не докучали бы живым .
И мстительные боги и люди послали вместо себя этого Марса , чтобы тот отомстил бы живущим на земле и пользующимися благами земли , чего в подземелье нет , от всех их сердец .
Но монет он , как видно , не собирает со всего света , и потому кайсар его терпит , я думаю так , но вот в храме его марсианском холода больше , чем в храме кайсара .
И таки я узнал об том , что тот бог Марс требует себе только страшные жертвы , об которых мой язык не готов ещё говорить .
Потому я расскажу ещё об Хероде , который всё же получил корону малика иврим .
И так эта корона нарушила его голову , что он кидался на людей кругом себя с великим гневом , который и сам не мог превозмочь , а только жалел об нём впоследствии . Кидался и с убийством в порыве того гнева .
А уже в долгие времена после того , как он стал уже маликом , или кайсаром , говоря языком ромеев , принял тот великий Херод посольство из далёкой страны , от парсов , хотя и в великой тайне от ромеев .
А в той стране парсов , по слухам , их бог - адонай не требовал себе никаких жертв , а только любил смотреть на огонь , и загадывать загадки .
А те послы разгадывали его загадки , глядя на звёзды , потому как те загадки были записаны их богом меж звёзд - мазалей , дарующих людям , живущим под тенью тех звёзд либо несчастную , либо счастливую судьбу , без всякого намерения переменить своё решение , делая людей покорными их судьбе от того , смиряя их пред звёздами всемерно .
И прочитали те люди из посольства при дворе Херода великого , находясь на тот момент ещё под родными им звёздами , расположенными над их землёй , то , что уже именно в наших краях должен был вот - вот родиться величайший Кайсар , Малик , говоря по нашему , величием своим затмевающий всех кайсаров , которые жили до сей поры , и даже тех , кто будет жить после .
И одна звезда - мазаль из почтения к тому Малику , чтобы поклониться Ему со своих высот , взошла таки в тот именно момент , когда Тот Малик родился в человеческом теле , опровергая совсем мысли римского кайсара об том , что он и есть самый великий царь над всей землёй , хотя многие и соглашались с тем , видя , как его войска идут по всей земле с мечом и огнём , чтобы установить на земле мировой порядок , и устанавливают таки свой порядок твёрдой рукой ; так вот , звезда , невидимо для всего окружающего мира , заблистав своими лучами , шла перед парсами , прозванными в парфянском народе " мудрецами " или " волхвами " , а по всей земле « магами « , шла по своему небесному пути медленно , чтобы мудрецы не запыхались в своём пути , а шли величественно по своему пути туда , куда эта звезда указывала , и остановилась на время только над дворцом того Херода , но не навсегда .
А заблестела всему миру открыто только по рождении того Кайсара , а об времени откровения миру той звезды -мазаля знали только мудрецы .
Может быть даже то , что парфянские мудрецы , не сказав об открытии той звезды всё , что знали , отговорившись тем , что не могли они нарушить небесную иерархию , поклонившись вначале Хероду , а не Кайсару , на Которого и указывала звезда та , хотели таким образом отомстить тому Хероду , как погубившему много их соплеменников , из - за своей таки непреходящей мудрости поклонения Небесным Владыкам ранее , чем земным , не нарушив своей доброты .
И недолго то посольство было у Херода , потому как оно после того , как побывало во дворце , немедленно отправилось в путь , как я думаю , чтобы не заставить их звезду ожидать их .
Так что они сказали Хероду своё об должном народиться великом Кайсаре , и об этом услышали точно " подслушивающие у дверей " .
И сказали " подслушивающие у дверей " и то , что Херод ласково , как говорил только с теми , кого он хотел погубить , попросил усильно то посольство вернуться к нему позже , за богатыми весьма подарками , которые якобы были ещё не готовы в тот момент .
И , как видно , тот Херод что - то напутал , либо " подслушивающие у дверей " это сделали , как те парсы не вернулись к нему после того , как поклонились народившемуся величайшему Кайсару из всех кайсаров .
И после того события Херод уже кидался на стены , и многих из даже ближних своих велел убить .
Так , что и сын божий , римский кайсар , сказал ему в сердцах об том , что лучше быть свиньёй у Херода , чем сыном у него . Ибо свинью не посмеет Херод принести в жертву , каковую приносят в жертву Юпитеру при нём в храме того Юпитера , а сыновей своих приносил в жертву богу , обещавшему ему вечную власть над всем миром .
Впрочем , об договорённости с богом Марсом он с кайсаром ромеев не открылся , но почему то доверчиво поверил Марсу именно что находясь в Риме , несмотря на то , что кайсар вёл себя так , как будто бы ему именно что была обещана вечная власть над всем миром .
А с тем , чтобы иметь ему вечную власть над всем миром Херод подойти к Адонаю иврим опасался после его спуска в подземелья Храмовой горы , где его встретил яростный огонь , который выбросил его из подземелья на землю .
А Тот величайший Кайсар - Малик так и не объявился до сей поры в народе . Только с тех пор народ уже ждёт того Владыку , как обещанного Адонаем иврим Малика Ха Машиаха , Спасителя Иисраэля от тех лаврентов – римлян .
И об том говорится с тех пор уже открыто по всем углам земли , как ему , Малхии , доподлинно известно об том . Да и сам Херод , услышав от послов об Том Владыке мира , подумал в своей голове , которая , как видно , уже повредилась , что тот римский бог Марс мстит ему , Хероду за недостаточное почтение его , вслед того задумав сместить его с места владыки всех иврим , которое досталось Хероду ценой многих убийств , и не хотел Херод , чтобы убийства те были напрасны в глазах всемогущего , как он думал , Марса , свирепостью своею и внезапной гневливостью своею подтверждающего свой титул божества мести , которому потому и служил тот Херод , желающий всегда , чтобы любой , даже кажущийся ему личным врагом был преследуем не только на земле , но уже и в пакибытии непременно .
А в пакибытии , думал гневно Херод , срывая свой гнев на близких к нему людях , тот Марс коварно хочет сместить его с места кайсара всей земли , об чём он , Херод , усильно просил того всесильного , как он думал при взгляде на других божеств поблизости , римского бога Марса , не найдя себе другого , подобного ему .
И как наслышан был от римлян – лаврентов , среди которых находился с детства своего бессменно , и слух тот был точен , потому как шёл со всех сторон , что тому Марсу необходимо было приносить в жертву , страшно об том говорить даже такому иври , каким являюсь я , приносить в жертву младенцев , чтобы смочь утишить гнев того Марса и не дать ему разгореться необратимо . Потому как этот Марс , по настойчивым слухам , донёсшимся до Херода от ромеев , или от недавно ставших ими , за отдельную плату передававших разные слухи , " любил играть с младенцами , убитыми на земле его поклонниками , и в своём месте , оживив их так , как он мог " ; но говорили об том наши хохамим - мудрецы из народа иврим , что " там , в других мирах , младенцы те оставались безжизненными , как големы , оставаясь без слов , и без чего-то , невидимого , без того , что могло наполнить их рты словами . "
Но несмотря на это всё , Херод хотел очень , чтобы уже тот Марс оставил бы ему владычество над народом иврим навечно , потому что именно иврим , как он знал то с самого детства , и хранил это , сомкнув зубы , но , как видно , открывал их по временам , чтобы сказать то , что было главным в его сердце , наедине с собой , именно то , что иврим должны были править всем миром , и главенствующий над народом иврим потому поднимался неминуемо в самые вершины земной власти , и вершины власти в пакибытии по окончании жизни на земле .
И отец его - идумей Антипатр знал об том от иврим , которые и привили его к народу иехудеев этим посулом вечной власти . Потому ещё тот Херод вздумал в своей больной голове быть " вечным ", так , как , по слухам , - « вечны " были боги , и Марс как будто бы уже обещал ему вечность вместе с всемирным владычеством , как говорили про то знающие люди .
Таки тот Херод не зря был прозван " лисицей ", потому как он надумал то , что " принесёт в жертву Марсу , как очень желающий быть истинным почитателем божества - марциалом , полагающуюся тому божеству по праву , как дающему вечную власть над человечеством , такую жертву , как рождённого в то время , по словам парфянского посольства , младенца Малика , или по - римски говоря , Кайсара , по возмужании Своём встающего над всем миром навечно , без помощи в том римских богов , что не понравилось бы и самому Марсу , и об рождении которого посольство от парфянских земель доподлинно поведало написанное между теми мазалями - звёздами ."
Таки та " лисица " решила в своём больном и искусном на всякое зло уме избавиться от своего соперника , а сказать пред лицом Марса то , что " младенец - Кайсар -достойная жертва для разгневанного его покровителя . "
Думая при том об том , судя по тому божеству по себе , находящемуся в тисках земли , что тогда именно тот Марс в своих местах в вышине , над землёй , или внизу , под землёй , мне то неведомо , захочет , чтобы именно Херод владычествовал , а не тот неведомый Малик от парфянских звёзд .
А те парфянские послы , испугавшись , видно , слухов об зверствах Херода и об его коварстве , не вернулись к нему за подарками , хотя и богатыми , и не рассказали ему , кто же тот народившийся Кайсар - Малик , а сказали об нём Хероду с умыслом уйти сразу же после прихода к Хероду , я думаю об том так , чтобы мучить властолюбивого Херода мыслями об его сопернике постоянно , в наказание за то , что он убил много их соплеменников из-за помощи ромеев , а , значит , не в честном бою . Так что же уже надумал тот Херод со своею больной головой ? ...
А он надумал уже утишить гнев того мстительного римского божества Марса тем , что всех до одного народившихся младенцев в том , открытом парсами Хероду месте , возрастом до двух лет именно , принесёт в жертву Марсу , чтобы иметь от него , мстительного , а , значит , самого сильного бога , так как только сильные могут мстить , не опасаясь ответной мести , иметь , по мнению Херода , ещё и вечное владычество над всей землёй , хотя и вместе с остальными иврим так , чтобы все иврим были под присмотром Марса постоянно .
А как на то время проходила перепись от ромеев , то и прибыло по всем местам множество народа с младенцами на руках . Таки это обстоятельство не остановило Херода , домогавшегося вечной власти над землёй , а только подвигло его на обильное кровавое жертвоприношение .
И от того в том особом месте , указанном тем неискушённым парфянским посольством неосторожно , и смертельно для младенцев , направлявшихся простодушно туда на руках своих родительниц , произошла великая резня , от слухов об которой стынет кровь в жилах человека , и многие матери уже шли сами на мечи , направленные против их младенцев , и кровь лилась рекой в том месте .
Так об том говорят , хотя и тихо , прямо на ухо ближним своим .
Так что кровь тех парсов , порушенных Херодом на поле битвы с помощью ромеев , я думаю , была отмщена кровью младенцев – иврим , хотя и хитро , без того , чтобы сами парсы замочили свои пальцы в ней , всё из -за того , чтобы не нарушить своей доброты пред лицом не мстительного как видно бога парсов именем Ахурмазда , но таки всё же отмстившего за свой погибший народ так , как он сумел , чтобы победить зло во всём мире . А ведь не сумел он победить , видно , зло даже в себе и своих " мудрецах " .
Так что видно вполне справедливо , что те боги , даже если бы они были , если бы даже славились беззлобством своим , не смогли бы победить злобность ни в себе , ни в человеке . Так я думаю об том , что произошло тогда .
Но об том , как тот Марс даёт вечное владычество , если он есть , я не знаю . И что за " вечность " такое ?
Не знаю , но только воняет оно смертью и безумством , по – моему .
Потому как от одного желания той " вечности " , неизведанной ещё никем , владычествующий уже над Иехудеей Херод впал в безумство так , что , когда его вскоре не стало от приключившейся с ним водянки , вдруг стало некому его оплакивать , кроме купленных для него плакальщиц в большом количестве , а только радовались все .
А тот бог ромеев Марс , видно , не захотел помочь Хероду , хотя и прозванному Марциалом , по своему вероломству , или не смог , по своему бессилию .
Так что можно уже подумать в этом месте , что вообще никаких богов нет , а есть только помыслы людей об том . Потому как все Хероды потеряли своё прежнее владычество над иврим в Иехудее , об чём все живущие вокруг знают , видя людей из Рима , сидящими на троне власти вместо них .
А тот Херод великий таки думал сам об себе то , что он и есть тот " кайсар " или " малик " , которого не было ранее , и которого уже не будет более .
Потому и своим отцом Антипатром , погубленным окружающими его властолюбцами из-за того , чтобы Херод не вошёл во власть , а сам Антипатр был ранее поставлен во главе Иехудеи ромеем Помпеем , чтобы не иметь римлянам в правителях Хашмонеев никогда и никак , подговаривавших в то время всех иврим идти против римлян , что лаврентам претило совсем , и Антипатром , отцом своим , он и был назван Херодом , что по -эллински означает " сын героя " и даже " полубог " , как я думаю , тот , кто наполовину равен богу римлян и эллинов , и который в пакибытии пойдёт к ним в их место , как их товарищ .
Мать же Херода , арабка Кипрос , из потомства Думы , родоначальника арабов , объяснила своему сыну ещё с тех пор , когда держала его у своих грудей то , что " сын героя , ставший полубогом по праву рождения , должен был править всем миром и только " , а он крепко поверил своей матери .
И уже мёртвой хваткой схватился за своё владычество , и утащил его , по моему мнению об том , к себе , в преисподние места земли , потому как в Иегудее от Рима никакого кайсара - малика нет , а вместо Херодов на троне власти присутствует посланный от римского кайсара - сына божьего , с властью отца своего Кесаря , единого истинного кесаря в римском мире на земле , как видно , правит гегемон Тибериус Понтиус Пилатус .
Но вокруг Хероды остались младшие , как видно , у великого-то Херода сил не хватило на всю землю , утащить всех вниз , в преисподнюю , как он хотел , в запальчивости крича об том всем вокруг родственникам , крича им натужно , с выкатившимися от той натуги глазами .
А кто тогда ему говорил что-то против , тех Херод душил или топил в микве , предназначенной сугубо для омовения , даже за пять дней до своей собственной смерти , которую не предвидел никак , хотя и метил в вечные правители , приказал казнить своего сына Антипатра , который , несмотря на своё имя , полученное им от отца Херода идумея Антипатра , завлечённого и посулами , и насилием под крыло Адоная иврим тогдашним когэн - гадолем , всё же имел в себе кровь Хашмонеев , кровь , как они утверждали , Яакова , от своей матери Мариамны , а не полностью идумейскую , кровь Эйсава , брата того Яакова , отца нашего народа иврим вместе с Абрахамом и Йицхаком .
Но не смог Херод пересилить кровь Хашмонеев своей идумейской кровью , и погубил сначала жену Мариамну , а потом и сына .
Хотя в своём безумии и забывал об том , и звал натужно Мариамну к себе , погубленную им в её гордости и презрении к его идумейской крови .
И положил ту Мариамну , погубленную им в бессилии своём взять над ней верх , в мёд .И говорят , что он беседовал с нею , а , может быть то , что и обладал её телом , потому как в обладании им при её жизни , ему было отказано .
И боялся он её крови как будто бы живым укором перед ним .
Видно , он боялся и крови обещанного парфянскими звёздами - мазалим Кайсара , Кайсара над всем видимым , и похоже теперь , что и над невидимым миром , боялся того , что кровь Того Младенца осилит и его кровь , и потому решил наверняка погубить его .
Как Мариамну . И , наверное , погубил .
Но Иехуде нужно молчать об подобных мыслях Малхии , сказанных им на общей постели наслаждения жизнью по эллински , потому как жизнь Малхии может уйти от него , а Иехуда при том должен будет бросить в него , Малхию , свой камень , чтобы не расстаться со своей жизнью тоже . И зачем кричать об том , об чём только нам двоим ведомо ? »
И вспомнил тогда Иехуда слова эллинского поэта Феокрита , ибо запоминал много из мудрости веков , из тех свитков , что приносил ему Малхия :
В полдень не время , пастух ,
На свирели играть нам не время .
Пана боимся : с охоты вернувшись ,
Об эту он пору ляжет в тени отдыхать ,
Ведь знаешь : уж больно он вспыльчив .
Мир эллинских богов живо предстал в его воображении , с внезапными взрывами их неукротимого нрава .
И Иехуда окончательно не захотел искать власти в Риме , ибо , по слухам , эллинские боги нашли там приют .
Не знал Иехуда об том , что во времена императора Августа собирали слухи по всей земле специально приставленные к этому занятию люди , которые получили весть от одного моряка , который плывя морем , слышал великий крик :» Пан умер ! « Пан умер ! ».
Ибо прошла эпоха силы и могущества богов всех стран и народов . Иехуда не знал об этом .
Да если бы и узнал , что бы это поменяло в его решении ?
А слова Малхии , сдобренные большим количеством выпитого им эллинского вина , Иехуда жадно пил из его уст , и не хотел прекращать их занятий никогда и никак .
И уже начал думать об том , что бы эти слова значили лично для него , Иехуды , потому как весь мир Иехуды был заключён единственно в его собственном сердце , и всё , не касающееся лично до него , не имело для Иехуды никакого значения .
И слова об Херодах и об неведомом ему Кайсаре – Малике , как будто бы должным прийти в этот мир , ничего для него не значили .
Но почему то он вспомнил слова своих учителей в хедере : « Машиах придёт нищим и сидящим на осле , если евреи не заслужат Его Царства , и на облаках небесных , если евреи заслужат .»
Да и сам Малхия , надо признать уже , говорил в присутствии Иехуды почти бессознательно , или , лучше сказать , у него включался поток его сознания , бессвязно сопоставляющий факты , волновавшие таки его сердце ; и потому он , конечно , неосторожно открывал своё сердце , делая себя самого беззащитным , хотя и в присутствии как будто бы одного только Иехуды , и только в доме его отца Шимона в благополучном Крийоте , внося диссонанс в представления жителя Крийота Иехуды обо всём мире .
И надо признаться и в том , что Малхия говорил в присутствии Иехуды исключительно себе самому , а не Иехуде , в чьи уши он говорил , и всё для того только , чтобы привести своё сердце в согласие с тем , что он видел и слышал , и чтобы сделать то , что он должен был делать на Храмовой горе , тем как бы переходя в доме отца Иехуды Шимона из римского мира , в котором он был до того , в мир Храмовой горы , где он должен был быть иным по внешности и по разговору совершенно , для того , чтобы не сделать или не сказать чего-нибудь предосудительного в присутствии внимательных к насельникам Храмовой горы соотечественников , даже если они и входили на Храмовую гору окольными и тайными путями .
Но , таки Малхия оставлял предусмотрительно следы своих римских мыслей , вошедших в него крепко , в тех местах , где он бывал по дороге на Храмовую гору .
В том числе и в доме Шимона в Крийоте .
Так , что Иехуда , не интересующийся всем миром , кроме мира , в котором обитали его мысли , беспрепятственно раскидывал в это же самое время , когда Малхия думал вслух свои беспокойные мысли , свои собственные мозги , чтобы отчаянно проникнуть в то , как же устроен этот мир , но , будучи весьма практичным , как и все насельники Крийота , только для того , чтобы понять , где бы Иехуде с его стремлениями встать на вершине мира – Храмовой горе , и потом занять на ней своё высокое непременно место , и после не отдавать его никому и никак , встать на Храмовой горе твёрдо , хотя бы в своих мыслях покамест . И потому то Иехуда уже не захотел объезжать весь мир , об котором ему рассказывал знающий об том мире всё , как думал Иехуда , Малхия .
Из-за того ещё , что в рассказах Малхии тот мир был заполнен чужими , более враждебными , чем даже его незабвенные учителя , людьми .
Но и мир Крийота , которым Иехуда гордился до сих пор , притом с самого своего рождения , тем , что принадлежит к нему , был всё же разрушен словами Малахии обо всём , как выяснилось , огромном мире , который холодно и высокомерно не обращал внимания на Крийот , как будто бы этого славного города не было на свете .
И потому Иехуда и замер в своих мечтах покамест .
Но вот , из-за однажды оброненных слов Малахии об « Храмовой горе « , а именно таких :
» есть такие на Храмовой горе , пришедшие неизвестно откуда , которые были записаны в запечатанных свитках с родословиями -толдот меж сыновей Агарона вместо выскобленных тщательно имён настоящих сыновей брата начальника их народа Моше , пропавших бесследно в прошедших веках , потому что те согласились делать то , что требовалось для « Храмовой горы " , и так , чтобы не было об том никакого , даже малого шума , среди народа .
И с тобой , Иехуда , произойдёт так , если согласишься стать тенью того первосвященника Ханаана , который , запомни то твёрдо и непоколебимо : так и остался быть когэном - гадолем , первым священником , даже если твои глаза и уши говорят тебе об обратном " - нахождение на той Храмовой горе самого Иехуды показалось ему и заманчивым , и уже досягаемым .
И так эти именно слова Малахии глубоко вошли в сердце Иехуды , что эти слова самостоятельно делали там своё дело , направляя Иехуду в лабиринтах политической жизни страны .
И уже Иехуда не захотел знать об чём - то помимо вожделенной для него « Храмовой горы " .
Но не подумал Иехуда непредусмотрительно об том , а захотела бы сама « Храмовая гора " впустить в себя человека , который сам решал , где ему быть .
И сам Малхия тоже не думал об Иехуде совсем , как , впрочем , и Иехуда об нём , и даже не думал об том , интересно ли Иехуде то , об чём Малхия болтает без умолку . Потому что Малхия совсем не думал никак об Иехуде , когда говорил вслух его , а , болтая , думал таки вслух себя на самом деле , а не вслух Иехуды , те мысли , которые тревожили и пугали его самого в глубинах его всё же еврейского сердца , воспитанного в еврейских традициях , как бы часто он сам не забывал об том , став к тому времени человеком мира .
Но всё же , несмотря ни на что , было в их беседах и то , что заставляло Иехуду и Малхию слушать друг друга без всякой натуги .
Власть - вот то , что пьянило головы и Малхии , и Иехуды . И Иехуда в этом вопросе был не недалёким простаком , думавшем об том , об чём ему не пристало думать , а вспомним уже то , что Иехуда с самого детства наблюдал за тайной властью своего отца Шимона над всем Крийотом , что бы тот Крийот и не думал сам об себе высокомерно ; знал и об рычагах той власти : узнавать об людях то , что они сами об себе уже не хотели знать ; кидать свои монеты только в те места , откуда можно было бы собрать урожай из тех монет ; поступать во всём обдуманно .
Поглядев же теперь на Малхию более внимательно в его потрёпанном « ангельском « виде , Иехуда даже подумал в этот момент , что и Малхия находится в руках его отца , как запутавшаяся в шёлковых тенетах райская птица . И он ошибался жестоко , но понял это слишком поздно .
Но сейчас Иехуда твёрдо решил не упустить своей выгоды в том , чтобы и самому ему попасть в " райские кущи " Храмовой горы в Иерушалаиме посредством того Малхия , как вполне истинный торговец , который , если положит куда-то горсть монет хотя бы и нищему , не сможет уйти с того места никак , не получив себе хоть какой - то хотя бы даже мелочной выгоды .
Потому Иехуда , подумав об том хорошенько , захотел стать человеком , ходящим в длинных богатых одеждах , за монеты своего отца , падающие в руки того Малхии беспрестанно ; захотел стать человеком , имеющим право сказать своё слово так , чтобы оно не закидывалось за спину слушающими его ; захотел стать человеком , делающим с людьми то , что он бы захотел , наделённый полным правом делать так .
Да , уже в юношеском возрасте Иехуда имел такие мысли зрелого в своих наблюдениях человека за тем , как осуществляется власть на земле , приняв решение на основании этих мыслей , а не просто подумал и отложил те мысли в сторону , не дав им созреть .
Но это рано наступившая зрелость привела Иехуду неминуемо к цинизму , так как он решил , что уже узнал об этом мире " всё " .
К тому же , в своих размышлениях , как бы они не были неожиданными для местечкового юноши , Иехуда никогда не отпускал свои мысли вверх для того , чтобы подумать собственно об назначении власти как таковой .
Потому ещё , что присущая ему , как и всем почитаемым в Крийоте жителям , мечтательность , была весьма практичной и не доходила до того , чтобы узнать то , для чего же человек живёт на свете , потому как и все жители Крийота не хотел знать об том .
Практичные жители Крийота узнали уже , как ужиться людям вместе , и делать свои дела в глубокой тайне , не вынося их наружу , а , напротив , углубляя " нечестивые хранилища " в своих умах и сердцах .
Так , что можно было подумать и об том , что уже нашлось бы Иехуде место в политике , как вполне искушённого в тайнах её . И так бы и случилось , и не услышал бы никто об том Иехуде , об котором говорят с тех пор много , каждый своё и до сих пор .
И эти разговоры не сбивают пыль с губ говорящих их , а искривляют рты много .
И уже нашлись такие люди по всем временам , кто больно бил Иехуду через века , впрочем , для сугубо своих собственных целей .
И это при всём том , что Иехуда так и не стал политиком , потому как все места в ней в этой стране были уже занятыми пришедшими в неё навсегда , и даже навечно - через своих сыновей , зачатых ими в их чревах .
Хотя в этом вопросе он , наверное , не верил в то , что места в политике могут быть занятыми навсегда , можно даже употребить при описании этого явления слово " навечно ", вспоминая об том , что для его отца Шимона тоже не было как будто бы места среди политических , а одновременно и религиозных лидеров Крийота , но всё же нашлось ненароком .
Так он ошибся , перенося явления , происходящие в его родном городе , городе его рождения Крийоте , уже на весь мир .
Ошибся трагически , как сказали бы об том в эллинском мире . Это была его роковая ошибка .
Хотя , думаю я уверенно , если бы не слепые , но окончательные действия рока , которые он принял в свою жизнь , пройдя инициацию в вечный мир ромеев , а не брит – милу , - для перехода в вечный мир иврим , Иехуда смог бы быть и остаться безымянным , и делать в политике то , что он хотел , если бы носил имя своего отца . Потому как имя " Шимон " имеет в себе и такое значение : " гибкий тростник " , который устоит перед всяким ветром , умея расстилаться по земле .
Но имя " Иехуда " , наречённое на нём , уже не дало ему укрыться в тени еврейской истории среди тех , чьих имён никто и никогда не вспоминает никак .
И в ничьих ушах не зазвенит от тех имён , и сердце не воспламенится гневом от одного упоминания их .
И не пил бы Иехуда своё горе и из уст своего же народа за их судьбу после него так , что уже из ушей льётся .
А всё из -за того , по моему мнению , что его отец Шимон иш Крийот назвал своего сына Иехудой для предстоящей , как он думал , им обоим славы .
И даже получили они уже славу , достойную дел своих .
И даже захотели Иехуда и его отец Шимон там , где они находятся бессменно с давних пор , в так называемых современными учёными , занимающимися природой чёрных дыр во вселенной , - " горизонтах событий" , слитые с грязью вокруг них .
Хотя , я думаю уверенно об том , что и земля находится не в светлом месте и уже в ней , как в матрёшке , находились меньшие миры , вмещающие в себе всю грязь земного бытия , чтобы та грязь не разлилась бы по многочисленным мирам всей Вселенной , невидимой , но оставляющей свои следы в математических рассуждениях об ней , а выход из мира земли в полном смысле этого слова проходил по какой-то воронке как будто бы со светом в конце её , по словам немногих очевидцев .
Но и грязь там , в чреве чавкающей той грязью земли , расступилась , и оставила отца и сына - мужей из древнего Крийота , уже на виду человеческой истории .
Но то будет не скоро , а по окончании их жизненного пути на земле . И я , узнав нечаянно об том , что одна « чёрная « дыра , вопреки мнению об чёрных дырах , устойчивых , таки не выдержала и выплюнула энергию поглощённой ею ранее звезды .
И подумала об Иехуде .
А в то время , об котором я пишу , в сердце Иехуды , средоточии помыслов его , падали слова Малхии , и делали своё дело беспрепятственно .
И всё из-за того , что Иехуда глотал горячий воздух вожделения власти без всякой меры , огромными порциями . И тот воздух сжигал в Иехуде даже то малое доброе , что в нём всё же пребывало , и что смогло бы удержать его от падения в тот водоворот событий , который последовал вскоре , после его решения плыть под флагом зримого великолепия Храмовой горы , и из того водоворота ему уже нельзя было выбраться самостоятельно , но только в том случае , если бы Кто-то сильный протянул бы ему Свою мощную руку , а Иехуда не отверг бы её бессмысленно .
И выбросил тот водоворот Иехуду в те события , которые для него лично стали горизонтальными , высвобождающие огромную энергию разрушения , сопоставимой с ядерным взрывом , так как должна была взорваться именно его сердцевина , хранящая в себе огромную энергию созидания , но которая для него именно , с его вожделением власти над людьми абсолютной , станет разрушительной , а не созидательной , которой и могла бы стать для человека с такой кровью , которая была всё же у Иехуды в его жилах .
И об этих событиях говорят по всей земле , не переставая до сих пор , и далее будут говорить на горе иехудеям , чьё имя самонадеянно присвоил для своего первенца Шимон . И за каковую самонадеянность судьба его известна - быть возле своего сына навечно и в преисподних местах , чтобы понять и осознать последствия своих действий , раз уж он не нашёл времени задуматься об том на земле .
Хотя вопрос об том , мог ли Иехуда своими собственными силами избежать своей судьбы на земле , так и остаётся вопросом без ответа , как бы не ломали над этим вопросом головы множество людей , и я в том числе .
Но , разбирая жизнь Иехуды долгое время , я поняла то , что история великого предательства , принёсшего такие разрушения в жизнь его невольных соплеменников , началась всё же задолго до рождения Иехуды .
Потому что , по моему мнению , нельзя быть готовым совершить такое предательство за одну недолгую человеческую жизнь ...
Новая редакция от 3. 11. 2022
© Copyright: Дебора Шемановски, 2022
Свидетельство о публикации №222110300050
Свидетельство о публикации №222110300050
Рецензии