ГЛАВА ДЕВЯТАЯ .
ХАНААН - ТОТ , КТО ВСЕГДА ОСТАЕТСЯ НА ПЛАВУ И В САМОМ ЧРЕВЕ ХРАМОВОЙ ГОРЫ .
В его противостоянии всегдашнему своеволию Йосефа Кайафаса был задействован и Иехуда , но без того , чтобы Ханаан как – то думал об нём , об человеке из города Крийота .
Потому как и сам Крийот не был в думах Ханаана об стране . Ханаан знал цену начальствующим в этом городе и представлял , кого бы могли образовать тамошние начальствующие .
Малахия , думал Ханаан , хотя бы побывал в Мицраиме , и был наполнен историями из этого центра мира , несомненного места силы , думал Ханаан всегда .
И не противодействовал влиянию Мицраима на мысли населяющих Иисраэль . В противовес влиянию эллинов , которые таки и в Мицраиме всё же оставили свои следы . Но и эллины были покорены силами Мицраима . И говорили знающие люди Ханаану , что и эллины получили свою мудрость из Мицраима .
И Мицраим , не выпячивая себя , таки помазывал всякого , приходящего к нему ненароком , своим помазанием , знал об том Ханаан . И принимал и эту тактику умалчивания об влиянии и на него Мицраима . И думал и об том , что и евреи , находясь в той стране , много взяли из этой « Печи « , в которой плавились народы . И Моше научился много у тамошних жрецов -хартумим , всякому колдовству , главное из которых - держать в повиновении народы , расположившиеся в лоне великой реки Нил , скрывающей в тине своего дна многих чудовищ , даровавших и мудрость , и плодородие берегам реки .
И потому то родители Моше , думал об том Ханаан , отправили младенца на милость тамошним богам . И вот , Моше без остановки повлиял на весь мир , создав себе народ для осуществления своих собственных замыслов , нашептанных ему несомненно что богами , лежащими в толщах вод реки , наполняя всё окрест запахом преисподней , запахом серы .
И захотел вырваться из под их власти , чтобы иметь власть человека , без желания тех богов того , чтобы человек таки оставался в полной их власти .
И замерли те боги и затаились , думал Ханаан , когда взбрыкнулся Моше , после того , как научился от них , как содержать людей под своей беспрекословной властью . И потому уже именно как человек безусловно имеющий власть над людьми Моше был интересен Ханаану .
И как имеющий общение с богами , заключёнными в толще вод Нила .
Но не Иехуда никоим образом .
Который не имел даже власти над собой .
И потому был отвергнут Ханааном вполне , как человек , добивающийся власти для себя сугубо . И Ханаан не терпел таковых возле себя .
Но всё же любой человек , попадающий в сферу политики Ханаана , попадает в паутину и его « всеобъемлющей системы « .
Да , Ханаан всегда оставался в тени , и влиял незаметно , но , надо прямо сказать , влиял непременно , причем весьма твёрдо , с осознанием необходимости делать это , влиял уже на все внутренние процессы в обществе .
А действия Ханаана были так точны , что наводили на множество насельников Храмовой горы мистический страх , не говоря уже об том , что первосвященник влиял на действия согласившихся стоять под ним , притом немыслимым для человека образом , да так , что думалось и в те времена некоторыми проницательными в высшей степени людьми , что кто - то более циничный и более прагматичный стоял за Ханааном , и смотрел, усмехаясь , на людей , которым глубоко завидовал , и потому всегда радовался их падению . И можно даже сказать в этом месте , что тот , кто стоял за Ханааном , знал твёрдо об том , что « люди довольно подлые личности , и не стоят того , чтобы ими наполнять небеса , оставшиеся полупустыми после их , крылатых вполне существ , незаслуженного изгнания . «
И тот , стоящий за делами Ханаана , удивлялся искренне тому , что
« Адонай , сотворивший их , не оставит их совсем , и не сделает уже себе других , устав смотреть на то , что они делают .
И вот уже тогда « , - думал он злорадно , - « никто во всей Вселенной им не позавидует , в том числе и Ханаану , от высокомерия которого столько терплю . «
И , кроме тех мыслей в самом себе , несмотря ни на что , так сказать , стоя отрешённо и от своих дел , и от своих мыслей , что удаётся , впрочем , многим , он имел внутри себя неистребимую и , можно было сказать бы , если бы не знать многое об носителе таких в высшей степени безнадёжных мечтаний , наивную надежду на то ,
» что сам Адонай посмотрит на него , относящегося к Ханаану , священствующему перед Адонаем всё время , терпеливо , и призовёт его к себе вместе с этим Ханааном . Потому как между им и Ханааном нет уже никаких отличий . «
И ещё к тому же тот внимательный ко всему происходящему на Храмовой горе дух - хранитель Ханаана сам слышал от находящихся на Храмовой горе то , что » евреи придут к Адонаю все , из - за Его обещания « , и сам себе назначил награду за свои труды , и думал , едва сдерживая гнев :
« И разве он зря столько терпел от полукровок , носящих в себе толику еврейской крови , чтобы не вернуться на небо , схватив кого- нибудь из тех полукровок за пятку . »
Вот такие великие надежды имел тот , кто стоял за плечом Ханаана всё время его нахождения на Храмовой горе . Но ещё тот ангел - хранитель Ханаана весьма предусмотрительно делал своё дело и перед глазами потерявшего силу испускать свет , и старался перед ним не выглядеть совершенным отступником .
А тот падший керуб , потерявший силу испускать свет , и не любивший чрезвычайно , чтобы кто - нибудь напоминал ему об том , видел ясно то , что Ханаан , взятый ангелом – хранителем его , прямо скажем , с улицы , знал своё дело , на которое был им поставлен , и развращал еврейский народ умело , делая слова Адоная евреев пустыми , ничего не значащими .
И потому общество , в котором действовал Ханаан , постепенно становилось более терпимым ко всяким грязным вещам , и даже более циничным .
Да так , что , по мнению потерявшего силу испускать свет , « Адонай их таки неосторожно взял себе этот народ взамен изгнанных с неба ангелов . «
Это твёрдое его мнение приняли и изгнанные с неба вместе с ним падшие ангелы .
И это то позволяло некоторым из этих ангелов думать глубоко в самих себе об восстановлении « справедливости « во всей вселенной с возвращением их самих на небеса к Адонаю .
Хотя всё же таких было мало .
Большинство же не хотело никаких перемен , а желало только того , чтобы « Адонай бросил уже и землю , и людей , а они , подбрюшье и преисподняя , соединившись , наконец , вместе , оставили бы их себе « , в чём тоже выглядели очень наивными .
Но так они думали об общем мироустройстве .
На земле же всё происходило не так , как они мечтали об том , и всё из - за того , что они только мечтали , брюзжа , и истаевая от лени и бессилия .
Ища причину такого своего состояния не в себе самих .
А немногие трудяги , подобные ангелу Ханаана , не видели дальше своего носа , и были просто занудами и чинушами , не придумавшими ничего нового , и даже противящиеся тому новому постоянно .
Честно говоря , не любили они ничего нового , и даже просто страшились новизны . А насмешливый ангел Иехуды , недавний выпускник преисподней , просто изнывал от скуки , и спасался от неё всякими дикими выходками , направляя Иехуду то туда , то сюда без всякой цели , тем , впрочем , давая Иехуде ощущение осмысленной , хотя и непонятной ему деятельности по попаданию его на вершины мира .
Иехуда же являлся по сути своей суеверным язычником , не решавшимся полностью отвергнуть сверхъестественное , но не задумывавшимся хотя бы на миг об том , кто же те сверхъестественные существа , на которых он рассчитывал , а взамен думал и , как видим , напрасно, что кто - то , неизвестно кто , но свыше , заботится об нём непрестанно .
И не думал никогда и никак , что оказался игрушкой в руках того насмешливого ангела - хранителя , который от скуки занялся им .
Многие называют такие действия подобных ангелов рукой слепой судьбы , а я могу добавить к тому , что эти действия ангелов - « спасителей « можно назвать уже рукой злой судьбы .
Чему много примеров .
Хотя злоба тех хранителей может проявиться даже через поколения , и потому не интересует тех , кто хочет всего тотчас же , и не думает об тех , кто будет после них . Но и добрая как будто рука ангела - хранителя Ханаана не поднималась до того , чтобы проявить к Ханаану если не любовь , то хотя бы простое участие .
Хотя сам Ханаан только бы недоумённо приподнял свои брови при одном слове « любовь « .
Потому что он совсем не рассуждал об таких , по его мнению , « глупостях , которые рождаются в головах только бездельников , и более никого « .
И это было твёрдое мнение Ханаана .
Так что в его именно случае вроде бы не об чём говорить . И уже он стал похож на своего ангела -хранителя в точности , повторяя и его действия в отношении людей .
Проявляя , как сейчас говорят об том , чистый прагматизм , и более ничего . Никаких чувствований .
В том и отличались ангелы с подбрюшья и ангелы преисподней , как последние , несмотря на то , что были также неспособны на любовь , всё же были способны на сильные чувства :
Они ненавидели от всего своего сердца людей , а не просто использовали их в своих целях , как деятели подбрюшья , говорившие людям в их уши тайно:
« Ничего личного , только дело . Сможешь сделать , готовы об тебе позаботиться , вплоть до преисподней , не отдавая тебя в ней в руки беспредельщиков . А - нет , пеняй на себя : некому у нас думать об тебе усиленно . » Так что Иехуда , избалованный вниманием к себе не только многочисленных служанок , но и тем же Малхией в их доме в Крийоте , остался в опасной уверенности в любви к нему уже всего мира , даже до сих пор .
И продолжал свою , как он легкомысленно думал , политическую карьеру на Храмовой горе .
Занятая же Иехудой колонна в притворе Шломо , как он думал , ввела его в гущь событий , происходящих в стране .
Но он до сих пор не смог взять себе крепко в голову то , что не место у колонны определяло его путь в вершины власти .
А только Ханаан на самом деле , но Иехуда так неосмотрительно забыл об том .
Тем временем ряды зелотов редели , потому что Рим мгновенно реагировал на убийство своих солдат кинжальщиками , хватал тех зелотов , и распинал их на деревянных крестовинах по дороге , ведущей в Иерушалаим , для устрашения , и давил на Ханаана , чтобы этот упрямый старец , знающий всё , отдал бы Риму главарей кинжальщиков .
Ханаан же никогда не хотел трогать зелотов , потому как они поддерживали нужность Ханаана для Рима , как Ханаан и думал об том , что » он поможет Риму убрать зелотов , которые ему не мешают совсем , а уже Рим уберёт и его самого . »
Такие мысли Ханаана привели к тому , что он сказал ненароком Малху , чтобы
» Иехуда уже уходил бы от зелотов , как они говорят одно и то же много лет подряд , и утратили совсем ту мудрость , какая была у священника Цадока и у Иехуды Гавлонита .
И сыновья того Иехуды Гавлонита не показывались никому из моих людей никогда и никак , и Иехуде в том числе.
А узнал бы Иехуда лучше об том , какие такие речи произносятся у тихих вод реки Ярден, взбаламучивая весь народ от мала до велика . «
Ставший в один момент Малхом и оберегавший остатки своего имени , в очередную встречу с Иехудой говорил уже без всяких приятностей , давая понять , что « этот период жизни их прошёл окончательно , и доставляющих приятности кругом Иегудеи много , и более умелых , чем погружённый во множество дел Малх , потерявший в делах Храмовой горы былую живость и даже приятность , вместе с былым именем , и уже не хочет потерять своё имя окончательно , и вместе уже с именем и свою жизнь в преисподних местах земли , какая , по слухам , имеется , и может протекать среди отбросов тамошней пищи из - за того , что имена у попавших в преисподнюю потеряны на земле окончательно , и никто из живущих на земле не вспомнит их перед своим истуканом , и не пошлёт в преисподнюю свежую пищу для них . »
Малх стал в результате произошедшего с ним в Кайсайрии Приморской в капище тамошнего божества Нептунуса , взявшего у бывшего Малхией и силу , и богатство , и здоровье , стал суеверным , и , несмотря на то , что принял на время духа морского разбоя ,переметнулся в поисках защиты от разбоя к божеству Мицраима , пославшего к нему лично свою птицу - секретаря с свитком об его действиях , должных быть , чтобы боги Мицраима , самые сильные из богов на земле , которые не докучали человеку требованием не свойственной человеку нравственности никогда и никак , позаботились бы об нём в преисподних местах земли ,приставив бы его к их парао -фараонам ,которые и назывались так именно , как « парао », что в Мицраиме означало « царский дом « , с их неисчислимыми запасами еды и всякого богатства , с которыми они спустились к своим богам немедленно после того , как жизнь из их тел спустилась в самые богатые места преисподней наслаждаться беседами с богами , величие которых превосходило величие любого из людей .
Малх как человек чрезвычайно образованный , образованный именно что в Мицраиме , месте образования своего как человека , знал об троице Мицраима :
Бог , Ка - Мутеф ( бык своей матери ) , принимающий энергию от высшего божества и парао , берущий энергию от быка своей матери и распределяющий её умело среди подданных своих . И потому Малх в тесных объятиях своей собственной судьбы принял к себе послов от Ка - Мутефа , минуя таким образом как будто бы парао и таким образом встав с парао бок о бок .
И зная , что тем получит он себе место в потусторонних покоях парао .
Малх стал думать об своей судьбе в местах , отдалённых от земли , чрезвычайно , и , чтобы сохранить своё тело в неприкосновенности , отправил Иехуду вместо себя .
Для того , чтобы ждать к себе птицу - секретаря от божеств Мицраима немедленно , и не боясь проговориться об том на всех местах , где останавливались на ночлег интересующие Ханаана люди .
Как полюбил покой для себя со всех сторон ,чтобы не подвергнуть гниющее своё тело большим встряскам .
И Иехуда поняв то состояние Малха , как его отход от всех дел , и уже предвкушал занять место Малха у ног Ханаана , и даже не таился перед ним , как полюбивший не таиться перед ним в Крийоте , быв перед ним как будто бы нагим ребёнком , не стыдясь потому . Он стал вновь капризным и требовательным .
Но Малх как будто бы не противился Иехуде , говоря только об том , что надо приносить Ханаану вести со всех сторон , чтобы первосвященнику не пришлось бы пользоваться услугами других людей , которых , кстати , много пришло на Храмовую гору в надежде , видя то , как жизнь Малха выходит из него .
Малх тоже как будто бы нагим ходил перед Иехудой , как и в дни их в Крийоте и высказывал свои откровенные мысли перед ним .
Так что Иехуда был совершенно уверен в том , что место Малха будет передано именно ему , и не подозревал даже об том , как они с Малхом были связаны невидимой нитью , и не могли бы остаться на земле один без другого , такой прочной была эта нить , протянутая невидимо из самой преисподней .
И как много людей в этом мире строят свои планы , не видя , что повязываемые ими нити , сшивающие тех , кто входил в тело другого , не могут быть порваны , разве только растянуты на время .
И таким вот образом Иехуда пошёл дорогой своей судьбы , ведущей прямо к Ярдену …
В то же самое время прохладные воды Ярдена кипели от желающих очищения от своих грехов .
« Таки только гои должны омываться в купели для очищения грехов . И что тут происходит , что их невежественные в религии эбоним - бедняки введены в заблуждение человеком , который скрывает то умышленно , и принимает всех для очищения .
Отсюда злонамеренность очевидна « , - кричали меж собой люди в богатых и длинных одеждах и с коробочками со словами Моше рабейну на их лбах и на руках их , чтобы подчеркнуть их несомненное право судить в религиозных вещах .
А суровый человек с горящим взглядом бросался от бурлящих вод Ярдена к тем людям и испепелял их словами , от которых они скрежетали зубами :
« Порождения ехидны , змеи , выгрызшие при рождении чрева ваших матерей , чтобы смочь родиться на зло « , - кричал он им пронзительным голосом , и жилы на его шее разбухали , и сам он становился красным от возмущения , - « Кто сказал вам , что вы свободны от грядущего гнева Адоная Иисраэля ? » … Этот человек бросал обидные слова в спины религиозной элиты народа , желающей развенчать этого пустого человека в глазах приходящего на берег народа .
» Народ - невежда , проклят он « , - бросали эти важные люди в лицо довольной словами сурового человека толпы , далеко брызгая слюной .
Потому что Ханаан дал этим людям власть отбирать имущество у думающих иначе , чем они , но на берегу Ярдена они были бессильны против этого человека , слушать которого собралось великое множество народа , как тот человек Иоханан , сын священника Зехарьяху , не имел чего терять .
А весь народ , собравшийся к Иоханану со всех окрестных и дальних мест , действовал вопреки начальствующим и припал от жажды слов от Адоная евреев к устам проповедника , чтобы узнать об том , что им делать , чтобы спастись от грядущего, неминуемого из - за испорченности человека , гнева Адоная . Ибо не было среди пришедших сюда людей в богатых одеждах с тфиллин – молитвенными коробочками на голове и руках , тех , кто бы напоил измученные жаждой правды и справедливости сердца бедняков .
И те люди в богатых одеждах бросились прочь от Ярдена в бессильной их злобе на Иоханана , омывающего народ от грехов их в очищение их , и та злоба уже переливалась через край , и кипела в них , не утихая .
Да так , что Ханаан стал думать об Иоханане , сыне Зехарьяху , неодобрительно . Но Иоханан , сын покинувшего к этому времени землю священника Зехарьяху от наступившей на него старости , даже не думал об Ханаане , а смотрел на приходящих к нему людей с потерянными лицами , волнами накатывающихся на берег Ярдена , со слезами , катившимися градом из его чёрных глаз , и не отпускал ни одного из них без слов , объясняющих , что им нужно делать в их исполненной беззакония повседневной деятельности , притом те беззакония происходили , как он знал об том в самом себе , из -за куска хлеба только , и , к тому же , в полном беззакония и несправедливости обществе . И уже те , как наплакавшиеся навзрыд , но утешенные им дети , расходились , унося в своих сердцах мир .
Всё новые и новые волны народа накатывались на берега реки , где суровый проповедник без устали успокаивал приходящих к нему людей призывами к очищению от прежних злых дел в водах Ярдена , крича в уши приходящему к нему народу с потерянными лицами , что
« все их преступления записаны в книгах у Адоная , и об том не надо забывать в житейской суете .
А уже с желанием отвратиться от тех дел и попросить у Адоная прощения , омывшись в водах очищения , принять прощение от Адоная , крестившись от Ионханана крещением покаяния . « Иоханан кричал правду в уши народа , и они , поплакав об своих грехах , омывались , и уже успокаивались .
Таки Иоханан , сын Зехарьяху, видел от своей любви к ним в сердцах людей огромные зияющие раны , те раны , которые не лечили те люди в богатых одеждах , которые только пришли , как соглядатаи , и ушли прочь в обиде на самого Ионахана , а на себя - нисколько .
Те начальствующие в стране , которые приходили к суровому проповеднику в своих роскошных одеждах с сердцами , исполненными чёрной завистью к нему от того количества народа , который приходил не к ним , а к Иоханану , сыну священника Зехарьяху . « Так называемое соперничество за сердца людей , занятое изысканием недостатков тех , кого считают соперником , неуместно в царстве Адоная , а только сотрудничество , объединяющее любовью к Адонаю не только евреев , но и насельников всей земли « , - считал Иоханан , сын священника Зехарьяху , об тех , кто не делал то , что должен был делать , с этими волнами народа , накатываемых на берега Ярдена с шумом и слезами от невыразимой горести человеческого сердца , созданного , прямо скажем так , для общения со своим Адонаем , и не могшим делать то от разочарования и боли от жизни на земле , и от их глупых часто грехов , сделанных от отчаяния и обиды , а то и от недомыслия , вносящих в человеческую природу зримый изъян , мешавший стать перед Творцом их прямо .
И вот на берега Ярдена с задубевшим от отчаяния сердцем от того , что Малик ха Машиах так и не явился , как ни ждали его по всем местам , пришёл Шимон - зелот , последовав за Иохананом , рыбаком из Галиля , который рассказывал неустанно у колонны притвора Шломо об Малике ха Машиахе , Который , по его словам , словам человека , приклоняющего своё ухо к словам пророков - набивим Иисраэля , должен уже в это время прийти к своему народу .
Этот рыбак Иоханан , сын Зеведаиоса , искал новых слов об Малике ха Машиахе , которых ни у кого на Храмовой горе не было .
И потому он пришёл за словами об Малике ха Машиахе к Иоханану , прозванному от народа крестителем или баптистом по - эллински , на берег Ярдена .
И уже вместе с Шимеоном - зелотом Иехуду иш Крийота плавно прибило к берегу Ярдена именно тогда , когда он к этому стремился .
И даже можно было подумать , что он сам был у руля собственной жизни . Во всяком случае Иехуда так думал всё время своего пребывания на Храмовой горе , и горько в том ошибался .
А Шимон - зелот на берегу Ярдена уже объяснял невнимательному от собственной удачи Иехуде , что » Малик ха Машиах скоро посетит еврейский народ и спасёт его от власти ненавистного Рима . »
И неожиданно вот эти самые слова Шимона - зелота сделали Иехуду более внимательным к речам , которые произносились у реки , и потому только он прекратил на время жить исключительно в своих мечтах .
И даже стал подобен тем , кто стали называть себя учениками - талмидим рабби Иоханана , сына священника Зехарьяху . И даже стал выглядеть так же , как и они , благоговейным как будто бы слушателем , не желающим упустить ни одного из слов рабби Иоханана , прозванного крестителем или баптистом .
И потому - то Иехуда , старающийся не упустить ничего важного , не пропустил и то , что Ионахан , сын Зехарьяху , обычно непочтительный ко всем важным людям аскет , суровый видом , склонился перед мужчиной , ровесником видом ему , и даже ничем не примечательным , к тому же не выглядящим таким же аскетом , как он сам .
И вот тогда Иехуда , безошибочно определивший в своё время , насколько Ханаан был важнее на Храмовой горе , чем Йосеф Кайафас , являвшийся первосвященником пред глазами народа явно , и насколько тот Ханаан обладает в самом деле самой большой властью в стране , также понял , как не вчера родившийся , чтобы не понять то , что Иоханан , сын Зехарьяху , говоривший дерзко с людьми от Храмовой горы , признал над собой власть того молодого мужчины без седины в его бороде . А вот это и есть самое важное , что Иехуда первым делом определял :
какая есть реальная власть в руках у человека . И потому быстро определил , когда был у кинжальщиков , что у зелотов каждый считает себя важным .
И Бар Абба , как бы он себя не называл , сидел скромно на краю скамьи в собрании зелотов .
А не раздвигал их руками , чтобы сесть в вышине , и не двигал взглядом со своих седалищ всяких « ам -хаарец « , которых там было полно .
Иехуда тогда уже понял , что у зелотов ему не окажут никаких почестей , каковые ему оказывали у колонны притвора Шломо , а только могут всадить кинжал в самое его сердце , если так решат на своём собрании .
Потому во всё то время , что Иехуда был у зелотов , памятуя об первом дне у них , не отступал ни на шаг от Шимона , как бы ища у него защиты .
И смог потому , присутствуя всё время рядом , повернуть мысли Шимона на берег Ярдена .
Но и на берегу Ярдена Иехуда не захотел тратить время зря , следуя за кем - то маловажным .
»Таки и Ханаану не интересно знать , что делает и говорит какой - то ничего не значащий человек , чья несостоятельность всё равно обнаружится « , - думал он . Но всё же Иехуда , несмотря на своё явное высокомерие по отношению к не имеющим реальной власти людям , вовремя заметил слова того Иоханана , сына Зехарьяху , об том ,что « он сам недостоин , чтобы быть ему тому Иегошуа рабом и завязывать ремешки его крепид - сандалий « , что и должен был делать раб .
В тех словах у Иехуды не было сомнения , как он увидел своими собственными глазами , что не без препирательства Иоханан окунул того Иегошуа в прохладные воды Ярдена , как считал себя также недостойным сделать то .
И вот из - за того Иехуда не захотел больше следовать за таким несомненно слабым человеком , каким был Иоханан , сын Зехарьяху , несмотря на настигавшие его толпы людей .
Но всё же Иехуда не знал , как понять слова считавшего себя человеком меньшим , чем раб , что « Тот Иегошуа - агнец мира , который берёт на Себя грехи всего мира . »
Потому как в достаточно богатом наборе слов , которые имел уже при себе Иехуда иш Крийот , не было слов , подобных этим , и потому то он , Иехуда , высокомерно отбросил их , как что - то глупое из уст откровенного глупца , отказывающегося от власти , которая так и плыла ему в руки . И не думал об тех словах более . И эти слова Иоханана , сына Зехарьяху , об Иегошуа как об Агнце Божьем даже не отложились в практичном сердце Иехуды , открытом только для слов обладающих реальной властью людей , таких , как первосвященник Ханаан , и таких , как Малх , крепко устроившийся у ног того Ханаана . И не дали те слова никого плода в сердце Иехуды потому .
И та встреча , которой добивался упорный в своей обиде на Адоная Иисраэля священник Эли из города Шило в последний свой миг на земле , и в преисподних местах земли уже тысячу лет , которые , прямо скажем , прошли в глазах Адоная как один день , а в преисподней счёту времени совсем не было , встреча эта в конце концов произошла .
А первосвященник Эли вскричал в тот момент перехода своего в вечность в уши Адонаю своему весьма громко , доходя в своих стараниях до визга :
« Если бы Адонай взял бы Себе потомка Эли , выбранного им , Эли , тщательно и особо , под Своё особое же попечение , и растолковал бы ему важность исполнения закона , то был бы тот потомок Эли жив в глазах Адоная вовеки , и через этого потомка , ходящего перед Адонаем и слушающего Его слова от уст Адоная к устам того потомка , то и род Эли бы воспрял пред Ним « .
Так надумал Эли в миг , когда ему сообщили об том , что погибли его сыновья , несущие в себе его , Эли , силу , и был утрачен Ковчег Завета , несущий в Себе силу Адоная Иисраэля зримо , в этот то миг именно так надумал Эли твёрдо в один тот миг , и потому рассчитывал на то , что его потомок , носящий его кровь , что было признано и в вышине , и в самом низу земли , находящийся на кончике иглы времени и пространства с названием Иисраэль , и с таким именем потомок , с которым не стыдно появиться перед Адонаем , сможет оправдать в глазах Его весь их род , несправедливо , по мнению Эли , обвинённый Им в тот день , который прозывается до сих пор « Ихавод « - , что означает то , что « отошла слава от Иисраэля » .
И по моему мнению тот день для Иисраэля ещё не прошёл , а ещё длится не одно тысячелетие , что в глазах Всевышнего , обитающего в Небесной Тишине , длится всего несколько дней .
И не смог более Эли сказать других слов в уши своего Адоная . Ибо последние слова на земле являются такими словами , с которыми сказавший их обитает в вечных пространствах и думает только над ними , и именно в тех пространствах , которые образовали человеку его последние слова на земле .
Но тот потомок Эли Иехуда не думал об Адонае его предков никак , а думал только об своём .
И , начав думать об своём , с неудовольствием заметил в толпе учеников Иоханана , сына священника Зехарьяху , прозываемого по – эллински баптистом , Иоханана галилеляина , его как будто бы соперника у колонн в притворе Шломо на Храмовой горе .
А сам Иоханан , сын Зеведаиаса , заметив Иехуду у берега Ярдена , тоже сильно противился тому , чтобы Иехуда , сын Шимона иш Крийота , называл себя учеником крестящего народ для очищения от грехов .
Потому как не однажды замечал Иехуду в тех местах Храмовой горы , которая пользовалась дурной славой , и даже тот Иехуда не однажды пугался того , что Иоханан заговорит об том прямо перед народом .
Но время проходило , и Иоханан молчал , имея , как видно , на то свои причины .
Потому Иехуда считал высокомерно в самом себе , что « тот рыбак из Галиля должен был знать и уже знает своё место . «
Но тот рыбак из Галиля отчаянно противился Иехуде , как думал Иехуда об том , « исключительно из снедающей Иоханана зависти к Иехуде . »
И Иехуда жаждал зависти к себе и потому высокомерно относился к Иоханану .
Ещё из - за того , что тот « Иоханан , сын Зеведаиаса , был без роду , без племени . », как он узнал , потому как Иоханан не таился в отличии от самого Иехуды , ведшего себя так , как будто свиток толдот - родословной с вписанными в него именами предков Иехуды были уже в его кармане .
А тот список и был у него в его кармане только и отягощал его действия незримо.
Так он был уверен в том , что в заслугу его служения на Храмовой горе впишут в свитки с толдот нужные ему , Иехуде , имена чужих ему предков . Так он думал об Храмовой горе и об своём месте на нём . И не думал совсем об случайностях , которыми так полны дороги служения на Храмовой горе .
Потому как Малх даже ещё когда он был Малахией , и даже тогда когда он был Малхией , предусмотрительно не сообщал об этом впечатлительному юноше . В конце концов , думал он , и его самого не предупреждали об том , как Храмовая гора берёт своё у человека , не давая ему ничего взамен , и только воспалённые мечты человека делают так , что он таки исступлённо пытается осуществить свои мечты , но напрасно .
Так думал ставший Иехуде проводником в его жизни . И не уберегал Иехуду от его собственных горьких открытий совсем , взирая с завистью на этого « баловня судьбы « . И не хотел его баловать . Ибо жизнь , от имени которой и выступал Малх , была жестока всегда .
Что же касаемо Иоханана из Галили , то сам Иоханан не думал об себе так , как Иехуда думал об нём .
И не таясь , говорил окружающим об том , что
« корни его отца находятся в пустыне , в племени ишмаилитов -заведаисов , чтущих Адоная Иисраэля с давних пор , когда Дума , родоначальник арабов , хотя и имя подобное его имени носил начальствующий в преисподней , но не стал он подобен богопротивникам в аиде , месте без образном , но возмечтал иметь образ человеческий вполне , и стал чтить Адоная Иисраэля усиленно , именно как Адоная его отцов Абрахама и Ишмаэля .И убедившись в том , что все богатства веры Адонай передаёт потомкам Ицхака только , а потомкам Ишмаэля предназначена только борьба с тем , что сказал Адонай Высших Небес , и об этом узнали отцы Иоханана , и потому прилепились к потомкам Ицхака верой в высокое предназначение тех , кто родился от свободной в своих действиях Сарай , а не тех , кто родился от рабыни , стремившейся стать госпожой высокомерно , но незаконно . И познали с тем и путь веры , менявшей кровь в людях веры незримо .
И припали к Адонаю Иисраэля .
И хотя имён предков Иоханана не отмечено в свитках с родословными - толедот в « хранилищах святости » на Храмовой горе , но неизменная вера в Адоная Иисраэля и послушание Ему передавалось из поколения в поколение . И это и есть та главная запись , которую нельзя выскоблить из его сердца , как можно то сделать с записью в свитке . »
Кичащиеся своим происхождением насельники Храмовой горы посмеялись бы над такими доказательствами высокого происхождения . Хотя и происхождение многих из них было покрыто налётом какой - то тайны , и тайны они впихивали в тёмные места своих душ , и ставили там запоры крепко накрепко .
И даже Иехуда , только имеющий надежду на вписание своего имени в свитки с родословными -толедот ,впрочем , поступающий так , чтобы об его происхождении думали бы именно так , тоже посмеивался сам в себе , надмеваясь .
Хотя кому ещё , как не ему , положившему печать на свои уста , чтоб не проговориться об том , что и его семья не записана в хранящихся на Храмовой горе свитках с толедот , всё же нужно было бы прислониться к такому мнению Иоханана , сына Зеведаиаса .
Но Иехуда нашёл таки , как питать своё высокомерие , и прозывался везде Иехудой иш Крийотом , подчёркивая тем , что он родом не из Переи , и уже не из Галиля , прозванными навсегда языческими , жители которых были принимаемы на Храмовой горе только во дворе язычников . Чему приходящие из тех мест очень противились .
И от того часто происходили возмущения , пресекаемые солдатами с Антониевой горы , нависшей над двором язычников зловеще .
Как те солдаты имели лестницы для быстрого проникновения в гущу свары с мечами , превращавших сварящихся в кровавое месиво .
Чем Храмовая гора была очень недовольна и слала в Рим своих гонцов с грудами золота , чтобы прекратить кровопролитие во дворах Храма .
Тогда солдаты нападали на галдящих жителей Переи и Галиля на подступах к Храмовой горе , и вонзали мечи в них , чем подтверждали молву народа об том , что « Адонай их собственных отцов не заботится об них , как они уже язычники , а не чистые иврим . « Так относились к галилеянам в Иерушалаиме , что и гонцов в Рим не посылали из - за крови их , жалея золота . И Иехуда много слышал об том в боковых комнатах Храмовой горы , куда только и был допущаем .
Но всё же Иехуда из - за знания об том относился к Иоханану , сыну Зеведаиаса , высокомерно , исключительно из - за места своего рождения , а именно что на лице Иегудеи , которое , как он думал , единственно помогло ему взойти на вершины , хотя и тайной , но всё же реальной и неоспоримой , как он думал опрометчиво о своём нахождении на вершине власти Иегудеи , власти – власти Храмовой горы .
И потому то Иехуда иш Крийот в ожидании счастливого разрешения своих мечтаний тщательно избегал разговоров об себе , чтобы ненароком не услышать вопросов , касающихся свитков с толедот : « А где бы могло записано его имя ? « .
Вопросов со змеиным шипением , которые он часто слышал в своей голове . Но не в среде простодушных ,подобных Шимону - кананиту , как ещё прозывали зелотов . Там никто не задавал Иехуде такие вопросы .
Не задавали таких вопросов и на берегах Ярдена . Хотя всё же никто не задавал Иехуде иш Крийоту таких возмутительных вопросов , как сугубо об имени отцов Иехуды в списках на Храмовой горе , но ни у кого из окружающих Иехуду не возникало сомнения в достоверности такого предположения . Так Иехуда был начитан в Писании и без запинки сыпал местами из того Писания об положении иврим в вышине всего мира , ибо , говорил он , так решили на самой высокой вышине . А уже Иоханан , сын Зеведаиса , всё же подозрительно относился к Иехуде , как к избегавшему прямых ответов на не лишние в этом полном опасностей мире вопросы . Ибо не был он простодушен .
Да к тому же и что - то неуловимое в Иехуде настораживало Иоханана , что - то неуловимое отталкивало его от того Иехуды . Но возможно ли , что то была зависть в этом юноше из Галиля ?
И что сам Иоханан , сын Зеведаиаса , делал , если всё же делал , в пользующихся дурной славой местах Храмовой горы ?
Но я сразу же отметаю все подозрения , которые помещают в юношу зависть и всякие тёмные чувства .
Потому что Иоханан имел чистый и прямолинейный ум , унаследованный им от своего отца , и не любил никаких интриг . Иоханан унаследовал от своего отца Зеведаиаса и горячую веру в Адоная иврим , к которому его семья прилепилась давно всеми своими сердцами , жаждущими правды на земле .
А отсутствие имени его отца в свитках с родословными - толедот в хранилищах Храмовой горы не делало его несчастным . Потому как он был уверен в том , что « его горячая вера в Адоная и есть печать его еврейства , и другой не может быть « . А на Храмовую гору Иоханан попал ещё ребёнком во время посещения всей его семьёй ежегодных праздников , наделяющих евреев силой оставаться поборниками правды в лишённом этой правде мире . И тогда же он и был замечен сидящим у ног соферим или книжников , верно отвечающим на их вопросы . Его способности были замечены среди соферим , и он вместе с другими выдающимися юношами был приглашён в дом зятя Ханаана Йосефа Кайафоса . Тот Йосеф Кайафос не брал людей с улицы , как то делал первосвященник Ханаан , отец его жены .
А приглашал в свой дом известных своей учёностью и благочестивой жизнью юношей именно что на Храмовой горе , чтобы иметь тех , в кого бы он вкладывал свои мысли с самого их детства , с тем , чтобы уже с ними ему противостать Ханаану в его оплетённом паутиной грязных тайн и низких интриг углу . И он даже неосновательно думал , что уже набрал силу , будучи у власти на Храмовой горе более десяти лет . И не обращал внимания на насмешки со стороны своего тестя , быв « упорным и терпеливым в достижении поставленных им целей » , как он думал всегда сам об себе .
А сам Ханаан часто называл своего упорного и усидчивого зятя « каменной задницей « , играя на похожести прозвища своего зятя « Кайафоса « с просторечным словом « кифа « , обозначающим « камень « . И уже часто в присутствии приближённого к себе Малхии Ханаан говорил много уничижительных слов в адрес Кайафоса « об его имени , втиснутым как будто бы в списки с толедот » , говорил так , что как будто бы оставлял свою обычную осторожность в словах .
Что говорить , тот Ханаан не любил Йосефа Кайафоса , а тот Йосеф Кайафос не любил Ханаана .
А нелюбовь политиков - вещь сильная .
Иногда огонь их ненависти , разный по силе в их случае из - за одной только разницы в возрасте , прорывался из их сердец , подпаляя уже всё вокруг .
Таки в этом только вопросе , вопросе отношения к своему зятю , Ханаан вырвался из - под влияния своего ангела - хранителя , ввергая его тем в ужас . Тот ангел - хранитель , падший к тому времени с подбрюшья , не знал , как справляться с этим огнём ненависти , подпаляемой , как и всегда в таких случаях , как он знал точно , только из преисподней . И даже этот огонь попал и в сердце Иехуды , но зажег в нём не предусмотренную преисподней в таких случаях ненависть , а к удивлению той же преисподней , неосмотрительную надежду на то , чтобы имя Иехуды иш Крийота попало бы в свитки с родословными - толедот из - за полных ненависти к Йосефу Кайафосу слов Ханаана , похожих на свист змеи , свистящей не просто так , а сразу же после того плюющей ядовитой слюной на желающих убрать ту змею с её места .
И из - за тех тихих слов Ханаана , как бы ненароком вырвавшихся у жалеющего как будто об том первосвященника , запись Кайафоса в свитках с еврейскими родословиями - толедот не принималась ортодоксами с Храмовой горы никогда .
И в этом была одна из важных причин неприязни религиозной элиты к Йосефу Кайафосу на Храмовой горе . А уже почему Ханаан в таких подробностях описывал то неприятное событие с именем Йосефа Кайафоса в свитках с толедот , говоря об выскобленном чьём - то имени ? – как будто бы осталось неизвестным .
Но Иехуда задумался об том , но только единственно с великой надеждой для своего имени .
Но как бы там ни было , сам Йосеф Кайафос уже не смог бы сказать подобные , хотя , может быть , и справедливые весьма , слова об Ханаане , даже если бы он и узнал об нахождении его имени в свитках с толедот взамен чьего - то другого .
И Иосеф Кайафас взамен выбрал долгий путь укоренения на Храмовой горе , а именно : взращивал на ней новую религиозную элиту , поведение которой было бы безупречно .
И исполнял до мелочей все ритуалы религиозной жизни не только на людях , но и среди домашних своих , вызывая тем кривую усмешку своего тестя . Но Кайафас не отступал . «Таки теперь всё зависит от тех людей , которые выращены возле меня « , - думал правильный Йосеф Кайафас , неодобрительно относясь к тем людям , которыми окружал себя Ханаан , но которого тем не менее упрямый народ продолжал называть первосвященником .
Хотя Ханаан говорил своему зятю мудрые слова об том , что и « Давид , отец наш , вынужден был набрать себе всякие « крети « и « плети « , или , иначе говоря , всякий сброд , чтобы прийти на вершины власти . Таки иначе нельзя , для того , чтобы взгромоздиться на властную вершину . «
Тем не менее идти на откровенные разоблачения Кайафас не решался .
А распускать слухи об людях Ханаана , которые и так ходили среди приближённых к Храмовой горе , со всякими омерзительными подробностями , об которых Кайафас знал в точности , и тем рушить образ Храмовой горы в глазах всего народа , он не мог .
Потому как понимал , что народ всех их бы смёл с Храмовой горы , не разбирая , кто делал так , а кто иначе .
Так Йосеф Кайафас оказался в этом вопросе в безвыходном положении .
И потому уже Кайафас решил в своём , желающем мира и спокойствия уме , « постепенным усилением своих людей вытеснять людей Ханаана с Храмовой горы .»
Для человека , находящегося во власти столько времени , сколько находился Йосеф Кайафас , он был до невозможности наивным .
Приглашая на Храмовую гору Иоханана , сына Зеведаиаса , и других подобных ему , Кайафас считал , что они помогут ему упрочить его положение , чтобы навсегда покончить с временем Ханаана на Храмовой горе , слухи об делах которого доводили Кайафаса до белого каления .
Притом тот Йосеф Кайафас считал Иоханана , сына Зеведаиаса , в числе тех , кто по его словам , » составляли будущую славу возрождённого и объединённого Иисраэля « .
Как бывшему в то время первосвященником , что бы об том ни говорили несогласные с тем , Йосефу Кайафасу, несомненно было дано такое понимание судьбы Иоханана, сына Зеведаиаса , свыше , с Небес , даже несмотря на то , что сам Кайафас имел в виду может быть что - нибудь другое , чем то , что он сказал . Его слова таким образом становились словами , как будто бы высеченными из камня на века .
Надо понимать и то , что Кайафас был таки первосвященником , и первосвященником в земле , наполненной ожиданием прихода Малика Ха Машиаха , его слова иногда были словами предвидения , или , иначе говоря , пророческими . Высеченными как будто бы в камне .
Но к этому времени Иоханан , сын Зеведаиаса , на которого первосвященник Кайафас возлагал столько надежд в победе над Ханааном , всё же оставил Храмовую гору , хотя и обещавшую ему много , и пришёл одному ему известным путём собственного своего сердца , к прохладным водам Ярдена , к суровому проповеднику , привлекшего его ревностью к делам Адоная Иисраэля , и крайним аскетизмом , показывающим , что жил он одной только жизнью неба .
И уже Иоханан стал его истинным учеником , приводя приходящих в своё время к нему у колонны в притворе Шломо людей к своему новому учителю , равви Иоханану , крестящему народ , чтобы все они крестились у того в покаяние от своих грехов , и был убран бы изъян в них , мешающий им иметь взаимоотношения с Адонаем их , который ,то есть изъян , по правде , по их собственным мыслям , уже должен был быть убран в процессе жертвоприношения на Храмовой горе , но оставался в них , чему они становились свидетелями в своей обычной жизни , наполненной страданиями из - за невозможности общения с Сотворившим их .
И оказывались в замкнутом кругу , который очертил для них всегдашнее их исполнение грехом , а не праведностью , которую требовал от них Адонай их .
Но не так просто Иоханан , сын Зеведаиаса , покинул ту Храмовую гору , блистающую белизной в небесной синеве.
А по долгом размышлении .
Находясь там , он неодобрительно относился к саддукеям , прожженным политиканам , об неверии которых и об злобных словах которых в сторону ревнителей закона был знаком не понаслышке .
И об Иехуде иш Крийоте , пробравшимся к Ярдену вместе с простодушным Шимоном - зелотом , имел нелицеприятное своё мнение .
Потому как неоднократно замечал того Иехуду в том углу Храмовой горы , где Ханаан плёл свою паутину из слов своих и дел , умело скрывавший то от посторонних глаз .
И спросил Иоханан , сын прямодушного Зеведаиса , прямо об том , что же « Иехуда делал в гнилостном том углу Храмовой горы , от которого несёт вонью ? «
Сам же Иехуда , не отводя своих глаз от дышащего подозрительностью и неприятием лица галилейского рыбака так , как научился поступать со своими грозными учителями - гаццанами , со своей всегдашней улыбкой , таящейся в уголках губ , и полуприкрытыми веками своих глаз , объяснил своё присутствие на Храмовой горе тем, что
« его родственник Малхия приглашает к себе Иехуду , как они оба - уроженцы одного и того же города , а именно , Крийота , по имени которого я и зовусь иш Крийот « и , не останавливаясь , пересказал своё видение истории города Крийота :
« Как Адонай Иисраэля неоднократно выказывал Своё особое расположение к тем , кто проживал и проживает в Крийоте . И несомненно и то , что и он , Иехуда иш Крийот , с самого своего рождения в этом городе осенён этим особым расположением к себе от Адоная Иисраэля , как и родственник его Малхия . «
При этих словах Иехуда не отводил своих глаз от недоверчивых взглядов Иоханана , сына Зеведаиаса , потому что тот черпал внутри себя знание об мире , окружавшем его , и об людях , живущих в нём , и об Иехуде тоже , а не из слов говоривших , даже , если те смотрели ему глаза в глаза . И тот бессловесный обмен взглядами Иехуды и Иоханана , говорил только об том , что никакого соглашения на уровне их сердец не было и не будет между ними никак и никогда .
И Иехуда принял этот открытый вызов , объясняя его себе одним единственным доступным ему образом :
« Ибо он , Иехуда , иш Крийот , и Иоханан , сын Зеведаиаса , - политические соперники , и ничего с этим уже не поделаешь . «
И потому - то Иехуда решил быть чрезвычайно осторожным в глазах того Иоханана .
И только поэтому Иехуда не сразу сообщил Малху об том , как « Иоханан , прозываемый крестителем , неоднократно и принародно обвинял царя Галили и Переи Херода в том , что тот взял в жёны жену своего брата Херодиаду , тем самым Иоханан подал народу дурной пример в том , чтобы болтать об властителях свободно и нелицеприятно . «
Малх же , услышав об том , тотчас же припал к ногам Ханаана и передал ему эти слова , раздающиеся у бурлящих от приходящего туда множества народа вод Ярдена .
«Таки тот , ставший уже Малхом , стал необычайно расторопным « , - усмехаясь , подумал Ханаан , и стал говорить об себе в третьем лице , как любил это делать :
» Ханаан много слышал таких необдуманных слов , передаваемых отовсюду его людьми » , - неторопливо , как бы размышляя вслух , сказал Ханаан , - « И конечно же , Херод уже знает об том , об чём говорится об нём у бурлящих гневно вод Ярдена . Но если он не услышит это от Ханаана , то подумает сам в себе , « как это Ханаан не знает об том , что говорит человек , послушать которого приходит вся окрестная страна , и тогда что он делает на Храмовой горе , сложив свои руки уже на животе ? »
И хотя он не любит того Пилата Понтийского , как будто бы посланника римского божества Нептуниса , любящего брать себе жатву со всех мест , даже не расположенных явно на берегах моря , и даже явился их первому кесарю в виде рыбокозы ,и дал тому власть , и как видно дал власть и Пилату , прямо прозываемым Понийским , не любит , как и я , но у Херода такая должность , что он должен будет сказать такое своё мнение об Ханаане для доклада в Рим , а об Пилате Понтийском не скажет ничего , захлопнув свой рот внезапно . Как не захочет иметь дело с Нептунисом , весьма предусмотрительно , впрочем . Как тот по слухам обирает всех совсем по разбойничьи . Об чём ты , Малх , узнал внезапно .
И лишился не только богатств , но и имени . И тогда и Ханаана внезапно посадят под стражу в своём доме , как давно об том мечтают и Херод , и Пилат Понтийский .
В лучшем случае Херод решит , что первосвященник Ханаан уже стар . А об другом мнении на свой счёт от мстительного Херода Ханаан ждать не будет . «
Размышления Ханаана в присутствии Малха для него были хорошим знаком , но Малх был всё же встревожен тем , что Ханаан вдруг заменит его Иехудой , приносившим к тому времени нужные слова на Храмовую гору вместо него самого , и Малх скроется в чреве преисподней , не успев получить место возле ног парао – фараона от мицраимского божества , так как не успел ничего сделать ещё для гибели Храмовой горы , и чтобы ему не прийти в преисподнюю с пустыми руками непредусмотрительно , думал Малх усиленно .
А Ханаан , заметив такие мысли Малха об том , что он будет заменён кем - то у ног Ханаана давно , понимал их по - своему и показывал Малху всегда , как он им дорожит , потому принимая Малха в любое время , и даже не указывая ему , как раньше , пренебрежительно на дверь . Ханаан же всегда использовал свою мудрость , и понял уже , что « приобрёл воистину себе верного пса , как Малх уже не забивает свою голову мечтами об собственном успехе , крепко ударившись об самое дно жизни . «
Ханаан , таким образом , думал , что закончил воспитание своего раба , который не будет мечтать уже об том , чтобы встать на место Ханаана твёрдо .
Ханаану не были также нужны римские мечты Малха об усыновлении его самим Ханааном и допущении его уже к высшей власти , как сына , которые он усмотрел , потому что Ханаан призывал часто к своим ногам слугу его , когда ещё Малх был Малхией .
И узнавал от того слуги Ханаан мысли Малхии , выказываемые безбоязненно , так как слугу своего Малхия почитал за бессловесное животное и не стеснялся при нём , как не стесняет себя человек при домашнем животном своим , а только пользуется им беспрепятственно в своих интересах .
И если ослица нави Валаама , того , кто сказал об великой участи Иисраэля , но научил тех , кто наполнил его дом золотом , как помешать этому , а ослица его всё же сказала своё слово , потому к , как думал об том Малхия , из - за того , что имела с нави отношения , какие имеет служанка со своим господином беспрекословно .А Малхия даже не подумал об том , чтобы иметь какие - то отношения или разговоры со своим слугой . И слуга , как видно , затаил великую обиду на Малхия , что разглядел в своей мудрости Ханаан , и призывал слугу Малхии и выслушивал того слугу внимательно и благодарно .
И узнал от него и об том , что Малхия мечтал об том , чтобы Ханаан усыновил бы его , как сделал то император Рима Август с Тиберием , носящим имя реки Тибра , но не только , но и носящим на себе имя Нерона , богатого рыжебородого плебея когда - то давно , а теперь ставшего римским нобилем .
А имя реки , разглагольствовал Малхия , Тиберий получил себе в наменование себе господина , духа этой реки , чтобы она не потребовала бы себе его тело , ибо в Тибр стягивали крючьями тела многих нобилей , а не только преступников из простонародья , так кровожаден был дух этой реки .
И всё то слышал его слуга , имевший в себе тоже великие и неистребимые мечты об себе и об своём месте в этом мире , как и Иехуда .
Но Малхия не думал об этих тонкостях римской власти , находившейся , как говорят теперь , в отношениях , с кровожадными богами преисподней , и потому выполняли условия договора , по природе похожего на брачный , требуя от богов себе власти на земле над людьми .
И был , прямо , скажем , наивным мечтателем .
А Ханаану не нужен был Малх как сын , а ему он нужен был как раб .
Об чём он давал знать Малху своим всегдашним высокомерием к нему .
И , в конце концов , Малх смирился с этим , боясь потерять то , что уже имел как будто бы .
А Ханаан думал всегда , что « в наследующем ему должна быть его , Ханаана , кровь .
Опасно даже думать об том , что любой человек сможет продолжить его дело , которому Ханаан отдал уже всю свою жизнь , стоит лишь отдать ему своё имя , как то делают римляне .
И погибнут те римляне через это непременно , думал Ханаан об этом явлении римского мира . И то , если подумать серьёзно об том , что Ханаан бы поставил Малха сыном себе , то Малх бы непременно стал устраивать оргии на глазах народа и вдобавок к тому убил бы и самого Ханаана , и его сыновей , и уже внуков , и потом всех , кто говорил бы ему против , а один из его любовников , может и Иехуда из Крийота , убил бы его самого , чтобы самому оказаться на самой вершине власти .
И в таком случае паломники перестали бы носить монеты за пазухой в Иерушалаим , чтобы получить на них втридорога жертвенное животное с печатью « освящено храмом « без всякого сомнения , и всё бы пришло в упадок .
Так что лучше для всех и уже для самого Малха остаться рабом Ханаана , ощущая постоянно невидимый глазу ошейник с железными зубьями на нём .
А если подумать Ханаану и об том Иехуде , который встал уверенно рядом с Малхом , а что он сделает с полученной им властью ? то произойдёт непременно то , что я думаю .
Таки тот Иехуда непременно сделает себя и властителем народа , и священником одновременно .
И от того произойдёт большая война от всех , кто давно уже желает сокровищ Храмовой горы .
А на меньшее , чем стать одновременно и властителем народа , и священником одновременно , Иехуда и не согласится , и может даже для того говорить к народу на площади , чтобы искусными словами вынудить их сделать его непомерно великим .
И для того выскоблит самолично свиток с толедот , чтобы вписать своё имя туда уже большими буквами .
И обольстит всех , чтобы уже ввергнуть их в пучину . Получив же власть в свои руки , он будет добиваться от каждого в народе и от проходящих мимо , чтоб они говорили об нём так , что « не было и не будет такого малика , как он . «
И будет выпытывать Иехуда у священников по крови слов , которые смогли бы снять заклятие Шломо с оставленного им золота , и всё то золото чтобы досталось ему одному .
И тогда , по его мыслям , он таки во всём преуспеет непременно .
Так что лучше для всех будет погубить этого Иехуду , взращенного начальствующими в Крийоте , думающем об себе непомерно много , лучше будет погубить того Иехуду нечаянно .
Вот что будет , если кто - то , кроме его сыновей , наследуют его , Ханаана , власть « , - заключил Ханаан своё размышление .
И , не останавливаясь , продолжил думать об том , как сохранить в своих руках власть навечно :
« А самому Ханаану и своей жене нужно уделять внимание , и детям своим , чтобы они вместе не повернулись против него ненароком .
Не поступать ему , как малик Шломо , развлекающимся в своё время без конца так , что он не достиг лет своего отца Давида , отойдя к праотцам своим рано от удовольствий . Не ценя власть как таковую .
И в чём его мудрость ? которая как видно оставила его .
И власть и его сын не удержал , как ненавидел своего даже умершего отца , давшему ему его власть , от слов своей матери , оставшейся без мужской ласки .
А по нашему закону жена имеет право на то , чтобы муж приходил к ней по ночам и тискал её тело умеючи и не бессильно . Так что и Давид , и Шломо поступали не по закону , обижая своих жён , когда тискали в своих похотливых руках наложниц - девственниц без числа . Не беря себе в голову то , что гнев отвергнутой женщины силён , и мстят мужьям их дети от разных жён .
И потому и Давид не смог совладать со своими детьми из - за множества жён . Такое баловство рушит царства . Не так поступил Моше рабейну , ценящий власть как таковую , и потому он не изменял своей жене . Но плохо то , что он не воспротивился тому , что его жена надмевалась над ним , считая себя более великой , чем он , и не давала ему своих детей для того , чтобы они имели слова в своём рту от отца , а держала их возле себя со своими словами во рту , которыми и кормила их , словами об их неминуемом величии .
И как эти слова портят детей , передать нельзя .
И даже Моше рабейну , как бы не был он велик , таки упустил сынов своих , тех , кто мог бы ему наследовать , и взял себе человека со стороны , Гошеа , сына Навина , изменив его имя на Иегошуа , чтобы он забыл бы как - нибудь имя отца своего , означавшего то , что отец призывал к себе имя не Адоная , а другого божества именем Нево , для того , чтобы мальчик получил защиту от Адоная Иисраэля , бывшую и у него самого , думаю , для того , чтобы мальчик поверил ему крепко , мальчик , не имеющий руки Моше на своей голове с самого детства , а не потому чтоб кто - то сверху давал силу тому Моше .
И прежде того воспитал мальчика правильно , как и священник Эли в Шило взял себе в воспитание Шемуэля с горы Ефремовой , сына Элькана ефрати , что значит - уважаемый , потому как не смог вырвать сыновей своих из рук жены своей .
Но сам Ханаан будет делать из своих детей последователей себе , чтобы они всегда имели над собой крепкую руку отца , не прерываемой слезами или высокомерием их матери , чтобы не было урону своему имени , какой наносит человеку его дети только и никто более . « После этих мыслей Ханаану стало уже понятно , как много нужно думать и потом уже поступать тщательно . И не упускать ни одной , даже малой вещи из виду , если хочешь оставить власть в руках своей семьи уже навечно .
Так что в этих размышлениях помимо прочего Ханаан расставил и Малха , и Иехуду строго на причитающиеся им места , и даже им обоим было отказано в милости от него самого , хотя и неочевидно .
Так тщательно всё обдумав , Ханаан незамедлительно пригласил преданных ему перушим - фарисеев и соферим - книжников , чтобы уже никого из тех , кто был до того времени полностью у его ног , не оставить без своего внимания .
И поведал им тотчас же об услышанных словах Иоханана , сына священника Зехарьяху , для того , чтобы они пошли незамедлительно прекословить этому Ионахану ,думающему об себе непозволительно много . При упоминании об том Иоханане книжники и фарисеи вставили уже своё :
« И им самим тот Иоханан , крестящий народ , сказал весьма обидные слова , которые не могут остаться без должного ответа . Кроме того , он окунает в Ярден для покаяния и римских солдат, намереваясь , как видно , оставить евреев под римлянами навечно . « И после этих слов те книжники и фарисеи , одетые в приличествующие им только , по их мыслям , богатые одежды , пошли от Ханаана с мстительно загоревшимися от слов их первосвященника сердцами вновь на берега Ярдена с тем , чтобы побольше узнать об образе мыслей человека , говорящего без умолку всякие необдуманные слова вслух множества народа , которые , впрочем , уже передал Малху старательный Иехуда иш Крийот .
Кто , по мыслям Ханаана , желал стать только властелином всего видимого мира , могущего самолично сделать всё для этого . Но разве бывают у людей , хотя и таких , как высокомерный Иехуда , такие мысли , и как они приходят в голову человека с одной только земной жизнью ? - думаю я об том тщательно . И исследую мысли Иехуды вновь и вновь . Тем временем те слова Иоханана , сына Зехарьяху , которые Иехуда передал Малху , привели в действие медленно скрипящий во времени , но всё же не оставляющий своего рокового хода механизм убийства сурового аскета с берега Ярдена , не разбиравшегося в том , кому и какие слова говорить .
Потому что все такие необдуманные слова , сказанные даже не в уши властителям народов , что было невозможно никогда и никак , а только поодаль от них , вызывали неизменно гнев тех властителей , как властители и даже окружающие их близко , не желали , чтобы их власть оплёвывали дерзкие люди , учившие слушающих их не бояться стоящих в вышине народа .
И кто , взбирающийся на вершины власти , не знает об том ? И Иехуда потому не может сказать всему миру , что он не знал об том и рассказал всё об Иоханане ,крестящим народ , Ханаану по недомыслию местечкового парня , каким он в это время хотел предстать в Иерушалаиме .
Потому что Иехуда иш Крийот не был уже « местечковым « юношей , не могущим сложить в своём уме два и два , и наивно не понимавшим , что может быть Иоханану , крестящему народ , за такие слова , сказанные в адрес правителя Галиля и Переи Херода . А об делах Херодов Иехуде стало известно ещё в те времена , когда Малхия открывал любознательному Иехуде тайны тех Херодов, от которых волосы вставали дыбом . Потому мы не будем говорить здесь об глупом юноше , делающем то или другое по незнанию .
И не будем возмущаться об том , что могли сделать со словами Иехуды такие могущественные люди , как Ханаан или Херод , извращая как будто бы злонамеренно « простодушные « слова Иехуды .
И отсюда выходит одно : Иехуда точно понимал , что он делал , и зачем он это делал .
Потому как на берегу Ярдена Иехуда иш Крийот слушал внимательно слова Иоханана , сына Зехарьяху , и выуживал из всех его слов только особые слова , могущие заинтересовать Ханаана , а остальные тотчас же выбрасывал из своей головы , как совсем пустые .
Потому как Иехуда имел глубоко в самом себе , думающем об власти много , такое понимание власти , какое он почерпнул от Ханаана через Малха , что власть , однажды полученную , нельзя отдавать никогда и никак . А тот Иоханан , сын Зехарьяху , добровольно отдаёт власть какому - то Иегошуа . И те слова , которые сказал тот Иоханан об Иегошуа , как об ягнёнке , не убедили Иехуду стать учеником Иоханана баптиста уже на самом деле .
« Тот , кто подчиняется ягнёнку , что может иметь в этом мире от такого разъярённого тигра , как Херод , или от сильного волка , как Ханаан , и даже от такого шакала , как Малх . Только неприятности , и уже большие неприятности , » - думал Иехуда , желающий стать , по крайней мере , таким же волком , как Ханаан , и занять достойное место среди хищников на вершине власти , на Храмовой горе .
И сердце Иехуды , сына Шимона иш Крийота в очередной раз , хотя и мысленно , но совсем низко склонилось у ног хозяина Храмовой горы Ханаана , такого же еврея , как Иехуда, занявшего место властелина мира , что бы не думал об себе высокомерный Рим и , можно даже подумать , что неслучайно Иехуда передал те слова Иоханана , крестящего народ , об судьбе которого не заботился , подобно тому , как волк не может заботиться об овце никогда , Ханаану , которого в мыслях своих за его могущество Иехуда назвал Эль - Ханааном , впрочем , думая , что «до поры до времени » , до тех пор , пока сам не войдёт в полную силу . Не понимая того , что мухе думать высокомерно об неброском пауке , находящемся почти без движения в своём углу очень опасно . И даже уже готовил себя на место Эль -Ханаана , как всегда , очень торопясь .
Для того , он думал , что « ему нужно было только находиться как можно ближе к старому первосвященнику , и успеть сжать свои молодые клыки на его шее , как только он почувствует в себе большую силу , а в Ханаане - слабость . « От этих мыслей Иехуды становится ясно , что имя, которое он дал первосвященнику – Эль - Ханаан , выглядит не подобострастно , а уже высокомерной насмешкой . И чей то был смех : самого Иехуды , или его ангела - хранителя , было непонятно .
Так органично они соседствовали .
И люди , накатывающиеся на берег Ярдена , вызывали у Иехуды смех , да и только .
А как он их называл сам в себе , по недостатку времени не буду перечислять .
И Шимон - зелот навсегда остался у Иехуды , как подлинный « ам - хаарец » , и , хотя находился Иехуда с Шимоном всегда , как будто бы , как его близкий друг - хавер , но об чём они говорили меж собой , так то была только игра с его стороны и только.
Сам же Шимон - зелот , не дождавшись слов от Иехуды об Малике Ха Машиахе , ходил за Иохананом , сыном священника Зехарьяху , таки с открытым настежь ртом , и с ушами , приложенными к устам проповедника так , что Шимеон - зелот не замечал ничего и никого вокруг .
Что смешило Иехуду чрезвычайно , но смех свой он держал глубоко внутри . Но и смеясь , он понял для себя , что только Шимеон - зелот стал настоящим свидетелем того , что происходило на берегу Ярдена , как не смотрел на Иоханана крестителя сквозь призму своих желаний .
Таки тот Шимон простодушно не думал даже , что кто - нибудь может поступать иначе , чем он сам . И именно такой , как есть , он и был нужен Иехуде .
И было ещё то хорошо для Иехуды от Шимона , что даже не увидев Иехуду рядом , Шимон не думал об причинах его отсутствия , занятый происходящим на берегах Ярдена . И потому то Иехуда мог , устав от аскетизма , царившего среди учеников сурового проповедника у реки Ярден , просто уходить покушать время от времени и уступить другим желаниям своей искушённой в удовольствиях плоти .
А Шимон - зелот совсем забыл об еде , оказавшись в гуще событий , об которых говорили столетиями , и в преддверии которых народ волновался .
Как у него была хорошая школа игнорирования еды среди поджарых зелотов .
Речи же на Ярдене произносились в основном не об Хероде , как можно было подумать из доклада Иехуды Ханаану .
А об пришествии Малика Ха Машиаха . Как уже можно было заметить по поведению Иехуды иш Крийота у колонн притвора Шломо , эта тема его совсем не интересовала , кроме одного в этой теме :
» настоящий Малик Ха Машиах должен знать слова , которые снимут заклятие с спрятанного маликом Шломо золота , которое поможет евреям завоевать мировое господство . «
Так что Иехуда слушал Шимона - зелота вполуха , но всё же слушал , чтобы иметь эти слова у себя за пазухой , с какими он смог бы взойти на вожделенные им усильно вершины мира .
Шимон же , захлёбываясь , говорил об том , что «Тот Иегошуа , которому Иоханан , окунающий в воды Ярдена для очищения от грехов , недостоин даже завязать ремешки Его сандалий - крепид , и есть ожидаемый всеми Малик Ха Машиах .
А сам Иоханан, сын священника Зехарьяху, есть тот , кто пришёл к водам Ярдена , чтобы приготовить путь для прихода Машиаха – помазанного на власть над всем миром , говоря людям без передышки :
« Покайтесь , ибо уже секира гнева Адоная Иисраэля занесена у корней смоковницы , чтобы отсечь ствол с неприемлемыми для Адоная плодами , а святый её корень оставить . И потому окунайтесь в воды Ярдена , чтобы уже получить себе отпущение грехов , и смочь принять в своё сердце слова Адоная и сохранить их . Те слова , которые которые принёс Иегошуа Ха Машиах . » . « И уже на берега Ярдена пришли присланные Ханааном перушим и соферим « , - продолжал Шимон - зелот тем временем , - « и задавали Иоханану такие вопросы при стечении всего народа :
«Ты и есть ожидаемый всеми Малик Ха Машиах ? » Тот отвечал : « нет . «
Но и посланные те не унимались : « Так ты Элияху , который должен уже прийти ? »
Иоханан также отвечал им : « нет . « От тех ответов перушим и соферим просто взбеленились и кричали ему : « Так кто же ты такой , что призываешь множество народа , не имея на то никакой власти ? « Иоханан же отвечал им неясными словами :
« Я - глас вопиющего в пустыне . Приготовьте путь для Адоная наших отцов Абрахама , Йицхака и Яакова в своих сердцах . И не противьтесь ему , как противились отцы ваши , « жестоковыйные , с каменными сердцами « , как называли их набиим - пророки Иисраэля . Кто уже вложил в вашу голову мысль об том , что вы , именно вы , избежите грядущего гнева Адоная отцов наших Абрахама в его совершенной милости - хеседе , Йицхака , имеющего в себе от произошедшего с ним гвуру - строгость , Яакова , воплотившего в себе и милость , и строгость своих отцов Абрахама и Йицхака ? И не говорите мне , что вы именно - сыны Абрахама .
Если бы вы были сынами Абрахама , то не противились бы собранию народа у вод Ярдена ; поймите , что сердца людей изранены вопиющей несправедливостью к ним , и сейчас вы стоите здесь как волки среди овец , ища кого погубить , чтобы жирна была пища ваша и тонки одежды ваши .
И пальцем не пошевелите , чтобы защитить слабых от засилья сильных , для чего вы и поставлены над народом . Посмотрите в свитки ваши , свитки , переданные народу Иисраэля через Моше , и покажите мне : где Адонай хотел , чтобы вы поедали домы вдов и сирот , поедая их еду , для чего , то есть накормления их , предусмотрены особо горсти монет в сокровищницах храма для приобретения еды для бедных , но которые вы взяли себе , чтобы вам было хорошо весьма ? »
От возмущения и от того , что не нашлись они , что ответить суровому проповеднику правды , те люди в богатых одеждах поторопились прочь от Иоханана , злобясь на то , что народ поддерживал того Иоханана , а не их , пришедших таки с Храмовой горы , даже запыхавшись . Иехуда же с интересом слушал Шимона – зелота , оказавшемуся таким полезным для него .
А простодушный Шимон совсем не раздумывал об том , стоит ли ему рассказывать Иехуде то , что он рассказывал ему , ещё находясь у зелотов , и то , что он рассказывает ему сейчас .
«Простодушие Шимона разглядел ещё проницательный Малх , и подарил своё открытие Иехуде « , -
подумал всё же Иехуда об неимоверном простодушии Шимона , - « взятого зелотами себе на беду .
Таки уже можно определить , будут ли люди наверху или нет , по тому , возьмут ли Шимона к себе или отвергнут . Так что можно подумать , что только Малх видит всех насквозь , а не зелоты , и не Иоханан , сын священника Зехарьягу , и обступившие его плотно . Но не видит ли Малх и то , что я хочу отставить его в сторону насовсем , чтобы самому обхватить ноги Ханаана так , чтобы тот не смог и пошевелиться ? » , - подумал впервые Иехуда и похолодел внутри себя .
Да , Иехуда стал беспечен в общении с Малхом , и уже возомнил себя находящимся на месте Малха даже будучи в присутствии его , но думал ещё то , что
« хотя его крылышки общипаны , Малх всё ещё вхож к Ханаану . А тот не желает видеть Иехуду как будто . Или , может быть , Ханаан всё же желает его видеть наедине с собой , а Малх препятствует тому ? «
И таким образом весть об Малике Ха Машиахе прошла мимо Иехуды , вытесненная размышлениями Иехуды об самом себе . И его уже посетила та мысль , что нужно « самому попасть к Ханаану с важной вестью , которую ещё надо добыть .
И уже нужно суметь обойти Малха , не желающего , как он говорит , из - за серьёзной своей болезни навестить в конце концов свою семью .
Таки я думаю , что Малх почувствовал опасность от Иехуды , и не хочет покидать Храмовую гору ни на миг . Нужно выманить его оттуда ненароком . » Страстный любовник в Иехуде оставил его и на его место тотчас же встал страстный властитель . А уже в отношении доверчивого Шимона - зелота властитель даже не позволил стать тому другом . И понимал Иехуда то , что предать он сможет и Малха , и тем более Шимона , и предать именно что на смерть . Он узнал всем своим сердцем , жаждущим власти над людьми абсолютной , что предательство и открывает врата в абсолютную власть . Встретил Иехуда такое понимание власти бессловесным пониманием того , что предательство и есть обязательная плата за вхождение в высшую власть .
Потому что это было предательством на опережение , то есть он понимал то , что если не предать самому , то предадут тебя . Правила были жёсткими , выраженными не словами , а понятиями , знакомыми ему ещё с тех пор , когда он слушал доносящийся над ним голос его матери , предоставившей ему как младенцу свою утробу в обмен на то ,чтобы она сама стала предметом бесспорной зависти со стороны живущих в славном городе Крийоте .
И даже не захотела расширить пространственные границы этой желаемой ею зависти , пустившей в ней свои корни . Иехуда молчаливо согласился на это . И вот таким образом все слова , вложенные запальчиво Шимоном - зелотом в уши Иехуде как другу - хаверу , стали только словами для передачи их Ханаану через Малха , всё же недостаточно значимыми , с точки зрения Иехуды , чтобы с их помощью устранить Малха раз и навсегда . И не меняли Иехуду . И не отказался он от того , чтобы стать предателем . И только совершенствовал своё предательство для того , чтобы получить право на высшую власть .
Даже не задумываясь об том , кому он будет платить такую цену .
И не предаст ли его тот , кто внушил ему такую мысль . Как говорят в таких случаях , он совсем потерял голову . А вот для самого Шимона - зелота слова , услышанные им у Ярдена , стали самыми важными в его жизни .
Даже несмотря на то , что он слушал раньше горячие речи посланца неба у зелотов , Иегошуа бар Аббы , слушал с влажными от нахлынувших чувств глазами . И потому ожидал Малика ха Машиаха , могущего освободить его страну от власти римлян .
Чего он ранее горячо ожидал в рядах зелотов .
И думал наивно об мыслях Иехуды , что они такие же , как и у него , Шимона , так как Иехуда не говорил Шимону ничего вопреки , а только слушал его , полузакрыв глаза в задумчивости .
Иоханан же , сын Зеведаиаса , глядящий на Иехуду иш Крийота гневными и подозрительными глазами , всегда замечал частые отлучки Иехуды , и думал проницательно об том , что тот может относить слова крестящего народ своему родственнику Малху , который , как узнал об том Иоханан точно , неотлучно находится у ног Ханаана .
Но по молодости своей не знал , что ему делать с такими своими наблюдениями , и думал об том , что Иоханан , сын священника Зехарьяху , не таился совсем . И говорил в лица приходящих с Храмовой горы дерзкие слова , а те слова уж точно попадут к Ханаану , которого его зять Йосеф Кайафас не любил по веским , как думал об том приходящий ранее к нему Иоханан , сын Зеведаиаса , причинам .
Но всё же Ионахан присматривался к Иехуде так пристально , что Иехуда подумал об нём в своём изощрённом уме : « Это точно соглядатай от Йосефа Кайафаса , посланный сюда , как и я . И нужно приглядеться к нему и ходить возле него осторожно . « В тоже время оскорблённые Иохананом , сыном священника Зехарьяху , перушим и соферим , путаясь в длинных одеждах , и , боясь расплескать свои обиды по дороге , с красными и потными лицами от пустынной и пыльной дороги , бросались к Ханаану , крича об том , что
« У вод Ярдена тот проповедник бунтует народ против Храмовой горы , настраивая его неодобрительно к своим учителям .
А народ , почитая его за святого из - за его приверженности к скудной еде и грубой одежде , внимает ему с одобрением .
И если всё оставить так , как есть , то тот Иоханан соберёт уже войско . Как среди народа нашими соглядатаями из неизвестного и простого народа замечены стоящие ранее у колонн в притворе Шломо , которые ищут себе славу и не остановятся ни перед чем .
А также замечены воины из римлян , которые известны , как противники Храмовой горы .
А также из зелотов замечен один .
Потому нужно немедля прекратить то движение народа , а как это сделать , можешь знать только ты , Ханаан , а тот « каменный « Йосеф никак не сможет воспротивиться народному бунту .
Как сам собирает вокруг себя людей без роду , без племени , тем желая опрокинуть тебя , не иначе . «
Запыхавшиеся сторонники Ханаана побудили его самого к незамедлительным действиям , а именно :
самому как можно незаметнее явиться к Хероду , и дать ему понять , что он , Ханаан , будет не против , если Херод заточит того Иоханана , безумствующего у вод Ярдена , в свою крепость Махерон в тех местах , которые недаром названы мёртвыми .
И которые умело отнимают жизнь у человека .
Так быстро всё решив , Ханаан и Малх в простых одеждах паломников , с накинутыми на головы платками от пыли , вышли из боковых комнат Храмовой горы в полуденный зной так , что даже слуги были уверены в том , что и Ханаан , и Малх отдыхают от жары в прохладных комнатах , как обычно , отпустив от себя неизвестно как прибывших посетителей . Всё было обычным для их слуг , так что они легли
отдыхать возле комнат своих адони – господ , приученные не входить туда без приглашающего их зова . А уже сами « паломники » в простых одеждах и с большими дубовыми посохами от разбойников не привлекли ничьего внимания к себе в утомлённом зноем пустынном Иерушалаиме .
И , наняв себе повозку , с запряжённым ослом и возницей , знавшим , как с этим ослом справиться , отправились в Перею . И , утомлённые долгой дорогой , вышли ввиду небольшого селения , заплатив положенную сумму , но не больше , чем заплатили бы скупые небогатые поселяне . Чтобы не привлекать к себе ничьего даже нечаянного внимания . И одними им известными путями они пришли к Махерону , и сказали сидевшим в кустах незаметными заветные слова , пропускавшие их вовнутрь .
Малха уже видели возле Махерона , а Ханаан так и не открылся людям снаружи , открыв своё лицо только перед высокопоставленными чиновниками ,находящимися неотлучно при Хероде .
Херод же не медля вышел к ним и выслушал Ханаана . Первосвященник говорил слова , имеющие большой вес от его собственных уст :
« Об словах Ионахана , сына Зехарьяху , пришедшего из пустыни , словах , покрытых пылью пустыни , словами , испепеляющими зноем той пустыни , словами возмущающих народ на земле , вверенной Хероду римлянами для того , чтобы на ней царил мир , так желаемый богами Рима . И потому как Рим посмотрит на то , что к этому бунтовщику на берега Ярдена приходят солдаты их , и стоят там рядом с зелотами , уже убившими немало тех солдат , об чём Хероду известно хорошо » .
И замолчал ,не добавляя к тем словам уже ничего . И надо признать и то ,что Ханаан таки умел подбирать слова так , что слушающие их действовали незамедлительно .
Утишив гордость Херода своим приходом к нему , Ханаан тем убрал уже все препятствия к тому , чтобы Херод сразу же начал действовать на берегах Ярдена .
После долгого молчания , приведшего Херода к размышлениям , и , заметив тень сомнения , добавил : « Уберёшь Иоханана , уйдут и люди с берегов Ярдена без смущающего их и вернутся покорно к поучающим их по праву « , - сказал первосвященник так , как требовала от него храмовая элита , признавая его , Ханаана , первосвященником , а не Йосефа Кайафаса , которого они считали не серьёзным политиком , а ширмой , закрывающей от Рима деятельность самого Ханаана . К тому времени с лица Исраэля соскользнул учитель его , ещё в то время , когда Ханаан делал свои первые шаги на Храмовой горе .
И , кажется , что дух Ханаана превозмог дух того учителя . И тем показал свою силу всем насельникам Храмовой горы , и уже и тем , кто помнил силу Херода , прозванного от того великим .
Ибо он сам отправлял в преисподние места земли учителей Исраэля ,не дожидаясь того , когда природа возьмёт своё без всякого возмущения от народа .
Потому как знал внутри себя то , как поступать с народом , виляя перед ним своим « хвостом « как лиса .
Имел ту силу , которую не имел Ханаан .
Но и Ханаан перед глазами поникшей Храмовой горы показал то , что и природа подчиняется ему , отправляя неугодных в преисподние места земли беспрекословно . И также незаметно , в лучах восходившего солнца , вернулись Ханаан и Малх в боковые комнаты Храмовой горы , запустив в Перее механизм карательных действий в отношении человека , угрожающего порядку , который был введён Ханааном .
И потому тот порядок мог быть нарушен только им самим и никем другим .
Это тоже входило в его формулу власти . Так как он знал , что стоит только людям без всякого страха обсуждать дела их властителей , и уже и самой Храмовой горы , то начнётся крах власти Храмовой горы . И населяющие Храмовую гору понимали это и уже учили народ заниматься своими делами , а не вмешиваться в дела , которые выше их понимания .
А Йосеф Кайафас , занятый благочестивыми размышлениями , не замечал ни зелотов , ни тех , кто собирался у вод Ярдена до тех пор , пока Рим резко и грубо не наводил его глаза на убийство римских солдат кинжальщиками - зелотами . И даже после этого Йосеф Кайафас наивно полагал , что те зелоты только отдельные невежественные люди в среде народа .
И он мог думать так долго , и всё же продолжать оставаться первосвященником , пока за его спиной узнавал все течения в народе его тесть , неутомимо совершавший грязный труд политика .
И даже по своей глупости и недальновидности тот благочестивый Йосеф Кайафас хотел уже убрать этого грязного политика , бывшего ему тестем , с Храмовой горы , не понимая совсем , что убрав Ханаана , он ускорит падение всей Храмовой горы , как политической системы , на которой стоит мир , желаемый римлянами .
Йосеф Кайафас так и не смог понять , что он сам на Храмовой горе находится только потому , что Ханаан решил так . И до тех пор пока Ханаан не переменит своего мнения на его счёт .
Он был наивным и потому не политиком никогда и никак . И потому был нужен Ханаану именно таким , каким он был . Только поэтому .
И Йосеф Кайафос не мог до конца осознать даже то обстоятельство , что его « выкормыши « , которых он кормил из своего « клюва « , не остались возле него , а вернулись к простым и чистым нравам , которых они не смогли обнаружить на Храмовой горе .
Ханаан всё же был доволен Йосефом , насколько мог , так как понимал , что благочестие его зятя закрывает , как занавесь , всю грязную внутренность происходящего на Храмовой горе . Проницательный Ханаан был прав и в том , что его зять имеет только вид благочестия . И уже сидевшие у ног Йосефа Каиафы познали его пустое , не имевшее никакой силы благочестие , и были разочарованы в нём , и потому удалились от него . И Йосеф Кайафас всё же был подавлен удалением от него его надежды на изменение Храмовой горы изнутри его действиями , и на то , чтобы Ханаан был удалён с Храмовой горы как наносная грязь , чтобы , как думал упорный в своей наивности Йосеф Кайафос , Храмовая гора засияла бы перед всем миром ослепительно и принесла бы на землю именно что мир от иврим , а не от ромеев . Он был поражён в своём сердце неимоверно . И , чтобы унять боль в своей душе , сидел над книгами , которые единственные не могли обнаружить его никчёмность и совершенное бессилие , или , по крайней мере , воспротивиться им .
Йосеф Кайафос был бесплодным мечтателем , прекраснодушным в своих мечтах .
И раненый в своих надеждах был опустошён . А Иехуда шёл по жизни , как по минному полю , выбрав эту дорогу как бы на время . Так он думал . Таки , думаю , дорогу по минному полю никто не выбирает навсегда , и потому надежды и Иехуды были глупыми до невозможности . И плоды его решений ещё не были проявлены явно . Как и мечты Йосефа Кайафоса .
И в своёй непреходящей глупости Иехуда решал , что делать , так сказать , по мере поступления проблем , не имея ни идеи , ни плана .
Нельзя же назвать идеей или планом желание Иехуды быть на вершине власти .
Потому как он не объяснял , почему именно он , Иехуда , будет на той вершине .
И что он там будет делать , и каким образом он этого добьётся , Иехуда даже не обдумывал .
Его можно назвать поэтому легкомысленным и недалёким для такого плана .
Он поступал так , как поступают уже многие , вздумавшие в своей голове , что смогут руководить этим таинственным процессом , который называется собственной жизнью . Несмотря на вопиющие примеры обратного .
И что странно тоже , по моему мнению , так это то , что процесс постепенного умирания на земле всё же называется жизнью .
Так что с самого начала того , что обычно называют жизнью , все старания человечества направлены на то , чтобы если не устранить , то хотя бы замедлить процесс старения , который уже прямо ассоциируется с неумолимо наступающей смертью.
Но , если подумать о том , что время приходит к нам из будущего , как думают некоторые , которых можно назвать « единицами» , и противятся злокозненному течению « смерти » постоянно , то временное ,имеющие временные рамки течение жизни на земле можно назвать победой жизни над смертью ,потому как смерть подчинялась времени , и сама стремилась к разрушению того , что сама и приносила как то единственное то , что только смогла принести .
Но такое течение навстречу , если и происходит , то происходит не для всех , а для тех именно , кто не стал противиться течению из будущего , по моему мнению , и то делал , уступив будущему не в первом поколении жизни на земле , а от мыслей его отцов и матерей , заметивших от раздумий об жизни вообще этот живительный поток времени навстречу , остановившись на мгновение , и тем выйдя из суеты .
Хотя иногда не заглядывавшие в будущее даже выявляются , такие вот отчаянные люди , которые обещают вообще отменить смерть , впрочем , за хорошую плату . И всё их отчаяние сводится уже только к повышению оплаты . Но , несмотря на то , жаждущих платить находится довольно много . Могу сказать заранее , не дожидаясь конца моего повествования , охватывающего по времени более трёх тысяч лет , что то , обогащённое вековыми традициями желание человечества освободиться от смерти неожиданно исполнится . А что ещё более неожиданно , так это то , что это исполнение желания не принесёт ожидаемой радости . А принесёт ожесточение сердец .
Но так бывает часто , что страстно желаемое теряет всякий блеск , когда оказывается исполненным .
Но обо всём этом скажу в своё время .
А сам Иехуда иш Крийот к этому времени не потерял ещё желания жить , и судя по его дальнейшим действиям , он хотел к тому же жить всё же хорошо и счастливо . И не хотел страдать даже за то , чтобы в конце концов встать на вершине мира одному , на Храмовой горе . И которая высилась одиноко в его собственных глазах .
И даже решил в своём собственном сердце добиться хорошей и счастливой жизни во что бы то не стало .
Вот и все его идеи и планы на жизнь , может быть , на предстоящее его удивление оказывающегося всё же не единственного с такими планами из рискующих штурмовать вершины власти .
И даже эгоистичных сластолюбцев среди них окажется более даже , чем властолюбцев .
Потому то из - за своего такого неясного плана он в самом начале , в Крийоте , счёл удачным то , что его родственник Малх находился на стороне первосвященника Ханаана , того , кто точно уже имел власть в своих руках , и не собирался с нею расставаться , что бы не думал об том получивший первосвященство от римлян , поборник благочестия и книгочей Йосеф Кайафас .
« Таки у него не только задница каменная « ,-
посмеялись тогда вдоволь Иехуда с Малхом , смотря на то , как зять Ханаана пытался уже показать тестю кукиш , хотя и на расстоянии всё же .
И вошёл Иехуда вместе с Малхом в план Ханаана , чтобы противодействовать планам Йосефа Кайафаса , с той отчаянной его целью , чтобы самому Иехуде встать наверху Храмовой горы , а Ханаана потом уже сбросить насовсем .
Как он это сделает , он не знал .
Надеясь на то , что всё устроится само собой . Почему , он не знал . Мысли его были неясными .
Но Иехуда окончательно встал на сторону Ханаана покамест , не оставив , впрочем , свои собственные мысли об том , чтобы самому встать на место Ханаана .
И думая об том незатейливо , что он сможет скрыть эти свои мысли и от Ханаана , и от Малха , впрочем как человек , который даже не заметил великое множество народа в Иегудее помимо себя , и жил исключительно в мечтах об себе только . А сейчас на берегу Ярдена в окружении простых и доверчивых людей , подобных Шимону - зелоту , Иехуда даже не убирал старательно свои собственные мысли в страхе быть разоблачённым , как он это делал раньше , среди зелотов , и даже развлекал сам себя , думая своё во всякое время . И думал на берегу реки сам в себе : » как это быть аскетом очень утомительно ... » при взгляде вокруг .
А простой и доверчивый Шимон - зелот даже не заметил такой перемены в том , кого неизменно считал своим хавером - другом .
Потому ещё , что все на том берегу Ярдена были воодушевлены грядущими переменами в истории их народа и возвышением правды и справедливости в царствование Малика Ха Машиаха , как об том было обещано в свитках - мэгиллах со словами Моше рабейну , которые продолжали читать в собраниях -кагалах по всей стране , и были всеми , кто хотел услышать их , услышаны .
И никто на том берегу не подумал об том , что их перушим и соферим имеют в этой стране большую власть и не потерпят таких изменений .
И потому с надеждой взирали на явленного им Малика Ха Машиаха .
Только Иехуда и соглядатаи с Храмовой горы с усмешкой глядели на это воодушевление , думая про себя : « Ва , ва , так тот Малик Ха Машиах пришёл ко всякому сброду , чтобы ввести их в Своё царство . И уже зачем ? те эбоним должны быть и так довольны тем , что имеют свой кусок хлеба на каждый день и крышу над головой под рукой Ханаана .
А те солдаты тоже прибежали сюда за тем , чтобы войти в царство , не думая об том , что они после того схватят эбоним и будут их бичевать , чтобы не бунтовали , а работали каждый на своём поле .
И не лезли бы уже в неприличествующую им политику совсем . » В тот момент , когда Иехуда так зло думал об эбоним рядом с Шимоном - зелотом , который даже не подозревал , что стоит рядом с ненавидящим его , Тот Самый Иегошуа , об котором Иоханан сказал как об Том , кому он , Иоханан , недостоин даже завязать шнурки сандалий – крепид Его , посмотрел внимательно на Шимона - зелота и на Иехуду , и сказал им коротко : « Последуйте за Мной . »
И тогда то Иехуда окончательно уверился в этот момент встречи , что Тот Иегошуа - никакой не посланный небом Малик Ха Машиах , как и достопамятный зелот Иегошуа бар Абба , из - за того , что Он не разглядел злонамеренности Иехуды никак .
И потому что Тот наивный Иегошуа не смог прочесть уничижительные мысли Иехуды обо всех , находящихся у вод Ярдена . Таки Иехуда в этот момент подумал своё без страха : « Пойду за ним не медля , как у Иоханана , сына Зехарьяху , хотя и прохладно , но голодно так , что нет никакой мочи терпеть . « Опять еда сыграла свою важную роль и у Иехуды , далёкого , и даже , можно подумать , сомнительного потомка священника Эли из города Шило , чьи сыновья Хофни и Пинхас отчаянно разлили своё семя и в лоно окружающих Иисраэль народов .
И то семя тем не менее осталось драгоценным , и всё из - за того , что отцы Эли вели свои беседы с Адонаем их , и согласились прислушаться и к его словам , и те их неторопливые беседы были записаны в крови потомков Эли невидимыми чернилами .
Но можно в этом месте спросить , а почему именно тот Иехуда из Крийота был послан на встречу с Адонаем народа иврим ? И я отвечу так :
« Всё произошло именно так , а не иначе , потому что Тот Иегошуа , призвавший Иехуду к Себе в ученики на берегах Ярдена и есть Адонай Иисраэля , пришедший на землю , как раб , пришедший послужить народу своему , и не узнанный ещё .
А Иехуда , оказавшийся на то время семенем Эли , выбранном даже тем Эли , хотя в общем - то по обманчивой его наружности , которую тот увидел однажды из - за предоставленной ему возможности увидать своих потомков , и который сам того не подозревая искал левитской должности , об которой кричал неистовый человек в уши первосвященника Эли , и которая была предназначена для потомков его необузданных сыновей Хофни и Пинхаса . И именно что за плату в небольшое количество серебряных монет .
Хотя , конечно , я согласна с тем , что должность « правителя всего мира « , которой добивался сам Иехуда в своих мечтах , не является левитской должностью .
Но поймите и то , что Иехуда думал об себе весьма высокомерно , и в своём сердце не принял бы сказанное тем неистовым человеком десять веков назад и для него тоже , и даже услышанное его собственной кровью неясным пониманием без слов , или , лучше сказать , его собственным сердцем , не принимал и слова об гере серебра , положенной ему за должность левита , слушал это неясное послание с презрением , и думал только об полагающейся ему , как уроженцу города Крийота , груде золота .
А об другом и слышать не хотел .
Но , несмотря на то , что каждый человек думает об себе : высоко или низко , его всё же ждёт то , что определил посланный от Адоная к его предкам ненароком .
И самого Иехуду ждала именно гера серебра за исполнение им должности левита , должного привести Жертву , именно что Агнца , об Котором презрительно , но слышал Иехуда , к первосвященнику для заклания . Ждала Иехуду именно что гера серебра в предстоящей его встрече с Иегошуа , об которой кричал тот неистовый человек , ворвавшийся , как ветер , в сонный от достигнутого им благополучия город Шило .
Несмотря на то , что первосвященник Эли как будто даже не услышал этих слов . Хотя и окаменел на миг . Несмотря и на то , что и Иехуда , далёкий потомок Эли , услышав неясный шум слов от посланного к Эли неистового человека , сам не захотел такой судьбы , судьбы левита , исполняющего положенное ему служение за геру серебра .
Но всё , сказанное от Адоная Иисраэля прямо в кровь человека , присходило непременно .
Потому как Адонай Иисраэля , сильный в вышине , не говорит так , чтобы слово Его не исполнялось теми , на чью долю выпала печальная судьба , для того , чтобы никто из них не поднимал бы высоко свою голову в виду Его , думая об Адонае так :
« И Ты - такой , как я , только скрываешь всё очень тщательно , скрываясь в небесах постоянно , и позволяя нам делать всё , что мы делаем , не делая нам ничего вопреки явным образом , чтобы остановить нас , раз мы так неправы . «
И так же думал глубоко в своём сердце Иехуда иш Крийот об своём праве на злое предательство , как присущее по его мнению уже и Адонаю Иисраэля , предавшего всё человечество на смерть , и не отменившего Своё решение и по прошествии веков .
Так думал Иехуда .
Хотя и не смог бы облечь свои мысли в слова . И сколько непрочтённого теснится в сердце человека по всем временам и пространствам , в которых человек пребывает в теснине !
И так всё соединилось в Иехуде то , что было накоплено в свои времена сыновьями Эли , когда они не один день пристально глядели по всем сторонам в этом мире , чтобы иметь то , что они хотели .
И таки немедленно те сыновья Эли забылись при похотливом их взгляде вокруг , кто они и чья кровь в них течёт , и уже зачем она течёт в них не переставая ни на миг .
И уже и Иехуда тоже по их примеру забыл про своё имя : что оно значит , и зачем оно ему дано его отцом Шимоном , высокочтимым мужем Крийота , вопреки даже всем значимым жителям Крийота , а только хотел , чтобы такое « достойное имя » втиснули преступно в свитки с толедот на Храмовой горе , где были записаны на самом деле носящие несомненную еврейскую кровь , евреи от евреев , и не только они , а и поверившие Адонаю Иисраэля крепко . Записаны невидимыми и несводимыми чернилами , которые нельзя выскоблить и написать поверх и своё имя и для своих соственных целей сугубо .
И не было у него даже такого ума в голове , чтобы подумать и об том , как это его предполагаемое преступление отразится на тех , кто в связи с его мечтаниями вступит с ним в преступный сговор , чтобы выскоблить настоящее имя из свитка с толдот .
И всё потому , что людей вокруг он воспринимал только как ступеньки в вышину власти над ними .
И даже полагал , что они послушно согнут свои спины и колени , чтобы он величаво взошёл по их согбенным спинам как по ступенькам .
И видел как будто бы такое явление в тогдашней жизни своим зорким на такое оком .
Хотя и знал также и об том , что платой в то время за такие даже малые намерения втиснуть своё имя в запечатанные свитки с родословиями - толедот могла быть только лишение жизни таких преступников . Так строги были правила и так строги были следящие за исполнением этих правил .
Но Ханаан смог же , думал Иехуда , хотя никто и не говорил ему об этом .
А сам Ханаан говорил неясно такое только об Йосефе Кайафосе . » Кайафос ? не смогла бы эта « каменная задница « даже подумать об таком .
А если Ханаан говорит об том , то только он и сделал это . И разве возле него мало согбенных спин , чтобы провернуть такое ? »
И не понимал Иехуда того ,что только тот , кто мог бы заплатить большую цену мог бы найти отчаянных властолюбцев . Имеющий реальную власть только , кто наделяет властью в этой стране бесспорно .
И такой только один - Ханаан .
Который прибился к Храмовой горе в эпоху смут и нашёл незаметно таковых , которые согласились пойти на то , чтобы Ханаан в своей серости смог бы стать первосвященником , а не Садок ,который бы смёл с Храмовой горы ту « плесень « , которая лихорадочно искала ему замену . И нашла .
Времени у них было мало , кровь кипела в них , не давая им хорошенько подумать об Ханаане .
Он выглядел тем , кто готов был выполнить все желания приведших его на вершины власти . И где они ?
Растаяли как снег . И не найти их следов .
Ханаан выглядел тогда как Иехуда сейчас .
И он не терял головы . Потому Иехуда был обречён .
Потому как Иехуда даже не мыслил об том , а как бы он смог бы найти таких отчаянных , как он сам , в строгом к таким делам обществе , без всякой выгоды лично для себя .
И был тот , который знал наперёд мысли всяких , желающих попасть на Храмову гору . Ханаан . И вот во всём этом освещении можно понять то , что всё было сомнительно на самом деле …
То есть планы Иехуды по вхождению в историю Иисраэля .
У него не было никаких шансов .
Но … поглядев на его историю с высоты прожитых с тех пор тысячелетий , можно уже сказать , что Иехуда добился таки своего , но неожиданным для него самого образом .
Потому как имя Иехуды иш Крийота вписано уже огромными буквами в историю еврейского народа , но на горе ему , и не только ему , а даже всем евреям после него . Но кто обещал человеку , что даже исполнившиеся его мечты будут исполнены так , как он того хочет ?
Никто не обещал .
И потому я могу ещё раз сказать то , что
« человеку нужно быть осторожным в своих мечтах , скромно думая об себе , и не думая в самом себе об том , чтобы весь мир склонился перед ним уже раболепно , как думал об себе Иехуда иш Крийот . Он думал как маленький мальчик ,избалованный в своём доме безмерно .
И уже имя Иехуды иш Крийота от его мечтаний уже стирает жизни тех евреев , кто жил после него .
Потому как он бездумно добился исполнения того , об чём он всё время мечтал , чтобы быть ему на вершине мира ввиду всего мира непременно . И все уже знают об его имени по всему лицу земли .
Так стоило бы для того забираться на вершину мира ? И видим , что даже настойчивость его вышла ему боком … И не только ему .
Вот такие мои слова , сказанные для того , чтобы было ясно , как я отношусь к тому , что сделал Иехуда , и чтобы оставить за читателями их право думать об Иехуде иначе .
Новая редакция от 9. 11. 2022
© Copyright: Дебора Шемановски, 2022
Свидетельство о публикации №222110900472
Свидетельство о публикации №222110900472
Рецензии