ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ .
ПЕРВОСВЯЩЕННИК ХАНААН СТАВИТ ИЕХУДУ НА МЕСТО , ЗАПЛАТИВ ЕМУ ЗА ЕГО ТРУД ТО , ЧТО ОН ИМЕННО СТОИТ КАК РАБ .
ВСЕ ПЛАНЫ ИЕХУДЫ РУШАТСЯ , САМОЛЮБИЕ ЕГО УНИЖЕНО ДОНЕЛЬЗЯ .
Селение Бет-Шмоне близ Иерушалаима , в котором Шимон , тамошний перуш , вместе со своими пятью братьями , являлся вновь величественно в собрание начальствующих в том селении , несмотря даже на дурно пахнущие и мокнущие пятна по всему его телу , должные как будто воспрепятствовать его нахождению там , было потрясено событием , произошедшим в нём .
Хотя селение было потрясено уже не впервые , и ими всё ещё не был забыт тот день , когда Мариа , младшая из сестёр , покачиваясь , в облитых кровью нарядных одеждах , вернулась в свой дом .
Но таки скажем в этом месте прямо , что от посторонних глаз всё же было скрыто то , что она вернулась в свой дом не только обесчещенной , что было явно пред глазами насельников Бет - Шмоне , но вернулась ещё и ограбленной тем Малхией , который был после того события сразу же скрыт в чреве Храмовой горы , совсем как « куколка « , обтянутая шёлковыми нитями , которыми трудолюбиво оплетал Храмовую гору все годы нахождения на ней Ханаан , и из чрева Храмовой горы не вылетел как должно вроде было быть в природе , а выполз полностью изменённый видом , и уже совсем без крыльев раб Ханаана Малх .
Нити , которые трудолюбиво первосвященник Ханаан выдавливал из себя , и которыми он заботливо оплетал тогда ещё Малахию много лет , не давали вылетать из - под его крыла людям , пришедшим на Храмовую гору со своими мнениями и надеждами , окрылявшими их , потому что Ханаан обламывал у них крылышки немедленно , и только потом вкладывал в них свои мнения и свои надежды без всякой с их стороны возможности летать в своих мечтах беспрепятственно .
И потому в своём продолжающемся бунте против Ханаана Малх только ползал по Храмовой горе со злобством в своей груди , исполняя всё же не волю Ханаана , чего тот первосвященник неуклонно добивался , а уже волю чёрной птицы из своих снов , используя для того её крылья .
Ханаан очень ошибался , когда думал уверенно об том , что Малх смирился со своим рабством совсем .
Ему даже не приходила в голову такая простая мысль , что рождённый свободным из - за такого дара в своей крови не сможет стать рабом никогда и никак . И потому Ханаан должен был ломать людей всегда , чтобы они все вокруг него исполняли только его волю , и даже думал всегда , подталкиваемый к тому его честолюбивым ангелом - хранителем , вполне уже падшим , что его именно метод - единственно верный . И так он поступал из - за забот об нём обременённого мудростью тысячелетий « доброго « ангела - хранителя из подбрюшья , кормившего Ханаана из своего рта уже прокисшими из - за его медлительности и осторожности мнениями , выходившими из его рта пенящимися слюнями , переходившими незримо в рот Ханаана .
А вот Шимон из перушим в селении Бетшмоне успел уже умереть к тому времени без всякого к нему внимания в подбрюшье .
И всё из – за убивших его наповал слов вероломного Малхии .
Шимон таки умер тогда , после слов гостя с Храмовой горы , но всё же ещё не окончательно , как смог вскоре после того воскреснуть от сильных слов первосвященника Ханаана , сыгравшего в его сугубо жизни роль ангела - хранителя , каковую из - за его возможностей Ханаан играл в жизни своих людей всегда , и потому Шимон получил вновь с высот Храмовой горы его прежнюю жизнь .
Но , даже несмотря на несомненную « милость « Ханаана к нему , боль из Шимона не ушла совсем . И всё то из - за того , что претерпевший все неприятности , которые он не испытывал раньше , притом претерпевший их за короткое время , Шимон не забывал никак и никогда то время , когда никак не спадала жара , и когда он спешно укрылся в тёмной комнате своего дома , зная точно , что должен сделать и обязательно сделает Малхия с Марией , испуганно поддавшейся строгим словам Шимона .
И потому Шимон в тёмной комнате своего дома в то именно время медленно умирал сам в себе , ещё до жестоких слов Малхии , объявившему ему в великой ярости об окончательном разрыве их как будто бы плодотворных ранее и взаимовыгодных отношений .
Таки выяснилось в конце концов , что перуш Шимон только принял на себя хищную природу , а какая - то другая , совсем не хищная природа во внутреннем его человеке съедала его за тот поступок .
И он думал тогда , в темноте , что его красные пятна , доставлявшие ему много беспокойств , пришли к нему как раз от несогласия его внутреннего человека , говорившего внутри него горькие упрёки , с внешним его человеком , согласным с действиями Шимона , хотя и перуша , вполне , несмотря на одежду , надетую на него со всяким тщанием .
Таки тот Шимон в ответ на угрызения изнутри себя уже признал окончательно в самом себе то , что стал безвольной игрушкой в руках беззаконного Малхии , что для него , как желающего всё же вести жизнь перуша , было очень мучительно .
Об чём говорили красные мокнущие пятна на его страдающем от них теле . Таки надо думать , что и внутри его были такие же невыносимые пятна , и делали его таким беспокойным .
И оттого внутри Шимона проходила напряжённая борьба между желающим прежней чистоты и покоя перушем , и между человеком , ведущим тот образ жизни , который он вёл сейчас , и когда его даже можно было за его дела назвать гоем - язычником , что для него лично было и оскорбительным , и нестерпимым . И вот , в этой внутренней борьбе из - за нестерпимого зуда от мокнущих пятен и внутри , и по всему телу Шимона в нём стал побеждать уже перуш , желающий чистоты , а не торговец с грязными мыслями и делами , которым он уже как будто бы стал , по мыслям прозорливого первосвященника Ханаана с Храмовой горы . Хотя уже стало видно отчётливо , что Шимон всё же не был торговцем как будто бы по своей сути , несмотря на проницательного Ханаана , говорящего иначе , но ещё не видно стало , почему .
Потому и мы не будем торопиться с выводами , имея дело с настоящим только временем , а прострёмся уже в вечность , поджидающую каждого человека на земле из - за его бессмертной природы , и узнаем об природе Шимона больше , но займёмся этим позже .
А сейчас подумаем весьма тщательно , почему всё же Шимон разрывался внутри себя так , что смерть подступала к его горлу неотвратимо .
И вспомним , на что ещё способен человек , к горлу которого подступается смерть , по Малхии , вступившим из - за его предсмертного состояния в договор с чёрной птицей из его снов .
Да так , что он был согласен от нестерпимо смрадного дыхания смерти вступить торопливо в договоры с , как он думал , « высшими « силами , правила которого он , не подумав об том тщательно в своей голове , наивно решил писать сам , а исполнение их доверить снисходительной к нему как будто бы чёрной птице , выступающей от имени неведомых ему прежде мицраимских адонаев .
Наивность этого прожжённого политика , конечно , впечатляющая .
Не говоря уже об том , что этот наставник Иехуды иш Крийота окончательно оставил свой прежний атеизм .
Таки остаётся только посмотреть , что из этого получится , и только .
Но уже и сейчас видно очень ясно , что та история с Марией и для Малхии , и для Шимона запахла смертью остро . А само селение Бет - Шмоне , несмотря даже на то , что было свидетелем трагической истории с Марией , произошедшей прямо на их глазах , не заметило совсем всех внутренних мучений Шимона , и потому очень удивилось внешнему их проявлению , заключавшемуся в том , что Шимон вместе со своими сыновьями отошёл от своих дел , несмотря даже на проявленную к нему благосклонность Ханаана , за которую , впрочем , Шимон не преминул поблагодарить его приличествующим для первосвященника образом , так , чтобы тот остался бы навсегда довольным , и уже неопасным ни для него самого , ни для его сыновей впредь . А сами братья Шимона не стали осуждать торопливо своего старшего брата , думая тайно , в самих себе , что тот уже совсем повредился в своём уме от мучавших его пятен по всему телу , и спешно заняли такое вожделенное для них его место .
Селение же Бет - Шмоне не успело ещё оправиться от этого события , как наступило следующее , потрясшее жителей Бет - Шмоне событие более , чем прежнее , во много крат .
А случилось в том Бет - Шмоне тогда вот что .
Шимон овдовел недавно из -за , как он думал всегда , невозможности его жене терпеть запах гниения от него всё последнее время . И он горько оплакивал свою жену , при жизни не говорившей Шимону ничего против , а только быстро угасавшей от его горьких слов изнутри самой себя .
И , когда окончились дни его плача по умершей , Шимон подумал сам в себе немедленно :
кого бы ему взять себе в жёны , чтобы выговаривать вслух её всё то , что накапливалось у него внутри от нестерпимого зуда из - за мокнущих пятен по всему его телу ? Как не было вокруг него согласных выслушивать его даже за те монеты , которые имелись таки у него , и которые многие хотели бы подержать в виду всего Бет - Шмоне , но не смогли терпеть вони от носителя их .
И потому то он ввиду родного своего селения Бет-Шмоне захотел вдруг иметь себе в жену Марфу , вдову , которую он обобрал вместе с её сестрой Марией , об чём он помнил крепко , и потому придумал « ввиду очевидной и близкой его смерти » , - как он думал по временам очень горько , - « сделать ей добро немедленно . »
И даже всё Бет - Шмоне сочло это его решение достойным и уже одобрило его , так как та история с Марией в их сердцах всё же ещё не была решена до конца , и трогала их так , что они сами после того долго никого не трогали в своём окружении .
Но всё же то селение Бет - Шмоне , имевшее всякие мудрые мысли внутри себя из - за того , что повидало много на своём веку , несмотря на это обстоятельство , так и осталось с открытым ртом даже и после того , как приняло участие в блистательных пирах от щедрого на удивление Шимона , несмотря даже на то , что он уже отошёл от своих прибыльных дел окончательно . И то селение Бет - Шмоне осталось уже навечно с распахнутым широко своим ртом из - за ворвавшихся в их селение стремительных событий , от которых ранее селение предусмотрительно избавлялось , но не смогли превозмочь пик человеческой истории , который вторгся грубо в их жизни . И всё произошло с ними даже несмотря на то , что сугубо по молчаливому требованию жителей Бет - Шмоне Шимоном всё же не была приглашена на свадебный пир сестра Марфы Мариа , чтобы не нарушить их всеобщего счастливого времяпрепровождения ненароком .
И тут остро встаёт вопрос : а почему всё же Марфа согласилась стать женой Шимона после всего того , что произошло после прихода Шимона в их общий с Марией дом ?
И что уже сказать на это , как только горькую правду , которая заключается в том , что после произошедших с сёстрами горьких событий , горечь из их жизни не удалялась никак . Потому что никто во всём селении не поступал при виде даже Марфы по - другому , как только плюя в её сторону немедленно , сочтя и её развратной от их богатого воображения природы сестёр , такой же , как они упорно думали , развратной , как и всей их семьи .
И что уже оставалось делать Марфе , чтобы не быть изгнанной из селения Бет - Шмоне окончательно , как принять от Шимона сделанное по всем правилам , с вовлечением религиозной элиты селения , предложение
« стать его женой от недостатка у него надлежащего попечения об нём самом уже долгое время « .
Не говоря уже об том , что сёстры остались почти без монет в их простодушных руках .
И потому то теперь Марфа ввиду Бет - Шмоне молча и в одиночестве смирялась со своим новым положением , даже не виня за свой позор Шимона , а наивно виня в своём горе только одного развратного Малхию .
И казалось уже ,что изменение в лучшую сторону пришло в семью сестёр .
Но как оказалось , чаша горькой судьбы сестёр ещё не была заполнена полностью .
И жители Бет - Шмоне не увидели ещё всего , поразившего их сердца как будто бы острой стрелой . Потому как брат Марфы и Марии Лазарь , в развратном характере которого к этому времени была уверена уже вся страна , не сгоревший ещё изнутри от постигших его уже нескончаемых несчастий , не достиг ещё это селение в одежде просящих милостыню , выданной ему от общества далёкого от Бет - Шмоне селения , среди которого жила в прошлом семья Марфы , Марии и Лазаря , когда пребывала в бедности , впрочем , не нарушившей их доброго нрава , как и в последовавшем вскоре богатстве .
И брат сестёр Марфы и Марии Лазарь , свалившийся на селение , как снег на голову , был в совершенном своём неведении об том , где в Бет - Шмоне жили его сёстры , и также об судьбе их в его отсутствие .
И потому только он , заметив пиршество в доме Шимона , решил напитать душу свою из - за постигшего его полного истощения . Ибо не имел сил даже для того , чтобы спросить людей об местонахождении его сестёр .
Потому Лазарь , стараясь не привлекать к себе никакого внимания , подполз к ограде , за которой он разглядел собак Шимона . Ибо им сугубо бросали хозяин и его гости куски хлеба , которыми они вытирали свои руки сразу же после того , как поедали жирное блюдо , пресытившись уже без меры . Видно уже , что и жирные блюда попали на стол иисраэлетян незаметно , от их желания совершенного счастья , которое они понимали именно так .
А те собаки , бывшие не такими мудрыми , как жители Бетшмоне , предусмотрительно оградившие себя от созерцания чужого горя , но , как стало видно , не уберёгшихся от того окончательно , узнали бывшего к ним щедрым в его приезды в Бет - Шмоне Лазаря , и потому радостно обступили решётку дома , виляя хвостами , и облизывая золотушные струпья его , возникшие от постоянного его недоедания .
Но зоркий Шимон , увидев происходящее у решётки его дома , был возмущён поведением своих псов чрезвычайно , и потому даже не пожалел своих тонких богатых одежд , а , громко сопя , подошёл , тяжело ступая опухшими ногами , к решётке своего дома , прервав мечтания Лазаря об одном куске хлеба , из многих , брошенных в большом количестве тем псам .
И проговорил умиравшему от голода Лазарю весьма строго , так же строго , как и его сёстрам ранее , в тот достопамятный приезд Малхии, что привело тех сестёр к катастрофе , от которой они сейчас и пытались избавиться с помощью того же Шимона :
« Одетые в одежды нищенствующих не должны смущать празднующих в моём доме людей , а должны с полагающейся им скромностью сидеть у входа в собрание синагоги , чтобы получить от общества должное им , которое выдаётся всегда , без всякой задержки со стороны того общества непременно . «
И уже вполне ясно , что законник ещё не умер в Шимоне от его красных пятен , а даже воспрянул от предстоящей ему чистой и незапятнанной жизни , которую он ждал непременно для себя вместе с красивой видом несомненно Марфой , его новой женой . Но выглядел он теперь даже в глазах гостей его , почтивших Шимона своим радостным присутствием , до неприличия смешным в своих блистательных одеждах , дородным от довольства своей жизнью чрезвычайно , но при том выговаривающим визгливым голосом бледному до синевы человеку с тонкой шеей , выглядывающей из одежды нищенствующих . Но тем не менее гости Шимона всё же не смогли подняться до сарказма , а привычно оставили свои мысли при себе из уважения к Шимону , кормившего их усильно всякими вкусными яствами , опасаясь прекращения его пиров для них именно , и даже не захихикали тихонько , подавив в себе такое желание немедленно , дружно закашлявшись .
Лазарь же со времени своего попадания в объятия морских разбойников всюду встречал жестокое к себе отношение , и не противился тому никак от постигшего его бессилия , как он поступил и теперь .
И только однажды Лазарь в своём долгом путешествии от берегов моря к Бет - Шмоне , долгого из - за того , что бедняга с доставшейся ему явно ,по мнению окружавших его людей , - горькой судьбой , по причине таявших быстро сил уже даже не ходил , а ползал еле - еле по своей родной земле , но однажды был всё же выслушан .
И это случилось тогда именно , когда Лазарь увидел неожиданно множество народа , слушающих изумлённо не слышанные ими никогда ранее слова об правде и справедливости .
И тогда он в незаметной для постороннего глаза никак присущей единственно ему торопливости прополз мимо народа, замершего на траве в ожидании обещанного им верно хлеба , хотя сам тоже имел немалую нужду в пище , и подполз из последних сил к замолкнувшему на время Учителю .
Тот же с состраданием глядел на толпы голодного народа , а Лазарь слабым , срывающимся голосом возопил к нему : « Равви , как понять такое отношение к моей семье от Адоная Иисраэля , славящегося своей милостью недаром ? » Повернувшись на его голос, Учитель народа Иегошуа со своим сострадательным взглядом , на время оставшийся без своих талмидим -учеников , занятых распределением неизвестно откуда взявшегося ячменного хлеба среди груд голодного народа , взглянул на Лазаря , несмотря на этот раздаваемый в избытке хлеб пренебрегшего едой , и мгновенно понял его острую нужду в добром слове от Адоная Иисраэля в его истерзанного горькой судьбой человека , от Адоная , у Которого , прямо скажем , нет недостатка в таких словах для каждого живущего на земле .
Несмотря даже на слухи об его злобстве , распространяемые неустанно и гаццанами в уши их маленьких учеников - талмидим , и фарисеями - перушим , и книжниками - соферим , говорящими постоянно в уши народа об злобстве их Адоная , чтобы народ имел страх пред Ним непременно , притом с должным и непременным почтением к начальствующим в народе .
Привстав , Равви Иегошуа помог Лазарю присесть рядом , и подкрепил его хлебом и рыбками из принесённых больших корзин , впрочем , не дав Лазарю съесть много .
А его талмидим сгрудились вокруг своего Равви без того , чтобы сказать Ему что - либо вопреки .
И все вместе выслушали от Лазаря перемежаемую сдавленными рыданиями горестную историю его ещё недавно дружной и любящей семьи , и то , что теперь он продвигается в селение Бет - Шмоне к своим сёстрам Марфе и Марие уже со многими трудностями .
Талмидим Иегошуа от этих слов переглянулись между собой , потому как знали уже тех сестёр , и знали горестное происшествие , случившееся с Марией , к которому , впрочем , все отнеслись по - разному .
И тот Иехуда иш Крийот , об котором мы всё время говорим , чтобы понять внутреннюю сущность предательства высшей степени , к которому он шёл , хотя находился всё время вблизи Иегошуа , и с Его властью , отличался от других талмидим Иегошуа совсем в своём взгляде на историю с Марией , как , впрочем , отличался в своих взглядах и от самого Иегошуа , его как будто бы Учителя , Которому он как будто бы заглядывал в рот , как бы питаясь из Его рта , как бы целиком заглатывая Его слова .
На такое разногласие с Иехудой иш Крийотом в отличии от других учителей Иисраэля Иегошуа не обратил Своего сугубого внимания . И вот как это случилось …
Иехуда иш Крийот к тому времени , об котором мы всё время говорим , уже оставил мысли об своём нахождении на Храмовой горе совсем , из - за того холода , с каким его встретил Ханаан .
И всем своим рассерженным на Храмовую гору сердцем окончательно вошёл в группу талмидим Иегошуа Назарянина , оставив всякий смех над Ним из - за слов Ханаана об недопустимости такого поведения Иехуды . Так что уже стало отчётливо заметно то , что даже несмотря на то , что Иехуда был весьма рассерженным на Храмовую гору , как и его покровитель , ставший незаметно из Малахии Малхом , влияние всесильного Ханаана на уроженца славного города Крийота осталось , что бы Иехуда и не думал сам в себе об том .
К тому же Иехуда и Малх , сцепившись незаметным образом ещё в Крийоте , по - прежнему продолжали вести себя как одно целое , даже будучи на расстоянии . И вот , тот самый Иехуда иш Крийот к тому времени возле Иегошуа даже получил немалое уважение к себе от талмидим , бывших рыбаками до того , как они пристали к Иегошуа , и чувствовавших в себе самих с детства уважение к жителям Иегудеи , по тогдашнему определению в стране , единственно бывшими наследниками отцов Иисраэля из - за сохранившихся записей об том в свитках с родословными - толедот , в отличие от жителей Галили и Переи , которыми они и были , остававшихся без всяких упоминаний об их отцах и их самих в тех почитаемых усиленно свитках с толедот , хранившихся на Храмовой горе . И потому то они принимали Иехуду иш Крийота в своих сердцах как большего , чем они , и не принимали совсем брань Своего Учителя в сторону перушим и соферим , но боялись сказать об этом прямо , потому что в сердцах талмидим Иегошуа царил большой беспорядок . Тем и воспользовался Иехуда при молчании « Иоханана , сына Заведаиаса , бывшего ранее учеником думавшего упорно , что он и есть первосвященник на Храмовой горе - Йосефа Кайафаса с явным благоволением того к нему , Иоханану , потом ставшего учеником Иоханана ха Матбиля - окунающего в микву , иначе говоря , сына старого священника из Авиевой среды Зехарьяху , у кипящих от наплыва народа берегов Ярдена , но которого он предусмотрительно покинул , зная точно об том мече , который был занесён над тем Иохананом , погружающим народ в воды Ярдена , зная об том из - за своей близости к Храмовой горе , где зародилась эта мысль об убийстве яростного проповедника правды , и потому покинувшего того учителя Иоханана , сына Зехарьяху насовсем , чтобы спешно стать учеником Иегошуа Назарянина , названного призывающего народ к покаянию Иохананом, сыном Зехарьяху большим , чем он сам . И всё то сделано Иохананом , сыном Заведаиаса , только для того единственно, чтобы стать самому кем -то в глазах всего народа . И вот для того то Иоханан , сын Заведаиаса , со всякими ухищрениями приблизился к самому сердцу равви Иегошуа , даже несмотря на свою молодость , а , может быть , именно потому , ведь тот молодой рыбак из Галили очень красив « , - такое ревнивое мнение имел Иехуда об том рыбаке из Галиля ,- « думавшем об себе очень много непозволительно . » , - по тому же прочному мнению Иехуды об Иоханане , сыне Зеведаиса .
И надо сказать , что так упорно об своём как будто бы политическом сопернике продолжал думать Иехуда , сын богатого торговца из Крийота , хотя тот Иоханан , сын богатого рыбака Зеведаиаса , даже не смотрел в сторону Иехуды иш Крийота пристально , как делал то раньше , и даже не смотрел укоризненно на других талмидим Иегошуа , относящихся весьма почтительно к Иехуде .
Потому как Иоханан , сын Зеведаиаса , в тайне от других талмидим имел внутри себя слова от равви Иегошуа так , как он понял их , что
« каждому Небом разрешается делать то , что тот считает справедливым , без того , чтобы мгновенно быть привлечённому к суду , каждому , кто делает то со всяким знанием об том , что считает справедливым именно Адонай Иисраэля , и потому могущим составить своё собственное представление об добром и об злом . И потому то те люди с приобретённым в самих себе смыслом могли встать либо на сторону зла , либо на сторону добра уже осознанно . И что уже можно сказать человеку , который твёрдо решил в своём сердце в обиде своей идти против Адоная любыми способами , чтобы сделать Ему больно .
И что ещё говорить об том , когда желающие причинить боль Адонаю , достигали этой своей цели вполне , своей единственной цели как будто , при внимательном взгляде на их жизнь . «
А Иехуда иш Крийот так и шёл к достижению своей собственной цели , а именно : стать в вершине земли твёрдо , причём непременно в глазах всего города Крийота , имея корнем даже не свою обиду на Адоная Иисраэля , об Котором он не помышлял совсем , а обиду первосвященника Эли из печального своей участью города Шило .
И шёл к вершине истории Иисраэля , не останавливаясь .
И вот он - то , Иехуда иш Крийот , нечаянный потомок первосвященника Эли из - за распутства его сыновей , единственный из талмидим Иегошуа воспротивился открыто решению Иегошуа Назарянина останавиться на их неспешном пути восхождения в Иерушалаим , и даже обратно , в семье двух одиноких сестёр Лазаря , Марфы и Марии , об чём его громкий шёпот шёл вслед их Равви , ставя под сомнение проповедуемые Иегошуа слова об том , что Он - Иегошуа и есть мерило праведности , поскольку пришёл от Небесного Отца , являющегося несомненной Праведностью . А у самих жителей Бет - шмоне тоже было своё мнение об праведности , из - за которого они отказывали в ней и самому Иегошуа , и прибившимся к Бет - Шмоне сёстрам Марфе и Марии , не говоря уже об опущенном низко в глазах людей ходившей по стране молвой об нём их брату Лазарю .
И что делать в таком случае Иехуде , желающим ненароком привлечь к себе сердца людей и встать в вышине страны , в ввиду жителей Крийота непременно , как не шептать громко вслед идущему своей дорогой Учителю своё как будто бы сугубое мнение об Марфе , Марии и Лазаре смело .
И это его мнение было услышано отчётливо всеми любопытствующими жителями Бет - Шмоне , и отмечено ими как мнение Иехуды иш Крийота , выделяющегося , по их мнению , « учёностью и достоинством среди остальных талмидим , тёршихся возле Иегошуа , Учителя , сомнительного в Своих действиях « .
Так что нахождение Иехуды в доме Марфы и Марии было признано всеми жителями Бет - Шмоне вынужденным , и потому он был принимаем ими без всякого недоумения . И потому то без всяких препятствий Иехуда закупал всё необходимое у местных торговцев , не обращавшихся с ним как с гоем , как могли бы сделать по ими же самими установленным законам , от которых много страдали и сёстры Лазаря .
Так что не будем слушать Иехуду , что он именно думает об тех сёстрах Марфе и Марие , потакая в своих мыслях мнению жителей Бет - Шмоне много как начинающий политик .
Потому как мнение Иехуды не является, строго говоря , его собственным мнением , а было вынужденным мнением человека , окунувшегося с головой в политику .
Потому как его собственное мнение было спрятано глубоко в его бездонном сердце , и относилось только к тому , что способствовало его немедленному возвышению над другими талмидим Иегошуа в глазах всего народа непременно , и ни к чему другому .
А послушаем вместо этого Самого Иегошуа , полюбившего Марфу и Марию , и перенёсшего свою любовь к ним и на их брата - горемыку Лазаря , приползшего к ногам Равви Иегошуа , минуя куски хлеба в своём пути , несмотря на нестерпимый голод в нём , потому что посчитал слова от уст Иегошуа самыми важными для себя .
И уже Иегошуа говорил Лазарю в кругу Своих талмидим такое, не таясь : « Я полюбил тебя , друг , и твоих сестёр Марфу и Марию , прилагающих усильно уши своего сердца к устам Адоная Иисраэля . И Я увидел в ваших сердцах верность своему Адонаю бесспорную . А изломаны вы от того горя , которое несёт всегда в горячие и чистые сердца этот мир .
И тот , кто дружит с этим миром крепко , быстро научается бить один другого прямо в его сердце , поражая наповал .
И даже каждый друг мира без всякого дозволения свыше делает зло ближнему своему с услаждением . И что можно сказать вопреки злым деяниям , как только положить им конец , перед этим показав зло дел мира во всей его полноте . И что можно ещё делать тем , кто не заслуживает никакого зла в свои жизни , как только не дожидаться правды , не уступая тому злу никогда и никак .
В этом мудрость и терпение тех , кто согласился в своём сердце ещё до выхода их в этот мир из чрева матери служить Адонаю верно и в радости , и в горе , как связавшие свои жизни вместе супруги .
И ещё скажу верно то , что тот , кто плакал много от пришедшей в их жизни несправедливости без всяких с его стороны причин , тот будет утешен в пакибытии непременно . Потому иди своей дорогой до конца в уверенности любви к тебе от Адоная , и получишь диадему - стефанос на твою голову в царстве Адоная , хотя и не без горького труда для тебя .
И уже с той диадемой на твоей голове твоё слово на последнем суде будет признано весомым и справедливым в глазах Небес , как верного свидетеля - мартироса происходившего на земле перед твоими глазами , в верности Адонаю своему не уступившему тому злу ни на йоту , несмотря на должное от такой уступки немедленное наступление облегчения . » Эти слова произвели впечатление на учеников Иегошуа , и они новыми глазами посмотрели в сторону Лазаря , хотя и удивились немало тому , что болезни Лазаря при таких словах Иегошуа так и остались при нём .
Таки они не поняли ещё слов Иегошуа до конца . А Лазарь после этих слов так и пополз своей дорогой после разговора с « Иегошуа , избавлявшего от болезней множество отягчённых ими людей на глазах всего народа до сих пор , и не сделавшего этого Лазарю почему то » , - по мыслям испуганных этим несоответствием талмидим Иегошуа .
А как будто бы « ученик « Иегошуа Иехуда иш Крийот не испугался , но остался в большом недоумении от таких слов Равви , и подумал сам в себе такое , а именно : » что не хотел бы таких трудов , какие имел Лазарь , самому себе . А Учитель только утешил того горемыку Лазаря бессмысленно , чтобы не отпустить его ни с чем . И тот разговор Иегошуа Назарянина с Лазарем нужно запомнить Иехуде крепко , чтобы уметь разговаривать с горемыками глубокомысленно .»
И уже после этих мыслей Иехуды стало отчётливо заметно , что он по - прежнему пропускал всё слышанное им от Иегошуа через призму своих умозаключений . Как впрочем и все люди на земле . И только жажда по правде может изменить мысли человека и отказаться даже от них совсем . А как от внимательных глаз Иехуды не было утаено то , что сам Лазарь не был приглашён Иегошуа в число Его талмидим , то и Иехуда ещё больше убедился в неискренности Равви , « повидимому принимавшего к Себе людей сугубо из семей , имевших у себя груды монет , включая и самого Иехуду . « И увидел Иехуда своим умудрённым жизнью в Криоте и потому завистливым оком то , что Саломэ , мать Иоханана и Яакова , сыновей богатого рыбака Зеведаиаса , ходила за Иегошуа Назарянином вместе с другими женщинами , матерями талмидим , служа ему своими имениями .
« Потому то « , - думал Иехуда догадливо , - « и сыновья Саломэ сгрудились вокруг Иегошуа , как богатые родственники Его , в ожидании , как они думают , Его неминуемого владычества над всей землёй . » Но его собственная мать в ответ на такие мысли своего сына , высказанные им в её уши , чтобы побудить её служить Иегошуа своим имением , сказала ему твёрдо : « Так ты хочешь совсем повредиться умом , Иехуда , чтобы носить монеты из дома своего отца , а не приносить их в дом , как твой отец Шимон , мир его праху . И если ты уже ходишь с ящиком для монет , в который те глупые женщины бросают серебро без всякого счёта , то как тебе , с умом твоего отца , мир его праху , не взять из того ящика груду серебра , которое ты потерял , как сын , отказавшийся похоронить своего отца во всё долгое , но таки положенное по закону , время , из - за слов твоего Равви Иегошуа к тебе , чтобы ты уже не шёл почтить своего отца , а « позволил мертвецам хоронить своих мертвецов « , тем оскорбив семью твоего отца много . Так что Тот Иегошуа Назарянин тебе должен то , что ты не взял двойную долю имения отца , и не стал заботиться обо мне в моей старости , и уже не будешь следить за костями твоего отца и моими , устраивая дни плача и поминовения , что ты должен был делать , как первенец . И как ты согласился следовать словам Того Иегошуа Назарянина немедленно , как будто бы из Назарета может прийти кто - нибудь добрый , то и будь подобен рыбаку , как и твои товарищи , выуживая не рыбу , как они , а выуживая из ящика , доверенного тебе , сугубо серебряные монеты , чтобы не стать тебе подобным другим глупцам, тем рыбакам из Галиля , желающими купить себе место возле Иегошуа усиленно , из - за коварства твоего Учителя , отказывающегося , как и все остальные , пришедшие к власти ненароком , платить тем , кто привёл их к власти . Ну и глупцом ты оказался пред глазами твоей матери , носившей тебя у своих грудей , чтобы отказаться от того , чтобы кормить её старость . »
И плюнула вдобавок в его ноги , думая проницательно об том , что Иехуда отказался от двойного наследства отца своего Шимона из - за нежелания позаботиться об ней , не желая проживать с ней всё время рядом . Но , несмотря даже на плевок матери в его ноги , должный означать проклятие от неё , Иехуда не стал валяться в ногах матери , чтобы переменить слёзно её мнение об себе , а только жадно принял в своё внутреннее слова своей матери об выуживании серебра из ящика с монетами , который он носил при себе , потому что только они нашли отклик в его сребролюбивом сердце .
И он с сребролюбивыми своими мыслями легкомысленно перешагнул через проклятие своей матери , и даже посмотрел на свою крикливую мать с каким - то дружелюбием из - за её советов , потому как сердитое лицо матери и плевок в свои ноги отбросил тотчас же как временные неприятности , которые сразу же закончатся по его отъезде из отчего дома , давно ставшего ему чужим из - за невозможности в нём размышлять об власти в вышине невозбранно , и подумал только немедленно об том , что « теперь он должен будет сам возместить свой вред от слов Иегошуа об том , чтобы ему не похоронить своего отца со всяким плачем , взяв себе положенное в таких случаях двойное наследство . Потому что Иегошуа Назарянин должен нести ответ за Свои слова , но Он то как раз может оказаться таким же вероломным , если получит власть , как и все люди власти , позабыв вернуть утраченное Иехудой » , - решил Иехуда сам в себе бесповоротно , - « таки он , Иехуда , потерял всё , и должен будет возместить свои убытки , и то будет справедливо весьма . »
И после того Иехуда со всяким искусством старался брать себе своё . И потому в своих заботах об припрятывании выуженного им из ящика не считанного ни Иегошуа , ни Его учениками - талмидим серебра , Иехуда перестал совсем следить за развёртывавшимися стремительно событиями , считая в своём уме усиленно прибыли от своих действий . Так что оставим Иехуду , уроженца славного города Крийота , в его постоянных заботах об своей выгоде .
И вернёмся к Лазарю , оставленному без куска хлеба из - за обращённых к нему строгих слов Шимона , дающего блистательный пир , начиная с первого дня недели до четвёртого дня , и отправившего умирающего от голода Лазаря строго от своих ворот голодать до шаббатного дня . А тот бедолага Лазарь , хотя и был в бедственном положении , подумал в тот момент не об себе , а только об том , что он очень безрассудно попытался напитаться на виду у всего селения в ущерб своим сёстрам , хотя и думал остаться незамеченным , как всегда и бывало в его скитаниях .
И даже виновато подумал об том , как бы не пришли на головы его сестёр презрительные насмешки от жителей селения Бет - Шмоне из - за его , получающего презрение от окружающих , поведения .
И не знал он , как найти дом своих сестёр немедленно , так как ноги совсем отказали ему .
Стыд окрасил его бледные щёки красными пятнами . Перед его глазами поплыли оранжевые круги , голова откинулась назад , и тело обмякло .
Шимон же , надувшись , отвернулся от Лазаря в неимоверной злобе на него , вздумавшего накинуть тень недоброго предзнаменования на дни празднования его предстоящего счастья .
И Мариа , из своего жилища украдкой следившая за происходящим в доме Шимона , не узнала Лазаря в его нынешнем облике .
Но её доброе сердце тем не менее всколыхнулось от сострадания к этому измождённому человеку .
И потому она впопыхах накинула покрывало и взяла в свои руки сосуд с водой .
Подбежав , она брызнула водой в лицо неузнанного ею брата , тем сделав поведение наблюдающих за этим событием весьма бесчеловечным . Но сами те люди за богатыми столами предусмотрительно не шелохнулись со своих мест , а даже говорили за столами , уже не сдерживая своего смеха :
« Наверное , узнала своего любовника . »
Сам же Шимон от страха быть осмеянным также , послал прислуживающих ему эбоним , чтобы они уже увели тех двоих за решётками его дома , в дом к сёстрам , впрочем , на позор ему , как мужу одной из сестёр .
И он подумал в тот момент чуть не плача , но не об Лазаре , как вы могли бы подумать со своими добрыми сердцами , а об себе самом : » И за что он , перуш Шимон , заслужил такой позор в виду всего Бет - Шмоне , от чего находиться в среде начальствующих ему уже не будет позволено из - за стыда его ? « И не подумал он , как подумал Малх в таком же положении от находящейся рядом с ним неминуемой смерти , об том , какие пустые вещи он имел в своей жизни , не стоящие того , чтоб ещё плакать об них мелочно , потому что пред очами пирующих блистательно со всякими тонкими яствами жителей Бет - Шмоне чуть не умер от голода брат Марфы и Марии Лазарь . Тем как бы ставя под сомнение покаянное возвращение перушу Шимону той религиозной чистоты , которой , то есть этой чистоты , как будто бы даже тот перуш Шимон добился к этому времени . Так он считал .
Хотя и мысли Малха даже с его как будто бы возвышенными мыслями о бренности и мелочности его жизни не были как оказалось такими уж возвышенными . Не могли ни Малх , ни Шимон возвыситься над той действительностью , которая в прошлом была очень приятна для них .
И только злобство об утрате их свежести и молодости сопровождало этих двух всё же чем - то похожих людей . При том похожих весьма .
Таки Ханаан не брал себе других людей .
И Иехуду иш Крийота тот Ханаан отринул ввиду того , что Иехуда собирался свои силы оставить при себе , а не отдать Храмовой горе .
И монеты себе Иехуда иш Крийот оставлял от наивных людей ещё с начала своего пути на Храмовой горе у той колонны в притворе Шломо , к которой он прислонился со своими рассказами об золотой мечте жителей славного города Крийота и поимел себе прибыль от почитателей его рассказов . Но , услышав от матери идеологическую подпитку его сребролюбивых стремлений , Иехуда иш Крийот при наивных и доверчивых последователях Иегошуа Назарянина немедленно увеличил количество сребреников , выуживаемых им ловко из сундучка , который пополнялся монетами от последователей Иегошуа Назарянина .
И Шимона перуша в Бет - Шмоне Иехуда отметил особо .
Как человека , наполненного серебряными монетами доверху . И если бы Иехуда из Крийота присутствовал бы при богатом пиршестве Шимона , то , не отвлекаясь на насмешки над Марией и Лазарем , он всё же поддержал бы Шимона в его словах Лазарю .
Иехуда иш Крийот как и Шимон перуш были за порядок в селении , когда бы каждый знал бы своё место и не порывался бы его нарушить , какие бы отчаянные у того бы не были обстоятельства .
Он помнил слова Малха , пересказывающего слова эллина благородных кровей , созданного как будто бы с его слов огнём Логоса с небес об том , что справедливость на этой земле заключалась именно в том , чтобы каждый живущий на земле знал бы своё место , и занимал бы его по силе , пребывающей в нём .
Потому что мир и держится как будто бы только тем , что каждый из живущих в этом мире берёт себе столько огня , сколько сможет , чтобы не сгореть ему в том огне от невозможности удержать его в своих ладонях … Хотя и не все мысли этого обладателя « арете « -божественного огня , дающего истинное благородство , впрочем , Иехуда поддерживал .
И считал того наивным и не знающим всех реалий жизни . А только прогуливающим меж колонн в своём саду , дающем наслаждение .
Иехуда даже забыл об том , что тот наставлял достигшего высшей власти наяву , а не в своих мечтаниях , как сам Иехуда . Ибо воспитал царя , покорившего себе всю землю - Александра , прозванного Двурогим .
Чьим именем - Александр , были названы многие и в среде иегудим . Но Иехуда был высокомерен и сам определял место всем .
И был против тех мыслей любящего мудрость эллина об том , чтобы торговцы знали бы своё место и чтобы они не допускались до высот власти .
Иехуда этими мыслями опередил время , потому что признавал за обладателями монет на земле огромную силу . И не признавал такой силы за составителями смыслов - мудрецами .
Не смог Иехуда с его умом торговца оценить силу идеологий , сметающих с высот даже обладателей тугих кошелей у пояса .
И он думал и об том ,что Ханаан на Храмовой горе вполне ценит именно что торговцев , а рассуждающих об смыслах не принимает во внимание , но и не мешает им .
В очередной раз Иехуда оценил искусство Ханаана , сочтя его высоким , несмотря даже на всю злобу свою на него .
И отринул в своих мыслях об мировом устройстве и римлян с их неприятием торговых людей . Что же касается перуша Шимона в его предвкушении счастья в селении Бет - Шмоне , то он вообще не думал об мироустройстве , а думал только об том , какую ноту взял он в своих взаимоотношениях с Храмовой горой в прошлом , и взяв ноту вместе с коварным Малхией , тем сорвал своё внутреннее мироустройство историей , которую сотворил Малхия с Марией .
И потому он отошёл немедленно от всех дел с Храмовой горой , пытаясь по своему восстановить свой внутренний мир , который и так уже заходился в диком крике от нестерпимого зуда по всему телу .
И потому он женился на Марфе , чтобы восстановить мелодию своей юности , звучавшей в нём при виде тогдашней жены своей .
Марфа была красива , а тонкий ценитель женской красоты ещё не умер в Шимоне , и он понимал к тому же , что Марфа к тому же имеет то искусство вести богатый дом ,которого не было у его жены вдобавок к её красоте . И он сокрушался об том в своё время . С его жены как то вмиг сошла её красота .
А остался измученный вид , который она даже не пыталась скрыть .
Так и ушла она в другой мир с невысказанностью того ,что же её так мучало в доме Шимона перуша , наполненного всяким богатством .
Может быть потому , что она во все дни жизни в наполненной всяким добром доме перуша Шимона не получала никакого сочуствия от жителей Бет - Шмоне , а получала от окружающих только зависть почему - то . Сам же перуш Шимон в этой истории с Лазарем , хвалил себя очень за догадливость свою об том , что он предотвратил касания к мёртвому телу себя и своих гостей , что сделало бы всех ритуально нечистыми .
И потому продолжал злобиться на нищего Лазаря , который посмел оскорбить взор всех почитаемых жителей селения Бет - Шмоне своим неуместным нахождением возле них , радующихся счастью перуша Шимона , которое , как он думал , обрёл уже заслуженно . Потому как Марфа ко всем её прочим достоинствам слыла хорошей хозяйкой , « не запятнавшей себя каким-нибудь бесчестьем , в отличие от своей сестры Марии , развращённой , наверное , мыслями об своём развратном брате Лазаре , что очень прискорбно для Марфы , хотя она сама и не поддалась такому поветрию .
И таки для неё быть женой перуша Шимона уже хорошая судьба .
Несмотря даже на неприятный запах от него . Таки Марфе в её положении нельзя ждать лучшего мужа , который сможет поддержать её в бедствии , охватившем её семью плотно » - так думало теперь Бет -Шмоне об Марфе , демонстрируя свою гибкость .
И отказывало теперь только одной из сестёр - Марие в праве находиться в собрании или на каком - либо пиршестве строго .
Так что видно , что сугубо в их глазах Мариа в очередной раз вела себя вызывающе , когда бросилась на помощь нищему , выставляющему напоказ своё горе ввиду радостных гостей перуша Шимеона .
И потому то общество селения Бет-Шмоне тут же на пиру единогласно решило , что Марие , сестре Марфы , нужно показать приличествующее ей место в тёмных комнатах её дома твёрдо .
Но вот Иегошуа Назарянин в противность всем жителям селения из всех жителей Бет - Шмоне выбирал именно дом сестёр Лазаря как будто бы даже вызывающе , чтобы Ему останавливаться в их доме по дороге в Иерушалаим и даже по дороге обратно .
И потому ещё Иегошуа в очередной раз строгими жителями Бет - Шмоне было отказано в праведности начисто .
А картавые рыбаки из Галиля чувствовали себя в доме земляков покойно и хорошо .
И Марфа , и Мария хлопотали трудолюбиво об их пище и обо всём , причитающимся дорогим гостям в доме принимающих их неоспоримо .
Но остальные жители Бет - Шмоне поглядывали косо на тех галилеян , но не говорили им ничего вопреки , чтобы не нанести всему селению убытков от могших услышать ненароком слухи об пренебрежении гостеприимством проезжающих их селением , от которых Бет - Шмоне была таки постоянная прибыль . Такая вот картина всеобщего благополучия , « пришлые люди в которой наложили на поселение грязное пятно , которое к жителям Бет - Шмоне не имеет никакого касательства « , - по твёрдому мнению насельников Бет - Шмоне , к которому присоединялись проходящие селением , так что дом Марфы и Марии подвёргся злобству жителей всей страны во всей полноте. А неузнанный никем брат сестёр Марфы и Марии Лазарь именно в такое время оказался в объятии Марии , как пришлый человек , в котором она не узнала своего брата от долгих его мытарств , наложивших свою печать на его израненное горем тело.
И даже когда открылась правда об нищем у решётки дома перуша Шимона , празднующего как раз в тот момент своё вступление в брак с сестрой Лазаря Марфой , от вида брата Марфы и Марии всё селение Бет-Шмоне , твёрдое в своих взглядах на окружающую их жизнь , только утвердилось в том , что Лазарь « имел таки свою развратную жизнь в своём долгом пути « , и потому у него в Бет - Шмоне не оказалось никакого подходящего случая , чтоб рассказать подробно об том , что же с ним приключилось за то долгое время его отсутствия в этом селении. Но не будем в этом месте возмущаться их поведением , а заглянем уже себе глубоко в сердце , и подумаем в самих себе честно об том , а как мы бы поступили в таком случае ? И я самолично подумала , что тоже бы примкнула к общему мнению , чтобы не создавать себе всяческих неудобств , в несказанной радости от того , что это не я оказалась в такой ситуации .
Так что не буду говорить об тех жителях Бет - Шмоне высокомерно, но уже с горечью и об них , и об себе самой тоже , способной на всякую человеческую подлость , в чём я уже неоднократно убеждалась . Так что думайте об авторе как об подверженной всем человеческим грехам , и получившей силу написать об грехах человечества со всяким знанием об том по богатому личному опыту .
Но не будем говорить обо мне много , а вернёмся в селение Бет - Шмоне , получившего уже пищу для многих разговоров сугубо среди своих .
И то селение возбудилось в самом деле , и даже получило цель :
навести в селении приличествующий ему порядок . А Лазарь таки нашёл у колен Марии утешение в своей печали . И им было об чём плакать вместе , горько и не таясь . И уже многие слёзы взяли своё , но остановились , при воспоминании слов Равви Иегошуа « об должном на этой земле терпении в ожидании помощи от Адоная Иисраэля . « И уже Лазарь рассказывал сестре об том , что « должный придти на землю Иисраэля долгожданный Малик Ха Машиах уже пришёл , и Равви Иегошуа вполне оправдывает Своё Имя , с состраданием относясь к народу Иисраэля , как к драгоценному сосуду , носящем в себе кровь отцов своих Абрахама , Йицхака , Яакова, но оставшимся без врачевания своих ран со стороны насельников Храмовой горы , и ждёт приговора Небес на всякое зло на земле их отцов . Но таки я побывал на том конце земли , где отсутствует хотя бы толика добра , и об добре там даже не слышали , а всегда пребывают в леденящих объятиях зла , не помышляя об другом .
А Иисраэль , по моему мнению , лучше других народов , но и он не смог вполне подняться на ту вышину , на которой и должен был пребывать беспорочно .
Но не нужно при всём том думать так , что Адонай Иисраэля , как говорят язычники в тех краях , где я побывал ненароком , забавляется в вышине , наблюдая за людьми , тем устроив Себе театрон .
А я думаю , что Он не делает так никогда и никак . « Слова Лазаря об том , что пришёл на землю Иисраэля , выбранную из всех земель особо , Малик Ха Машиах и проповедует уже Своё Царство , исполненное правды Его и справедливости , ложились бальзамом на сердца Марии и Лазаря , и исцеляли их растерзанные чрезвычайными бедствиями внутренности .
Так и раньше они не остались совсем порушенными в своих бедствиях из - за слов Адоная их , которые они бережно складывали в своих сердцах с самого детства , а сейчас укреплялись ещё больше словами об Малике Ха Машиахе , уже пришедшим на землю , притом во время проживания их на земле .
И потому не теряли свою веру в слова Адоная их на жёстких дорогах их судеб .
Вот так Лазарь попал в руки любящей его сестры Марии , перед тем буквально встретившись , как говорится в таких случаях , лицом к лицу со смертью , не оставляющей никого на земле без своего пристального внимания . Таки та смерть ходила уже долгое время за Лазарем по пятам , как хищник за подранком, и не сумев взять его себе на подступе к дому своих сестёр , не оставила своих настойчивых попыток , притаившись у порога их дома в неистовой злобе. Чувствуя близкое присутствие злобного и беспощадного врага , Лазарь и Мариа много плакали в своём доме во все оставшиеся дни торжества в доме перуша Шимона , где их сестра Марфа готовилась стать госпожой богатого дома , об чём мечтали ещё её родители , дав ей имя Марфа , что и означало « госпожа « на сирийском языке. И уже Марфа в доме своего предполагаемого господства тихо плакала над судьбой всей своей семьи , хотя и стараясь выглядеть пред глазами общества Бет - Шмоне вполне счастливой , чтобы не оскорбить то общество ненароком .
Марфа была добра ко всем .
Так что видим , что вся их , бывшая ещё как будто бы недавно большой и счастливой вполне , семья обливалась слезами пред глазами только Высших Небес , да ещё перед глазами подстерегающей их на каждом шагу насельницы преисподней - смерти , находившейся возле семьи Лазаря , Марфы и Марии ввиду Высших Небес дерзко и неотступно .
Но в конце концов кончились и долгие праздничные дни , ставшие такими долгими из - за перуша Шимона , желающего своим богатым пиршеством привлечь благое внимание к себе Адоная Иисраэля усильно .
И потом жизнь всех пошла уже буднично . Марфа была отпущена Шимоном в свой прежний дом , чтобы она смогла бы там увидеться с Лазарем , и уже поплакать там без всяких помех .
Но смерть таки знала своё дело , и точно знала , за кем она пришла , и злобно поглядывала на своих жертв , хватающихся отчаянно за свои жизни , которые , по её мнению , не стоили того , чтобы ими дорожить так усиленно . Особенно если поглядеть на тех , кому жизнь стала уже не мила. И даже Шимон от такого соседства со смертью не смог насладиться своим положением новобрачного от того , что жизнь в нём еле теплилась , хотя и в очень дородном теле , на удивление односельчан .
И уже тот Шимон так и не дождался наслаждения жизнью от многих ударов в его сердце , когда он пытался быть торговцем , а не остаться перушем , каким и должен был быть из-за своих родителей , передавших ему такую судьбу. И своих братьев он свернул с завещанной им его отцами дороги тем , что ступил на дорогу торговцев , не бывших до того в их семье никогда , прельстившись теми монетами , которыми распоряжалась, об чём он даже не знал точно , римская богиня Юнона как будто бы , для того назвавшись сама Монетой , с каким именем и осталась навсегда в сердцах людей , даруя вместе с монетами и сердце торговца , кому на время , а кому - навсегда .
И поскольку та богиня Монета , добившись высокого положения в подбрюшье своей хитростью , единолично распоряжалась богатствами , то она предусмотрительно меняла сердца желающих монет усильно , чтобы иметь прибыль от своей монетарной системы всемерно .
Не обращая высокомерно внимания на поклоняющихся ей . И то : если подумать хорошенько , то все её поклонники делали то не бескорыстно . А на назвавшего себя перушем вслед за родителями его Шимона , желающего уйти от дел , пахнущих уймой монет , для того только , чтобы вести ему чистую и благочестивую жизнь , положенную перушим , богиня Монета плюнула презрительно . И в этот момент Шимон , схватившись за своё сердце , утратившее былую чистоту из-за того , что он стал вести прибыльные дела с Храмовой горой , испустил дух .
И оказался внезапно , хотя и многократно оплаканным в пышных пирах уже по поводу своей смерти благоразумными жителями ,чтущими традиции , селения Бет-Шмоне , в пылающих огнём местах преисподней именно для отступников монетарного мира , хотя и ввиду отца Иисраэля Абрахама , как всё же еврей .
Для Шимона же всё произошедшее было похожим на страшный сон , от которого он никак не мог проснуться , и сердце , которое отказало ему в его земной жизни , как будто бы колотилось в нём , как испуганная , пойманная врасплох птица , потому что «случилось невозможное - он , из перушим , оказался в огне мучений уже навечно . »
Но и в той преисподней на какое - то облегчение ему и на зависть другим насельникам преисподней отец народа его Абрахам видным образом покоился среди почившего народа Иисраэля , которого от волнения и из - за его многочисленности Шимон не смог разобрать в лицах . И его праотец Абрахам на виду всей преисподней таки отвергнул свой покой ,причитающийся ему по праву , так как имел для Шимона слова в своём рту : « Ты , Шимон - без всяких сомнений сын Иисраэля из - за своих отцов , носитель их драгоценной крови , должный потому быть сосудом , приготовленным для славы .
Но ты стал якшаться с чуждыми твоему народу богами , тем отринув своего Адоная совсем , повернувшись к Нему уже спиной .и не собирал слов своего Адоная в своём сердце еврея , несомненного потомка моего через Йицхака , предназначенного сугубо только для этого , чтобы собирать слова Адоная евреев в своём собственном сердце .
А вместо того ты смотрел пристально на блестящие монеты в своих руках , дарующие удовольствия , а не на Адоная Иисраэля , дарующего чистоту .
И уже ты , Шимон , назвавшийся перушем в противность своему бытию , за свои монеты получил пылающее огнём место от ненавидящих сынов человеческих , ставящих ловушки - скандалиозы для них , будучи на земле именно для того .
Таки тебе остаётся только кусать локти в том невыносимом месте , где ты оказался, потому как нет возле меня желающих сказать об тебе какое - нибудь доброе слово из - за того , что в своём непрестанном довольстве ты не облегчил жизнь никому из жителей страны во всё время твоей жизни , данной тебе для того именно . Что же , вот я сказал тебе всё , а теперь ты говори слово из своего сердца в защиту себя мне , как отцу своему . »
И умолк праотец Абрахам ввиду насельников места , которое называлось лоном Абрахама не бессильно . Шимон же из своего места не сказал Абрахаму , другу Адоная Иисраэля , ни слова вопреки , а только проговорил смирённо : » Отец мой Абрахам . Слова твои горьки , как самая горькая трава , но и они несут надежду мне в том пылающем огнём месте , где язык мой прилип к нёбу и еле шевелится во рту , и где я оказался справедливо . И хочу в твоих глазах сказать следующее : Я точно обезумел там , на земле . Имея всякое довольство , я не напитал нищего именем Лазарь куском хлеба , чтобы спасти его душу от уничтожения . Хотя жизнь его таяла на моих глазах . Я много согрешил против семьи Лазаря , подпустив к ним гиену с Храмовой горы , Малхию , а не защитив их , как должен был , как начальник города , и всё из - за страха потерять те монеты , которые я получал из разбойничьих рук Малхии , рук , которыми я не побрезговал , и уже нанёс большой урон всей семье Лазаря . Таки я хотел бы в твоих глазах усильно просить того Лазаря , если он , по своей болезненности окажется возле тебя , чтобы он простил мне мою жадность , отнявшую уже жизнь у меня , и бросившую меня в этот огонь , и , кроме того , доведшею семью Лазаря до окончательного разорения . »
Надо сказать в этом месте и то , что Абрахам не оставлял и в преисподних местах земли напоминания своим многочисленным детям от его драгоценного из - за верности Абрахама своему Адонаю семени об должной остаться верности Адонаю их неповреждённой из - за Его несомненного превосходства над богами земли , дела которых в преисподней становились вполне очевидными .
И судил Абрахам наследников Иисраэля, наречённых именем его , справедливо и праведно , и для того единственно , чтобы потомки его очистились от служения другим богам даже в том огне , который нечеловеколюбиво эти другие боги земли и изрыгали из своих уст в недрах преисподней , имевшей в себе среди совсем пустой породы человеческой крупицы человеческого золота и серебра , уже не лицемеря и не лебезя совсем перед людьми , а наказывая людей жестоко и совсем бессудно , и даже думается об том , что делали они всё это и безрассудно .
Поскольку логика у хозяев преисподней отсутствовала совсем . И этим они отличались от хозяев подбрюшья . Хозяева преисподней , как и хозяин моря Посейдон , были движимы чувствами . А чувства их были чрезвычайно недобрыми , в чём мог убедиться не только Малхия , будучи на берегу моря , но уже и Лазарь , пострадавший много от хозяина моря . Даже взяв себе немалую добычу ,Посейдон всё не мог успокоиться . Он требовал к себе почтения , собственно говоря , как и хозяева преисподней .
И не могли успокоиться никак в достижении почтения к себе от людей .
И были глубоуо оскорблены в своих чувствах , в чём все люди , попавшие в их объятия , и могли убедиться . И Шимон , бывшим как будто бы перушем на земле , здесь , в шеоле , в глазах своих соплеменников на лоне Абрахама получал урожай из слов своих и дел своих на земле . Хотя и не было злорадствующих об том даже среди сродников Лазаря , а только глядящие сострадательно на находящегося вне лона Абрахама , но ввиду его бывшего торговцем на земле ,а не перуша Шимона , как было завещано ему его родителями .
Но всё же противящихся этой внезапно постигшей среди видимого вроде бы довольства судьбе Шимона , и хватающих Абрахама за полу его одежды , чтобы изменить её немедленно , тоже не было , даже из родителей его . А только качали головами в виду его .
Горько поник головой Шимон в виду лона Абрахама об своей жизни на земле , которую он бросил в ноги чуждой ему богине Монете из - за постигшего его богатства , и которая жестоко расправлялась теперь с ним из - за его отступничества , усмотря в нём желание оставить свою торговлю , хотя он даже слова укоризненного не сказал в кругу односельчан об тайнах торгующих на Храмовой горе . Хотя и вёл себя весьма благоразумно как будто бы на глазах той Юноны . Но она требовала к себе безукоризненного почтения . А теперь Шимон , переставший быть в один миг перехода его от жизни на земле к тому , что называется смертью у людей , перушем , ввиду лона Абрахама с утешенными на груди патриарха насельниками уже не жалел об том , что сильно обидел Монету , насытившую его жизнь так , что уже чрево его не вмещало его довольства и чуть ли не на его нос поднималось , и глаза его выкатились из мест своих , и тело его было совсем скрыто в сале , обложившим его тело и внутри , и снаружи плотно .
Имел он внутри себя неистребимую надежду на милость Абрахама , об которой ходили рассказы по земле Иисраэля с времён его появления на свет именно что в этой земле . Но и грусть вошла в его сердце здесь из - за того ещё , что радости он не познал в своём довольстве ни на земле , ни теперь , потому что на него и на земле , и с лона Абрахама глядели глаза эбоним , которые часто не имели куска хлеба на своё пропитание , и всё это ввиду его благополучия .
И потому слёзы текли прямо из сердца Шимона , лишённого сала в его теле за отсутствием тела совсем , но даже ставшего в шеоле тщедушным своей душой от недостатка в добрых делах , которые он не сделал , будучи в теле на земле .
И слёзы искреннего раскаяния потекли у него из глаз , раздражая весьма почитателей римской богини Монеты , расположившихся в том же углу преисподней , что и Шимон , из - за , по их твёрдому мнению , бесполезности их . Они были и остались циниками , не способными на слёзы не при их жизни , ни при их смертной участи , постигающей , как знают все люди , всех без исключения . Об чём говорили им глаза их , и со слезами на них от утрат , и в отстутствии этих слёз .
Всё таки те почитатели были мучимы гораздо менее Шимона . И потому почитатели Монеты , также находящиеся ввиду насельников лона Абрахама , в очередной раз убедились в том , как были верны их мысли « об бесполезности служения Адонаю по причине его очевидного злобства на отступников « .
И не пожалели те почитатели богини Монеты ни об одном злом деле , которые они делали на земле , извергая монеты из рук простодушных в свои бездонные мошны . И даже переговаривались между собой , осмеивая Шимона : » Таки тот , желающий праведности неосмотрительно , получает себе больше огня пред глазами своих жестоких соплеменников . И некому ему , спустившись сверху , подать хоть каплю воды , которая всё равно мгновенно исчезнет , не достигнув его рта . Даже мы готовы добавить ему огня самолично , чтобы посмеяться над ним вдоволь , как над бессмысленным простаком . « .
И потому не было Шимеону хоть какого - то облегчения в его месте из - за того ещё , что и в преисподней очень не любили евреев из - за их всегдашнего привилегированного положения , как у евреев даже здесь имелось множество воды на лоне Абрахама , друга Адоная евреев , и никакого огня у них не было . Хотя и не понимали насельники преисподней в бессильной злобе своей , что такое различие могло быть только из - за природы Абрахама , исторгающего из своего рта прохладу слов Адоная евреев , убивающих всякий нарождающийся огонь , готовый пожирать сопротивляющихся установленному на земле порядку вещей .
Потому как Абрахам и на земле , и в преисподней был , что называется « эйзе хахам а роэ эт а нолад « - мудрец , тот , кто видит зарождаемое .
И было у него сердце , понимающее истинную мудрость , то есть « лев мевин Даат « . И стремился он и на земле и в недрах преисподней , чтобы рядом с ними были « ке иш эхад ба лев эхад « - как один человек , весь народ как бы с одним сердцем .
И менял сердца людей много даже в преисподней .
И напоминал он букву Ламэд , которую ещё называют « мигдаль по реах бе авир « - летающая башня . »
Человек , видимый всеми и всюду .
И Абрахам ввиду Шимона сказал в уши евреев , из - за которых он по своей доброй воле лишился нахождения в присутствии Адоная и ангелов Его до времени окончательного суда : » Разве не говорил всем на земле Иисраэля наби Михайху : » О , человек , сказано тебе , что есть добро , и чего требует от тебя Адонай : действовать справедливо , любить дела верности , и осмотрительно ходить перед Адонаем твоим . » Зачем было закрывать уши свои от читающих слова наби Иешайху в собрании , которые он получил прямо изо рта Адоная : » Сохраняйте суд и делайте правду ввиду близости спасения от Адоная пред очами вселенной . » И разве не слышали вы слова нави Иехезкиеля : » В чём было беззаконие Содомы , сестры твоей и дочерей её : в гордости , пресыщении и праздности , и она руки бедного и нищего не поддерживала . Но и она , Содома , не делала того , что делала ты . »
И ныне не говорю я вам того , чего бы вы не слышали ранее . И точно , Лазарь ушёл в путь всей земли , так и не увидев милосердия от живущих рядом , но имея в себе истинное милосердие и сострадание к мучителям своим из - за того , что он не закинул слов Адоная Иисраэля за свою спину из - за горестей своих , и потому сможет быть верным свидетелем – мартиросом , или , иначе говоря , истинным мучеником на суде , который состоится до того , как придёт окончательное решение высших небес .
Адонай же доверил народу Своему вершить суд и правду даже в преисподних местах земли . Из чего видно , как высоко Он поставил народ Иисраэля ввиду всех небес , прежде научая народ различать добро и зло тщательно и по долгом рассуждении , не торопясь с немедленной окончательностью суда . »
Таки и Лазарь был доставлен Ангелами Адоная в ноги отцу его народа Абрахаму , также оплаканный всеми жителями Бет - Шмоне , неукоснительно провожающих своих умерших должным по тем временам образом , думая глубоко в самих себе об том , чтобы не было им укоризны в преисподних местах земли по их неминуемом прибытии туда . И потому взирал Лазарь по прибытии на лоно Абрахама муки Шимона , отказавшего ему в куске хлеба , уже воочию , но без всякого злорадства со своей стороны , а даже со всяким состраданием .
Увидев же внезапно Лазаря на груди Абрахама , Шимон немедленно вскричал весьма громко , памятуя слова Абрахама об всегдашнем милосердии Лазаря , бывшего нищим ввиду его довольства всем в Бет - Шмоне : » Отче Абрахам , смилуйся надо мной . Пошли ко мне Лазаря , чтобы он , обмакнув палец в воду слов нашего Адоная , преизбытычествующую у вас , освежил бы мой рот в том огне , в котором я пребываю , покапав на мой язык слов Адоная хотя бы каплю , как я совсем не имею слов Адоная в своём сердце об милосердии Его к своему народу , чтобы иметь мне надежду и в моём углу . »
Абрахам же не оставил своей строгости , которая обязательно должна была соседствовать в нём ввиду жертв человеческого немилосердия , на глазах у всех пребывающих в преисподней и сказал вопиющему Шимону назидательно : » Вспомни , что ты уже видел добро в своей земной жизни , и пожалел Лазарю малую толику добра от своего стола , ломившегося от яств . А сейчас ты хочешь лишить его того утешения , которого он был лишён на земле . » Но Шимон в своём отчаянном положении не унимался в своём огне , и усильно просил Абрахама : « Пошли уже Лазаря к моим братьям , которые пошли по моим стопам служить чужеземной богине Монете , плюющей огнём в желающих оставить её , и тем могущим быть отринутыми от общества отцов наших , бывшими неукоснительно перушим , а не торговцами . Если увидят они Лазаря воскресшего , то непременно вернутся на дорогу отцов . « Но Абрахам не оставлял своей строгости , говоря Шимону мудро : » Напрасное дело задумал ты . Потому что если даже мёртвый , хотя и истинный иегуди воскреснет пред глазами тех , кто закидывал слова Моше и других набивим - пророков за спину , чтобы не следовать им , то они откажутся верить своим глазам , чтобы уже не послушаться слов Моше таки упорно . »
Так Шимон остался в огне в глазах всего еврейского общества и ещё Лазаря , находящегося на лоне Абрахама . И уже милостивый весьма Лазарь немедленно отказался ввиду того огня , в котором на его милосердных весьма глазах мучался Шимеон , принять себе такой великий дар , как утешение на лоне Абрахама , полагающегося ему из - за его неизменной верности Адонаю его народа и в радостях , и в горестях его жизни на земле , и уже просил отца своего Абрахама , чтобы начальник их жизни , Адонай , позволил бы ему прийти к братьям Шимона . Притом Лазарь не был бессмысленным в своём милосердии , а увидел в Шимоне в сложившихся для него горестных обстоятельствах благородство , которое было закрыто в нём пластами сала на его теле и на его сердце во время пребывания Шимона на земле . Лазарь увидел то , что Шимон в своих мучениях не захотел иметь своих братьев возле себя , чтобы они все вместе разделили тот огонь , и уже бы самому Шимону была бы передышка . И тем , по мнению Лазаря , Шимон подтвердил отцовство Абрахама в своей крови , крови еврея от евреев , несмотря на то даже , что на время он прислонился к чужеземной богине , звеневшей долгое время над его ухом монетами , заметившей при этом блеск его глаз и участившееся дыхание из его рта .
Всё это происходило на виду у всей преисподней . И уже преисподняя в злобе своей потешалась над Шимеоном неустанно : » И что этот еврей вздумал здесь устроить свой театрон лицемерно . И некому тут поддержать его , как , по законам преисподней , семья человека , сгрудившись вокруг него , уменьшает предназначенный ему огонь сильно . А в этой бездонной преисподней , предназначенной для всей земли неизменно , друзья и родные очень нужны , чтобы повиснуть ввиду огня гроздьями , защищающими много от пекла . А этот Шимон нагло противится установившимся законам мира , как всякий еврей . Но всё же тот Шимон досягаем нами , в отличие от большинства евреев , расположившихся даже здесь в неприступном свете . Так что насладимся его наивностью вполне , подбрасывая ему огня с наших мест , чтобы он возжелал бы срочно своих братьев возле себя . «
Так что стало видно , что насельники преисподней напоминали очень тех людей , у которых Лазарь оказался в плену . И захотели соседи Шимона по преисподней жестоко испытать добросердечие еврея . Но сам Шимон , даже будучи в нестерпимом огне , безропотно принял для себя справедливый суд от Адоная Иисраэля ввиду всех ушедших с лица земли иегудим у ног их отца Абрахама , добровольно оставившего место у ног Адоная из - за неустанной заботы об своём семени , которое он не оставлял никак , и , несмотря на многочисленность его , знал всех по именам . И пёкся Шимон только о братьях своих даже здесь .
Он понимал ввиду насельников лона Абрахама , евреев , вся вина которых заключалась сугубо в их бедности , Шимон , будучи на земле , отказался считать хаберами , то есть скреплёнными с ним общей кровью , вот что он сделал .
А думал в то время , на земле , Шимон об бедняках -единокровцах , немного , а об себе самом весьма высокомерно , будучи в тюрбане , скреплённом амулетом от сглаза , в плаще с голубой каймой , говоря постоянно самому себе об том , что он , Шимон - « Не грабитель , не обидчик , не прелюбодей , не мытарь , постится при всём своём довольстве дважды в неделю , и не ест при том вкусного хлеба , а только обычный хлеб , который вкушают и бедняки , даёт неизменно десятую часть из своего достатка , и , кроме того , по своему роду восходит к хасидим , тем , которые восстали в народе сразу же после бабилонского плена , чтобы напоминать постоянно народу об их Адонае , отличившем их из всех народов особо . На земле с гордостью он думал об том , что вместе с соферим его предки перушим , пошедшие своей праведной кровью от хасидим , рассуждали в своём кругу особо по поводу комментариев к Священному писанию , и записывали тщательно хагаду из тех комментариев ; записывали раввинские решения по вопросам еврейского ритуала - халакот ; имели при себе и тайные толкования для мудрых - каббалу ; вели записи священных легенд -гемару ; писали мудрые мысли в собрание еврейских мудростей - мидрашим .
То есть приближали время окончания плена в Бавеле усиленно . И не сидели в праздности при том , а насыщали и Бавель плодами своих трудов . »
У Шимона в безвременьи преисподней мысли об прошлом его предков шли не одна за другой , а одновременно , и уже внутренний огонь сожалений разрывал его грудь нестерпимо .
Так , что Шимон повесил свою голову на грудь с громкими воздыханиями , которые раздражали весьма его соседей по преисподней , бывших торговцев , которые не жалели ни об чём , закончив свой жизненный путь , как они думали , правильно , и , кроме того , родные их с грудами монет в их руках также поступали правильно , не нарушая дерзко законов и земли , и преисподней , как то делали евреи , и кормили богиню Монету на земле усильно , чтобы она давала прохладу в те места , где находились они .
И думали они догадливо об том , что если бы Шимон не вздыхал горестно об том , что стал вдруг поклонником Монеты , то и ему бы перепал холодок от богини Монеты прямо в его горячее место .
И так и Лазарь , и Шимон стали думать в своих местах одновременно об драгоценной крови отца их Абрахама тщательно , и не отказываясь от неё никак .
И после того , что они сказали своими устами при всём обществе в глазах отца их Абрахама , они уже не говорили ничего со своих мест , давая свершиться делам от ртов их, и не давая из - за своего упорства словам своим уйти в бездну бездействия .
А Адонай евреев не забывал об своём народе никогда и никак , зная их всех поимённо и не давал личным врагам Его торжествовать над евреями в их непрекращающейся на них злобе . И потому было решено в вышине небес при взгляде на ту злобу , которая стояла огненной стеной вокруг Шимона , выполнить его смиренную просьбу , произнесённую им дерзновенно ввиду Абрахама , и даже избавить его от злобствующих на него напрасно тоже . Потому как просьба его , за которую он страдал , была не об нём самом , а об братьях его . А об своих делах , соделанных им на земле , а особенно об несоделанных , Шимон сокрушался чрезвычайно .
И было вынесено решение Небес об Шимоне единогласно , потому как там были мужи и жёны , имеющие на всех их одно сердце .
И потому имеющие силу выносить такие суждения . Но не только .
А всё это их постановление могло произойти ещё из - за силы пришедшего на землю Иегошуа , Малика Ха Машиаха , присутствующей в Нём Самом , на удивление всем : и живущим на земле , и находящимся в преисподней людям , подчинившимся законам и земли , и законам преисподней уже хотя и вынужденно , но ставшими вполне приспособившимся к тем законам окончательно , хотя и часто нехотя , и потому злобствующими на тех , кто неосмотрительно решил не подчиняться тем законам , как то делали в глазах всей земли , и не только земли , евреи , по мыслям остальных , дерзко и бессмысленно . И талмидим Иегошуа были свидетелями противостояния Небес Адоная и преисподней из - за Лазаря и Шимона , противостояния любви и ненависти к ним обоим .
Но те талмидим пока ничего не поняли в действиях Иегошуа , как и насельники преисподней , на глазах которых всё это противостояние происходило .
И осталась преисподняя с открытыми ртами в том безвременьи , в котором она и пребывала , поливая в злобе огнём застигнутых в преисподней врасплох .
Так что все в преисподней расползлись по своим углам под крылья своих ангелов - как бы « хранителей » , хотя и злобных , но всё же как будто бы единственных защитников населяющих глубины той преисподней , и затихли одновременно , похоронив в себе и все насмешки , и даже всю свою злобу , не обнаруживая их покамест .
И потому то в преисподней наступила мёртвая тишина , прерываемая только взмахами крыльев вылетающих на землю злобных « ангелов - хранителей « в открытые для них сугубо в это время на земле отверстия - врата ада . В Кесарии Филипповой .
Где Иегошуа открыл своим талмидим - ученикам то , что врата ада , находящиеся позади них именно не одолеют их , как собрания , которое стало называться Церковью .
И в Кумах и на земле самнитов , откуда был родом гегемон Понтиус Пилатус , и где под грозным на вид Везувием находился ещё мирный город - Помпеи .
Врата ада находились в этих местах .
И все в преисподней окончательно притихли и поникли головами от непонятных для них действий , ожидая от них усиления своих бед , а не избавления от них .
А на земле Иегошуа в своём непрерывном земном пути встретил Марфу , дожидающуюся Его у начала дороги в Бет – Шмоне , идущей из Иерушалаима , по времени сразу же после того , как она самолично послала слугу из дома Шимона сказать Иегошуа об болезни её вновь нашедшегося брата Лазаря , которого Иегошуа возлюбил в его непрекращающейся беззлобности .
И даже когда не стало Лазаря , не выдержавшего тяжёлых ударов судьбы , и он был сразу же после своей преждевременной смерти положен в скале , вытесанной для себя Шимоном из - за заботы об своём надлежащем погребении , приличном для того , кто займёт и в преисподней почётное место среди отцов своего народа , по причине её просторности , и потому ещё , что Лазарь вдруг стал родственником его , обнаружившим свою чистоту пред Шимоном неоспоримо .
Марфа очень ждала Рави Иегошуа , чтобы узнать от Него об судьбе Лазаря в преисподних местах земли , как это её очень беспокоило ввиду разговоров начальников Бет - Шмоне , отказавших Лазарю в нахождении со своим народом в преисподних местах земли в своих весомых в селении словах .
И потому при виде Учителя Марфа не сдержала нахлынувших на неё чувств , и бросилась к Нему на шею как к близкому родственнику , которых у неё на тот момент не было , несмотря даже на её замужество .
И зарыдала горько , но не от того , что вновь осталась вдовой , даже не успев стать женой , и была отпущена из дома Шимона с грудой монет за пазухой от братьев Шимона , чтобы она не забывала оплакивать умершего мужа во всё время своего вдовства .
И даже те пять братьев Шимона не вставили ей вдогонку слова , передававшиеся в Бет - Шмоне громким шёпотом об том , что « Марфа и Мариа накрыли своими чёрными крыльями смерти всех своих родных . »
Потому что жители Бет - Шмоне , среди которых были и пять братьев Шимона , об которых Шимон усильно заботился со своего горячего весьма места , побоялись той смертельной силы , как они думали , имеющейся у Марфы .
А Иегошуа не побоялся касания к себе плачущей Марфы , а только спросил её в виду испуганных Своих талмидим : « Марфа , Марфа , разве не говорил Я тебе об воскресении праведных . Веришь ли ты в то до сих пор ? « И Марфа , оторвавшись от Иегошуа , сказала , всхлипывая , глядя Ему прямо в лицо :
« Верю , Адонай , верю в воскресение , которое наступит в последний день . »
Иегошуа сказал ей в ответ немедленно : « Я и есть воскресение и жизнь .
Верующий в Меня , если и умрёт , то оживёт .
И всякий , живущий и верующий в Меня , не умрёт вовек . Веришь ли ты , Марфа , Моим словам ? « И тогда Марфа , всхлипнув в последний раз , уже успокоено ответила своему Равви Иегошуа , не отмахивающемуся от женских слёз , как то делали другие учителя :
« Я верю , мой Адонай , крепко в это , хотя Лазарь и не дождался тебя в своей болезненности , и пребывает в могиле уже четыре дня . Сестра же моя Мариа плачет сейчас в доме об его уходе , ибо недолго он был у нас и не насытил нас своим присутствием .»
Иегошуа сказал на это коротко :
» Позови Марию и пойдём ко гробу . »
Марфа тотчас же бросилась в дом и отозвала Марию , сказав ей прямо в её ухо об том , что Учитель зовёт их ко гробу брата их Лазаря немедленно .
И вместе они поторопились броситься вслед Равви Иегошуа .
А за ними спешно последовали жители Бет - Шмоне , бывшие на тот момент в доме сестёр , думая поплакать вместе с сёстрами на могиле Лазаря из - за их серьёзного и даже суеверного отношения к умершим , пытаясь задобрить тех умерших всенепременно , чтобы те не делали им укоризны в преисподних местах земли , куда , по их мнению , уходили все когда -либо живущие до сих пор на всей земле .
И так все вместе встретились у входа в гроб , где был положен Лазарь рядом с Шимоном , ставшим ему родственником , хотя и нехотя .
И тогда Иегошуа сказал вслух собравшимся :
» Лазарь , друг наш , уснул , « -
пролив при этих словах обильные слёзы на землю .
И все , стоящие у сих врат смерти , умилились , глядя на Его слёзы , и говорили промеж собой растроганно : « Как Он любил Лазаря , но уже напрасно . И как Он , могущий вернуть дух человека в помертвевшее тело , об чём много говорили вблизи Иерушалаима , не смог сделать такое Лазарю ? И от Лазаря уже смердит так , что невозможно уже терпеть . »
А Сам Иегошуа смотрел на плоды смерти со слезами и с великой болью . Потому как смерть разрушала не только тела умерших , но и сердца любивших тех умерших , оставшихся без любимых своих на земле с разбитыми сердцами до конца своих жизней . И так происходило без конца . Смерть приносила великие разрушения неотвратимо , снимая обильный урожай непрестанно . И Иегошуа смотрел на работу смерти уже с великим гневом .
С великим гневом к смерти , убивающей все надежды людские , укрощая тех людей издевательски . И в великой ненависти к смерти , как к врагу человечества и Иегошуа проговорил весьма сильным голосом : « Лазарь , выходи . »
И на виду у поражённых жителей Бет - Шмоне , оказавшимся в бессилии перед смертью , как и все остальные люди на земле , Лазарь вышел из могилы , обмотанный кусками материи , нищий Лазарь , похороненный в могиле у богатого Шимона , хотя и без обильных благовонных возлияний на его теле из - за его вопиющей бедности , и потому распространявший до выхода из своей могилы вокруг себя невыносимый смрад .
И уже с выпученными от удивления глазами и бьющимися испуганно , как пойманные птицы, сердцами , жители Бет - Шмоне бросились в селение , чтобы немедленно узнать об том , что же произошло на самом деле перед их глазами . Они не вопросили Иегошуа , хотя и были с Ним рядом , а побежали взапуски к начальствующим в Бет - Шмоне братьям Шимона , ставшими начальствующими из - за их непрекращающегося довольства жизнью , которым они делились с другими жителями селения , хотя и строго только в дни собраний , как и Шимон в своё время .
А братья Шимона , услышав сбивчивые рассказы прибежавших к ним свидетелям воскресения Лазаря , не усомнившись нисколько , сразу же уверили всех в том , что на их глазах произошло колдовство от самозваного учителя , повелителя злобных духов -маццакиним , чтобы привлечь к себе множество невежественного народа .
Что Иегошуа несомненно что является другом маццакиним - ховером хавером или заклинателем , и что заклинатель имеет обыкновение совершать ритуал идъони и потому вставляет кость себе в рот , и та кость говорит сама по себе . И потому производит такую силу в словах высказывающегося .
И таки те братья Шимеона показали себя весьма ведающими обо всех видах колдовства . И даже позавидовали втайне Иегошуа , способным произвести колдовские действия на самом деле , а не только в мечтах , как они сами . И в своём желании выведать секреты колдовства , братья Шимона повелели тотчас же привести с собой Лазаря , чтобы строго вопросить его об случившемся :
» Какого вида колдовство вызволило тебя из шеола , откуда никто не возвращался , об чём все вокруг хорошо знают ? »
А Лазарь , вызвавшийся от ног Абрахама навестить братьев Шимона из - за усильной просьбы того Шимона к нему , хотя и запамятовал об том на земле , как запамятывают часто на земле увиденный ночью сон , припал к устам Иегошуа , как изголодавшийся об них , хотя и слышал много на лоне Абрахама , праотца своего . И пошёл к братьям Шимона как должный сделать это , хотя бы для этого нужно было покинуть собрание талмидим Иегошуа . Как оказалось , Лазарь таки имел неосмненное для него самого знание об том , что произошло с ним во время путешествия его души в то время , когда его тело распространяло вокруг себя удушающий смрад , имел знание глубоко внутри себя и бессловесно , так что может человек , вставший ото « сна « и не повиноваться своим же решениям в том « сне « из - за дум сугубо об своём . Но Лазарь в глубине своего сердца , как и любое сердце человека не поднимающего часто на поверхность свои решения , всё же помнил об своём решении твёрдо .
И Лазарь не поменял решения своего сердца и пошёл к братьям Шимона безропотно .
И вот в тот момент принятия решения Лазарь даже вспомнил произошедшее с ним в точности , и стал рассказывать братьям об Шимоне с состраданием к его судьбе « из - за того огня , который опалял Шимона и изнутри , и снаружи в том месте , в котором нет никакой возможности прохлады даже для верующего в Адоная , потому что некому там говорить слова из уст Адоная , несущие прохладу в жизнь человека , подверженного всем грехам .
Хотя те слова дают человеку веру в спасение от Адоная , чтобы ему мочь жить с надеждой .
Потому что человек закинул свою веру в Адоная Иисраэля себе за спину из - за тех дел , которые он счёл более важными в своей жизни на земле .
И не приобрёл себе веру из дел своих дабы находиться ему в прохладе произносимых слов Адоная праотцем нашим Абрахамом на лоне его .»
Но слова Лазаря вызвали только возмущение братьев из - за немыслимого разговора об нахождении их брата , несомненного перуша в отличии от развратного , как они думали , Лазаря , в огне шеола , что « было невозможно никогда и никак , а только сам Лазарь должен был там находиться , а никак ни Шимон « . –кричали они с пеной на губах воскресшему Лазарю . И с криками и топаньем ног вытолкали Лазаря от себя , решив внутри себя немедленно об том , что тот достоин только каменьев , и надо только дождаться богохульных слов от этого Лазаря , спасённого колдовством Иегошуа только на то , чтобы возмущать народ .
Так случилось с просьбой Шимона , вознесённой им к ногам Абрахама пред глазами всего шеола , притом на горе ему от насельников места для угодников римской богини Монеты . Но уже сам Шимон , узнав немыслимым способом , а потому непередаваемым , что именно произошло на земле , не оставил своего немыслимого упорства в своей просьбе и даже в своём пылающем огне месте стал добиваться того , чтобы ему самому предоставить возможность рассказать своим братьям , об которых он очень заботился , об опасности выбранного им самим на земле пути . И потому Шимон стал очень дерзко упрашивать вновь Абрахама , « чтобы не быть его братьям в том огне , который есть в преисподней для тех , кто не слушает внимательно слов Моше рабейну и пророков - набивим , посланных к народу от Адоная Иисраэля , на земле и не слушается их « .
И что сказать при взгляде на это немыслимое для любого другого человека событие , как не то , что Шимон таки имел то право – право вставить своё слово в уши Адонаю , как и Лазарь , и всё из - за отца их Абрахама , не затыкающего им рты на своих местах , так сказать , не взирая на лица .
Надо сказать и об том , что такая усиленная просьба к Адонаю от Его заблудших детей , могла бы быть из - за того , что отец народа Абрахам трудился изо всех своих сил и в преисподних местах земли , делая народ , вышедший из чресл его через Йицхака , дарованного ему Адонаем их .
И делал Абрахам народ тщательно , чтобы тот исправленный им народ смог бы встать в вышине над всем миром и потому смочь судить весь мир со всяким состраданием к жившим в нём .
А пока Абрахам судил не живущих в мире по своим собственным законам , а судил весь еврейский народ , начав суд с них , судил справедливо , из - за собственной праведности , приобретённой им от долгого общения с Адонаем еврейского народа , с внимательным к Абрахаму взглядом , и потому став ему верным другом в исправлении мира , который сломался задолго до того , с внесением в него хаоса или бездны , ворвавшихся в мир потоками неизвестно откуда взявшихся вод .
А уже кто такой друг , как не тот , кто не ждёт просьб от ставшего ему другом , а предупреждает их внимательным своим взглядом к нему .
И уже от внимательного взгляда Абрахама не ушло и то , что Адонай создаваемого Им с Абрахамом Иисраэля говорит со Своим народом строго , но не свысока , а глядя каждому в его глаза , смотря за тем , как преломляются Его слова в их сердцах .
И потому то Шимону всё же было позволено самому явиться к братьям , чтобы смочь избавить их от огня в пределах богини Монеты , к которой они неосторожно прислонились, из - за веры Шимона в то , что он сможет это сделать вопреки всему .
Можно подумать в этом месте об Шимоне , как об истинном исраильтянине , который не поверит никаким словам , пока не увидит всё своими глазами и не ощупает своими руками . И даже можно подумать в этом месте и об том , что не нужно человеку совать свою руку в убежище змеи , чтобы убедится в смертельности её яда . Но таков человек , что суёт свои руки во все бездны окружающего мира с наивной надеждой на то , что создавший этот мир спасёт его от неминуемых напастей . Надеждой , неистребимо поселившейся в сердца человеков , притом начиная от первого человека .
Но тому Шимону должно было в конце концов , после исполнения его просьбы , вновь вернуться на своё место в пылающем огне самому до окончательного суда для всей земли , по закону незыблемому не для кого от Адоная , после того , как он побывал бы на короткое время на земле .
И уже Шимон, узнав об том условии , в пылающем огне шеола не просил для себя никак , а только для своих братьев , на радость Абрахаму , отцу его .
И уже то событие – воскрешение Шимона , при изумлении опять таки всего Бет - Шмоне , прошло менее заметным и возмутительным , чем появление Лазаря от повелительных слов Иегошуа . Хотя в селении пошёл громкий шёпот об том , что тот Шимон предусмотрительно взял себе в свою могилу Лазаря из - за слов маццакиним , сказанных в его ухо шёпотом ещё на земле .
Могила сама по себе как бы воскрешала попавших в неё , так думали жители Бет -Шмоне .
Да , Бет - Шмоне совсем запутался из - за того , что им уже не пригождался накопленный до того веками их опыт и их мудрость , не подвергающиеся до того никакому сомнению от насельников всей страны .
И остались жители Бет - Шмоне с открытыми ртами ввиду происходящего надолго . Братья же Шимона , разволновавшиеся не из - за возвращения их брата на землю , а только из-за монет , доставшихся им от него , так , что сердца их затрепетали , и не успокоились до сих пор , даже не захотели слушать своего воскресшего вдруг брата , захлопнув свои двери перед ним , потому что они же сами и бросили в селение слова , обличающие своего брата в том , что он имел дело с маццакиним ещё во время его жизни на земле , и потому и брат тогда же повредился в своём уме . Но помешать ему быть живым и расположиться в своём собственном доме , который остался пустым на время плача по нём , они не смогли .
И уже Иегошуа , бывший на то время в Бет – Шмоне , самолично пришёл к Шимону , сидящему в своём доме без красных пятен по всему его телу , с кожей , напоминавшей помнящим об его пятнах жителям Бет -Шмоне кожу младенца .
Но тот Шимон даже в своём новом виде принял собственное решение внутри себя , и взял себе присущий ему на земле ранее высокомерный вид , как всё , произошедшее с ним воспринял , как « страшный сон , из которого он по причине своей несомненной праведности вышел изменённым неоспоримо как несомненный праведник . » .
А свои собственные слова , дерзко сказанные им в шеоле в самые уши Абрахама как будто бы во сне , потому воспринял как не имеющие никакого значения наяву .
И считал себя только восставшим после того сна .
И никто вокруг из - за страха перед маццакиним не сказал Шимону об том , что « он был оплакан в самом деле и лежал в своей могиле без смрада целиком и полностью из - за множества благовоний на нём , и пещера , в которой он возлежал , выплюнула из себя ещё и Лазаря , смрад от которого был таки невыносимым из - за недостатка в благовониях от нищеты его , как монет , выделенных братьями вдове Шимона Марфе , хватило только на плач об нём . Так что , если бы Шимон на самом деле находился бы в глубоком обмороке , то уже бы очнулся от вони разложившегося вполне Лазаря , и находился бы в своём обыденном виде , с красными пятнами по всему его телу , а не с кожей новорожденного младенца , которая видна на нём сейчас . »
Так что все в этом селении Бет - Шмоне вполне были уверены в действиях маццакиним в их селении , кроме только Марфы и Марии , с которыми селение не обсуждало животрепещущие вопросы , какие перед ними ставила жизнь совсем удивительно . И ни у кого из жителей в селении не было слов в своём рту , чтобы объяснить произошедшие события , кроме начальников их , сказавших своё слово немедленно , и от « величия « братьев Шимона в этом селении слова их не мог никто поменять никогда и никак .
Даже если дело касалось не нищего , презираемого всей страной Лазаря , об котором они и объявили в начале этой истории , а их брата Шимона , тень от которого так или иначе падала и на них самих .
Но , что делать , политика есть политика . Она не щадит чувств людей , по правде говоря , она не щадит и самих людей .
Так что об чувствах своих братья не переживали . А только очень , до учащённого сердцебиения переживали об том , что им делать с монетами Шимона , уже оказавшихся в их карманах .
И перед этими переживаниями все остальные переживания просто померкли , и стали совсем маленькими в их глазах .
А сам Шимон без всяких сомнений вошёл в свою прежнюю жизнь , не подозревая даже об том , что он с сыновьями обеднел совсем , из - за предприимчивых своих братьев , думающих усиленно об имени их семьи , чтобы оно не находилось в пренебрежении у Храмовой горы , где умело уже был пущен слух об слабости ума Шимона и его сыновей , с чем Храмовая гора согласилась полностью , глядя недоумевающе на действия Шимона и его сыновей ещё тогда , когда Шимон был жив .
И уже только сам Шимон стал совсем праведным перушем в своих глазах , в чём после очищения его кожи он окончательно убедился , но не окружающие его , находящиеся в страхе от удивительного происшествия с ним . И потому то по ничтожности в его ставших « праведными « глазах Иегошуа перед ним , Шимоном , « которого послушали небеса беспрекословно « , Шимон не повелел даже плеснуть приглашённому им самим равви Иегошуа на Его ноги воды , предоставив в своём уме « совершить такое грязное дело выглядящим очень просто его талмидим « , не говоря уже об том , чтобы сделать то самому , как он проделывал с ногами Малхия по временам своей великой нужды в милости Храмовой горы к нему .
И , конечно же , не умаслил Шимон головы Равви Иегошуа ароматными маслами , как делал то с Малхией непременно . И всё это из - за того , что он никогда не складывал слов Адоная Иисраэля в своё сердце , а наполнял ими только свой ум , становившемся от того весьма заносчивым .
Так Шимон не узнал в Иегошуа Малика Ха Машиаха , потому что то может сделать только сердце человека , наполненное словами Адоная Иисраэля , а не ум его , становившимся от присутствия в нём множества слов Адоная Иисраэля высокомерным в такой религиозной стране , как Иегудея , особенно , если селение твоё расположено на пути паломников в Иерушалаимский Храм . Но , как человек с растревоженным многими знаниями умом , Шимон по своём воскрешении всё же приклонил ухо к словам Равви Иегошуа , как признанного уже к тому времени человеком , наполненным мудрыми словами , пригласив для того и своих братьев , которые нехотя подчинились Шимону , и то только из - за внимательных глаз всего Бет -Шмоне , которому они были подвластны .
Иегошуа же не вскрикнул громким голосом в негодовании об ненадлежащем ему приёме , как делали то многочисленные учителя в стране , и не повернул Свои ноги вспять , отряхнув пыль с них на головы непочтительных хозяев , как делали то некоторые из учителей закона , а рассказал всем собравшимся у воскресшего Шимона такую притчу :
« Был некоторый богач , пировавший блистательно каждый день , одетый в тонкие белые одежды из виссона . Был и нищий именем Лазарь , мечтавший в самом себе напитаться хотя бы куском хлеба , брошенным псам , которые облизывали струпья Лазаря человеколюбиво , но лишённым того куска совсем из - за строгих слов богача .
Умер тот богач из - за довольства своей жизнью , и был похоронен со всякой пышностью , но оказался вдруг в пылающем огне преисподней без всяких для него надежд . Умер и Лазарь , не выдержав выпавших на его долю чрезмерных лишений .
И Ангелы Адоная неожиданно для него перенесли Лазаря на лоно Абрахама для утешения его от выпавших ему чрезмерных горестей на земле .
И тогда богач , увидев Лазаря у ног праотца евреев Абрахама , вскричал громким голосом со своего места , полного огня : « Отче Абрахам , пошли Лазаря ко мне с пальцем , обмакнутым в воду , чтобы он накапал её в мой пылающий рот . » Но в ответ узнал только об том , что даже если бы Лазарь и захотел бы спуститься к нему из - за своего сострадательного сердца , то это было бы невозможным совсем из - за отсутствия сообщения лона Абрахама с огненными местами шеола . И тогда тот богач возопил к Абрахаму от всего своего всё же доброго сердца , бывшего скрытым на земле от обложения того сердца салом , и вскричал весьма громко :
« Отче Абрахам , пошли Лазаря к моим братьям , которые продолжают идти моей дорогой , пошли с тем ,чтобы остановить их немедленно , и чтобы они не спустились ко мне в огненные места шеола . »
На что Абрахам мудро ответил : « Того , кто , живя на земле , не наполняет свои сердца словами Моше и словами других набивим , а наполняет своё сердце пустыми словами обольщения от лукавцев , не уверит даже воскресший человек со словами предупреждения .
И так тот человек пойдёт своим путём в бездонную преисподнюю , не останавливаясь , из - за того , что слова Адоная Иисраэля держит не перед своими глазами , как об том заповедано рабейну Моше : держать слова Адоная , переданные ему на недостижимой горе из драгоценных каменьев лично , пред глазами каждого из народа .
Об чём записано тщательно вашими соферим , и читается гаццанами в собрании неукоснительно .
А складывают те слова в свой ум и идут своим путями , потому что не хотят иметь слова рабейну Моше всё время перед своими глазами , чтобы им не идти путями , заповеданными Адонаем Своему народу , и потому закрывают от них своё сердце , чтобы не свернуть со своих путей никогда и никак , а хотят иметь слова Моше рабейну только в своём уме , чтобы доставать их как каменья для бросания в других людей , ближних своих . « Так Абрахам ответил , но богач не поверил ему никак . »
Так сказал Иегошуа в глазах Лазаря , Шимона и братьев Шимона .
Но братья Шимона , имея обо всём произошедшем своё твёрдое мнение , не поверили Иегошуа , а только громко засмеялись . И потому Иегошуа сказал вслух только Своих талмидим - учеников , поражённых таким неверием даже глазам своим от братьев Шимона : » Они так делают из - за того , что сердца их поражены проказой сребролюбия , от чего они совершенно бесчувственны . « И братья Шимеона удалились из дома своего воскресшего брата , совсем разбитыми этим событием и в великом раздражении .
Между тем оставалось немного времени до великого праздника Песаха , к которому братья Шимона готовились усиленно , грызясь между собой об том , что « должны ли они поразить жителей Бет - Шмоне в этот раз , используя монеты Шимона , которые и так им уже не достанутся . «
И потому они в конце концов решили , что можно так сделать , чтобы монеты не достались и Шимону . А сам он смог бы жить на те « щедрые « средства « , которые они уже дали не без внутренней борьбы с собой , « Марфе , которая перестала быть вдовой , и потому теперь должна была обогатить своего воскресшего мужа доставшимися ей монетами » , совсем не думая об том , что в её руках они могли уменьшится и даже исчезнуть .
Потому что так они решили в своём изощрённом от долгих борений за монеты уме , предусмотрительно отказавшись от угощения в доме Шимона , перемежаемой дружеской беседой за столом , чему все в Бет - Шмоне были с детства научены .
Как совсем не имели в самих себе дружеских чувств , а только ненависть ко всем , кто угрожал наступившему им благополучию и покою со всех сторон .
То есть шли по стопам своего старшего брата Шимона , не останавливаясь ни перед чем .
Мариа же , увидев из своего дома , так как не скрылась в его тёмных комнатах , к чему её приговорили желающие чистоты жители Бет - Шмоне , то , что братья Шимона с красными от гнева лицами , путаясь в длинных дорогих одеждах , спешили от дома брата их Шимона , чтобы продолжить свою прежнюю жизнь с монетами , крепко зажатыми в их сребролюбивых руках .
И потому Мариа от страстного желания своего сердца прошла быстро в дом Шимона как бы к своей сестре Марфе , чтобы послушать слов Иегошуа , ожидаемого всем народом Малика Ха Машиаха , по уверениям её воскресшего брата Лазаря . И войдя в дом , она увидела тут же свою сестру Марфу , хлопотливо готовившую богатое угощенье для великого своего гостя .
Таки Шимон был в большом удивлении от того , что братья его выскочили из его дома , как ошпаренные , и Марфа не бросилась им вслед , чтобы усильно упрашивать их . Он сам уже не понимал , где был сон , тогда , когда он был в огне , или сейчас , когда он сидел в своём доме с кожей новорожденного младенца .
Его ум отказывался принимать всё , теперь произошедшее с ним , как одно целое .
И потому в своём непрекращающемся удивлении он не отправил назад Марию , севшую в ногах Иегошуа , уже даже не как блудницу , которой её нарекли жители Бет -Шмоне , всегда стремившиеся к чистоте , и в этом стремлении отделявшие себя от нечистых строго , а как Его ученицу , слушающую Его наравне с Его талмидим . И , что было ещё более удивительным , так это то , что Сам Иегошуа не вернул Марию к себе домой , как сделал бы любой другой учитель закона , а даже стал говорить вслух её странные для присутствующих слова об том , что « Сыну человеческому должно пострадать много и быть убитому первосвященниками , и уже через три дня воскреснуть . »
И по лицу Марии потекли обильно слёзы , которые почему - то рассердили Марфу , не слушающую Иегошуа , как и положено женщинам в еврейском обществе , а узнававшую об словах учителя от мужчин в семье , как её мужчина к ней вернулся , хотя и из глубин преисподней . А Мариа научилась сама обращаться к Равви Иегошуа , из - за находящейся в ней несомненно крови Ривки , матери её народа .
Но Марфа решительно отвергла кровь Ривки в этот момент , и выбежала тотчас из женской половины дома , откуда , как видно она подглядывала за происходящим , но не слушала никаких слов из - за овладевшей ею суеты при виде множества голодных мужчин .
Впрочем , не одна она не услышала в тот день слов Иегошуа от невозможности вместить всё , сказанное Им , не только в невежественные умы народа , но и его наученных словам Моше с ранних лет талмидим .
Ибо так устроен человек , что он учится от родителей своих и старших его по возрасту .
И имя себе он сам не выбирает , а получает извне . И многие понятия жизни тоже .
Но Мариа услышала и заплакала от услышанного . А Марфа в своей суете подумала , что Мариа вздумала рассказать Иегошуа об том , что сделал с нею Малхия вместе с несомненно невинным в том Шимоном , чего , по мнению Марфы Мариа не должна была делать никак , и сварливым голосом возопила к Иегошуа : « Почему Ты смотришь невозмутимо на то , что Мариа тут прохлаждается возле тебя и выплакивает тебе всё , что у неё накопилось на сердце , а я одна хлопочу , чтобы предоставить здесь достойное угощение . »
Иегошуа же не рассердился и на неё за то , что она вздумала выговорить Ему , что было бы невозможно даже по отношению к своему мужу , и вообще любому мужчине в их стране , и сказал ей на то ласково :
« Марфа, Марфа , ты об многом заботишься , это верно . Мариа же избрала себе благую участь : сидеть у Моих ног и слушать внимательно Мои слова всем своим сердцем , ту участь , которая у неё не отнимется вовеки . И об ней будут слагать песни в веках . «
Шимон же , услышав то , усмехнулся при том так , как будто бы находился в своём старом теле , только более смело , так как пятна по всему телу больше не мучили его . Иегошуа заметил его усмешку и спросил его : « Шимон , ты думаешь об том , что , если бы Я знал , кто эта , сомнительная в своих поступках женщина , об делах которой ты уже хорошо знаешь , на самом деле прикасается ко Мне , я бы не допустил того по закону Моше , который ты хорошо знаешь в своём уме , и уже всё рассчитал точно .
Вот потому Я спрашиваю тебя , Шимон , вот об чём . Рассуди нас , как имеющий законы неба и земли в своём уме . Был один человек , который был богат , и пришёл к нему другой человек , уже имеющий кое - что в своих кладовых , но желающий приумножить кладовые от ожидания им большого урожая , и потому попросил он у богатого человека груду серебра на то время , пока не наступит ожидаемый им урожай . И богатый человек не отказал ему , сочтя его нужду весомой . Пришла к богатому человеку и бедная одинокая женщина , не имевшая себе хлеба для пропитания , и тоже ожидающая богатый урожай , чтобы насобирать ей колоски по краям полей , собирая без устали , и тем отдать богатому свой долг . Богатый человек счёл и её нужду весомой и дал в её пазуху большую груду серебра от всего своего доброго сердца . Но надежды на урожай не сбылись , и не было тем двоим , чем отдать , первому человеку - от благоразумия его , чтобы не продать кладовые свои по низкой весьма цене , и тем всё равно не смочь отдать долг , а второй - от неразумия её , как она поделилась серебром с горькими товарками своими . И пришли они оба к богатому человеку и усильно просили его повременить с отдачей .
Богатый же человек от доброты своей простил им их долги , чтобы не вводить их в погибель . И как ты думаешь , Шимон , как человек , знающий толк в таких делах , кто из них остался более благодарным тому богатому человеку ? »
Шимон ответил незамедлительно : « Та женщина , из - за того , что она в бедности своей не имеет никаких надежд отдать , и из - за того , что ей было прощено больше по тому , что она имеет и могла бы иметь . »
Иегошуа ответил Шимону так : « Правильно ты говоришь . Теперь посмотри на себя и своё поведение своим проницательным оком . Я к тебе пришёл как гость , и кто , как не ты , знаешь , как уже обращаться с гостями , и знаешь точно , кому самолично на ноги воду полить , и намазать голову маслом , для утишения боли от долгого пути .
Но ты Мне воды на ноги не полил , маслом голову не умаслил , и всё из - за того , что ты не считаешь себя Мне много должным . А презираемая тобой Мариа сходила быстрым шагом домой и принесла с собой сосуд с благовониями , и уже поливает Мои ноги слезами , и вытирает их своими волосами , и обливает их ароматным маслом , который она разбила над головой Моей , ибо она одна положила слова Мои за пазуху , в сердце своё , и потому приготовила Меня к погребению в предстоящей смерти Моей .
И кому как не тебе не знать об том , кто передал ей этот сосуд и где он до того обитал , в сокровищнице , откуда только первосвященники должны омывать себя этим сосудом . И об том , что Мариа неповинна в том грехе , в котором обвиняют её . Впрочем как и Лазарь . И вот потому во всех народах будет вспоминаемо имя её из - за того , что она сделала для Меня . «
При тех словах все оцепенели и Шимон тоже.
Губы его посинели .Иегошуа продолжил говорить в вдруг посиневшие губы Шимона :
«Вот и подумай, Шимон , в твоей умной голове , склонной ко всяким вычислениям , кому будет больше прощено : тебе , или Марие , которую ты уже положил под ноги свои в мыслях своих , как истинный перуш , хотя она сделала для Меня то , что должен был сделать мне ты , как пригласивший меня в дом от того , что жизнь твоя вернулась к тебе ещё лучшей , чем была . А братья твои , не желающие быть должными Мне нисколько ,и потому ушедшие с красными от натуги лицами , уже замышляют убить Лазаря , чтобы сохранить среди народа свои слова об нём , как об оживлённым с помощью маццакиним , чтобы не порушить свой авторитет пред глазами всего Бет - Шмоне . И как ты думаешь , что они думают в своей голове об тебе , как очень умный человек ? » Шимон , слушая слова Иегошуа , раскрыл свои глаза так , что они чуть не повылезали из орбит .
И он вспомнил мгновенно свой страшный сон , и понял об нём , что он таки не сон , а страшная правда . И Шимон тут же захлопнул свои выпученные глаза , исказив лицо своё в плаче .
Голова его опустилась на грудь от стыда , и он бросился в ноги Иегошуа , не поднимая глаз :
« Прости меня , Адонай наш , и помяни меня в Царствии Твоём , когда я вернусь со своими братьями в огонь , приготовленной нам чуждой нашему народу богине Монете как отщепенцам её . »
Иегошуа сказал Шимону коротко :
» Прощаются тебе грехи твои . Иди , и больше не греши . » И видно стало , что Шимон , несмотря на то , что долго находился в гордости своей и не пощадил ни Иегошуа , ни Марии в своём высокомерии , не был потерян для Царствия Божия навечно .
Новая редакция от 11. 11. 2022
© Copyright: Дебора Шемановски, 2022
Свидетельство о публикации №222111101912
Свидетельство о публикации №222111101912
Рецензии