От универсалий общечеловека к саморазвитию всечело

                От универсалий общечеловека к саморазвитию всечеловека

          В противостоянии рационального и традиции при организации социальной жизни народов побеждает первый подход. Наибольших успехов в этом  достигла западная цивилизация. Опираясь на платоновскую «теорию идей» [1, с. 343], западная цивилизация использует универсалии (общие понятия, идеи) в качестве руководящего принципа организации социальной жизни. Трактуя универсалии реальными прообразами истинных, конечных социальных форм, идеологи западной цивилизации утверждают, что все народы, пренебрегая собственными традициями, должны руководствоваться ими при организации индивидуальной и общественной жизни. При этом, человек, удовлетворяющий требованиям провозглашённых универсалий, подпадает под категорию общечеловека - индивида общечеловеческой цивилизации.
          Материальные объекты, включая человека, инертны по Платону и оживляются только идеями. Из этого исходит современная западная цивилизация, предлагая выработанный ею идеал социальной организации в качестве образца для всемирной цивилизации. Человек в ней исполнитель воли, воплощённой в табулированных универсалиях, обеспечивающих стабильное существование человечества. На этом основании утверждается, что развитие мира, его история пришли к своему завершению. Очевидно, что такая позиция не может претендовать на признание в странах,  общественную жизнь которых определяют традиции.
          Вместе с тем, противостояние агрессии Запада по внедрению его цивилизации во всемирном масштабе возможно только с опорой на достаточно аргументированные подходы в организации социальной жизни. При этом общечеловеку необходимо противопоставить образ индивида, формирование которого приемлемо для любого народа. Общественная и личная жизнь его должна быть результатом свободно принятых решений в рамках саморазвития традиционного образа жизни, свойственного его народу. Ненасильственная, всечеловеческая цивилизация возможна, если она опирается на всесторонне саморазвивающуюся личность - всечеловека. Как единичное всего человечества (общее), она должна органично соответствовать его интересам как целого. Такая позиция соответствует подходу Аристотеля [1 с.28] в определении соотношения единичного и общего. Общее в ней проявляется в единичных объектах. Оно вторично и обнаруживается только в чувственном опыте. Признание истинности такого подхода к общественной жизни означает, что индивид, достигший в своём саморазвитии уровня всечеловека, является носителем, «законодателем» общего. Общее, сформулированное на базе идей, социальных концепций, лишается при этом права диктовать образ его жизни единичному (человеку), какими бы аргументами не утверждалось его право на это.
           Современное мировоззрение, философия, включая диалектику, не могут предложить концепцию становления всечеловека в силу их дуального подхода к трактовке явлений. Внешний фактор в них являются двигателем всякого развития. - Их родовой признак - насилие. Только метафизика духа [2], с её приоритетом саморазвития в качестве механизма всякого движения в будущее, может предложить альтернативу западной модели становления всемирной цивилизации. Всечеловек в ней противостоит общечеловеку, свободно совмещает в себе качества народов мира, как их единичное. В такой цивилизации человек своей жизнью будет осуществлять интеграцию народов (3).
          Метафизика духа, указывая на возможность формирования всечеловека, видит её не в приобретённой, а во врождённой духовности человека. Она наследуется человеком в силу преемственности его духовной структуры первичным сущностям предшествующих этапов становления Мироздания [4]. Структура духовности едина для всех людей. Этим определяются перспективы становления всеединого человека, его цивилизации. Врождённая духовность человека определяется его внутренней активностью к саморазвитию путём самоорганизации в интересах вышестоящей иерархии. Духовность внутренне свойственна индивидам всех народов, поэтому должна рассматриваться всеединой «силой», способной формировать социальную среду интегрированного народа. Духовная природа людей едина независимо от места проживания, национальности, расы, религии. Она обуславливает близость основных традиций народов между собой. В этом перспективы реализации ненасильственного всечеловеческого единства. Они в саморазвитии каждого человека, как единичного духовно-вещественного образования Вселенной, до уровня всечеловека, как выразителя всех аспектов Её бытия.
          Какие же качества предписывает человеку метафизика духа, чтобы он соответствовал требованиям всеединства человечества при становлении всемирной цивилизации. Требования к человеку проистекают из его предназначения: формировать духовную структуру способную стать элементом субстанции Метафизической Реальности Мироздания, преемницы Вселенной [5].  В этом состоит цель, ценность саморазвития человека, способная объединять людей разных культурных традиций. При этом человек должен вобрать в себя все аспекты бытия Вселенной, всю совокупность Её вещей и явлений, используя различные формы их отображения в себе. Только тогда человек становится всечеловеком, а его духовная структура сможет предстать в качестве элемента первичной субстанции новой Реальности [6]. При этом будет осуществляться переход от универсалистской модели социальной организации  народов к атомистической [7].

Литература:
      1.Краткая философская энциклопедия. М., «Прогресс». 1994г.
      2.Сазонов В.Н. Духовно-эвристическая концепция бытия – метафизика духа. // Мировоззренческие основания духовной природы бытия. // Saarbrucken, 2013г.
      3.Сазонов В.Н. Метафизические аспекты интеграции народов. Сайт: проза.ру
      4. Сазонов В.Н. О беспредельной делимости вещественных форм. Сайт: проза.ру
      5.Сазонов В.Н. Метафизика Мироздания как саморазвитие его духовного первоначала. Труды членов РФО. Выпуск 20, 2018, с.18-30.
      6.Сазонов В.Н. Метафизический гуманизм как методология ценностного саморазвития личности человека. Сб. «Антология современной русской философии» т. 2, с. 362, М. 2018 .
      7.Сазонов В.Н. Актуализация метафизического гуманизма как переход от универсалистской  модели социального развития к атомистической. Труды членов РФО. т. 20, с. 52-60; М. 2018г.