Полный свод святоотеческих названий согрешений 3

В ПОМОЩЬ ИСПОВЕДУЮЩЕМУСЯ И ИСПОВЕДНИКУ.

УДОБНЫЙ ДЛЯ ПИСЬМЕННОЙ ОБРАБОТКИ ПРИ ПОДГОТОВКЕ ЛИЧНОЙ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ИСПОВЕДИ ПОЛНЫЙ СВОД СВЯТООТЕЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ, А ТАКЖЕ РОДСТВЕННЫХ ИМ ПО СМЫСЛУ ИХ НАЗВАНИЙ, КОРРЕКТНЫХ С ФИЛОЛОГИЧЕСКОЙ И НАУЧНОЙ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ, ПО ТРАДИЦИОННЫМ РАЗДЕЛАМ, С ПОЯСНЕНИЯМИ, РАЗЪЯСНЯЮЩИМИ ЦИТАТАМИ И КРАТКИМИ КОММЕНТАРИЯМИ.

составитель Иванилов А.Д.

ВЫПУСК ТРЕТИЙ.

ПОЛНЫЙ СВОД НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ ПО НАПРАВЛЕННОСТИ ГРЕХА ПРОТИВ БОГА И ЦЕРКВИ.

(Основу этого раздела составляют согрешения, перечисленные в соответствующих главах книги «В помощь кающимся» святителя Игнатия Брянчанинова)


Вводная часть.

Составитель хочет отметить, что при подготовке настоящей книги пытался составить полный свод или другими словами, как возможно более исчерпывающий перечень названий личных согрешений, грехов и прегрешений православного христианина, по возможности, без всяких добавлений и комментариев со своей стороны, опираясь только и исключительно на православную святоотеческую литературную традицию. В данной книге предельно удобно для читающего практически в виде современно понимаемого гипертекста подана достаточно полная информация по заданной теме. По существу, данная книга представляет из себя научно строгое логическое оформление всей специфической информации на этот счет. То есть данная информация организована так, чтобы быть максимально полной и ясной, понятной, не содержать внутренних противоречий, и при этом быть, насколько это возможно, относительно краткой.

Нижеприводимый текст разделен на разделы, традиционно характерные для описания сводов согрешений в святоотеческой литературе. В целях достижения предельной ясности, в каждом разделе вся основная информация по согрешениям, грехам и прегрешениям по возможности выстроена в нем в совершенно четкую иерархию по принципу «от меньшего греха к большему»; с подробным разъяснением где нужно данных согрешений, грехов и прегрешений через кропотливое перекрестное сопоставление ключевых цитат по каждому конкретному поводу из книг Святого Евангелия и Ветхого Завета, а также из самых значимых комментариев по данному поводу в православной святоотеческой литературе. Все это фактически представлено в виде взаимных гиперссылок, где Библия и писания святых отец приняты как неразрывный единый гипертекст в современном его понимании.

От составителя.

Грехи в каждом традиционном для святоотеческих их сводов разделе, расположены, насколько это возможно, по возрастанию степени их тяжести, так чтобы было ясно видно, впадение в какой предыдущий грех в последствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть.
За исключением исповеди взрослого человека перед крещением, и предсмертной исповеди, где лучше проработать сразу все представленные разделы, и подразделы, и выделить желательно хотя бы для самих себя письменно все те составляющие их грехи, которые тяготят душу исповедующегося; опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель генеральной исповеди, исповедовать перечисленные здесь согрешения не все вместе сразу, а по крайне последовательной очередности по предлагаемым отдельным разделам, то есть отдельно по греховным страстям,  затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 Заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние, готовить генеральную личную исповедь отдельными этапами по каждому из внутренних подразделов отдельных разделов. Например, по подразделу «чревоугодие» раздела «по греховным страстям», а затем по подразделу «блуд» этого же раздела, а затем по подразделу «гнев» этого же раздела и так далее. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Исключение здесь будет составлять только перечисление грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов, приведенных как внутри специального крупного раздела по кругу грехов нечестия, так и специально отмеченных внутри всех прочих разделов и подразделов. Данные грехи лучше исповедовать, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, не повторяясь. Причем сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы.
Необходимо помнить, что не исповеданные вами и непреодоленные грехи нечестия с неотвратимостью приводят к непрестанно повторяющимся тяжким ударам судьбы. Всякого человека касаются слова Господа из Псалтири, содержащей пророчества царя и пророка Давида: «Сия сотворил еси, и умолчах, вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен. Обличу тя и представлю перед лицом твоим грехи твоя» (Псалтирь Псалом 49: стихи 21-22). Что прямо означает, есть духовная закономерность, что пока человек истинно полностью не раскается в том или ином тяжком прегрешении, на его жизненном пути он постоянно будет искушаем уже от других неотрывно пребывающих рядом с ним людей, от которых никак невозможно будет удалиться, теми тяжкими грехами, которые он сам соделал в прошлом; да еще так, что каждый раз будет особо невыносимо нестерпимо больно душе его. "Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему." Точно сформулировал этот духовный закон Святитель Феофан Затворник Вышенский. Это и есть так называемый у святых отец «бесовский плен» равно неотрывное «соединение с демонами мучителями» обнаруживаемое через общение с нечестивыми людьми от которого никак не избавиться.

Людям самого преклонного возраста явно стоит обратить при подготовке своей генеральной личной исповеди самое пристальное внимание на следующее изречение одного из Оптинских святых старцев приводимое в «Настольной книге для монашествующих и мирян» известного всей православной России старца архимандрита Иоанна Крестьянкина: «Много бывает примеров, что перед смертью долго томятся (тяжко мучаются – сост.), а не умирают, задерживает какой-нибудь нераскаянный грех, а как покаются, так и получают облегчение» . Для тех же, кто находится в других возрастных категориях, особо отметим, что доскональная сердечная исповедь главное орудие в борьбе со страстями. По очень точным словам профессора богословия А.И. Осипова, если человек всеми силами не борется со своими страстями, они быстро растут в геометрической прогрессии и скоро приводят к безумию.

Как составитель настоятельно прошу не давать читать нижеприводимые своды святоотеческих названий грехов, дополненные где это необходимо для современного человека близкими им по духу корректными в лингвистическом и научном смысле их названиями в полном объеме детям и подросткам как минимум до 15 лет. Есть грехи, о содержании которых в этом возрасте не надо даже слышать, что они существуют. Это принесет ребенку только явный духовный вред. Родителям можно самостоятельно сделать перечни грехов для исповеди для детей отдельно, и для подростков, а так же юношей и девушек отдельно, выделив в приводимых перечнях грехов их начальные части до отметки «вхождение в нечестие» при этом дополнительно тщательно отредактировав полученный текст. Отметка «вхождение в нечестие» прямо в тексте перечней есть во всех подразделах.

МОЛИТВА ПЕРЕД ИСПОВЕДЬЮ.

Господи, мой Господи! Я – бездонная пропасть греха: куда не посмотрю в себя – все худо; что ни припомню – все не так сделано, неправильно сказано, скверно обдумано …  И намерения, и расположения души моей – одно оскорбление Тебе, моему Создателю, Благодетелю! Пощади меня, Господи, Иисусе Христе, Боже наш! Я, как ничтожный человек, согрешил, Ты же, как Бог щедрый помилуй мя! В покаянии прими мя! Дай мне время принести плоды покаяния! Не хочу больше грешить, не хочу оскорблять тебя Господи! Допусти мя до Причастия Святых Твоих Таин! Да снизойдет на меня через них твоя сила благодатная! Истреби живущий во мне грех! Живи во мне, Бессмертный Господи, чтобы ни жизнь, ни смерть не разлучили меня с Тобою! Ими же веси судьбами – как хочешь, как знаешь, - только спаси меня, бедного грешника! И благословлю, и прославлю Пречестное Имя Твое вовеки. Аминь!

Это молитва протоиерея-молитвенника отца Бориса Николаевского.

ФОРМА ПОСТРОЕНИЯ ПОЛНОЙ И ВСЕСТОРОННЕЙ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ИСПОВЕДИ.

Данная форма составлена на базовой основе формы церковной исповеди предложенной Святителем Игнатием Брянчаниновым в его книжечке «В помощь кающимся».  В полном объеме по всем представленным разделам практикуется очень редко, лучше ее использовать для одного какого-нибудь раздела, или двух трех. Ее письменный вариант во всей полноте по доброму совету профессора богослова А.И Осипова должна прочитываться перед исповедью в церкви, и в несколько минут в больших сокращениях в виде обобщений излагаться исповедующимся уже на церковной исповеди у рукоположенного иерея.

ИСПОВЕДЬ.

Исповедую, я многогрешный(ная)  …. (имярек) Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, честный отче, все мои согрешения и все злые мои дела, что соделал(а) во все дни жизни моей, и даже помыслил(а) до сегодняшнего дня.

Согрешил(а):

По нерадению к исповеди и Святому Причастию:…
По отсутствию добрых дел и добродетелей:…
По неблюдению девяти евангельских Заповедей:….

По грехам против Бога:…
По грехам против Церкви: ….
По грехам против ближних:…
По грехам против себя: …
 
Против десяти Заповедей Закона Божьего: …

По греховным страстям:

Чревоугодием и пьянством:….
Сребролюбием:…
Гневом:…
Печалью:…
Унынием:…
Тщеславием:…
Гордыней:…
Тяжким нечестием: ….

Прости мя честный отче.

Согрешил(а): словом, делом, помышлением и всеми моими чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, волею или неволею, ведением или неведением, в разуме и в неразумии, и не перечислить всех грехов моих по множеству их. Но во всех сих, так и не неизреченных по забвению, раскаиваюсь и жалею, и впредь с помощью Божиею обещаюсь блюстись. Согрешил(а) и раскаиваюсь и в расходящихся как круги по воде в знаемых и не знаемых мною злых последствиях грехов своих.

Ты же, честный отче, прости мя и разреши от всех сих и помолись о мне грешном(ой), а в оный судный день засвидетельствуй перед Богом об исповеданных мною грехах моих. Аминь.

Конец и Богу слава.    

Святой. преподобный. Иоанн Лествичник о том, как вести себя на исповеди.

"Во время исповеди будь как наружным видом, так и внутренним чувством и мыслию, как осужденный преступник, поникши лицом в землю; и если можно, то омочай слезами ноги своего отца духовного, как ноги Самого Христа. Бесы обыкновенно внушают нам или совсем не исповедовать согрешений отцу своему, или исповедовать, но складывая вину греха своего на других.  Не прельщайся духом возношения и возвещай отцу своему согрешения свои, не укрываясь; потому что без самопосрамления невозможно избавиться от вечного стыда. Обнажай струп свой врачу и не стыдись сказать ему: «отче, моя это язва, моя рана; она произошла не от иного кого-нибудь, но от моей собственной лености: никто не виновен в ней, ни человек, ни дух, ни тело, ни другое что либо, но только мое нерадение».


ГРЕХИ ПО ОТНОШЕНИЮ К ЦЕРКВИ.(Сноска 3. «.. все что не от веры, грех есть …» (Рим. 14, 23).)

Согрешил(а):  Обеты Святого Крещения не соблюл, обещаний и клятв Господу не сохранил, но во всем непотребно сотворил. Согрешил неисполнением должным воли Божией и его святых заповедей. Не стяжал послушания, смирения и терпения о Бозе. Согрешил не отсечением своей воли, не отсечением своего ума перед Богом. (Сноска 4. «Много раз молясь, просил я, да будет мне, что казалось благом для меня, и настаивал на прошении, неразумно нудя волю Божию, а не Богу предавая устроить лучше то, что он ведает полезным для меня. Но, получив просимое, бывал потом в великой скорби, и именно за то, что просил: да будет лучше по воле Божией; ибо дело оказывалось для меня не таким, как я думал». Наставления святых отец. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 270.) Согрешил не отсечением своей воли перед ближними, Бога ради (Не стоит путать с отсечением своей воли перед ближним в ущерб исполнения Божьих заповедей, то есть с отсечением воли человека ради). (Сноска 5. «Повинитеся … всякому человечу созданию Господа ради» (1 Пет. 2, 13).  Согрешил леностью к чтению Святого писания и святых отец. Неточным соблюдением постов. Нарушением святых постов и постных дней – среды и пятницы. Домашнего правила неисполнением. Оставлением утренних, вечерних и других обязательных молитв. Отсутствием при обладании грамотностью ежедневного чтения святых отец. (Сноска 6. Свт. Феофан затворник Вышенский настоятельно советует читать 5-7 страниц в день творений святых отец.) Хождением в храм Божий без усердия. Во время церковной службы дреманием, невниманием к чтению и пению, рассеянностью ума. Исхождением из храма во время службы без нужды. Стоянием в храме Божием с леностью и омрачением. Ядением и питием до окончания Литургии. Осуждением и ослушанием отцов духовных, ропотом и обидой на них и не исповеданием перед ними грехов своих по забвению. Хождением в храм Божий без страха Божия, без благоговения. Отсутствием рассудительности в подвигах. Отсутствием советования с духовно опытными. Осуждением и ослушанием отцов духовных. Подготовкой к исповеди и Святому Причастию с леностью и с омрачением.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

ГРЕХИ ПРОТИВ БОГА И ЦЕРКВИ. (Грань нечестия) Не почитанием должным праздников Божиих. Не хождением в храм Божий по лености и нерадению. Нерадением по ложному стыду. Утаиванием на исповеди своих тяжких греховных помыслов. Огорчался и ругался когда занято любимое место в храме. Не успокаивал детей шумящих и бегающих по храму, не останавливал их игр и шалостей. Осуждал немощных, сидящих во время службы в храме. Избегал благословения, принимать таинства от тех священников, которые кажутся мне недостойными. Не соблюдал постов, установленных Святой Церковью или соблюдал посты, но забывая, что истинный пост есть «злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, отглаголания лжи и клятвопреступлениий сих оскудение». Самовольно накладывал на себя телесный пост во внеурочное время, нарушая устав Церковный без благословения. Молитвою неправильною  - молитвой с представлением конкретных или абстрактных образов, или исполненную страстных человеческих чувств с возгреванием их. (Сноска 7. По учению святых отец молитва должна быть, во-первых, без каких либо конкретных или абстрактных образов в уме молящегося, и во вторых, сердечной, то есть содержать теплое, чистое, духовное, не омраченное человеческими страстями чувство к Богу и быть в этом смысле бесстрастной. О правильной молитве см. Добротолюбие Т-1, Свт. Василий Великий. Нравственные правила. Правило 56: О молитве. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 177-180.  и Свт. Феофана Затворника. Четыре слова о молитве. - М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря (Репринт).) Отсутствием в молитвенном настроении беспопечения о тленном и ревности о горнем. Неправильно просил в молитвах тленного в ущерб горнему. (Сноска 8. «Молясь же смотри, не попроси одного вместо другого и не прогневай Господа: не проси ни имения, ни славы человеческой, ни власти, ни другого чего преходящего, но проси Царствия Божия, и все служащее на потребу тела Он подаст тебе, как говорит Сам Господь: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33)». «Но говоришь: много раз просил я и не получал. Без сомнения, потому, что просил худо, или с неверием, или рассеянно, или неполезного тебе. А если нередко и полезного просил, то не имел постоянства … Какую пользу принесло Соломону, что он скоро получил дар мудрости и утратил оный? Посему не малодушествуй, если не скоро получаешь просимое. Ибо если бы благий Господь видел, что ты скоро получив дар, не утратишь его, то готов был бы даровать оный и прежде твоего прошения … Посему зная это, получаем ли скорее или медленнее, пребудем благодарными Господу, потому что все, что не делает Владыка, домостроительствует ради нашего спасения, только мы да не будем из малодушия прекращать прошения». См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 392, 397, 398.)  Молитвой и духовными подвигами с целью выпятить перед Богом свои якобы большие, чем у других заслуги. Молитвою непосильною. (Сноска 9.  «Когда кто скажет: «Помолись обо мне», скажи в сердце своем: «Бог да помилует нас», - и этого достаточно. А поминать его всегда дело не твое, но совершенных. Могущих молиться друг о друге». Преподобные Варсонофий и Иоанн. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 237.)Молитвою непосильною о тяжких грешниках, с попечением молитвенным о плотском благоденствии их или об очищении их от страстей и блаженном состоянии духовном, когда люди эти сами еще вообще никак не пришли к покаянию и вере.(Сноска 10. Архимандрит Иоанн Крестьянкин в своих письмах вопрошающим советовал молить о тяжких грешниках, к которым относятся практически все современные невоцерковленные в детстве люди, следующей молитвою: «Господи, спаси от вечной муки погибающих рабов твоих: … Не дай им погибнуть в этой жизни  без покаяния и веры. Но ради спасения укрепи их в вере и в любви к Тебе. Всели Благодать Твою в их сердца. Воспламени в них любовь к Святой Твоей Церкви и к жизни вечной. Аминь».)  Непосильной молитвою за упокой.(Сноска 11. Если усопший ушел без должного покаяния в тяжких грехах или вообще без покаяния, то лучше прибегать к заступничеству и по совету старца архимандрита Иоанна Крестьянкина просить молитв о нем у святых угодников в частности у св. Паисия Великого. Известными святыми являющимися заступниками за усопших являются св. папа Григорий Двоеслов, св. преп. Макарий Великий, св. великомученик Димитрий Солунский мироточивый.) Молитвою неправильною умно-сердечной.(Сноска 12. О том, как правильно делательно молиться сердцем см. Добротолюбие Т-5 – это вряд ли доступно не только для мирян, но и для клира. Отсутствием материальной помощи церкви. Положил себе в свое время отдавать десятину, или какую другую часть со своих доходов церкви, но обет свой Господу нарушил и с определенной суммы положенное не отдавал. Неприятием святоотеческой литературы.  Неприятием духовных советов святых отец в святоотеческой литературе. Не исполнением, оставлением постов. Рабочими делами в праздники без неотложной особо важной необходимости. Не хождением в церковь. Долгим отсутствием на Исповеди и Святом Причастии (если последнее церковно дозволено). Обещаниями и обетами Богу неисполненными и/или нарушенными. Неблагодарностью Богу. Небрежным и нечастым изображением на себе крестного знамения. Неблагоговейным почитанием святых икон.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

 (Полным вхождением в нечестие). Утаиванием грехов на исповеди. Напрасной божбой. Божбою ложною. Призыванием имени Божия в суе (суетно) или в присказку. Не ношением креста, стыдом креститься и исповедывать Господа. Маловерием. Лицемерием в Богопочтении  - притворством благочестивым. Потворством духу времени и мирским обычаям, противным вере православной. Замедлением в греховных помыслах против веры. Против Животворящих и Святых Таин Христовых: преступал к ним без должного приготовления, без сокрушения и страха Божия. Сомнениями в вере.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

(Тяжкое нечестие). Вхождением в греховные помыслы против веры, постоянным пребыванием в них. Приносил и проносил через храм посторонние вещи.  Совершал службы, келейные правила, отдельные молитвы и тому подобное к Господу самочинные, церковными уставами и установлениями недозволенные, никем из священноначалия не благословленные – «каждение перед Богом огнем неправедным». По ложной ревности, согрешил навязыванием ближним участия без их на то свободной воли в Таинствах Крещения, Святого Причастия, Исповеди, Венчания, когда они еще не сделали к тому своего полного свободного и окончательного выбора; или находились вообще вне этого выбора и вне Церкви. Ропотом о невоздаянии должном за мнимые заслуги. Согрешил малодушием, не имея терпения перенести без ропота, ту или иную скорбь или утеснение, заявляя при этом или мысля: «Бога нет». Дерзал винить Бога даже в том, что Он попускает людям грешить, что Он допустил войны, грабежи, убийства, смерть детей и людей в юном возрасте и так далее. (Сноска 13. «Смерть насылается на тех, которые уже достигли предела жизни, какой он от начала положен в праведном суде Бога, издалека предусмотревшего, что полезно для каждого из нас. А голод, засухи, дожди суть общие какие то язвы для целых городов и народов, которыми наказывается зло преступившее меру». «… болезни в городах и народах, сухость в воздухе, бесплодие земли и бедствия, встречающиеся с каждым в жизни, пресекают возрастание греха. И всякое зло такого рода посылается от Бога чтобы предотвратить порождение истинных зол … всякое истребление многих людей … бывают для того, чтоб уцеломудрить оставшихся, потому что Бог всенародные пороки уцеломудривает всенародными казнями … А из прочих зол иные как подвиги, бывают нужны в показание мужества, например Иову лишение детей, истребление всего богатства в одно мгновение времени и поражение гнойными струпами; а иные посылаются как врачество от грехов, например Давиду домашний позор служит наказанием за беззаконное вожделение. И еще знаем страшные казни другого рода, насылаемые праведным судом Божиим, что бы поползновенных на грех соделать целомудренными». См. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. Свт. Василий Великий.  Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 181, 185.)   Маловерно заявлял: «Если Ты Господи есть, то исполни то или иное мое желание, а если не исполнится мое желание, то Тебя нет»; тем самым становился вместе с распятым злодеем говорящим «Если Ты Христос, спаси Себя и нас». Неверием. Суеверием. Верованием приметам, снам. Отчаянием в спасении, неимением надежды на милосердие Божие. Небрежением  к делу Божию. (Сноска 14. «Проклят, творяй дело Господне с небрежением …» (Иер. 48, 10).) «Стоянием в храме Божием и поведением в нем с небрежением: расхаживал во время службы, толкался, протискивался, ругался, огрызался, толкался или даже бросался драться в храме. Подготовкой к исповеди и причастию с небрежением.  Празднословием, смехом во время церковной службы. Хамским поведением в храме. Дерзал в нечистоте (в день после истечения у мужчин, во время месячного очищения у женщин) входить в храм Божий и всяких святынь прикасаться. Согрешил продолжением тяжко греховной жизни в одной надежде на милосердие Божие, то есть чрезмерным упованием на Бога без истинного приятия таинств и установлений церковных. Пренебрежением принять Святое Крещение. (Сноска 15. «Иисус очищается, а ты пренебрегаешь очищением? Очищается от Иоанна, а ты восстаешь против своего проповедника? Очищается будучи тридцати лет, а ты не имея еще бороды, учишь старцев или думаешь, что можешь учить …». «Мы именуем его даром, благодатью, крещением, помазанием, просвещением, одеждой нетления, баней пакибытия, печатью, всем, что для нас досточестно. Именуем даром, как подаваемое тем, которые еще ничего не привносят от себя; благодатью, как подаваемое тем, которые еще и должны; крещением, потому что в воде спогребается грех; помазанием, как нечто священническое и царское, потому что помазывались цари и священники; просвещением, как светлость; одеждой как прикровение стыда; баней, как омовение; печатью как сохранение и знамение господства. О сем даре сорадуются небеса; его славословят Ангелы по сродству светлости; он есть образ небесного блаженства, его желаем и мы воспеть, но не можем, сколько должно». «… полюбомудрствуем несколько о различиях крещений … Крестил Моисей, но в воде, а прежде всего – во облаце и в море (1 Кор. 10;2), и сие имело пробразовательный смысл, как разумеет и Павел. Морем пробразовалась вода, облаком – дух, манной – хлеб жизни, питием Божественное питие. Крестил и Иоанн, уже не по иудейски, потому что не водой только, но  и в покаяние (Мф. 3;11), однако же не совершенно духовно, потому что не привсокупляет: и духом. Крестит и Иисус, но духом: в сем совершенство. Как же не Бог Тот, через Которого (осмелюсь сказать) и ты сделаешься богом? Знаю и четвертое крещение – крещение мученичеством и кровью, которым крестился и Сам Христос, которое гораздо достоуважительнее прочих, поколику не оскверняется новыми нечистотами. Знаю так же еще и пятое – слезное, но труднейшее; им крестится измывающий на всяку нощь ложе свое и постелю слезами (Пс. 37;6), кто плача и сетуя ходит (Пс. 34;14), кто подражает обращению Манассиину, смирению помилованных ниневитян, кто произносит в храме слова мытаревы и оправдывается паче тщеславного фарисея, кто припадает с хананеянкой, просит человеколюбия и крошек – пищи самого голодного пса». См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. –  М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 457, 462, 458 - 459.)  Уклонением в раскол. Уклонением в ересь. Уклонением в сектантское учение. Упорным неверием и упорным связанным с этим долговременным стремлением ко греху, как способу выхода из отчаянного состояния души. (Сноска 16. «Души слабые в отношении и к добродетели, и к пороку равно медлительны и неподвижны; они не склоняются много ни на ту, ни на другую сторону; у них такие же движения, как и у людей, страждущих оцепенением. А души твердые, если руководствует и управляет ими разум, - великое приобретение для добродетели при недостатке же знания и разума они тоже самое и для порока». См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. –  М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 393.) Хулой и ропотом на Бога в душе и на словах. Гаданием. Верованием ворожбе. Обращением к гадателям, ворожеям, колдунам, экстрасенсам, астрологам. Магией. Магическим отношением к таинствам Церкви. Отчаянием в виде отрицания милосердия Божия, доводящим до мыслей о самоубийстве. Намерением наложить на себя руки. Попытками наложить на себя руки действием или бездействием. Грехами хулы на Духа Святого (смотрите ниже в специальном Приложении). Кощунством над священным. Упорным неверием даже при очевидных чудесах и доказательствах Евангельской истины с отвержением самой дознанной истины. Язычеством. Оккультизмом. Безбожием. Полностью осознанным безбожием. Отрицанием бытия Божия.  Воинствующим безбожием - атеизмом. Воинствующим осознанным богоборчеством.

Уточнения, дополнения и тонкости по грехам нечестия против Бога.

Согрешил(а):

По грехам против Бога: Полностью формальным Причастием Святых Таин до 7 лет, когда при этом находился  в полном осознании себя и своих действий, но причащался без всякой веры, благоговения или понимания того, что делал. Грешил человеконадеянием, надеясь только на способности и силы свои или других людей, а не на милость и помощь Божию. Грешил ненадеянием во всей полноте на благость и доброту Воли Божией о себе, что проявлялось в беспричинном одержании постоянным чувством неотвратимой опасности, неудержимой трусости и ужаса. Согрешил падением во всех трех основных искушениях сатаны человекам, которыми был искушаем Спаситель: прельщением ко греху за хлеб при угрозе голода, прельщением ко греху за счет получения славы  духовной, а так же прельщением ко греху через власть и богатство. Не берег сердца своего и данных мне Преэнергий Благодати Божией, раздавая все ежедневно попусту гордыни ради только людям нечестивым, не могущим без воровства благодати сделать даже самого малого, и не оставляя ничего на действительные добрые дела для добрых людей. Согрешил неверием, и не пониманием, что все дурное и тяжелое приходит ко мне не непосредственно от Бога, а от сил противоборствующих Ему и лишь попущено Им. Согрешил тяжкой неблагодарностью Господу Богу за то, что абсолютно не ценил всего того, что постоянно есть у меня каждодневно даваемого мне без особых моих попечений. Вместо заповедей Евангельских и заповедей Закона Божьего исповедовал в нравственной области посторонние учения, что привело к неисчислимому числу бед. Религиозные чувства, положенные в молитве к Богу, пытался испытывать в чем-нибудь не существенном другом: в медитациях, во время практики воинских упражнений и тому подобном. Любовь положенную лишь Богу, то есть всем сердцем и силою души, испытывал в отношении к человеку. Исповедовал нехристианский альтруистический гуманизм, согрешая человекоугодием. Согрешил тяжко против Бога тем, что по «гуманистическим» убеждениям, старался любить людей как Бога, то есть всеми силами и крепостью своей; а Бога в своей любви к Нему ставил ниже людей. Поминанием живых за упокой. Преступлением (нарушением) клятв данных Богу.  (Сноска 17. «Внимательные наблюдатели могут видеть в событиях, как поразительно иногда изрече6нную в Законе Божием  угрозу клятвопреступникам Провидение Божие приводит в исполнение. Вспомним одно древнее событие. Иисус Навин, при взятии первого по вступлении в обетованную землю города Иерихона, все драгоценности назначил в приношение Богу, а все прочее на истребление мечом и огнем и клятвою обязал весь народ верно исполнить сие определение. Но один из народа, Ахар, не исполнил сего заклятия, усвоив себе тайно неприятельскую одежду, деньги и золотой сосуд. Что же произошло? Победоносный дотоле Израиль перед малым городом Гаем  потерпел поражение. Отчего это? Сие изъяснил Сам Бог: клятва есть в вас, то есть нарушение клятвы,  не можете  стати перед враги вашими, дондеже измете от себе самих  клятву (Нав. 7, 13). И вслед за тем, по повелению Божию, посредством жребия открыт таившийся клятвопреступник и побит камнями, и через сие дело правосудия над клятвопреступником возвращены Израилю благоволение и победоносная сила. Какой страшный пример! Одно клятвопреступное дело, один клятвопреступник тяжко вредит целому народу, и только особенная помощь Божия прекращает вред. Суд Божий не коснит обличить и поразить клятвопреступника, против которого не было ни свидетельства, ни доказательства и которого вероятно, никогда не нашел бы обыкновенный суд человеческий. Да удалится от нас помысл неверности клятве! А чтоб он вернее был удален, поражайте его, как стрелою, грозным словом Божиим: не исчистит Господь приемлющаго имя Его всуе (Исх. 20, 7). Если не исчистит Господь приемлющаго имя Его всуе, то есть напрасно, легкомысленно, без нужды, то чего должен ожидать тот, кто давая клятву перед Богом, употребил бы имя Божие неблагонамеренно, святотатственно, чтобы его святостию покрыть нечистоту своей неверности? Погубиши вся глаголющая лжу (Пс. 5, 7), но не прежде ли прочих погубиши, Господи, глаголющая лжу пред именем Твоим и пред лицем Твоим, лжущих, как Анания и Сапфира, не человекам, но Тебе – Богу? Когда апостол Петр обличил Ананию сими точно словами: не человеком солгал еси, но Богу; слышав Анания словеса сия, пад, издше; а потом и Сапфира после подобного обличения, паде абие пред ногама его, и издше (Деян. 5, 4. 5, 10). Сей пример и многие примеры вне Священной истории показывают, что ложь пред именем Божиим и пред лицем Божиим, ложь клятвопреступления, как бы в нетерпение приводит небесное Правосудие и привлекает грозные и внезапные удары судьбы. От нарушения клятвы да охраняет нас всегда сие пророческое слово: Господи, кто обитает в жилище Твоем? Ходяй непорочен и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем, кленыйся, и не отметайся (Пс. 14). )

Прости мя честный отче.

Уточнения, дополнения и тонкости по грехам нечестия против  Церкви.

Согрешил:

Осуждал тех, кто долго кается во время исповеди у аналоя. Осуждал тех, кто часто дерзает прибегать к Святым Тайнам. Считал, что кто-то причащается недостойно. Душепагубным для себя продолжением брачного сожительства в случаях, когда церковью благословляется его разрыв. (Сноска 18. «Единственным законным поводом для развода Евангелие называет прелюбодеяние – супружескую измену (см. Мк. 10, 2-12). С течением времени брак стали расторгать так же, если один из супругов без возражения со стороны другого, желал принять монашество. Позже в синодальную эпоху к этим причинам  были добавлены еще две: физическая неспособность к брачному сожитию с запретом вступать в новый брак и безвестное отсутствие одного из супругов в течение пяти лет и более. Поместный Собор Русской Церкви 1917-1918 годов принял особое «Определение о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью». Помимо вышеперечисленных, указывались и следующие причины развода: отпадение от Православия одного из супругов при ходатайстве о разводе другого; вступление одной из сторон в новый брак; противоестественные пороки (половые извращения); заболевание проказой или сифилисом; осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния; посягательство на жизнь или здоровье мужа (жены) любо детей; снохачество, сводничество (сутенерство и т.д.); извлечение выгод из непотребств супруга (например, из проституции); неизлечимо тяжкая душевная болезнь; злонамеренный уход одного супруга от другого. В настоящее время в этот перечень вошли и такие причины, как заболевание СПИДом, диагноз хронического алкоголизма или наркомании, официально подтвержденный врачами-специалистами, и совершение женой аборта при несогласии мужа. Все эти причины продиктованы строгой необходимостью и по духу соответствуют той допустимой причине, что упомянута в Евангелии, - супружеской измене … Весьма взвешенная оценка проблемы контрацепции дана в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». Цитата из книги К.В. Зорина «И будут два одной плотью». – М. : Русский Хронограф, 2004. В Основах социальной концепции РПЦ дословно говорится: «Единственным допустимым основанием развода Господь назвал прелюбодеяние, которое оскверняет святость брака и разрушает связь супружеской верности. В случаях разнообразных конфликтов между супругами Церковь видит свою пастырскую задачу в том, чтобы всеми присущими ей средствами (научение, молитва, участие в Таинствах) оберегать целостность брака и предотвращать развод. Священнослужители также призваны проводить беседы с желающими вступить в брак, разъясняя им важность и ответственность предпринимаемого шага … В 1918 году Поместный Собор Российской Православной Церкви в "Определении о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью" признал в качестве таковых, кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, также отпадение супруга или супруги от Православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, длительное безвестное отсутствие, осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния, посягательство на жизнь или здоровье супруги либо детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, неизлечимую тяжкую душевную болезнь и злонамеренное оставление одного супруга другим. В настоящее время этот перечень оснований к расторжению брака дополняется такими причинами, как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа …». Не оставляющим сразуже как стало то известно жен прелюбодеек, особенно не покаявшихся тяжко и деятельно (делами) в этом грехе, стоит прочитать следующие слова Святителя Василия Великого: «По последовательности понятий равно прилагаемо должно быть и к мужам и к женам изречение Гоподне о непозволительности оставлять брачную жизнь кроме вины любодеяния (Мф. 5, 32). Но не таков обычай. Хотя находим, что строгое обращается внимание на жен, по тому, что апостол говорит: совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею (1. Кор. 6, 16), и Иеремия: если сделается женою другого мужа, не возвратится к мужу своему, но не порочна и не осквернена не будет  (Иер. 3, 1) , и еще содержащий прелюбодейку безумен и нечестив (Притч. 18, 23), однако же обычай повелевает, чтобы жены держали при себе и прелюбодеев мужей, когда они живут блудно… Почему оставившая мужа жена если перешла к другому, есть прелюбодейца, а оставленный женою муж достоин извинения и живущая вместе с ним не осуждается. Впрочем, если муж, отказавшийся от жены ушел к другой, то и он прелюбодей, потому что жену доводит до прелюбодейства, и живущая с ним есть прелюбодейца, потому что отвлекла чужого мужа.» См. См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. С 603-604.)   Интимной супружеской близостью православных супругов в запрещенные дни: невоздержанием накануне и во время больших церковных праздников, воскресных и постных дней; для разумеющих и способных на то в посты; близость во время беременности, во время месячного очищения. (Сноска 19.  Интимная близость супругов совершенно недопустима в состоянии алкогольного опьянения, наркотического угара, в период месячных. «Православная Церковь не совершает браковенчания и, следовательно, не благословляет супружескую близость во время постов, масленицы и пасхальной седмицы, на святках, во дни перед двунадесятыми, храмовыми и великими праздниками, а так же накануне среды, пятницы и воскресенья в течение всего года. К этому надо прибавить предшествующий день и сам праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи и Воздвижения Креста Господня. Итого получается более двухсот суток в году. Нарушение родителями церковных предписаний опасно не только для их душ, но и для здоровья их потомков. Как-то Преподобный Леонид Оптинский принимал у себя супругов, имевших психически больного сына. Святой разъяснил, что эта болезнь есть кара Господня за их сексуальное невоздержание накануне больших церковных праздников. Преподобный Серафим Саровский говорил, что из-за несоблюдения нравственной чистоты супружеских отношений в посты и постные дни дети могут появиться на свет мертворожденными. А жены нередко умирают  в родах, если не почитают церковные праздники и воскресные дни… Преподобный Нил Мироточивый в своих «Посмертных поучениях» специально предостерегал женщин от близости с мужьями во время беременности. Это угрожает физическому здоровью ребенка и наносит ему большой духовный вред. Такой же взгляд разделял старец Паисий Святогорец. Когда выяснится, что зачатие произошло, он советовал немедленно отказаться от сношений, либо если супруги не в силах сдержать себя, предельно ограничить их. По крайней мере с шестого месяца контакты нужно прекратить совсем…». К.В. Зорин «И будут два одной плотью». – М.: Русский Хронограф, 2004.) Отказ законному супругу в законном соитии. (Сноска 20. «Та, которая воздерживается против воли мужа, - пишет Свт. Иоанн Златоуст, - не только лишится награды за воздержание, но и даст ответ за его прелюбодеяние, и ответ более строгий, чем он сам. Почему? Потому что она, лишая его законного совокупления, низвергает его в бездну распутства. Если она не имеет права делать это и на короткое время без его согласия, то какое прощение может получить она, постоянно лишая его этого утешения?» Св. апостол Павел: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1. Кор. 7, 5).) Использование непозволенных церковными постановлениями средств контрацепции, с учетом того, что с точки зрения самого высшего уровня христианского подвига в православной семье за редким исключением практически любая контрацепция есть грех. (Сноска 21. В основах социальной концепции РПЦ говорится: «Религиозно нравственной оценки требует также проблема контрацепции. Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза (см. Х.4). Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом …». К.В. Зорин в книге «И будут два одной плотью». (–М.: Русский Хронограф, 2004.) пишет:  «Противозачаточные средства убивающие плод, отличаются от аборта только по механизму действия, но не по сути. Поэтому к ним применимы те же суждения, что к аборту. К неабортивным средствам контрацепции (презервативы, прерванный половой акт, «календарный метод» и т.д.) отношение кардинально иное, поскольку они не разрушают эмбрион, а предотвращают зачатие». Необходимо помнить, что практически все контрацептивные средства кроме средств барьерного типа, как правило, являются абортивными, в том числе и так называемые «спирали». В любом случае об этом нужно справляться в серьезной академической медицинской литературе и советоваться с общепризнанными специалистами экспертами-медиками, что не исключает их ошибочного мнения, дозволенных в социальной концепции РПЦ средств вполне достаточно и не стоит искушать судьбу.) Согрешил предерзкой неблагодарностью клиру за подвиги служения его меня касающиеся. Тяжко осуждал иереев, монахов проживавших рядом с молодыми женщинами при своем церковном приходе, в монастыре; думая о них наихудшее по испорченности сердца своего.  Использовал святую воду и делал каждение в нечистых, оскверненных местах. По тяжкому  невежеству и гордыне духовной согрешал каждением и кроплением святой водой в нечестии, с нечестием, и нечестиво; нарушая всякий и во всем всякий добрый порядок. Пил святую воду, ел просфору, употреблял святое масло без благоговения и в нечистоте. Давал безрассудно святые воду, масло, другие святыньки людям порочным и без всякой веры живущим.
Согрешил приверженностью и склонностью ко всякой бытующей в современной приходской жизни духовной прелести, в  самообольщении и в ложном мнении о себе как о святом ревнителе веры и подвижнике  простеце, а так же и в том виде современной прелести, где правильную молитву заменяют психофизической медитацией, и мнят себя при этом святыми молитвенниками.
Относился к таинству крещения магически, полагая в нем только средство  к преуспеянию в здоровье и силе физической и душевной, и не относился к нему как к семени чистоты Евангельской и источника возрастания в делах спасения. Согрешил формальным отношением к таинству венчания.  Согрешил побуждением к формальному крещению. Согрешил склонением к Крещению человека абсолютно к нему не готового.  Согрешил без должной веры и соответствующего духовного состояния побуждением супруга венчаться. Использовал таинства как магические действа. Согрешил полным неучастием в судьбе крещаемых с моей помощью  младенцев в их духовном преуспеянии. Согрешил(а) полным невыполнением обязанностей крестного отца, матери. По тяжкому невежеству разделял еретические взгляды на пресуществление хлеба и вина во время нисхождения Святых Даров. Прогневляя небо, праздники церковные зачастую проводил не в обновлении  ума и в душевной чистоте, а лишь наполняя чрево яствами и винопитием. Согрешил не соблюдением синодально установленного правила о 6 часах наиболее строгого поста перед Святым Причастием. Согрешил заочной или очной  самочинной  так называемой вычиткой от страстей других, что строжайше запрещено святыми отцами, тем более, что когда сам полностью заражен страстями.  Согрешил личным присутствием или направлением кого-либо на так называемые «вычитки» с вредом и пагубной опасностью для их души из-за нахождения среди одержимых. Из грешного человекоугодия согрешил молитвами, или якобы добрыми делами и словами не по силам по отношению к непокаявшимся ни лично, ни церковно атеистам, еретикам, сектантам, другим тяжко нечестивым и прочим, которые по всему ясно, что находились вне покаяния и Церкви. Согрешил самочинным без наличия на то церковных установлений, подаванием на требы церковные, в том числе на предание земле за атеистов, еретиков, сектантов, тяжко нечестивых не предавшихся ни личному, ни церковному покаянию, а так же подаванием оного о самоубийцах и прочих за которых подавать церковные требы запрещено, такие действия являются кощунством и запрещены церковью. (Смотрите ниже раздел по нарушению Постановлений святых Соборов, Апостольских и Святоотеческих правил).
Согрешил самочинным без наличия на то церковных установлений и чинов, осуществлением попыток крещения убиенных во чреве и не родившихся в мир в человеческом виде младенцев или церковного поминания их,  самочинным свершением о них поминаний о упокоении их душ, что запрещено Церковью. Самочинным без наличия на то церковных установлений и чинов, осуществлением попыток самостоятельного крещения уже умерших, при жизни пребывающих без церковного Таинства Крещения. Нечестивым и кощунным отправлением молитв Господу о том, чтобы вред духовный и материальный постих моих личных врагов. (Вместе с тем, возможно совершение подобных молитв, в частности: «Господи изсуни меч и заключи супротив гонящих мя», «Господи излей меч и заключи супротив гонящих мя» по смыслу кафизмы 8 Псалтири пророка Давида (Сноска 22. См. в частности псалом 34 кафизмы 8 Псалтири Пророка Давида стихи 1-4 «Суди, Господи, обидящие мя, побори борющие мя. Приими оружие и щит, и восстани в помощь мою. Изсуни меч, и заключи сопротив гонящих мя; рцы души моей: спасение твое есмь Аз. Да постыдятся и посрамятся ищущие душу мою, да возвратятся вспять и постыдятся мыслящие ми злая.», а так же псалом 36 кафизмы 8 стихи 14 – 15 : «Меч извлекоша грешницы, напрягоша лук свой, низложити убога и нища, заклати правые сердцем. Меч их да внидет в сердца их, и луцы их да сокрушатся.») по отношению к особо тяжко нечестивым врагам не вашим личным, а Божьим, так называемым «злым делателям» досаждающим православному христианину или его Родине, например, по отношению к лютым нечестивым оккупантам, или каким другим нелюдям, являющихся сознательными богоборцами). Согрешил духовным и психическим закабалением. Созданием на православной почве тоталитарной секты из части прихожан, или из своей семьи  - лжепатриархализм. Созданием тоталитарной религиозной или какой другой секты из своего окружения на работе, из подчиненных на производстве или на службе. (Признаком тоталитарного закабаления является: 1) постановка совершенно невыполнимых духовных, молитвенных и плотских сверхзадач; 2) введение на этой почве в полное бессилие и истощение; 3) полное подчинение своей воле обессилевшего истощенного; 4) склонение истощенного к  беспрекословному послушанию себе, с полной потерей им свободы воли. Рано или поздно все это приводит закабаленного во все возрастающее отчаяние, которое является верным субъективным признаком такого закабаления). Из кощунных, атеистических и хулиганских побуждений нечестиво испражнялся в заброшенном храме или в  молитвенном доме.

Прости мя, честный отче.

ПРИЛОЖЕНИЯ.

Приложение 1.Грехи неверия и хулы на Духа Святаго.

Святая Соборная Апостольская Церковь на Седьмом Вселенском  Соборе, Константинопольском Поместном Соборе 842 года и в Определении Святого Синода Русской Православной Церкви в 1776 и 1902 годах заповедала во время праздника Торжества Православия в конце первой недели Великого поста до скончания века возглашать анафему (положение абсолютно «вне Церкви» или отлучение) следующим вероотступникам:
 отрицающим бытие Бога и Промысл Божий;
называющим Бога не Духом, а веществом;
не принимающим равночествования лиц Пресвятой Троицы; отвергающим необходимость для людей искупления Христова;
 хулителям приснодевства Божией Матери;
не верующим в Богодухновенность Священного Писания и в благость Всесвятого Духа;
отрицающим загробную жизнь, кончину мира, Страшный суд, вечные награды праведникам и вечные же муки грешникам;
не принимающим спасительных таинств Церкви;
не принимающим Вселенских Соборов и вселенских преданий;
 хулителям и противникам Богоустановленной власти Православных Монархов;
ругающим и хулящим святые иконы и называющих их идолами.   
   
Приложение 2.

ПО НАРУШЕНИЮ ПОСТАНОВЛЕНИЙ СВЯТЫХ СОБОРОВ, АПОСТОЛЬСКИХ И СВЯТООТЕЧЕСКИХ ПРАВИЛ.


Согрешения:

Против символа веры Никкео-Цареградского (318 святых отцов первого вселенского собора, Никкейского и 150 святых отцов второго вселенского собора, Константинополького). «Глаголющих же о Сыне Божием, яко бысть время, егда не бе, или прежде неже родитися, не бе, или от не сущих бысть, или из иной ипостаси или сущности глаголющих быти, или превратимого или изменяемого Сына Божия, - сих анафемствует Кафолическая и Апостольская Церковь.
Против догмата 630 святых отцов четвертого вселенского собора, Халкидонского о двух естествах во едином Лице Господа нашего Иисуса Христа «… поучаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно Человека, того же из души и тела, единосущьного Отцу по Божеству, и единосущному тогожде нам по человечеству; по всему нам подобного кроме греха, рожденного прежде всех век от Отца по Божеству, в последние же дни тогожде, ради нас и ради нашего спасения, от Марии Девы Богородицы, по человечеству, единого … во двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого (никакоже различию двух естеств потребляемому соединением, паче же сохраняему свойству каждого естества, во едино Лицо  во едину Ипостась совокупляемого); не на два лица разсекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына, и единородного Бога Слова, Господа Иисуса Христа …. якоже Сам Господь Иисус Христос научил нас …»
Против догмата 170 святых отцов шестого вселенского собора, Константинопольского о двух волях и действиях в Господе нашем Иисусе Христе: «И две естественные воли, или хотения, в Нем, и два естественных действия, неразлучно неизменно, нераздельно, неслиянно … два естественных хотения не противных, да не будет, как нечестивые еретики рекоша, но Его человеческое хотение, последующее не противостоящее, или противоборствующее, паче же подчиняющееся Его Божественному и всемогущему хотению.
Против догмата 367 святых отцов седьмого вселенского собора, Неккейского об иконопочитании как о приятии иконного живописания изображений, как  повествованию Евангельской проповеди согласующее.
Против запретов правила 18 четвертого вселенского собора, Халкидонского для клира и монашествующих - составлял   соумышление или составление скопища внутри Церкви (прихода) «аще некие окажутся …  обязующими друг друга клятвою или строющим ковы епископам, либо своим сопричетникам …»
Против запретов правила 11 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Никто из принадлежащих к священному чину или из мирян отнюдь не должен есть опресноки (мацу), даваемые иудеями, ни вступать в содружество с ними, ни в болезнях призывать их и врачевства принимать от них, ни в банях купно с ними мыться. Если же кто дерзнет сие творить, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен»
Против запретов правила 61 шестого вселенского собора, Константинопольского – предавался волшебникам или другим подобным дабы узнать о них, что восхотят им открыть;  или предавался гадателям о счастье о судьбе, о родословии и т.п.; или предавался колдунам; или предавался облакогонителям, делателям предохранительных талисманов, обаятелям (приворот, отворот). (Сноска 23. Подлежит шестилетней епитимье, а в случае закоснения в этом грехе извергаются из Церкви.)
Против запретов правила 62 шестого вселенского собора, Константинопольского – участвовал в народных сборищах по поводу празднования остатков языческих праздников во всенародных женских плясаниях в честь богов, мужским и женским полом производимые плясания и обряды по неким старинным и чуждым христианского жития обычаям совершаемые (новый год, маевки, языческие масленицы, хеллоуины). (Сноска 24. Те которые знают этот запрет и продолжают делать – отлучение.)
Против запретов правила 63 шестого вселенского собора, Константинопольского – сочинял или распространял повести о мучениках, врагами истины лживо составленными, дабы обесславить Христовых мучеников и слышащих привести к неверию … (Сноска 25. «приемлющих оные и внимающие оным, как будто истинным анафемствуем».
Против запретов правила 64 шестого вселенского собора, Константинопольского «Не подобает мирянину перед народом произносить слово или учить, и так брать на себя учительское достоинство … (Сноска 26. Если кто будет усмотрен нарушающим настоящее правило да будет отлучен от  общения церковного на сорок дней.)Против запретов правила 67 шестого вселенского собора, Константинопольского – «ради лакомствующего чрева, кровь какого бы то ни было животного каким любо искусством приуготовляющих в снедь и так оную ядущих предусмотрительно епитимии подвергаем …» (Сноска 27. Если кто убо отныне ясти будет кровь животного каким любо образом, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.)
Против запретов правила 70 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Не позволительно женам во время Божественной Литургии глаголать, но, по слову Апостола Павла, да молчат …»
Против запретов правила 72 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Недостоит мужу православному с женою еретическою браком совокупляться, ни православной жене с мужем еретиком сочетываться…»
Против запретов правила 77 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Не должно священнослужителям или причетникам, или инокам мыться в бане вместе с женами, ни даже всякому христианину мирянину…» (Сноска 28. Если же кто в сем обличен будет, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.)
Против запретов правила 80 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Если кто, епископ или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго устранен был от своей церкви, но пребывая во граде, в три воскресных дня в продолжение трех седмиц не приедет в церковное собрание, то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения».
Против запретов правила 86 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Тех которые на пагубу душ собирают и содержат блудниц, если суть клирики, определяем отлучать и извергать, если же миряне – отлучать.»
Против запретов правила 87 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Жена оставившая мужа , если пойдет за иного, есть прелюбодейка … И паки: держай прелюбодейцу безумен и нечестив …. Но законно сопряженную себе жену оставляющий и иную приемлющий, по слову Господа повинен суду прелюбодеяния». (Сноска 29. Семь лет тяжкой епитимии без права Причащения.)
Против запретов правила 88 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Никто внутрь священного храма не вводит никакого животного …» (Сноска 30. клирик да будет извержен, а мирянин отлучен.)
Против запретов правила 90 шестого вселенского собора, Константинопольского: «От богоносных отцов наших канонически передано нам: не преклонять колен в дни воскресные, ради чести воскресения Христова … мы явственно показуем верным, что в субботу по вечернем входе священно служителей в алтарь, по принятому обычаю никто не преклоняет колен до следующего в воскресный день вечера ….»
Против запретов правила 92 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Тех которые похищают жен, под видом супружества, или содействуют или помогают похитителям, определил святой Собор, если они клирики - низвергать со степени их, если же миряне – предавать анафеме».
Против запретов правила 93 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Жена мужа отлучившегося и находящегося в неизвестности, прежде удостоверения о смерти его иному сожительствующая, - прелюбодействует….»
Против запретов правила 98 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Жену, иному обрученную, берущий в брачное сожительство, при жизни еще обрученника, да подлежит вине прелюбодеяния»
Против запретов правила 98 шестого вселенского Собора, Константинопольского: «Посему изображения на досках или на ином чем представляемое, обаяющые зрение, растлевающие ум и производящие воспламенения нечистых удовольствий, не позволяем отныне, каким бы то ни было способом начертывать. Если же кто сие творить дерзнет, да будет отлучен» (участие в фотосессии, фото в СМИ, шоу, модельный бизнес и т.п.).
Против запретов правила 21 святого поместного Собора, Анкирского: «Женам, от прелюбодеяния зачавшим  и истребившим плод, и занимающимся составлением детогубительных отрав … проходить десятилетнее время покаяния …»
Против запретов правила 91 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Жен дающих врачества, производящие недоношения плода во чреве, и приемлющих отравы, плод умерщвляющие, подвергаем епитимии человекоубийцы».
Против запретов правила 22 святого поместного Собора, Анкирского: «Виновные в вольных убийствах да будут в разряде припадающих; совершенного же общения да удостаиваются при конце жизни»
Против запретов правила 23 святого поместного Собора, Анкирского: «Виновным в невольных убийствах … пятилетнее время покаяния»
Против запретов правила 24 святого поместного Собора, Анкирского: «Волхвующие и последующие языческим обычаям или вводящие некиих в дома свои, ради изыскания волшебств и ради очищения, да подвергаются правилу пятилетнего покаяния … без причащения Святых Таин». (Фэншуй дома квартиры или офиса и т.п.)
Против запретов правила 2 Святого поместного Собора, Неокессарийского: «Жена, совокупившаяся браком с двумя братьями, да будет отлучена от общения церковного до смерти. Но при смерти, если обещается разрушить брак по выздоровлении, да будет человеколюбиво допущена к покаянию. Если же умрет жена или муж в таковом браке оставшемуся трудно покаяние».               
Против запретов правила 3 Святого поместного Собора, Неокессарийского: «Время покаяния, определенное для впадающих в многобрачие, известно; впрочем, обращение и вера их сокращают время.
Против запретов правила 2 Святого поместного Собора, Антиохийского: «Все входящие в церковь и слушающие Священные Писания, но по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом или отвращающиеся от причащения Святой Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедуются, окажут плоды покаяния и будут просить прощения, - таким образом возмогут получить оное…»
Против запретов правила 124 Святого поместного Собора, Карфагенского: «Определено так же: кто отвергает нужду Крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей или говорит, что хотя они и крещаются в отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствую ничего, что надлежало бы омыть банею пакибытия (из чего следовало бы, что образ Крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тот да будет анафема….»
Против запретов правила 125 Святого поместного Собора, Карфагенского: «Определено так же: кто речет, что благодать Божия, которою оправдываются в Иисусе Христе, Господе нашем, действительна к одному только отпущению грехов, уже содеянных, а не подает сверх того помощи, да не содеваются иные грехи, - таковой да будет анафема …».
Против запретов правила 60 Святого поместного Собора, Лаодикийского, определяющее какие книги Ветхого и Нового завета, Деяний апостольских и Посланий соборных читать подобает.
Против запретов правила 2(3) Св. Григория, Архиепископа Неокессарийского общением (и/или человекоугодием) с лихоимцами хищниками наживающимися на ближних и на народе своем во время бедствий: «Но тяжкое дело есть лихоимание, и невозможно в едином послании предложити божественные писания, в которых не токмо грабительство, но и вообще любостяжание и присвоение чуждаго, ради гнусного прибытка, оглашается яко дело отвратительное и страшное, и всяк виновный в оном подлежит отчуждению от церкви Божией. А что во время нашествия варваров, среди толькаго стеснения и толикаго плача, некие дерзнули, сие время всем угрожающее погибелью, нечестивым и богоненавистным, дошедшим до крайней степени гнусности. Посему справедливым признается всех таковых отлучити от церкви, да не како придет гнев на весь народ, и первее на самих предстоятелей не взыскующих за сие. Боюся бо, как глаголет писание, да не купно с собою погубит нечестивый праведного (Быт. 18, 23). Ибо глаголет писание блуд и лихоимание, их же ради грядет гнев Божий на сыны непокоривые. Не бывайте убо сопричастницы сим. Бесте бо иногда тьма, ныне же свет в Господе: якоже чада света ходите: плод бо света во всякой благостыне и правде и истине, искушающе, что есть благоугодно Господу, и не приобщайтесь к делом неплодным тьмы, паче же и обличайте. Бываемая бо отай от них, срамно есть и глаголати: вся же обличаемая, от света являются (Ефес. 5.6.-13)6 тако глаголет апостол. Аще же некие неся наказание за прежнее любостяжание во время мира бывшее …корыстуются от крови и гибели человеков бедствующих, или пленников убиенных, то чего иного надлежит ожидати, разве того, что подвизающиеся  за любостяжание соберут гнев и себе и всему народу».
Против запретов правила 32 св. Никифора: «Лихоимцам не следует давать причастие, или вкушать с ними пищу, пока остаются упорными в своем беззаконии».
Против запретов правила 8  Иоанна Постника: «Кто во сне осквернится экризисом (истечением семени), лишается причастия на один день…..»
Против запретов правила 9 Иоанна Постника: «Кто в состоянии бодрствования осквернится экризисом, подлежит удалению от причастия до семи дней ...»
Против запретов правила 10 Иоанна Постника: «Кто совершит малакию (рукоблудие), подвергается сорокадневной епитимии, которую должен проводить в сухоядении …»
Против запретов правила 11 Иоанна Постника: «Когда два, взаимно, сделают малакию, то наказываются как за двойную малакию, восьмидесятидневной епитимией».
Против запретов правила 13 Иоанна Постника: «Епитимии за малакию подвергается и женщина, которая лобызается с мужчиною и с ним приходит в соприкосновение, хотя при этом и не доходило бы до осквернения.» ( речь идет о несостоящих в браке).
Против запретов правила 59 Иоанна Постника: «Если кто … допустил безобразие со скотиной…  подвергается трехлетней епитимии …»
Против запретов правила 59 Иоанна Постника: «Если кто совершил блуд с племянником своим… подвергается двухлетней епитимии …»
Против запретов правила 59 Иоанна Постника: «Если кто совершил блуд с язычницей, или еврейкой, или турчанкой, или же с еретичкой …. подвергается трехлетней епитимии… Подобному же наказанию подвергается и жена, имеющая законного мужа если впадает в блуд с евреем, или турком, или еретиком, латинянином, или армянином…»
Против запретов правила 65 Иоанна Постника: «Совокупившийся с женою противоестественным образом подвергается восьмилетней епитимии ….».
Против запретов правил и установлений о Благодати: Кто скажет, что оправдывающая об Иисусе Христе благодать Божия действительна только к отпущению грехов, уже содеянных, но не подает помощи, чтобы не делать других грехов, - анафема. Карф. 125. Благодать дает не только знание, что должно делать, но и любовь, чтобы можно было исполнить, что познаем. Карф. 125. Кто говорит что благодать Божия только открывает нам познание греха и того, что должно искать и должно уклоняться, а силы к деланию того, что нам должно делать не подает, - анафема. Карф. 126. Кто скажет, что благодать оправдания дана нам только для того, чтобы через нее мы удобнее исполняли возможное к исполнению по свободному произволению, хотя с неудобством мы можем и без нее исполнить Божественные заповеди, - анафема. Карф. 127.
Против правил и установлений о Причащении, Евхаристии. Верные, не прибывающие в церкви на Литургии до конца или  отвращающиеся от Святого Причащения отлучаются. Апост. 9. Ант. 2. Хотящий причаститься, должен приступить, сложив руки во образ креста, и вместо руки не должен иметь из злата или иного вещества, некоего вместилища для принятия Божественного дара. Шест. 101. Всякий отходящий от сего жития должен сподобляться Причащения. Перв. 134. Карф. 7. Григ. Нисс. 2, 5. Муж и жена переспавшие ночью по утру не должны причащаться. Тимоф. 5. Жена находящаяся в очищении, не должна причащаться доколе не очистится. Тимоф. 7. Дион. Алекс. 2. Готовящийся к Причащению и нечаянно проглотивший воду может причаститься. Тимоф. 16. Беснуемый из верных, если не хулит, может причащаться по временам. Тимоф. 3. Имевший нечистое сновидение да испытует свою совесть, и если искушение от сатаны, может причаститься. Дион. Алекс. 4. Тимоф. 12. Кто думает, что не должно принимать причащения от пресвитера, вступившего в брак, то под клятвою. Гангр. 4.
Против запретов правил и установлений об отречении от веры, от Христа.  Разным церковным тяжелым наказаниям подвергаются: Отрекшийся ради страха человеческого, Апост. 62. Петр. Алекс. 10, сделавшихся отступниками и принуждавших к отступлению от веры других, … Анк. 9 произвольно отрекшийся от Христа и покаявшийся, Васил. 73. Григ. Нисс. 2 Тяжкими мучениями и страданиями доведенные до отречения от Христа, Васил. 81 Григ . Нисс.. 2. Петр. Алекс. 1. По претерпении скорбей и смрада в темнице, отрекшиеся от Христа, Петр. Алекс. 2. Без всякого страдания по малодушию и страху отпавшие от веры Перв. 11, Васил. 81. Петр. Алекс. 3.  отпавшие от веры и по отчаянию оставшиеся нерасаянными Петр. Алекс. 4. Притворно показавших себя не христианами Петр. Алекс. 5.
Против запретов правил и установлений о браке (брачном союзе): Брак установлен Богом. Апост.51. Брачное честное сожительство почтенно. Гангр. 21. Кто порицает и гнушается верной и благочестивой женой, как не могущей войти в Царстве Небесное, тот под клятвой. Гангр. 1. Кто девствует не по причине святыни девства, но гнушаясь брака, тот под клятвой. Гангр. 9. Если жена оставит мужа гнушаясь брака, то она под клятвой Гангр. 14. Кто из священного чина удаляется от брака, гнушаясь им, тот должен исправиться, или подлежит церковному наказанию. Так же и мирянин. Апост. 5, 51. Кто о пресвитере, вступившем в брак думает, что не должно причащаться от него на Литургии, тот под клятвой. Гангр. 4.
Против запретов правил и установлений о вступлении в брак (брачный союз): Незаконных браков венчать не должно. Феоф., 13. Вступающие в брак должны иметь согласие от своих родителей, Вас. 38, 42 от своих господ. Васил 40, 42. Вступление в брак запрещается:, епископам, шест.12. монахам и монахиням, или девам посвятившим себя Богу, Четв. 16. Васил. 6, 18, пресвиторам, диаконам и архидиаконам, если они уже вступили в свой сан, Апост. 26 Шест. 3,6. Верным особенно чтецам и певцам, с неверными, каковы иудей и язычники, и с еретиками, Четв. 14. Шест. 72 разве только лицо сочетающееся обещает перейти в православную веру: Четв. 14 Шест. 72. Лаод. 10, 31. Брак верного с женой еретичкой, возбранен. Шест. 72. Мужу при живой жене и жене при живом муже, Шест. 87. Васил, 77 Находящимся в духовном родстве, находящимся в родстве плотском. Монах, монахиня и дева посвятившие себя Богу, вступившие в брак, лишаются церковного общения, Четв. 16 и брак их расторгается. Васил. 6, 18. Четвертый брак запрещен и не брак. Многобрачие (одновременное) есть дело скотское, и тяжелее блуда. Васил. 80. Епитимия многоженцам. Васил. 4, 80.
Против запретов правил и установлений об обязанностях вступивших в брак (брачный союз): Вступившие в брак должны воздерживаться друг от друга по согласию, для упражнения в молитве особенно в день субботний и воскресный. Дионис. Алекс. 3. Тимоф. 13.
Против запретов правил и установлений об обязанностях при праздновании браков. Христианам, ходящим на браки, не прилично плясать там, но должно вечерять благоговейно. Лаод. 53
Против запретов правил и установлений об обязанностях детей по отношению к родителям: Дети оставляющие под предлогом благочестия своих родителей, особенно верных, и лишающие их подобающей чести – под клятвой. Впрочем правоверие должно быть ими соблюдаемо предпочтительно. Гангр. 16. Дети состоящих в клире не должны совокупляться браком с еретиками или язычниками. Карф. 30.
Против запретов правил и установлений об обязанностях жен: Жена не должна оставлять своего мужа, гнушаясь браком. Гангр. 14 Оставленная должна быть безбрачна. Васил 48.
Против запретов правил и установлений о запрете прелюбодеяния: Прелюбодеем называется совокупляющийся с чужою женою. Васил. 18. Григ. Нисс. 4. К прелюбодеянию относятся скотоложество и мужеложество. Григ. Нисс. 4. Прелюбодействующими признаются: а) муж, оставляющий жену и поемлющий другую, Шест. 87. Апост. 48. Карф. 115. Васил. 9, 77. Б) берущий в брачное сожитие обрученную другому, Шест. 98. в) взявший деву посвятившую себя Господу. Васил. 37. д) вступивший в брак по отнятии у него чужой жены, как виновный за первую, Васил. 37.; д) жена оставивишая мужа и вышедшая за иного, Шест. 87. Карф. 115 Васил. 9.; е) жена отлучившегося мужа, сожительствующая иному прежде удостоверения о смерти его. Шест. 93 Васил. 31; ж) жена воина, вступающая в брак во время безвестности о муже, Шест. 93. Васил. 37.; з) дева давшая обет чистоты Господу, и потом нарушившая оный. Васил. 18, 60; Оставленный женою без вины (прелюбодеяния) достоин общения с церковью, а она епитимии. Шест. 87. Васил. 35. Женам обычай повелевает удерживать своих мужей и неверных в супружестве. Муж оставленный женою, достоин снисхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Васил. 9. Прелюбодеи приемлются в общение через 15 лет епитимии Васил. 7, 58. И через семь лет, если со слезами покаются. Шест. 87. Васил. 77. Анк. 20. Растления бывающие насилием, не должны обращаться в обвинение растленным. Васил. 49.
Против запретов правил и установлений о разводе. Развод  не позволителен, кроме случая прелюбодеяния. Жена не должна разводиться с мужем, что бьет ее, что тратит ее имение, что он не верный. Васил.9. Муж не может развестись с женою что она одержима злым духом. Тимоф. 15.
Против запретов правил и установлений о кровосмешении. Епитимии впадших в кровосмешение. Васил. 67, 75, 76, 79.
Против запретов правил и установлений о пиршествах. Ни клирикам, ни мирянам не делать пиршеств, слагаясь. Лад. 55. Должно ходатайствовать чтобы воспрещены были пиршества и игрища, особенно в дни святых мученников и близ священных мест. Карф. 71..
Против запретов правил и установлений о пьянстве: Предающиеся вину священнослужители должны быть извержены, а низшие клирики и миряне отлучены, если не перестанут. Апост. 42, 43.
Против запретов правил и установлений о разбойничестве: Взаимно поражающие разбойников осуждаются. Васил. 55. Разбойник духовно судится как человекоубийца. Григ Нисс. 6.
Против запретов правил и установлений о раскольничестве: Пресвитер, производящий раскол, предается анафеме. Карф. 10, 11 С раскольниками и отщепенцами молиться не должно Васил.1. Против неистовства раскольников нужно просить помощи у царей. Лаод. 33. Раскольническое крещение должно принимать. Карф. 104
Против правил и установлений о запрете святотатства: Святотатство считается тяжким нечестием и болезнью Григ. Нисс. 6., 8  Похитившие алтарный священный сосуд или одежду для собственной корысти или обратившие на свое употребление церковное несвященное извергаются. Двукр. 10. Кто похитит из церкви воск или елей должен быть отлучен и в счлучае покаяния возвратить пятирицею. Апост. 72.
Против правил и установлений о запрете скотоложества: скотоложник принимается в общение после епитимии пятнадцатилетней, Васил. 7, 63. Ил более Григ. Нисс. 4., а иногда только при исходе жизни, смотря по возрасту и другим обстоятельствам: Анк. 16. См так же Анк. 17.
Против правил и установлений о запрете воровства: Татьба разделяется на разбойничество и тайное хищение. Григ. Нисс. 6. Похитивший что либо разбойнически подвергается епитимии челвекоубийц. Григ. Нисс. 6. Клирики, обличенные в тайной татьбе, извергаются но не отлучаются. Апост. 25. Мирянин укравший и сам раскаявшийся удаляется от причастия на год, а обличенный на два года. Васил. 61. Тайно похитивший что либо и исповедающийся должен врачевать свой недуг раздаянием своего имения нищим или телесными трудами для пропитания и подаяния нуждающимся. Григ. Нисс. 6.
Против правил и установлений о запрете убийства: Убийца есть тот, кто нанес ближнему смертный удар, он ли первый нанес или отмщал. Васил. 43. Убийство может быть вольное или намеренное, близвольное или близнамеренное, невольное или ненамеренное, и убийство на войне. Убийство вольное. Григ. Нисс. 5., Васил. 8. Вольными убийцами признаются: а) во гневе на жену употребивший некое орудие и убивший ее; б) употребивший против кого либо оружие или подобное что и убивший; в убивающих в разбое и в неприятельских нашествиях (участвующий в военной агрессии); г) напоивший кого либо тайным составом, хотя бы то было для иной причины, и умертвивший; д) жены, дающие врачебные составы для привлечения в любовь (приворот) и умерщвляющие; е) дающие и приемлющие врачество для умерщвления и извержения зачатого в утробе; Шест. 91. Васил. 8., Анк.21. ж) женщина, родившая в пути, и имея возможность сохранить рожденное, пренебрегшая думая тем сокрыть свой грех. Васил. 33, 52. Епитимия за вольное убийство двадцатилетняя и более: Анк. 22. Григ. Нисс. 5. Васил. 56. А за детоубийство во чреве – десятилетняя. Васил. 2. Убийство близвольное есть, когда кто либо в гневе или в страсти, защищая себя в драке, наносит противнику удар в опасное место; или когда кто дерется с кем нетяжелым железом, желая, впрочем, причинить ему только боль, а не смерть. Васил. 8. Епитимия за сие одиннадцатилетняя. Васил. 11. Клирик должен быть извержен. Апост. 66. Убийство невольное есть то когда  кто убьет кого случайно, не имея намерения на то, а имея какое либо совершенно другое намерение. Григ. Нисс. 5. Например бросит камень в пса или дерево и умертвит человека, или желая исправить кого-либо, и ударив ремнем или железом нетяжелым, ненамеренно умертвит. Васи. 8. Епитимия за сие пятилетняя и более. Васил. 57. Григ. Нисс. 5. Анк . 23.. Продолжать или сокращать епитимию за невольное убийство предоставлено благоразумию пастырей. Васил. 54. Невольный убийца не достоин священнической благодати. Григ. Нисс. 5.
Против запретов правил и установлений об отравительстве. Отравители приемлются в общение как убийцы, через двадцать лет. Васил. 7, 65.
Против запретов правил и установлений о приношениях за самоубийц: Приношения за самоубийц не бывает. Тимоф. 14.
Против правила Апостола Иоанна Богослова не верующих в воплощение Христа и не признающих евангельское учение о Нем как о Богочеловеке «не принимайте в дом». (Сноска 31. См. 2-е соборное послание Иоанна Богослова (1, 8-11): «Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его».)
Против правила Апостола Павла в 1-ом Кринфянам (5, 11) о запрете общения с одержимыми тяжким нечестием: «Но писал я вам не сообщаться с тем, кто называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе».
Против Правила 64-го св. Апостолов «Клирик или мирянин, который пойдет в синагогу иудеев или еретиков на молитву, да будет извержен и отлучен».
Дополнение. Для мирян любителей самочинного и невежественного назидания проповедью веры (в том числе в своей семье) стоит знать нравственные требования к ее проповедникам делающих проповедь действительной. (Сноска 32. «Когда кто сам не уврачевавшись других врачевать хочет, тогда и врач и врачуемый в прелесть пагубную впадают и увеличивают свою проказу взаимно, а не врачуются, подобно как если слепец слепца поведет, то оба в яму впадут». См. Свт. Феофан Затворник. Внутренняя жизнь. Слова епископа Феофана.- М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1893. (Репринт).- с. 106)
Из Правила нравственного 70 Свт. Василия Великого «О тех, кому вверена проповедь Евангелия:
(Сноска 33 См. Свт. Василий Великий  «Избранные поучения»: – М. – 2003. – с. 104 – 122.)
«Если тот, кому вверено слово учения Господня, умолчит что-нибудь из необходимого нужного для угождения Богу, то он виновен в крови подвергающихся опасности или» (в том, что заставил) «сделать что запрещенное, или недостаточно выполнить свои обязанности».
«В рассуждении того, что не определено в Писании ясным повелением, должно увещевать каждого к лучшему».
«Непозволительно вменять в необходимость другим, чего сам не исполняешь. (Лк.11, 46): «и вам, законникам, горе, что налагаете налюдей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них».
«Предстоятель слова должен быть для других образцом всего доброго, сам, прежде исполняя, чему учит».
«Предстоятель слова должен не своими только добрыми делами ограничивать свою попечительность, но собственным и исключительным делом возложенного на него попечения почитать исправление вверенных ему».
«Всех должно призывать в послушание Евангелию, со всяким дерзновением возвещать слово и свидетельствовать об истине, хотя иные препятствуют сему и, как бы то ни было, гонят даже до смерти».
«Любящему Господа свойственно с великою приверженностью к поучаемым заботиться о них всеми мерами со всяким тщанием, хотя бы уча и всенародно и наедине, надлежало пребывать в учении до смерти».
«Предстоятель слова должен быть милосерд и сострадателен, особливо к страждущим душевно.»
 «Предстоятелю слова не должно оскудевать в надлежащем тщании о важнейшем, самолично исполняя с усилием маловажное».
«Не должно величаться, или торговать словом учения из ласкательства слушателям, в удовлетворение собственному сластолюбию или нуждам своим, но надобно быть такими, какими следует быть говорящим пред Богом и во славу Божию».
«Предстоятель слова не должен употреблять власти своей к оскорблению подчиненных и превозноситься пред ними, а напротив того, степень сана своего обязан более обращать в повод к смиренномудрию пред ними».
«Не должно проповедовать Евангелия из любопрительности, из зависти и соперничества с кем-нибудь».
«Для евангельской проповеди не должно пользоваться человеческими преимуществами, что бы ими не затмевалась Божия благодать».
«Не должно думать, что успех проповеди производится собственными нашими помышлениями, но всю надежду надобно возлагать на Бога».
«Кому поручена проповедь евангельская, тот не должен ничего приобретать сверх необходимого для собственной своей потребности».
«Не должно брать на себя попечения о житейском в угождении людям, которые с пристрастием занимаются этим» «Те которые в угождение слушателям не с дерзновением возвещают волю Божию, раболепствуя пред теми, кому хотят угодить, не подчиняются уже владычеству Господню».
«Учащий должен предположить себе целью возвести в мужа совершенного, в меру возраста полноты Христовой, и притом каждого в собственном его чине».
«Враждебно расположенных должно вразумлять с незлобием и кротостью, ожидая их покаяния, пока не исполнится мера попечения о них».
«Должно удаляться тех, которые по бесчувствию не приемлют евангельской проповеди, и не пользоваться их благодеяниями даже в необходимых потребностях тела».
«Со всеми и во всяком деле должно в точности соблюдать глаголы Господни, ничего не делая по пристрастию». (Сноска 34. Те, кто самочинно возвел себя в пастыри в семье своей, или по отношению к домашним своим, или по отношению к работникам на службе, или в приходе своем, среди мирян, дерзко проповедуя Евангелие (кроме молчаливого обращения окружающих примером своих благочестивых поступков обращающих к вере), должен бояться как бы по невежеству своему и отсутствия собственного благочестия, не выполняя нравственные правила для проповедующих Евангелие, возлагая на других подвиги, которые не нес сам не превратиться ему в нечестивого пастыря пасущего самого себя или более того в пастыря кормящего овцами своими лютых волков. (См. в Ветхом Завете Пророчество Екклизиаст). О которых Господь сказал: «связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Матф. Гл 23. Стих 4 более подробно Стихи 3-7). Нужно бояться «… стать худым пастырем, который млеко ест, волною одевается, тучное (из пасомых овец) закалает или продает, а прочее оставляет зверям и стремнинам, и самого себя пасет, а не овец … (Иез. 34; 3, 4)». См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. –  М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 163.)