В помощь исповедующемуся и исповеднику 5

В ПОМОЩЬ ИСПОВЕДУЮЩЕМУСЯ И ИСПОВЕДНИКУ 5.

УДОБНЫЙ ДЛЯ ПИСЬМЕННОЙ ОБРАБОТКИ ПРИ ПОДГОТОВКЕ ЛИЧНОЙ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ИСПОВЕДИ ПОЛНЫЙ СВОД СВЯТООТЕЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ, А ТАКЖЕ РОДСТВЕННЫХ ИМ ПО СМЫСЛУ ИХ НАЗВАНИЙ, КОРРЕКТНЫХ С ФИЛОЛОГИЧЕСКОЙ И НАУЧНОЙ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ, ПО ТРАДИЦИОННЫМ РАЗДЕЛАМ, С ПОЯСНЕНИЯМИ, РАЗЪЯСНЯЮЩИМИ ЦИТАТАМИ И КРАТКИМИ КОММЕНТАРИЯМИ.
составитель Иванилов А.Д.

ВЫПУСК ПЯТЫЙ.

ПОЛНЫЙ СВОД НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ И ГРЕХОВ ПО ОТСУТСТВИЮ ДОБРЫХ ДЕЛ И ДОБРОДЕТЕЛЕЙ
(по нерадению в добродетелях).



Всех, кому понравится и поможет чтение этой книги, настоятельно прошу молитв об успехе в ее издании и продвижении в интернете, и, по возможности конечно, пожалуйста купите со временем все ее шесть намеченных выпусков на ее продажах в электронном виде. Я же обязуюсь все более улучшать и совершенствовать написанное для тех, кто ревнует о должной исповеди и христианском очищении своего сердца.
А.Д. Иванилов

Вводная часть.
Составитель хочет отметить, что при подготовке настоящей книги пытался составить полный свод или другими словами, как возможно более исчерпывающий перечень названий личных согрешений, грехов и прегрешений православного христианина, по возможности, без всяких добавлений и комментариев со своей стороны, опираясь только и исключительно на православную святоотеческую литературную традицию. В данной книге предельно удобно для читающего практически в виде современно понимаемого гипертекста подана достаточно полная информация по заданной теме. По существу, данная книга представляет из себя научно строгое логическое оформление всей специфической информации на этот счет. То есть данная информация организована так, чтобы быть максимально полной и ясной, понятной, не содержать внутренних противоречий, и при этом быть, насколько это возможно, относительно краткой.
Нижеприводимый текст разделен на разделы, традиционно характерные для описания сводов согрешений в святоотеческой литературе. В целях достижения предельной ясности, в каждом разделе вся основная информация по согрешениям, грехам и прегрешениям по возможности выстроена в нем в совершенно четкую иерархию по принципу «от меньшего греха к большему»; с подробным разъяснением где нужно данных согрешений, грехов и прегрешений через кропотливое перекрестное сопоставление ключевых цитат по каждому конкретному поводу из книг Святого Евангелия и Ветхого Завета, а также из самых значимых комментариев по данному поводу в православной святоотеческой литературе. Все это фактически представлено в виде взаимных гиперссылок, где Библия и писания святых отец приняты как неразрывный единый гипертекст в современном его понимании.
От составителя.
Грехи в каждом традиционном для святоотеческих их сводов разделе, расположены, насколько это возможно, по возрастанию степени их тяжести, так чтобы было ясно видно, впадение в какой предыдущий грех в последствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть.
За исключением исповеди взрослого человека перед крещением, и предсмертной исповеди, где лучше проработать сразу все представленные разделы, и подразделы, и выделить желательно хотя бы для самих себя письменно все те составляющие их грехи, которые тяготят душу исповедующегося; опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель генеральной исповеди, исповедовать перечисленные здесь согрешения не все вместе сразу, а по крайне последовательной очередности по предлагаемым отдельным разделам, то есть отдельно по греховным страстям,  затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 Заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние, готовить генеральную личную исповедь отдельными этапами по каждому из внутренних подразделов отдельных разделов. Например, по подразделу «чревоугодие» раздела «по греховным страстям», а затем по подразделу «блуд» этого же раздела, а затем по подразделу «гнев» этого же раздела и так далее. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Исключение здесь будет составлять только перечисление грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов, приведенных как внутри специального крупного раздела по кругу грехов нечестия, так и специально отмеченных внутри всех прочих разделов и подразделов. Данные грехи лучше исповедовать, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, не повторяясь. Причем сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы.
Необходимо помнить, что не исповеданные вами и непреодоленные грехи нечестия с неотвратимостью приводят к непрестанно повторяющимся тяжким ударам судьбы. Всякого человека касаются слова Господа из Псалтири, содержащей пророчества царя и пророка Давида: «Сия сотворил еси, и умолчах, вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен. Обличу тя и представлю перед лицом твоим грехи твоя» (Псалтирь Псалом 49: стихи 21-22). Что прямо означает, есть духовная закономерность, что пока человек истинно полностью не раскается в том или ином тяжком прегрешении, на его жизненном пути он постоянно будет искушаем уже от других неотрывно пребывающих рядом с ним людей, от которых никак невозможно будет удалиться, теми тяжкими грехами, которые он сам соделал в прошлом; да еще так, что каждый раз будет особо невыносимо нестерпимо больно душе его. "Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему." Точно сформулировал этот духовный закон Святитель Феофан Затворник Вышенский. Это и есть так называемый у святых отец «бесовский плен» равно неотрывное «соединение с демонами мучителями» обнаруживаемое через общение с нечестивыми людьми от которого никак не избавиться.
Людям самого преклонного возраста явно стоит обратить при подготовке своей генеральной личной исповеди самое пристальное внимание на следующее изречение одного из Оптинских святых старцев приводимое в «Настольной книге для монашествующих и мирян» известного всей православной России старца архимандрита Иоанна Крестьянкина: «Много бывает примеров, что перед смертью долго томятся (тяжко мучаются – сост.), а не умирают, задерживает какой-нибудь нераскаянный грех, а как покаются, так и получают облегчение» . Для тех же, кто находится в других возрастных категориях, особо отметим, что доскональная сердечная исповедь главное орудие в борьбе со страстями. По очень точным словам профессора богословия А.И. Осипова, если человек всеми силами не борется со своими страстями, они быстро растут в геометрической прогрессии и скоро приводят к безумию.
Как составитель настоятельно прошу не давать читать нижеприводимые своды святоотеческих названий грехов, дополненные где это необходимо для современного человека близкими им по духу корректными в лингвистическом и научном смысле их названиями в полном объеме детям и подросткам как минимум до 15 лет. Есть грехи, о содержании которых в этом возрасте не надо даже слышать, что они существуют. Это принесет ребенку только явный духовный вред. Родителям можно самостоятельно сделать перечни грехов для исповеди для детей отдельно, и для подростков, а также юношей и девушек отдельно, выделив в приводимых перечнях грехов их начальные части до отметки «вхождение в нечестие» при этом дополнительно тщательно отредактировав полученный текст. Отметка «вхождение в нечестие» прямо в тексте перечней есть во всех подразделах.

МОЛИТВА ПЕРЕД ИСПОВЕДЬЮ.
Господи, мой Господи! Я – бездонная пропасть греха: куда не посмотрю в себя – все худо; что ни припомню – все не так сделано, неправильно сказано, скверно обдумано …  И намерения, и расположения души моей – одно оскорбление Тебе, моему Создателю, Благодетелю! Пощади меня, Господи, Иисусе Христе, Боже наш! Я, как ничтожный человек, согрешил, Ты же, как Бог щедрый помилуй мя! В покаянии прими мя! Дай мне время принести плоды покаяния! Не хочу больше грешить, не хочу оскорблять тебя Господи! Допусти мя до Причастия Святых Твоих Таин! Да снизойдет на меня через них твоя сила благодатная! Истреби живущий во мне грех! Живи во мне, Бессмертный Господи, чтобы ни жизнь, ни смерть не разлучили меня с Тобою! Ими же веси судьбами – как хочешь, как знаешь, - только спаси меня, бедного грешника! И благословлю, и прославлю Пречестное Имя Твое вовеки. Аминь!

Это молитва протоиерея-молитвенника отца Бориса Николаевского.

ФОРМА ПОСТРОЕНИЯ ПОЛНОЙ И ВСЕСТОРОННЕЙ ВСЕОБЪЕМЛЮЩЕЙ - ГЕНЕРАЛЬНОЙ ИСПОВЕДИ.
Данная форма составлена на базовой основе формы церковной исповеди предложенной Святителем Игнатием Брянчаниновым в его книжечке «В помощь кающимся».  В полном объеме по всем представленным разделам такая генеральная исповедь практикуется очень редко, лучше ее использовать для одного из представленных ниже разделов или подразделов. Сделанный со всей тщательностью, полный письменный вариант исповеди даже по одному из разделов или подразделов по доброму совету профессора богослова А.И Осипова должен прочитываться при индивидуальном молитвенном обращении прямо к Богу  перед исповедью в у иерея в церкви, или дома, или стоя в очереди исповедующихся, а дальше коротко за несколько минут в больших сокращениях в виде обобщений исповедующемуся нужно изложить эту же исповедь уже непосредственно на церковной исповеди у рукоположенного иерея, особенно в части которая наиболее беспокоит совесть и получить отпущение этих грехов

ИСПОВЕДЬ.

Исповедую, я многогрешный(ная)  …. (имярек) Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, честный отче, все мои согрешения и все злые мои дела, что соделал(а) во все дни жизни моей, и даже помыслил(а) до сегодняшнего дня.



(От Составителя. Для исповеди нужно выбрать один из ниже представленных разделов, но желательно это делать последовательно и постепенно выбирать один за другим именно в той последовательности в которой эти разделы здесь приведены, объединив выбранный раздел с подразделом «По нерадению к исповеди и Святому Причастию» Именно в этой последовательности эти разделы и подразделы даны в отдельных Выпусках нашей книги).

Согрешил(а):

По нерадению к исповеди и Святому Причастию:…

По греховным страстям:

Чревоугодием и пьянством:….
Сребролюбием:…
Гневом:…
Печалью:…
Унынием:…
Тщеславием:…
Гордыней:…

По грехам против ближних:…

По грехам против себя: …

По грехам против десяти Заповедей Закона Божьего:

По грехам против 1-ой Заповеди Закона Божьего: …
По грехам против 2-ой Заповеди Закона Божьего: …
По грехам против 3-ей Заповеди Закона Божьего: …
По грехам против 4-ой Заповеди Закона Божьего: …
По грехам против 5-ой Заповеди Закона Божьего: …
По грехам против 6-ой Заповеди Закона Божьего: …
По грехам против 7-ой Заповеди Закона Божьего: …
По грехам против 8-ой Заповеди Закона Божьего: …
По грехам против 9-ой Заповеди Закона Божьего: …
По грехам против 10-ой Заповеди Закона Божьего: …

По грехам против Бога:…

По грехам против Церкви: …

По отсутствию добрых дел и добродетелей:…

По неблюдению девяти евангельских Заповедей:….

По особо тяжкому нечестию и нечистоте – по порочности: ….

Прости мя честный отче.

Согрешил(а): словом, делом, помышлением и всеми моими чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, волею или неволею, ведением или неведением, в разуме и в неразумии, и не перечислить всех грехов моих по множеству их. Но во всех сих, так и не неизреченных по забвению, раскаиваюсь и жалею, и впредь с помощью Божиею обещаюсь блюстись. Согрешил(а) и раскаиваюсь и в расходящихся как круги по воде в знаемых и не знаемых мною злых последствиях грехов своих.

Ты же, честный отче, прости мя и разреши от всех сих и помолись о мне грешном(ой), а в оный судный день засвидетельствуй перед Богом об исповеданных мною грехах моих. Аминь.

Конец и Богу слава.

Святой. преподобный. Иоанн Лествичник о том, как вести себя на исповеди.

"Во время исповеди будь как наружным видом, так и внутренним чувством и мыслию, как осужденный преступник, поникши лицом в землю; и если можно, то омочай слезами ноги своего отца духовного, как ноги Самого Христа. Бесы обыкновенно внушают нам или совсем не исповедовать согрешений отцу своему, или исповедовать, но складывая вину греха своего на других.  Не прельщайся духом возношения и возвещай отцу своему согрешения свои, не укрываясь; потому что без самопосрамления невозможно избавиться от вечного стыда. Обнажай струп свой врачу и не стыдись сказать ему: «отче, моя это язва, моя рана; она произошла не от иного кого-нибудь, но от моей собственной лености: никто не виновен в ней, ни человек, ни дух, ни тело, ни другое что либо, но только мое нерадение».

СВОД СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ.
ОЧЕНЬ ПОДРОБНО ПО ТРАДИЦИОННЫМ ТЕМАТИЧЕСКИМ  РАЗДЕЛАМ, УСТОЯВШИМСЯ В СВЯТООТЕЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРНОЙ ТРАДИЦИИ.


СВОД СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ
ПО НЕРАДЕНИЮ К ПОДГОТОВКЕ К ИСПОВЕДИ И СВЯТОМУ ПРИЧАСТИЮ.

Согрешил(а):

Отсутствием сокрушения сердца о содеянных грехах. Холодной бесчувственностью к исповеди, умалением своих грехов, внутренним обвинением ближних, а не себя осуждением. Не умением каяться и отсутствием стремления должно научиться сему. Нерадением должным к исповеди. Отсутствием постоянного жаркого стремления к покаянию. Нерадением к своевременной исповеди. Холодным сердцем во время исповеди. Не имением слез о грехах своих. Не возненавидением должным прежних грехов своих.

Святитель Феофан Затворник. «Признак того что страсть исторгнута из сердца, есть – когда сердце начинает питать к страсти отвращение и ненависть» .

Согрешил(а). Отсутствием должного христианского отчаяния от содеянного во грехах. Отсутствием должной ненависти к грехам, опять соделанным после предыдущей их исповеди. Опозданиями на предначинательную молитву к исповеди и не внимательностью к словам общей молитвы читаемой иереем на ней. Утайкой по стыду четко осознанных и вспомненных грехов своих на исповеди.

Св. Василий Новый: «Для душ верных иного пути (как через мытарства), возводящего к небу, нет, и все грядут этим путем, но не все подвергаются таким истязаниям, каким подверглась ты, но только подобные тебе грешники, которые несовершенную исповедь грехов своих совершали перед духовным отцом, стыдясь беззаконных дел своих и утаивая многие из них. Если же кто искренно и по правде, не утаивая ничего, исповедывает все дела свои и с сердечным сокрушением кается во всех соделанных им прегрешениях, то грехи такого человека, по милосердию Божию, невидимо изглаждаются, и, когда душа его грядет по мытарствам, воздушные истязатели, разогнув свои книги, не находят в них никаких рукописаний ее грехов и не могут сделать ей никакого зла, так что душа та беспрепятственно и в веселии восходит к престолу благодати» .

Согрешил(а). Дебелостью, омрачением, омертвелостью чувств во время подготовки к Причастию. Не имением слез о своих грехах и полного сокрушения сердца, с полным осознанием полного своего недостоинства перед Причастием. Не приступаю ныне к Причастию «в смиренном токмо сознании всегреховности своей». Не пребыванием перед Святым Причастием «всю седмицу … (или хотя бы трех дней для мирян) в посте и молитве и трезвости совершенной всеконечно…».

От составителя. На пост в еде при подготовке к Причастию есть исключения, например, в неделю после Рождества и в светлую седмицу после Пасхи, и для тех, кто нормативно постится в среду и в пятницу, и в установленные посты, во время между длительными постами.

 Согрешил(а). Не прибегал при подготовке к Святому Причастию к непрерывному наивысшему напряжению всех духовных сил в брани духовной и потому не добыл непосредственно перед Причастием должного настроения, как у евангельского мытаря.

От составителя. Именно так, а не иначе, стоит понимать слова апостола Павла о том, что каждый перед Святым Причастием, чтоб не причаститься в осуждение «должен испытывать себя». Да и не только сам человек испытывает себя. Во все дни подготовки ко Причастию по попущению Божию намного возрастает и становится чрезвычайно трудной, трудно несомой и брань духовная со страстьми и похотьми, возрастают нападки вражии. Причастие Святых Таин и время испытания перед ним являются как бы прообразом Спасения, при котором соблюдший слово Спасителя «претерпевый до конца – спасется» получает венец спасения. Таким же прообразом, но чуть менее выражено является и каждый пост с венчающим его в конце праздником, особенно Великая Четыредесятница, Великий Пяток и венчающий их праздник Пасхи Христовой. При Причастии же «претерпевый» в высшем крайне мужественно переносимом и внутренне понукаемым крайним высшим напряжении всех духовных сил, причащается не в осуждение с пользой тем более великой, чем велики были подвиги внутренней борьбы в сдерживании страстей и напастей при говении. Нужно так же отчетливо понимать, что настроение мытаря перед Причастием, точно определяемое профессором А.И. Осиповым в его богословских лекциях, как нормативно искомое и при подготовке к Причастию, и при подходе непосредственно к Святым Тайнам, является плодом не понукания себя к унынию и расслаблению от созерцания падшей природы своей, а плодом обратного этому, а именно плодом беспрецедентного духовного крайнего напряжения, равно крайнего бодрения, борения, мужества, наивысшего духовного молитвенного напряжения в духовной брани. Самостоятельно, никакими усилиями, тем более склонением себя к печали и унынию, настроения мытаря не вызовешь никак. Оно ни в коем случае не должно пониматься, как сознательное волевое внутреннее давление на свою душу с тем чтобы искусственно вызвать в себе крайнее уныние и следующее ему расслабление и отчаянное состояние души, так как оно есть плод не рассматривания свой мерзости с впадением в ужас и полное отчаяние, а плод созерцания полной альтернативности и красоты Моря Божественной Правды в сравнении с собой. Оно есть полное стояние на стороне Бога при этом сравнении. Понукание же себя к настроению мытаря при созерцании недостоинств своей падшей природы имеет только одну духовную пользу, это понимание того, что как себя не понукай, сколь страшные грехи не вспоминай, искомого настроения мытаря, к сожалению, в нужную меру как не было, так и нет.

 Согрешил(а). Ядением, питием неположенного во время говения перед Причастием. В канун Святого Причастия не выполнил в полном объеме назначенное мне лично или установленное для всех церковное молитвенное правило ко Святому Причащению. Согрешил(а) знаемым …, как и незнаемым по невежеству своему небрежением к подготовке к Причастию Святых Таин. Согрешил(а) не хранением должным чистоты, воздержания и немногословия после Святого Причастия.  Обеты Святого Крещения и заповедей отцов моих духовных должно не соблюл. Обещаний и клятв Господу блюстись от повторения исповеданных мною грехов не сохранил.

Прости мя, честный отче.

ПОЛНЫЙ СВОД СВЯТООТЕЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ И ГРЕХОВ ПО ОТСУТСТВИЮ ДОБРЫХ ДЕЛ И ДОБРОДЕТЕЛЕЙ 
(по нерадению в добродетелях)

Свт. Григорий Богослов. « … началом зла бывает нерадение о добре, равно как началом тьмы – удаление света!»  .

ПОЛНАЯ И ВСЕСТОРОННЯЯ (ГЕНЕРАЛЬНАЯ) ИСПОВЕДЬ СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ ПО ОТСУТСТВИЮ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ, СЛЕДУЮЩИХ ИЗ НЕ СОБЛЮДЕНИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЗАПОВЕДЕЙ БЛАЖЕНСТВА.

Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений ПО ОТСУТСТВИЮ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего согрешения, перечисленные в книгах «В помощь кающимся» Свт. Игнатия Брянчанинова и «Опыт построения исповеди» архимандрита Иоанна Крестьянкина с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.


Согрешил(а):

Не хранением добродетели воздержания

Свт. Василий Великий. «А самым лучшим пределом и правилом воздержания пусть будет следующее: не стремиться ни к неге, ни к злостраданию плоти, но избегать неумеренности и в том и в другом, чтобы плоть утучнев не мятежничала и, став болезненной, не лишилась сил к исполнению заповедей. Ибо равный вред душе в обоих случаях – и когда плоть не покорна и от избытка здоровья предается неистовым порывам, и когда от недугов изнурена, расслаблена и неподвижна, потому что душа при таком состоянии тела не имеет времени свободно возводить взоры горе, но по всей необходимости бывает занята ощущением боли и ослабевает, подавляемая злостраданием тела» .

Не хранением сдержанности к земным благам.  Не хранением умеренности

Свт. Григорий Богослов. « .. сам Василий (Великий – сост.) не презирал умеренности, особенно хвалил правило, что умеренность во всем есть совершенство, и соблюдал оное в продолжение всей своей жизни»  .

Не обузданием плоти умеренным и постоянно одинаковым в своей умеренности, употреблением пищи.

Свт. Василий Великий: «Самое лучшее воздержание чрева – то, которое соразмеряется с телесной силой … И на то, думаю, надобно обращать внимание, чтобы чрезмерностью воздержания ослабив телесную силу, не сделать тела ленивым и недеятельным для важнейших занятий, Ибо Бог, создавая человека, конечно не желал, чтобы он оставался праздным и неподвижным, но чтобы он был деятельным, в чем ему должно … Посему не должно делать нововведений вопреки естеству и уставам Благодетеля естества, но их держась, надобно сохранять тело деятельным, никогда не ослабевающим от неумеренности». «Посему отовсюду - и из законов природы, и из учения Божественных писаний, и из того, что делали все святые, и из жития Спасителя нашего, и из правила жизни благочестивых – явствует, что гораздо лучше и полезнее иметь крепкое, а не расслабленное тело и употреблять его на добрые дела, а не держать произвольно в бездействии». «Поэтому нельзя для всех узаконить, чтобы одно было время, один способ и одна мера в принятии пищи, но общей целью пусть будет удовлетворение потребности … Посему чем без многих хлопот удовлетворяется потребность, то и должно употреблять в пищу, Сие обнаруживает сам Господь в том, что напитал утружденный народ, чтобы не ослабели, как написано, в дороге (Мф. 15, 32). … во всяком же роде снедей надобно предпочитать те, которые легче достать, чтобы под предлогом воздержания не хлопотать о яствах более любимых и дорогих, приправляя снеди дорогостоящими сладостями. Но должно избирать то, что в каждой стороне можно найти, что дешево и готово для употребления народного, а из привозного употреблять только самое необходимое для жизни … и что еще нужно для утешения больных, если только сие можно достать без домогательств, хлопот и затруднений» .

От составителя. Следовательно, всегда пища должна содержать все потребное согласно современной науке, а именно, опираясь на экспертные источники: белков примерно 1,5 грамма сто процентного вещества на 1 кг веса в день, жиров 1 грамм сто процентного вещества на 1 кг веса в день, углеводов 2 грамма сто процентного вещества на 1 кг веса в день, и витаминов и прочих полезных минералов по разнарядке в наиболее показавших себя полезными современных витаминно-минеральных комплексов – поливитаминов; все это конечно за исключением уставных ограничений в Великий пост и другие дни особо строгого поста в году.

Не хранением от излишнего употребления пищи и пития.

Слова и изречения Оптинских старцев. «Святые отцы установили касательно пищи три степени: воздержание, чтобы после принятия пищи быть несколько голодным; довольство, чтобы не быть ни сытым ни голодным; и сытость, чтобы есть досыта, но без некоторого отягощения. Из этих степеней каждый может избирать любую по своим силам и по своему устроению, здоровый или больной».   

Излишеством в питии вина и алкогольных напитков. Не хранением точным постов, установленных Церковью. Все это постоянно возгревает во мне страсти и самолюбие к плоти и покою ее.

Св преп. Феодор Студиит. «Воздержание же есть, когда телу дают пищу, сообразно с потребностию ее, не слишком обременяя ею тело, не слишком облегчая от нее, как поступают при нагружении судна, ибо когда оно слишком наполнено, то может пойти ко дну, а когда слишком легко, то подлежит опасности перевернуться кверху дном. Так же и в отношению ко сну: надо принимать его сколько полезно» .

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели целомудрия. Не хранением чистоты Евангельской

Слова Св. Преп. Аввы Исаии. «Чистота есть – молиться Богу» .

Не хранением зрения от красоты противоположного пола. Не хранением целомудрия зрения и слуха, а еще более осязания. Не хранением скромности в одежде, поведении, внешнем виде. Не хранением несмотрения, молчания и безмолвия в общении с противоположным полом. Не отвержением должным помышлений и мечтаний плотских и блудных. Не уклонением от всякого рода косвенно подводящих к блуду и прелюбодеянию дел: сладострастных бесед; опасного чтения; смотрения вольных кинофильмов и передач по телевизору; роликов и картинок в Интернете; произношения сладострастных, скверных и двусмысленных слов. Отсутствием не колеблющегося от блудных помыслов и мечтаний ума. Отсутствием ненависти и гнушения к блудному греху и всему с ним связанному. Приятием наблюдения всего плотского и не вспоминанием при этом постоянным о смерти и аде. От всего вышеуказанного отсутствием душевной чистоты и чистых намерений.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели нестяжания. Отсутствием мертвости ко всему в мiре. Отсутствием любления нищеты евангельской.  Не хранением обычая удовлетворения себя только необходимым

Св. Преп. Исидор Пелусиот. «Не о том помышляй, наилучший, чтобы никто тебе не вредил, но, чтобы хотя и захочет не мог вредить. А сие ничем производится, а только тем, чтобы довольствоваться необходимо потребным и не желать большего» .

Не сохранением ненависти к роскоши и неге. Отсутствием милосердия к нищим.

Свт. Феофан Затворник Вышенский. «Так сей милостыню, не давая входа мысли, что, выпуская монету из рук или отдавая вещь, ты лишаешь себя чего. Ты не тратишь, а приобретаешь, - не умоляешь, а умножаешь, - не даешь, а получаешь … Так щедро сей милостыню, веруя, что руки бедных суть самые верные хранители твоих избытков и самые тучныя и усыренные почвы, на которых малая сеятва благотворения твоего принесет обильный плод во время свое… Отчего и ныне есть роды, кои с незапамятных времен не прекращаются и живут в довольстве, передавая его из поколение в поколение? – Оттого, что они не живут для одних себя, а считают долгом своим всегда делить избытки свои со всеми нуждающимися … Но эти плоды милостыни во времени не всегда являет Господь, и прилепляться к ним упованием не следует; ибо аще в животе сем точию уповающе есмы во Христа, окаяннейши всех человеков есмь (1 Кор. 15, 19) , учит Апостол. Что же касается до будущего, то нет надежнее способа уготовить себе покойную обитель на небе, как милостыня … вы и будете давать, только поставьте себе законом – не подозревать просящего, не рисовать позади его картины предполагаемого довольства, а скорее картину крайней нужды и скорбь, действительно его гнетущую. Тогда само сердце не даст вам покоя пока не облегчите его участи …» .

 Не служением должным больным и увечным. Не питанием должно алчущих и жаждущих. Не одеванием должно нагих. Отсутствием заботы о сиротах и бедных детях. Отсутствием мягкости сердца к ближним. Отсутствием упования на промысел Божий в житейских делах. Полным отсутствием поэтому зиждущихся на всем вышеуказанном спокойствия и свободы духа и должной беспопечительности в Боге.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели кротости

Слова и изречения  Оптинских старцев. «Прежде всего потребно человеку укорять себя в случающихся неприятностях, не обвинять других, а сознавать себя виноватым. За постоянное укорение себя Господь дарует человеку кротость, а уж потом смирение, сначала наружное, а затем натоящее смирение в сердце» .

Не хранением тихости и мирности. Не хранением мира с близкими (домашними).

Игумен Никон (Воробьев). «А главное, сохраняй мир с близкими, поскольку это зависит от тебя. Считай, что там собрались в кучу всякие больные, так это и есть. Поэтому надо  относиться ко всем, как относятся в больнице, что кто-нибудь заболел легкими, сердцем, животом, не говорят: ах ты негодяйка … заболела! Так и вам друг друга не ругать надо за душевные болезни, а терпеть и жалеть друг друга.  «Тяготы друг друга носите  и тако соблюдете закон Христов», - говорит Апостол» .

Нетерпением

Слова Св. Преп. Аввы Исайи. «От Луки Гл 8; 15  … а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении». «Долготерпение есть – не помышлять ничего против ближнего. Боголюбивое сердце есть – не воздавать за зло. Безмолвие есть – не допытываться до того, что тебя не касается. Нищета есть незлобивое сердце. Владеть своими чувствами - есть мир. Переносить все – есть кротость. Милостыня есть – прощать. Порождает все сие отсечение воли» .

Не уклонением от смущения и возмущения. Отсутствием терпения скорбей

Свт. Василий Великий. «Блаженный Диадох в 94-м слове пишет, что враг рода человеческого в первые времена христианства, попущением Божиим, искушал христиан различными мучениями через мучителей языческих, а в настоящее время искушает их болезнями и напастями неверия и безнадежия или неподобными помыслами неверия и безнадежия; всем этим искушается наша вера и преданность Богу». 

Свт. Василий Великий.  «И счастливое течение дел человеческих да не производит в душе твоей неумеренной радости, и скорби да не унижают ее бодрости и возвышенности унынием и стеснением. Ибо кто не преобучен предварительно смотреть так на дела житейские, тот никогда не будет жить без треволнений и смущений». Свт. Василий Великий. Беседа 4. О благодарении. И добавляет в другом месте, что песнопевец Давид «… в двенадцатом псалме показывает какую-то продолжительность искушения словами: Доколе, Господи, будешь забывать меня в конец? (2. Ст.), и во всем псалме учит нас не терять бодрости в скорбях, но ожидать Божией Благости и знать, что по особому Домостроительству предает нас скорбям, по мере веры каждого посылая и меру испытаний». Свт. Василий Великий. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. В другом месте: «В руках Его для тебя пища, но медлит дать тебе, чтоб испытать твою твердость, чтобы узнать твое расположение, не походит ли оно на расположение людей невоздержанных и непризнательных; потому что и они, пока пища у них в устах хвалят, ласкательствуют, ставят выше всего, но, если трапеза отложена надолго, как камнями мечут хулами в тех, которым недавно из сластолюбия кланялись наравне с Богом». Свт Василий Великий. Беседа 8, говоренная во время голода и засухи. И еще один фрагмент из него же: «А болезнь, бедность, бесславие, смерть и другие человеческие скорби не должно и включать в число зол, потому что противоположное им не причисляется нами к величайшим благам; а скорби сии частью бывают по природе, а частью оказываются для многих послужившими в пользу» .

Не терпением оскорблений.

Свт. Игнатий Брянчанинов. Отечник.  «Переноси благодушно, если возможешь, оскорбления. Подвиг этот велик, он выше всех добродетелей» .

Отсутствием незлобия. Отсутствием в скорбях должного упования на спасение.

Свт. Феофан Затворник. «После победы над духами хулы и сомнений, сатана лишается возможности действовать прямо на душу … Сатана избирает теперь другой путь к искушению. Он обставляет праведника такими обстоятельствами, в которых нет для него никакого утешения, никакой отрады, в которых на каждом шагу встречают его неудовольствия, печали и скорби. Его начинают ненавидеть не зная почему, начинают поносить, гнать, клеветать, подвергая суду, не имея на то достаточной причины. Все царство сатаны, весь мiр вооружается против него … мало того сатана выставляет против него злейших духов мучителей … прикройте главы ваши от сих ударов бедствий шлемом упования: шлем упования спасения воспримите (1 Сол. 5, 8) и вся козни сатаны мимоидут вас, и вся злоба его не коснется вашего сердца. Видали ли вы у берега моря каменный утес? Волны сильно бьют в него и даже покрывают его, а он стоит непоколебим и валы бегут со стыдом назад. Это образ уповающего!» 

Не приятием наказаний.

Свт. Василий Великий.  «Наказание есть некоторое полезное для души образование, которое часто очищает ее от пятен греха не без труда, и в это время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности (Евр. 12, 11) Поэтому познати сие наказание не всякому уму возможно, потому что многие, отказавшись от трудности настоящего, по невежеству не ждут полезного окончания дела, но огорчась суровостью прилагаемого о них попечения, остаются в недуге невежества». 
Не оставляй юношу без наказания: если накажешь его розгою … спасешь душу его от преисподней  (Притчи Соломоновы 23, 13-14). «… и наказание Твое исправит мя в конец, и наказание Твое то мя научит». (Псалт. 17, 36).

Отсутствием должной христианской надежды, в частности ненадеянием на милость Божию и на должное Его воздаяние, и на достойные плоды своих усилий в земной жизни при несении тяжких трудов на благо другим Христа ради.

«Уповай на Господа и твори благостыню; и насели землю, и упасешися в богатстве ея. Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего. Открый ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит; и изведет, яко свет, правду твою и судьбу твою, яко полудне. Повинися Господеви и умоли Его» (Псалт. 36, 3-7). И там же «Верен Господь во всех словесех Своих и преподобен во всех делех Своих. Утверждает Господь вся низпадающия и возставляет вся низверженныя. Очи всех на тя уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении, отверзаеши Ты руку Твою и исполняеши всяко животно благоволения. Праведен Господь во всех путех Своих и преподобен во всех делех Своих. Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине.  Волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит и спасет я». (Псалт. 144, 13 – 19). Марк. 11, 24 «Потому говорю вам: все, чего не будете просить в молитве, верьте что получите, - и будет вам».

Отсутствием твердости и мужества во Христе, порождаемым Евангельской правотой поведения. Не уклонением от гневливых и яростных помыслов. Согрешил не хранением кротости в виде равнодушия к стороннему и независимо от наших действий происходящему злу

Наставление Оптинского старца отца Иосифа. «Пример Господа Иисуса Христа показывает нам, с какой кротостью и терпением должны мы переносить погрешности человеческие, и если мы не начальствуем над людьми, то должны равнодушно взирать на зло» .

Своеумным отсутствием постоянного во всем совета с духовно опытными (особенно со святоотеческой литературой).  Непоследованием должным Христу в несении своего креста

Свт. Василий Великий. «И подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (От Марка гл.8. стих. 34). «Уверовавшие в Бога и крестившиеся должны быть готовыми и от домашних своих терпеть искушения даже до смерти. Ибо кто не готов к этому, то при постигшей внезапно опасности легко приходит в колебание» .

Уклонением от своего креста

«… и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (От Матфея гл. 10 стихи 38-39).

Уклонением от своего креста. Не несение своего креста, подразумевает такие виды этого недуга, как: не несение долга своего; не несение немощей и худых направлений естества своего; не несение трудов, тягот и неприятностей житейских; не несение трудов по исполнению обязательных для себя дел, трудов и обязанностей; не борение должное со своими страстьми и похотьми

Свт. Феофан Затворник. «Крест наш слагается из всего, что беспокоит и тяготит дух наш и что терзает сердце наше на правом пути нашем к Господу во все дни жизни нашей. Это, прежде всего, немощи естества нашего и худыя направления сил его: недалекость ума и незрелость соображений, отсутствие энергии в воле и неподвижность ея на дела долга; вялость чувств и падкость их на недолжное, паче же исчадия самости нашей – полчища страстей и всякого рода похоти плоти… Второй конец креста нашего составляет все труды и неприятности житейские… Третий род креста слагается из трудов по исполнению обязательных для нас дел. Каждый из нас обложен обязанностями. Каждая обязанность имеет свой круг дел, в коих исполняется…Никого на свете нет кто не был бы обложен сими крестами … Господь хочет, чтоб борясь с собою, мы приобретали опытность в разсуждении добра и зла и очищались, чтоб терпеливо нося тесноту житейскую, смирением преклоняли Бога на милость и сподоблялись помилования, - чтоб, исполняя долг свой с преодолением всех трудностей, достойно стяжали венец правды… Кто, просвещаясь верою и приемля в таинствах спасительныя силы, борется со страстьми и похотьми посредством внутренних и внешних подвигов, чтоб умертвивши их, взойти к первоначальной чистоте: тот спасительно несет крест падшего человечества… намерение Божие в обложении нас крестами таково, чтоб, борясь со страстьми и похотьми посредством подвигов внутренних и внешних и благодушно снося тесноту житейскую, терпеливо пребывали мы в исполнении долга своего, каждый в своем кругу, и таким образом соделывались достойными внити в вечный покой… Не крест выбирать должно, а способ, как им воспользоваться. Возьми возложенный, и неси по указанию Божию. Господь лучше нас знает, и какую широту долга определить нам, и какую тяготу житейскую возложить на нас, и в какую борьбу и какие искушения вводить нас…».

Свт. Феофан Затворник. «Но все это только – внешний крест … Есть еще внутренний … Он состоит в самопринуждении и в самопротивлении.». «… без крестоношения нет истинных радостей … желающему снова возобладать радостию и веселием надо уничтожить прившедшее в него падением повреждение и возставить себя в первоначальный чин и устроение. Как только сие свершится, радость и веселие опять водворятся в нас, сроднятся с нами, как сродно нам, например, дыхание. – Что же для сего надо сделать? – надобно распять себя …»  .

Отсутствием по не хранению добродетели кротости, мира сердечного и тишины ума.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели постоянного блаженного плача

Признак блаженного плача, который чужд плача саможаления себя по плоти, покаяние и сокрушение сердца, а затем упоение и умиление о Господе: Псалтирь 29:12 «Обратил еси плачь мой в радость мне, растерзал еси вретище мое, и препоясал мя веселием; яко да воспоет Тебе слава моя, и не умилюся. Господе Боже мой, во век исповемся Тебе».   
Не хранением памяти о своем падении и о духовной нищете. Не хранением о грехах своих плача ума. Не хранением о грехах своих сокрушения сердца. Отсутствием ненависти к грехам своим. Отсутствием надежды на милосердие Божие. Отсутствием благодарения Богу в скорбях.

 Свт. Иоанн Златоуст. «Впадем ли в бедность, или болезнь – будем благодарить, злословят ли нас – будем благодарить, страдаем ли мы - будем благодарить. Это приближает нас к Богу, чрез это Бог делается должником нашим, а когда мы благоденствуем, тогда сами делаемся должниками и ответчиками пред Богом. Иногда же и часто, это служит к нашему осуждению, а то к очищению грехов. Бедствия располагают к милосердию и человеколюбию, благоденствие доводит до высокомудрия, ввергает в беспечность, делает надменным и расслабляет нас… Лишился ли ты имущества – это много убавило широты пути твоего. Лишился ли ты славы – она была так же широтою. Подвергся ли клевете, верят ли тому, что наговорили на тебя, но чего сам ты не осознавал за собой, - радуйся и веселись. Блаженни есте, сказал Господь, егда поносят вам .., и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 5, 11-12). Чему ты удивляешься, когда постигает тебя скорбь, и для чего желаешь освободиться от искушений? Павел желал освободиться от них и часто молил  Бога, но не получил этого, ибо трикраты значит часто. О сем трикраты, говорит он, Господа молих.., и рече ми: довлеет ти благодать Моя, сила бо Моя в немощи свершается (« Кор. 12, 8-9). Под немощию здесь разумеются скорби. Что же? Услышав это, он переносил их с благодарностью и говорил: тем же благоволю в немощех (2 Кор. 12, 10), то есть радуюсь, нахожу удовольствие в скорбях. Итак будем благодарить за все – и за утешение и за скорбь, не станем роптать, не будем неблагодарными». 

Свт. Василий Великий. «Никто из нас никаким обстоятельством жизни не освобождается от обязанности благодарить, если хочет добросовестно рассмотреть каждое из сих обстоятельств». «Не отчаивайся в себе и не теряй вовсе доброй надежды от того, что в настоящем нет для тебя ничего завидного, но возводя душу свою к благам, какие даны уже тебе от Бога и какие по обетованию уготованы впоследствии. Итак, во-первых, ты человек, единственное из живых существ (земных) богосозданное. Ужели рассуждающему здравомысленно для высшей степени благодушия недостаточно и сего – быть созданным собственными руками все устроившего Бога? Недостаточно и того, что, сотворенный по образу Создавшего тебя, доброй жизнью можешь достигнуть равночестия с ангелами? Ты получил разумную душу которой уразумеваешь Бога, проникаешь рассудком в природу сущего, пожинаешь сладчайший плод мудрости. Все животные, как водящиеся на суше, и кроткие и свирепые, так живущие в водах и летающие в сем воздухе, тебе порабощены и подчинены. Не ты ли изобрел искусство, построил города, придумал все необходимое, и служащее к роскоши? Не твой ли разум сделал для тебя моря проходимыми? Земля и море не служат ли твоей жизни? Воздух небо и сонмы звезд не показывают ли тебе своего стройного чина? Почему же малодушествуешь от того, что у тебя нет среброуздого коня? Но есть у тебя солнце, которое в самом быстром своем течении в продолжение всего дня носит перед тобой свой светильник. У тебя нет блещущего золота и серебра, но есть луна, которая озаряет тебя своим в тысячу раз большим светом. Не входишь ты в златокованные колесницы, но есть у тебя ноги – эта собственная и природная твоя колесница … Но это еще человеческое, а есть и другое более важное. Для тебя Бог между человеками, для тебя раздаяние даров Святого Духа, разрушение смерти, надежда воскресения, Божии повеления, усовершающие жизнь твою, восхождение к Богу с помощью заповедей, уготованное Царство Небесное, венцы правды, готовые для не уклоняющегося от подвигов добродетели!» «Мы имеем способность различать доброе и худое, самой природой научены избирать полезное и отвращаться вредного. Будучи отчуждены от Бога грехом, снова воззваны мы к общению (с Ним), освобожденные кровью Единородного от бесчестного рабства. А надежда воскресения, а наслаждения ангельскими благами, Царство на небесах, обетованные блага, превосходящие силу разумения и слова! Как же всего этого не признавать причиной к непрекращающейся радости и к непрестанному веселью, а напротив того, думать, что тот, кто пресыщает чрево, забавляется звуками свирели, возлежит на мягком ложе, тот один проводит жизнь достойную радости … Посему тот же апостол и в другом месте повелевает нам в скорби быть терпеливыми, радоваться надеждою (Рим. 12, 12). Итак, надежда делает, что радость обитает в душе добродетельного» .

Отсутствием покорного переношения скорбей и ран от зрения множества грехов своих

Свт. Игнатий Брянчанинов. «При встретившейся скорби полезно повторять следующие краткие изречения, повторять их со вниманием и от всей души, повторять доколе не пролиется в сердце от повторения их спокойствие, даже утешение и сладость: 1. Достойное по делам своим приемлю: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. 2. Господи! Да будет святая воля Твоя надо мною грешным ныне и во веки. 3. Господи! Я – создание и раб Твой: хочу или не хочу, нахожусь во власти твоей: твори с созданием Твоим по святой воле Твоей и по великой милости твоей! 4. Слава тебе, Господи, за все, что Ты навел на меня, слава Тебе! Праведен и многомилостив Суд Твой надо мною, заслуживающим все временные и вечные казни. 5. Благодарю и славлю Тебя, Господь и Бог мой, за те малые и ничтожные скорби, которые Ты попускаешь мне всеблагим и премудрым Промыслом Твоим, которым ты обличаешь неведомые мною страсти мои, которыми облегчаешь мне ответ на Страшном Суде Твоем, которыми искупаешь меня от вечных мук ада»  .

Отсутствием готовности терпеть все свои скорби по множеству грехов своих. Не хранением настроения евангельского мытаря. Не хранением покаяния и раскаяния, в виде постоянного самообличения. А потому отсутствием благодатного утешения, легкости совести и духовного радования в Боге.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели трезвения. Не хранением должного умерщвления, равно отвращения к миру пороков и греховных страстей. Отсутствием любления и желания постоянных молитв и уединения. Не хранением любления молитвенных бдений, поклонов, в том числе ночных и прочих подвигов душевных и телесных, доставляющих бодрость душе. Оставлением Иисусовой молитвы сердечной (только для монахов и аскетов самого высокого уровня подвига). Леностью к стяжанию молитвы умносердечной (только для тех, кто ее достиг). Леностью к стяжанию постоянной Иисусовой молитвы. Оставлением Иисусовой молитвы. Не хранением непрестанного пребывания в молитве и слове Божием. Не хранением внимания в молитве. Молился леностно, рассеянно, легкомысленно, с отвлечениями и воспарениями, без внимания, без усердия, без благоговения, с холодным сердцем, с омрачением.  Молился имея неприязнь на ближнего своего. Не хранением бодрения о Христе. Не хранением бодрения в молитве. Не хранением и отсутствием  христианского беспристрастия и бесстрастия. Не хранением страха Божия и ощущения его при молитве

Свт. Григорий Богослов. «Он (Соломон)  началом премудрости называет страх. Ибо надобно, не с умозрения начав, оканчивать страхом (умозрение необузданно, очень может завести в стремнины), но научившись начаткам у страха, им очистившись и так скажу, утончившись, восходить на высоту. Где страх там соблюдение Заповедей; где соблюдение Заповедей, там очищение плоти – сего облака, омрачающего душу и препятствующего ей ясно видеть божественный луч; но где очищение, там озарение; озарение же есть исполнение желания для стремящихся к предметам высочайшим или к Предмету Высочайшему, или к Тому, Кто выше высокого» .

Не хранением благоговения к Богу в молитве. Не хранением боязни Божией. Не хранением памяти о вечных благах спасшимся, желания и ожидания этих благ. Отсутствием постоянного сокрушения сердца. Не сохранением постоянного поста от всего злого, недоброго. Не хранением себя от многоспания, изнеженности и удовольствий. Не хранением себя от многословия, празднословия, шуток и острот. Не хранением должного домосидения и отсутствия интереса ко всему мирскому. Отсутствием постоянного хранения неизбывного и должного послушания и смирения. Отсутствием должного и своевременного исповедания грехов своих. Не хранением постоянного жаркого усердия ко всякому доброму делу. Не хранением неленостного исправления церковного и домашнего правила. Не хранением чистоты, воздержания и немногословия после Святого Причастия. Не хранением постоянного христианского бодрствования над собою и тщательного наблюдения за всеми делами, словами, чувствами и помыслами своими

Игумен Никон (Воробьев). «Сам Господь в двух словах указал, в чем оно (внутреннее делание) состоит и что особенно необходимо в трудные времена (См. Марка 13, 33) бодрствуйте и молитесь. Не сказано в такие–то часы, а всегда. Бодрствовать – значит следить за собой, за своими мыслями, словами чувствами; следить и все противоречащее Евангелию отгонять молитвой Иисусовой, чем исполняется второе слово» .

Не хранением с этим связанной крайней недоверчивости к себе, своем чувствам и помыслам. Отсутствием в связи со всем вышеуказанным очищения ума и облегчения от страстей.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели смирения

Слова Св. Преп. Аввы Исаии. «… оставление воли своей для ближнего с разумом – есть смирение» .

Отсутствием благодарения за посланные скорби и раны. Не хранением глубины смирения – самого уничиженнейшего о себе мнения. Не хранением и неприятием должным смиренномудрия, которое есть уничиженнейшее о себе мнение

Слова Св. Преп. Аввы Исаии. «Осуждение первее самого себя приносит смиренномудрие…». 

Свт. Василий Великий. «Смиренномудрие, по определению апостола, состоит в том, чтобы всех почитать превосходнейшими себя самого (см Рим. 12, 10)» .

Не хранением и неприятием должным ощущения своего ничтожества, ощущения превосходства всех ближних над собой во всех отношениях

Свт. Игнатий Брянчанинов. Отечник. «Быть низшим всех значит не обращать внимания на согрешения ближних, взирать непрестанно на свои согрешения и непрестанно молиться Богу». 

Свт. Василий Великий. «Истреби в себе две мысли: не признавай себя достойным чего-либо великого и не думай, что бы другой какой человек был многим ниже тебя по достоинству» .

Отсутствием радости несения креста. Отсутствием христианского сокрушения сердца о своих грехах. Отсутствием приятия буйства Евангельского к миру страстей. Отсутствием молчания перед обижающими. Не хранением простодушия от живой веры, правоты и прямоты с умилением о Господе. Не хранением постоянного самоукорения и обвинения себя.  Не хранением желания распять себя миру и страстям, и стремления к сему. Не хранением отвержения пустого честолюбия и мирских ложных обычаев. Не хранением отвержения ложной скромности. Отсутствием ненависти к похвале человеческой. Отсутствием и не хранением отвержения премудрости земной, непригодной для неба. Отсутствием отложения собственных умствований и приятия разума Евангельского. Отсутствием презрения ко всему, что в человеках мерзостно пред Богом. Не хранением отвержения разведывания о пустых делах века сего. Не оставлением постоянного самооправдания. Отсутствием духовного рассуждения. Не хранением сознательного во всем послушания Церкви и низложения помыслов греховных.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели Евангельской любви.

Свт. Василий Великий «Ибо где оскудевает любовь, там непременно на место ее входит ненависть» .

Не хранением влечения любовию ко Святой Троице

До прихода в сердце любви после обретения полного бесстрастия, то есть полной победы над страстями влечением любовию ко Святой Троице является безукоризненное соблюдение заповедей. (Иоанн 14; 21) «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам».

Отсутствием постоянной о Христе радости. Не хранением благоговейного страха к Богу в молитве. Не хранением полной верности Господу через отметание греховных помыслов и ощущений. Не хранением пламенной ревности о Бозе через хранение неукоснительного исполнения Его Заповедей и пламенного в том усердия.

Свт. Григорий Богослов. «Прекрасна ревность: свидетели сего – Финеес, одним ударом копья пронзивший мадианитянку вместе с израильтянином, дабы избавить от поношения сынов израилевых, и за свою ревность получивший славное имя; а после него - те которые говорили ревнуя поревновах о Господе (3 Цар. 19; 10); ревную по вас Божиею ревностию (2 Кор. 11;2); ревность дому твоего снеде мя (Пс. 68;10) и не только говорили это, но и сильно чувствовали». 

Не хранением христианской горячности.
Из сочинений архиепископа Сан-Францизского Иоанна (Шаховского) «О семи горячностях духа». «Быстрота раскаяния после какого бы то ни было греха - вот первая горячность, которую принесем Богу. Быстрота прощения прегрешения согрешившего перед нами брата – вот вторая горячность, которую принесем. Быстрота отклика на всякую просьбу, исполнение которой возможно для нас и полезно для просящего, - третья горячность. Быстрота отдачи ближним всего, что может их вывести из беды – четвертая горячность духа, Богу верного. Пятая горячность: умение быстро заметить, что кому надо, и вещественно и духовно, и умение послужить хоть малым каждому человеку; умение молиться за каждого человека.  Шестая горячность – умение и быстрая решимость противопоставлять всякому выражению зла – добро, всякой тьме свет Христов, всякой лжи истину. И седьмая горячность веры, любви и надежды нашей - это уменье мгновенно вознести сердце и все естество свое к Богу, предаваясь в его волю, благодаря и славословя за все» .

Не хранением любви о Христе к ближним братской, чистой, ко всем равной, беспристрастной, радостной, пламенеющей одинаково к друзьям и врагам.

Слова Св. Преп. Аввы Исаии. «Не осуждать – есть любовь» .

 Отсутствием зрения в ближних образа Божьего и благоговейного почитания их в Господе. Отсутствием сладости и обильного утешения в скорбях, ранениях и ударах судьбы. Согрешил отсутствием признательности Богу: во-первых, отсутствием благодарного исповедания милостей Господних и не воздаванием должным Богу славы, а мечтаниями, будто я своей волею и умом благоденствую и возвышаюсь; во-вторых, отсутствием всецелой преданности святой и премудрой воле Божией; в-третьих, не исполнением должным Заповедей Божиих.

Свт. Феофан Затворник Вышенский. «Благодарение и преданность Богу и Заповедей Его хранение суть источники благоденствия народа».   

Согрешил отсутствием должной любви к Богу, а именно: во-первых отсутствием желания совокупно и неразлучно в сердце своем  с Ним пребывать; во-вторых, отсутствием желания в сердце своем всегда Его носить; в третьих, отсутствием желания нраву Господню последовать и подражать; в четвертых отсутствием желания одинаково с Господом о всем мыслить; в пятых, отсутствием желания волю Господа исполнять и с ней быть согласным; в шестых, отсутствием желания всякую горесть и всякую смерть претерпеть, а вместо любви к Господу имею любовь к мiру и желание ради этой любви все претерпеть и даже потерять.

Свт. Феофан Затворник Вышенский.  «Кто кого любит, у того только и речей, что о своем любимом лице или предмете … кто Бога любит, тот о нем только охотно и беседует и к нему поспешно склоняет всякий разговор … Кто кого любит, тот охотно спешит туда где надеется или встретить своего любимого и близких к нему, или получить весть о нем. Так, кто любит Господа, тот охотно спешит в храм Божий … тому сладко и тепло в храме, как в доме Отца своего: тщательно внимает он здесь всякому священнодействию и молитве… Кто кого любит, тот не выпускает из головы своей помышления о нем и, оставшись наедине, мысленно беседует с ним …кто любит Господа, тот не отступает от помышления о Нем, и, как только улучает свободу, мысленно обращается к Нему и беседует с Ним… тот , после законных дел, требуемых семейством, или службою, или промыслом, не развлечений ищет, а спешит уединиться, чтоб побыть едину со своим Господом … Но о том и говорить нечего, что кто любит Господа, тот всячески печется угодить Ему исполнением Его святой воли, и той что изречена в заповедях, и той что всякому из нас дана в обстоятельствах жизни нашей… Только в том случае можно видеть любовь в таковых, когда, нарушив как-нибудь заповедь Божию, они тот час приходят в сокрушение и болят сердцем, что оскорбили Господа, и спешат очистить грех покаянием и обещанием не грешить более». «В истинном виде, любовь есть рай духовный. Она есть теплое, мирное, благожелательное, живое, приснодвижущееся и радостнотворное расположение, не как гость, на время посещающий нашу душу, но расположение постоянное, твердое, глубокоукорененное, существенно-неотъемлемое, как, например, дыхание или биение сердца…Так – рай есть любовь; но рай потерянный. Входишь внутрь себя и не находишь его там. На поле сердца не растет сие древо жизни…» «Любитель … с любимым всегда совокупно и неразлучно быть желает… Любитель любимаго всегда в сердце своем носит: ибо любовь в сердце место свое имеет, и с любимым едино бывает… Любитель нраву любимаго последует и подражает. Любитель с любимым одинаково о всем мыслит … Любитель волю любимаго исполняет… Истинная любовь до того достигает, что любитель за любимаго умереть не отрекается. Так и истинному Христову любителю приятнее всякую горесть и всякую смерть потерпеть, нежели от Христа и Христовой любви разлучиться». «Красота Господа есть совокупность Его совершенств. «Посмотри, - чего нет у Господа», говорит св. Тихон, «чего бы ты не пожелал, все то есть у Него, и есть в неописанной и неистощимой полноте. Блаженства ли желаешь? Истинное и вечное блаженство у Него. Красоты ли ищешь, - Он краснейший добротою паче всех человек (Псалт. 44, 3). Благородства ли хочешь, - кто благороднее Сына Божия? – Чести ищешь, - кто честнее и выше Царя небеси? Мудрости ли ищешь, - ипостасная Божия премудрость Он есть! Веселие ли любишь, - радость и веселие блаженных духов, и избранных Божиих – Он есть. Утешение ли потребно тебе, - кто утешит тебя, кроме Иисуса? Покоя ищешь? Он покой вечный душам, любящим Его. Живота желаешь? У Него источник живота. Заблудиться опасаешься? Он есть путь. Прелести ли боишься, Он есть истина. Смерти ли страшишься, - Он есть живот, как Сам удостоверил: Аз есмь путь, истина и живот. – Словом – всякое совершенство, и всякая красота и доброта, которых не может не любить человеческая душа, у Него есть. Понудь ум свой постигнуть сие, и не можешь не возлюбить Господа …». «Есть ли в нас любовь к Господу, - сердце скажет. Как если любим кого из людей, теплое чувство к тому человеку дает нам знать о сей любви так и о любви к Господу дает нам знать теплое обращение и устремление к Нему мыслей и сердца … Если содержите непрестанно Господа в мыслях, то вы Его любите; а если не содержите или мало содержите, - не любите или мало любите. – Если ревнуете во всем угождать Господу точным исполнением воли Его, выраженной во святых заповедях Его, то вы Его любите; а если не ревнуете или о сем мало ревнуете, - не любите или мало любите. – Если имеете теплое чувство к Господу, - так что одно имя Его сладостию духовною исполняет сердце ваше; то вы Его любите, а если не имеете или мало имеете, то не любите или мало любите. – Если носите в сердце глубокое уверение, что Господь есть ваш Господь, и вы Его, - и что Он никогда не оставит вас, ни в сей жизни, ни в будущей, уверение, которое есть плод и след любви, - то вы Его любите; а если нет в вас сего или мало есть, то вы Его не любите или мало любите. – Если вы готовы стоять за Господа до положения живота  и терпеть не можете, чтоб кто не только делал и говорил, но и думал что против Него; если радеете в сердце о делах Господа – о святой Церкви и о всем, что в ней положено спасения ради нашего, и всякий от них ущерб отклонить стараетесь; если радуетесь умножению славы имени Христова по лицу земли, через распространение и утверждение истинной веры в Него, - о всем же противном сему сетуете, скорбите и раздираетесь душею то вы Его любите, а если этого нет в Вас или мало есть, то вы Его не любите или мало любите. – Вот признаки! По ним судите, есть в вас любовь или нет» .

Согрешил любовью к отечеству и народу своему грешной и не правой, служил обществу ради общества, а не ради Бога, служил народу своему ради народа, а не ради Бога, то есть грешил идолопоклонством обществу и народу, поклоняясь твари вместо Творца.

Свт. Феофан Затворник Вышенский. «Итак если чье служение отечеству не восходит к Богу и не превращается в служение Ему: тот, верно, не так служит, как должно, не те имеет цели, не с тем расположением ходит в сем служении… И служение обществу для общества же есть служение не правое. Как будто общество существует само для себя и имеет цель в себе. Господь благоволил быть на земле гражданскому устройству для того, чтобы вспомоществуя друг другу, друг друга вразумляя и исправляя, тем успешнее достигали вечного блаженства, через исполнение Его святой воли и умножения Его славы на земле. Общество есть средство. Кто поставляет его целию, тот отнимает у него цель и делает его как бы пустым и безжизненным. Не оттого ли нет порядка, спокойствия и благоденствия там, где служат обществу ради самого общества… В теле живом каждый член живет для всех, и все для каждого, и таким всеобщим самопожертвованием хранится целость и здоровье тела…»  .

Свт. Феофан Затворник Вышенский. «Иметь единого истинного Бога своим Богом, именоваться и быть Божиими: вот единственно прочное и незыблемое основание величия и благоденствия для всякого народа!… Св Царь и Пророк Давид, желая удержать народ в милости Божией … убеждает их к благодарности, преданности Богу и исполнению заповедей. Вот чем и мы можем удержать за собою милость Божию, чем пролить и упрочить благосостояние своего отечества! Это, во-первых, благодарным исповеданием милостей Господних... Во-вторых, всецелою преданностию святой и премудрой воле Божией… в третьих, исполнением заповедей Божиих…» .

 Служил отечеству не право: повиновался из страха наказания, а не за совесть; делал все из выгод, а не ради угождения Богу. А потому из всего вышеуказанного согрешил как общим следствием отсутствием: молитвенной силы, побеждающей грех, просвещения ума и сердца, молчания помыслов, молчания ума, наслаждения и упоения утешения духовного - Мира Христова, Бесстрастия Христова и Разума Христова.

Прости мя, честный отче.

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди по отдельным разделам). Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы


СОГРЕШЕНИЯ И ГРЕХИ НЕИСПОЛНЕНИЯ И НЕДОЛЖНОГО ИСПОЛНЕНИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЗАПОВЕДЕЙ БЛАЖЕНСТВА

Основу этого раздела составляет перечисление согрешений, перечисленных в соответствующем разделе книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди». Особенно ясный, понятный и глубокий краткий комментарий к Евангельским заповедям дан в разделе «О учении блаженства» Части 2-ой «Пространного христианского катехизиса Православной Кафолической Восточной Церкви», составленного святителем Филаретом Дроздовым .

Согрешил(а):

Согрешил(а) несоблюдением Евангельских Заповедей блаженства - никогда не стремился(лась) к своему счастью путем исполнения Божьего Закона и Заповедей Веры, то есть никогда не стремился(лась) к достижению блаженства - счастья по Евангельски.

Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению первой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны нищие духом, яко тех есть царствие небесное».

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению первой Евангельской Заповеди блаженства является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»  с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

 
Согрешил(а):

По неисполнению первой Евангельской Заповеди блаженства согрешил(а) тем, что не награжден(а) Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был(а) и не являюсь тяжко сокрушеным(ной) сердцем о своих грехах, а также жаждущим(щей) и ждущим(щей) всеобщего спасения Божия. Не был(а) и не являюсь тем (той), кто постоянно мыслит невозможным хоть что-либо сделать без помощи Божией. Не имел(а) и не имею блаженства смирения - постоянного пребывания в великом смиренномудрии и сердечном сокрушении о своем ничтожестве, всегда перед взором имея свои греховные язвы . Не имел(а) и не имею желания поставить себя по слову Господню слугою ближних своих. Не имел(а) и не имею желания, и ничего не делал(а) и не делаю, чтобы предупреждать желания ближних, стремления по мере сил своих, дарований и возможностей служить в Господе ближним. Не сохранял(а) и не сохраняю смирения, в ситуациях, когда другие бесчестили меня. Не терпел(а) и не терплю с радостью укоризны, досады, поношения. Не имел(а) смиренного понятия о своих духовных качествах, не уничижал(а) себя, не считал(а) себя грешником(цей). Не предавался(ась) всецело водительству Божественной благодати, нисколько не надеясь на свои духовные силы. Грешил(а), не воздавая Богу надлежащей чести, не относил(а) к Нему всякого блага, какое получал(а) и получаю. Не благодарю Господа за Его милости ко мне. Грешил(а), так как не думал(а) о себе, что всецело зависим от Него, не полагался(лась) на Него одного. Не в первую очередь просил(а) именно у Него благодати и помощи, а полагался(лась) на свои силы, и искал(а) помощи у людей. Не укрывал(а) тщательно от глаз других все добрые дела, и тем самым не приносил(а)  все добрые дела свои и любовь к ближним всецело в жертву единому Богу. Делал(а) добрые дела напоказ, делая добродетель средством к удовлетворению страсти тщеславия, возбуждая на себя гнев Божий как святотатец(тица). Грешу, надменно приписывая своим заслугам те блага, какие получаю от Господа, а Господь отвращается нашей надменности, ибо «мерзость Богу всяк надменный» (Притч. 16, 5). Согрешал(а) самолюбивым честолюбием, любил(а)  только похвалы и молчаливое признание своих мнимых достоинств, не терпел(а)  ни малейшего замечания ни от кого, даже от своего духовного отца, родителей, начальника на работе. Не терпел(а) справедливого указания на мои недостатки через людей. Ожидал(а) похвал и одобрений и не получая их, раздражался(лась), досадовал(а), терял(а) покой. Постоянно слагал(а) в себе и подсчитывал(а) свои мнимые заслуги, забывая, что видение и самооценка своих духовных подвигов есть гниль на духовном цвете души христианской. Не полагал(а) себя как ничего не имеющий(щая), не смеющий(щая), и очи поднять, постоянно нуждающийся(щаяся), в милости Божией. Увлеченный(ая) самопревозношением, был(а) преисполнен(а) зависти к совершенствам и достоинствам других людей. Не переносил(а)  достоинств и совершенства, заслуживающих возвышения, какие вижу у других людей; любым способом пытаюсь унизить, очернить, любым способом затушевать или перетолковать в худую сторону достоинства и заслуги других. С любопытством и удовлетворением разузнавал(а) недостатки таких людей и с величайшей нетерпимостью относился(ась) к этим недостаткам, согрешая тяжким и кощунным осуждением. Одержимый(ая) тщеславием, силился(лась) извратить всякое свое дело так, чтобы оно было не во славу Божию, а для своей славы и самоугодия, или ради человекоугодия. От гордости страдал(а) лицемерием, упрямством, спорливостью, непокорством, злословием, неблагодарностью. Тщеславием и гордостью породил(а) в себе постоянное и неудержимое стремление к роскоши и пышности. Грешил(а)  желанием сильно отличаться чем-то особенным из среды окружающих. Согрешил(а) любопытством - страстью к новизнам.

Прости мя, честный отче.

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди по отдельным разделам). Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы

Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению второй Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны плачущие, ибо они утешатся».

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению второй Евангельской Заповеди блаженства является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»  с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.


Согрешил(а):

Против второй Евангельской Заповеди блаженства тем, что не был(а) награжден(а) Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был(а) и не являюсь тем, кто в смирении своем только плачет о том, что не угодил Господу, и о том, что не является тем, кто не делает никому никакого зла. Не было у меня ни постоянного, ни хотя бы разового настроения мытаря ни при обычных делах, ни даже при исповеди и Святом Причастии. Согрешил(а) не блаженным, а безблагодатным плачем исключительно о пустых житейских предметах, или в бессильной злобе в униженной гордости и оскорбленном самолюбии, употребляя суетные и грешные, причиняющие лишь вред душе слезы, ибо «Сего мира печаль смерть соделывает» (2-е Кор. 7, 10)

Игумен Никон (Воробьев). «Надо хоть один раз в сутки на несколько минут ставить себя на суд пред Господом, как будто мы умерли и в 40-й день стоим перед Господом и ждем изречения о нас». 

Не имел(а) и не имею плача о том, что несовершенно и недостойно служу Господу и даже заслуживаю Его гнев своими грехами.  Не имел(а) плача о том, что осквернил(а) и непрестанно продолжаю осквернять в себе образ Божий своими грехами. Не имел(а) плача о том, что порочил(а) имя христианское данное при крещении, что не исполнял(а) Заповедей Божиих; что жил(а)  как неверующий(ая) во Христа. Не имел(а) плача о том, что не думал(а) о смерти, и не готов(а)  к страшному и праведному Суду Божию. Не имел(а) плача о том, что сердце мое непрестанно пытается делать все противное Господу. Не плакал(а) когда ощущал(а) прилив к сердцу нечистых помыслов. Не плакал(а) когда увлекался гордостью, злобой, завистью, жадностью, скупостью. Не плакал(а) когда к врагу своему чувствовал(а) не любовь, а вражду. Не плакал(а) когда увлекался(лась) страстями пьянства, сквернословия, сребролюбия и любостяжания. Не плакал(а) когда смущался(лась) и увлекался(лась) противлением и непослушанием родителям, начальникам и старшим. Забывал(а) постоянно, что далек(а) от нравственного совершенства, что нахожусь под гневом Божиим, что прохожу поприще отчаянной борьбы за жизнь вечную, что ежечасно нахожусь под угрозой низринуться в геенну огненную. Не плакал(а) и не сетовал(а)  о роде человеческом.

Прости мя, честный отче.

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди по отдельным разделам). Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы


Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению третьей Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению третьей Евангельской Заповеди блаженства является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»  с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил(а):

Против третьей Евангельской Заповеди блаженства согрешил(а) тем, что не был(а) награжден(а) Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле и не мог(ла) насладиться земными благами, так как не был(а) и не являюсь тем, кто по Евангельски кроток. Не имел(а)  кротости, как плода и следствия сокрушения и плача о своих грехах и не имел(а)  спокойствия душевного, так как оно есть плод кротости и незлобия

«Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим». (Мф. 11, 29).

Не имел(а) кротости как состояния духа- соединенного с осторожностью, чтоб никого не раздражать и ничем не раздражаться.  Не имел(а)  кротости как неизменного состояния ума, в котором человек и в чести, и в бесчестии пребывает одинаковым и искренне молится за обидчика .

Не имел(а) исходящего из сердца искреннего доброжелательства врагам своим по Заповеди Спасителя:

«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас … молитесь за обижающих вас» (Мф. 5, 44). Грешил прекословием.

«Кроткий человек не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит голоса его» (Мф. 12, 19).

Не был(а) смиренным(ой) против восставших на меня, услужливым(ой) против наглых, бездейственным(ой) против язвящих меня насмешками и ругательствами, опасаясь, чтобы мщением за себя не погубить себя. Грешил(а) постоянным недовольством о своей участи.

Свт. Василий Великий. «Но ныне многие впадают в порок людей злонравных, не уважая то, что у них есть, и желая, чего нет. Ибо, не считая всех, которые их ниже, не изъявляют благодарности Благодетелю за то, что имеют, а напротив того, при сравнении с тем, что выше их, высчитывая, чего у них не достает, и лишаемые принадлежащего другим, печалятся и ропщут, как бы лишились своей собственности. Раб негодует на то, что он не свободен; воспитанный на свободе – что не высокого происхождения, не из знатных по роду … Знатный родом жалуется, что не слишком богат; богатый скорбит и сетует, что не правитель городов и народов; военноначальник – что не царствует; царь – что не обладает всей подсолнечной, но что есть еще народы, не подклонившиеся под его скипетр. Из всего этого выходит, что Благодетель ни за что не получает благодарности. Но мы, отложив скорбь о том, чего у нас нет, научимся воздавать благодарность за то, что есть. В трудных обстоятельствах жизни скажем мудрому Врачу: … «наказывай меня Господи, но по правде, не во гневе Твоем (Иер. 10,24); ибо будучи судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1 Кор. 11, 32). А при благополучном течении жизни будем говорить словами Давида: Что воздам Господу за все благодарения Его ко мне? (Пс. 115,3). Он привел (нас) из небытия в бытие; почтил разумом, споспешниками жизни даровал нам художества; из земли производит пищу; на служение нам дал скотов; для нас дожди, для нас солнце; ради нас украшены нагорья и равнины, уготовляющие нам убежище на горных высотах; для нас текут реки, для нас бьют ключи, нам открыто море … повсюду готовые наслаждения – потому что вся тварь приносит нам дары, по богатой и неоскудевающей к нам милости Благодетеля». «Богатство отнимает у тех, которые употребляют его худо, и тем сокрушает орудие их неправды. Болезнь насылает тем, кому полезнее иметь связанные члены, нежели беспрепятственно устремляться на грех. Смерть насылается на тех, которые уже достигли предела жизни, какой он от начала положен в праведном суде Бога, издалека предусмотревшего. Что полезно для каждого из нас. А голод, засухи, дожди суть общие какие-то язвы для целых городов и народов, которыми наказывается зло преступившее меру» .

Грешил(а) по отношению к Богу безнадежностью, ропотом и даже хулой на якобы «несправедливый и непосильный» крест.

Слова и изречения Оптинских старцев. «Бог милует человека согрешающего, когда он кается, ропотника же не простит, пока не накажет. А потому всеми силами своими смиряйся … строгость многих спасала, а поблажка многих погубила…».  «Господь привлекает малодушных, посылая им утешение, затем Он отнимает его и смотрит на тебя, что ты – верная раба Его или лукавая …» .

 Грешил(а) нетерпеливостью, которая производит возмущение духа и помрачение ума в котором теряется здравое суждение и не находятся средства против зла. Грешил(а) сильной продолжительной скорбью в сердце, приводящей к унынию, расслабляющему душевные и телесные силы до полного прекращения всякой полезной деятельности. Грешил(а)  впадением в малодушие, доходя даже до смертного греха отчаяния. В душе моей вместо кротости поселилось раздражение и раздражительность, часто приводящие к скрытому гневу, как к временному сумасшествию; а то и приводящее к гневу действием: произнесению колких и обидных слов, сквернословию, поминанию нечистой силы, и более того топанью ногами, угрозой кулаками, неистовому крику, хлопанью дверьми, разбиванию в ярости предметов, к битью людей или животных; да еще с досадой, что мало сказал(а) и сделал(а.

«Гнев бо мужа правды не соделывает» (Иак. 1, 20).

В ненависти и в раздражении желал(а) людям всяких несчастий, злорадствовал(а) тайно и явно, если мои обидчики и враги терпели какие-нибудь бедствия, желал(а) им в тайне еще больших бед и даже смерти, радовался(лась) смерти своих недругов и горю их родных. Жил(а) по принципу «Ни за что не уступлю, никому и ни в чем». В ярости выводя наружу тайны друзей, обесчещивал(а) их; выступал(а) как предатель, разглашая то, что было доверено по дружескому расположению.

Прости мя, честный отче.

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди по отдельным разделам). Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы


Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению четвертой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны алчущие и жаждущие правды: ибо они насытятся».

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению четвертой Евангельской Заповеди блаженства является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»  с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.
 
Согрешил(а):

Против четвертой Евангельской Заповеди блаженства согрешил(а)  тем, что не был(а) награжден Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был(а) и не являюсь тем, кто любит только Божьи правду и истину и ищет только их. Тяжко болея грехом, был(а) ослеплен(а) плотским бездуховным мудрованием века сего. Своей постоянно греховною, сластолюбивою, разгульною и любокорыстною жизнью совсем заглушил(а) истинный голос совести. Находясь в падшем состоянии смертельно болен(на) духом, но не ищу средств к выздоровлению, хотя тщательно забочусь о своем телесном здоровье. Не принимал(а) должно истин и снадобий духовных, которые уготовала чадолюбивая Мать Церковь, не искал(а) в книгах духовных рецепты от своих душевных недугов, которыми неисцелимо страдаю и не радел(а) о здоровье своей вечной души. Молитвы и хождение в храм как истинное делание христианское мне в тягость. Тяготился(лась) истинными способами успешного борения со страстями - постами, отвергая их по своему сластолюбию и невоздержанию, придумывал(а) себе всякие увертки относительно воздержания в пище. Не трудился(лась), чтоб посредством покаяния отвергнуть всякую неправду и ложь в себе. Не являлся(лась) честно работающим, не трудился(лась) все положенные часы, с полной отдачей сил, знаний и терпения, ни на что не отвлекаясь.

Прости мя, честный отче.

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди по отдельным разделам). Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы


Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению пятой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны милостивые, так как они помилованы будут».

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению пятой Евангельской Заповеди блаженства является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»  с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.
 
 
Согрешил(а):

Против пятой Евангельской Заповеди блаженства согрешил(а) тем, что не был(а) награжден Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был(а) и не являюсь тем, кто прощает обидчиков своих и милует ближних своих. Не поступал(а) по Заповеди:

«во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7, 12).

Алчущих не питал(а), жаждущих не напаивал(а), нагих и имеющих недостаток в одежде не одевал(а). Грешил(а) корыстолюбием и скупостью: мне все не хватает денег, все мало имущества; а оторвав от себя лишь самую малую толику на дела милосердия, был(а) страшно доволен(льна) собой. Не отдавал(а) доброго с христианским чувством милосердия, с чувством благодарности к принимающему, так как

 «блаженнее даяти, нежели принимати» (Деян, 20, 35).

 Не делал(а) и не делаю добра, сразу же забывая его; и переходя к другим делам. Перечислял(а) при ссоре и вражде все свои добрые дела мне досадившему. Был(а) не милосерден к родителям своим, почитал(а) за великую тяжесть кормить их, одевать и покоить их старость. Или переманивал(а) родителей к себе, чтоб воспользоваться благами от них. Бывал(а) готов(а) на жертву ближним только в минуту воодушевления, а вот постоянно и неуклонно не творил(а) дел милосердия в обыденной жизни. Неисцелимо страдал(а) грехами бессердечия и немилосердия. Останавливал(а) себя в раздаче вещей, не отдавая не нужного мне хорошего и добротного. Сердце мое не имело расположения к раздаянию того, без чего я мог(ла) легко обойтись. Не мог(ла) избавиться от страсти любоимания, возлагал(а) надежду только на непрочное и мимотекущее богатство. Не мог(ла) остановиться в покупке вещей, особенно дорогих, без которых можно было бы легко обойтись. Людям, находящимся в затруднении или в незамечаемой ими опасности, добрый совет не подавал(а). Не мог(ла) не платить злом за зло, не мстить, не досаждать. Не мог(ла) от сердца прощать обиды. Оказывал(а) милосердие не заработанными своим честным трудом вещами, а вещами, приобретенными даром, или с помощью недобрых дел. Не посещал(а), находящихся в темнице. Не принимал(а) и не благоволил(а) странникам. Вымогал(а) у приезжих ко мне подарки и деньги. Не оказывал(а) ни капли милосердия к голодающим, разутым, раздетым, не имеющим крова над головой. Печальных не утешал(а). Не посещал(а) больных, не служил(а) им и не помогал(а) их выздоровлению и христианскому приготовлению к смерти. Не проявлял(а) милосердия в наставлении на путь истины заблудших, увещанием грешников, отвращением от греха пьяниц, блудников, расточителей, неверующих. Равнодушно с раздражением и злобою относился(лась) к несчастным, погибающим во грехах. Не служил(а) им добрым примером. Не имел(а) к ним великой жалости терпения, просто молчания, воздержания от колкого слова, которым можно оскорбить ближнего. Не отваживался(лась) на молитвы за них. Скрывал(а)  от умирающих родных, близких  истинное положение дел, успокаивая их ложной надеждой на выздоровление, вместо того чтобы настроить на принятие Таинств Соборования, Исповеди и Причащения.

Прости мя, честный отче.

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди по отдельным разделам). Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы


Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению шестой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению шестой Евангельской Заповеди блаженства является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»  с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил(а):

Против шестой Евангельской Заповеди блаженства согрешил(а) тем, что не был(а)  награжден(а)   Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был(а)   и не являюсь тем(той), кто заботится о чистоте своего сердца перед Богом. Не берег(ла) смолоду сердца своего в сугубой чистоте. Не заботясь о чистоте своего сердца, открывал(а) его всем встречным поперечным и вмещал(а) в него всякое нечестие и нечистоту, думая, что служу тем самым Богу, а на самом деле пускал(а) в сердце свое всякое, но только кроме Божьего. Уступал(а)  помыслам от падших духов, в том числе самым опасным: блудным и хульным. Беседова(а) л с прилогами к греховным помыслам; сочетался(лась) с ними; сочувствовал(а) им с готовностью последовать им, то есть грешил(а) сложением с ними; и волею принимая от врага вносимые мысли согласуюсь и дружусь сними и побеждаюсь ими; и даю помыслам овладеть своим сердцем, то есть грешу пленением помыслами. Грешил(а) высшей степенью овладения мною греховными помыслами, превращением их в свой нрав и привычку, то есть грешил(а) вхождением в греховные страсти. Не боролся(лась) с помыслами, не пытался(лась) излечить их покаянием. Не сидел(а) постоянно у дверей своего сердца с целью уберечь его от засорения тем, что лишает меня общения с Богом. Не плакал(а) со слезами покаяния и стыдом о греховной скверне своего сердца, заставляющей терять общение с Богом и ведущее к смерти вечной.

Святой Преподобный Иоанн Лествичник о четкой последовательности в погружении во грехи и встречной борьбе с одержанием порочными страстями. "Рассудительные отцы полагают, что иное есть прилог, иное– сочетание, иное – сосложение, иное – пленение, иное – борьба, а иное – так называемая страсть в душе. Они определяют, что прилог есть простое слово (мысль) или образ какого либо предмета, вновь являющийся уму и вносимый в сердце; сочетание есть собеседование с явившимся образом, со страстию или бесстрастно; сосложение есть склонение души к виденному, соединенное с услаждением; пленение есть насильственное и невольное увлечение сердца увиденным, или совершенное его с ним слитие, разоряющее наше доброе устроение; борьбою называют усильное сопротивление борющему, кончающееся или победою, или поражением, – произвольно; а страстию называют такое похотливое расположение, которое, вгнездившись в душу, соделовается потом чрез долгий навык как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою стремится к удовлетворению его. Из всех сих первое безгрешно; второе не совсем, третье бывает или грешно, или безгрешно, судя по устроению подвизающегося. Борьба бывает виною или венцов, или мучений. Пленение иному подлежит суду, когда случается во время молитвы, и иному, когда бывает в другое время, – иному при помышлении о вещах безразличных, и иному при помышлении о вещах худых. Страсть же несомненно во всяком случае осуждается и, если не будет очищена равносильным покаянием, подлежит вечному мучению. Но кто к первому, т. е. прилогу, относится бесстрастно (отревает его, не останавливаясь на нем вниманием), тот одним разом отсекает все последующее" .

Прости мя, честный отче.

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди по отдельным разделам). Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы


Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению седьмой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны миротворцы: ибо они нарекутся сынами Божиими».

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению седьмой Евангельской Заповеди блаженства является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»  с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил(а):

Против седьмой Евангельской Заповеди блаженства согрешил(а) тем, что не был(а) награжден(а) Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был(а) и не являюсь тем, кто заботится о полном и всяком мире с ближними. Согрешил(а) тем, что не стяжал(а) мирное устроение своего сердца, а именно совестливость, смирение, воздержание от страстей, терпение, любовь. Не старался(лась) всеми силами и мерами сохранить душевный мир. Не был(а) подобен(на) мертвому, слепому и глухому во всех скорбях, клеветах, поношениях, лишениях.  Не умиротворяя(а) себя, не умиротворял(а) и других, не стремился(лась) стараться прекращать случившиеся несогласия, восстанавливать нарушенный мир. Не был(а) удобопреклонен(удобопреклонна) к примирению - не прощал(а), когда просят прощения. Не искал(а) в оскорбленном состоянии примирения. Не удерживал(а) свой язык. Не отгонял(а) должно печаль, разжигая себя раздражением к ближним.
 
«Многи бо печаль уби, и несть пользы в ней» (Сирах. 30, 15).

Нарушал(а) мир с ближними равнодушием, то есть холодностью сердца и ума и проявлением крайнего эгоизма. Грешил(а) отсутствием благожелательства – хорошего тона расположения своей души при всяком общении с ближними. Нарушал(а) мир желанием властвовать, поучать других. Нарушал(а) мир своекорыстием, мелочным эгоизмом, то есть предпочтением своих выгод выгодам ближних, не умел(а) жертвовать своими удобствами и выгодами. Готов(а) был(а) глотку перегрызть тому, кто покушается хоть в чем-нибудь утеснить меня. Вел(а) себя так, что мне ненавистно было все, что нравилось ближнему. В раздорах и вражде с ближними стал(а) бесчувственным(ной), диким(ой), свирепым(ой), совсем забыв следующие слова:

«Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы не были истреблены друг другом» (Галат. 5, 15).

Прости мя, честный отче.

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди по отдельным разделам). Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы

Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению восьмой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны изгнанные правды ради: ибо их есть Царствие Небесное».

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению восьмой Евангельской Заповеди блаженства является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»  с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил(а):

Против восьмой Евангельской Заповеди блаженства согрешил(а) тем, что не был(а) награжден Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был(а) тем(той), кто смирялся и был кроток, когда его гнали и изгоняли за правду. Не являлся(лась) достойным(ной) гонений Христа ради; так как не имел(а) веры и благочестия, добрых дел, постоянства и непоколебимости в вере; а также не имел(а) должной любви к Правде, к Истине. Не имел(а) мужества и твердости, когда нужно было свидетельствовать об Истине или защищать Ее. Не отвечал(а) на ложь и клевету терпением, молчанием, спокойным серьезным объяснением истины, не воздавая злом за зло, а печась только о добром перед всеми человеками (Рим. 12, 17). В ответ на злобные выходки не действовал(а) по принципу: молча «отойди от зла и сотвори благо». Стеснялся(лась) веры: стеснялся(лась) носить нательный крест, стеснялся(лась) перекреститься. Молчал(а), когда поносили Христа Бога. Согрешал(а) нехристианским попустительским отношением к страдающим страшной болезнью неверия в Бога. Согрешал(а) догматическими и прочими непозволительными симпатиями к сектантам, раскольникам, еретикам, прелестникам и тем самым сам(а) гнал(а) Святую Церковь. Осуждал(а) священнослужителей, принявших на себя подвиг добровольного мученичества, за их обычные человеческие слабости и недостатки. Приступал(а) к Таинству Причащения, будучи зараженным(ной) всякими ересями, прелестничеством сектантскими идеями, философскими и оккультными измышлениями.

Прости мя, честный отче.

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди по отдельным разделам). Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы

Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению девятой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны будете, когда будут поносить вас, и говорить на вас всякие ложные слова, Меня ради. Радуйтесь и веселитесь, ибо воздаяние Вам будет великое на небесах».

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению девятой Евангельской Заповеди блаженства является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»  с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил(а):

Против девятой Евангельской Заповеди блаженства согрешил(а) тем, что не был(а) награжден(а) Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле; так как не был(а) тем(той), кто терпит должно поношения Христа ради. Не переносил(а) клевету. Не мог(ла) не отчаиваться и не возненавидеть гонителей, тем самым не мог(ла) принести свой жизненный крест Господу. Не принимал(а) скорби с радостью как очистительное лекарство от самого Господа, а в обидчиках не видел(а) друзей и целителей. Грешил(а) неприятием скорбей из-за жадности ко всему страстному мiрскому. Грешил(а) упорным неприятием материальных скорбей, обнаруживающих мою неуемную жадность к мiрскому. Не переносил(а) страданий с правильным настроением, то есть с мужеством перед ними и с готовностью к ним; от того духовно не крепну в испытаниях, ибо кратковременное страдание наше, производит в преизбытке вечную славу (2-е Кор. 4, 17); а страдания, и всякое духовное усилие, всякие добровольное лишение, отказ, жертва немедленно размениваются на духовные богатства внутри нас.

Слова священника Александра Ельчанинова.

Не поступаю по словам святителя Иоанна Златоуста так, чтобы из всех сил стараться «не грешить, согрешив покаяться, а кто плохо кается, тому терпеть находящие скорби». Не поступал, по словам Апостола: «Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1-е Петр. 4, 12-13). Сам выступал гонителем против Христа, когда осуждал еле ходящих стариков, приходивших в храм, гневался на служащих в храме за малейшую оплошность.

Прости мя, честный отче.

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди по отдельным разделам). Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы


СОГРЕШЕНИЯ ПО ОТСУТСТВИЮ И НЕ ИСПОЛНЕНИЮ ТВЕРДЫХ УСТАНОВЛЕНИЙ К ИСПЛНЕНИЮ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЗАПОВЕДЕЙ В НАГОРНОЙ ПРОПОВЕДИ СПАСИТЕЛЯ - ЕВАНГЕЛЬСКИХ  КАТЕГОРИЧЕСКИХ МАКСИМ, ИЛИ ВЫСШИХ ПРОЯВЛЕНИЙ ХРИСТИАНСКОГО ПОДВИГА - ПОДВИГОВ СЫНОВНИХ.

Свт. Василий Великий. «Вообще же усматриваю следующие три различные расположения, в которых неизбежна необходимость послушания: или, боясь наказания, уклоняемся от зла и бываем в состоянии рабском, или, гонясь за выгодами награды, исполняем повеленное ради собственной пользы и тем уподобляемся наемникам, или делаем сие ради самого добра и из любви к Давшему нам закон, радуясь, что удостоились служить столь славному и благому Богу, - и в таком случае бываем в состоянии сынов». 

Согрешил(а):

Не стяжал(а) (не достиг(ла)) и не исполняю высших подвигов и совершенств - максим Евангельских.

Прости мя честный отче.

Свт. Григорий Богослов. «.. Евангелие гораздо труднее и тягостнее  законных постановлений. Закон возбраняет совершение грехов, а нам обращается в вину и причины, почти как действия. Закон говорит: не прелюбы сотвориши (Мф. 5;27). А ты не имей и вожделения, не возжигай страсти любопытством и внимательным воззрением. В Законе сказано не убиеши (21). А ты не только не мсти за удар, но даже отдай себя в волю бьющему. Столько последнее любомудреннее первого! Закон говорит: не во лжу кленешися (33). А ты вовсе не клянись, ни мало, ни много, потому что клятва рождает клятвопреступление. Закон говорит: не совокупляй дом к дому, и село к селу (Ис. 5;8), убога насильствуя (Иез. 22;29). А ты отдай с готовностью и приобретенное правдой, обнажи себя для нищих, чтобы с легкостью взять тебе крест и обогатиться невидимым.» 

Согрешил(а):

Не стяжал(а) в себе такого высокого душевного устроения и совершенства духовного, такой высокой степени безгневия и примирения с ближними, чтоб вообще не гневаться на брата своего напрасно, и всегда примиряться со всеми нисколько не осуждая их, особенно каюсь, что нет этой добродетели во мне перед Причастием Святых Таин.

Прости мя честный отче.

От Матфея.  Гл 5, стихи 21-26. «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар свой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли тебя в темницу; истинно говорю тебе не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта».

Согрешил(а):

Не стяжал в себе такого высокого душевного устроения и такой высокой степени целомудрия, чтоб не смотреть на противоположный пол с вожделением и не иметь никакого вожделения плотского в сердце своем и в помыслах своих:

Прости мя честный отче.

От Матфея.  Гл 5, стихи 27-30. «Вы слышали, что сказано древним не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. И если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело было ввержено в геенну».   

 Согрешил(а):

Не стяжал(а) в себе такого высокого душевного устроения и такой высокой степени целомудрия в семейной жизни, чтобы прожить жизнь без разводов семейных, или чтоб жениться на супруге, ранее не разведенном по вине своего любодеяния.

Прости мя честный отче.

От Матфея.  Гл 5, стихи 31- 32. «Сказано так же, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует».

Согрешил(а):

Не стяжал(а) в себе такого высокого душевного устроения, такой высокой степени кротости, смирения и отсечения перед Богом воли своей, чтобы вообще не клясться и не обещать торжественно себе или другим того или иного:

Прости мя честный отче.
От Матфея.  Гл 5, стихи 33-37. «Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх того, то от лукавого».

Согрешил(а):

Не стяжал(а) в себе такого высокого душевного устроения, такой высокой степени кротости, безгневия и полного отсутствия всякой мстительности, чтоб до конца терпеть любые нападки и даже ударения и отнимания последнего и не противиться подобному злу.

Прости мя честный отче.

От Матфея.  Гл 5, стихи 38-42. «Вы слышали, что сказано: око за око, зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся». 

От составителя. Данная максима на мой взгляд при сопоставлениях со всеми прочими цитатами из Евангелия все же никак не относится к подобному злу, производимому не вашими личными врагами, а врагами Божьими – злыми делателями, исповедующими зло, а также злу производимому врагами Отечества ведущими с ним войну В данном случае возможно активное законное сопротивление злу.  И еще одно. полный контекст Евангелия не подразумевает для верных христиан вообще никакого близкого общения за исключением непредвиденной случайности с людьми внешними Церкви, как Телу Христову. (Смотри Приложение 1).

Согрешил(а):

Не стяжал(а) в себе такого высокого душевного устроения, такой высокой степени любви и совершенства в ней, чтобы любить врагов своих, благословлять проклинающих меня, благотворить ненавидящим меня и молиться за обижающих меня и гонящих меня.

Прости мя честный отче.

От Матфея.  Гл 5, стихи 43-48. «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»

От составителя. Все это в полном объеме совершенно не касается врагов Божьих - злых делателей, исповедующих и любящих зло.

Святитель Филарет Дроздов.
«Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша» Из «Слова в неделю 19 по Пятидесятнице».

Согрешил(а):

 Не стяжал(а) в себе такого высокого душевного устроения, такой высокой степени любви к добру о Господе самому по себе, чтоб все доброе, что делаю приписывать одному Богу, не творить милостыни напоказ, и не тщеславиться перед собою и перед людьми своими добрыми делами и расположениями души.

Прости мя честный отче.

 От Матфея.  Гл 6, стихи 1-6. «Смотрите не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. И когда молишься, не будь как лицемеры, которые любят в синагогах, и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой видящий тайное воздаст тебе явно».

Согрешил(а):

Не стяжал(а) в себе такого высокого душевного устроения, такой высокой степени любви и доверия к Господу Богу, чтобы не молить Его ни о чем другом кроме спасения, хлеба насущного и оставления грехов своих, и Царствия Небесного; а во всем остальном довериться Ему, отсекать волю и желания свои перед Ним, и прощать всем окружающим меня людям все согрешения их.

Прости мя честный отче.

От Матфея.  Гл 6, стихи 7-15 .«А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у него. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукаваго. Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки, Аминь. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».

Согрешил(а):

Не стяжал(а) в себе такого высокого душевного устроения, такой высокой степени совершенства о Господе, чтобы поститься с радостью, в тайне, без лицемерия; так чтобы не показывать людям подвигов своего поста.

Прости мя честный отче.

От Матфея.  Гл 6, стихи 16-18. Так же, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтоб явиться постящимся не пред людьми, но перед Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

Согрешил(а):

Не стяжал(а) в себе такого высокого душевного устроения,  такой высокой степени совершенства о Господе, чтобы быть полностью беззаботным о пропитании, о средствах на проживание и об одежде, о достатке, о богатстве и не служить всему плотскому; и чтобы не пытаться служить двум господам, а искать только Царствия Божия и правды Его, заботясь только об очищении сердца которое есть око душевное, поэтому и не стяжал(а) и не могу сохранить чистоту сердечную.

Прости мя честный отче.

От Матфея.  Гл 6, стихи 19-34. «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (богатству). Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? Или что пить? Или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы».

Согрешил(а):

Не стяжал(а) в себе такого высокого душевного устроения, такой высокой степени совершенства о Господе, чтобы никого не судить и не осуждать никакою мерою, чтобы полностью очистить от тяжких грехов сердце свое и тем самым знать, как помочь очиститься от грехов и ближним своим.

Прости мя честный отче.

От Матфея.  Гл 7, стихи 1-5. «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай я выну сучек из глаза твоего, а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего».

Согрешил(а):

Не стяжал(а) в себе такого высокого душевного устроения, такой высокой степени совершенства о Господе, чтобы не давать святыни «псам» - укорененным: еретикам, прелестникам и безбожникам, язычникам; а наипаче злым делателям; и не бросать жемчуга добрых дел, как духовных, так и прочих перед «свиньями» - людьми сластолюбивыми и нечестивыми, и тем самым людьми с глубоко нечистыми сердцем, душою и телом, которые выдают себя тем что неотвратимо каждый раз втаптывают бисер ваших маленьких добрых дел по отношению к ним в грязь, подобно свиньям втаптывающим жемчуг кинутый перед ними в навоз.

Прости мя честный отче.

От Матфея.  Гл 7, стих 6.  «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». 

Согрешил(а):

Не стяжал(а) в себе такого высокого душевного устроения такой высокой степени совершенства о Господе, чтобы исключительно во всем придерживаться Заповеди «как хочу чтобы со мной поступали люди, так поступать и мне с ними»; и при, этом беспопечительно, благодушно, безропотно и терпеливо переносить тесноту пути Евангельского.

Прости мя честный отче.

  От Матфея.  Гл 7, стих 12-14. «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». 

Согрешил(а):

Не стяжал(а) в себе такого высокого душевного устроения, такой высокой степени совершенства о Господе, чтоб не застилая свои  глаза ложным человекоугодием, вовремя различать лжепророков – то есть безопытных и тяжко больных своими собственными страстями по смертным грехам и пороками лжепастырей, и не смог(ла) по первому же случаю дурных плодов от них полностью отстраняться и отвратиться от них

Прости мя честный отче.

От Матфея.  Гл 7, стих 15-23. «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? Не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их уподоблю мужу благоразумному» .

От составителя. По моему опыту эти слова полностью относятся и к современным иереям одержимым духовной прелестью - «святым ревнителям» невежественного максимализма. Они очень сильно жаждут абсолютной духовной власти над своими «послушниками» и буквально упиваются ею, не терпя малейшего прекословия, хотя отличаются вопиющим невежеством в святоотеческой литературе, описывающей аскетический подвиг для мирян, и все их прекраснодушные «духовные советы» прямо противоречат согласованным святоотеческим установлениям на этот счет, в том числе и достаточно общеизвестным. Это же ровно касается и одержимых лютой прелестью «святых простецов» среди приходских прелестников мирян. Эти ложные пастыри жестко навязывают своим беспрекословным «послушникам» с большой буквы СМИРЕНИЕ, ПОКАЯНИЕ И ПОСЛУШАНИЕ исключительно всем окружающим людям и прежде всего себе, а не СМИРЕНИЕ, ПОКАЯНИЕ И ПОСЛУШАНИЕ ЗАПОВЕДЯМ БОЖИИМ, превращая своих послушников в ложных выспренных человекоугодников, служащих идеальным нарциссическим кормом особенно для одержимых тяжких грешников, нечестивых порочных людей, включая и тек называемых «злых делателей» - людей любящих зло, обожающим его, упивающимся им, во всем осознанно или нет верным  ему, относящимся не к «врагам нашим» а к «врагам Божиим». Такие лжепастыри и из клира и ложно присвоившие себе этот чин одержимые духовным нарциссизмом миряне, с утра до вечера занимаются только тем, что кормят своими овцами лютых волков, особенно одержимых НРЛ или больных черным алкоголизмом, или наркоманией, или черным блудом, или черной жадностью со склонностью к обогащению любым путем, или всем этим вместе взятым, или каких других подобных им, с которыми христианам святыми отцами и канонами вообще запрещено практически всякое общение, тем более человекоугодие в виде отсечения воли перед ними, угождения подобным людям, жертвенное служение им, употребление крайней степени терпения к ним.  Для прелестников «ближними» для всех христиан являются не люди, и верующие в Бога, и выполняющие Заповеди; подобно евангельскому доброму самаритянину помогшему несмотря на разность исповедуемой им веры побитому разбойниками иудею, а к «ближним» относятся исключительно все люди; включая «дальних», то есть верующих в Бога, но Заповеди не выполняющих; включая «внешних» церкви, то есть не верующих в Бога и Заповеди не выполняющих; включая  и тяжко нечестивых, то есть глубоко порочных людей, одержимых страстями по смертным страстям, в том числе ти ем из них которые зримо или скрыть одержимы бесами; включая и тяжко нечестивых глубоко порочных людей  которых святоотеческая литература относит к так называемым «злым дел,ателям», то есть к людям любящим зло, упивающимся им и верно служащим ему, в том числе и таким как раскрытые в публикации в файлах Эпштейна лютых изуверов. «молить нужно о спасении всех, в том числе и всех их. «Жертвенное служение ближнему касается исключительно всех», включая и их. А как же быть со святоотеским установление Свт. Иоанна Златоуста вообще никак не молить о тех кто не верит в Бога и не имеет свободной аоли спасения своей души, как быть с многими апостольскими, каноническими и святоотеческими правилами запрещающими не только молитвы, но и всякое общение с определенными категориями людей «гнушаясь даже их одеждою», тем более настрого запрещающие жертвенное служение им, как являющимся не «врагами вашими» а «врагами Божиими»
Для прелестников «православными христианами» являются - «все крещеные», не зависимо от того ходят ли они на церковные службы и прибегают ли они на них к Таинствам, к ним, по их мнению, относятся даже крещеные в детстве, но а настоящий момент времени не верующие в Бога и  никак не выполняющие Заповеди,
Для прелестников «верными православными христианами» - «верными», являются «исключительно все христиане посещающие церковные службы», и никак не те, кто согласно точному определению святых отец принадлежат Церкви, посещают все положенные для их чина службы, и выполняют исключительно все Заповеди «без падения», а также выполняющие Заповеди, но из редка падающие в борьбе со соей основной греховной страстью, но тут же тяжко кающиеся и изо всех сил начинающие пытаться стоять в Вере без падения… Ну и само собой, для прелестников «верными», являются «исключительно все христиане посещающие церковные службы», в том числе те которые тяжко покались и всеми силами стремятсятся к благочестию, но настолько одержимые в силу привычек до воцерковления страстьми по смертным грехам, что почти не в состоянии с ними как то бороться удеоживаясь от постоянных и непрерывных падений в брани с ними. По мнению прелестников и они являются «верными», а не так называемыми в святоотеческой традиции «обуреваемыми» членами Церкви.

Для прелестников «врагами вашими» от которых нужно все терпеть, и о которых нужно молиться, и проявлять к ним «любовь к врагам вашим» согласно установлению Спасителя в Нагорной Проповеди к Евангельским Заповедям – нравственной максимы христианских «подвигов сыновних», являются вообще все окружающие люди, включая тяжко нечестивых – глубоко порочных людей и в том числе «злых делателей», а не как у святых отец и в апостольских и канонических правилах установлениях, что эк «врагам вашим» могут относиться только и только «дальние» и «внешние», обычно не выполняющие Заповеди, а иногда и не только не выполняющие Заповеди но и неверующие в Бога «домашние», о которых апостол пишет «враги человеку домашние его», правда и здесь могут быть парадоксальные исключения из этого правила, а также «внешние» от которых при всех ухищрениях не удалось «отвратиться», в буквальном смысле «выстроить врата», выполняя апостольские, канонические и святоотеческие установления и правила, а также «дальние» в церкви не выполняющие Заповеди от которых не смотря на все старания не удалось в нужную меру удалиться выполняя Заповедь «беги от мiра и спасешься». По верному слову патриарха Кирилла то, что от кого-то из «дальних» никак не удается удалиться, или от кого то из «внешних» никак не удается отвратиться, это и есть добрый знак от Бога, что этот человек относится к тем самым «врагам вашим» по отношению к которым долженствует испытывать жертвенную евангельскую христианскую «любовь   к врагам».
Прелестническое же понимание православного учения приводит горе «послушников» прелестников к непрерывным лютым мучениям из-за подвигов и им и вообще никому, включая ныне здравствующих святых угодников, совершенно не по силам, и соответственно, к постоянным и непрерывным тяжким падениям в борьбе со своими страстями по смертны грехам и как следствие полной невозможности творить те даже самые малые добрые дела, которые им положены по христианскому их долгу и как членам своей семьи, и как членам православной общины, или в том числе и как членам монастырской общины.

 (Подробнее смотрите в Приложении 1).


Согрешил(а):

Не стяжал(а) в себе такого высокого душевного устроения, такой высокой степени совершенства о Господе, чтобы беспрестанно просить Его лишь о спасении и Царствии Небесном молясь духом и непрерывно без отвлечений заниматься молитвенным очищением сердца своего

Прости мя честный отче.

От Матфея.  Гл 7, стих 7-11. «Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него». 

Согрешил(а):

Согрешил(а), при возможности и способностях занятий созерцанием, отстранением от подвига созерцательной молитвы занимаясь только подвигами плотскими

Прости мя честный отче.

Свт. Василий Великий. «Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк. 10, 38-42) … Вникни же, что значит сии две «части», представляемые в лице двух женщин: одна низшая, избравшая для себя служение более телесное, хотя и оно весьма полезно, а другая, восшедшая до созерцания таин, высшая и более духовная. Сие слушатель, разумей духовно и избери что хочешь… Принимаешь ли у себя странных, упокаиваешь ли бедных, состраждешь ли болезнующим, подаешь ли руку помощи находящимся в беде и несчастье, услуживаешь ли недужным, - все это Христос приемлет на Себя. Но если хочешь соревновать Марии, которая оставила служение телу, а востекла к созерцанию духовных предметов, то искренне приступи к делу … потому что созерцание учений Иисусовых выше служения телу … Если же можешь возревновать о том и другом, то тем и другим приобретешь плод спасения».   

Согрешил(а):

Не стяжал(а) в себе такого высокого душевного устроения,  такой высокой степени совершенства о Господе, чтобы вкупе исполнять все Евангельские девять Заповедей Блаженства и все вышеуказанные максимы к ним - сыновние подвиги и совершенства заповеданные Спасителем в Нагорной Проповеди, а потому построен дом мой в духовном смысле на песке, а не на камне, и я не могу добре стоять твердо пред Богом и не только в сыновстве, но и в наемничестве, и в рабстве о Господе

От Матфея.  Гл 7, стих 24-27.  «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их уподоблю мужу благоразумному который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое». 

Прости мя честный отче.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1.

От составителя.

Иванилов. А.Д. Полное перекрестное сопоставление прямых отрывков из текста Святого Евангелия, а так же всего текста Библии об отношении верных христиан как к внешним Церкви как Телу Христову вообще, так и об отношении верных христиан к нечестивым находящимся как внутри, так и вне христианской церкви как социального института.

((О том, как нелицепрятно, порой может выглядеть настоящая христианская любовь к людям)).


Об угодных и неугодных Богу в окружении верных Богу, четко говорит  1-е Послание апостола Иоанна гл.3;7-10: «дети да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего». Этому отрывку вторит с уточнением 1-е послание апостола Иоанна гл.4;2-3: «Духа Божия и духа заблуждения узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире». В случае если в делах человека есть и доброе и злое как еще точнее определить духовные качества человека при общении с ним говорит Евангелие От Матфея гл. 12; 35 «Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое».
(То есть при двойственном поведении человека, то, что является преобладающим в поступках человека и направленности их добро или зло, таково сердце человека - его основная направленность).
Об уместном образе жизни верных христиан среди церковного общения, и об их отношениях к  внешним указано св. апостолом Павлом в 1-ом послании Фессалоникийцам в Гл 4; 9 – 12: «О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга,  ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии».
(То есть по четкому контексту это жертвенная любовь в полном объеме уместна в отношении только к верным, находящимся внутри церковного общения. А вот сразу последующее по тексту в данном отрывке это нормативное отношение не только друг к другу, но и ко внешним). «Умоляем же вас, братия, более преуспевать  и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам;  чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались».
«Поступать благоприлично перед внешними» в данном контексте, это как минимум – ничего, особенно милостыни у внешних, тем более внешних нечестивых не просить; и не жаловаться перед ними на свою жизнь, самим полностью обеспечивая ее. «Жить тихо» - это значит не жить напоказ, не оглядываться на преуспевание других, ни в мале не завидовать никому. «Делать свое дело» значит не жить за счет труда других, в том числе и труда своих домашних или других ближних. Это так же значит заниматься только тем, в чем имеешь наибольшие способности, и что приносит наибольшую пользу людям. В повседневной бытовой жизни это в частности значит и то, что подавая добрый пример внешним максимально все, что только возможно в быту каждому верному для себя нужно делать только самому лично сначала до конца и или только своими руками или только на свои личные средства. Но чтобы это было возможно в действительности сделать, ибо времени и сил на полное обслуживание себя уходит не мало, в семье верного это должно касаться и всех до одного кроме него, не зависимо от уровня их вхождения в церковное общение. То есть готовить еду перед употреблением каждому для себя необходимо всем до одного. Убирать за самими собой и самому себе в своей комнате полностью необходимо всем. Улучшать личный быт для себя в своей комнате из того, что касается делаемого своими руками необходимо так же делать только лично исключительно всем в семье у верного. Каждому нужно обеспечивать свой личный быт с начала и до конца, а вот служить на общие дела семьи с четким разделением функций необходимо только во всех прочих делах, которые нужно делать уже в зависимости от индивидуальных способностей и личных предпочтений и предрасположенностей. К таким вещам в быту можно отнести: периодические уборки в местах общего пользования в начале и конце недели, подготовку любимых всеми в семье полуфабрикатов для заморозки; консервирование и квашение; приготовление праздничного стола; походы на базар; беганье в магазин за самым необходимым. Здесь возможно полное разделение функций одних за одними других за другими, но с тем чтобы общие затраты времени каждого были по справедливому равными. Опыт показывает, что иначе не избежать черного гнева друг ко другу даже святым угодникам. Ибо постоянный каждодневный труд в быту в пользу другого чрезвычайно ранит и непомерно унижает в случае возникновения любой, часто мнимой неблагодарности ближнего, когда особенно горько чувствуешь себя уже не равным, а униженным в своем человеческом статусе, гонимой прислугой, от чего и впадаешь в неуемный гнев. Особенно это легко происходит при  взваливании вообще всех бытовых забот на кого-то одного в семье. Принятое у нас в низких сословиях четкое разделение труда на женский и мужской (жена – быт, муж - работа) в современных условиях жизни часто приводит к фактическому внутреннему дополнительному рабству тех в семье, кто более добросовестен. Либо к унизительному рабству жены если она совмещает работу или учебу с полным обслуживанием быта всей семьи фактически являя собой в черную используемую мужем бесплатную домработницу. Либо к унизительному рабству мужа если жена под разными благовидными предлогами постоянно отлынивает от заботы о быте и взваливает все эти заботы на мужа, недостойно его звания превращая его в бесплатную домашнюю прислугу. К сожалению, в повседневной бытовой жизни в нашей российской действительности полностью забыто святотеческое правило, согласно которому добрый христианский брак обозначает не совместные развлечения, а совместные труды. Брак – это не совместное постоянное пребывание супругов в развлечениях, а обозначает как раз полное прекращение оных развлечений, и начало постоянного совместного пребывания супругов в трудах на благо семьи, каждого по способностям, а так же в уместном совместном отдыхе от оных трудов. Развлечения же уместны или для добрачного девственного юношества или в заслуженных своими собственными усилиями и заработанных на свои собственные средства кратких отпусках и викендов супругов.
О нормативном поведении верных по отношению к ближним им внешним во 2-ом послании Тимофею святой апостол Павел в гл. 2; 23-26, пишет: «От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю».
(Таким образом, по контексту к внешним без явных признаков тяжкого нечестия нормативны: приветливость, учительность, незлобивость, и уместное, вне споров и словопрений, кроткое наставление всех этих внешних, которое как видно из данного отрывка текста нормативно обязательно. Но только это и ничего более, а не то чтоб только молча переносить все приходящее от внешних, и действовать на них только примером благочестивого поведения, как это часто у нас зачастуюневежественно трактуется в приходах).
Об общем правиле отношения верных ко всем внешним, находящимся вне явного тяжкого нечестия святой апостол Павел пишет в своем послании К Колоссянам,  в гл. 4; 5-6: «Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем.  Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому».
(Общий контекст, скорее всего таков, что слово «благоразумно» видимо значит «без губительных для себя и своей души последствий – без совершенно бесполезных подвигов жертвенности ради этих внешних».  «Пользуясь временем», видимо, значит, что при общении с внешними не следует тратить слишком много времени, пользуясь только разумными соображениями для определения наиболее доброй меры в его затратах, но при всех при этих обстоятельствах нормативно обязательно все равно добре увещевать всех этих внешних словом Истины. Но возникает вопрос. Стоит ли обращаться к тяжко нечестивым среди внешних со словом Истины, то есть «давать святыню псам»? Здесь уже явно нарушается известная евангельская максима из заповеди. Значит для тяжко нечестивых внешних, следуя общему контексту Писаний следуют только все исключения из этого правила, которые в следующем отрывке.)
О внешних церкви, которые полностью во всех смыслах вне церкви и церковного общения  в  1-ом своем послании К Коринфянам гл. 4; 22 апостол Павел пишет: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа».
(Точный контекст, здесь, несомненно, таков; что апостолом Павлом четко указано, что анафема – жесткое неприятие церковным собранием должна быть провозглашена не тем кто «не исповедует» веру, мало что может быть из-за обстоятельств жизни человека от него совершенно не зависящих; а для тех кто «не любит Господа» что видимо четко должно подтверждаться или в конкретных словах без всяких сомнений (Л.Н. Толстой) или в конкретных  делах: например в постоянном черном хамстве и бытовом кощунстве, в грехах вопиющих на небо об отмщении и тому подобном).
Во всем вышеуказанном контексте об общем отношении верных к тяжко нечестивым как внутри так и вне церковного общения, об обязательных или полном как минимум отстранении от них, или даже об отвращении от них и тяжком обличении их, апостол Павел пишет в послании К Ефесянам гл. 5; 3-14: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым.  Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение;  ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога.  Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления;  итак, не будьте сообщниками их.  Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света,  потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине.  Испытывайте, что благоугодно Богу,  и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.  Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить.  Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть.  Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос".
(Контекст явно таков, что блудники, нечистые, и любостяжатели все идолослужители,  и обычно они же и сквернословы, и пустословы, и смехотворцы – все они тяжко нечестивы, от них верным необходимо жестко от-вратиться, то есть не иметь с ними никакого бытового общения - «не будьте сообщниками их», и никаких длительных разговоров, ибо в этом случае и без собственного желания рано или поздно обязательно станешь их сообщником; а так же не стоит в общении с ними, в том от которого не удалось ни каким способом уклониться долго задерживать себя с обличением их в грехах особо тяжкого нечестия, особенно если они вышли наружу в их поведении).
Но контекст не будет полным, если не оговориться о должном нормативном поведении верных по отношению к немощным братиям апостол Павел пишет в послании К Римлянам Гл. 15; стихах 1-3: «Мы сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня». Там же; Стихи 4 -7: « А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду.  Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса,  дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.  Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию».
 (Угождение верных здесь по точному контексту здесь явно относится только к немощной братии внутри церкви, так как по поводу этих слов ниже по этому тексту точно сказано «принимайте друг друга», а послание писано к верным в Риме, а не к римлянам вообще. Выделенное же нами «во благо, к назиданию», обозначает, что и к этим немощным братиям нужно относиться снисходительно и угодливо, исключительно только Христа ради и ради исполнения заповедей Божиих и никак иначе, то есть нельзя относиться к ним снисходительно во всем вообще. То есть необходимо ни в коем случае не заступать при общении с ними ради их немощей за неукоснительное выполнение Божьих заповедей, тем самым не должно быть при таком общении потеряно истинное единомыслие в вере.
А вот то в данном тексте, что далее сказано уже по отношению только к язычникам, равно о нечестивых римлянах в стихах 8-13 указывает о должном нормативном поведении верных по отношению к нечестивым язычникам: «Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам,  а для язычников - из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, (Господи), между язычниками, и буду петь имени Твоему.  И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.  И еще: хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы.  Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут.  Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою».
(Таким образом, относятся ли по полному общему контексту всей данной главы посланий апостола Павла вышеуказанные слова «мы сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать», а так же «каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» и к язычникам, в частности к язычникам римлянам в полном объеме из данного конкретного контекста выглядит явно весьма спорно; по крайней мере, совершенно не однозначно, и явно нужен более широкий контекст всех Писаний. А он хорошо известен, нечестивые заслуживают полного отстранения, равно отвращения и обличения. Поэтому, скорее всего конкретный контекст данной главы таков, что сказанное об угождении к ближнему во благо ему и к назиданию лишь только отчасти и лишь в отдельных случаях относится и к язычникам, а именно:
- или в случаях прямого обращения язычников за помощью в наставлении их при полном их личном покаянии в своих грехах, что четко подтверждается Евангелием и не вызывает сомнений;
- или речь идет о показывании язычникам только внешнего примера добрых отношений между братией во Христе, что так же не вызывает сомнений;
- или речь идет о миссионерстве, но видимо из общего контекста посланий святого апостола Павла только среди благочестивых язычников, что подтверждено деяниями апостолов, ибо проповедуя среди язычников они обращались отнюдь не ко всем.
Ко всем же язычникам относится прославление верными Бога «за то буду славить Тебя, (Господи), между язычниками, и буду петь имени Твоему». 
(Все остальное совершенно неуместный, навеянный безбожным гуманизмом, современный невежественный приходской максимализм, который приводит только к неисчислимым бедам в духовной жизни  верного, равно лютой прелести и полному его отчаянию).

О запрете верным принимать в дом безбожников и нечестивых говорит 2-е послание Иоанна гл.1;10-11: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его».
(О бытовом не приветствовании, здесь явно по контексту все относится только по отношению к безбожникам ломящимся в дом или в личную жизнь верного. А вот в полном объеме это прещение, то есть в виде «не принимайте в дом и не приветствуйте его», несомненно, относится к атеистам; к тяжким, порождающим разделения еретикам, но не только; оно относится  и к тяжко нечестивым вообще, и в том числе к лютым прелестникам;  ибо слова «не приносит сие учение» – значат, во-первых, приходящий в дом должен исповедовать сие как учение, то есть исповедовать его в полном объеме; и во вторых, он должен приносить сие учение – это очевидно значит, что во всех делах он должен подтверждать это учение делом, своими поступками».)

О дозволенной святой ненависти по отношению к тем тяжко нечестивым, которые совершенно прямо ненавидят Господа, говорит Псалтирь пророка и царя Давида псалом 138; стихи 21-22: «Не ненавидящие ли Тя, Господи, возненавидех, и о вразех Твоих истаях? Совершенною ненавистию возненавидех я, во враги быша ми».
(Это очевидно означает, что все таки есть и нормативная христианская ненависть к некоторым узким категориям тяжко нечестивых, а именно не теряя уважения к образу Божьему в них ко всем тем из них кто явно ненавидит Господа и подтверждает это и словом и делом).
В послании К Филиппийцам  гл. 3;2-4 апостол Павел пишет по поводу жесткого отвращения верных от «псов» или по контексту прочих писаний  от тяжко нечестивых язычников, от «злых делателей» или по контексту прочих писаний от врагов Божиих, а так же от исповедующих иудаизм, вне Христа после совершения Господом Иисусом его жертвы: «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания,  потому что обрезание - мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся  …».
(Что еще могут обозначать слова берегитесь как не самого жесткого от-странения равно от-вращения)
О жертвенном служении всем ближним исключительно только в рамках соблюдения заповедей и ни в чем не выходя за этот придел святой апостол Павел говорит в послании К Колоссянам Гл. 3; 17-24: «И все что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца. Жены повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы. Дети будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу. Отцы не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали. Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И все что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу».
(Общий контекст всех этих обращений задается началом отрывка «все делайте во имя Господа Иисуса Христа», а значит, не нарушая ни в коем случае заповедей закона и заповедей веры, а не в угоду всегда и во всем стремящимся к нарушению этих границ нечестивцам; к которой, к сожалению часто призывают нечестивые пастыри).
Жертвенное служение ближним «всяким угождением и терпением», касается только «верных Господу», но не внешних. Об этом прямой контекст послания святого апостола Павла К Колоссянам в гл. 3; стихи 12-13: «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг к другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы».
(По точному контексту это обращение только к «избранным Божиим» и относится только к верным и только внутри церковной среды, то есть «друг к другу»).

О нормативном поведении верного по отношению к еретикам апостол Павел пишет в послании К Титу в гл. 3; 10,11: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная что таковой развратился и грешит будучи самоосужден». Так же об этом читаем в Послании «К евреям» в гл. 6; 4-8: «Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа  Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение». В Послании же «К Евреям» в гл. 10; 28-29 св. апостол Павел прямо говорит: «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?».
(Не относится ли это правило об отвращении от тяжко нечестивых еретиков и к лютым прелестникам? Несомненно, ибо они при точном описании полностью вписываются в точный контекст всех этих цитат).
О деловом общении верных с неверными, очень четко говорит 2-ое послание к Коринфянам святого апостола Павла гл. 6; 14: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?»
(Явно подтверждаются мысли раннего Дмитрия Галковского об общем бытовом правиле общения с людьми исповедующими, например, чистый советизм – «никакого общения и ни в чем» иначе общезначимо  случится большая беда).
О последствиях совершения тяжкого греха нечестия у верных в 1-ом послании К Коринфянам апостол Павел в гл. 3; 16-17 пишет: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы».
О конкретных же признаках тяжкого нечестия у находящихся внутри церковного общения во 2-ом послании К Коринфянам в Гл. 12; 20-21, он пишет следующее: «Ибо я опасаюсь, что бы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: что бы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков … чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали».
(Таким образом, конкретные признаки тяжкого нечестия внутри церковной среды по точному контексту данного апостольского послания, есть возникающие в поведении  христианина и видимо постоянно потом проявляющиеся: раздоры, зависть, гнев, ссоры, клеветы, ябеды, гордость, беспорядки; все это наряду с отсутствием истинного и полного покаяния в этом  и равно искоренения в своих поступках всего этого тяжкого нечестия). Об отношении верных к этим, а так же прочим обнаруживающимся внутри церковного общения, нечестивым, апостол Павел пишет в послании К Евреям гл. 12; 14-17, и 22-25: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.  Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие;  чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства.  Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами». И далее: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов,  к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства,  и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.  Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес». Здесь текст послания явно перекликается с знаменитым часто цитируемым из Псалтири пророка и царя Давида: «С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со избранным избран будеши, и со строптивым развратишися» (Псалт. 17; 26-27).
(По общему контексту вышеуказанного послания к Евреям явно, что; во-первых, за нечестивыми, относящими себя к  верным церкви не следует ни в чем дурном последовать, и ни в чем угождать им, что очевидно; и вообще не угождать им в той мере, в которой положено угождение верным; во–вторых, их следует тщательно выявлять в своей среде и как минимум остерегаться, равно отдаляться и отстраняться, а возможно, в некоторых случаях и полностью отвращаться от оных, о чем следующий отрывок из посланий апостола Павла, о случаях когда это строго необходимо).
О жестком и полном отчуждении верных, то есть когда нужно от-вратиться в виде «остережения» и «уклонения» от общения, от некоторой части тяжко нечестивых обнаружившихся внутри церковного общения апостол Павел пишет в послании К Римлянам гл. 16; 17-18: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных».
В послании 1-ом К Коринфянам св. апостол Павел в гл.  15; 33 в контексте о не признающих воскресение мертвых, указывает причину такому отвращению, как и впрочем отдалению  и отстранению от прочих генераций нечестивых обнаруживающихся внутри церковной среды: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы».
Жесткого и полного отчуждения верных, когда нужно полностью от-вратиться даже в бытовом общении – «не сообщаться» и «извергнуть из среды», заслуживает дополнительно следующая генерация тяжко нечестивых обнаружившихся внутри церковной среды. В 1-ом послании К Коринфянам св. апостол Павел в гл. 5; 11-13 по этому поводу пишет: «Но я написал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или !хищником!; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак извергните развращенного из среды вас».
 (Таким образом и ИНН-овцы, и все прелестники лжепростецы, и прелестники лжеревнители, создающие внутренние разделения, и общезначимо по опыту общения с ними выступающие против святоотеческого понимания жизни в церкви, а обычно они же в тайне и лихоимцы; и идолослужители как себе самим, так и золотому тельцу; и злоречивые; и хищники - явно полностью вне церкви и церковного общения. Вне церкви и церковного общения, вплоть до бытового отделения и жесткого отстранения, равно от-вращения так же и не создающие идейных разделений, но явные, обнаружившиеся в церковной среде: блудники, лихоимцы, идолослужители, злоречивые, пьяницы, хищники.).
О точных общих признаках нечестия среди находящихся внутри церковного общения и дозволенности удаления и отстранения от одних из них; а так же не только отвращения, но даже христианского гнушения верных как к ним, так и к подобным им в тяжком нечестии нечестивым среди внешних говорит апостол Иуда в своем послании в гл. 1; 3-25: « Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил,  и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.  Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, - так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти.  Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь".  А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя.  Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей.  Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые;  свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки.  О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники.  Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти.  Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа.  Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям.  Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа.  А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым,  сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни.  И к одним будьте милостивы, с рассмотрением,  а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь (!!!) даже одеждою, которая осквернена плотью. Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости,  Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь».
 В послании К Филиппийцам  гл. 3;17-19 апостол Павел, как видно по этому же поводу пишет: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас.  Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова.  Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном».
(Итак, такие общие часто повторяющиеся признаки нечестия среди находящихся внутри церковной среды: осквернение плоти, видимо не только блудом, но и  непотребством и особенно содомством; отвержение начальства, видимо и церковного и светского, в каком виде нужно видимо брать общий контекст всех писаний; и открытое как личное так и общее злословление по-видимому и церковных и светских высоких властей, а ведь это касается не только ИНН-овцев и прочих видов приходских прелестников, но и всех христиан разделяющих интеллигентские интернет-истерики, захлестывающие своими цунами информационной грязи высшие церковные и светские власти. Далее эти же нечестивые люди по контексту этого апостольского послания так же без страха утучняют себя, они же ропотники, ничем не довольные, нечестиво и беззаконно, равно порочно поступающие по своим похотям, а ведь сюда входит и постоянное нарушение личного покоя, трудами в день седмый – воскресные и праздничные дни. Далее уста этих же людей произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти; это ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям, подверженные духу полного произвола в нечестии; это люди, отделяющие себя от единства веры, душевные, и не имеющие духа.  Нормативно, верным поступать по отношению к ним нужно двояко:  к одним  из них быть милостивыми, с рассмотрением;  а других спасать  страхом, исторгая из огня, то есть, несомненно не человекоугодничая ни в чем нужно прямо обличать их, но опасаясь духовного подвига в данном отношении не по силам и возможного личного падения. Общезначимо, в том числе с этими целями предохранения, нужно отвращаться от таких людей, вплоть до гнушения их одеждою. Но слова «гнушаясь даже их одеждою», несомненно, подразумевают и в определенной степени гнушение ими самими, в смысле гнушения их делами. Но если возможно такое христиански нормативное гнушение нечестивыми в своей внутренней - церковной среде общения; то, что же тогда по отношению к врагам Божиим которые не скрыто, а открыто поносят все святое? Или к врагам Божиим, которые открыто поносят все самое святое не словами, но своими кощунными поступками по отношению к ближним.  Несомненно, ведь и ими нужно в этом же смысле гнушаться. Несомненно из этого следует, что в указанном смысле существует нормативно должное христианское гнушение к достаточно широкому кругу лиц, среди тяжко нечестивых).
Об удалении и тщетности споров верных с полностью чуждыми истины нечестивых внутри церковного общения следующие слова апостола Павла в 1-ом послании Тимофею гл. 6; 5-6: «Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких».
(Здесь речь очевидно идет не о гнушении, или других видах от-вращения, а об удалении, суть которого общаться коротко и не тратить времени).
О должном нормативном отношении верных в виде «удаления» и «не сообщения» к склонным к паразитизму праздным бездельникам - беспорядочным, бесчинным и лукавым людям, среди находящихся в церковном общении говорит 2-ое послание св. апостола Павла к Фессалоникийцам приводимое нами полностью.
«Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас,  и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера.  Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого.  Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем.  Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово.  Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас,  ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас,  ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам.  Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.  Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся.  Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб.  Вы же, братия, не унывайте, делая добро.  Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его.  Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.  Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами! Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так:  благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь».

Только во всем вышеуказанном общем контексте Писаний с выполнением вышеуказанных апостольских предписаний верным можно говорить об их отношении к личным врагам, как среди самих верных, так и среди внешних о котором св. апостол Павел говорит в своем Послании К Римлянам гл. 12; 13-21:  «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте.  Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими.  Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе;  никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками.  Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.  Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.  Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.  Не будь побежден злом, но побеждай зло добром».
(По данному точному самому общему контексту по отношению к личным врагам и гонителям, но за исключением прямых врагов не личных, а Божиих, уместно благословлять их, а не проклинать, что, видимо, означает не злословить их, но совсем не исключает указанного выше в ряде цитат уместного обличения нечестивых и среди своих и среди внешних; возможно, что это еще обозначает и то, что обличать личных врагов нужно только лично и ни в коем случае не злословить их перед другими; далее личным врагам следует не воздавать злом за зло, не мстить за себя, ибо Господь и без того всем воздает в самую полную меру; необходимо печься о добром перед всеми человеками, в том числе и перед личными врагами; и если «возможно», ибо бывают жесткие исключения в этом в некоторых случаях по отношению к врагам Божиим, быть в мире со всеми людьми).

В отношении же к гонящим и оскорбляющим верных внешним – нужно сохранять терпение и веру, о чем св. апостол Павел говорит во 2-ом послании к Фессалоникийцам гл.1; 4-9: «так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами  в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете.  Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью,  а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его,  в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа,  которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его …». 
О постоянном жертвенном умирании благочестивых  верных Христа ради, как не терпящим никаких исключений нормативном правиле их жизни говорит 2-ое Послание св. апостол Павла «К Коринфянам» гл. 4; 11: « Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей».
Самый общий вывод. Выходит, что отношение верных к внешним и к внешним нечестивым, а так же и к нечестивым обнаружившимся внутри церковного общения представляет собой логически относительно очень простую нисходящую иерархию, состоящую из досконально разграниченных отдельных генераций внутри обозначенного ряда людей. Если с верными, нормативно правильно жертвенно и с любовью сообщаться в полной мере; то с внешними без признаков нечестия, необходимо сообщаться так же, но коротко и вразумляя их словом Истины. От внешних с признаками нечестия необходимо строго отвращаться, а при вынужденном общении с ними строго их обличать в тяжком нечестии. От обнаружившихся внутри церковной среды общения нечестивых, в одних случаях нужно отвращаться, в других случаях удаляться и отстраняться так же с обличением всех оных. И так далее в зависимости от генерации, чем нечестивее генерация, тем более жесткое должно быть отвращение, вплоть до святой ненависти и гнушения и даже возможности насилия вплоть до убийства по отношению к прямым Божиим врагам о чем подробно можно прочитать в «Слове об осуждении еретиков» Св. Преп. Иосифа Волоцкого.
Этот обнаружившийся четкий контекст вышеуказанных апостольских цитат явно указывает, что все они явно исходили из общезначимого одобрения ранее существующего у благочестивых иудеев и следующего из Писаний Ветхого Завета жесткого и полного отвращения их от язычников и от порочных вне духовного закона живущих евреев. Видимо это отношение апостолами признавалось крайне уместным и для верных христиан, но с явными исключениями и дополнениями, связанными с прямым исполнением девяти Евангельских заповедей Нового Завета, но совсем не с полным отбрасыванием его.
Видимо именно в четком исполнении вышеприведенных апостольских правил со всеми указанными тонкостями и состоят должные нормативы четкого соблюдения верными христианского личного достоинства  ныне из-за тотального проникновения в жизнь христиан морали безбожного гуманизма, где на место Бога ставится человек, полностью утерянные и даже попранные. А ведь, христианина соблюдающего вышеприведенные правила поведения,  вряд ли возможно без серьезных усилий будет легко оскорбить или вволю надглумиться над ним со стороны нечестивых людей, он их просто не подпустит к себе. А вот над теми, кто их подпустил нечестивцы всегда надглумятся как бы изощрен в защите от таковых он не был, ибо тем живут и в том совершенствуются всю свою жизнь. Что сейчас повсеместно и происходит в православной среде -  достоинство личности у верных тотально попирается внешними и нечестивцами из церковной среды, так как нечестивыми пастырями, заботящимися не о сохранении своих овец, а о том как бы ими накормить как можно большее количество волков, зачастую среди христиан активно проповедуется обыкновенное само уничиженное человекоугодие и даже гнусное хамоугодие по отношению к нечестивым всех  мастей.

  Собранные отцом Андреем Кураевым из свт. Иоанна Златоуста уточняющие цитаты о жерственном служении ближним при проповеди веры следует так же понимать только в общем контексте приведенных выше, цитат из Святых Писаний:
«Слово о блаженном Вавиле, а также против Юлиана и к язычникам» - 3:  «непозволительно христианам ниспровергать заблуждения принуждением и насилием. Потому ни один царь из принявших учение Христа не издавал указов против язычников». «Человека нельзя ни силою влечь, ни страхом принуждать, но должно убеждением опять приводить к истине, от которой он раньше отпал»
«Похвала святой великомученице Дросиде и о памятовании смерти»: «Благочестивый царь ни один никогда не решался наказывать и мучить кого-либо из неверующих, понуждая его отстать от заблуждения».
«На Матфея» 46,1: «И еретика убивать не должно, иначе это даст повод к непримиримой войне во вселенной».
«Шесть слов о священстве» Слово 2,4: «Сегодня мы вступаем в ратоборство с еретиками, но наша война не из живых делает мертвыми, а из мертвых – живыми. Я гоню не делом, а преследую словом, не еретика, а ересь, не человека, но заблуждение ненавижу. Мне привычно терпеть преследование, а не преследовать, быть гонимым, а не гнать. Так и Христос побеждал, не распиная, а распятый».
«На Матфея» 33,2 - Златоуст как бы от имени Христа говорит об апостолах: «Я мог сделать вас страшнее львов…», но оставил в человеческой немощи, чтобы дать место и апостольскому человеческому подвигу, «обрекая их на злострадания, а злодействовать попуская другим».
«На Матфея» 33,1: «Вы должны идти против волков, и не просто против волков, но и посреди волков. Итак, устыдимся поступать вопреки заповеди Христовой и нападать на врагов как волки. Доколе мы будем овцами, дотоле будем побеждать. Если же будем волками – будем побеждены, потому что отступит от нас помощь Пастыря: Он пасет не волков, а овец».
(Лично ну никак не могу понять чем эти цитаты противоречат хоть как-нибудь «Слову об осуждении еретиков» Св. Преп. Иосифа Волоцкого, ведь вышеприведенный их контекст признается и им, а призыв Св. Преп. Иосифа к прямому насилию над тяжко нечестивыми еретиками вплоть до их истребления подразумевает совершенно другой контекст – действенную защиту от их злодейского насильственного нападения с их стороны на способных себя от этого защитить верных в условиях существования христианского государства. Рассматривался ли такой случай Иоанном Златоустом, а если б рассматривался то не был бы он таким же как у Св. Преп. Иосифа Волоцкого)?

Контекст Ветхого Завета согласный вышеприведенным нормативным апостольским правилам поведения верных.

УЧИТЕЛЬНЫЕ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА И ПРОРОЧЕСТВО ИЕЗИИКИЛЬ ОБ УМЕСТНОМ ОТНОШЕНИИ К НЕЧЕСТИВЫМ.

 
Библия-ВЗ ПРИТЧИ СОЛОМОНА 1-31 (31)
 
2

9 Тогда ты уразумеешь правду и правосудие и прямоту, всякую добрую стезю.
10 Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей,
11 тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя,
12 дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь,
13 от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы;
14 от тех, которые радуются, делая зло, восхищаются злым развратом,
15 которых пути кривы, и которые блуждают на стезях своих;

3

31 Не соревнуй человеку, поступающему насильственно, и не избирай ни одного из путей его;
32 потому что мерзость пред Господом развратный, а с праведными у Него общение.

4

14 Не вступай на стезю нечестивых и не ходи по пути злых;
15 оставь его, не ходи по нему, уклонись от него и пройди мимо;
16 потому что они не заснут, если не сделают зла; пропадает сон у них, если они не доведут кого до падения;
17 ибо они едят хлеб беззакония и пьют вино хищения.
23 Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни.

5

1 Сын мой! внимай мудрости моей, и приклони ухо твое к разуму моему,
2 чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы уста твои сохранили знание. [Не внимай льстивой женщине;]
8 Держи дальше от нее путь твой и не подходи близко к дверям дома ее,
9 чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю;
10 чтобы не насыщались силою твоею чужие, и труды твои не были для чужого дома.

6

23 ибо заповедь есть светильник, и наставление - свет, и назидательные поучения - путь к жизни,
24 чтобы остерегать тебя от негодной женщины, от льстивого языка чужой.

7

24 Итак, дети, слушайте меня и внимайте словам уст моих.
25 Да не уклоняется сердце твое на пути ее, не блуждай по стезям ее,
26 потому что многих повергла она ранеными, и много сильных убиты ею:
27 дом ее - пути в преисподнюю, нисходящие во внутренние жилища смерти.
9

7 Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого - пятно себе.
8 Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя;

10
19 При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои - разумен.
20 Отборное серебро - язык праведного, сердце же нечестивых - ничтожество.

12

6 Речи нечестивых - засада для пролития крови, уста же праведных спасают их.
12 Нечестивый желает уловить в сеть зла; но корень праведных тверд.

13

21 Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится.

14

7 Отойди от человека глупого, у которого ты не замечаешь разумных уст.

15

8 Жертва нечестивых - мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему.
9 Мерзость пред Господом - путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит.

16

4 Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия.
5 Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным. [Начало доброго пути - делать правду; это угоднее пред Богом, нежели приносить жертвы. Ищущий Господа найдет знание с правдою; истинно ищущие Его найдут мир.]

17

15 Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного - оба мерзость пред Господом.

18

1 Прихоти ищет своенравный, восстает против всего умного.
2 Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум.
3 С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием - поношение.
23 Кто нашел [добрую] жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа. [Кто изгоняет добрую жену, тот изгоняет счастье, а содержащий прелюбодейку - безумен и нечестив.]

19

25 Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным; и если обличишь разумного, то он поймет наставление.

20

19 Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся.

21
4 Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, - грех.
10 Душа нечестивого желает зла: не найдет милости в глазах его и друг его.
24 Надменный злодей - кощунник имя ему - действует в пылу гордости.
27 Жертва нечестивых - мерзость, особенно когда с лукавством приносят ее.

22

5 Терны и сети на пути коварного; кто бережет душу свою, удались от них.
10 Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань.
14 Глубокая пропасть - уста блудниц: на кого прогневается Господь, тот упадет туда.
24 Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым,
25 чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою.

23

6 Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми яствами его;
7 потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; "ешь и пей", говорит он тебе, а сердце его не с тобою.
8 Кусок, который ты съел, изблюешь, и добрые слова твои ты потратишь напрасно.
9 В уши глупого не говори, потому что он презрит разумные слова твои.
20 Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом:
21 потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище.
27 потому что блудница - глубокая пропасть, и чужая жена - тесный колодезь;
28 она, как разбойник, сидит в засаде и умножает между людьми законопреступников.

24

1 Не ревнуй злым людям и не желай быть с ними,
2 потому что о насилии помышляет сердце их, и о злом говорят уста их.
8 Кто замышляет сделать зло, того называют злоумышленником.
9 Помысл глупости - грех, и кощунник - мерзость для людей.
17 Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется.
18 Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой.
24 Кто говорит виновному: "ты прав", того будут проклинать народы, того будут ненавидеть племена;
25 а обличающие будут любимы, и на них придет благословение.
29 Не говори: "как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его".

25

12 Золотая серьга и украшение из чистого золота - мудрый обличитель для внимательного уха.
21 Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою:
22 ибо, [делая сие,] ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе.
26 Что возмущенный источник и поврежденный родник, то праведник, падающий пред нечестивым.
26

4 Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему;
5 но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих. (Обличай)
7 Неровно поднимаются ноги у хромого, - и притча в устах глупцов.
8 Что влагающий драгоценный камень в пращу, то воздающий глупому честь.
9 Что колючий терн в руке пьяного, то притча в устах глупцов.
11 Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою.
20 Где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника, раздор утихает.
21 Уголь - для жара и дрова - для огня, а человек сварливый - для разжжения ссоры.
22 Слова наушника - как лакомства, и они входят во внутренность чрева.
23 Что нечистым серебром обложенный глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное.
24 Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство.
25 Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его.

27
22 Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его.

28

5 Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют все.
7 Хранящий закон - сын разумный, а знающийся с расточителями срамит отца своего.
9 Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва - мерзость.
23 Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком.
25 Надменный разжигает ссору, а надеющийся на Господа будет благоденствовать.

29

1 Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления.

10 Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни.
11 Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его.
24 Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие, но не объявляет о том.
27 Мерзость для праведников - человек неправедный, и мерзость для нечестивого - идущий прямым путем.
30

11 Есть род, который проклинает отца своего и не благословляет матери своей.
12 Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих.

31



 
 
Библия-ВЗ КНИГА ПРЕМУДРОСТИ СОЛОМОНА 1-19 (19)
 

1

4 В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху,
5 ибо святый Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды.
11 Итак, хранитесь от бесполезного ропота и берегитесь от злоречия языка, ибо и тайное слово не пройдет даром, а клевещущие уста убивают душу.

2

1 Неправо умствующие говорили сами в себе: "коротка и прискорбна наша жизнь, и нет человеку спасения от смерти, и не знают, чтобы кто освободил из ада.
2 Случайно мы рождены и после будем как не бывшие: дыхание в ноздрях наших - дым, и слово - искра в движении нашего сердца.
3 Когда она угаснет, тело обратится в прах, и дух рассеется, как жидкий воздух;
4 и имя наше забудется со временем, и никто не вспомнит о делах наших; и жизнь наша пройдет, как след облака, и рассеется, как туман, разогнанный лучами солнца и отягченный теплотою его.
5 Ибо жизнь наша - прохождение тени, и нет нам возврата от смерти: ибо положена печать, и никто не возвращается.
6 Будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью;
7 преисполнимся дорогим вином и благовониями, и да не пройдет мимо нас весенний цвет жизни;
8 увенчаемся цветами роз прежде, нежели они увяли;
9 никто из нас не лишай себя участия в нашем наслаждении; везде оставим следы веселья, ибо это наша доля и наш жребий.
10 Будем притеснять бедняка праведника, не пощадим вдовы и не постыдимся многолетних седин старца.
11 Сила наша да будет законом правды, ибо бессилие оказывается бесполезным.
12 Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим, укоряет нас в грехах против закона и поносит нас за грехи нашего воспитания;
13 объявляет себя имеющим познание о Боге и называет себя сыном Господа;
14 он пред нами - обличение помыслов наших.
15 Тяжело нам и смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других, и отличны пути его:
16 он считает нас мерзостью и удаляется от путей наших, как от нечистот, ублажает кончину праведных и тщеславно называет отцом своим Бога.
17 Увидим, истинны ли слова его, и испытаем, какой будет исход его;
18 ибо если этот праведник есть сын Божий, то Бог защитит его и избавит его от руки врагов.
19 Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его;
20 осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нем попечение будет".
21 Так они умствовали, и ошиблись; ибо злоба их ослепила их,
22 и они не познали тайн Божиих, не ожидали воздаяния за святость и не считали достойными награды душ непорочных.
23 Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего;
24 но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его.

6

25 и не пойду вместе с истаевающим от зависти, ибо таковой не будет причастником премудрости.

15

14 Самые же неразумные из всех и беднее умом самых младенцев - враги народа Твоего, угнетающие его …

 
 
Библия-ВЗ КНИГА ПРЕМУДРОСТИ ИИСУСА, СЫНА СИРАХОВА 1-51 (51)
 
2
12 Горе сердцам боязливым и рукам ослабленным и грешнику, ходящему по двум стезям!
13 Горе сердцу расслабленному! ибо оно не верует, и за то не будет защищено.
14 Горе вам, потерявшим терпение! что будете вы делать, когда Господь посетит?
15 Боящиеся Господа не будут недоверчивы к словам Его, и любящие Его сохранят пути Его.
16 Боящиеся Господа будут искать благоволения Его, и любящие Его насытятся законом.
17 Боящиеся Господа уготовят сердца свои и смирят пред Ним души свои, говоря:
18 впадем в руки Господа, а не в руки людей; ибо, каково величие Его, такова и милость Его.

4

27 Не удерживай слова, когда оно может помочь:
29 Не противоречь истине и стыдись твоего невежества.
30 Не стыдись исповедывать грехи твои и не удерживай течения реки.
31 Не подчиняйся человеку глупому и не смотри на сильного.
32 Подвизайся за истину до смерти, и Господь Бог поборет за тебя.

6

10 Не малодушествуй в молитве твоей и не пренебрегай подавать милостыню.
16 Не прилагайся ко множеству грешников.

13

1 Кто прикасается к смоле, тот очернится, и кто входит в общение с гордым, сделается подобным ему.

14

8 Зол, кто имеет завистливые глаза, отвращает лицо и презирает души.
9 Глаза любостяжательного не насыщаются какою-либо частью, и неправда злого иссушает душу.
10 Злой глаз завистлив даже на хлеб и в столе своем терпит скудость.

18

18 Глупый немилосердно укоряет, и подаяние неблагорасположенного иссушает глаза.

19

2 Вино и женщины развратят разумных, а связывающийся с блудницами сделается еще наглее;
3 гниль и черви наследуют его, и дерзкая душа истребится.

20

20 Притча из уст глупого отвратительна, ибо он не скажет ее в свое время.
22 Иной губит душу свою по робости, и губит ее из лицеприятия к безумному.

21

7 Ненавидящий обличение идет по следам грешника, а боящийся Господа обратится сердцем.
10 Сборище беззаконных - куча пакли, и конец их - пламень огненный.
16 Знание мудрого увеличивается подобно наводнению, и совет его,- как источник жизни.
17 Сердце глупого подобно разбитому сосуду и не удержит в себе никакого знания.
18 Если мудрое слово услышит разумный, то он похвалит его и приложит к себе. Услышал его легкомысленный, и оно не понравилось ему, и он бросил его за себя.
19 Речь глупого - как бремя в пути, в устах же разумного находят приятность.
21 Как разрушенный дом, так мудрость глупому, и знание неразумного - бессмысленные слова.
22 Наставление для безумных - оковы на ногах и как цепи на правой руке.
29 В устах глупых - сердце их, уста же мудрых - в сердце их.
31 Наушник оскверняет свою душу и будет ненавидим везде, где только жить будет.
22

7 Поучающий глупого - то же, что склеивающий черепки или пробуждающий спящего от глубокого сна.
8 Рассказывающий что-либо глупому - то же, что рассказывающий дремлющему, который по окончании спрашивает: "что?"
9 Плачь над умершим, ибо свет исчез для него; плачь и над глупым, ибо разум исчез для него.
10 Меньше плачь над умершим, потому что он успокоился, а злая жизнь глупого - хуже смерти.
11 Плачь об умершем - семь дней, а о глупом и нечестивом - все дни жизни его.
12 С безрассудным много не говори, и к неразумному не ходи;
13 берегись от него, чтобы не иметь неприятности и не замарать себя столкновением с ним;
14 уклонись от него и найдешь покой и не будешь огорчен безумием его.
15 Что тяжелее свинца? и какое имя ему, как не глупый?
16 Легче понести песок и соль и глыбу железа, нежели человека бессмысленного.
25 Только поношение, гордость, обнаружение тайны и коварное злодейство могут отогнать всякого друга.

25

3 И три рода людей возненавидела душа моя, и очень отвратительна для меня жизнь их:
4 надменного нищего, лживого богача и старика-прелюбодея, ослабевающего в рассудке.

26

26 и если кто обращается от праведности ко греху, Господь уготовит того на меч.

27

4 При трясении решета остается сор: так нечистота человека - при рассуждении его.
5 Глиняные сосуды испытываются в печи, а испытание человека - в разговоре его.
12 Среди неразумных не трать времени, а проводи его постоянно среди благоразумных.
13 Беседа глупых отвратительна, и смех их - в забаве грехом.
24 Кто мигает глазом, тот строит козни, и никто не удержит его от того;
25 пред глазами твоими он будет говорить сладко и будет удивляться словам твоим,
26 а после извратит уста свои и в словах твоих откроет соблазн;
27 многое я ненавижу, но не столько, как его; и Господь возненавидит его.
32 Уловлены будут сетью радующиеся о падении благочестивых, и скорбь измождит их прежде смерти их.
33 Злоба и гнев - тоже мерзости, и муж грешный будет обладаем ими.
28

2 Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои.
3 Человек питает гнев к человеку, а у Господа просит прощения;
4 к подобному себе человеку не имеет милосердия, и молится о грехах своих;
5 сам, будучи плотию, питает злобу: кто очистит грехи его?
7 помни заповеди и не злобствуй на ближнего;
8 помни завет Всевышнего и презирай невежество.
9 Удерживайся от ссоры - и ты уменьшишь грехи;
10 ибо раздражительный человек возжжет ссору; человек- грешник смутит друзей и поселит раздор между живущими в мире.
29 и для слов твоих сделай вес и меру, и для уст твоих - дверь и запор.
30 Берегись, чтобы не споткнуться ими и не пасть пред злоумышляющим.
32

17 Ищущий закона насытится им, а лицемер преткнется в нем.
19 Человек грешный уклоняется от обличения и находит извинение, согласно желанию своему.
20 Человек рассудительный не пренебрегает размышлением, а безрассудный и гордый не содрогается от страха и после того, как сделал что-либо без размышления.

33

2 Мудрый муж не возненавидит закона, а притворно держащийся его - как корабль в бурю.
5 Колесо в колеснице - сердце глупого, и как вертящаяся ось - мысль его.
6 Насмешливый друг то же, что ярый конь, который под всяким седоком ржет.
14 Как напротив зла - добро и напротив смерти - жизнь, так напротив благочестивого - грешник. Так смотри и на все дела Всевышнего: их по два, одно напротив другого.

34

1 Пустые и ложные надежды - у человека безрассудного, и сонные грезы окрыляют глупых.
4 От нечистого что может быть чистого, и от ложного что может быть истинного?
5 Гадания и приметы и сновидения - суета, и сердце наполняется мечтами, как у рождающей.
7 Сновидения ввели многих в заблуждение, и надеявшиеся на них подверглись падению.
18 Кто приносит жертву от неправедного стяжания, того приношение насмешливое, и дары беззаконных неблагоугодны;
19 не благоволит Всевышний к приношениям нечестивых и множеством жертв не умилостивляется о грехах их.
20 Что заколающий на жертву сына пред отцем его, то приносящий жертву из имения бедных.
21 Хлеб нуждающихся есть жизнь бедных: отнимающий его есть кровопийца.
22 Убивает ближнего, кто отнимает у него пропитание, и проливает кровь, кто лишает наемника платы.  Когда один строит, а другой разрушает: то что они получат для себя кроме утомления?

38

22 "Вспоминай о приговоре надо мною, потому что он также и над тобою; мне вчера, а тебе сегодня".

42

1 Не стыдись вот чего, и из лицеприятия не греши:
2 не стыдись точного исполнения закона Всевышнего и завета, и суда, чтобы оказать правосудие нечестивому,

51
Молитва Иисуса, сына Сирахова

1 Прославлю Тебя, Господи Царю, и восхвалю Тебя, Бога, Спасителя моего; прославляю имя Твое,
2 ибо Ты был мне покровителем и помощником
3 и избавил тело мое от погибели и от сети клеветнического языка, от уст сплетающих ложь; и против восставших на меня Ты был мне помощником
4 и избавил меня, по множеству милости и ради имени Твоего, от скрежета зубов, готовых пожрать меня,
5 от руки искавших души моей, от многих скорбей, которые я имел,
6 от удушающего со всех сторон огня и из среды пламени, в котором я не сгорел,
7 из глубины чрева адова, от языка нечистого и слова ложного, от клеветы пред царем языка неправедного.

 
 
Библия-ВЗ КНИГА ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ 1-48 (48)
 

33

12 И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасет в день преступления его, и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность.
13 Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду, - то все праведные дела его не помянутся, и он умрет от неправды своей, какую сделал.

34
1 И было ко мне слово Господне:
2 сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри?
3 Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли.
4 Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью.
5 И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому.
6 Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их.
7 Посему, пастыри, выслушайте слово Господне.
8 Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, -
9 за то, пастыри, выслушайте слово Господне.
10 Так говорит Господь Бог: вот, Я - на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их.
11 Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их.
12 Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный.
13 И выведу их из народов, и соберу их из стран, и приведу их в землю их, и буду пасти их на горах Израилевых, при потоках и на всех обитаемых местах земли сей.
14 Буду пасти их на хорошей пажити, и загон их будет на высоких горах Израилевых; там они будут отдыхать в хорошем загоне и будут пастись на тучной пажити, на горах Израилевых.
15 Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог.
16 Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде.
17 Вас же, овцы Мои, - так говорит Господь Бог, - вот, Я буду судить между овцою и овцою, между бараном и козлом.
18 Разве мало вам того, что пасетесь на хорошей пажити, а между тем остальное на пажити вашей топчете ногами вашими, пьете чистую воду, а оставшуюся мутите ногами вашими,
19 так что овцы Мои должны питаться тем, что потоптано ногами вашими, и пить то, что возмущено ногами вашими?
20 Посему так говорит им Господь Бог: вот, Я Сам буду судить между овцою тучною и овцою тощею.
21 Так как вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете их вон, -
22 то Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою.
23 И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем.
24 И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это.
25 И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах.
26 Дарую им и окрестностям холма Моего благословение, и дождь буду ниспосылать в свое время; это будут дожди благословения.
27 И полевое дерево будет давать плод свой, и земля будет давать произведения свои; и будут они безопасны на земле своей, и узнают, что Я Господь, когда сокрушу связи ярма их и освобожу их из руки поработителей их.
28 Они не будут уже добычею для народов, и полевые звери не будут пожирать их; они будут жить безопасно, и никто не будет устрашать их.
29 И произведу у них насаждение славное, и не будут уже погибать от голода на земле и терпеть посрамления от народов.
30 И узнают, что Я, Господь Бог их, с ними, и они, дом Израилев, Мой народ, говорит Господь Бог,
31 и что вы - овцы Мои, овцы паствы Моей; вы - человеки, а Я Бог ваш, говорит Господь Бог.
44
10 Равно и левиты, которые удалились от Меня во время отступничества Израилева, которые, оставив Меня, блуждали вслед идолов своих, понесут наказание за вину свою.
11 Они будут служить во святилище Моем, как сторожа у ворот храма и прислужники у храма; они будут заколать для народа всесожжение и другие жертвы, и будут стоять пред ними для служения им.
12 За то, что они служили им пред идолами их и были для дома Израилева соблазном к нечестию, Я поднял на них руку Мою, говорит Господь Бог, и они понесут наказание за вину свою;
13 они не будут приближаться ко Мне, чтобы священнодействовать предо Мною и приступать ко всем святыням Моим, к Святому Святых, но будут нести на себе бесславие свое и мерзости свои, какие делали.
14 Сделаю их стражами храма для всех служб его и для всего, что производится в нем.


ПРИЛОЖЕНИЕ 2.

Из Части 2 «Пространного христианского катехизиса Православной Кафолической Восточной Церкви», составленного святителем Филаретом Дроздовым.

Источник: Часть 2-ая «Пространного христианского катехизиса Православной Кафолической Восточной Церкви», составленного святителем Филаретом Дроздовым. – М.: Издательский Совет русской Православной Церкви, 2006. – с. 97-106.

Учение о блаженстве
431. Что нужно, кроме молитвы, для утверждения в надежде спасения?
Чтобы утвердиться в надежде спасения и блаженства, к молитве следует присоединять собственный подвиг для достижения блаженства. Об этом говорит Сам Господь:
«Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю» (Лк.;6:46).
«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.;7:21).
432. Что для нас является руководством в собственном подвиге?
Руководством в нашем подвиге может быть учение Господа Иисуса Христа, в краткой форме изложенное в Его заповедях о блаженстве.
433. Как читаются заповеди о блаженстве?
Заповедей о блаженстве девять:
1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф.;5:3–12).
434. О чём следует помнить, чтобы правильно понимать эти заповеди?
Для правильного понимания заповедей о блаженстве следует помнить, что Господь нам вручил их так, как говорит Евангелие:
«Отверзши уста Свои, учил».
Будучи кротким и смиренным сердцем, Он предложил учение Свое не повелевая, а ублажая тех, кто его свободно примет и будет исполнять. Поэтому в каждом изречении о блаженстве следует рассматривать: учение, или заповедь; ублажение, или обещание награды.
О первой заповеди Блаженства
435. Какая первая заповедь Господа для достижения блаженства?
Желающие блаженства должны быть нищими духом.
436. Что означает быть нищим духом?
Быть нищим духом означает иметь духовное убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго мы не можем сделать без Божией помощи и благодати; и таким образом, должны считать, что мы – ничто и во всем прибегать к милосердию Божию. Кратко, по объяснению святого Иоанна Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15).
437. Могут ли богатые быть нищими духом?
Быть нищими духом могут и богатые, если придут к мысли, что видимое богатство тленно и непостоянно и что оно не заменяет недостатка благ духовных.
«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф.;16:26).
438. Может ли нищета телесная послужить к совершенству нищеты духовной?
Нищета телесная может послужить к совершенству нищеты духовной, если христианин избирает её добровольно, для Бога. Об этом сказал Сам Господь Иисус Христос богатому:
«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною» (Мф.;19:21).
439. Что обещает Господь нищим духом?
Нищим духом Господь обещает Царство Небесное.
440. Каким образом нищим духом принадлежит Царство Небесное?
Нищим духом в настоящей жизни Царство Небесное принадлежит внутренне и предначинательно, благодаря их вере и надежде, а в будущей – совершительно, посредством участия в вечном блаженстве.
О второй заповеди Блаженства
441. Какая вторая заповедь Господа для достижения блаженства?
Желающие блаженства должны быть плачущими.
442. Что мы понимаем под плачем?
Во второй заповеди под наименованием плача следует понимать печаль и сокрушение сердца и действительные слёзы о том, что мы несовершенно и недостойно служим Господу и заслуживаем нашими грехами Его гнев.
«Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению; а печаль мирская производит смерть» (2Кор.;7:10).
44З. Что Господь обещает плачущим?
Господь обещает плачущим, что они утешатся.
444. Как здесь понимается утешение?
Здесь понимается утешение благодатное, состоящее в прощении грехов и в умиротворённой совести.
445. Для чего с заповедью о плаче соединено обещание утешения?
Печаль о грехах не должна доходить до отчаяния.
О третьей заповеди блаженства
446. Какая третья заповедь Господа для достижения блаженства?
Желающие блаженства должны быть кроткими.
447. Что такое кротость?
Кротость – тихое расположение духа, соединённое с осторожностью никого не раздражать и ничем не раздражаться.
448. В чём проявляется кротость?
Особые действия христианской кротости: не роптать не только на Бога, но и на людей, и когда происходит что-либо против наших желаний, не предаваться гневу, не превозноситься.
449. Что Господь обещает кротким?
Господь обещает кротким, что они наследуют землю.
450. Как следует понимать обещание наследовать землю?
В отношении последователей Христа предсказание наследовать землю исполнилось буквально, т. е. постоянно кроткие христиане вместо того, чтобы быть истребленными яростью язычников, наследовали вселенную, которой прежде обладали язычники.
Значение этого обетования по отношению к христианам вообще и к каждому в частности есть то, что они получат наследие, по выражению Псалмопевца, «на земле живых», там, где живут и не умирают, т. е. получат вечное блаженство (см. Пс.;26:13).
О четвертой заповеди Блаженства
451. Какая четвертая заповедь Господа для достижения блаженства?
Желающие блаженства должны быть алчущими и жаждущими правды.
452. Что мы понимаем под именем правды?
Хотя следует понимать под именем правды всякую добродетель, которую христианин должен желать как пищу и питие, но преимущественно нужно подразумевать ту правду, о которой в пророчестве Даниила сказано, что приведётся «правда вечная» (Дан.;9:24), т. е. совершится оправдание человека, виновного перед Богом,– оправдание посредством благодати и веры в Господа Иисуса Христа.
Об этой правде говорит апостол Павел:
«Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих: ибо нет различия; потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим.;3:22–25).
453. Кто такие алчущие и жаждущие правды?
Алчущие и жаждущие правды – это те, кто делают добро, но не считают себя праведниками; не полагаясь на свои добрые дела, признают себя грешными и виновными перед Богом. Те, кто желанием и молитвой веры, как подлинной пищи и пития, алчут и жаждут благодатного оправдания через Иисуса Христа.
454. Что обещает Господь алчущим и жаждущим правды?
Господь обещает алчущим и жаждущим правды, что они насытятся.
455. Что мы здесь понимаем под насыщением?
Подобно телесному насыщению, которое приносит, во-первых, прекращение чувства голода и жажды, во-вторых, подкрепление тела пищей – духовное насыщение означает: внутреннее успокоение помилованного грешника; приобретение силы для делания добра, а эта сила подаётся оправдывающей благодатью. Впрочем, совершенное насыщение души, сотворённой для наслаждения бесконечным благом, последует в вечной жизни, по слову Псалмопевца:
«Насыщуся, когда откроется слава Твоя» (см. Пс;16:15).
О пятой заповеди Блаженства
456. Какая пятая заповедь Господа для достижения блаженства?
Желающие блаженства должны быть милостивы.
457. Как следует исполнять эту заповедь?
Исполнить эту заповедь следует посредством телесных и духовных дел милости. Святой Иоанн Златоуст замечает, что
«есть различные виды милости и широка эта заповедь» (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15).
458. Какие дела милости телесные?
Дела милости телесные следующие: накормить голодного; напоить жаждущего; одеть нагого (имеющего недостаток в необходимой и приличной одежде); посетить находящегося в темнице; посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти; странника принять в дом и предоставить отдых; погребать умерших в бедности и нищете.
459. Какие дела милости духовные?
Дела милости духовные таковы: увещанием обратить
«грешника от ложного пути его» (Иак.;5:20);
незнающего научить истине и добру; ближнему дать добрый и благовременный совет в затруднении или в случае не замечаемой им опасности; молиться о ближнем Богу; утешить печального; не воздавать за зло, сделанное нам другими; всем сердцем прощать обиды.
460. Не противоречит ли заповеди о милости наказание подсудимых?
Наказание подсудимого не противоречит заповеди о милости, если делается по долгу и с добрым намерением, т. е., чтобы исправить виновного или оградить невиновных от его преступлений.
461. Что Господь обещает милостивым?
Господь обещает милостивым, что они помилованы будут.
462. Какого рода помилование здесь подразумевается?
Здесь подразумевается помилование от вечного осуждения за грехи на суде Божием.
О шестой заповеди Блаженства
463. Какая шестая заповедь Господа для достижения блаженства?
Желающие блаженства должны быть чисты сердцем.
464. Что такое чистота сердца?
Чистота сердца не есть чистосердечие. Чистосердечие (искренность) – когда человек не демонстрирует свои добрые расположения, которых в действительности нет в его сердце, а имеющиеся добрые расположения со скромностью воплощает в делах – есть только начальная степень чистоты сердца. Подлинная чистота сердца достигается постоянным и неослабным подвигом бдения над самим собой, изгнанием из сердца всякого незаконного желания и помышления, пристрастия к земным предметам, с верой и любовью непрестанно храня в нём память о Господе Боге Иисусе Христе.
465. Что обещает Господь чистым сердцем?
Господь обещает чистым сердцем, что они Бога узрят.
466. Как следует понимать обещание узреть Бога?
Слово Божие иносказательно наделяет сердце человеческое зрением и зовёт христиан сделать видящими «очи сердца» (Еф.;1:18). Как здоровый глаз способен видеть свет, так чистое сердце способно созерцать Бога. Поскольку же лицезрение Бога есть источник вечного блаженства, то обещание видеть Его есть обещание высокой степени вечного блаженства.
О седьмой заповеди Блаженства
467. Какая седьмая заповедь Господа для достижения блаженства?
Желающие блаженства должны быть миротворцы.
468. Что значит быть миротворцем?
Быть миротворцем означает поступать дружелюбно и не подавать повода к разногласию; возникшее разногласие прекращать всеми средствами, даже поступаясь своими интересами, если только это не противоречит долгу и никому не вредит; стараться примирять между собой враждующих, а если такой возможности нет, то молить Бога об их примирении.
469. Что Господь обещает миротворцам?
Господь обещает миротворцам то, что они нарекутся сынами Божиими.
470. Что означает то, что миротворцы нарекутся Сынами Божиими?
Это обещание означает высоту подвига миротворцев и уготованной им награды. Поскольку они своим подвигом подражают единородному Сыну Божию, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим, то им обещается благодатное имя сынов Божиих и, без сомнения, достойная этого имени степень блаженства.
О восьмой заповеди Блаженства
471. Какая восьмая заповедь Господа для достижения блаженства?
Желающие блаженства должны быть готовы претерпеть гонение за правду, не изменяя ей.
472. Какие нужны качества, чтобы стойко претерпеть гонения за правду?
Правдолюбие, постоянство и твёрдость в добродетели, а также мужество и терпение в стоянии в истине и добродетели в случае бедствия или опасности.
473. Что обещает Господь гонимым за правду?
Подобно тому, как Царство Небесное обещано нищим духом в восполнение чувства недостатка и скудости, Господь обещает гонимым за правду Царство Небесное как бы взамен того, чего лишаются они через гонение.
О девятой заповеди Блаженства
474. Какая девятая заповедь Господа для достижения блаженства?
Желающие блаженства должны быть готовы с радостью принять поношение, гонение, бедствие и самую смерть за имя Христа и за истинную православную веру.
475. Как называется подвиг, требуемый девятой заповедью?
Соответствующий этой заповеди подвиг называется мученическим.
476. Какую награду обещает Господь за мученический подвиг?
Господь обещает за этот подвиг великую награду на небесах, т. е. преимущественную и высокую степень блаженства.

Приложение 3.

 О ДОЛЖНОМ И ДОБРОДЕТЕЛЬНОМ
ХРИСТИАНСКОМ ПОВЕДЕНИИ,
ПРОТИВОПОЛОЖНОМ ДЕРЗОСТИ.

Святоотеческие поучения, имеющие универсальный характер как для монашествующих, так и для живущих в миру.

«Бог любит задушевное слово, благопокорливый (доброжелательный и кроткий) ответ, благое, не расстроенное лицо, тихий нрав, смиренную беседу» .
«Учись быть кроткой и молчаливой, и будешь любима всеми» .
«Перед высшим не вдруг осмеливайся садиться, а если пригласят, то не садись рядом, но, осмотревшись кругом, старайся найти низшее место, чтобы Бог прославил тебя за смирение. Спрашивают тебя отвечай пристойным и смиренным голосом, а не спрашивают – храни молчание. Когда спрашивают другого сожми уста твои, чтобы язык твой, понуждаемый опрометчивым сердцем, прорвавшись не поразил кого из строгих в подвижничестве и самого тебя не вверг в узы укоризн. Сидя не клади одной ноги на другую – это знак невнимательности и души рассеянной. Если разговариваешь с низшим себя или он тебя о чем спрашивает, не давай ему ответов небрежно, презирая брата в оскорбление Богу. Ибо кто  ругается над нищим, тот хулит Творца его (Притч. 17, 5), говорит притча. Слово утешения да предшествует прочим речам твоим, подтверждая любовь твою к ближнему. Предлагай его  и в середине, и в конце разговора, со светлым лицом, чтобы доставить услаждение твоему собеседнику. При всяком успехе ближнего твоего веселись и прославляй Бога, потому что его успехи суть твои, а твои его. В собраниях избегай «предвозлежаний» и «председаний» (Мф. 23, 6); ищи себе последнего места, что бы услышать лучше: друг! Пересядь выше (Лк. 14, 10)… Не позволяй другому исполнять дел на тебе лежащих, что бы и награда не была отнята у тебя и отдана другому и чтобы другой не прославился твоим богатством, к твоему унижению …  Желай быть в числе немногих, потому что добро редко, почему не многие входят в Царствие Небесное» .
«Когда же необходим будет взаимный о чем-нибудь разговор, тогда меру голоса должна определять самая потребность, и с тем кто близко, надобно разговаривать тихим голосом, и говоря с тем, кто вдали надобно возвысит голос» .
«Монаху должно, прежде всего стяжать жизнь нестяжательную, телесное уединение, благоприличную наружность, голос умеренный и слово благочинное; пищу и питие принимать бесшумно и сдержанно; при старших молчать, мудрых слушать, к равным иметь любовь, низшим подавать исполненный любви совет; удаляться людей негодных, плотских и суетных; более думать, а меньше говорить, не быть смешливым, но украшаться стыдливостью, взор потуплять долу, а душу возносить горе, на прекословие не отвечать прекословием; быть благопокорну, трудиться своими руками; всегда памятовать о последних, с надеждой радоваться, скорби терпеть, непрестанно молиться, о всем благодарить; пред всеми быть смиренным, ненавидеть высокомерие; быть трезвенным и охранять сердце от лукавых помыслов; чрез исполнение Заповедей собирать себе сокровище на небе … не вдаваться в житейские заботы и излишние беседы; не любопытствовать о жизни людей беспечных, но соревновать только жизни святых отцов; сорадоваться, а не завидовать преуспевающим в добродетели; сострадать страждущим, плакать с ними и весьма сетовать о них, но не обвиять их; не делать упреков отвращающемуся от греха и никогда не оправдывать самого себя; признавать себя паче всех грешным перед Богом и перед людьми; вразумлять бесчинных, утешать малодушных, прислуживать недужным, омывать ноги святым, заботиться о странноприимстве и братолюбии; с единоверными быть в мире, а человека еретика отвращаться; книги общепринятые читать, а отреченных вовсе не брать в руки; …вовсе не клясться; не давать ни сребра в рост, … воздерживаться от жизни разгульной, и от пьянства, и от забот житейских; не обходиться ни с кем коварно, даже вовсе не говорить ни о ком худо, не оговаривать, ни даже вообще слушать с приятностью оговоры, не скоро верить тому что говорят на кого; не отдаваться во власть раздражительности; не покоряться пожеланию; не гневаться на ближнего понапрасну, не держать ни на кого неудовольствия, не воздавать злом за зло, лучше быть хулимым нежели хулить, быть битым нежели бить, стерпеть обиду нежели обидеть, понести лишение, нежели другого лишить чего… воздерживаться от свидания с женщинами и пития вина, потому что вино и женщины развратят разумных (Сир. 19, 2)" .

ПРИЛОЖЕНИЕ 4.
О ЕВАНГЕЛЬСКОМ ПОНИМАНИИ ЗЕМНОГО СЧАСТЬЯ.
(От составителя).
Парадоксально, но хотя по библейскому учению земная жизнь в силу первородного греха праотцев Адама и Евы и множеству последующих ему человеческих грехов, не предназначена для счастья, не является грехом стремиться к земному счастью. Счастье в Святом Писании обычно называется словом блаженство, поэтому в частности девять Заповедей блаженства являются Заповедями о достижении состояния счастья в том числе и в земной жизни и не только по духу, и в душе, но и по плоти, то есть в материальной жизни. О достижении счастья смотрите в частности текст псалма 19 Псалтири пророка Давида в общем контексте с псалмом 18, в частности особенно обратите внимание на следующие слова псалма 19 – го: «Помянет всякую жертву твою, и всесожжение твое тучно буди. Даст ти Господь по сердцу твоему и весь совет твой исполнит. Возрадуемся о спасении твоем и во имя Господа Бога нашего возвеличимся. Исполнит Господь вся прошения твоя» (Пс. 19, 3-6). Эти слова стоит понимать в контексте непосредственно предшествующих им следующих слов псалма 18-го «Закон Господень непорочен, обращаяй души, свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы. Оправдания Господня права, веселящая сердце, заповедь Господня светла, просвещающая очи. Страх господень чист, пребываяй в век века; судьбы Господни истинны, оправданы вкупе, вожделенны паче злата и камене честна многа и слаждше паче меда и сота. Ибо раб Твой хранит я, внегда сохранити я, воздаяние много. Грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба твоего» (Псалт. 18, 8-15). Эти слова Писания вполне можно трактовать так, что земное счастье достижимо, если человеком, во-первых, выполняется Закон, то есть десять ветхозаветных Заповедей, отвергающих нечестие, и, во-вторых, исполняются девять Евангельских заповедей приводящих к благочестию (часто коротко трактуются в Писаниях как исполнение веры или вера). Признаками же выполнения Закона и Заповедей (Веры) являются перечисленные в псалме 18: изучение данным человеком день и нощь свидетельства Господня или Святых Писаний «в законе Его поучится день и нощь» (Псалт. (1, 2); наличие у него страха Господня «начало премудрости страх Господень»; смирение его перед судьбой данной ему Господом – отсечение воли; и очищение его от страстей, в том числе от тяжкого нечестия в душе, как своего, так и чужого как плода страсти непомерной гордыни «Дщи Вавилоня, окаянная, блажен, иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам. Блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень». (Псалт. 136, 8-9) Именно по данному принципу Закона и Веры часто бывают построено традиционное внутреннее разделение индивидуальной исповеди в святоотеческих пособиях для исповеди, то есть отдельно Закон, отдельно Евангельские Заповеди, и далее уже по подразделениям внутри их. Точным подтверждением сказанному выше об источниках блаженства или счастья по контексту Писаний являются и слова псалма 1 Псалтири: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе; но в законе Господни  воля его, и в законе Его поучится день и нощь. И будет яко древо, насажденное при исходящих вод, иже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет и вся, елика аще творит, успеет» (Псалт. (1, 1-4). Этому контексту вторят и слова псалма 36: «Уповай на Господа и твори благостыню; и насели землю, и упасешися в богатстве ея. Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего. Открый ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит; и изведет, яко свет, правду твою и судьбу твою, яко полудне. Повинися Господеви и умоли Его» (Псалт. 36, 3-7). В сказанном о земном счастье в писаниях ни сколько не стоит сомневаться сохраняя надежду на него, ибо: «Верен Господь во всех словесех Своих и преподобен во всех делех Своих. Утверждает Господь вся низпадающия и возставляет вся низверженныя. … Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине.  Волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит и спасет я». (Псалт. 144, 13, 14, 19). Лука 4, 18-19, 21 «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать  пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное... И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.

ПРИЛОЖЕНИЕ 5.

Архимандрит Иоанн Крестьянкин. Опыт построения исповеди.
Опыт построения исповеди по Заповедям блаженства.


Опыт построения исповеди по Заповедям блаженства


Задумывались ли мы, почему это у нас нет жизни святой Божией? Отчего это мы все время только и делаем, что нарушаем волю Господню? Все время грешим, каемся и грешим, опять каемся и опять грешим?..

Бывают минутки: промелькнет хорошее, отрадное... Но это именно минутки – мелькнут и исчезнут, и опять тьма греха и опять «работа вражья», опять служба сатане...

В чем же дело? Неужели мы об этом не думали? Или эта тайна нашей жизни так и останется тайной? Этого не должно быть.

Что же делать? Слышим такой вопрос часто. А есть ли ответ – особой заботы нет...

Ответ есть. Подумаем об этом... Слышим мы, что надо вести жизнь благочестивую, нужны труды и подвиги, читаем в книгах об этом, узнаем на общей исповеди заповеди Господни, узнаем и то, как люди нарушают эти заповеди, слышим священника, который убеждает нас исполнять заповеди, искренно на исповеди обещаем, что от сего часа будем другими, – ничего не выходит из всего этого... Снова грешим, снова оскорбляем Господа. Искренно прилагаем усилия свои, чтобы стать лучше, чтобы идти в Царство Небесное, – а на деле ни с места... Да еще хуже бывает, когда и на этом-то месте не удержаться, нет силы, и катимся назад, в ту же пропасть, из которой, кажется, уже вылезли...

Какое горестное положение! Ведь годы-то не стоят, бегут; листки с календаря срываются, и назад их не приставить. Дни и годы уходят, а смерть и гроб все ближе и ближе...

Что же делать? Ведь такое дальше продолжаться не может.

Скрыта здесь какая-то тайна, которую нужно, непременно нужно нам знать. Не может быть, чтобы Господь, Который больше нас заботится о нашем спасении, «всем человекам хочет спастися» (1Тим.2:4), не может быть, чтобы Господь скрыл от нас то, что так нужно нам, без чего, просто говоря, и жить нельзя. И эта тайна открыта Господом нашим Иисусом Христом давным-давно и заключается она в словах Его: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин.15:5).

А мы все привыкли жить и думать, что главная опора во всех делах наших «я сам» – мое разумение, мои силы... И бьемся, и стараемся, силимся сделать что-то хорошее и... ничего не выходит! (из бесед священника Бориса Николаевского, 1951 г). Не выходит потому, что мы, ослепленные своей самостью, своей гордостью, совершенно забываем, что первой ступенькой по лестнице добродетели является смирение.

Первая заповедь блаженства: Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное
С этого начинаются заповеди блаженства или заповеди истинного счастья нашего, не того, земного призрачного, мимолетного счастья, за которым мы, как за тенью, гоняемся бесплодно всю жизнь, а истинного, полного и вечного блаженства, начало которого раскрыл Сам Господь для всех христиан в Своей Нагорной проповеди.

«Блажени нищии духом» (Мф.5:3) – то есть счастливы предельно бедные духом... Что это такое – быть бедным духом? Это значит «...иметь смиренное понятие о своих духовных качествах, уничижать себя, считать себя грешником». Это значит иметь в себе качества, противоположные гордости, тщеславию, самолюбию. Почему им, то есть нищим духом, принадлежит Царство Небесное? Да потому, что смиренный духом, «сознавая свою греховность и недостоинство, вполне предается водительству Божественной благодати, нисколько не надеясь на свои духовные силы, и благодать приводит его к Царству» (архимандрит Михаил. Толковое Евангелие. Евангелие от Матфея).

Почему же мы пренебрегаем идти по прямому пути к совершенной радости?

Прежде чем начать каяться в преступлениях против этой заповеди Господней, хочется еще объяснить вам, что «по свойству природных способностей у человека есть побуждение или стремление раскрывать, усовершенствовать свои силы, сравняться с другими, приобрести себе доброе мнение других, честь, славу, благоволение. Это стремление бывает полезно, когда побуждает человека усовершенствовать себя в умственном и нравственном отношении. Также и доброе имя бывает полезно для усовершенствования и счастья нашего и других, когда основывается на истинном совершенстве, приобретается честным способом, правильно употребляется. Но наша природа, испорченная первородным грехом, наше самолюбие злоупотребляют этим стремлением, и от беспорядочной любви и уважения к своему превосходству происходит гордость, которая проявляется в разных видах и действиях» (епископ Петр. Указание пути ко спасению).

Вот мы слушаем сейчас внимательно эти слова подвижников благочестия и думаем, что мы-то сознаем себя грешниками, что нам-то, казалось бы, и нечем гордиться, но это самообман. На самом деле мы также грешим гордостью ума, не почитая Бога Верховным Владыкой и источником всех благ. В своей дерзости и безумии доходили даже до мысли отрицания Бога, отрицания Евангелия, отрицания Таинств Церкви.

Грешили, не воздавая Богу надлежащей чести, не относя к Нему всякого блага, какое получаем. Не благодарили Господа за Его милости к нам. Грешили, не думая, что всецело от Него зависим, не полагались на Него одного, не в первую очередь просили у Него благодать и помощь, а полагались на свои силы, искали помощи у людей, да еще, может быть, находясь в величайшем безумии, обращались за помощью к колдунам, чародеям и ворожеям.

Есть еще один страшный грех – оскорбление величия Божия – это прямое обращение к сатане за помощью. Если есть среди нас такие люди, то в этом грехе надо лично покаяться, подходя за разрешительной молитвой.

Грешили, приписывая своим заслугам те блага, какие получаем от Господа. И Господь отвращается нашей надменности, ибо мерзость Богу всяк надменный (Притч.16:5). Это нарушения правды и любви к Богу, порождаемые гордостью.

Нищий духом, по словам преподобного Макария Египетского, постоянно пребывает в великом смиренномудрии и сердечном сокрушении о своем ничтожестве, всегда перед взором души своей имеет ее греховные язвы.

Мы тоже называем себя, а может, и действительно почитаем себя грешниками. Однако это чувство далеко еще от смиренномудрия, ибо, по слову преподобного Иоанна Лествичника, «сердце испытывается, когда другие бесчестят». Кто из нас, положа руку на сердце, может сказать, что он с радостью терпит укоризны, досады, поношения? Из-за чего мы теряем присутствие духа, впадаем в отчаяние и даже доходим до такого расстройства, что теряем здоровье? Потому что наша гордыня, по словам святителя Феофана, от прикосновения пальцем кричит: «Кожу дерут!» Оттого мы такие обидчивые. А если рассмотреть внимательно, то обидчивость наша происходит в основном от самолюбия, вот, оказывается, в чем зло. Мы, Господи, честолюбивы, мы любим только похвалы, а в лучшем случае молчаливое признание наших мнимых достоинств и ни малейшего замечания ни от кого, даже своего духовного отца, начальника по работе, родителей дома не можем смиренно принять, уж не говоря о том, чтобы поблагодарить Господа, открывающего нам глаза на наши недостатки через людей.

Ожидая похвал и одобрений и не получая их, мы раздражаемся, досадуем, теряем покой, увлеченные самовозношением, мы преисполнены зависти к совершенствам других людей! Мы прямо-таки не можем переносить достоинства и совершенства, заслуживающие возвышения, какие мы видим у других, и всячески пытаемся унизить, очернить, любым способом затушевать или перетолковать в худую сторону достоинства и заслуги других! А вот недостатки их, напротив, с любопытством и удовлетворением разузнаем, как бы через микроскоп рассматриваем и с величайшей нетерпимостью относимся к ним. Отсюда происходит тяжелейший грех, страшная проказа нашего духа – грех осуждения.

Господи, мы все погрязли, утонули в мутном тинном болоте осуждения, кого только и за что только мы не осуждаем, присваивая себе власть Твою и забывая Твое повеление: «Не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1).

Вот мы все домогаемся возвышения, домогаемся признания себя. Когда-то Господь, усмотрев среди Своих учеников это желание, сказал: «кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф.20:26). Задумывались ли мы над этими словами Господа? Есть ли у нас желание поставить себя по отношению к ближним на положение слуги? Нет. Господи, прости наше себялюбие! Мы ждем услуг от своих ближних, мы смертельно боимся дойти до положения слуги, а в оправдание своей гордыни мы приводим возраст, положение в обществе, усталость, болезни и т. д. А вы только на минуту вообразите, как бы преобразилась ваша жизнь, если бы каждый из нас, вот с этого момента, положил бы за правило предупреждать желания своих ближних, стремиться по мере сил своих, дарований и возможности служить ближним, забывая себя, – по слову Господа, быть всем слугою.

Рассмотрите свою жизнь, свои обстоятельства и попробуйте начать жить, смиряя себя до положения рабов, по слову Господа: «и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф.20:27). И если вы будете поступать так по велению души, от чистого сердца, то несомненно почувствуете радость, блаженство смирения. А доселе мы, Господи, гордынею и злыми порождениями ее отравляли свою жизнь, удаляя себя от Тебя, закрывали доступ благодати Божией к нашим душам, а потому не имеем радости, счастья, блаженства. По причине гордости вместо здоровья душевного мы тяжко страдаем самонадеянностью – не просим даже благословения Твоего в молитве на начало дня и всякого дела, на сон грядущий. Отваживаемся на дела, превышающие наши силы, а потом стонем и изнываем под непомерной тяжестью их.

От гордости страдаем любопытством, страстью к новизне, лицемерием, упрямством, спорливостью, непокорством, завистью, ревностью, злословием, неблагодарностью.

Даже в наши молитвенные и прочие духовные подвиги вкладываем гордость. А «если в человеке в основе какого-либо подвига или делаемого добра не лежит смирение, то добро – не добро, вредно нам и чуждо Богу» (епископ Варлаам Ряшенцев). Вот, например, сейчас пост. Может, кто из вас побольше походил в храм, дома побольше помолился, может, что и доброго сделал для ближнего. Но если хоть только мысль возникла посчитать свои мнимые заслуги, то все погибло. Ибо видение и самооценка духовных подвигов есть гниль на духовном цвете (души христианской), сердечная ложь, слепота, гордыня. Эта самооценка умаляет нашу всецелую надежду на единое милосердие Божие, дескать, «я потрудился, а потому и помилуй». Самое же верное и приятное Богу от нас следующее: «Господи, ничего не имею, не смею и очей поднять, помилуй по велицей Твоей милости». И милость будет тем больше, чем больше будет сокрушения и упования на Бога, не на дела или что-либо свое (епископ Герман).

Есть еще один тонкий вид гордости, очень опасный для нашей души, – это тщеславие. Тщеславие силится извратить всякое наше дело так, чтобы оно было не во славу Божию, а для своей славы и человекоугодия. Тщеславие влечет и жаждет похвалы человеческой и славы его.

Господь повелел тщательно укрывать все добрые дела от взоров человеческих, повелел все добрые дела, самую любовь к ближнему приносить всецело в жертву единому Богу. Поэтому, если кто из нас делает какой-либо труд или доброе дело напоказ, самую добродетель делает средством к удовлетворению своей страсти – тщеславия, тот возбуждает на себя гнев Божий, как святотатец. Потому что дело, которое должно делать из любви к Богу и для славы Его, делаемое для своей славы, оскорбляет Бога, ибо угождаем людям, которых предпочитаем Богу; славу мирскую предпочитаем славе Божией!

Тщеславие и гордость порождают стремление к роскоши и пышности, желание чем-то особенным выделиться из среды окружающих. Казалось бы, все есть для простого обихода, так нет – нам мало, нам надо перед знакомыми и соседями, перед родственниками выставлять напоказ полированную мебель, ковры и прочие ненужные предметы роскоши; гоняемся за модными предметами туалета – это касается более молодых.

Даже в пороках стараемся послужить тщеславию! Вот как далеки мы от нищеты духовной, далеки от смиренных сердцем...

Это только при беглом рассмотрении мы открыли в себе столько греха, перейдем теперь ко второй заповеди блаженства.

Вторая заповедь блаженства: Блажени плачущии, яко тии утешатся
Очень трудно нам, мирским и плотским людям, понять эту заповедь! Она, по слову Иоанна Златоуста, кажется, противоречит мнению целой вселенной, ибо все почитают блаженными радующихся, а сетующих, бедных и плачущих – несчастными. Господь же вместо первых блаженными называет последних, говоря: «Блажени плачущии» (Мф.5:4), хотя все почитают их несчастными.

Но плакать можно о разных предметах! И блаженными здесь называются не те, которые плачут о житейских предметах, ибо плачет и бессильная злоба, плачет и униженная гордость, плачет и оскорбленное самолюбие... Да мало ли бывает суетных слез? Но это все слезы грешные, слезы бесполезные, слезы крайне вредные для плачущих, ибо они причиняют смерть душе и телу, по слову Апостола: «сего мира печаль смерть соделовает» (2Кор.7:10). Эта печаль мира сего часто доводит до смертного греха уныния и отчаяния.

Блаженство и утешение дается плачущим о том, что мы несовершенно и недостойно служим Господу, или даже заслуживаем гнев Его нашими грехами.

Давайте проверим свою совесть, свое сердце!

Плачем ли мы о том, что осквернили и непрестанно оскверняем в себе образ Божий грехами своими? Что мы ежедневно бросаем в грязь этот образ страстями житейскими, пристрастием к миру, неверием, гордостью, ненавистью, завистью, невоздержанием, пьянством и прочими страстями и через это крайне прогневляем своего Творца и раздражаем Его долготерпение!
Плачем ли мы о том, что только носим имя христианина, данное нам при крещении, не исполняем закон и живем как неверующие во Христа – прилепились к земле, не думаем о Небе, о тамошней жизни, не имеющей конца, о смерти, о неготовности нашей к страшному и праведному испытанию на всемирном Суде?
Мы беспечны в деле нашего спасения, какие там слезы – мы даже забываем совершенно обо всем этом!

Плачем ли мы о том, что сердце наше неустанно порывается делать все противное Господу? Сколько молимся, каемся, читаем, поем, сколько причащаемся Святых Животворящих Таин, которые могут и каменное сердце претворить и сделать мягким, как воск, а не изменяемся по нерадению. И мы плачем, что не приносим Богу плода веры и любви, плода кротости и незлобия, плода воздержания, чистоты и целомудрия, плода милостыни и т. п.
Плачем ли мы, когда:
– ощущаем прилив к сердцу нечистых помыслов;

– увлекаемся гордостью, злобой, завистью, жадностью, скупостью;

– ко врагу своему чувствуем не любовь, а вражду;

– увлекаемся страстью пьянства, сребролюбия и любостяжания;

– смущаемся и увлекаемся противлением и непослушанием к родителям, начальникам или к старшим.

Нет у нас, Господи, этого постоянного плача о грехах своих; вот только на исповеди, когда нам перечисляет священник грехи, мы немного узнаем о своей греховности, а так нам все некогда даже подготовиться к исповеди и Святому Причастию. Некогда подумать перед исповедью, чем же я прогневал Господа в личной своей жизни. Надеемся, что за нас перечислит грехи священник, а мы скажем «грешен», а личного покаяния так и не умеем принести.

Какой же там постоянный плач о грехах?! Мы ленимся прочесть положенное молитвенное правило перед причащением, чтобы, хоть ударяя в окаменевшее сердце словами покаянных молитв, составленных теми, кто умел плакать перед Господом о своих грехах, как-то разбудить уснувшую совесть и настроить сердце на покаяние (не говоря о положенном говении перед Таинством Исповеди и Святого Причастия). Все это нам кажется чрезмерно трудным и неудобоисполняемым.

А вот как сокрушался о своих грехах святой пророк Давид: «Утрудихся воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу» (Пс.6:7).

Есть еще спасительные слезы, о которых мы и понятия не имеем. «И тогда, – говорит преподобный Макарий Великий, – подвижники плачут и сетуют о роде человеческом, проливают слезы, воспламененные любовью к человечеству». А мы о своих грехах плакать не умеем да не хотим, потому что наше бесчувствие и холодность к делу спасения толкает нас искать не истинных, совершенных радостей, а пустых развлечений, смехотворства, паясничества: развлекаемся игрой в карты, бесконечным увлечением телевизором или кино и театром, чтением пустых, а то и развращающих нас книг, рассказыванием анекдотов, предаемся пляскам, песням и прочим бурным проявлениям напускного, суетного, опустошающего душу и убивающего зачастую тело «веселья».
Вот как далеки мы от этой второй ступеньки нравственного совершенства! Мы совсем забываем, что находимся «под гневом Божиим: проходим поприще отчаянной борьбы на жизнь или смерть, когда отовсюду беды, когда всегубительный и обольстительный грех с такою наглостью и свирепством повсюду губит души человеческие, Кровию Сына Божия искупленные; когда это исчадие ада ежечасно угрожает низринуть нас в готовую разверзться геену огненную!» (праведный Иоанн Кронштадтский).

Время ли нам, христианам, сейчас смеяться и веселиться? «Время смеха и веселья настанет после слез и рыданий о грехах в этой жизни и после победы над грехом» (праведный Иоанн Кронштадтский).

Третья заповедь блаженства: Блажени кротцыи, яко тии наследят землю
Почему кроткие ублажаются тотчас после плачущих? Потому, что кротость есть плод и следствие сокрушения и плача о грехах наших.

Более всего мы ищем в мире спокойствия душевного, но не имеем его, потому что это спокойствие есть плод кротости и незлобия. «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» (Мф.11:29).

Вот видите, Господь не предлагает нам научиться от Него молитвенности, трудолюбию, терпению и другим качествам и добродетелям, а прежде всего кротости и смирению сердца. О смирении мы уже сказали несколько слов. Посмотрим теперь, что такое кротость и какое полчище отрицательных качеств противостоит в наших душах этой добродетели. Кротость есть такое расположение духа, соединенное с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться (святитель Филарет Московский. Катехизис).

И еще одно определение кротости: кротость есть неизменное устроение ума, при котором человек и в чести и в бесчестии пребывает одинаковым и искренно молится за обидчика (преподобный Иоанн Лествичник).

Апостол Петр нетленную красоту кроткого и молчаливого духа относит к наиболее сокровенным дарам человеческого сердца, драгоценным пред Богом (1Пет.3:4).

Заглянем в самих себя: что мы можем сказать Тебе, Господи, относительно выполнения этой заповеди. В наших душах, увы, вместо кротости, Господи, живет почти постоянная раздражительность. Нас вся и все раздражает, наше сердце буквально заряжено раздражительностью. Проснулись утром, вместо того, чтобы сказать: «Слава Тебе, Господи, благодарю Тебя, что Ты не погубил меня с беззакониями моими, а даровал еще продолжение жизни», мы с раздражением и досадой отрываем голову от подушки и сетуем, что недоспали. С раздражением относимся к замечаниям домашних, даже любимых и любящих родителей, или сами непомерно раздражаемся тем или иным поведением ближних своих домочадцев, на детей покрикиваем, излишне изводим мелочными придирками всех окружающих: то нас раздражает чужая медлительность или, наоборот, выводит из себя их порывистость и быстрота. Вышли из дома – тоже все раздражает: и погода, и транспорт. И на улице, и в магазине, и даже в храме, куда приходим молиться, и даже стоя на исповеди, и даже подходя к Святой Чаше, мы все раздражаемся: тут жмут, там толкают. Пришли на работу – раздражаемся на любое малейшее замечание начальника или товарища по работе, если они говорят то, что нам не нравится. И вот так весь день, пока не уснем! Вечная напряженность! Вечная раздражительность! Вечная досада на других!

Раздраженность наша, как какой-то запас воспламеняющегося газа. Потому достаточно только маленького толчка, как малой спички, чтобы раздражительность вылилась в гнев.

А что только не рождает гнев? Гнев – это ведь буквально временное сумасшествие! На нас и смотреть страшно! Не только христианский образ мы теряем в гневе и ярости, а просто человеческого-то ничего в нас не остается. Недаром про человека, объятого гневом, говорят: «Он озверел». А какие потоки преступных слов изрыгают наши уста и язык? Мы и оскорбляем всячески, и ругаемся непристойными словами. Может, кто по распущенности своей сквернословит или поминает имя сатаны? Изощряемся в произношении колких и обидных фраз и слов. Да этого мало, потом еще долго питаем свою злобность досадой, что мало сказал, да не такое обидное, вот еще и то и это надо было бы сказать.

Может, кто из вас совсем распускал свой бешеный нрав и доходил до того, что топал ногами, стучал кулаками, неистово кричал, хлопал дверьми, разбивал в ярости какие-нибудь предметы, а то и ранил или зверски избивал людей и животных. Кайтесь со слезами Господу.

Беда еще в том, что мы почти всегда считаем свой гнев справедливым, нам кажется, что мы ратуем за правду, совсем забывая слова Святого Писания, что «гнев бо мужа, правды Божия не соделовает» (Иак.1:20). Вот как помрачился в грехе наш рассудок, что мы величайшее зло принимаем за добро. Некоторые в оправдание свое говорят: «Я хоть вспыльчив, но у меня это скоро проходит». А вот послушайте, что об этом говорит великий и искуснейший учитель благочестия и подвижничества святой Иоанн Лествичник: «...иногда во время гнева лукавые бесы скоро отходят от нас с той целью, чтобы мы о великих страстях вознерадели и... сделали болезнь свою неисцельною» (Лествица. Слово 8, п. 9). То есть если не научиться пресекать вспыльчивость, то она станет страстью гневливости и будет очень трудно искоренима, как всякий злой навык. Господи! Во гневе и вспыльчивости мы словами своими убиваем доброе имя ближних своих. В ярости выводя наружу тайны друзей своих, обличали и обесчещивали их. Выступали как и предатели, разглашая то, что было доверено нам по дружескому расположению.

Поступая так, мы ведь и не подумали даже покаяться. Кроткий же человек не прекословит, не возопит, и никто не услышит голоса его (Мф.12:19).

Но и тут может быть сокрыто немало греха. Не всякий молчащий уже кроток. Можно молчать, а в душе злиться, ненавидеть, презирать.

Кто в этих словах узнает свое внутреннее «Я» – себя узнает, – кайтесь Господу, ибо если от людей по природному устроению вашего скрытного, молчаливого характера вам удастся скрыть раздражение и гнев, гнездящиеся в вашем сердце, то Господь смотрит прямо в сердце и по нему судит нас.

Если гнев, выливающийся наружу, сам по себе уже обличает грешника, то еще тяжелее скрытному человеку сознаться в том, что он не имеет кротости. Святой Иоанн Лествичник таковых считает «окаяннейшими неистовых». И ведь как нелепа и противоестественна злоба и ярость! Посмотрите на лицо кроткого – как оно прекрасно, ясно, спокойно, невозмутимо, привлекательно! Какое духовное благоухание разливается в кротких человеческих душах... А взгляните на человека гневливого, злого – его лицо беспокойно, мрачно, безобразно... Кроме того, при кротком настроении души легко исполнять всякое дело, а при досаде и злобе очень трудно, и молитва при злобе на ближнего обращается в грех и осуждение.

Все это, Господи, мы и на себе испытываем, глядя на других, видим пользу и красоту одного и безобразие и вред другого. Но не умеем господствовать над своим сердцем и удобно впадаем в грех.

Чаще всего раздражительность происходит от нетерпеливости. Она – источник многочисленных грехов наших!

В отношении к Богу, который посылает или попускает нам те или иные испытания, мы грешим:
– безнадежностью;

– ропотом;

– даже хулой на Бога, посылающего, по нашему мнению, «несправедливые» и «непосильные» кресты.

Может, кто из вас сам говорил или присоединялся к словам других, или соглашался с ними в душе, что если бы Бог был благ, то не было бы войн, не страдали бы дети, не было бы болезней, не было бы внезапных смертей в расцвете молодости и сил и т. п. Может, кто из вас в этих мыслях доходил до отрицания даже бытия Божия, Промысла Божия?! Кайтесь Господу!

Как безрассудно своим ограниченным умом судить о Твоем Домостроительстве и делать безумные выводы из того, что недоступно нашему пониманию!

По отношению к людям нетерпеливость толкает нас считать их виновниками зла. Отсюда: бесчисленные и безрассудные подозрения; несправедливые обвинения, а это в свою очередь рождает ссоры и вражду, жалобы и взаимные оскорбления. И бесчувственно тонем в этой бездне греховной, будто и умирать не собираемся или не верим в жизнь за гробом, в Страшный Суд, в существование ада и рая.
В отношении самих себя нетерпеливость производит:
– возмущение духа;

– помрачение ума – отсюда мы теряем здравое суждение и не находим средств против зла;

– сильную продолжительную скорбь в сердце, приводящую к унынию – еще одному греху, который расслабляет душевные и телесные силы до полного прекращения всякой полезной деятельности (мы говорим: «Все из рук валится»).

Впадаем в малодушие, а некоторые доходят даже до отчаяния, этого смертного греха, то есть душевной смерти.

Это все вместо того, чтобы поупражняться в терпении, довериться Тебе, Твоему мудрому отеческому водительству, предоставить Тебе, Господи, «имиже веси судьбами» спасти нас. У нас этой добродетели противостоит злое неразумное упрямство, желание в любом случае настоять на своем, и как часто из-за ничтожных пустяков теряется всякий мир. «Ни за что не уступлю, ничего и ни в чем!» – вот лозунг нашего упрямства и жестокосердия, с которым мы живем: не уступлю ни клочка земли на общем огороде, ни крохотного пространства на общей кухне, ни даже какого-то «своего» места в храме, зло буду выталкивать человека, осмелившегося встать на «мое» место, или негодовать на него, если не удастся выжить, вместо молитвы. Не уступлю места на клиросе, не уступлю другому, если что читаю во время богослужения, не уступлю в споре, хоть и явно понимаю свою неправоту.

Даже до суда доходим мы в своей неуступчивости, в нашем чрезмерном пристрастии ко всему земному, нашем сутяжничестве, забывая и даже не зная заповеди Спасителя, потому что не читаем Евангелия. «И кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Мф.5:40).

Господи! Как далеки мы от этой заповеди! Прости наше безрассудное злое упрямство!

А задумывались ли вы, почему это мы стали такие обидчивые? Это все происходит от отсутствия кротости и смирения в наших сердцах! Обидчивость происходит от «самоцена», потому что каждый из нас мнит, что он «нечто» и «нечто немаловажное», и потому, когда кто дерзнет не воздавать нам должного, кипятимся и обижаемся до слез и ссор и замышляем отмщение (святитель Феофан Затворник). Вот этот «самоцен», это «нечто» и надо разорить и выбросить в окно, как говорит епископ Феофан, тогда и образуется в духе какая-то опора внутреннего мира. А мы-то думали, что обижаемся потому, что мы такие уж необыкновенно чувствительные, нежные натуры, а кругом бесчувственные, зложелательные грубияны.

Есть еще одно свойство кротости, которое уже совсем превосходит наше разумение – это исходящее из сердца искреннее доброжелательство врагам своим по заповеди Спасителя: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас... и молитесь за обижающих вас» (Мф.5:44). Есть ли эти чувства в сердцах ваших? Нет, Господи, это совсем кажется нам неудобоисполнимым. Мы еще как-то терпимо можем относиться к тем, кто нас любит, кто благодетельствует нам. Но это общечеловеческое свойство, «ибо и грешники любящих их любят» (Лк.6:32).

А христианская добродетель заключается в том, чтобы не только не ненавидеть врага, а даже любить его, благодетельствовать ему, молиться о нем Богу, то есть видеть в нем ближнего своего, такого же, как каждый из нас, призванного ко спасению, но духовно недугующего, а потому нуждающегося в нашей помощи и даже служении ему.

Мы в ненависти и раздражении желаем всяческих несчастий ближним, злорадствуем тайно и явно, если наши обидчики и враги терпят какие-то бедствия, и еще осмеливаемся думать и говорить, что они еще и больших несчастий заслуживают, а может, кто в душе даже и смерти желал своим недругам, или, что уж совсем страшно, радовался смерти своих недругов и горю их родных.

Вот как мы должны поступать с теми, кого мы считаем своими мучителями и врагами. Послушайте, что говорит Иоанн Златоуст: «Восстанет ли кто против нас, мы будем смиренны; станет ли кто поступать нагло, мы будем услужливы; будет ли кто язвить нас насмешками и ругательствами, не будем отвечать тем же, чтобы мщением за себя не погубить себя».

По оценке людей, кроткие – это наиболее беззащитные, гонимые. Однако Господь обещает стяжавшим кротость то, что «они наследуют землю» (Мф.5:5)! И это уже проверено веками! В первые века христианства, казалось, они должны были быть истреблены яростью язычников, однако наследовали землю, которой раньше владели гонители. И в селениях праведных кроткие получают благость от Господа «на земле живых» (Пс.114:8).

Сподоби и нас, Господи, прежде конца покаяться, принести Тебе как достойный плод покаяния кроткое и смиренное сердце и получить духовное наследие в селениях праведных.

Какова же следующая ступенька к совершенной радости у христианина?

Четвертая заповедь блаженства: Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся
Что такое алчба и жажда правды? Бог создал человека праведным, безгрешным, святым. Духовною пищею была для человека правда или приснотекущий Источник правды – Господь Бог. В соединении с Богом человек не знал, что значит алкать и жаждать правды, потому что с избытком насыщался ею. Алчбу и жажду человек узнал тогда, когда через грех лишился праведности и отпал от Источника правды – Бога, в котором мог обретать вечное насыщение. Душа, лишившись через грех сродной для себя стихии – правды, начала чувствовать лишение, голод и жажду, скорбь и тесноту от недостатка сродной для себя пищи.

Кто из нас праведен и не томится голодом духовным?! Однако, томясь этим голодом, мы не спешим насытиться, чувство этого голода души притупилось у нас, как притупляется чувство телесного голода у больных. Мы тяжко больны грехом, ослеплены мудрованием и своей постоянно греховною, сластолюбивою, разгульною и любокорыстною жизнью; постоянно насилуя, наконец, совсем заглушили совесть. Это бесчувственное состояние души есть греховная смерть человека, которая из временной может перейти в вечную.

Мы мертвы для правды и, к несчастью, живы для мрака! Мы холодны к делу спасения нашей души, укреплению спасительной веры, в то время как заповедь Спасителя призывает алкать и жаждать правды, то есть иметь сильное желание быть праведным пред Богом верою в Господа Иисуса Христа как Искупителя мира. Есть ли у нас желание праведной жизни? Стараемся ли мы всею силою души направлять свою волю к добру?

Мы тяжко, смертельно больны духом, но не ищем средств к выздоровлению. Не принимаем даже того, что предлагает нам чадолюбивая Мать-Церковь, желая напоить нас целительной благодатью Божией!

Как мы заботимся о своем телесном здоровье! Если увидим книгу о каких-нибудь целебных травах или услышим какой рецепт, то спешим прочесть, записать, запомнить, да и другим посоветовать. А вот поискать в книгах духовного содержания рецепт от душевного недуга, каким неисцелимо страдаем, и в голову не приходит!

О чем только мы не спрашиваем священников и старцев! А вот сколько из вас хоть раз в жизни подумали обратиться за советом, как избавиться от мучающей дурной привычки, греховного навыка! Вы скажете, что нет сейчас духовных книг, нет опытных старцев, но почти у каждого из нас есть дома самая главная Книга – Евангелие (а если у кого нет этой Книги, то это тоже признак крайней нерадивости; сейчас и неверующие люди стараются приобрести Евангелие и Библию). Эта Книга содержит исчерпывающие ответы на все запросы духа, на все века жизни! Много ли мы читаем эту Книгу Правды? Да мы ее месяцами, годами не открываем! Церковь почти за каждым богослужением предлагает нашему вниманию спасительное чтение. Слушаем ли мы его благоговейно и внимательно? Нет!

Мы скорее считаем этот момент богослужения какой-то передышкой в молитве и заполняем время или разговорами, или проходим взад и вперед, мешая тем, кто слушает чтение, или тянемся поправить лампады и свечи. И если стоим внешне благоговейно, то мыслью блуждаем невесть где!

Кто заботится о красоте своего тела, кто добивается в модном сейчас увлечении спортом каких-то результатов, посмотрите на них, чего только не предпринимают они, не жалея ни сил, ни времени! Часами упражняются они, ограничивая себя в еде, даже придумали новый способ лечения и обновления организма длительным голоданием! И все это предпринимается для физического здоровья, то есть для ничтожно короткого периода земной жизни!

А мы, христиане, искупленные от вечной смерти страданиями Господа нашего Иисуса Христа, не радеем о здоровье своей души, которая будет жить вечно, но в раю с Богом, или в аду с сатаной!

Путь к Богу – молитва. Если душа выздоравливает от греха, она тянется к молитве, стремится к единению в ней с Богом. А мы совсем мало молимся! Редко ходим в храм, домашнее правило вообще стало нам в необыкновенную тяжесть. На все хватает времени, только не на молитву!

Церковь предлагает нам спасительные посты для оздоровления нашего духа, для утончения духовного восприятия. Но мы тяготимся постами, отвергаем их по своему сластолюбию и невоздержанию. Какие только причины не выставляем мы, чтобы оправдать нарушения постов! А вот преподобный Серафим Саровский говорил, что «на хлеб и воду еще никто не жаловался». И никто от них не умирал. Мы же придумываем себе всякие увертки и извинения относительно воздержания в пище.

А кто из нас помнит еще о посте духовном, заключающемся в обуздании страстей, в усиленном самопожертвовании и делании добрых дел. Нет у нас ничего этого.

Господи, прости нас, грешных! И подай, Господи, алчбу и жажду правды здесь, чтобы посредством искреннего покаяния отринуть всякую неправду и предотвратить страшный и праведный суд Твой! Ибо «блажени алчущии и жаждущии правды» (Мф.5:6).

Пятая заповедь блаженства: Блажени милостивии, яко тии помиловани будут
Бегло, в общих чертах, проверив свою совесть по четырем предыдущим заповедям блаженства, вот мы уже, кажется, поняли, как грешны перед Богом! Как нуждаемся мы в помиловании! Потому что невозможно даже просто перечислить наши грехи, которыми мы продолжаем мучить и распинать Господа!

Так вот, пятая заповедь блаженства и объясняет нам, чем мы можем склонить Бога к помилованию нас, грешных. Проверим нашу совесть – живем ли мы так, чтобы, оказывая милость ближним, дерзновенно, с надеждой на помилование, просить милости у Господа?

Господь сказал: «во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф.7:12). Кто из нас не нуждается в добром слове, в участии при тяжелых обстоятельствах жизни? Как мы рады видеть около себя добродетельного, отзывчивого человека! Всякий из нас рад, когда у него хорошие, доброжелательные соседи по квартире, по дому, добросовестные сослуживцы по работе. Отзывчивый, сердобольный человек носит в себе начальные черты милосердия. Для всех он – желанный, близкий и нужный человек. А кто из нас не хочет, чтобы в дни скорбей, болезней, испытаний был милостив к нам Господь, призрел бы на наши скорби и воздыхания Своим любвеобильным отеческим взором?

К этому ведет путь милосердия.

Слово Божие говорит: «Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь. Господь да сохранит его, и живит его... Господь да поможет ему на одре болезни его» (Пс.40:2–4).

Давайте проверим свою совесть, стоим ли мы на пути милосердия?! Есть дела милости телесной, а есть дела милости духовной.

Главные дела милости телесной:

– алчущего напитать;

– жаждущего напоить;

– одеть нагого или имеющего недостаток в приличной одежде.

Остановимся пока на этих трех видах добродетели. Всегда ли мы с любовью и готовностью выполняем эти дела милосердия? Нет! Мы корыстолюбивы и скупы, нам все не хватает денег, нам все мало нашего имущества, и уж когда и оторвали от себя какую малую толику на дела милосердия, то необычайно довольны собой, почитаем себя выполняющими эту заповедь.

Еще в минуту воодушевления, в минуту увлечения мы готовы бываем иногда на всякую жертву, а вот постоянно, неуклонно творить дела милосердия в обыденной жизни, среди постоянных мелких ежедневных раздражений, видя себя непонятым, несправедливо осужденным, отвергнутым всеми, встречая одно молчаливое нерасположение, не получая ответа, в полном одиночестве, – это мы считаем невозможным подвигом для себя! Потому что мы все покоим себя, боимся чем-то утеснить себя, в чем-то себя ограничить, смертельно боимся пожертвовать своими удобствами для удобства ближних. Отсюда неисцелимо страдаем грехами бессердечия и немилосердия.

Мы не ищем тех несчастных, которые нуждаются в помощи. Даже если кто и укажет нам на бедность другого кого, то мы начинаем подсчитывать его доходы, обсуждать его жизнь, всячески ища оправдание своей жадности.

Иногда придет в сердце благая мысль – раздать то лишнее, что накопилось в шкафу или сундуке, а начнем смотреть, и приходит лукавая мысль, что вот это платье мне на такой-то случай пригодится, эта одежда на другой случай еще подойдет, а вот эти вещи еще продать можно и... к концу пересмотра ничтожная кучка ненужного вам хлама отложится на дела благотворения по страшно звучащей пословице: «На Тебе, Боже, что нам негоже!» А может, кто насобирал себе на «черный день» деньги и вещи и припрятал от людских взоров, даже от своих близких, и часто ради этой страсти себе и ближним отказывал при нужде, лишь бы сохранить свои сбережения, радовался, когда эти сбережения все увеличивались, и горевал, когда приходилось с ними расставаться, – тем самым совершали грех упования на имущество свое, а не на Христа. Святой Симеон Новый Богослов говорит очень строго: «...кто имеет запрятанные деньги, тому невозможно веровать и надеяться на Бога» (Слово 21, п. 2).

Так вот, кто из вас страдает этой страстью, скорее развяжите свою душу, раздайте нуждающимся запрятанные деньги, пожертвуйте на бедный храм, отдайте на помин души своей и родных своих.

Есть еще один вид греха – это когда родные и близкие скрывают от умирающих истинное положение, успокаивают их ложной надеждой – это вместо того, чтобы настроить умирающего принять Таинства Соборования, Исповеди и Причащения Святых Христовых Таин.

Кайтесь Господу, если по вашей вине кто-либо из близких или знакомых ушли в вечность, не напутствованные этими спасительными Таинствами или по невниманию крайнему к их положению на смертном одре, или по ложной боязни испугать смертью. Так могут поступать только люди, не верующие в жизнь за гробом. Очень страшно, если на вашей совести лежит такой грех крайнего немилосердия к ближнему.

Нам так трудно расставаться со своим добром, до того трудно отцепиться от вещей и денег, что если случается потерять все это по каким-нибудь причинам, то мы не рады бываем и жизни. Господи, расположи наши сердца к раздаянию хотя бы того, без чего мы легко можем обойтись, избавь нас от страсти любоимения и отучи нас возлагать свою надежду на богатство, такое непрочное и мимотекущее!

Далее к делам милости относятся:

– посетить находящегося в темнице;

– посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти;

– странника принять в дом и упокоить. Уделяем ли мы хоть немного нашего времени на эти дела милосердия? У всех нас есть среди знакомых кто-то больной, слабый, немощный – помогаем ли мы им? Нет!

У нас все нет времени и сил на это! Так и говорим при встрече с их родственниками: «Уж простите, некогда зайти, минуточки нет свободной!» А вот на пересуды, на сплетни, на развлечения, на чтение пустых книг и прочее пустое и вредное время провождение у нас с избытком хватает, тут мы не дорожим временем! А то и опять жадность одолевает – ведь больному надо что-то принести, да еще что-то получше, а нам жалко денег на покупку, вот мы и успокаиваем себя, что нам вообще зайти к больному некогда.

Всегда ли с радостью, с открытым сердцем и душой вы принимаете и упокаиваете странников у себя дома? Не занимались ли вы вымогательством даров или денег от них? Забывая, что это не богачи какие-то приезжают, а люди с такими же доходами, что и у вас, только еще на дорогу немалые средства тратящие. Неужели и это доброе дело омрачается у нас корыстолюбием? А какое это счастье – оказать приют человеку, приехавшему помолиться Богу, а если еще позволяют доходы и силы, то и послужить им, упокоить, накормить и напоить, чем Бог пошлет!

А вот пример святого Филарета Милостивого. Он жил в Малой Азии в VIII веке, был богат. Любил нищих и убогих и щедро наделял их. После набега разбойников на его селение у него осталось два вола, лошадь, корова и немного земли (пашни). Подобно праведному Иову, он не возроптал, а предал себя воле Божией и не перестал помогать бедным из оставшегося у него добра. Так сначала он отдал одного вола, потом и другого поселянину, у которого свои волы пали на пашне. Отдал неимущему теленка...

Если кто еще до сих пор не покаялся, а грешен в этом, особо надо сказать священнику при получении разрешительной молитвы. Да и не только к тем это относится, кто жил в голодающем до смерти городе, а вообще ко всем нам, если мы не оказывали ни капли милосердия голодающим, разутым, раздетым, не имеющим крова над головой (сколько тогда было таких!). Может, кто и умер от нашего равнодушия и жестокой черствости сердца?! А мы так и не покаялись и так и забыли об этом! Если это тяготит совесть, если что из тех лет тяжким грузом лежит на нашей совести, кайтесь Господу!

Дела милостыни тогда приятны Господу, когда делаются из своей собственности, приобретенной честным трудом, а не хищением, обманом и неправдою. И чтобы подавать милостыню достаточную, надобно ограничивать свои издержки, например, не покупать излишне дорогие вещи, без коих легко можно обойтись, ибо это есть похищение собственности бедных, так как избытки наши принадлежат только им. Вот так мыслят святые отцы.

Мы так часто воруем! Многим кажется странным и оскорбительным такое обвинение. А проверьте свою совесть, кто из вас не приносил что-нибудь с работы! Пусть это самая малость, мы оправдываемся, что не все можно купить, но ведь это не наше, значит, мы воруем!

Кто из вас честно работает все положенные часы, ни на что не отвлекаясь, с полной отдачей сил, знаний и терпения? Это особенно относится к тем, кто получает не с выработки. А ведь зарплату получаем полностью! Честно или нечестно отработали время – вот и опять нечестным путем полученные деньги.

А мы и за грех это не считаем, хотя на самом деле обманываем государство, воруем у общества время и деньги. Может, кто из вас подумает: «Да и все-то так же поступают, есть лишь некоторые особо честно работающие». Так вот, христиане обязаны по званию своему быть особо честно работающими. Всякое дело делать, как порученное Самим Господом, наблюдающим, с каким усердием, честностью и добросовестностью мы работаем.

Мы читаем в утренних молитвах: «...на дела Твоя подвизаюся милосердием Твоим...» Какие же это Твои дела, Господи? А вот все те дела и дома для семьи, и служебные на работе, и послушания в монастыре для монашествующих, дела, которые входят в круг наших обязанностей, и есть те самые дела, на которые поставил нас Господь в настоящее время, за честность и добросовестность исполнения которых мы и отвечаем в первую очередь перед Ним. Многим из нас это и в голову не приходило! И работали мы кое-как, только бы скорее время прошло, да денег побольше получить, да поработать поменьше, да полегче!

Если кто работает на поле и что-то принес в кармане или под полой домой, то все это ворованное. А потом посмотрит человек: «Эх, хороши помидорчики, огурчики, яблочки: снесу-ка больной соседке; жаль, бедный человек болеет, пусть покушает!» Мы радуемся, будто доброе дело делаем, а ведь такой дар в очах Божиих гнусен. Вот так лукавая совесть искажает наше понятие о добре!

И еще есть условие, при котором наша милостыня будет иметь какую-то цену. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Милостыня состоит не в том, чтобы давать деньги, а в том, чтобы давать с христианским чувством милосердия». Это значит, благотворить должно добровольно, охотно, радушно, с почтительностью и непритворной любовью к бедным, с чувством благодарности к принимающему, помня, что «блаженнее... даяти, нежели принимати» (Деян.20:35). Надо стараться своей помощью не унизить, не оскорбить человека, которому хотим помочь. И далее святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если кто дает не с таким расположением, то лучше не давать, ибо это не милостыня, а напрасная трата...»

Проверим свою жизнь и совесть, с радостью ли мы благотворим? Великий знаток человеческих душ святой епископ Феофан Затворник так говорил, как бы о себе, в обличение относящихся к нему духовных совопросников: «Я очень жадный человек, потому что все, что я отдаю другим, отдаю «через жаль». Эти слова обличительны и для нас! Вот и мы такие же. Мы или вообще не отдаем, или отдаем вот через это «жаль».

Должно, наконец, милостыню непременно творить втайне! Должно помогать не по тщеславию и самолюбию, не из желания благодарности и вознаграждения от Бога, а из искренней любви к ближнему! А если еще будешь «трубить» о своих делах, то тщеславие присоединишь к лицемерию. И тогда видимое другими твое добро превратится для тебя в явное зло.

Поэтому остерегайтесь! Делая добро, лучше и самому не знать о своем добре, то есть сразу же забывать его. И переходить к другим добрым делам. И тогда правая рука не успеет и не пожелает узнать, что делает левая. А Бог, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Пока мы еще в мире с теми, кому немного благотворим, то как будто и не вспоминаем своих малых услуг и добра, а вот стоит только возникнуть ссоре или вражде, как мы уже начинаем перечислять свои добрые дела по отношению к нынешнему «врагу» и сетовать на его неблагодарность. Вот тут-то и обнаруживается вся тщеславная пустота наших дел милосердия!

Господи, прости нас, грешных, и научи нас по-христиански делать добрые дела во имя любви и во славу Твою!

Много мы уже говорим о добродетели милосердия к ближним; по недостатку времени, кажется, надо переходить ко второй – духовной – стороне этой добродетели, но как можно не покаяться в нашем отношении к самым близким людям – к родителям нашим? Не почитаем ли мы за великую тяжесть кормить их, одевать и вообще покоить их старость? Обеспечены ли они у нас всем необходимым? Не вытолкнул ли кто когда мать или отца из дома? Ведь и такое бывает среди нас, христиан, хотя и страшно в этом признаться! Может, и не грубо это было, а хитро и ловко, сплавляли мы мать или отца к другим детям или в инвалидный дом? Может, отказываясь взять из больницы тяжело больных родителей, тяготясь уходом за теми, кто годами растил нас, ночами не спал у нашей колыбели, жертвовал всем, чтобы вырастить нас?

Может, и наоборот, переманивали к себе в семью, в дом не из искренней любви и желания послужить родителям, а для получения большей жилплощади или отдельной квартиры, или чтобы мама стала бесплатной нянькой и домработницей в вашей семье. А подрастали внуки, мама старела, слабела и становилась в тягость, начинала раздражать!

Если среди вас, кающихся Господу, кто-то имеет на совести такую страшную перед Богом вину, торопитесь все изменить, пока живы родители, а если уже поздно, то плачьте и кайтесь, просите прощения у них и у Господа, молитесь за усопших родителей, подавайте милостыню за них!

Есть еще и дела милости духовные:

– поставить на путь истины заблудших, то есть через увещевание обратить грешника. Например, суметь пьяницу, блудника, расточителя, неверующего человека отвратить от греха. Такой поступок низводит на душу милующего благодать. «Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак.5:20).

Вам кажется, что такие дела милосердия совершенно невыполнимы. Однако в истории Церкви таких примеров множество. Когда святые подвижники являлись по велению милующего сердца в развратные города и силою своего духа уводили в места покаяния великих грешниц, и те становились святыми.

Даже в светской литературе есть такие примеры – кто читал «Отверженных» В. Гюго, знает, как великая простота, крайняя нестяжательность и святое доверие к человеку, проявленные сельским священником, в одну минуту перевернули сердце закоснелого во зле каторжника, сделали его христианином, который с этой благодатной минуты только и жил делами благотворения.

Мы, именующие себя христианами, не имеем права равнодушно или с раздражением и злобой относиться к несчастным, погибающим во грехах. Не злобными упреками искореняются пороки, а великой жалостью, терпением, иногда даже просто молчанием.

А главная помощь таким несчастным – это молитва за них! И не однократное воздыхание, а молитва, постоянная молитва со слезами и верой в то, что невозможное нам – возможно Богу! Не умеем мы, Господи, так благотворить ближним!

Мы скорее еще подтолкнем на грех пьяницу, расплатившись с ним за работу водкой. Мы привечаем в своем доме прелюбодейца, бросившего свою семью. Мы совершаем отвратительные поступки на глазах детей, развращаем их души. Не имея терпения в минуту трудную и скорбную, начинаем вслух порицать Бога, поносить христианскую веру, и этим сеем в сердцах, не очень стойких в вере, семя сомнения.

Никогда не забывайте, что слова назидают, а примеры влекут! И зло никогда злом не изживается! Иной раз легче сделать доброе дело, оказать крупную помощь нуждающемуся, чем постоянно оказывать внимание, избегать столкновения, воздерживаться от колкого замечания или такого слова, которым можно оскорбить ближнего. Вот тут-то целое поле для доброделания духовного:

– печального утешить;

– подать добрый совет человеку, находящемуся в затруднении или опасности, не замечаемой им;

– не платить злом за зло, не мстить, не досаждать;

– от сердца прощать обиды.

Всегда ли мы расположены к исполнению этих дел милосердия? Нет, Господи! Скорее все наоборот!

С печальными нам неуютно и трудно, мы стараемся не портить настроение общением с ними, раздражаемся даже, если человек долго не выходит из подавленного состояния.

Видим находящегося в затруднении человека или узнаем, что ему грозит опасность, и в лучшем случае проходим мимо, а то еще и злорадствуем, говоря злые слова, что, мол, мало еще ему, пусть теперь помучается.

Не терпим ни малейшего проступка против нас, особенно если зло нам сделал человек, которого мы любим, желаем непременно отомстить. И если на деле боимся причинить явное зло – не Бога боимся, а неприятностей еще больших для себя: милиционера, суда, – то уж мысленно какие только мщения не воображаем, какого только зла не желаем, вплоть до вечного мучения обидчика! А ведь Господь видит наше сердце и судит нас по внутреннему нашему состоянию души.

Господи, прости наше жестокосердие! И зарони в наше холодное сердце искру любви и сострадания к людям! Всегда помните, что и без нас много желающих обидеть и оскорбить, причинить зло, а нам надо научиться для начала хотя бы жалеть всех, стараться ежедневно хоть немного отбавлять от огромной горы человеческого страдания и прибавлять к малому холмику человеческой радости.

Шестая заповедь блаженства: Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят
Вот следующая ступенька к Богу – духовная лестница к Небу. «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притч.4:23). Источник жизни, жизни святой и непорочной – это плод чистого сердца, а жизнь греховная, порочная – это плод нечистоты сердечной.

Господь сердцеведец говорит: «извнутрь, из сердца человеческого исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство завистливое око, богохульство, гордость, безумство» (Мк.7:21–22). Вот в чем состоит нечистота сердца! В чем надо нам каяться великими слезами, непрестанным плачем и душевным сокрушением, со словами псалмопевца Давида: «Сердце чисто созижди во мне, Боже!» (Пс.50:12).

Откуда же происходит греховная нечистота сердца, когда мы сотворены по образу и подобию Божию, а Бог Чист и Пресвят?! Она происходит от диавола, который и называется чаще всего в Писании духом нечистым, а в церковных молитвах – духом чуждым, скверным и омерзенным. Этот нечистый дух, сделавшись после своего отпадения от Бога скверным сосудом всяческой нечистоты и греха, осквернил изначала нечистым своим дыханием сердца первых человеков и, глубоко заразив нечистотою греха все существо их, душу, тело, передает эту нечистоту, как наследственную порчу, всему потомству даже до нас. А эта греховная нечистота так велика, так глубоко въелась в человеческое сердце, так трудно избавиться от неё, что даже святые угодники Божии, которые всю жизнь бдели над всеми движениями и помыслами своего сердца, ощущали в себе, по временам как бы наплыв или бурю лукавых, скверных и хульных помыслов. Так велика, что некоторые мужи, взошедшие уже на верх чистоты и святости, стремительно падали в грех нечистоты. Так велика, что, несмотря на частые наши молитвы, на благодать Таинств, на получение нами разума в слове Божием, на все наказания, которыми Бог посещает нас за нашу греховную нечистоту, она все еще остается в нас и будет с нами жить до могилы, и в иных, к стыду человечества, обнаруживается с особенной наглостью и бесстыдством (праведный Иоанн Кронштадтский).

Наиболее опасным врагом сердечной чистоты является помысел, особенно блудные и хульные помыслы, – это не зависящее от нашей воли возникновение в нашем сознании тех или иных представлений, образов, предположений, намерений, желаний, воспоминаний и т.д.

Помыслы бывают разного рода: одни прозябают от благодати Божией, насажденной в каждого православного христианина Святым Крещением, а иные наносятся падшими духами. «В помыслах и ощущениях падшего естества добро смешано со злом, а в демонских – добром часто прикрывается зло, действуя, впрочем, иногда и открытым злом» (святитель Игнатий Брянчанинов).

Все мы почти всегда бываем рабами помыслов. Они врываются в сознание, засоряя его ненужными, пустыми, даже вредными, развращающими представлениями, картинами, воспоминаниями. В правильный и спокойный ход мышления врываются не идущие к делу и мешающие работе мысли, воспоминания и представления, например, о вчерашней встрече, о неприятном разговоре, о планах, впечатлениях, о газетных сообщениях и т. д. И особенно все это засоряет сознание и сердце, когда человек становится на молитву или в храм Божий. Как нарочно, словно из рога изобилия, посыпятся в голову всевозможные посторонние мысли, планы будущего, мелкие заботы, тревоги о забытом, иногда раздражение против другого человека, потребность сделать то и то... И ваша молитва начинает не ладиться, она мешает вам, задерживает вас, вы начинаете молиться торопливо, чтобы скорее закончить правило и заняться делом, и т. п.

Отчего все это происходит с нами? Конечно, прежде всего, от недисциплинированности нашего сознания, от непривычки держать его в пределах назначенной ему работы. Но не только от этого! В наш просвещенный XX век, особенно среди более образованной части людей даже думать серьезно стесняются, а не только говорить о той внешней посторонней бесовской силе, которая стремится всевозможными способами засорить, осквернить и загрязнить наше сознание и сердце с целью поработить нас своей власти, отнять у нас ясность и чистоту мысли и оторвать нас от Бога. И мы нередко, не сознавая и не желая сознавать это, становимся игрушкой этой внешней и злой силы.

Святые отцы и Православная Церковь предлагают нам верный и испытанный веками способ и путь к очищению нашего сердца и сознания от этого засорения помыслами. А вот мы дожили до седых волос, а даже и не догадываемся о необходимости борьбы с помыслами. Мы настолько прилепились к нашим земным мудрованиям, телесным заботам, настолько далеки от жизни духовной, что и за зло не считаем это полчище разбойническое помыслов, безжалостно расхищающих то, что получаем от Господа, приступая к Таинствам Церкви! Но надо же нам оторваться от нескончаемого круговорота суеты, подумать о бессмертии души, позаботиться об очищении сердца! Ибо чистое сердце – это та брачная одежда, о которой говорил Господь в своей притче, и только в этой одежде мы сможем стать участниками Небесной трапезы в вечной жизни! (митрополит Крутицкий Николай).

Обычно пост – время благодатное для нас, если мы сумеем хоть немного сократить свою суетную многозаботливость о мирском земном благополучии, если мы хоть какую-то долю своего внимания и сил стараемся уделить нашей бедной, заброшенной, голодной и холодной душе, если мы пытаемся заглянуть в свое сердце и пытаемся понять, что же происходит с ним, что живет в нем. Поэтому, несмотря на недостаток времени, уделим несколько минут учению святых отцов о борьбе с помыслами.

Постепенно возрастающую силу захвата нашей души помыслами святые отцы изображают так.

Вначале является так называемый п р и л о г. Этим именем называют всякий простой помысел, или представление какого-либо предмета, или какую-либо мысль, пришедшую на ум человека. Как таковой, прилог называют безгрешным, не заслуживающим ни похвалы, ни осуждения, пока он не вызывает в нас того или другого к себе отношения.
Второй момент наступает тогда, когда мы замечаем этот предмет или эту мысль, начинаем присматриваться к ним, или, по выражению святых отцов, начинаем с ними беседовать страстно или нестрастно. В этом случае мы не отталкиваем помысла и дозволяем ему остаться в нас, хотя и не принимая его. Это называется с о ч е т а н и е м. Это святые отцы почитают уже не всегда безгрешным, но оно может быть и похвально в том случае, если это рассматривание помысла совершается богоугодно, то есть когда мы отвергаем его, усматривая его греховность.
Третий момент бывает тогда, когда к возникающему помыслу мы начинаем относиться сочувственно, склоняемся к нему и готовы последовать ему. Это называется с л о ж е н и е м или соглашением с помыслами. Но в этом случае могут быть два исхода:
– после временного склонения в сторону помысла мы можем опомниться и, раскаиваясь и исповедуя Богу свой мысленный грех, мы преодолеваем помысел;

– другой же исход, по слову святого Григория Синаита, бывает тогда, «когда кто волею своею принимает от врага наносимые мысли и, согласуясь и сдружась с ними, побеждается или так, что уже не только не противится им, но и решается сделать все по их внушению; если не исполнит своих решений на деле, то не почему-либо другому, как потому, что времени или места не было, и по другой причине, которая не позволяла выполнить намерение!» Это уже явный грех.

Четвертый момент тот, что помысел невольно или принудительно овладевает нашим сердцем, сливается с ним, как бы в одну жизнь, удерживается в нем и разрушает наше доброе устроение. Этот момент называется п л е н е н и е м. Но и в этом случае плененный помыслом ум при помощи Божией может освободиться от него.
Бывает, однако, что ум, как бы уносимый бурею и волнами и увлекаемый лукавыми мыслями, не может уже опомниться и прийти в доброе устроение. Это особенно бывает от суеты и от многих бесполезных бесед.

Наконец, высшая степень овладения нас помыслами именуется с т р а с т ь ю. Это происходит тогда, когда долгим временем угнездившийся в душе нашей злой помысел становится как бы ее нравом и постоянной привычкой. В такое состояние человек приходит по собственной воле, и в нем он постоянно обогревается страстными помыслами, влагаемыми врагом и укореняющимися от постоянного упражнения и от мечтательности. Избавиться от этого состояния можно только путем покаяния, в противном случае человек подлежит вечной муке.
Видите теперь, что мы должны, как говорит святитель Иоанн Златоуст, всю жизнь сидеть у дверей своего сердца и беречь его от засорения тем, что лишает нас общения с Богом. Наша главная беда и заключается именно в неупорядоченности, беспризорности и запущенности сердца.

Господи, прости нам нашу предельную беспечность в деле спасения нашей души!

Мы живем так, будто и умирать не собираемся. Чтобы как-то немного очистить сердце сегодняшним покаянием, давайте разберем, какими же помыслами мы особенно черним свои души, независимо от возраста, знания и положения.

Все мы, как один, без исключения, подвергаемся блудным нечистым помыслам, услаждаемся ими, подогревая и укореняя их в сердце своем. Засматриваемся на красивые лица с вожделением, грешим сквернословием, любовными помыслами, бесстыдными телодвижениями, кокетством, волокитством, сводничеством, пресыщением в пище и питье, излишним сном, чтением романов, смотрением всяких зрелищ с любовными сценами (будь то в театре, кино или по телевизору), рассматриванием соблазнительных картинок, отвратительных открыток и снимков, вольным обращением с другим полом, излишним щегольством, употреблением всяких косметических средств, чтобы придать себе, как вам кажется, более привлекательный вид, надеванием неподобающей, бесстыдно обнажающей вас одежды или надеванием одежды и прической, неподобающих вашему полу, болтливостью, непристойными шутками, рассказыванием и слушанием непристойных анекдотов и прочих двусмысленных грязных фраз, намеков, острот и шуток, произвольным похотным разжением, взиранием с нечистой совестью на совокупление животных.

Мы не только не сопротивлялись помыслам блудным, не восставали против них тотчас, как диавол подбрасывал их нам, не обращались к Тебе, Господи, с молитвой за помощью, не остерегались, как огня, способного в секунду воспламенить нашу склонную на похоть блудную плоть, а с упоением принимали их в сердце, услаждались тайно, а при первом же подходящем моменте, если Господь Своей благодатью не отводил, не разрушал эту мерзкую мысленную постройку блудилища, совершали страшные смертные грехи: блуд, прелюбодеяние и всякие противоестественные грехи, о которых страшно и не только говорить, но даже и помыслить!

Со слезами кайтесь о блудной нечистоте своего сердца, коей, по слову блаженного Августина, убегают Ангелы, узрев которую, смежают очи диаволы!

В церковных сказаниях есть многочисленные примеры, подтверждающие справедливость слов блаженного Августина. Некий волхв, один из так называемых чернокнижников, вызвал к себе диавола для некоторого служения ему. Диавол долго не появлялся, а волхв не переставал призывать и умолять его. Наконец диавол явился к волхву в образе человеческом и, стоя вдали, закрывал нос перстами. Тогда волхв спросил диавола: «Что это значит?» И диавол отвечал ему: «Смрад блудодеяния твоего не допускает, чтобы я приблизился к тебе».

«О, блудник окаянный! – восклицает святитель Димитрий Ростовский, – до какого крайнего окаянства ты доходишь, что не только Бог и святые Ангелы Его, но и самые нечистые бесы гнушаются нечистотою твоею и, видя ее, смежают очи свои, затыкают ноздри от смрада!»

Этот же святитель приводит другое повествование, как человек на исповеди рассказывал, что, когда он совершил беззаконную плотскую нечистоту, был слышен голос диавола, который как будто стоял за стеной, страшно загоготал и трижды сказал: «Фе, фе, фе!»

Горе нам, бедным, несчастным грешникам, не имеющим чистоты сердечной, не заботящимся о ней, валяющимся в тине самовластных страстей!

Греховная скверна омывается слезами покаяния, такого покаяния, когда согрешившему сердцу стыдно того, что оно совершало, и больно терять общение со своим Господом, и страшно умереть с нераскаянным грехом.

Господи, нам стыдно, больно и страшно. Прости нас, грешных!

Вот с этой минуты нашего покаяния и надо дать, наконец, Господу решительное обещание всеми способами, какие предлагает нам Церковь, святые отцы и подвижники благочестия, очищать свое сердце, безропотно принимать любые скорби и тесноты, как врачующее средство, посылаемое Божественным Провидением, ибо мы все тяжко духовно больны!

«А скорби уничтожают в сердце следы духовного услаждения, исторгают глубоко проникшие тонкие корни греха» (святитель Филарет Московский).

Над приобретением чистоты сердца каждому из нас надо трудиться неустанно и не ослабевая всю жизнь, чтобы – не дай Бог! – не умереть в греховной нечистоте сердца, потому что страшно слово Господне: «В чем застану, в том и сужу!»

Седьмая заповедь блаженства: Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся
Желающие получить вечное блаженство должны быть миротворцами, то есть во-первых, восстанавливать нарушенный мир, стараться прекращать случившиеся несогласия. Но миротворцем может быть только тот, кто стяжал мирное устроение своего сердца. Только тот, кто сам придет в мирное устроение, может и на других изливать мир. И потому нам, христианам, надобно всеми силами стараться сохранить душевный мир. Чем же нарушается мир сердца? Мир сердца возмущают страсти! И в первую очередь такие, как гнев и ярость. О них мы уже говорили, когда каялись в отсутствии у нас кротости и смирения.

Однако повторим: чтобы сохранить мир душевный, мы обязаны привести себя в такое состояние, чтобы дух наш ничем не возмущался. Надобно быть подобно мертвому или совершенно глухому и слепому при всех скорбях, клеветах, поношениях, лишениях, которые неминуемо бывают со всеми желающими идти по спасительным стезям Христовым.

Если же невозможно, чтобы не возмутиться, то, по крайней мере, нужно удерживать язык, по глаголу псалмопевца: «смятохся и не глаголах" (Пс.76:5). Чтобы сохранить душевный мир, должно отгонять от себя уныние и стараться иметь дух радостный, по слову премудрого сына Сирахова: «многи бо печаль уби, и несть пользы в ней» (Сир.30:25).

Для сохранения мира душевного надо всячески избегать осуждения других. Снисхождением и молчанием сохраняется мир душевный.

Может быть, некоторым из вас, имеющим горячий темперамент, подобно Апостолу Петру, который мгновенно, по горячности сердца, вынул нож и урезал ухо рабу, покажется, что такое устроение похоже на равнодушие! Нет! Равнодушие – это холодность сердца и ума, это проявление крайнего эгоизма, это грех против заповеди о любви к ближнему. А истинный, благодатный мир и тишина сердца являются плодом пламенной и чистой любви, венцом всех подвигов и борьбы со страстями! Стяжавшие истинный мир душевный прощают обиды не из равнодушия, а ради Христа. Не возмущаются, терпя клеветы и поношения, потому что стяжали истинное смирение. Ибо другого входа в мирное устроение сердца нет. «Брате мой, если любишь мир сердца, потщись войти в него дверью смирения. Другого входа в него, кроме смирения, нет» (преподобный Никодим Святогорец).

У того же старца Никодима Святогорца, описана целая система добродетелей для стяжания внутреннего мира: смирение, совестливость, воздержание от страстей, терпение, любовь и др. А мы, стоящие здесь сегодня на исповеди и приносящие покаяние, что можем сказать Господу? Стремились ли мы этими добродетелями укрепить и сохранить свое сердце от беспорядочного смятения! Нет!

Мы даже и не думали об этом. И живем как живется по велению необузданной натуры, по заветам злой силы, и еще оправдываемся, что у нас такой характер, такой темперамент, что мы иначе не можем, такие уж мы есть. Мы даже ни на минуту не задумывались о плачевной участи своей, не останавливали своего внимания на словах Апостола: без мира никто не узрит Господа (Евр.12:14). Для нас, ведущих беспорядочную жизнь, это ведь страшные слова! Святые отцы, направлявшие свою жизнь ко спасению и по великой любви к ближним желая и им спасительного пути, заповедали положить непрестанным подвигом всей жизни хранение мира сердца. Господи, а мы так равнодушны, так беспечны в деле спасения своей души! Прости нас, Господи! Помоги нам положить начало духовной жизни!

Как страшно звучат эти слова, если жизнь уже приблизилась к концу, и столько драгоценного времени прожито беспечно!

Прости нас, грешных, Господи! Во единонадесятый час пришедших к Тебе, не стяжавших добрых плодов прожитых лет, а могущих только принести покаяние.

Умиротворяя себя, мы должны быть миротворцами относительно ближних. Разлад внутри человека, разлад и отчужденность друг от друга, враждебность, подозрительность – это все результаты нарушения благодатной мирной связи с Богом грехопадением прародителей Адама и Евы. Без восстановления этой связи, без примирения с Богом спасение стало невозможным. Об этом так говорит Апостол Павел: «Ибо благоугодно было Отцу... чтобы посредством Его [Своего Сына] примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол.1:19–20).

Если обратиться к нашему времени, то оно особенно характеризуется отчужденностью людей, потерей сердечной связи, взаимного доверия и искреннего, доброжелательного влечения одного к другому. Даже среди членов одной и той же семьи заметны желания отъединиться, отгородиться перегородками, чтобы иметь свой, особый угол. Это происходит потому, что не создана гармония у каждого члена семьи внутри себя, чтобы на основе этого внутреннего мира искать и создавать мир и с близкими, и со всеми другими людьми. Только когда во Иисусе Христе восстанавливается мир внутренний в человеческом сердце, тогда восстанавливается связь этого сердца со своими ближними. Эта связь выражается в единстве слова, духа и мысли. «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы были соединены в одном духе и в одних мыслях» (1Кор.1:10).

Чем же мы нарушаем согласие и мир? Мы упрямы и своенравны, до предела настойчивы в своих мнениях и желаниях, в спорах неуступчивы, даже если понимаем, что неправы, только бы наше слово было последним. Мы тщеславны и славолюбивы, считаем себя умнее, лучше других, ни в чем не имеем намерения уступить, не имеем и признаков скромности, завидуем решительно всему: и богатству, и счастью, и здоровью, и способностям, и успехам в жизни других. Отсюда всячески стараемся принизить чужие заслуги, а то и очернить или оклеветать ближнего. Какое же это миролюбие?

Господи, прости нас, грешных!

Следующей причиной нарушения согласия и мира является желание властвовать, поучать других. Кто из нас в своем кругу не болен этим греховным желанием? И к каким раздорам, раздражениям, вплоть до ненависти, приводят в наших отношениях эти желания!

Теперь никто и никому не хочет подчиняться, уступать, кого-то послушаться... Это касается и детей по отношению к родителям, и подчиненных по отношению к начальству. Везде мы показываем свою строптивость и намеренную гордыню.

Еще одним врагом мира является своекорыстие, то есть предпочитание своих выгод выгодам ближних. Кто из нас может сказать, что для сохранения мира, во имя братской любви умеет жертвовать своими удобствами и выгодами? Да мы готовы, как говорят в народе, глотку перегрызть тому, кто покушается в чем-то утеснить нас.

Если мир как-то нарушен, то братская любовь требует вспыхнувшую искру раздора скорее погасить. Если мы сами подали повод к чьему-либо оскорблению, то мы должны скорее спокойно объяснить свое намерение и поступок, который он понял в противоположном смысле. Если же кто и в самом деле потерпел от нас оскорбление или вред, то мы обязаны смиренно попросить прощения и удовлетворить за вред. А если мы сами оскорблены или обижены другими, то должны быть удобопреклонны к примирению: когда оскорбляющие у нас просят прощения, надо немедленно с готовностью простить, а иногда для обоюдного блага полезно оскорбленному самому искать примирения, когда оскорбивший по жестокости характера не заботится об этом. Поступаем ли мы так в своих взаимоотношениях с ближним? Нет!

Мы постоянно кого-то обижаем, постоянно дуемся на кого-то, сердимся, враждуем без примирения. Посмотрите на себя – постоянно ссорящиеся, враждующие, недоверяющие друг другу! Не ваш ли портрет описал святитель Григорий Нисский: «Они встречаются угрюмо и друг другом всегда гнушаются: уста их безмолвны, взоры отвращены, и слух одного закрыт для слов другого. Все, что приятно для одного из них, ненавистно для другого, и, напротив, что ненавистно одному, то нравится другому».

Стыдно, совестно со стороны посмотреть на себя. Мы даже сами того не замечаем, что, постоянно пребывая в несогласиях и ссорах, раздорах и вражде с ближними, делаемся все более холодными, бесчувственными, жестокими, дикими, свирепыми, и не человеками и не христианами. Это к нам относится грозное предупреждение Апостола: «Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал.5:15). Смотрите! Когда-нибудь откроются перед нами плоды нашей земной вражды, и мы ужаснемся! Бог хочет миротворцев, а мы ссоримся! Бог хочет созидателей мира, а мы разрушаем его даже там, где он есть, своей болтливостью и злонамеренными сплетнями и пересудами с искажением истины.

«Господь совершенно истребляет и уничтожает все противоестественное и чуждое добру. Подобную же деятельность Он заповедует каждому, именующему себя христианином. Каждый из нас должен погашать ненависть, прекращать вражду, мщение, уничтожать ссоры, изгонять лицемерие, угашать в сердце памятозлобие, и вместо него вводить все противоположное: любовь, радость, мир, благость, великодушие, словом, все собрание благ...

Господь потому и называет миротворца сыном Божиим, что доставляющий такое спокойствие человеческому обществу делается подражателем Истинному Богу» (святитель Григорий Нисский).

Если же озлобление и немирство проявляются между верующими во Христа, если люди относятся с горечью и недружелюбием друг к другу по каким-либо причинам или по узости своих взглядов, то какой позор мы накладываем на имя Христово! Как часто среди неверующих возникают такие разговоры, мол, что толку, что они в Бога верят, посты соблюдают, из церкви не выходят, а посмотрите, как живут: и ссорятся, и осуждают, и клевещут, и враждуют между собой, а нас и за людей-то не считают совсем!

Господи, прости нас, грешных! Умири нашу жизнь, Господи, умягчи нашу жестокость, дай нам любовь, побеждающую все восстающее против нас. Пусть послушание этому слову – ищи мира и стремись к нему – восторжествует над всеми раздорами, которые отравляют жизнь и сердце.

Мир имейте «и Бог любви и мира будет с вами» (2Кор.13:11).

Восьмая заповедь блаженства: Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное
Под правдою в этой заповеди разумеется вера христианская и жизнь по заповедям Христовым. Значит, блаженны те, которые гонимы за веру и благочестие, за добрые дела свои, за постоянство и непоколебимость в вере.

Но отчего мир гонит истинную веру, благочестие, правду, которые столь благотворны для людей, ибо вносят в человеческое общество единство, взаимную любовь, добрые нравы, мир, тишину, порядок?

Оттого, что мир во зле лежит, и люди возлюбили злобу паче благостыни.

Спаситель в Нагорной проповеди указал на два пути жизни: широкий (пространный) и узкий (тесный). Широкий путь – «широкие врата» – ведет к погибели, и многие идут этим путем, а узкий ведет в жизнь, то есть дарует спасение. Узкий путь, или «тесные врата», требует подвига, постоянной духовной борьбы с грехом и со всеми препятствиями на этом пути. Против этого пути восстает наша плоть, наша испорченная первородным грехом природа, для которой стеснительно попечение о чистоте тела и сердца. Восстает враг рода человеческого, которому претит забота людей о своем спасении. Восстают и окружающие люди, которым добрая жизнь верующих людей кажется обличением их, укоризною для них.

Все это восстание, особенно со стороны людей, злобно настроенных против верующих, направлено против самой правды Божией. Злые, развращенные люди всегда ненавидели праведных и гнали, и будут ненавидеть и гнать. История помнит многих из этих гонителей. Первым из них был Каин, убивший Авеля за его благочестие. Злонравный Исав гнал кроткого своего брата Иакова. Дети Иакова гнали брата Иосифа и продали его в Египет, чтобы он своим добронравием не был у них бельмом на глазу. Кроткого Давида до смерти гнал несчастный Саул. Иудеи гнали и били пророков своих, обличающих их беззаконную жизнь, и наконец гнали и убили величайшего Праведника, Исполнение закона и пророков, Солнце Правды – Господа нашего Иисуса Христа. После вознесения Спасителя открылся длительный период страшных гонений на последователей Иисуса Христа. Все эти гонения происходили и происходят, как указывает Сам Господь, за правду. Не за правду вообще – житейскую, служебную, общественную, а за самую насущную для человека – за правду Христа. Только эта правда отвечает основным запросам человеческого духа и только она помогает по-настоящему разрешить и все остальные запросы (или правды) человеческой жизни: житейско-семейные, служебно-трудовые и социальные.

Гонение за правду выражается в многообразных формах. От невероятных, зверских мучений, коим подвергали мучеников христианских за исповедание Христа в первые века христианства, до насмешек, осуждений, оскорблений и пренебрежения к верующим, как якобы людям отсталым, несовременным и даже вредным. В основе этой вражды лежит человеконенавистническая неприязнь, и не только к людям, но, как мы уже говорили, и к самой правде Божией.

Какие же требования предъявляются нам этой заповедью?

Любовь к правде, или истине. Достойно ли мы любим правду Божию? Нашу христианскую веру и жизнь по заповедям Христовым? Нет!
Господи, прости нас, грешных!

Если бы мы любили правду Божию, нашу христианскую веру и жизнь по заповедям Божиим, то дорожили бы каждой минутой своей жизни, употребляли бы их на поучение в Законе Божием, на молитву, на доброделание, на искоренение дурных наклонностей нашей природы.

А мы растворились в любви к миру и «яже в мире». Настолько растворились, что и отличаемся от прочих неверующих разве только хождением в церковь и соблюдением с большой натяжкой кое-каких правил церковных и внешних обрядов, или своей подчеркнуто особой манерой одеваться. Может, кто из вас надевал особого покроя черную одежду, заматывал голову черным до кончика носа, надевал на руки четки – все эти, не соответствующие вашему званию и поэтому нелепо, на посмешище неверующим, выглядящие формы одежды, – и уже думал, что угождает Богу внешней личностью своей? Кайтесь Господу!

Ибо еще книжникам и фарисеям, любящим отличаться от прочих своим внешним, якобы благочестивым видом одежды, Господь сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф.23:27–28). Господи прости нас, грешных, за это.

Может, кто из вас не воспитал в свое время в детях своих религиозности, любви к храму, веру в Таинства Церкви, а теперь настоял насильно на том, чтобы сын или дочь пришли в храм, причастились или повенчались? И они, чтобы как-то отвязаться от ваших настырных просьб, приступили к Таинствам без веры, а может, и с кощунством в душе, а вы еще и порадовались об этом их мнимом обращении к вере.

Кайтесь Господу, ибо через это поругана святыня лично вами!

Прости, Господи, нас, грешных, так неразумно стремящихся исправить ошибки многих лет своей беспечной жизни, когда мы и сами о Боге не думали, и детям не прививали ничего религиозного.

Может, кто из вас сомневался в истинности Церкви, к которой принадлежите по крещению? Сочувствовали сектантам и оторвавшимся от Церкви самочинникам, раздирающим хитон Христов. Да еще и других смущали своими суждениями и осуждениями, которые определенно далеки от истины, потому что надо много знать, много чувствовать, много понимать, чтобы иметь право не только осуждать, а просто рассуждать о Церкви.

Господи, прости нас, грешных, потерявших всякий страх и в дерзости своей зашедших так далеко, что дерзали судить о судьбах Церкви!

Господи, мы все почти поголовно безграмотные или полуграмотные в вопросах вероучения, правил церковных, церковного Устава, ни за что не отвечающие перед Господом, кроме спасения своей души, не имея ни малейшего морального права, привыкли постоянно осуждать священнослужителей и добрались в своем осуждении уже до иерархов церковных и даже до Патриарха. Кайтесь!

Таковые есть неразумные дети церковные и по положению своему в Церкви, как пасомые, и по своему духовному разуму, не имеют ни малейшего понятия о глубине трудностей и величайшей ответственности перед Богом тех, коим Господь вручил пасти овцы Своя. Наша святая обязанность от всего сердца помогать им своей молитвой, а не кидать в них камнями осуждения. И без вас найдутся толпы людей, желающих побить служителей Христовой Церкви «камнями».

Господи, прости нас, грешных!

Мы ругаем, осуждаем тех, кого и без нас презирает и ненавидит неверующий мир, повторяем грех Хама, не покрывшего наготу своего отца, – это в том случае, когда осуждаем священнослужителей за обычные человеческие слабости и недостатки, причем осуждаем с невероятным пристрастием, как будто священник по природе своей телесной не такой же человек, как и мы все. А подумал ли кто из вас, грозные и немилосердные судьи, на какое бесчестье среди мира обрекает себя сейчас человек, принимающий сан священника, чтобы в храмах служилась литургия, за которой вы причащаетесь Святых Христовых Таин, чтобы крестить, соборовать, отпевать, прощать вам грехи, которые, кроме священника, никто вам разрешить не может! Вот хоть за это благодеяние, исходящее к вам от Бога через лиц, принимающих на себя вместе с рукоположением в священнический сан подвиг добровольного мученичества, оставьте злое осуждение.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если оскорбление, причиненное слугам земного царя, исполняющим его волю, навлекает великое наказание на оскорбителей царских слуг, то какому наказанию подвергнутся те христиане, которые не только не уважают, но даже оскорбляют служителей Царя Небесного!» Помните всегда – где нет уважения к священническому сану, там нет уважения к религии. Безнравственные люди всех времен и ни о чем так не заботились, как ослабить клеветами и злословием уважение к священному сану. Вот кому мы способствуем, осуждая и злословя служителей Церкви! И воображаем, что ратуем за правду!

Господи, прости нашу слепоту и крайнее неразумение!

А может, среди вас есть страшные кощунники, которые, прикрываясь видимым хождением в храм, приступают к Таинствам Церкви и особенно к Таинству Причащения Святого Тела и Крови Господней, будучи тайными сектантами или зараженными всякими философскими измышлениями? Не дерзайте и дальше искушать долготерпение Божие. Помните, Бог поругаем не бывает, смотрите, как бы вам не сгореть от прикосновения к Святым Тайнам, которые есть огонь, недостойных опаляющий. Надо, наконец, прозреть, опомниться, искренне, лично покаяться священнику, который после покаяния должен еще молитвенно присоединить вас к Церкви, от которой таковые давно невидимо отлучены Богом. Если кто из вас лично знаком с такими людьми, избегайте общения с ними, как с необычайно легко распространяющейся заразой.

Из жизни проповедника любви, кротко, с любовью относившегося ко всем грешникам, побежавшего в горы за разбойником, чтобы отвратить его от греха, Апостола Иоанна Богослова, дошло одно повествование. Встретившись в бане с одним еретиком, он поспешно сказал своему ученику: «Бежим отсюда, баня может загореться, ибо в ней находится этот несчастный грешник!»

Зачем тебе, православный христианин, любопытствовать о ложных вероучениях и водить дружбу с зараженными сектантством?

«Хочешь спастись, – говорит Иоанн Златоуст, – пребывай в Церкви, и она не выдаст тебя. Церковь есть ограда. Если ты внутри той ограды, то тебя не тронет волк, если выйдешь вон, то будешь похищен зверем. Не уклоняйся же от Церкви. Нет ничего в мире сильнее ее. Она – твоя надежда, в ней твое счастье!»

Возможно, среди нас нет тайных сектантов и еретиков, и мы со всею искренностью считаем себя православными христианами, православными, то есть имеющими правильную, истинную веру во Христа. А так ли это на самом деле? Не заменяем ли мы часто веру суевериями, то есть суетной, ложной верой? Может, кто из вас, не веря в благой Промысел Божий о нас, обращался когда к волшебникам, гадателям и ворожеям? Кайтесь Господу, это великий грех!

Сам Бог через святого пророка Иеремию говорит: «Вы же не слушайте лжепророк ваших и волхвующих вам и видящих сония вам, ни чарований ваших, ни обаятелей ваших... яко лжу прорицают тии вам...» (Иер.27:9–10). По правилам Святой Церкви тех, кто обращается к волшебникам и всяким прочим гадателям и ворожеям, надо на шесть лет отлучать от Святого Причащения. Кайтесь Господу!

Господи, прости наше недоверие к Тебе!

Может, кто из вас ходил заговаривать болезни к разным гадателям, шептунам и бабкам, да еще оправдывался, что они, мол, читают молитвы и крестят больное место. А разве Таинство Соборования, установленное Церковью для исцеления болящих, по воле Божией, через благодать Святого Духа менее помогает получить исцеление? Почему вы, именующие себя православными христианами, советуете своим близким пойти к «бабке» заговорить болезнь, а не советуете скорее приступить к Таинству Елеопомазания? Выходит, верите заговорам больше, чем Таинствам Церкви?

Господи, пощади нас, грешных!

Мы истинную веру смешали с суеверием, верим всяким силам, предчувствиям, гаданиям, колдовству. Это наследие нашего языческого прошлого. Прошло 1000 лет после Крещения Руси, а все никак не можем отложить суеверия и быть действительно православными христианами!

Второе, что требует от нас восьмая заповедь блаженства, это мужество и твердость, когда нам нужно свидетельствовать об истине или ее защищать.
Может, кто из вас изменил когда Христу, малодушно соглашаясь с теми, кто кощунственно осмеивал святое учение, Таинства и обряды Церкви. Кайтесь Господу!

Господи, прости нас, грешных!

Может, кто из вас в кругу неверующих людей на работе или в общей квартире, кухне или дворе стеснялся своей религиозности из боязни прослыть отсталым, неполноценным человеком, боялся насмешек над собой. Кайтесь Господу!

Господи, прости нас, грешных, трусливых и малодушных!

Отчасти эта боязнь происходит еще и оттого, что стыдно признать себя христианином или христианкой, потому что отношение наше с сослуживцами и отношение к выполняемой работе позорит христианство. Может, кто из вас в жилище своем стыдился и боялся повесить иконы открыто. И ведь все из-за отсутствия веры в Промысел Божий, охраняющий и направляющий нашу жизнь. А вдруг зайдут неверующие сослуживцы, и на работе будут неприятности. Соседи, если увидят иконы, будут пользоваться нашей религиозностью, как самым колким и действенным оружием против нас, – оправдываемся мы. Но ведь если во всем наше поведение безупречно, то исповедание наше будет заключаться в мужественном перенесении лишь словесных издевательств. Никто не выгонит из квартиры, из родного города или села за веру, так чего же вы боитесь?!

Господи, прости нас, маловерных и безмерно боязливых!

Может, кто из вас боится носить нательный крест? Боится пойти с крестом к врачу или в баню? Просите у Милостивого Бога прощения за отсутствие решительности открыто исповедовать Его имя, но никогда не ходите, не оставайтесь без креста! Хоть как-то скрыто, но носите крест, возложенный на вас рукой священника при Таинстве Крещения! В одной из стихир Октоиха поется:

«Иже Крестом ограждаеми, врагу противляемся, не боящеся того коварства и ловительства!» Как же может верующий человек быть без креста на груди?

Господи, прости нас, грешных!

Мы не только неверующих боимся, но даже некоторые из нас стесняются перекреститься перед едой в доме, где все знают, что мы верующие, где никто не будет издеваться над нами или насмехаться, но в котором сами хозяева не соблюдают этого правила благочестия, хоть и иконы висят. Рука, как свинцом налитая, не в состоянии подняться для крестного знамения – стыдно своей религиозности, своего молитвенного обращения к Господу! Вот какие мы неверные Тебе, Господи! Прости нас, грешных!

Может, кто отрекся от Христа еще каким-нибудь образом? Обязательно покайтесь в этом при получении разрешительной молитвы. Уж очень страшны слова Господа, сказанные без всяких оговорок всем: «кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов» (Лк.9:26). Кто из нас сможет тогда сослаться на незнание этого грозного предупреждения Господа?

Господи, прости нас, грешных, за нашу боязнь, стыд и смущение – это все верные признаки нашего маловерия! Умножь в нас веру и всели в сердца мужество и твердость!

Подумать только, чего мы стыдимся?! Самого высокого, самого почетного в мире звания – христианина, – то есть того, что мы Христовы ученики, люди, всею жизнью служащие высшей правде.

И наконец, мы обязаны терпеливо переносить все гонения за правду, соединяя терпение с твердым упованием на Бога.
Как же обязывает закон Христов относиться к гонителям правды? На неприязнь, враждебность мы обязаны отвечать спокойствием, доброжелательством. А как мы относимся хотя бы к тем, кто с праздным любопытством, зачастую просто со своею невоспитанностью в общечеловеческом понимании этого слова, приезжает или приходит к нам на экскурсии и мешает нам молиться? Раздражаемся на них, при случае даже зло-презло одергиваем, а если бы дать нам волю, так мы бы вышвырнули их вон и поколотили притом изрядно! Ну и кого же бы мы таким способом порадовали? Только врага нашего, который питается всякой злобой, ненавистью и неприязнью, и уж никого не привлечем к вере во Христа. И будут разносить по свету неверующие люди: «Там, в Монастыре, в храмах собрались какие-то отъявленные злые старухи и старики». Если кто из вас допускал какую-нибудь бестактность или злобную выходку по отношению к какому бы то ни было человеку в храме Божием, кайтесь пред Господом!

Господи, прости нас, грешных!

На ложь и клевету мы обязаны отвечать терпением, молчанием или спокойным, серьезным объяснением истины, если хватает знаний и ума и обстоятельства позволяют высказаться. На злобные выходки христианин отвечает по правилу: отойди от зла и сотвори благо. Надо твердо помнить, что зло никогда не побеждается злом. Апостол Павел наставляет: «никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками» (Рим.12:17). Лучше самому пережить боль и унижение, чем причинить их гонителю и обидчику нанесением ответного удара.

Не надо вступать в пререкания и споры о вере, ни желать, чтобы гром и молния поразила наших гонителей и угнетателей, тех упорных, кощунственных безбожников, кто своим глумлением над верой причиняет нам невероятную боль, а надо молиться за них и жалеть их, потому что это самые несчастные люди на земле, ибо земная жизнь скоротечна, а вечная жизнь бесконечна. Сейчас они упорно противятся правде, а некоторые открыто гонят ее. Но когда закроются их очи земные и откроются очи духовные, тогда страшно будет их прозрение! Разве не жалко этих людей! Разве христианское сердце может желать кому-либо вечной гибели и ада? Если кто способен на желание кому бы то ни было такого непоправимого зла, кайтесь Господу!

Прости, Господи, наше отнюдь не христианское отношение к неверующим, страдающим такой страшной болезнью души, как неверие!

Приими нашу молитву, Господи, за них, наших же русских людей, наших соотечественников, погибающих в неверии в Тебя как Бога и Творца мира! Открой им глаза, чтобы спала еще при жизни земной пелена с их глаз, чтобы поняли они, Кого гонят и чью злую волю исполняют! Они не знают, что творят! Господи, прости и их и нас, тем более что теперешнее поколение – это наши дети и внуки, которых мы не воспитали в вере и любви к Тебе!

Девятая заповедь блаженства: Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех!
Вот обетование великой награды терпеливцам!

Посмотрите на нашу жизнь, как мы все тяжко страдаем под игом душевных скорбей! «Все житие наше на земли болезненно и печали исполнено от клеветы, досаждения, укорения и иних многовидных бед и напастей!». «Беды от врагов, беды от сродник, беды от лжебратии терпяще». «Немошствует бо тело, изнемогает и дух наш». Так молитвенно взываем мы в акафисте перед иконой Божией Матери, именуемой «Всех скорбящих Радость». Особенно тяжки душевные муки, когда бывают непоняты наши самые возвышенные духовные устремления, то есть именно то в нашей жизни, о чем Господь сказал в словах «на вы лжуще Мене ради».

Вот вы, видя несчастие у своих ближних (детей, мужа, родных), спешите в храм, зная, что только молитвой можно помочь им, а те, за которых вы только что молились со слезами, встречают вас дома потоками брани или гневными взорами, раздраженным тоном только за то, что вы на несколько часов оторвались от нескончаемого потока суетных дел по дому. Как больно и горько сердцу!

Или живет человек далеко от храма, пригнули его к земле прожитые годы, и потому страшит расстояние. Но желание побыть в храме, помолиться, подать записочку, отслужить молебен, взять святой воды преодолевает все! И вот спешит, как может, такой человек в храм ночью по плохой дороге, преодолевает невероятные трудности в транспорте, и вот заходит он в храм, как ходатай о всем селении своем, о тех, кто хотел бы, да уже совсем не в силах дойти, и о тех, кто совсем забыл храм, а его осыпают укорами и насмешками: «Ты еще таскаешься в церковь, сидела бы дома и молилась, вот помрешь где-нибудь на дороге» или: «Видно мало работать пришлось, что еще в такую даль ноги носят».

Как больно сердцу такое непонимание! Непонимание того, что любовь к храму преодолевает, казалось бы, непреодолимое!

Вы дорожите святынькой, хранящейся в доме: иконкой-благословением. Евангелием, святой водичкой – и какими словами можно передать душевную муку, когда однажды, придя домой, видите полное разорение дорогого уголка – над вашей святыней надругались самые близкие вам люди!

Вы бескорыстно, по чувству жалости и сострадания, ради Христа, помогли кому-то своим трудом, а вас оклеветали, беспощадно обвинив в корысти, в нечестности, заподозрили невесть в какой грязи... Как тяжело перенести такую клевету!

Вы стремитесь чем-то послужить в храме, обители, делая это от всего сердца, с большой любовью, вкладываете в делание все свои таланты, все способности души и физические возможности, а вас упорно отказываются понимать, вас гонят, поносят и всячески унижают, и унижают не только морально, а может быть, даже физически – бьют, толкнут, пнут, что-нибудь уронят на вас. Сколько мужества требуется, чтобы не бросить дела, не охладеть, не отчаяться и, главное, не возненавидеть гонителей! И сколько еще бывает всяких непониманий, ложных представлений, немыслимых обвинений, порождающих невыносимые муки души, те злострадания, кои превышают страдания мученические и превосходят величайшие подвиги христианских подвижников первых веков.

* * *
Вот мы подошли к концу нашей исповеди, которую сегодня построили на исполнении заповедей о блаженствах.

И наверное, каждый из вас, кто искренно каялся, понял, что он «пуст и наг» добродетелей духовных. Казалось бы, можно прийти в отчаяние: что же нам, грешникам великим, делать? Мы же ни на что не способны, Господи! У нас нет ни смирения, ни кротости, ни чистоты сердечной, ни любви, ни даже плача о грехах!

А в ответ на такой полный отчаяния вопрос один из подвижников благочестия отвечает: «Если не можешь принести Господу ничего другого, то принеси Ему свой жизненный крест и свои страдания». О пользе для нас страданий говорить можно очень много. А так как сейчас Таинство Исповеди, то есть проверка нашей совести – духовная лечебница и баня, смывающая скверну нашего сердца, – то нам надо чистосердечно признаться перед Господом, что мы не умеем терпеливо, по-христиански нести обиды, неприятности, несправедливости. Мы все – величайшие ропотники!

Кто из нас принимает скорби с радостью, как лекарство очистительное от Самого Господа, а в обидчике видит своего друга и целителя?

Прости нас, Господи, мы крайне малодушны!

Мы непомерно сетуем, даже до расстройства здоровья, мы оскорбляемся на обидчиков, мы ожесточаемся сердцем и становимся сами нетерпеливы по отношению к людям, потому что жадно кидаемся на жизнь, на счастье, суетное, пустое, кратковременное, как сон. Ставим его выше всего, выше Церкви, Бога, любви ко Христу, и обрушивающееся несчастье застает нас врасплох, озлобляет и огрубляет нас! Мы проливаем слезы, пот и кровь – здоровье теряем, но, увы, Господи! Пот проливается с внутренним противлением, злобой, проклятьем. Слезы – от обиды, злобы, досады, невозможности отмщения. Кровь (болезнь) – без веры, и потому ничего доброго душа наша не приобретает.

Между тем то, с каким настроением сердца и души мы переносим страдания, является пробным камнем нашего духовного роста. «Мужество перед ними, готовность к ним – вот знак «правильной души». Мужественные души инстинктом ищут жертвы, страданий и духовно крепнут в испытаниях. «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2Кор.4:17). И не только страдания, приходящие извне, но всякое духовное усилие, всякое добровольное лишение, всякий отказ, жертва, немедленно размениваются на духовные богатства внутри нас» (священник Александр Ельчанинов).

Господи, прости нас, слабых духом!

Может, кто из вас, не выдержав тяжести скорбей, покушались мысленно на свою жизнь, думали о самоубийстве, изыскивали в мыслях способы прекратить свои страдания прекращением жизни, думая при этом еще и досадить обидчикам! Кайтесь Господу!

Да и отдельно, подходя к разрешительной молитве, лично покайтесь священнику, ибо это страшный грех, приводящий к гибели.

Господи, прости нас грешных!

Мы еще как-то терпим то, что сами невнимательной жизнью на себя навлекаем. А ведь там, на Небе, только тогда начинается некоторая оценка нас, когда мы что-нибудь невинно терпим, и терпим со всяким смирением, безропотно, как Божие попущение и испытание (епископ Варлаам Ряшенцев).

Вот мы, к великому прискорбию, все живем в суете, нам больно на душе от всяких скорбей и бед, мы все ждем мирного, тихого благополучия земного; приходит скорбь, и мы малодушествуем! А Апостол Павел, раскрывая великий смысл страдания христианина, говорит: «вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп.1:29). Слышите? Дано страдать за Господа, как великая милость, дано веровать и страдать! Как говорит преподобный Исаак Сирин: «Более всякой молитвы и жертвы драгоценны пред Господом скорби за Него, и более всех благоуханий – запах пота их».

Апостол пишет еще: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1Пет.4:12–13). Задумывались ли вы над этими словами Святого Писания?

Нет, Господи, многие из нас впервые осознанно слушают его, несмотря на свои седые уже головы, прости нас, грешных! А ведь это доступно всем нам и находится все в той же Книге – Евангелии, которое пылится на наших полках!

То, к чему мы идем, слишком высоко, а то, что мы здесь оставляем, слишком ничтожно. В этом мире ничтожны все наши добродетели, ничтожно все наше понимание истины. И потому нет на земле высшей красоты, чем страдание правды ради, нет большего сияния, чем сияние безвинного страдания (архиепископ Иоанн Шаховской). Вот так мыслят и говорят великие мужественные христианские души!

Господи, прости нас, грешных!

Как далеки мы от такого понимания жизни христианской!

А спастись каждый из нас желает. По словам Иоанна Златоуста, для христианина имеются три условия для спасения:

– не грешить;

– согрешив, покаяться;

– кто плохо кается, тому терпеть находящие скорби.

А кто же может сказать, что он кается достаточно усердно? Отсюда путь избавления от страданий за свои грехи есть покаяние. Сила покаяния должна быть соразмерна степени греха. Если же нет достаточного сознания греха, нет силы нести деятельное, глубокое покаяние, то надо в смирении принимать посылаемые страдания и благодарить за них, как за милость, как за признак заботы о нас Бога.

Господи, прости нас, грешных!

Грехов наших неисчислимое множество, понятия наши о духовной жизни, христианском миропонимании чрезвычайно малы. Аптека же с духовными лекарствами против недугов наших греховных неисчерпаемо богата в духовной лечебнице Матери-Церкви!

Можно еще очень долго и много говорить с вами для пользы душевной, однако время уже давно истекло.

Господи, приими наше покаяние!

Сейчас каждый должен явить Тебе, Господи, твердую решимость отречься от греха, возненавидеть грех, переломить свою жизнь... И эту решимость подтвердив клятвою, поцеловать Крест и Евангелие. Пообещать в этом решении исправить жизнь свою.

Господи, я искренно хочу так! И молю Тебя, помоги мне сдержать клятву мою!

Господи, прими нашу молитву!

Господи, мой Господи!

Я – бездонная пропасть греха: куда ни посмотрю в себя – все худо, что ни припомню – все не так сделано, неправильно сказано, скверно обдумано... И намерения и расположения души моей – одно оскорбление Тебе, моему Создателю, Благодетелю!

Пощади меня, Господи Иисусе Христе, Боже наш! Я как ничтожный человек согрешил, Ты же яко Бог щедрый, помилуй мя!

В покаянии приими мя! Дай мне время принести плоды покаяния. Не хочу больше грешить, не хочу оскорблять Тебя, Господи! Допусти меня до причастия Святых Таин, да снизойдет на меня через них Твоя сила благодатная! Истреби живущий во мне грех! Живи во мне, Безсмертный Господи, чтобы ни жизнь, ни смерть не разлучили меня с Тобою!

Имиже веси судьбами – как хочешь, как знаешь – только спаси меня, бедного грешника! И благословлю, и прославлю Пречестное имя Твое во веки. Аминь!

Некто вопросил великих: как спасутся христиане последних веков, ибо нет уже арены открытого мученичества, когда исповедников Христовой веры забивали в колоды, бросали в темницы, распинали на крестах, отдавали на растерзание зверям, колесовали, отсекали руки или постепенно все члены тела, прободали копьями, обливали кипящим оловом или маслом, опускали в кипящие котлы, сжигали на горящих сковородах? Ибо никто уже не в состоянии понести тех трудов и подвигов покаяния и очищения своих душ, какие понесли подвижники первых веков христианства, о которых до нас дошли сказания, кажущиеся нашему сознанию почти невероятными.

И получил ответ: они будут спасены терпением душевных скорбей! И те, кто понесет эти скорби душевные мужественно и терпеливо, получат венцы большие, чем те, кто спал на земле, вкушал пищу раз в неделю, стоял на столпе в молитвенном подвиге всю жизнь.