Полный свод святоотеческих названий согрешений 6

В ПОМОЩЬ ИСПОВЕДУЮЩЕМУСЯ И ИСПОВЕДНИКУ.

УДОБНЫЙ ДЛЯ ПИСЬМЕННОЙ ОБРАБОТКИ ПРИ ПОДГОТОВКЕ ЛИЧНОЙ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ИСПОВЕДИ ПОЛНЫЙ СВОД СВЯТООТЕЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ, А ТАКЖЕ РОДСТВЕННЫХ ИМ ПО СМЫСЛУ ИХ НАЗВАНИЙ, КОРРЕКТНЫХ С ФИЛОЛОГИЧЕСКОЙ И НАУЧНОЙ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ, ПО ТРАДИЦИОННЫМ РАЗДЕЛАМ, С ПОЯСНЕНИЯМИ, РАЗЪЯСНЯЮЩИМИ ЦИТАТАМИ И КРАТКИМИ КОММЕНТАРИЯМИ.

составитель Иванилов А.Д.

ВЫПУСК ШЕСТОЙ

ПОЛНЫЙ СВОД НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ И ГРЕХОВ ПО ОТСУТСТВИЮ ДОБРЫХ ДЕЛ И ДОБРОДЕТЕЛЕЙ.

( Базовую основу этого раздела составляют согрешения, перечисленные в книгах «В помощь кающимся» Свт. Игнатия Брянчанинова и «Опыт построения исповеди» архимандрита Иоанна Крестьянкина.) (по нерадению в добродетелях). (Сноска 2. « … началом зла бывает нерадение о добре, равно как началом тьмы – удаление света!». См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. –  М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 252.)

Вводная часть.
Составитель хочет отметить, что при подготовке настоящей книги пытался составить полный свод или другими словами, как возможно более исчерпывающий перечень названий личных согрешений, грехов и прегрешений православного христианина, по возможности, без всяких добавлений и комментариев со своей стороны, опираясь только и исключительно на православную святоотеческую литературную традицию. В данной книге предельно удобно для читающего практически в виде современно понимаемого гипертекста подана достаточно полная информация по заданной теме. По существу, данная книга представляет из себя научно строгое логическое оформление всей специфической информации на этот счет. То есть данная информация организована так, чтобы быть максимально полной и ясной, понятной, не содержать внутренних противоречий, и при этом быть, насколько это возможно, относительно краткой.

Нижеприводимый текст разделен на разделы, традиционно характерные для описания сводов согрешений в святоотеческой литературе. В целях достижения предельной ясности, в каждом разделе вся основная информация по согрешениям, грехам и прегрешениям по возможности выстроена в нем в совершенно четкую иерархию по принципу «от меньшего греха к большему»; с подробным разъяснением где нужно данных согрешений, грехов и прегрешений через кропотливое перекрестное сопоставление ключевых цитат по каждому конкретному поводу из книг Святого Евангелия и Ветхого Завета, а также из самых значимых комментариев по данному поводу в православной святоотеческой литературе. Все это фактически представлено в виде взаимных гиперссылок, где Библия и писания святых отец приняты как неразрывный единый гипертекст в современном его понимании.

От составителя.

Грехи в каждом традиционном для святоотеческих их сводов разделе, расположены, насколько это возможно, по возрастанию степени их тяжести, так чтобы было ясно видно, впадение в какой предыдущий грех в последствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть.
За исключением исповеди взрослого человека перед крещением, и предсмертной исповеди, где лучше проработать сразу все представленные разделы, и подразделы, и выделить желательно хотя бы для самих себя письменно все те составляющие их грехи, которые тяготят душу исповедующегося; опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель генеральной исповеди, исповедовать перечисленные здесь согрешения не все вместе сразу, а по крайне последовательной очередности по предлагаемым отдельным разделам, то есть отдельно по греховным страстям,  затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 Заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние, готовить генеральную личную исповедь отдельными этапами по каждому из внутренних подразделов отдельных разделов. Например, по подразделу «чревоугодие» раздела «по греховным страстям», а затем по подразделу «блуд» этого же раздела, а затем по подразделу «гнев» этого же раздела и так далее. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Исключение здесь будет составлять только перечисление грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов, приведенных как внутри специального крупного раздела по кругу грехов нечестия, так и специально отмеченных внутри всех прочих разделов и подразделов. Данные грехи лучше исповедовать, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, не повторяясь. Причем сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы.
Необходимо помнить, что не исповеданные вами и непреодоленные грехи нечестия с неотвратимостью приводят к непрестанно повторяющимся тяжким ударам судьбы. Всякого человека касаются слова Господа из Псалтири, содержащей пророчества царя и пророка Давида: «Сия сотворил еси, и умолчах, вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен. Обличу тя и представлю перед лицом твоим грехи твоя» (Псалтирь Псалом 49: стихи 21-22). Что прямо означает, есть духовная закономерность, что пока человек истинно полностью не раскается в том или ином тяжком прегрешении, на его жизненном пути он постоянно будет искушаем уже от других неотрывно пребывающих рядом с ним людей, от которых никак невозможно будет удалиться, теми тяжкими грехами, которые он сам соделал в прошлом; да еще так, что каждый раз будет особо невыносимо нестерпимо больно душе его. "Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему." Точно сформулировал этот духовный закон Святитель Феофан Затворник Вышенский. Это и есть так называемый у святых отец «бесовский плен» равно неотрывное «соединение с демонами мучителями» обнаруживаемое через общение с нечестивыми людьми от которого никак не избавиться.

Людям самого преклонного возраста явно стоит обратить при подготовке своей генеральной личной исповеди самое пристальное внимание на следующее изречение одного из Оптинских святых старцев приводимое в «Настольной книге для монашествующих и мирян» известного всей православной России старца архимандрита Иоанна Крестьянкина: «Много бывает примеров, что перед смертью долго томятся (тяжко мучаются – сост.), а не умирают, задерживает какой-нибудь нераскаянный грех, а как покаются, так и получают облегчение» . Для тех же, кто находится в других возрастных категориях, особо отметим, что доскональная сердечная исповедь главное орудие в борьбе со страстями. По очень точным словам профессора богословия А.И. Осипова, если человек всеми силами не борется со своими страстями, они быстро растут в геометрической прогрессии и скоро приводят к безумию.

Как составитель настоятельно прошу не давать читать нижеприводимые своды святоотеческих названий грехов, дополненные где это необходимо для современного человека близкими им по духу корректными в лингвистическом и научном смысле их названиями в полном объеме детям и подросткам как минимум до 15 лет. Есть грехи, о содержании которых в этом возрасте не надо даже слышать, что они существуют. Это принесет ребенку только явный духовный вред. Родителям можно самостоятельно сделать перечни грехов для исповеди для детей отдельно, и для подростков, а так же юношей и девушек отдельно, выделив в приводимых перечнях грехов их начальные части до отметки «вхождение в нечестие» при этом дополнительно тщательно отредактировав полученный текст. Отметка «вхождение в нечестие» прямо в тексте перечней есть во всех подразделах.

МОЛИТВА ПЕРЕД ИСПОВЕДЬЮ.

Господи, мой Господи! Я – бездонная пропасть греха: куда не посмотрю в себя – все худо; что ни припомню – все не так сделано, неправильно сказано, скверно обдумано …  И намерения, и расположения души моей – одно оскорбление Тебе, моему Создателю, Благодетелю! Пощади меня, Господи, Иисусе Христе, Боже наш! Я, как ничтожный человек, согрешил, Ты же, как Бог щедрый помилуй мя! В покаянии прими мя! Дай мне время принести плоды покаяния! Не хочу больше грешить, не хочу оскорблять тебя Господи! Допусти мя до Причастия Святых Твоих Таин! Да снизойдет на меня через них твоя сила благодатная! Истреби живущий во мне грех! Живи во мне, Бессмертный Господи, чтобы ни жизнь, ни смерть не разлучили меня с Тобою! Ими же веси судьбами – как хочешь, как знаешь, - только спаси меня, бедного грешника! И благословлю, и прославлю Пречестное Имя Твое вовеки. Аминь!

Это молитва протоиерея-молитвенника отца Бориса Николаевского.

ФОРМА ПОСТРОЕНИЯ ПОЛНОЙ И ВСЕСТОРОННЕЙ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ИСПОВЕДИ.

Данная форма составлена на базовой основе формы церковной исповеди предложенной Святителем Игнатием Брянчаниновым в его книжечке «В помощь кающимся».  В полном объеме по всем представленным разделам практикуется очень редко, лучше ее использовать для одного какого-нибудь раздела, или двух трех. Ее письменный вариант во всей полноте по доброму совету профессора богослова А.И Осипова должна прочитываться перед исповедью в церкви, и в несколько минут в больших сокращениях в виде обобщений излагаться исповедующимся уже на церковной исповеди у рукоположенного иерея.

ИСПОВЕДЬ.

Исповедую, я многогрешный(ная)  …. (имярек) Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, честный отче, все мои согрешения и все злые мои дела, что соделал(а) во все дни жизни моей, и даже помыслил(а) до сегодняшнего дня.

Согрешил(а):

По нерадению к исповеди и Святому Причастию:…
По отсутствию добрых дел и добродетелей:…
По неблюдению девяти евангельских Заповедей:….

По грехам против Бога:…
По грехам против Церкви: ….
По грехам против ближних:…
По грехам против себя: …
 
Против десяти Заповедей Закона Божьего: …

По греховным страстям:

Чревоугодием и пьянством:….
Сребролюбием:…
Гневом:…
Печалью:…
Унынием:…
Тщеславием:…
Гордыней:…
Тяжким нечестием: ….

Прости мя честный отче.

Согрешил(а): словом, делом, помышлением и всеми моими чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, волею или неволею, ведением или неведением, в разуме и в неразумии, и не перечислить всех грехов моих по множеству их. Но во всех сих, так и не неизреченных по забвению, раскаиваюсь и жалею, и впредь с помощью Божиею обещаюсь блюстись. Согрешил(а) и раскаиваюсь и в расходящихся как круги по воде в знаемых и не знаемых мною злых последствиях грехов своих.

Ты же, честный отче, прости мя и разреши от всех сих и помолись о мне грешном(ой), а в оный судный день засвидетельствуй перед Богом об исповеданных мною грехах моих. Аминь.

Конец и Богу слава.    

Святой. преподобный. Иоанн Лествичник о том, как вести себя на исповеди.

"Во время исповеди будь как наружным видом, так и внутренним чувством и мыслию, как осужденный преступник, поникши лицом в землю; и если можно, то омочай слезами ноги своего отца духовного, как ноги Самого Христа. Бесы обыкновенно внушают нам или совсем не исповедовать согрешений отцу своему, или исповедовать, но складывая вину греха своего на других.  Не прельщайся духом возношения и возвещай отцу своему согрешения свои, не укрываясь; потому что без самопосрамления невозможно избавиться от вечного стыда. Обнажай струп свой врачу и не стыдись сказать ему: «отче, моя это язва, моя рана; она произошла не от иного кого-нибудь, но от моей собственной лености: никто не виновен в ней, ни человек, ни дух, ни тело, ни другое что либо, но только мое нерадение».

СОГРЕШЕНИЯ ПО ОТСУТСТВИЮ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ, СЛЕДУЮЩИХ ИЗ НЕ СОБЛЮДЕНИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЗАПОВЕДЕЙ БЛАЖЕНСТВА. (Сноска 3.  Основу этого раздела составляют согрешения, перечисленные в книге «В помощь кающимся» Свт. Игнатия Брянчанинова.)

Согрешил(а):

Не хранением добродетели воздержания. (Сноска 4. «А самым лучшим пределом и правилом воздержания пусть будет следующее: не стремиться ни к неге, ни к злостраданию плоти, но избегать неумеренности и в том и в другом, чтобы плоть утучнев не мятежничала и, став болезненной, не лишилась сил к исполнению заповедей. Ибо равный вред душе в обоих случаях – и когда плоть не покорна и от избытка здоровья предается неистовым порывам, и когда от недугов изнурена, расслаблена и неподвижна, потому что душа при таком состоянии тела не имеет времени свободно возводить взоры горе, но по всей необходимости бывает занята ощущением боли и ослабевает, подавляемая злостраданием тела.» См. Свт. Василий Великий.  Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 626.) Не хранением сдержанности к земным благам.  Не хранением умеренности. (Сноска 5. « .. сам Василий (Великий – сост.) не презирал умеренности, особенно хвалил правило, что умеренность во всем есть совершенство, и соблюдал оное в продолжение всей своей жизни». Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. –  М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 541.)  Не обузданием плоти умеренным и постоянно одинаковым в своей умеренности, употреблением пищи. (Сноска 6. «Самое лучшее воздержание чрева – то, которое соразмеряется с телесной силой … И на то, думаю, надобно обращать внимание, чтобы чрезмерностью воздержания ослабив телесную силу, не сделать тела ленивым и недеятельным для важнейших занятий, Ибо Бог, создавая человека, конечно не желал, чтобы он оставался праздным и неподвижным, но чтобы он был деятельным, в чем ему должно … Посему не должно делать нововведений вопреки естеству и уставам Благодетеля естества, но их держась, надобно сохранять тело деятельным, никогда не ослабевающим от неумеренности». «Посему отовсюду - и из законов природы, и из учения Божественных писаний, и из того, что делали все святые, и из жития Спасителя нашего, и из правила жизни благочестивых – явствует, что гораздо лучше и полезнее иметь крепкое, а не расслабленное тело и употреблять его на добрые дела, а не держать произвольно в бездействии». «Поэтому нельзя для всех узаконить, чтобы одно было время, один способ и одна мера в принятии пищи, но общей целью пусть будет удовлетворение потребности … Посему чем без многих хлопот удовлетворяется потребность, то и должно употреблять в пищу, Сие обнаруживает сам Господь в том, что напитал утружденный народ, чтобы не ослабели, как написано, в дороге (Мф. 15, 32). … во всяком же роде снедей надобно предпочитать те, которые легче достать, чтобы под предлогом воздержания не хлопотать о яствах более любимых и дорогих, приправляя снеди дорогостоящими сладостями. Но должно избирать то, что в каждой стороне можно найти, что дешево и готово для употребления народного, а из привозного употреблять только самое необходимое для жизни … и что еще нужно для утешения больных, если только сие можно достать без домогательств, хлопот и затруднений». См. Свт. Василий Великий.  Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 659-660, 666, 676-678. (Следовательно, всегда пища должна содержать все потребное согласно современной науке, а именно, опираясь на экспертные источники: белков примерно 1,5 грамма сто процентного вещества на 1 кг веса в день, жиров 1 грамм сто процентного вещества на 1 кг веса в день, углеводов 2 грамма сто процентного вещества на 1 кг веса в день, и витаминов и прочих полезных минералов по разнарядке в наиболее показавших себя полезными современных витаминно-минеральных комплексов – поливитаминов; все это конечно за исключением уставных ограничений в великий пост и другие дни особо строгого поста в году – составитель) Не хранением от излишнего употребления пищи и пития. (Сноска 7. «Святые отцы установили касательно пищи три степени: воздержание, чтобы после принятия пищи быть несколько голодным; довольство, чтобы не быть ни сытым ни голодным; и сытость, что бы есть досыта, но без некоторого отягощения. Из этих степеней каждый может избирать любую по своим силам и по своему устроению, здоровый или больной». Слова и изречения Оптинских старцев. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 243.) Излишеством в питии вина и алкогольных напитков. Не хранением точным постов, установленных Церковью. Все это постоянно возгревает во мне страсти и самолюбие к плоти и покою ее. (Сноска 8. «Воздержание же есть, когда телу дают пищу, сообразно с потребностию ее, не слишком обременяя ею тело, не слишком облегчая от нее, как поступают при нагружении судна, ибо когда оно слишком наполнено, то может пойти ко дну, а когда слишком легко, то подлежит опасности перевернуться кверху дном. Так же и в отношению ко сну: надо принимать его сколько полезно». Св преп. Феодор Студиит. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 151-152.)

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели целомудрия. Не хранением чистоты Евангельской. (Сноска 9. «Чистота есть – молиться Богу.» Слова Св. Преп. Аввы Исаии. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 318.) Не хранением зрения от красоты противоположного пола. Не хранением целомудрия зрения и слуха, а еще более осязания. Не хранением скромности в одежде, поведении, внешнем виде. Не хранением несмотрения, молчания и безмолвия в общении с противоположным полом. Не отвержением должным помышлений и мечтаний плотских и блудных. Не уклонением от всякого рода косвенно подводящих к блуду и прелюбодеянию дел: сладострастных бесед; опасного чтения; смотрения вольных кинофильмов и передач по телевизору; роликов и картинок в Интернете; произношения сладострастных, скверных и двусмысленных слов. Отсутствием не колеблющегося от блудных помыслов и мечтаний ума. Отсутствием ненависти и гнушения к блудному греху и всему с ним связанному. Приятием наблюдения всего плотского и не вспоминанием при этом постоянным о смерти и аде. От всего вышеуказанного отсутствием душевной чистоты и чистых намерений.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели нестяжания. Отсутствием мертвости ко всему в мире. Отсутствием любления нищеты евангельской.  Не хранением обычая удовлетворения себя только необходимым. (Сноска 10. «Не о том помышляй, наилучший, чтобы никто тебе не вредил, но чтобы хотя и захочет не мог вредить. А сие ничем производится, а только тем, чтобы довольствоваться необходимо потребным и не желать большего.»  Св. Преп. Исидор Пелусиот. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 328.) Не сохранением ненависти к роскоши и неге. Отсутствием милосердия к нищим. (Сноска 11. «Так сей милостыню, не давая входа мысли, что, выпуская монету из рук или отдавая вещь, ты лишаешь себя чего. Ты не тратишь, а приобретаешь, - не умоляешь, а умножаешь, - не даешь, а получаешь … Так щедро сей милостыню, веруя, что руки бедных суть самые верные хранители твоих избытков и самые тучныя и усыренные почвы, на которых малая сеятва благотворения твоего принесет обильный плод во время свое… Отчего и ныне есть роды, кои с незапамятных времен не прекращаются и живут в довольстве, передавая его из поколение в поколение? – Оттого, что они не живут для одних себя, а считают долгом своим всегда делить избытки свои со всеми нуждающимися … Но эти плоды милостыни во времени не всегда являет Господь, и прилепляться к ним упованием не следует; ибо аще в животе сем точию уповающе есмы во Христа, окаяннейши всех человеков есмь (1 Кор. 15, 19) , учит Апостол. Что же касается до будущего, то нет надежнее способа уготовить себе покойную обитель на небе, как милостыня … вы и будете давать, только поставьте себе законом – не подозревать просящего, не рисовать позади его картины предполагаемого довольства, а скорее картину крайней нужды и скорбь, действительно его гнетущую. Тогда само сердце не даст вам покоя пока не облегчите его участи …». См. Свт. Феофан Затворник Вышенский в книге: Богоугодная жизнь вообще. Слова Епископа Феофана. (Репринт). Москва, 1893 год. с . 88, 89, 90, 96.) Не служением должным больным и увечным. Не питанием должно алчущих и жаждущих. Не одеванием должно нагих. Отсутствием заботы о сиротах и бедных детях. Отсутствием мягкости сердца к ближним. Отсутствием упования на промысел Божий в житейских делах. Полным отсутствием поэтому зиждущихся на всем вышеуказанном: спокойствия и свободы духа; и должной беспопечительности в Боге.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели кротости. (Сноска 12. «Прежде всего потребно человеку укорять себя в случающихся неприятностях, не обвинять других, а сознавать себя виноватым. За постоянное укорение себя Господь дарует человеку кротость, а уж потом смирение, сначала наружное, а затем натоящее смирение в сердце». Слова и изречения  Оптинских старцев. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 251.)  Не хранением тихости и мирности. Не хранением мира с близкими (домашними). (Сноска 13. «А главное, сохраняй мир с близкими, поскольку это зависит от тебя. Считай, что там собрались в кучу всякие больные, так это и есть. Поэтому надо  относиться ко всем, как относятся в больнице, что кто-нибудь заболел легкими, сердцем, животом, не говорят: ах ты негодяйка … заболела! Так и вам друг друга не ругать надо за душевные болезни, а терпеть и жалеть друг друга.  «Тяготы друг друга носите  и тако соблюдете закон Христов», - говорит Апостол». См. в книге Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. «Сардоникс», 2003. – с. 145.) Нетерпением. (Сноска 14. От Луки Гл 8; 15 «а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении». «Долготерпение есть – не помышлять ничего против ближнего. Боголюбивое сердце есть – не воздавать за зло. Безмолвие есть – не допытываться до того, что тебя не касается. Нищета есть незлобивое сердце. Владеть своими чувствами - есть мир. Переносить все – есть кротость. Милостыня есть – прощать. Порождает все сие отсечение воли». Слова Св. Преп. Аввы Исайи. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 318.) Не уклонением от смущения и возмущения. Отсутствием терпения скорбей. (Сноска 15. «Блаженный Диадох в 94-м слове пишет, что враг рода человеческого в первые времена христианства, попущением Божиим, искушал христиан различными мучениями через мучителей языческих, а в настоящее время искушает их болезнями и напастями неверия и безнадежия или неподобными помыслами неверия и безнадежия; всем этим искушается наша вера и преданность Богу». Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 250. Свт. Василий Великий  говорит следующее: «И счастливое течение дел человеческих да не производит в душе твоей неумеренной радости, и скорби да не унижают ее бодрости и возвышенности унынием и стеснением. Ибо кто не преобучен предварительно смотреть так на дела житейские, тот  никогда не будет жить без треволнений и смущений». Свт. Василий Великий. Беседа 4. О благодарении. И добавляет в другом месте, что песнопевец Давид «… в двенадцатом псалме  показывает какую-то продолжительность искушения словами: Доколе, Господи, будешь забывать меня в конец? (2. Ст.), и во всем псалме учит нас не терять бодрости в скорбях, но ожидать Божией Благости и знать, что по особому Домостроительству предает нас скорбям, по мере веры каждого посылая и меру испытаний». Свт. Василий Великий. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. В другом месте: «В руках Его для тебя пища, но медлит дать тебе, чтоб испытать твою твердость, что бы узнать твое расположение, не походит ли оно на расположение людей невоздержанных и непризнательных; потому что и они, пока пища у них в устах хвалят, ласкательствуют, ставят выше всего, но если трапеза отложена надолго, как камнями мечут хулами в тех, которым недавно из сластолюбия кланялись наравне с Богом». Свт Василий Великий. Беседа 8, говоренная во время голода и засухи. И еще один фрагмент из него же: «А болезнь, бедность, бесславие, смерть и другие человеческие скорби не должно и включать в число зол, потому что противоположное им не причисляется нами к величайшим благам; а скорби сии частью бывают по природе, а частью оказываются для многих послужившими в пользу». Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 2. См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 163, 196, 200, 264.) Не терпением оскорблений. (Сноска 16. «Переноси благодушно, если возможешь, оскорбления. Подвиг этот велик, он выше всех добродетелей». Свт. Игнатий Брянчанинов. Отечник. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 242.) Отсутствием незлобия. Отсутствием в скорбях должного упования на спасение. (Сноска 17. «После победы над духами хулы и сомнений, сатана лишается возможности действовать прямо на душу … Сатана избирает теперь другой путь к искушению. Он обставляет праведника такими обстоятельствами, в которых нет для него никакого утешения, никакой отрады, в которых на каждом шагу встречают его неудовольствия, печали и скорби. Его начинают ненавидеть не зная почему, начинают поносить, гнать, клеветать, подвергая суду, не имея на то достаточной причины. Все царство сатаны, весь мир вооружается против него … мало того сатана выставляет против него злейших духов мучителей … прикройте главы ваши от сих ударов бедствий шлемом упования: шлем упования спасения воспримите ( 1 Сол. 5, 8) и вся козни сатаны мимоидут вас, и вся злоба его не коснется вашего сердца. Видали ли вы у берега моря каменный утес? Волны сильно бьют в него и даже покрывают его, а он стоит непоколебим и валы бегут со стыдом назад. Это образ уповающего!.»  См. Свт. Феофан Затворник. Внутренняя жизнь. Слова епископа Феофана.- М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1893. (Репринт).- с. 128-129. Не приятием наказаний. (Сноска 18. «Наказание есть некоторое полезное для души образование, которое часто очищает ее от пятен греха не без труда, и в это время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности (Евр. 12, 11) Поэтому познати сие наказание не всякому уму возможно, потому что многие, отказавшись от трудности настоящего, по невежеству не ждут полезного окончания дела, но огорчась суровостью прилагаемого о них попечения, остаются в недуге невежества». Свт. Василий Великий.  Избранные поучения. –М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 386. Не оставляй юношу без наказания: если накажешь его розгою … спасешь душу его от преисподней  (Притчи Соломоновы 23, 13-14). «… и наказание Твое исправит мя в конец, и наказание Твое то мя научит». (Псалт. 17, 36).) Отсутствием должной христианской надежды, в частности ненадеянием на милость Божию и на должное Его воздаяние и на достойные плоды своих усилий в земной жизни при несении тяжких трудов на благо другим Христа ради. (Сноска 19.  «Уповай на Господа и твори благостыню; и насели землю, и упасешися в богатстве ея. Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего. Открый ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит; и изведет, яко свет, правду твою и судьбу твою, яко полудне. Повинися Господеви и умоли Его» (Псалт. 36, 3-7). И там же «Верен Господь во всех словесех Своих и преподобен во всех делех Своих. Утверждает Господь вся низпадающия и возставляет вся низверженныя. Очи всех на тя уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении, отверзаеши Ты руку Твою и исполняеши всяко животно благоволения. Праведен Господь во всех путех Своих и преподобен во всех делех Своих. Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине.  Волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит и спасет я». (Псалт. 144, 13 – 19). Марк. 11, 24 «Потому говорю вам: все, чего не будете просить в молитве, верьте что получите, - и будет вам».) Отсутствием твердости и мужества во Христе, порождаемым Евангельской правотой поведения. Не уклонением от гневливых и яростных помыслов. Согрешил не хранением кротости в виде равнодушия к стороннему и независимо от наших действий происходящему злу.  (Сноска 20.  «Пример Господа Иисуса Христа показывает нам, с какой кротостью и терпением должны мы переносить погрешности человеческие, и если мы не начальствуем над людьми, то должны равнодушно взирать на зло». Наставление Оптинского старца отца Иосифа. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 287.) Своеумным отсутствием постоянного во всем совета с духовно опытными (особенно со святоотеческой литературой).  Непоследованием должным Христу в несении своего креста. (Сноска 21. «И подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (От Марка гл.8. стих. 34). «Уверовавшие в Бога и крестившиеся должны быть готовыми и от домашних своих терпеть искушения даже до смерти. Ибо кто не готов к этому, то при постигшей внезапно опасности легко приходит в колебание». См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 423.)  Уклонением от своего креста. (Сноска 22. «… и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (От Матфея гл. 10 стихи 38-39).)  Уклонением от своего креста. Не несение своего креста, подразумевает такие виды этого недуга, как: не несение долга своего; не несение немощей и худых направлений естества своего; не несение трудов, тягот и неприятностей житейских; не несение трудов по исполнению обязательных для себя дел, трудов и обязанностей; не борение должное со своими страстьми и похотьми. (Сноска 23. «Крест наш слагается из всего, что беспокоит и тяготит дух наш и что терзает сердце наше на правом пути нашем к Господу во все дни жизни нашей. Это, прежде всего, немощи естества нашего и худыя направления сил его: недалекость ума и незрелость соображений, отсутствие энергии в воле и неподвижность ея на дела долга; вялость чувств и падкость их на недолжное, паче же исчадия самости нашей – полчища страстей и всякого рода похоти плоти… Второй конец креста нашего составляет все труды и неприятности житейские… Третий род креста слагается из трудов по исполнению обязательных для нас дел. Каждый из нас обложен обязанностями. Каждая обязанность имеет свой круг дел, в коих исполняется…Никого на свете нет кто не был бы обложен сими крестами … Господь хочет, чтоб борясь с собою, мы приобретали опытность в разсуждении добра и зла и очищались, чтоб терпеливо нося тесноту житейскую, смирением преклоняли Бога на милость и сподоблялись помилования, - чтоб, исполняя долг свой с преодолением всех трудностей, достойно стяжали венец правды… Кто, просвещаясь верою и приемля в таинствах спасительныя силы, борется со страстьми и похотьми посредством внутренних и внешних подвигов, чтоб умертвивши их, взойти к первоначальной чистоте: тот спасительно несет крест падшего человечества… намерение Божие в обложении нас крестами таково, чтоб, борясь со страстьми и похотьми посредством подвигов внутренних и внешних и благодушно снося тесноту житейскую, терпеливо пребывали мы в исполнении долга своего, каждый в своем кругу, и таким образом соделывались достойными внити в вечный покой… Не крест выбирать должно, а способ, как им воспользоваться. Возьми возложенный, и неси по указанию Божию. Господь лучше нас знает, и какую широту долга определить нам, и какую тяготу житейскую возложить на нас, и в какую борьбу и какие искушения вводить нас…». См. Свт. Феофан Затворник Вышенский «Как добрая жизнь, - исправная, есть крестоношение спасительное» В книге: Богоугодная жизнь вообще. Слова Епископа Феофана. (Репринт). Москва, 1893 год. С. 23–28. «Но все это только – внешний крест … Есть еще внутренний … Он состоит в самопринуждении и в самопротивлении.». «… без крестоношения нет истинных радостей … желающему снова возобладать радостию и веселием надо уничтожить прившедшее в него падением повреждение и возставить себя  в первоначальный чин и устроение. Как только сие свершится, радость и веселие  опять водворятся в нас, сроднятся с нами, как сродно нам например дыхание. – Что же для сего надо сделать? – надобно распять себя … См. Свт. Феофан Затворник. Внутренняя жизнь. Слова епископа Феофана.- М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1893. (Репринт). - с. 61, 96, 97.) Отсутствием по не хранению добродетели кротости, мира сердечного и тишины ума.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели постоянного блаженного плача. (Сноска 24.  Признак блаженного плача, который чужд плача саможаления себя по плоти, покаяние и сокрушение сердца, а затем упоение и умиление о Господе: «Обратил еси плачь мой в радость мне, растерзал еси вретище мое, и препоясал мя веселием; яко да воспоет Тебе слава моя, и не умилюся. Господе Боже мой, во век исповемся Тебе».)  Не хранением памяти о своем падении и о духовной нищете. Не хранением о грехах своих плача ума. Не хранением о грехах своих сокрушения сердца. Отсутствием ненависти к грехам своим. Отсутствием надежды на милосердие Божие. Отсутствием благодарения Богу в скорбях. (Сноска 25. «Впадем ли в бедность, или болезнь – будем благодарить, злословят ли нас – будем благодарить, страдаем ли мы - будем благодарить. Это приближает нас к Богу, чрез это Бог делается должником нашим, а когда мы благоденствуем, тогда сами делаемся должниками и ответчиками пред Богом. Иногда же и часто, это служит к нашему осуждению, а то к очищению грехов. Бедствия располагают к милосердию и человеколюбию, благоденствие доводит до высокомудрия, ввергает в беспечность, делает надменным и расслабляет нас… Лишился ли ты имущества – это много убавило широты пути твоего. Лишился ли ты славы – она была так же широтою. Подвергся ли клевете, верят ли тому, что наговорили на тебя, но чего сам ты не осознавал за собой, - радуйся и веселись. Блаженни есте, сказал Господь, егда поносят вам .., и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 5, 11-12). Чему ты удивляешься, когда постигает тебя скорбь, и для чего желаешь освободиться от искушений? Павел желал освободиться от них и часто молил  Бога, но не получил этого, ибо трикраты значит часто. О сем трикраты, говорит он, Господа молих.., и рече ми: довлеет ти благодать Моя, сила бо Моя в немощи свершается (« Кор. 12, 8-9). Под немощию  здесь разумеются скорби. Что же? Услышав это, он переносил их с благодарностью и говорил: тем же благоволю в немощех (2 Кор. 12, 10), то есть радуюсь, нахожу удовольствие в скорбях. Итак будем благодарить за все – и за утешение и за скорбь, не станем роптать, не будем неблагодарными». См. Свт. Иоанн Златоуст 33 Беседа на послание к Евреям. «Никто из нас никаким обстоятельством жизни не освобождается от обязанности благодарить, если хочет добросовестно рассмотреть каждое из сих обстоятельств». «Не отчаивайся в себе и не теряй вовсе доброй надежды от того, что в настоящем нет для тебя ничего завидного, но возводя душу свою к благам, какие даны уже тебе от Бога и какие по обетованию уготованы впоследствии. Итак, во-первых, ты человек, единственное из живых существ (земных) богосозданное. Ужели рассуждающему здравомысленно для высшей степени благодушия недостаточно  и сего – быть созданным собственными руками все устроившего Бога? Недостаточно и того, что, сотворенный по образу Создавшего тебя, доброй жизнью можешь достигнуть равночестия с ангелами? Ты получил разумную душу которой уразумеваешь Бога, проникаешь рассудком в природу сущего, пожинаешь сладчайший плод мудрости. Все животные, как водящиеся на суше, и кроткие и свирепые, так живущие в водах и летающие в сем воздухе, тебе порабощены и подчинены. Не ты ли изобрел искусство, построил города, придумал все необходимое, и служащее к роскоши? Не твой ли разум сделал для тебя моря проходимыми? Земля и море не служат ли твоей жизни? Воздух небо и сонмы звезд не показывают ли тебе своего стройного чина? Почему же малодушествуешь от того, что у тебя нет среброуздого коня? Но есть у тебя солнце, которое в самом быстром своем течении в продолжение всего дня носит перед тобой свой светильник. У тебя нет  блещущего золота и серебра, но есть луна, которая озаряет тебя своим в тысячу раз большим светом. Не входишь ты в златокованные колесницы, но есть у тебя ноги – эта собственная и природная твоя колесница … Но это еще человеческое, а есть и другое более важное. Для тебя Бог между человеками, для тебя раздаяние даров Святого  Духа, разрушение смерти, надежда воскресения, Божии повеления, усовершающие жизнь твою, восхождение к Богу с помощью заповедей, уготованное Царство Небесное, венцы правды, готовые для не уклоняющегося от подвигов добродетели!» «Мы имеем способность различать доброе и худое, самой природой научены избирать полезное и отвращаться вредного. Будучи отчуждены от Бога грехом, снова воззваны мы к общению (с Ним), освобожденные кровью Единородного от бесчестного рабства. А надежда воскресения, а наслаждения ангельскими благами, Царство на небесах, обетованные блага, превосходящие силу разумения и слова! Как же всего этого не признавать причиной к непрекращающейся радости и к непрестанному веселью, а напротив того, думать, что тот, кто пресыщает чрево, забавляется звуками свирели, возлежит на мягком ложе, тот один проводит жизнь достойную радости … Посему тот же апостол и в другом месте повелевает нам в скорби быть терпеливыми, радоваться надеждою (Рим. 12, 12). Итак, надежда делает, что радость обитает в душе добродетельного». Свт. Василий Великий. Беседа 4. О благодарении. См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 163, 459-460, 472.)  Отсутствием покорного переношения скорбей и ран от зрения множества грехов своих.  (Сноска 26. «При встретившейся скорби полезно повторять следующие краткие изречения, повторять их со вниманием и от всей души, повторять доколе не пролиется в сердце от повторения их спокойствие, даже утешение и сладость: 1. Достойное по делам своим приемлю: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. 2. Господи! Да будет святая воля Твоя надо мною грешным ныне и во веки. 3. Господи! Я – создание и раб Твой: хочу или не хочу, нахожусь во власти твоей: твори с созданием Твоим по святой воле Твоей и по великой милости твоей! 4. Слава тебе, Господи, за все, что Ты навел на меня, слава Тебе! Праведен и многомилостив Суд Твой надо мною, заслуживающим все временные и вечные казни. 5. Благодарю и славлю Тебя, Господь и Бог мой, за те малые и ничтожные скорби, которые Ты попускаешь мне всеблагим и премудрым Промыслом Твоим, которым ты обличаешь неведомые мною страсти мои, которыми облегчаешь мне ответ на Страшном Суде Твоем, которыми искупаешь меня от вечных мук ада.» Свт. Игнатий Брянчанинов. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 225.) Отсутствием готовности терпеть все свои скорби по множеству грехов своих. Не хранением настроения евангельского мытаря. Не хранением покаяния и раскаяния, в виде постоянного самообличения. А потому отсутствием благодатного утешения, легкости совести и духовного радования в Боге.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели трезвения. Не хранением должного умерщвления, равно отвращения к миру пороков и греховных страстей. Отсутствием любления и желания постоянных молитв и уединения. Не хранением любления молитвенных бдений, поклонов, в том числе ночных и прочих подвигов душевных и телесных, доставляющих бодрость душе. Оставлением Иисусовой молитвы сердечной (только для монахов и аскетов самого высокого уровня подвига). Леностью к стяжанию молитвы умносердечной (только для тех, кто ее достиг). Леностью к стяжанию постоянной Иисусовой молитвы. Оставлением Иисусовой молитвы. Не хранением непрестанного пребывания в молитве и слове Божием. Не хранением внимания в молитве. Молился леностно, рассеянно, легкомысленно, с отвлечениями и воспарениями, без внимания, без усердия, без благоговения, с холодным сердцем, с омрачением.  Молился имея неприязнь на ближнего своего. Не хранением бодрения о Христе. Не хранением бодрения в молитве. Не хранением и отсутствием  христианского беспристрастия и бесстрастия. Не хранением страха Божия и ощущения его при молитве. (Сноска 27. «Он (Соломон)  началом премудрости называет страх. Ибо надобно, не с умозрения начав, оканчивать страхом (умозрение необузданно, очень может завести в стремнины), но научившись начаткам у страха, им очистившись и так скажу, утончившись, восходить на высоту. Где страх там соблюдение заповедей; где соблюдение заповедей, там очищение плоти – сего облака, омрачающего душу и препятствующего ей ясно видеть божественный луч; но где очищение, там озарение; озарение же есть исполнение желания для стремящихся к предметам высочайшим или к Предмету Высочайшему, или к Тому, Кто выше высокого». См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. –  М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 454. «Избавление посла людем Своим, заповеда в век завет Свой; свято и страшно имя Его. Начало премудрости страх Господень, разум же благ всем творящим и. Хвала Его пребывает в век века» (Псалт. 110 9-10).) Не хранением благоговения к Богу в молитве. Не хранением боязни Божией. Не хранением памяти о вечных благах спасшимся, желания и ожидания этих благ. Отсутствием постоянного сокрушения сердца. Не сохранением постоянного поста от всего злого, недоброго. Не хранением себя от многоспания, изнеженности и удовольствий. Не хранением себя  от многословия, празднословия, шуток и острот. Не хранением должного домосидения и отсутствия интереса ко всему мирскому. Отсутствием постоянного хранения неизбывного и должного послушания и смирения. Отсутствием должного и своевременного исповедания грехов своих. Не хранением постоянного жаркого усердия ко всякому доброму делу. Не хранением неленостного исправления церковного и домашнего правила. Не хранением чистоты, воздержания и немногословия после Святого Причастия. Не хранением постоянного христианского бодрствования над собою и тщательного наблюдения за всеми делами, словами, чувствами и помыслами своими.  (Сноска 28. «Сам Господь в двух словах указал, в чем оно (внутреннее делание) состоит и что особенно необходимо в трудные времена (См. Марка 13, 33) бодрствуйте и молитесь. Не сказано в такие–то часы, а всегда. Бодрствовать – значит следить за собой, за своими мыслями, словами чувствами; следить и все противоречащее Евангелию отгонять молитвой Иисусовой, чем исполняется второе слово». См. в книге Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. «Сардоникс», 2003. – с. 118.)  Не хранением с этим связанной крайней недоверчивости к себе, своем чувствам и  помыслам. Отсутствием в связи со всем вышеуказанным очищения ума и облегчения от страстей.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели смирения. (Сноска 29. «… оставление воли своей для ближнего с разумом – есть смирение». Слова Св. Преп. Аввы Исаии. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 318.)  Отсутствием благодарения за посланные скорби и раны. Не хранением глубины смирения – самого уничиженнейшего о себе мнения. Не хранением и неприятием должным смиренномудрия, которое есть уничиженнейшее о себе мнение. (Сноска 30. «Осуждение первее самого себя приносит смиренномудрие…». Слова Св. Преп. Аввы Исаии. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 318. «Смиренномудрие, по определению апостола, состоит в том, чтобы всех почитать превосходнейшими себя самого (см Рим. 12, 10)». См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 426.)  Не хранением и неприятием должным ощущения своего ничтожества, ощущения превосходства всех ближних над собой во всех отношениях. (Сноска 31. «Быть низшим всех значит не обращать внимания на согрешения ближних, взирать непрестанно на свои согрешения и непрестанно молиться Богу». Свт. Игнатий Брянчанинов. Отечник. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 242. «Истреби в себе две мысли: не признавай себя достойным чего либо великого и не думай, что бы другой какой человек был многим ниже тебя по достоинству». См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 326-327.)  Отсутствием радости несения креста. Отсутствием христианского сокрушения сердца о своих грехах. Отсутствием приятия буйства Евангельского к миру страстей. Отсутствием молчания перед обижающими. Не хранением простодушия от живой веры, правоты и прямоты с умилением о Господе. Не хранением постоянного самоукорения и обвинения себя.  Не хранением желания распять себя миру и страстям, и стремления к сему. Не хранением отвержения пустого честолюбия и мирских ложных обычаев. Не хранением отвержения ложной скромности. Отсутствием ненависти к похвале человеческой. Отсутствием и не хранением отвержения премудрости земной, непригодной для неба. Отсутствием отложения собственных умствований и приятия разума Евангельского. Отсутствием презрения ко всему, что в человеках мерзостно пред Богом. Не хранением отвержения разведывания о пустых делах века сего. Не оставлением постоянного самооправдания. Отсутствием духовного рассуждения. Не хранением сознательного во всем послушания Церкви и низложения помыслов греховных.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели Евангельской любви. (Сноска 32. «Ибо где оскудевает любовь, там непременно на место ее входит ненависть». См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 612.)  Не хранением влечения любовию ко Святой Троице. (Сноска 33. До прихода в сердце любви после обретения полного бесстрастия то есть полной победы над страстями влечением любовию ко Святой Троице является безукоризненное соблюдение заповедей. (Иоанн 14; 21) «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам».) Отсутствием постоянной о Христе радости. Не хранением благоговейного страха к Богу в молитве. Не хранением полной верности Господу через отметание греховных помыслов и ощущений. Не хранением пламенной ревности о Бозе через хранение неукоснительного исполнения Его Заповедей и пламенного в том усердия. (Сноска 34.  «Прекрасна ревность: свидетели сего – Финеес, одним ударом копья пронзивший мадианитянку вместе с израильтянином, дабы избавить от поношения сынов израилевых, и за свою ревность получивший славное имя; а после него - те которые говорили ревнуя  поревновах о Господе (3 Цар. 19; 10); ревную по вас Божиею ревностию (2 Кор. 11;2); ревность дому твоего снеде мя (Пс. 68;10) и не только говорили это, но и сильно чувствовали».  См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. –  М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 176.) Не хранением христианской горячности. (Сноска 35. «Быстрота раскаяния после какого бы то ни было греха - вот первая горячность, которую принесем Богу. Быстрота прощения прегрешения согрешившего перед нами брата – вот вторая горячность, которую принесем. Быстрота отклика на всякую просьбу, исполнение которой возможно для нас и полезно для просящего, - третья горячность. Быстрота отдачи ближним всего, что может их вывести из беды – четвертая горячность духа, Богу верного. Пятая горячность: умение быстро заметить что кому надо, и вещественно и духовно, и умение послужить хоть малым каждому человеку; умение молиться за каждого человека.  Шестая горячность – умение и быстрая решимость противопоставлять всякому выражению зла – добро, всякой тьме свет Христов, всякой лжи истину. И седьмая горячность веры, любви и надежды нашей - это уменье мгновенно вознести сердце и все естество свое к Богу, предаваясь в его волю, благодаря и славословя за все.» Из сочинений архиепископа Сан-Францизского Иоанна (Шаховского) «О семи горячностях духа». В книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 98.) Не хранением любви о Христе к ближним братской, чистой, ко всем равной, беспристрастной, радостной, пламенеющей одинаково к друзьям и врагам. (Сноска 36.   «Не осуждать – есть любовь.» Слова Св. Преп. Аввы Исаии. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 318) Отсутствием зрения в ближних образа  Божьего и благоговейного почитания их в Господе. Отсутствием сладости и обильного утешения в скорбях, ранениях и ударах судьбы. Согрешил отсутствием признательности Богу: во-первых, отсутствием благодарного исповедания милостей Господних и не воздаванием должным Богу славы, а мечтаниями, будто я своей волею и умом благоденствую и возвышаюсь; во-вторых, отсутствием всецелой преданности святой и премудрой воле Божией; в-третьих, не исполнением должным Заповедей Божиих. (Сноска 37.  См. Свт. Феофан Затворник Вышенский «Благодарение и преданность Богу и заповедей Его хранение суть источники благоденствия народа» В книге: Богоугодная жизнь вообще. Слова Епископа Феофана. (Репринт). Москва, 1893 год. С. 13-22.)  Согрешил отсутствием должной любви к Богу, а именно: во-первых отсутствием желания совокупно и неразлучно в сердце своем  с Ним пребывать; во вторых, отсутствием желания в сердце своем всегда Его носить; в третьих, отсутствием желания нраву Господню последовать и подражать; в четвертых отсутствием желания одинаково с Господом о всем мыслить; в пятых, отсутствием желания волю Господа исполнять и с ней быть согласным; в шестых, отсутствием желания всякую горесть и всякую смерть претерпеть, а вместо любви к Господу имею любовь к миру и желание ради этой любви все претерпеть и даже потерять. (Сноска 38.  «Кто кого любит, у того только и речей, что о своем любимом лице или предмете … кто Бога любит, тот о нем только охотно и беседует и к нему поспешно склоняет всякий разговор … Кто кого любит, тот охотно спешит туда где надеется или встретить своего любимого и близких к нему, или получить весть о нем. Так, кто любит Господа, тот охотно спешит в храм Божий … тому сладко и тепло в храме, как в доме Отца своего: тщательно внимает он здесь всякому священнодействию и молитве… Кто кого любит, тот не выпускает из головы своей помышления о нем и, оставшись наедине, мысленно беседует с ним …кто любит Господа, тот не отступает от помышления о Нем, и, как только улучает свободу, мысленно обращается к Нему и беседует с Ним… тот, после законных дел, требуемых семейством, или службою, или промыслом, не развлечений ищет, а спешит уединиться, чтоб побыть едину со своим Господом … Но о том и говорить нечего, что кто любит Господа, тот всячески печется угодить Ему исполнением Его святой воли, и той что изречена в заповедях, и той что всякому из нас дана в обстоятельствах жизни нашей… Только в том случае можно видеть любовь в таковых, когда, нарушив как-нибудь заповедь Божию, они тот час приходят в сокрушение и болят сердцем, что оскорбили Господа, и спешат очистить грех покаянием и обещанием не грешить более». «В истинном виде, любовь есть рай духовный. Она есть теплое, мирное, благожелательное, живое, приснодвижущееся и радостнотворное расположение, не как гость, на время посещающий нашу душу, но расположение постоянное, твердое, глубокоукорененное, существенно-неотъемлемое, как, например, дыхание или биение сердца…Так – рай есть любовь; но рай потерянный. Входишь внутрь себя и не находишь его там. На поле сердца не растет сие древо жизни…» «Любитель … с любимым всегда совокупно и неразлучно быть желает… Любитель любимаго всегда в сердце своем носит: ибо любовь в сердце место свое имеет, и с любимым едино бывает… Любитель нраву любимаго последует и подражает.. Любитель с любимым одинаково о всем мыслит … Любитель волю любимаго исполняет… Истинная любовь до того достигает, что любитель за любимаго умереть не отрекается. Так и истинному Христову любителю приятнее всякую горесть и всякую смерть потерпеть, нежели от Христа и Христовой любви разлучиться». «Красота Господа есть совокупность Его совершенств. «Посмотри, - чего нет у Господа», говорит св. Тихон, «чего бы ты не пожелал, все то есть у Него, и есть в неописанной и неистощимой полноте. Блаженства ли желаешь? Истинное и вечное блаженство у Него. Красоты ли ищешь, - Он краснейший добротою паче всех человек (Псалт. 44, 3). Благородства ли хочешь, - кто благороднее Сына Божия? – Чести ищешь, - кто честнее и выше Царя небеси? Мудрости ли ищешь, - ипостасная Божия премудрость Он есть! Веселие ли любишь, - радость и веселие блаженных духов, и избранных Божиих – Он есть. Утешение ли потребно тебе, - кто утешит тебя, кроме Иисуса? Покоя ищешь? Он покой вечный душам, любящим Его. Живота желаешь? У Него источник живота. Заблудиться опасаешься? Он есть путь. Прелести ли боишься, Он есть истина. Смерти ли страшишься, - Он есть живот, как Сам удостоверил: Аз есмь путь, истина и живот. – Словом – всякое совершенство, и всякая красота и доброта, которых не может не любить человеческая душа, у Него есть. Понудь ум свой постигнуть сие, и не можешь не возлюбить Господа …». «Есть ли в нас любовь к Господу, - сердце скажет. Как если любим кого из людей, теплое чувство к тому человеку дает нам знать о сей любви так и о любви к Господу дает нам знать теплое обращение и устремление к Нему мыслей и сердца … Если содержите непрестанно Господа в мыслях, то вы Его любите; а если не содержите или мало содержите, - не любите или мало любите. – Если ревнуете во всем угождать Господу точным исполнением воли Его, выраженной во святых заповедях Его, то вы Его любите; а если не ревнуете или о сем мало ревнуете, - не любите или мало любите. – Если имеете теплое чувство к Господу, - так что одно имя Его сладостию духовною исполняет сердце ваше; то вы Его любите, а если не имеете или мало имеете, то не любите или мало любите. – Если носите в сердце глубокое уверение, что Господь есть ваш Господь, и вы Его, - и что Он никогда не оставит вас, ни в сей жизни, ни в будущей, уверение, которое есть плод и след любви, - то вы Его любите; а если нет в вас сего или мало есть, то вы Его не любите или мало любите. – Если вы готовы стоять за Господа до положения живота  и терпеть не можете, чтоб кто не только делал и говорил, но и думал что против Него; если радеете в сердце о делах Господа – о святой Церкви и о всем, что в ней положено спасения ради нашего, и всякий от них ущерб отклонить стараетесь; если радуетесь умножению славы имени Христова по лицу земли, через распространение и утверждение истинной веры в Него, - о всем же противном сему сетуете, скорбите и раздираетесь душею то вы Его любите, а если этого нет в Вас или мало есть, то вы Его не любите или мало любите. – Вот признаки! По ним судите, есть в вас любовь или нет».    См. Свт. Феофан Затворник Вышенский.  В книге: Богоугодная жизнь вообще. Слова Епископа Феофана. (Репринт). Москва, 1893 год. С. 50-55, 64, 71- 73, 76-77, 82-83)   Согрешил любовью к отечеству и народу своему грешной и не правой, служил обществу ради общества, а не ради Бога, (Сноска 39. «Итак если чье служение отечеству не восходит к Богу и не превращается в служение Ему: тот, верно, не так служит, как должно, не те имеет цели, не с тем расположением ходит в сем служении … И служение обществу для общества же есть служение не правое. Как будто общество существует само для себя и имеет цель в себе. Господь благоволил быть на земле гражданскому устройству для того, чтобы вспомоществуя друг другу, друг друга вразумляя и исправляя, тем успешнее достигали вечного блаженства, через исполнение Его святой воли и умножения Его славы на земле. Общество есть средство. Кто поставляет его целию, тот отнимает у него цель и делает его как бы пустым и безжизненным. Не оттого ли нет порядка, спокойствия и благоденствия там, где служат обществу ради самого общества… В теле живом каждый член живет для всех, и все для каждого, и таким всеобщим самопожертвованием хранится целость и здоровье тела…» См. Свт. Феофан Затворник Вышенский. Богоугодная жизнь вообще. Слова Епископа Феофана. (Репринт). Москва, 1893 год. С. 9, 10.
 служил народу своему ради народа, а не ради Бога, (Сноска 40. «Иметь единого истинного Бога своим Богом, именоваться и быть Божиими: вот единственно прочное и незыблемое основание величия и благоденствия для всякого народа!… Св Царь и Пророк Давид, желая удержать народ в милости Божией … убеждает их к благодарности, преданности Богу и исполнению заповедей. Вот чем и мы можем удержать за собою милость Божию, чем пролить и упрочить благосостояние своего отечества! Это, во-первых, благодарным исповеданием милостей Господних... Во-вторых, всецелою преданностию святой и премудрой воле Божией… в третьих, исполнением заповедей Божиих…». См. Свт. Феофан Затворник Вышенский Богоугодная жизнь вообще. Слова Епископа Феофана. (Репринт). Москва, 1893 год. С. 13, 14, 16.)  то есть грешил идолопоклонством обществу и народу, поклоняясь твари вместо Творца. (Сноска 41. См. Свт. Феофан Затворник Вышенский.  В книге: Богоугодная жизнь вообще. Слова Епископа Феофана. (Репринт). Москва, 1893 год. С. 5-13.) Служил отечеству не право: повиновался из страха наказания, а не за совесть; делал все из выгод, а не ради угождения Богу. А потому из всего вышеуказанного согрешил как общим следствием отсутствием: молитвенной силы побеждающей грех, просвещения ума и сердца, молчания помыслов, молчания ума, наслаждения и упоения утешения духовного - Мира Христова, Бесстрастия Христова и Разума Христова.

Прости мя, честный отче.

СОГРЕШЕНИЯ ПО ГРЕХАМ НЕДОЛЖНОГО ИСПОЛНЕНИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЗАПОВЕДЕЙ БЛАЖЕНСТВА. (Сноска 42. Основу этого раздела составляет перечисление согрешений перечисленных в соответствующем разделе книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди». Особенно ясный, понятный и глубокий краткий комментарий к Евангельским заповедям дан в разделе «О учении блаженства» Части 2-ой «Пространного христианского катехизиса Православной Кафолической Восточной Церкви», составленного святителем Филаретом Дроздовым. – М.: Издательский Совет русской Православной Церкви, 2006. – с. 97-106. См. Приложение 1.

Согрешил(а):

Согрешил(а) несоблюдением Евангельских Заповедей блаженства  - никогда не стремился к своему счастью путем исполнения Божьего Закона и Заповедей Веры, то есть никогда не стремился к достижению блаженства по Евангельски. См Приложение 3.
 
Согрешил(а):

Против первой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны нищие духом, яко тех есть царствие небесное» согрешил тем, что не награжден Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был и не являюсь тяжко сокрушеным сердцем о своих грехах, а так же жаждущим и ждущим всеобщего спасения Божия. Не был и не являюсь тем, кто постоянно мыслит невозможным хоть что-либо сделать без помощи Божией. Не имел и не имею блаженства смирения - постоянного пребывания в великом смиренномудрии и сердечном сокрушении о своем ничтожестве, всегда перед взором имея свои греховные язвы. (Сноска 43. Со слов Св. Преп.  Макария Египетского.) Не имел и не имею желания поставить себя по слову Господню слугою ближних своих. Не имел и не имею желания, и ничего не делал и не делаю, чтобы предупреждать желания ближних, стремления по мере сил своих, дарований и возможностей служить в Господе ближним. Не сохранял и не сохраняю  смирения, в ситуациях, когда другие бесчестили меня. Не терпел и не терплю с радостью укоризны, досады, поношения. Не имел смиренного понятия о своих духовных качествах, не уничижал себя, не считал себя грешником. Не предавался всецело водительству Божественной благодати, нисколько не надеясь на свои духовные силы. Грешил, не воздавая Богу надлежащей чести, не относил к Нему всякого блага, какое получал и получаю. Не благодарю Господа за Его милости ко мне. Грешил, так как не думал о себе, что всецело зависим от Него, не полагался на Него одного. Не в первую очередь просил именно у Него благодати и помощи, а полагался на свои силы, и искал помощи у людей. Не укрывал тщательно от глаз других все добрые дела, и тем самым не приносил все добрые дела свои и любовь к ближним всецело в жертву единому Богу. Делал добрые дела напоказ, делая добродетель средством к удовлетворению страсти тщеславия, возбуждая на себя гнев Божий как святотатец. Грешу, надменно приписывая своим заслугам те блага, какие получаю от Господа, а Господь отвращается нашей надменности, ибо «мерзость Богу всяк надменный» (Притч. 16, 5). Согрешал самолюбивым честолюбием, любил только похвалы и молчаливое признание своих мнимых достоинств, не терпел ни малейшего замечания ни от кого, даже от своего духовного отца, родителей, начальника на работе. Не терпел справедливого указания на мои недостатки через людей. Ожидал похвал и одобрений и не получая их, раздражался, досадовал, терял покой. Постоянно слагал в себе и подсчитывал свои мнимые заслуги, забывая, что видение и самооценка своих духовных подвигов есть гниль на духовном цвете души христианской. Не полагал себя как ничего не имеющий, не смеющий и очи поднять, постоянно нуждающийся в милости Божией. Увлеченный самопревозношением, был преисполнен зависти к совершенствам и достоинствам других людей. Не переносил достоинств и совершенства, заслуживающих возвышения, какие вижу у других людей; любым способом пытаюсь унизить, очернить, любым способом затушевать или перетолковать в худую сторону достоинства и заслуги других. С любопытством и удовлетворением разузнавал недостатки таких людей и с величайшей нетерпимостью относился к этим недостаткам, согрешая тяжким и кощунным осуждением. Одержимый тщеславием, силился извратить всякое свое дело так, чтобы оно было не во славу Божию, а для своей славы и самоугодия, или ради человекоугодия. От гордости страдал лицемерием, упрямством, спорливостью, непокорством, злословием, неблагодарностью. Тщеславием и гордостью породил в себе постоянное и неудержимое стремление к роскоши и пышности. Грешил желанием сильно отличаться чем-то особенным из среды окружающих. Согрешил любопытством - страстью к новизнам.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Против второй Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» тем, что не был награжден Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был и неявляюсь тем, кто в смирении своем только плачет о том, что не угодил Господу, и о том, что не является тем, кто не делает никому никакого зла. Не было у меня ни постоянного, ни хотя бы разового  настроения мытаря ни при обычных делах, ни даже при исповеди и Святом Причастии. Согрешил не блаженным, а безблагодатным плачем исключительно о житейских предметах, или в бессильной злобе в униженной гордости в оскорбленном самолюбии, употребляя суетные и грешные, причиняющие лишь вред душе слезы, ибо «Сего мира печаль смерть соделывает» (2-е Кор. 7, 10). (Сноска 44.  «Надо хоть один раз в сутки на несколько минут ставить себя на суд пред Господом, как будто мы умерли и в 40-й день стоим перед Господом и ждем изречения о нас». См. в книге Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. «Сардоникс», 2003. – с. 17.) Не имел и не имею плача о том, что несовершенно и недостойно служу Господу и даже заслуживаю Его гнев своими грехами.  Не имел плача о том, что осквернил и непрестанно продолжаю осквернять в себе образ Божий своими грехами. Не имел плача о том, что порочил имя христианина данное при крещении, что не исполнял заповедей Божиих; что жил как неверующий во Христа. Не имел плача о том, что не думал о смерти, и не готов к страшному и праведному Суду Божию. Не имел плача о том, что сердце мое непрестанно пытается делать все противное Господу. Не плакал когда ощущал прилив к сердцу нечистых помыслов. Не плакал когда увлекался гордостью, злобой, завистью, жадностью, скупостью. Не плакал когда к врагу своему чувствовал не любовь, а вражду. Не плакал когда увлекался страстями пьянства, сквернословия, сребролюбия и любостяжания. Не плакал когда смущался и увлекался противлением и непослушанием родителям, начальникам и старшим. Забывал постоянно, что далек от нравственного совершенства, что нахожусь под гневом Божиим, что прохожу поприще отчаянной борьбы за жизнь вечную, что ежечасно нахожусь под угрозой низринуться в геенну огненную. Не плакал и не сетовал о роде человеческом.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Против третьей Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» согрешил тем, что не был награжден Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле и не мог насладиться земными благами, так как не был и не являюсь тем, кто по Евангельски кроток. Не имел кротости, как плода и следствия сокрушения и плача о своих грехах и не имел спокойствия душевного, так как оно есть плод кротости и незлобия. (Сноска 45.  Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. (Мф. 11, 29)) Не имел кротости как состояния духа соединенного с осторожностью, чтоб никого не раздражать и ничем не раздражаться.  Не имел кротости как неизменного состояния ума, в котором человек и в чести и в бесчестии пребывает одинаковым и искренне молится за обидчика. (Сноска 46.  Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 8.3.) Не имел исходящего из сердца искреннего доброжелательства врагам своим по заповеди Спасителя: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас … молитесь за обижающих вас» (Мф. 5, 44). Грешил прекословием. (Сноска 47. Кроткий человек не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит голоса его (Мф. 12, 19)) Не был смиренным против восставших на меня, услужливым против наглых, бездейственным против язвящих меня насмешками и ругательствами, опасаясь чтобы мщением за себя не погубить себя. Грешил постоянным недовольством о своей участи. (Сноска 48. «Но ныне многие впадают в порок людей злонравных, не уважая то, что у них есть, и желая чего нет. Ибо не считая всех, которые их ниже, не изъявляют благодарности Благодетелю за то, что имеют, а напротив того, при сравнении с тем, что выше их, высчитывая, чего у них не достает, и лишаемые принадлежащего другим, печалятся и ропщут, как бы лишились своей собственности. Раб негодует на то, что он не свободен; воспитанный на свободе – что не высокого происхождения, не из знатных по роду … Знатный родом жалуется, что не слишком богат; богатый скорбит и сетует, что не правитель городов и народов; военноначальник – что не царствует; царь – что не обладает всей подсолнечной, но что есть еще народы, не подклонившиеся под его скипетр. Из всего этого выходит, что Благодетель ни за что не получает благодарности. Но мы, отложив скорбь о том, чего у нас нет, научимся воздавать благодарность за то, что есть. В трудных обстоятельствах жизни скажем мудрому Врачу: … «наказывай меня Господи, но по правде, не во гневе Твоем (Иер. 10,24); ибо будучи судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1 Кор. 11, 32). А при благополучном течении жизни будем говорить словами Давида: Что воздам Господу за все благодарения Его ко мне? (Пс. 115,3). Он привел (нас) из небытия в бытие; почтил разумом, споспешниками жизни даровал нам художества; из земли производит пищу; на служение нам дал скотов; для нас дожди, для нас солнце; ради нас украшены нагорья и равнины, уготовляющие нам убежище на горных высотах; для нас текут реки, для нас бьют ключи, нам открыто море … повсюду готовые наслаждения – потому что вся тварь приносит нам дары, по богатой и неоскудевающей к нам милости Благодетеля». «Богатство отнимает у тех, которые употребляют его худо, и тем сокрушает орудие их неправды. Болезнь насылает тем, кому полезнее иметь связанные члены, нежели беспрепятственно устремляться на грех. Смерть насылается на тех, которые уже достигли предела жизни, какой он от начала положен в праведном суде Бога, издалека предусмотревшего. Что полезно для каждого из нас. А голод, засухи, дожди суть общие какие-то язвы для целых городов и народов, которыми наказывается зло преступившее меру». См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения.  –М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 164, 165, 181.)   Грешил по отношению к Богу безнадежностью, ропотом и даже хулой на якобы «несправедливый и непосильный» крест. (Сноска 49 . «Бог милует человека согрешающего, когда он кается, ропотника же не простит, пока не накажет. А потому всеми силами своими смиряйся … строгость многих спасала, а поблажка многих погубила…».  «Господь привлекает малодушных, посылая им утешение, затем Он отнимает его и смотрит на тебя, что ты – верная раба Его или лукавая …». Слова и изречения  Оптинских старцев. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 254.)  Грешил нетерпеливостью, которая производит возмущение духа и помрачение ума в котором теряется здравое суждение и не находятся средства против зла. Грешил сильной продолжительной скорбью в сердце, приводящей к унынию, расслабляющему душевные и телесные силы до полного прекращения всякой полезной деятельности. Грешил впадением в малодушие, доходя даже до смертного греха отчаяния. В душе моей вместо кротости поселилось раздражение и раздражительность, часто приводящие к скрытому гневу, как к временному сумасшествию; а то и приводящее к гневу действием: произнесению колких и обидных слов, сквернословию, поминанию нечистой силы, и более того топанью ногами, угрозой кулаками, неистовому крику, хлопанью дверьми, разбиванию в ярости предметов, к битью людей или животных; да еще с досадой, что мало сказал и сделал. (Сноска 50 . Гнев бо мужа правды не соделывает. (Иак. 1, 20).) В ненависти и в раздражении желал людям всяких несчастий, злорадствовал тайно и явно, если мои обидчики и враги терпели какие-нибудь бедствия, желал им в тайне еще больших бед и даже смерти, радовался смерти своих недругов и горю их родных. Жил по принципу «Ни за что не уступлю, никому и ни в чем». В ярости выводя наружу тайны друзей, обесчещивал их; выступал как предатель, разглашая то, что было доверено по дружескому расположению.

Прости мя, честный отче.
 
Согрешил(а):

Против четвертой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны алчущие и жаждущие правды: ибо они насытятся» согрешил тем, что не был награжден Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был и не являюсь тем, кто любит только Божьи правду и истину и ищет только их. Тяжко болея грехом, был ослеплен плотским бездуховным мудрованием века сего. Своей постоянно греховною, сластолюбивою, разгульною и любокорыстною жизнью совсем заглушил истинный голос совести. Находясь в падшем состоянии смертельно болен духом, но не ищу средств к выздоровлению, хотя тщательно забочусь о своем телесном здоровье. Не принимал должно истин и снадобий духовных, которые уготовала чадолюбивая Мать Церковь, не искал в книгах духовных рецепты от своих душевных недугов, которыми неисцелимо страдаю и не радел о здоровье своей вечной души. Молитвы и хождение в храм как истинное делание христианское мне в тягость. Тяготился истинными способами успешного борения со страстями - постами, отвергая их по своему сластолюбию и невоздержанию, придумывал себе всякие увертки относительно воздержания в пище. Не трудился, чтоб посредством покаяния отвергнуть всякую неправду и ложь в себе. Не являлся честно работающим, не трудился все положенные часы, с полной отдачей сил, знаний и терпения, ни на что не отвлекаясь.

Прости мя, честный отче.
 
Согрешил(а):

Против пятой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны милостивые, так как они помилованы будут» согрешил тем, что не был награжден Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был и не являюсь тем, кто прощает обидчиков своих и милует ближних своих. Не поступал по Заповеди: «во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7, 12). Алчущих не питал, жаждущих не напаивал, нагих и имеющих недостаток в одежде не одевал. Грешил корыстолюбием и скупостью: мне все не хватает денег, все мало имущества; а оторвав от себя лишь самую малую толику на дела милосердия, был страшно доволен собой. Не отдавал доброго с христианским чувством милосердия, с чувством благодарности к принимающему, так как «блаженнее даяти, нежели принимати» (Деян, 20, 35). Не делал и не делаю добра, сразу же забывая его; и переходя к другим делам. Перечислял при ссоре и вражде все свои добрые дела мне досадившему. Был не милосерден к родителям своим, почитал за великую тяжесть кормить их, одевать и покоить их старость. Или переманивал родителей к себе, чтоб воспользоваться благами от них. Бывал готов на жертву ближним только в минуту воодушевления, а вот постоянно и неуклонно не творил дел милосердия в обыденной жизни. Неисцелимо страдал грехами бессердечия и немилосердия. Останавливал себя в раздаче вещей, не отдавая не нужного мне хорошего и добротного. Сердце мое не имело расположения к раздаянию того, без чего я мог легко обойтись. Не мог избавиться от страсти любоимания, возлагал надежду только на непрочное и мимотекущее богатство. Не мог остановиться в покупке вещей, особенно дорогих, без которых можно было бы легко обойтись. Людям, находящимся в затруднении или в незамечаемой ими опасности, добрый совет не подавал. Не мог не платить злом за зло, не мстить, не досаждать. Не мог от сердца прощать обиды. Оказывал милосердие не заработанными своим честным трудом вещами, а  вещами приобретенными даром, или с помощью недобрых дел. Не посещал, находящихся в темнице. Не принимал и не благоволил странникам. Вымогал у приезжих ко мне подарки и деньги. Не оказывал ни капли милосердия к голодающим, разутым, раздетым, не имеющим крова над головой. Печальных не утешал. Не посещал больных, не служил им и не помогал их выздоровлению и христианскому приготовлению к смерти. Не проявлял милосердия в наставлении на путь истины заблудших, увещанием грешников, отвращением от греха пьяниц, блудников, расточителей, неверующих. Равнодушно с раздражением и злобою относился к несчастным, погибающим во грехах. Не служил им добрым примером. Не имел к ним великой жалости терпения, просто молчания, воздержания от колкого слова, которым можно оскорбить ближнего. Не отваживался на молитвы за них. Скрывал от умирающих родных, близких  истинное положение дел, успокаивая их ложной надеждой на выздоровление, вместо того чтобы настроить на принятие Таинств Соборования, Исповеди и Причащения.

Прости мя, честный отче.
 
Согрешил(а):

Против шестой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» согрешил тем, что не был награжден Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был и не являюсь тем, кто заботится о чистоте своего сердца перед Богом. Не берег смолоду сердца своего в сугубой чистоте. Не заботясь о чистоте своего сердца, открывал его всем встречным поперечным и вмещал в него всякое нечестие и нечистоту, думая, что служу тем самым Богу, а на самом деле пускал в сердце свое всякое, но только кроме Божьего. Уступал помыслам от падших духов, в том числе самым опасным: блудным и хульным. Беседовал с прилогами к греховным помыслам; сочетался с ними; сочувствовал им с готовностью последовать им, то есть грешил сложением с ними; и волею принимая от врага вносимые мысли согласуюсь и дружусь сними и побеждаюсь ими; и даю помыслам овладеть своим сердцем, то есть грешу пленением помыслами. Грешил высшей степенью овладения мною греховными помыслами, превращением их в свой нрав и привычку, то есть грешил вхождением в  греховные страсти. Не боролся с помыслами, не пыталсь излечить их покаянием. Не сидел постоянно у дверей своего сердца с целью уберечь его от засорения тем, что лишает меня общения с Богом. Не плакал со слезами покаяния и стыдом о греховной скверне своего сердца, заставляющей терять общение с Богом и ведущее к смерти вечной. (Сноска 51 . Святой Преподобный Иоанн Лествичник о четкой последовательности в погружении во грехи и встречной борьбе с одержанием порочными страстями. Ключевая цитата из второго тома Добротолюбия. "Рассудительные отцы полагают, что иное есть прилог, иное– сочетание, иное – сосложение, иное – пленение, иное – борьба, а иное – так называемая страсть в душе. Они определяют, что прилог есть простое слово (мысль) или образ какого либо предмета, вновь являющийся уму и вносимый в сердце; сочетание есть собеседование с явившимся образом, со страстию или бесстрастно; сосложение есть склонение души к виденному, соединенное с услаждением; пленение есть насильственное и невольное увлечение сердца увиденным, или совершенное его с ним слитие, разоряющее наше доброе устроение; борьбою называют усильное сопротивление борющему, кончающееся или победою, или поражением, – произвольно; а страстию называют такое похотливое расположение, которое, вгнездившись в душу, соделовается потом чрез долгий навык как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою стремится к удовлетворению его. Из всех сих первое безгрешно; второе не совсем, третье бывает или грешно или безгрешно, судя по устроению подвизающегося. Борьба бывает виною или венцов, или мучений. Пленение иному подлежит суду, когда случается во время молитвы, и иному, когда бывает в другое время, – иному при помышлении о вещах безразличных, и иному при помышлении о вещах худых. Страсть же несомненно во всяком случае осуждается и, если не будет очищена равносильным покаянием, подлежит вечному мучению. Но кто к первому, т. е. прилогу, относится бесстрастно (отревает его, не останавливаясь на нем вниманием), тот одним разом отсекает все последующее. ")

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Против седьмой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны миротворцы: ибо они нарекутся сынами Божиими» согрешил тем, что не был награжден Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был и не являюсь тем, кто заботится о полном и всяком мире с ближними. Согрешил тем, что не стяжал мирное устроение своего сердца, а именно совестливость, смирение, воздержание от страстей, терпение, любовь. Не старался всеми силами и мерами сохранить душевный мир. Не был подобен мертвому, слепому и глухому во всех скорбях, клеветах, поношениях, лишениях.  Не умиротворяя себя, не умиротворял и других, не стремился стараться прекращать случившиеся несогласия, восстанавливать нарушенный мир. Не был удобопреклонен к примирению - не прощал, когда просят прощения. Не искал в оскорбленном состоянии примирения. Не удерживал свой язык. Не отгонял должно печаль, разжигая себя раздражением к ближним; «Многи бо печаль уби, и несть пользы в ней» (Сирах. 30, 15). Нарушал мир с ближними равнодушием, то есть холодностью сердца и ума и проявлением крайнего эгоизма. Грешил отсутствием благожелательства – хорошего тона расположения своей души при всяком общении с ближними. Нарушал мир желанием властвовать, поучать других. Нарушал мир своекорыстием, мелочным эгоизмом, то есть предпочтением своих выгод выгодам ближних, не умел жертвовать своими удобствами и выгодами. Готов был глотку перегрызть тому, кто покушается хоть в чем-нибудь утеснить меня. Вел себя так, что мне ненавистно было все, что нравилось ближнему. В раздорах и вражде с ближними стал бесчувственным, диким, свирепым, совсем забыв следующие слова: «Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы не были истреблены друг другом» (Галат. 5, 15).

Прости мя, честный отче.
 
Согрешил(а):

Против восьмой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны изгнанные правды ради: ибо их есть Царствие Небесное» согрешил тем, что не был награжден Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был тем, кто смирялся и был кроток, когда его гнали и изгоняли за правду. Не являлся достойным гонений Христа ради; так как не имел веры и благочестия, добрых дел, постоянства и непоколебимости в вере; а так же не имел должной любви к Правде, к Истине. Не имел мужества и твердости когда нужно было свидетельствовать об Истине или защищать Ее. Не отвечал на ложь и клевету терпением, молчанием, спокойным серьезным объяснением истины, не воздавая злом за зло, а печась только о добром перед всеми человеками (Рим. 12, 17). В ответ на злобные выходки не действовал по принципу: молча «отойди от зла и сотвори благо». Стеснялся веры: стеснялся носить нательный крест, стеснялся перекреститься. Молчал, когда поносили Христа Бога. Согрешал нехристианским попустительским отношением к страдающим страшной болезнью неверия в Бога. Согрешал догматическими и прочими непозволительными симпатиями к сектантам, раскольникам, еретикам, прелестникам и тем самым сам гнал Святую Церковь. Осуждал священнослужителей, принявших на себя подвиг добровольного мученичества, за их обычные человеческие слабости и недостатки. Приступал к Таинству Причащения, будучи зараженным всякими ересями, сектантскими идеями, философскими измышлениями.

Прости мя, честный отче.
 
Согрешил(а):

Против девятой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны будете, когда будут поносить вас, и говорить на вас всякие ложные слова, Меня ради. Радуйтесь и веселитесь, ибо воздаяние Вам будет великое на небесах» согрешил тем, что не был награжден Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле; так как не был тем, кто терпит должно поношения Христа ради. Не переносил клевету. Не мог не отчаиваться и не возненавидеть гонителей, тем самым не мог принести свой жизненный крест Господу. Не принимал скорби с радостью как очистительное лекарство от самого Господа, а в обидчиках не видел небесных друзей и целителей. Грешил неприятием скорбей из-за жадности ко всему страстному мирскому. Грешил упорным неприятием материальных скорбей, обнаруживающих мою неуемную жадность к мирскому. Не переносил страданий с правильным настроением, то есть с мужеством перед ними и с готовностью к ним; от того духовно не крепну в испытаниях, ибо кратковременное страдание наше, производит в преизбытке вечную славу (2-е Кор. 4, 17); а страдания, и всякое духовное усилие, всякие добровольное лишение, отказ, жертва немедленно размениваются на духовные богатства внутри нас. (Сноска 52 . Слова священника Александра Ельчанинова.) Не поступаю по словам святителя Иоанна Златоуста так, чтобы из всех сил стараться «не грешить, согрешив покаяться, а кто плохо кается, тому терпеть находящие скорби». Не поступал, по словам Апостола: «Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1-е Петр. 4, 12-13). Сам выступал гонителем против Христа, когда осуждал еле ходящих стариков приходивших в храм, гневался на служащих в храме за малейшую оплошность.

Прости мя, честный отче.

СОГРЕШЕНИЯ ПО ОТСУТСТВИЮ И НЕ ИСПОЛНЕНИЮ ЕВАНГЕЛЬСКИХ МАКСИМ ИЛИ ВЫСШИХ ПРОЯВЛЕНИЙ ХРИСТИАНСКОГО ПОДВИГА - ПО НЕИСПОЛНЕНИЮ ПОДВИГОВ СЫНОВНИХ. (Сноска 53 . «Вообще же усматриваю следующие три различные расположения, в которых неизбежна необходимость послушания: или, боясь наказания, уклоняемся от зла и бываем в состоянии рабском, или, гонясь за выгодами награды, исполняем повеленное ради собственной пользы и тем уподобляемся наемникам, или делаем сие ради самого добра и из любви к Давшему нам закон, радуясь, что удостоились служить столь славному и благому Богу, - и в таком случае бываем в состоянии сынов». См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 506.)


Согрешил(а):

Не стяжал (не достиг) и не исполняю высших подвигов и совершенств - максим Евангельских. (Сноска 54 . «… Евангелие гораздо труднее и тягостнее  законных постановлений. Закон возбраняет совершение грехов, а нам обращается в вину и причины, почти как действия. Закон говорит: не прелюбы сотвориши (Мф. 5;27). А ты не имей и вожделения, не возжигай страсти любопытством и внимательным воззрением. В Законе сказано  не убиеши (21). А ты не только не мсти за удар, но даже отдай себя в волю бьющему. Столько последнее любомудреннее первого! Закон говорит: не во лжу кленешися (33). А ты вовсе не клянись, ни мало, ни много, потому что клятва рождает клятвопреступление. Закон говорит: не совокупляй дом к дому, и село к селу (Ис. 5;8), убога насильствуя (Иез. 22;29). А ты отдай с готовностью и приобретенное правдой, обнажи себя для нищих, что бы с легкостью взять тебе крест и обогатиться невидимым.»   Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. –  М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 568.) Не стяжал в себе такого высокого душевного устроения и совершенства духовного, такой высокой степени безгневия и примирения с ближними, чтоб вообще не гневаться на брата своего напрасно, и всегда примиряться со всеми нисколько не осуждая их, особенно каюсь, что нет этой добродетели во мне перед Причастием Святых Таин. (Сноска 55 . «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар свой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли тебя в темницу; истинно говорю тебе не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта». (От Матфея.  Гл 5, стихи 21-26).)
Не стяжал в себе такого высокого душевного устроения и такой высокой степени целомудрия, чтоб не смотреть на противоположный пол с вожделением и не иметь никакого вожделения плотского в сердце своем и в помыслах своих. (Сноска 56 . «Вы слышали, что сказано древним не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. И если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело было ввержено в геенну».   (От Матфея.  Гл 5, стихи 27-30).)
 Не стяжал в себе такого высокого душевного устроения и такой высокой степени целомудрия в семейной жизни, чтобы прожить жизнь без разводов семейных, или чтоб жениться на супруге, ранее не разведенном по вине своего любодеяния. (Сноска 57 . «Сказано так же, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот  подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует». (От Матфея.  Гл 5, стихи 31- 32).)
Не стяжал в себе такого высокого душевного устроения, такой высокой степени кротости, смирения и отсечения перед Богом воли своей, чтобы вообще не клясться и не обещать торжественно себе или другим того или иного. (Сноска 58 . Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх того, то от лукавого». (От Матфея.  Гл 5, стихи 33-37).)
Не стяжал в себе такого высокого душевного устроения, такой высокой степени кротости, безгневия и полного отсутствия всякой мстительности, чтоб до конца терпеть от ближних любые нападки и даже ударения и отнимания последнего и не противиться подобному злу. (Данная максима не относится к подобному злу, производимому не личными врагами, а врагами Божьими – злыми делателями, исповедующими зло. В данном случае возможно активное законное сопротивление злу). (Сноска 59 . «Вы слышали, что сказано: око за око, зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся».  (От Матфея.  Гл 5, стихи 38-42).)
Не стяжал в себе такого высокого душевного устроения,  такой высокой степени любви и совершенства в ней, чтобы любить врагов своих, благословлять проклинающих меня, благотворить ненавидящим меня и молиться за обижающих меня и гонящих меня. (Сноска 60 . «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».  (От Матфея.  Гл 5, стихи 43-48).)
(Все это в полном объеме совершенно не касается врагов Божьих - злых делателей, исповедующих и любящих зло. «Гнушайтесь врагов Божиих. Поражайте врагов Отечества. И любите врагов ваших.» Святитель Филарет Дроздов). (Сноска 61 . «Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша» Святитель Филарет Дроздов из «Слова в неделю 19 по Пятидесятнице».
  Не стяжал в себе такого высокого душевного устроения,  такой высокой степени любви к добру о Господе самому по себе, чтоб все доброе, что делаю приписывать одному Богу, не творить милостыни напоказ, и не тщеславиться перед собою и перед людьми своими добрыми делами и расположениями души. (Сноска 62.  «Смотрите не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. И когда молишься, не будь как лицемеры, которые любят в синагогах, и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой видящий тайное воздаст тебе явно». (От Матфея.  Гл 6, стихи 1-6).
Не стяжал в себе такого высокого душевного устроения, такой высокой степени любви и доверия к Господу Богу, чтобы не молить Его ни о чем другом кроме спасения, хлеба насущного и оставления грехов своих, и Царствия Небесного; а во всем остальном довериться Ему, отсекать волю и желания свои перед Ним, и прощать всем окружающим меня людям все согрешения их. (Сноска 63. «А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у него. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукаваго. Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки, Аминь. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». (От Матфея.  Гл 6, стихи 7-15).
Не стяжал в себе такого высокого душевного устроения,  такой высокой степени совершенства о Господе, чтобы поститься с радостью, в тайне, без лицемерия; так чтобы не показывать людям подвигов своего поста.  (Сноска 64. Так же, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтоб явиться постящимся  не пред людьми, но перед Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». (От Матфея.  Гл 6, стихи 16-18).)
Не стяжал в себе такого высокого душевного устроения,  такой высокой степени совершенства о Господе, чтобы быть полностью беззаботным о пропитании, о средствах на проживание и об одежде, о достатке, о богатстве и не служить всему плотскому; и чтобы не пытаться служить двум господам, а искать только Царствия Божия и правды Его, заботясь только об очищении сердца которое есть око душевное, поэтому и не стяжал и не могу сохранить чистоту сердечную. (Сноска 65. «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (богатству). Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? Или что пить? Или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы». (От Матфея.  Гл 6, стихи 19-34).
Не стяжал в себе такого высокого душевного устроения, такой высокой степени совершенства о Господе, чтобы никого не судить и не осуждать никакою мерою, чтобы полностью очистить от тяжких грехов сердце свое и тем самым знать, как помочь очиститься от грехов и ближним своим. (Сноска 66. «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай я выну сучек  из глаза твоего, а вот , в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего». (От Матфея.  Гл 7, стихи 1-5).)
Не стяжал в себе такого высокого душевного устроения, такой высокой степени совершенства о Господе, чтобы не давать святыни «псам» - укорененным язычникам, еретикам, прелестникам и безбожникам; и не бросать жемчуга добрых дел, как духовных, так и прочих перед «свиньями»  - людьми сластолюбивыми и нечестивыми, и тем самым людьми с глубоко нечистыми сердцем, душою и телом. (Сноска 67. «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас».  (От Матфея.  Гл 7, стих 6).)
Не стяжал в себе такого высокого душевного устроения такой высокой степени совершенства о Господе, чтобы исключительно во всем придерживаться заповеди «как хочу чтобы со мной поступали люди, так поступать и мне с ними»; и при этом беспопечительно, благодушно, безропотно и терпеливо переносить тесноту пути Евангельского. (Сноска 68. «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».  (От Матфея.  Гл 7, стих 12-14).)
Не стяжал в себе такого высокого душевного устроения, такой высокой степени совершенства о Господе, чтоб не застилая свои  глаза ложным человекоугодием, вовремя различать лжепророков – то есть безопытных и тяжко больных своими страстями лжепастырей, и по первому случаю дурных плодов от них полностью отстраняться от них. (Сноска 69. «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? Не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их уподоблю мужу благоразумному  (От Матфея.  Гл 7, стих 15-23 ).
Не стяжал в себе такого высокого душевного устроения, такой высокой степени совершенства о Господе, чтобы беспрестанно просить Его лишь о спасении и Царствии Небесном молясь духом и непрерывно без отвлечений заниматься молитвенным очищением сердца своего. (Сноска 70. «Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».  (От Матфея.  Гл 7, стих 7-11).)
Согрешил, при возможности и способностях занятий созерцанием, отстранением от подвига созерцательной молитвы занимаясь только подвигами плотскими. (Сноска 71. «Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк. 10, 38-42) … Вникни же, что значит сии две «части», представляемые в лице двух женщин: одна низшая, избравшая для себя служение более телесное, хотя и оно весьма полезно, а другая, восшедшая до созерцания таин, высшая и более духовная. Сие слушатель, разумей духовно и избери что хочешь… Принимаешь ли у себя странных, упокаиваешь ли бедных, состраждешь ли болезнующим, подаешь ли руку помощи находящимся в беде и несчастье, услуживаешь ли недужным, - все это Христос приемлет на Себя. Но если хочешь соревновать Марии, которая оставила служение телу, а востекла к созерцанию духовных предметов, то искренне приступи к делу … потому что созерцание учений Иисусовых выше служения телу … Если же можешь возревновать о том и другом, то тем и другим приобретешь плод спасения».  См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 391.)
Не стяжал в себе такого высокого душевного устроения,  такой высокой степени совершенства о Господе, чтобы вкупе исполнять все Евангельские девять Заповедей Блаженства и все вышеуказанные максимы к ним - сыновние подвиги и совершенства заповеданные Спасителем в Нагорной Проповеди, а потому построен дом мой в духовном смысле на песке, а не на камне, и я не могу добре стоять твердо пред Богом и не только в сыновстве, но и в наемничестве, и в рабстве о Господе. (Сноска 72. «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их уподоблю мужу благоразумному который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое».  (От Матфея.  Гл 7, стих 24-27).)


Прости мя честный отче.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1.

Из Части 2 «Пространного христианского катехизиса Православной Кафолической Восточной Церкви», составленного святителем Филаретом  Дроздовым.

Источник: Часть 2-ая «Пространного христианского катехизиса Православной Кафолической Восточной Церкви», составленного святителем Филаретом Дроздовым. – М.: Издательский Совет русской Православной Церкви, 2006. – с. 97-106.

Учение о блаженстве
431. Что нужно, кроме молитвы, для утверждения в надежде спасения?
Чтобы утвердиться в надежде спасения и блаженства, к молитве следует присоединять собственный подвиг для достижения блаженства. Об этом говорит Сам Господь:
«Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю» (Лк.;6:46).
«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.;7:21).
432. Что для нас является руководством в собственном подвиге?
Руководством в нашем подвиге может быть учение Господа Иисуса Христа, в краткой форме изложенное в Его заповедях о блаженстве.
433. Как читаются заповеди о блаженстве?
Заповедей о блаженстве девять:
1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф.;5:3–12).
434. О чём следует помнить, чтобы правильно понимать эти заповеди?
Для правильного понимания заповедей о блаженстве следует помнить, что Господь нам вручил их так, как говорит Евангелие:
«Отверзши уста Свои, учил».
Будучи кротким и смиренным сердцем, Он предложил учение Свое не повелевая, а ублажая тех, кто его свободно примет и будет исполнять. Поэтому в каждом изречении о блаженстве следует рассматривать: учение, или заповедь; ублажение, или обещание награды.
О первой заповеди Блаженства
435. Какая первая заповедь Господа для достижения блаженства?
Желающие блаженства должны быть нищими духом.
436. Что означает быть нищим духом?
Быть нищим духом означает иметь духовное убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго мы не можем сделать без Божией помощи и благодати; и таким образом, должны считать, что мы – ничто и во всем прибегать к милосердию Божию. Кратко, по объяснению святого Иоанна Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15).
437. Могут ли богатые быть нищими духом?
Быть нищими духом могут и богатые, если придут к мысли, что видимое богатство тленно и непостоянно и что оно не заменяет недостатка благ духовных.
«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф.;16:26).
438. Может ли нищета телесная послужить к совершенству нищеты духовной?
Нищета телесная может послужить к совершенству нищеты духовной, если христианин избирает её добровольно, для Бога. Об этом сказал Сам Господь Иисус Христос богатому:
«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною» (Мф.;19:21).
439. Что обещает Господь нищим духом?
Нищим духом Господь обещает Царство Небесное.
440. Каким образом нищим духом принадлежит Царство Небесное?
Нищим духом в настоящей жизни Царство Небесное принадлежит внутренне и предначинательно, благодаря их вере и надежде, а в будущей – совершительно, посредством участия в вечном блаженстве.
О второй заповеди Блаженства
441. Какая вторая заповедь Господа для достижения блаженства?
Желающие блаженства должны быть плачущими.
442. Что мы понимаем под плачем?
Во второй заповеди под наименованием плача следует понимать печаль и сокрушение сердца и действительные слёзы о том, что мы несовершенно и недостойно служим Господу и заслуживаем нашими грехами Его гнев.
«Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению; а печаль мирская производит смерть» (2Кор.;7:10).
44З. Что Господь обещает плачущим?
Господь обещает плачущим, что они утешатся.
444. Как здесь понимается утешение?
Здесь понимается утешение благодатное, состоящее в прощении грехов и в умиротворённой совести.
445. Для чего с заповедью о плаче соединено обещание утешения?
Печаль о грехах не должна доходить до отчаяния.
О третьей заповеди блаженства
446. Какая третья заповедь Господа для достижения блаженства?
Желающие блаженства должны быть кроткими.
447. Что такое кротость?
Кротость – тихое расположение духа, соединённое с осторожностью никого не раздражать и ничем не раздражаться.
448. В чём проявляется кротость?
Особые действия христианской кротости: не роптать не только на Бога, но и на людей, и когда происходит что-либо против наших желаний, не предаваться гневу, не превозноситься.
449. Что Господь обещает кротким?
Господь обещает кротким, что они наследуют землю.
450. Как следует понимать обещание наследовать землю?
В отношении последователей Христа предсказание наследовать землю исполнилось буквально, т. е. постоянно кроткие христиане вместо того, чтобы быть истребленными яростью язычников, наследовали вселенную, которой прежде обладали язычники.
Значение этого обетования по отношению к христианам вообще и к каждому в частности есть то, что они получат наследие, по выражению Псалмопевца, «на земле живых», там, где живут и не умирают, т. е. получат вечное блаженство (см. Пс.;26:13).
О четвертой заповеди Блаженства
451. Какая четвертая заповедь Господа для достижения блаженства?
Желающие блаженства должны быть алчущими и жаждущими правды.
452. Что мы понимаем под именем правды?
Хотя следует понимать под именем правды всякую добродетель, которую христианин должен желать как пищу и питие, но преимущественно нужно подразумевать ту правду, о которой в пророчестве Даниила сказано, что приведётся «правда вечная» (Дан.;9:24), т. е. совершится оправдание человека, виновного перед Богом,– оправдание посредством благодати и веры в Господа Иисуса Христа.
Об этой правде говорит апостол Павел:
«Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих: ибо нет различия; потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим.;3:22–25).
453. Кто такие алчущие и жаждущие правды?
Алчущие и жаждущие правды – это те, кто делают добро, но не считают себя праведниками; не полагаясь на свои добрые дела, признают себя грешными и виновными перед Богом. Те, кто желанием и молитвой веры, как подлинной пищи и пития, алчут и жаждут благодатного оправдания через Иисуса Христа.
454. Что обещает Господь алчущим и жаждущим правды?
Господь обещает алчущим и жаждущим правды, что они насытятся.
455. Что мы здесь понимаем под насыщением?
Подобно телесному насыщению, которое приносит, во-первых, прекращение чувства голода и жажды, во-вторых, подкрепление тела пищей – духовное насыщение означает: внутреннее успокоение помилованного грешника; приобретение силы для делания добра, а эта сила подаётся оправдывающей благодатью. Впрочем, совершенное насыщение души, сотворённой для наслаждения бесконечным благом, последует в вечной жизни, по слову Псалмопевца:
«Насыщуся, когда откроется слава Твоя» (см. Пс;16:15).
О пятой заповеди Блаженства
456. Какая пятая заповедь Господа для достижения блаженства?
Желающие блаженства должны быть милостивы.
457. Как следует исполнять эту заповедь?
Исполнить эту заповедь следует посредством телесных и духовных дел милости. Святой Иоанн Златоуст замечает, что
«есть различные виды милости и широка эта заповедь» (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15).
458. Какие дела милости телесные?
Дела милости телесные следующие: накормить голодного; напоить жаждущего; одеть нагого (имеющего недостаток в необходимой и приличной одежде); посетить находящегося в темнице; посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти; странника принять в дом и предоставить отдых; погребать умерших в бедности и нищете.
459. Какие дела милости духовные?
Дела милости духовные таковы: увещанием обратить
«грешника от ложного пути его» (Иак.;5:20);
незнающего научить истине и добру; ближнему дать добрый и благовременный совет в затруднении или в случае не замечаемой им опасности; молиться о ближнем Богу; утешить печального; не воздавать за зло, сделанное нам другими; всем сердцем прощать обиды.
460. Не противоречит ли заповеди о милости наказание подсудимых?
Наказание подсудимого не противоречит заповеди о милости, если делается по долгу и с добрым намерением, т. е., чтобы исправить виновного или оградить невиновных от его преступлений.
461. Что Господь обещает милостивым?
Господь обещает милостивым, что они помилованы будут.
462. Какого рода помилование здесь подразумевается?
Здесь подразумевается помилование от вечного осуждения за грехи на суде Божием.
О шестой заповеди Блаженства
463. Какая шестая заповедь Господа для достижения блаженства?
Желающие блаженства должны быть чисты сердцем.
464. Что такое чистота сердца?
Чистота сердца не есть чистосердечие. Чистосердечие (искренность) – когда человек не демонстрирует свои добрые расположения, которых в действительности нет в его сердце, а имеющиеся добрые расположения со скромностью воплощает в делах – есть только начальная степень чистоты сердца. Подлинная чистота сердца достигается постоянным и неослабным подвигом бдения над самим собой, изгнанием из сердца всякого незаконного желания и помышления, пристрастия к земным предметам, с верой и любовью непрестанно храня в нём память о Господе Боге Иисусе Христе.
465. Что обещает Господь чистым сердцем?
Господь обещает чистым сердцем, что они Бога узрят.
466. Как следует понимать обещание узреть Бога?
Слово Божие иносказательно наделяет сердце человеческое зрением и зовёт христиан сделать видящими «очи сердца» (Еф.;1:18). Как здоровый глаз способен видеть свет, так чистое сердце способно созерцать Бога. Поскольку же лицезрение Бога есть источник вечного блаженства, то обещание видеть Его есть обещание высокой степени вечного блаженства.
О седьмой заповеди Блаженства
467. Какая седьмая заповедь Господа для достижения блаженства?
Желающие блаженства должны быть миротворцы.
468. Что значит быть миротворцем?
Быть миротворцем означает поступать дружелюбно и не подавать повода к разногласию; возникшее разногласие прекращать всеми средствами, даже поступаясь своими интересами, если только это не противоречит долгу и никому не вредит; стараться примирять между собой враждующих, а если такой возможности нет, то молить Бога об их примирении.
469. Что Господь обещает миротворцам?
Господь обещает миротворцам то, что они нарекутся сынами Божиими.
470. Что означает то, что миротворцы нарекутся Сынами Божиими?
Это обещание означает высоту подвига миротворцев и уготованной им награды. Поскольку они своим подвигом подражают единородному Сыну Божию, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим, то им обещается благодатное имя сынов Божиих и, без сомнения, достойная этого имени степень блаженства.
О восьмой заповеди Блаженства
471. Какая восьмая заповедь Господа для достижения блаженства?
Желающие блаженства должны быть готовы претерпеть гонение за правду, не изменяя ей.
472. Какие нужны качества, чтобы стойко претерпеть гонения за правду?
Правдолюбие, постоянство и твёрдость в добродетели, а также мужество и терпение в стоянии в истине и добродетели в случае бедствия или опасности.
473. Что обещает Господь гонимым за правду?
Подобно тому, как Царство Небесное обещано нищим духом в восполнение чувства недостатка и скудости, Господь обещает гонимым за правду Царство Небесное как бы взамен того, чего лишаются они через гонение.
О девятой заповеди Блаженства
474. Какая девятая заповедь Господа для достижения блаженства?
Желающие блаженства должны быть готовы с радостью принять поношение, гонение, бедствие и самую смерть за имя Христа и за истинную православную веру.
475. Как называется подвиг, требуемый девятой заповедью?
Соответствующий этой заповеди подвиг называется мученическим.
476. Какую награду обещает Господь за мученический подвиг?
Господь обещает за этот подвиг великую награду на небесах, т. е. преимущественную и высокую степень блаженства.

Приложение 2.

 О ДОЛЖНОМ И ДОБРОДЕТЕЛЬНОМ ХРИСТИАНСКОМ ПОВЕДЕНИИ, ПРОТИВОПОЛОЖНОМ ДЕРЗОСТИ.

Святоотеческие поучения, имеющие универсальный характер как для монашествующих, так и для живущих в миру.

«Бог любит задушевное слово, благопокорливый (доброжелательный и кроткий) ответ, благое, не расстроенное лицо, тихий нрав, смиренную беседу». (Сноска 73. Св. Преп. Феодор Студиит, цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 152.)
«Учись быть кроткой и молчаливой, и будешь любима всеми». (Сноска 74. Слова и изречения  Оптинских старцев. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 255-256.)
«Перед высшим не вдруг осмеливайся садиться, а если пригласят, то не садись рядом, но, осмотревшись кругом, старайся найти низшее место, чтобы Бог прославил тебя за смирение. Спрашивают тебя отвечай пристойным и смиренным голосом, а не спрашивают – храни молчание. Когда спрашивают другого сожми уста твои, чтобы язык твой, понуждаемый опрометчивым сердцем, прорвавшись не поразил кого из строгих в подвижничестве и самого тебя не вверг в узы укоризн. Сидя не клади одной ноги на другую – это знак невнимательности и души рассеянной. Если разговариваешь с низшим себя или он тебя о чем спрашивает, не давай ему ответов небрежно, презирая брата в оскорбление Богу. Ибо кто  ругается над нищим, тот хулит Творца его (Притч. 17, 5), говорит притча. Слово утешения да предшествует прочим речам твоим, подтверждая любовь твою к ближнему. Предлагай его  и в середине, и в конце разговора, со светлым лицом, чтобы доставить услаждение твоему собеседнику. При всяком успехе ближнего твоего веселись и прославляй Бога, потому что его успехи суть твои, а твои его. В собраниях избегай «предвозлежаний» и «председаний» (Мф. 23, 6); ищи себе последнего места, что бы услышать лучше: друг! Пересядь выше (Лк. 14, 10)… Не позволяй другому исполнять дел на тебе лежащих, что бы и награда не была отнята у тебя и отдана другому и чтобы другой не прославился твоим богатством, к твоему унижению …  Желай быть в числе немногих, потому что добро редко, почему не многие входят в Царствие Небесное». (Сноска 75. См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 514-516.)
«Когда же необходим будет взаимный о чем-нибудь разговор, тогда меру голоса должна определять самая потребность, и с тем кто близко, надобно разговаривать тихим голосом, и говоря с тем, кто вдали надобно возвысит голос». (Сноска 76. См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 620.)
«Монаху должно, прежде всего стяжать жизнь нестяжательную, телесное уединение, благоприличную наружность, голос умеренный и слово благочинное; пищу и питие принимать бесшумно и сдержанно; при старших молчать, мудрых слушать, к равным иметь любовь, низшим подавать исполненный любви совет; удаляться людей негодных, плотских и суетных; более думать, а меньше говорить, не быть смешливым, но украшаться стыдливостью, взор потуплять долу, а душу возносить горе, на прекословие не отвечать прекословием; быть благопокорну, трудиться своими руками; всегда памятовать о последних, с надеждой радоваться, скорби терпеть, непрестанно молиться, о всем благодарить; пред всеми быть смиренным, ненавидеть высокомерие; быть трезвенным и охранять сердце от лукавых помыслов; чрез исполнение Заповедей собирать себе сокровище на небе … не вдаваться в житейские заботы и излишние беседы; не любопытствовать о жизни людей беспечных, но соревновать только жизни святых отцов; сорадоваться, а не завидовать преуспевающим в добродетели; сострадать страждущим, плакать с ними и весьма сетовать о них, но не обвиять их; не делать упреков отвращающемуся от греха и никогда не оправдывать самого себя; признавать себя паче всех грешным перед Богом и перед людьми; вразумлять бесчинных, утешать малодушных, прислуживать недужным, омывать ноги святым, заботиться о странноприимстве и братолюбии; с единоверными быть в мире, а человека еретика отвращаться; книги общепринятые читать, а отреченных вовсе не брать в руки; …вовсе не клясться; не давать ни сребра в рост, … воздерживаться от жизни разгульной, и от пьянства, и от забот житейских; не обходиться ни с кем коварно, даже вовсе не говорить ни о ком худо, не оговаривать, ни даже вообще слушать с приятностью оговоры, не скоро верить тому что говорят на кого; не отдаваться во власть раздражительности; не покоряться пожеланию; не гневаться на ближнего понапрасну, не держать ни на кого неудовольствия, не воздавать злом за зло, лучше быть хулимым нежели хулить, быть битым нежели бить, стерпеть обиду нежели обидеть, понести лишение, нежели другого лишить чего… воздерживаться от свидания с женщинами и пития вина, потому что вино и женщины развратят разумных (Сир. 19, 2)". (Сноска 77. См. Свт. Василий Великий.  Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 636 - 637.)

ПРИЛОЖЕНИЕ 3.
О ЕВАНГЕЛЬСКОМ ПОНИМАНИИ ЗЕМНОГО СЧАСТЬЯ.
От составителя.
Парадоксально, но хотя по библейскому учению земная жизнь в силу первородного греха праотцев Адама и Евы и множеству последующих ему человеческих грехов, не предназначена для счастья, не является грехом стремиться к земному счастью. Счастье в Святом Писании обычно называется словом блаженство, поэтому в частности девять Заповедей блаженства являются Заповедями о достижении состояния счастья в том числе и в земной жизни и не только по духу, и в душе, но и по плоти, то есть в материальной жизни. О достижении счастья смотрите в частности текст псалма 19 Псалтири пророка Давида в общем контексте с псалмом 18, в частности особенно обратите внимание на следующие слова псалма 19 – го: «Помянет всякую жертву твою, и всесожжение твое тучно буди. Даст ти Господь по сердцу твоему и весь совет твой исполнит. Возрадуемся о спасении твоем и во имя Господа Бога нашего возвеличимся. Исполнит Господь вся прошения твоя» (Пс. 19, 3-6). Эти слова стоит понимать в контексте непосредственно предшествующих им следующих слов псалма 18-го «Закон Господень непорочен, обращаяй души, свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы. Оправдания Господня права, веселящая сердце, заповедь Господня светла, просвещающая очи. Страх господень чист, пребываяй в век века; судьбы Господни истинны, оправданы вкупе, вожделенны паче злата и камене честна многа и слаждше паче меда и сота. Ибо раб Твой хранит я, внегда сохранити я, воздаяние много. Грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба твоего» (Псалт. 18, 8-15). Эти слова Писания вполне можно трактовать так, что земное счастье достижимо, если человеком, во-первых, выполняется Закон, то есть десять ветхозаветных Заповедей, отвергающих нечестие, и, во-вторых, исполняются девять Евангельских заповедей приводящих к благочестию (часто коротко трактуются в Писаниях как исполнение веры или вера). Признаками же выполнения Закона и Заповедей (Веры) являются перечисленные в псалме 18: изучение данным человеком день и нощь свидетельства Господня или Святых Писаний «в законе Его поучится день и нощь» (Псалт. (1, 2); наличие у него страха Господня «начало премудрости страх Господень»; смирение его перед судьбой данной ему Господом – отсечение воли; и очищение его от страстей, в том числе от тяжкого нечестия в душе, как своего, так и чужого как плода страсти непомерной гордыни «Дщи Вавилоня, окаянная, блажен, иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам. Блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень». (Псалт. 136, 8-9) Именно по данному принципу Закона и Веры часто бывают построено традиционное внутреннее разделение индивидуальной исповеди в святоотеческих пособиях для исповеди, то есть отдельно Закон, отдельно Евангельские Заповеди, и далее уже по подразделениям внутри их. Точным подтверждением сказанному выше об источниках блаженства или счастья по контексту Писаний являются и слова псалма 1 Псалтири: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе; но в законе Господни  воля его, и в законе Его поучится день и нощь. И будет яко древо, насажденное при исходящих вод, иже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет и вся, елика аще творит, успеет» (Псалт. (1, 1-4). Этому контексту вторят и слова псалма 36: «Уповай на Господа и твори благостыню; и насели землю, и упасешися в богатстве ея. Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего. Открый ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит; и изведет, яко свет, правду твою и судьбу твою, яко полудне. Повинися Господеви и умоли Его» (Псалт. 36, 3-7). В сказанном о земном счастье в писаниях ни сколько не стоит сомневаться сохраняя надежду на него, ибо: «Верен Господь во всех словесех Своих и преподобен во всех делех Своих. Утверждает Господь вся низпадающия и возставляет вся низверженныя. … Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине.  Волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит и спасет я». (Псалт. 144, 13, 14, 19). Лука 4, 18-19, 21 «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать  пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное... И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.