Магас город храма Маго-Ерда, и Сеска Солсы

Тема: «Маго-Ерд и Сеска-Солс: ингушский пантеон как отражение общекавказского и ближневосточного мифологического субстрата. К вопросу о солнечных эпитетах и фигуре царя-мага»

· Суть: Комплексное исследование, где ингушские предания становятся ключом к пониманию архаичных культов. Анализ фигур Маго (мага/жреца) и Сеска Солсы (бога-воина из нартского эпоса) через призму:
  · Солнечной символики: Сравнение эпитетов Соломона (Шломо/Сулейман — от «шалом»/«сулям» — мир, но также связываемого с солнцем), Сеска Солсы (где «Солса» часто связывают с солнцем) и функций Маго как управителя стихиями.
  · Архетипа царя-мага: Параллели между Сулейманом ибн Даудом (повелевающим джиннам, животными и ветром), Александром Македонским (в позднейших легендах — обладателем магических артефактов) и фигурой Маго, хранящего звезду ветров, змею и птицу. Идея сакральной власти, сочетающей политическое и духовное (магическое) руководство.
  · Трагедии утраты благодати: Миф о потере магических атрибутов (Птицы счастья, Звезды ветров) как этиологический миф, объясняющий запустение края. Параллель с библейским изгнанием из рая, потерей «золотого века».

Тема: «От магии к колдовству: трансформация сакрального знания в авраамических традициях на примере преданий о магах (от Маго-Ерд до Сулеймана)»

· Суть: Исследование эволюции отношения к «магии». Анализ  текста как иллюстрации ключевого противоречия:
  · Изначальная «благодатная» магия (магIа?): Как знание и управление миром с благословения Бога/богов (Маго, строящий храм; Сулейман, действующий с позволения Аллаха). Это знание, приносящее порядок и процветание (благодатный Магас).
  · Трагедия и профанация: В ингушской легенде — случайное высвобождение разрушительных сил из-за человеческой трагедии и слабости. В авраамических религиях — жесткое разделение на дозволенную молитву (обращение к Богу) и запретное колдовство (обращение к иным силам, слияние с которыми вы видите).
  · Вывод: Легенда о Маго-Ерд может интерпретироваться как архаичное воспоминание о той точке, когда единое сакральное знание разделилось на санкционированную религию и запретную магию.

2. Философско-культурологическое направление

Тема: «Звезда ветров, выпущенная на волю: миф о Магасе как притча о необратимости утраты и цене знания»

· Суть: Анализ легенды как философской притчи.
  · «Ящик Пандоры» по-ингушски: Сундук Маго — это сосуд с упорядоченными, подконтрольными силами природы. Их случайное высвобождение ведет к хаосу. Это размышление о том, что любое знание (технология, сила) содержит потенциальную опасность.
  · Этиология скорби: Пословица «Отец не забудет сына, змея — хвост» — ключ к пониманию вечной памяти о травме и невозможности полного примирения.
  · Утрата рая: Исчезновение Птицы счастья и Звезды ветров символизирует конец эпохи гармонии между человеком, природой и сакральным. Современный пустынный пейзаж с руинами — метафора мира, лишенного магии.

Тема: «Храм в пропасти: Сеска-Солса-Ерд и Маго-Ерд как символы ускользающей памяти. Поиск утраченного Магаса в конце XX века»

· Суть: Фокус на современном восприятии. Физическое обрушение храма Сеска-Солсы в пропасть в конце XX века — мощнейший символ.
  · Двойная утрата: Сначала — мифическая утрата благодати (древность). Затем — реальная, историческая утрата материального носителя памяти (наши дни).
  · Магас сегодня: Город Магас, отстроенный как новая столица Ингушетии, носит имя древнего, мифического города-призрака. Это создает мощный культурный диалог между древней легендой о процветании и упадке и современными попытками возрождения.
  · «Тема ждёт своих исследователей»: Прямой призыв к археологам, историкам, филологам спасать то, что еще не рухнуло в пропасть забвения.

3. Творческо-публицистическое направление (для статьи, эссе, документального фильма)

Тема: «В поисках белой змеи: путешествие к храму Маго-Ерд, где ветер помнит имя мага»

· Суть: Личное, образное путешествие-исследование.
  · Маршрут: От современных руин Маго-Ерд — через текст легенды — к параллелям с Сулейманом и древними цивилизациями.
  · Образы-проводники: Белая змея (мудрость/месть), Птица счастья (утраченная гармония), Звезда ветров (неконтролируемая стихия).
  · Центральный вопрос: Что мы ищем, возвращаясь к таким местам? Остатки магии? Историческую правду? Или ответ на вопрос, почему «птица счастья» улетает из нашего мира?

Тема: «Соломон Кавказа: почему легенда об ингушском маге перекликается с преданиями о библейском царе и индийских аватарах?»

· Суть: Захватывающий, почти детективный взгляд на межкультурные связи. Идея о существовании некоего архетипа Великого Управителя, обладающего божественной мудростью и властью над природой, который отразился в разных культурах: ингушский Маго, еврейский Сулейман/Соломон, индийский Калки, иранский Махди.
  · Общее ядро: Контроль над стихиями (ветер), понимание языка животных (змей, птица), обладание сакральной книгой/знанием.
  · Вывод: Ингушская легенда — не случайная сказка, а часть глобального мифологического полотна, сохранившая на кавказской почве один из древнейших образов человечества — образ Царя-Мага, который может как создать рай, так и невольно разрушить его.







Магас  город храма Маго-Ерда и Сеска Солсы.

Храм  Маго-ерда, хранит историю древнего Маго(магов), на службе которого  белый змей, птица и ветер.
Возможно предание о храме свидетельствует о благодатном Магасе;
Самому Маго помогали три важнейших атрибута: белоснежная змея, птица счастья и звезда ветров. ( ингушская древняя история находит подтверждение в Священном Писании, сходство  пророк и могущественный МАГ Sulaim;n ибн D;w;d )
Также у этого потрясающего человека была волшебная книга, откуда он черпал вселенскую мудрость, которой впоследствии учил окружающих. Люди с удовольствием селились вокруг храма и участвовали в важных обрядах.;Но идиллия была прервана одним ужасным событием. Однажды Маго отправился к своему другу и вот, выйдя утренней порою на улицу, он почувствовал на своей коже свежий ветер и понял, что случилось непоправимое. Дело в том, что строитель храма Маго-Ерды неизменно хранил звезду ветров в сундуке, а это значит, что кто-то выпустил её на свободу! Тем временем дома у волшебника произошло настоящее горе: его младший сын играл с белоснежной змеёй и нечаянно отрубил ей хвост, за что рептилия смертельно ужалила малыша. Когда супруга Маго увидела труп ребенка, то открыла заветный сундук в лихорадочных поисках волшебного снадобья, способного спасти ее сына. Таким образом, звезда ветров выскользнула из своей тюрьмы, словно из ящика Пандоры, принеся обитателям гор множество несчастий. Когда Маго вернулся, для него произошедшие события стали огромным ударом, и особенно мудрец переживал за свой народ, оказавшийся на грани голодной смерти, ведь от постоянно дующих ветров полегли пшеничные посевы и были разрушены, любовно создаваемые копны сена.;Долго размышлял Маго над случившимся и решил задобрить белую змею, пообещав ей сделать хвост из золота. Та сначала согласилась, но потом, подумав, отказалась, понимая, что чародей никогда не забудет гибели сына, а она не простит отрубленного хвоста. Отсюда пошло выражение: «Отец никогда не забудет ушедшего сына, также как змея не забудет отрубленный хвост».;Во время переговоров Маго и змеи звезда ветров спускалась низко-низко, практически до самой крыши храма. Но после, навсегда взлетела ввысь, и больше никто не мог её достать. Произошедшее подействовало и на птицу счастья: она отказалась жить в доме, из которого уползла волшебная змея и улетела звезда ветров. Так, некогда благодатный и плодородный край стал пустынным и необитаемым. И только останки старинных крепостей да священный храм Маго-Ерды до сих пор украшают склоны этих диких, печальных гор.;Стоит отметить, что некогда у храма было святилище-сосед, храм Сеска Солсы, выстроенное в честь божества нартского эпоса, с города Магаса.
Но на данный момент здание невозможно найти, поскольку в конце XX века святилище Сеска-Солса-Ерды рухнуло в глубокую пропасть.   

Историю магов сохранили  древние народы,  которая не совсем верно передаёт смысл изначальных магических  магов, с маг1и, эпитетами которых обладали Мессии( Калки Аватар, Махди), Посланник(сас), Александр Македонский. История индийской магии,  восходит к 3500 г. до н.э. древней цивилизации Хараппы. Есть свидетельства, свидетельствующие о том, что в те времена люди использовали амулеты, амулеты и талисманы. Еврейская магия основывается на вере в большие возможности языка, слова и в то, что они могут менять мир…… и что самая важная часть служения — молитва. Магия считает, что при помощи определенных святых имен можно повлиять на небесные сущности ?
В исламской культуре и мусульманских общинах по всему миру магия распространена, что говорит о том что изначальная магия не изучена, ислам жестко относится к колдовству, которое в последующем смешивается с магией. В Ан-Намле (сура 27) Соломон (еврейский пророк), писывается как обладающий способностью разговаривать с животными и джиннами, (которыми, согласно исламу, он обладает только с разрешения Бога).).[36][37] Сура Аль-Фалак (сура 113) используется как молитва к Богу, чтобы отразить черную магию, и т д   Тема ждёт своих исследователей.
! Солнечные эпитеты пророка Соломона, Сеска Солса, Маго..