Слово... , суккуленты и учебник-хронология

«СЛОВО…»,  СУККУЛЕНТЫ    И  УЧЕБНИК-ХРОНОЛОГИЯ
О «СЛОВЕ…» — МЕСТНЫЕ  РУССКИЕ  ЖИТЕЛИ


Содержание
ВВЕДЕНИЕ
1 ЧАСТЬ. СУККУЛЕНТЫ
  (Суккуленты .-- Сахрай (ср.Саха).--Влтава-Полтава-Молдава.--Адаи-казахи. Нурумбаев. --Администр и западн политики вместе .--
Бондарев  и  Пот то. .--   8 сентября  . -- День края.  -- Октябрь, 2022. -- О местном искажении истории и  национализме. --
 Крым-Таврида. -- Боррель.-- Об Алтае.)

 2 часть  УЧЕБНИК-ХРОНОЛОГИЯ 
(Первые сапиенсы.Появление рас. --  Коровкин.--  Бог Агни перешло в основу огонь.  - -  Время производства огня кольями. Бог Агни-- бог "силы"-- рождение трением. --  Сохранение обряда. Русские и немцы. --  Русские на севере Земли – аборигены (раса). -- Переход в нарицательные  (общие основы) из имани бога. --
Прилагательное из имени  бога. Реки-боги. -- Боги народов (Древние цивилизации).-- Тайны Алтайской принцессы. -- Общеиндоевропейские боги. -- Буддизм -- индоевропейская  древнейшаяая  мировая религия.--  Население мира. Строение различныъх языков.. -- Финно-угры. Тюркоязычнве. Мрнголоидность (с  юга). -- Профессор   из ТВОКУ об угро-финской Московии.-- Жарникова и Зимин. -- Зимин о "Слове...".Дивины и Гречкины. -- Ненцы и русские. Санскрит.Арии. -- Трубачев. Этногенех славян и индоевропейская проблема. Славянский и  древнеиндоевропейская гидронимия.-- Расы. АН. Брук -- Тобуроков. -- Сказание о Мамаевом побоище. -- Кодухов. Типы языков. --  Одинцов. -- Теории происхождения языков. --  Исследования академика Марра.-- Ностратические языки. Георгий Старостин. --  Где могла быть родина ностратиков? -- Гахраман Гумбатов,
"Ностратическая теория и прародина древних тюрков". -- "Борейская прародина ностратической цивилизации",
Олег Гуцуляк . Климат.--   Рудокопы реки Росси Белоруссия, Неман .-- "Ностратические языки: почему европейцы отказываются признавать русский язык родственным".--
Итоги. Учебник-хронология ( родовой строй,боги, язык, формирование рас; расселение; государство Рус; народ русские ; «Слово  о   полку  Игореве»  и  «Задонщина»  являются  продолжением  текстов  древних  индоевропейцев (включение  словесных  формул  о боге  Диве;   «Слово о полку  Игореве» --  древнерусский  памятник  литературы, так  как  потомки бога Дива—Дивовы, Дивины, Гречкины  продолжают проживать на земле (Тмутаракань),куда направлялся  князь  Игорь( где княжили  его  предки).;  Северный Кавказ (Кубань)—одно из мест формирования  белой индоевропейской расы (холодный климат)—40-50 тысяч лет назад, так как в это время регистрируется производство огня  (бога Агни) путем трения двух богов—деревянных кольев, веток. Пещары Кубани;  кубанские казаки -1693 г. ; 8 сентября.)


ВВЕДЕНИЕ

    Данный учебник-хронология  рекмендуется автором  как  основа  учебников   по   истории   для школ  и  вузов.
     В нашей работе (учебник-хронология для школ и вузов) представлена история России. Рассматривается культура предков русских — праиндоевропейского языкового племени (древние тексты индоевропейцев (хетты — глиняные таблички, арии — «Ригведа» — Веды, иранцы — «Авеста», древнерусы — «Слово об идолах», «Слово о полку Игореве», «Задонщина».
Фамилия автора — из родов Дивины, Гречкины, (Мезенцевы), Резниковы (древние индоевропейские основы-корни) — природные  русские  кубанские казаки. Осознавали себя русскими, делились на природных (древних местных), коренных (пришедших несколько столетий назад) и т. д.  Подтверждается исследованиями Потто, Маслова и других. Некоторые авторы отмечали,  что казаки  не осознавали себя русскими (Брук и др.), что не соответствовало действительности — по примеру наших прямых предков — казаков. Доказательства — архив автора,  из природных русских кубанских  казаков (эпистолярный жанр).
Аналогично — у алтайских  казаков (работа РАН СССР, «Русские», Институт этнографии СССР).  Аналогично у даикских (Яик, Даик, Жаик, ср. Дея, Ея, Зея, Яуза, Яя, ДН — косвенный падеж от Дива-Зевса (работа «Наследие Эллады» этнического грека) Дон, Дунай, Двина-Даугава, Влтава-Полтава, Молдова, — по имени бога  индоевропейцев   Дива-Дака) – уральских казаков  (архив автора).  Буг-Небуг (бог-буг)— по имени бога Бхага («Ригведа»,  Елизаренкова.  Деление на  природных (гураны—Сибирь, Забайкалье)),  коренных, пришлых (как на Алтае — работа—институт   АН СССР).  Дигурон — ветвь  индоевропейцев (осетины) — гураны. Казаки  на территории Евразии поддерживали связь, переписка (работы исследователей).  Свадьбы до 1917 года желательно со своими  казаками. Таким образом, названия рекам Евразии давало древнее проживавшее племя белой (северной) расы индоевропейцев по именам рек-богов (определенная религия племени, боги-реки, бог—огонь (Агни), бог—Див-небо. Роды в племени — по именам богов.
На основе слов «снег», «зима» исследователи предлагали время праиндоевропейцев  15-12 тысяч лет назад (последнее отступление ледника за последние 100 тысяч лет).
Племя праиндоевропейцев — это время родового строя, формирования рас (белой, волосатой, носатой — для согревания носа — север Евразии. Формирование ЯЗЫКА племени (слова-предложения (без общих основ), одна религия племени — имена богов (сохранились до настоящего времени).
Время — появление сапиенса (человека современного облика, с  темной кожей — биологический вид — мнение исследователей-этнографов).
Время — 50—40 тысяч лет назад. Мы установили данное время по древним текстам («Ригведа»,  в которых бог Агни рождается с помощью двух богов — деревянных кольев, жердей, — трением без зачатия.  Колья — боги-родители бога Агни (огня) в данных текстах. Способ добывания огня трением дерева для священных обрядов сохранялся у индоевропейцев — русских, немцев (Калинский и др.).
Солнце у индоевропейцев не бог, как Ра у египтян, а только лик (лицо) бога Агни. Солнце — глаз Дива-неба, как звезды — глаза Дива-неба. Не существует деления на ночь и день. Ночь — это черный день (тексты хеттов, «Ригведа»). Тексты хеттов писались клинописью на индоевропейском хеттском языке (Кодухов, Успенский). Ошибочны утверждения (Шамбаров), что тексты хеттов — это хурритские языки. Существовали иероглифические тексты хеттов (для употребления внутри страны, не для международной переписки). Иероглифы — более древнее письмо, чем клинопись. Тексты для индоевропейского населения — мидян, лидийцев, хеттов и др. (отличное от египетских иероглифов, собственные иероглифы).
Родственны  слова (одни основы) Див-небо, день,  бог (латин.) свет (по Одинцову). Основа — Тав-небо у финно-угров заимствована у индоевропейцев. Как тянь-тенгри — у алтайской языковой семьи (тюрки).  Монголоидность (широкий нос (не для холода), более темная кожа.  Сформировались не на севере (низкое солнце). Финно-угры и тюрки — пришлые (монголоидность) на севере Евразии, перенимали имена богов  — РЕК индоевропейского племени с общей религией и общим языком (Коровкин).
Производство огня трением  деревянных кольев, веток  (5 способов —  сверление, пиление и т.д. — немецкие исследователи) зафиксировано  в пещерах (Югославия — обугленная на одном конце палочка, ФРГ — трут, Кубань (Северный Кавказ) — обугленный с одного  конца кол, жердь, палка). Время — 50—40 тысяч лет назад (ашель-мустье — немецкие исследователи).  Время современного человека, формирования рас (белой, волосатой, носатой — от холода — согревание (исследователи). Родовой строй — племя — один язык и одна племенная религия (верования) (Коровкин).
«Ветхий завет», «Псалтирь», «Коран» и другие религиозные книги относят к культовым (религиозным) памятникам. Глиняные таблички хеттов, «Веды» — комплекс  книг («Ригведа» — одна из них) представляют  как литературные памятники,  поэзию,  мифы, хотя  это  аналогичные  культовые   памятники.
Индоевропейская религия (от праиндоевропейского племени) и книги — это культовые книги религии индоевропейцев.
«Ригведа» вышла в серии «Литературные памятники», сборник (Елизаренкова) «Да услышат меня  Земля и Небо» — «из ведической поэзии».
Племенная религия индоевропейцев прошла длинный путь (с 50—40 тысяч лет до н.э.). Соответственно, язык племени. Имена общих богов сохранились: Перун, Див, Дан-Тан, Агни (огонь), Сома, Ману, Мокша, Кама, Кара, Рака. Часть перешла в нарицательные: Агни — огонь, Сома — месяц, Водан-Вотан — вода, дон, дунай (ручьи на Севере России), Рака, Ракий — река, озеро (лэйк). Часть сохранилась как имена богов (Лак-шми — Лака + Сома (шаки-саки, Шуша, саяны-славяне) — индуизм.
От племенной религии индоевропейцев (50—40 тысяч лет назад (когда не существовало общих корней в языках — слова-предложения (как у современных племен — Успенский)  развивались индоевропейские религии.
Письменные религии  предков русских.  Хетты с  именами  царей    из имен нескольких индоевропейских  богов (Индра=Перун;  «пьющий Сому»  и др. — Елизаренкова), гимны-молитвы богам;  арии «Веды» — сборники гимнов-молитв, сборники медицинские, сборники проведения жертвоприношений, сборники заговоров  «Аюрведа», «Самаведа», «Ригведа» и др. (2-е тысячелетие до н.э. — исследователи).
С именами тех же богов «Авеста» (Антиведа) — зороастризм в Иране (Персия). Те же имена богов — Сома-Хаома, огонь, боги-реки (Адвисура Анахита — река, богиня, статуя). Река уже в человеческом образе (середина 1-го тыс. до н.э.).
Буддизм — индийский царевич (без каст, без богатства) — основан на текстах «Вед» (акад. Сказкин и др.).
Древняя Греция, Рим — боги — Зевс (Див), Юпитер (Джи-патер), нарицательное  «божественный» — от Див («Дивина комедия» —«Божественная комедия» Данте).
Славяне (восточные) — «словенский язык кланяется» — поклоняются Диву, Перуну — «Слово об идолах» (Мокиенко, ЛГУ).
То есть, дивы-даки — народы со славянским языком (древнерусским).
Балты поклоняются Диевасу, Перкунасу. Скандинавы, Германцы (дойч-дэйч) — боги Вотан-Водан, Даг-Таг  (перешло в нарицательное день —гутен таг) и др.
Религии — Ветхий завет, христианство, иудаизм, православие, католицизм, протестантизм и другие течения — из племенной религии иудеев (семито-хамитская языковая семья). Как и арабы — ислам.
Аналогично.
Религия племени индоевропейцев, ОБЩИЕ племенные боги (Елизаренкова и др.). Хеттская религия (Акни-Агни, Перун, Сома и др.), арийская религия — Веды, мировая религия — буддизм (на текстах Вед), зороастризм (Авеста — Антиведа) — те же имена богов — Сома-Хаома, борьба с дивопоклонниками), религия греков — Див-Зевс, римлян (Див-Джи-патер-Юпитер, ср. та-ДЖИК). Скандинавы — Водан-Вотан, Даг-Таг,  Древнерусы-славяне — Див, Перун (бог средней, атмосферной части, Индра — тоже бог грозы, выше) (Елизаренкова).
Следовательно, это не отдельные религии, а религия белой волосатой расы — из племенной религии. (Производство бога Агни — трением дерева — 50—40 тысяч лет назад). Развитие языка. Переход  имен богов в нарицательные (Агни-огонь, Рака-река, Водан-вода), прилагательные (Вритрейшего от Вритра — Елизаренкова). Аналогично — огневой, речной, водяной.
Наличие народа ногаи-наврузы (наврусы) с индоевропейским праздником Нового года — Навруз, Коло-Дий (работа «Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев, белорусов»), Инт Дий Диху (Навруз у лакцев, которых греческие историки относили к скифам — Фасмер), Масленица доказывает заимствование названия народа и праздников  (богов, религии, названий рек) у предков русских — индоевропейцев пришедшими представителями монголоидной расы (более темная кожа, широкий нос — формирование в более солнечном климате — высокое солнце). Подтверждение — адаи-казахи (работы казахских исследователей).
Аналогично заимствованы  у индоевропейцев (белая раса) названия племен финно-уграми — сумь (бог Сома), ямь (бог Ями) — по текстам «Ригведы» Елизаренкова), водь (Водан-Вотан). Перешло в нарицательное — вода (русск). В основе — Див-Дн (ср. Танаис-Дон).
Название народа ногаи-наврузы показывает происхождение (формирование названия русы. Рус = день(перс.) = Див. Следовательно, племя (сыны Дива-Дака-Неба — дня — белого и черного (неба — ночь — черное небо, черный день, Див) (Елизаренкова).
Сыны племени Дива-Неба — это все праиндоевропейцы. Дэйч — немцы, даки-даи-фракийцы, ли-дийцы, ми-дийцы, скандинавы и т.д. Норманны — бог Ману (Елизаренкова) (пирует на небе с предками). То есть, имя бога — Див перешло в нарицательные — ман (Шуман), в дэйч, в див=рус.
То есть, дивы-даки — скандинавы, немцы, русские. Див перешло в рус (как название праздника Навруз, нав роос, нав рыс и др.) только во 2 веке нашей эры (Википед, Навруз). Значит, дивы — русские, и дивы-скандинавы  сохраняли имена по богу Диву (Русу-день).  Праздник Нового Дива (дня) — весной (как у древних русов — Новый год — Див в марте — Калинский).
Дэйч, скандинавы сохранилось. Однако Див (день) переходил в рус(перс.). Поэтому племена скандинавов и русских даев-даков (Дивины, Дивовы, Деевы) назывались одним словом — даи-даки-русы. Особенно для пришедших финно-угров. Индоевропейские племена для них были — племя бога Дива—Руса (дня).
Наврусы-ногаи, Нав-руз, древнее — Коло-ДИЙ у славян, Инт Дий Диху  Навруз) у лакцев-скифов (бог Рака-Лака) (сохранившийся у пришедших народов иберо-кавказской языковой семьи (более темная кожа и темные волосы, формирование расы не в холодном климате).
Вариантов названия навруз гораздо больше, чем рус-рос. Таким образом, племя Дива-Дака-Тага то же, что племя Дня (руса-роса — перс.).
Поэтому скандинавы и русские в источниках — русы-росы (дни, даи-даки, дэйч, тиверцы). Зороастризм в Иране, борьба с дивопоклонниками. Смена названия праздника Коло-Дий на Нав-Руз (новый день) — 2 век.
Попытки рассмотреть общий праязык человечества предлагались зарубежными исследователями.
На основе работы  французского философа  академик Марр  создал яфетическую теорию праязыка, первые корни человечества выводились из названия племен. (Кодухов, «Введение в языкознание» и др.). Компаративистика отвергалась в нашей стране.
Позднее теория Марра о первоначальном языке человечества  была отвергнута. Развитие получила компаративистика, которая  была предложена зарубежными учеными, в частности, датчанином. В нашей стране  представителем компаративистики  являлся Старостин.
Метод определения  времени  существования языков  оказался  не совсем корректным.  Так, создатель метода предполагал, что в течение 16 тыс. лет родство языков будет почти невозможно определить.  Следовательно, определение даты существования праязыка было ошибочным. Определение времени языка   индоевропейцев  по словам снег, зима (ледник).
(Примечательно, что именно другой датский специалист,  обнаруживая русское население в Сибири и на Дальнем Востоке (ка-саки даикские, даурские, донские, кержаки, камчадалы, поморы и др.),  рассуждал в своем исследовании о том, какая колонизация русскими была первичной:  народная или государственная. Он пришел к выводу, что первичная — народная колонизация. Ошибка датского исследователя в том, что древнее население севера Евразии — белая раса с длинным носом — для согревания от холода — предки русских. Монголоидная раса (юго-восток Азии) — появилась на севере Евразии позднее. То есть, колонизаторами являлись  другие народы (что подтверждается названиями рек — гидронимами — по именам индоевропейских богов-рек).
Время  возникновения  языка  индоевропейцев  мы определили по  древним текстам Хеттского царства, «Ригведе» ариев и др.  У хеттов и ариев  наблюдались  ИМЕНА общих богов. Главным божеством был  Див-НЕБО-отец. Однако на первом месте  в  сборниках молитв  находились циклы  молитв  богу Агни-огню,   в которых указывалось его рождение  с помощью  деревянных кольев (кол, жердь, палка, дощечки). Рождение с помощью верхней подвижной деревянной палки и  неподвижной нижней без зачатия (по текстам молитв-гимнов, Елизаренкова, «Ригведа»). Значит, фиксировалось время производства  огня  с сохранением в религии. Данный способ регистрировался в 19 веке у русских и немцев (священный огонь для обрядов).
В археологии  время  производства (не из природы, а трением дерева о дерево) ОГНЯ-АГНИ-АКНИ  (хеттск.) относят к рубежу ашеля-мустье (50—40 тысяч лет назад). Пещеры в Югославии, в ФРГ, на Кавказе (Кубань) —  кол с обугленным  концом и др.
100 тысяч  лет назад — неандертальцы. Зачатки религии, костры горят  сотни лет на одном месте. Появление ледника. Периодичность. Переход к родовому строю (Анфимов, Коровкин и др.).
У питекантропов и др. древних людей отсутствовало строение глотки (речевого аппарата — биология, Кодухов), необходимое для членораздельных звуков. Следовательно, были звуки и жесты для общения, примерно как у животных — кошек, собак.
50—40 тысяч лет назад — появление человека современного облика, с темной кожей, без разделения на расы. Развитый речевой аппарат для  членораздельной речи (Кодухов). От первобытного к родовому строю (по признаку родства). Род и племя. Общий племенной язык, общие верования (общие боги, общая религия) (Коровкин и др.).
Формирование рас. Часть людей современного облика ушла на юго-восток (формирование монголоидной расы — более темная кожа (солнце), широкий нос, узкие глаза (от ветра). Другая часть  людей  осталась ниже линии Волгоград (Сталинград-Царицын на Царицыном острове) — Киев. (ниже периодических линий ледника (по моренам-камням). Ниже расстилалась тундра, лесотундра, включая Кавказ. Европеоидная раса. Белая кожа (высокие широты, мало солнца, длинный нос (для согревания воздуха),  волосатость — усы, борода, на теле и под мышками. У  африканской  и монголоидной рас волосатость не наблюдается (антропологи, Брук  АН СССР и др.).
Род праиндоевропейцев. Родство. 50—40 тысяч лет назад — производство огня трением деревянных кольев, веток, дощечек (рождение бога Агни-Акни (хеттск.) без зачатия  богами — неподвижной деревянной  дощечкой внизу и подвижной  вверху, боги — две матери  или мать-отец) —зафиксировано не в мифах, а в оформленных  религиозных текстах — циклах  молитв-гимнов (хетты, арии — «Ригведа» (Елизаренкова), зороастризм (тексты МГУ),буддизм, индуизм, древние славяне и др. Боги — дивы-дэвы или асы. Один язык и общие  боги (сохранились в языках, зафиксированы  в религиозных текстах (не мифах).
Производство огня — пещеры в Югославии, ФРГ, на Кубани — деревянные  обугленные с одного конца колья (немецкие исследователи). Сохранение названия рода по богу-Диву-небу. DDR — немецкая (дойч-дэйч) демократическая республика, скандинавы, латыши, литовцы, синдхи, тевтоны, тиверцы-славяне, тавры, даикские казаки, дауры, русские — русы-росы — день=таг=даг=див, зихи, чехи, диауэхи-диауэхцы и др. Русские казаки Дивины (бог Див), Мезенцевы (бог Сома-месяц). Норманны (Шуман, Борман) — бог-прародитель на небе — Ману (Елизаренкова, Ригведа). Переход в нарицательные из имен богов. Заимствовано пришедшими из более теплых краев монголоидами — Манас.
У рода индоевропейцев (северо-азио-европейцев), рода Дива-Неба-отца  бог Агни находился в солнце, воде (молния уходила в воду), в человеке, в дереве (Елизаренкова). Масленица — это не поклонение солнцу. Для рода  индоевропейцев (волосатиков по определению китайцев), богом являлся Агни-огонь и Див-Небо, а не солнце (в отличие от египтян — семито-хамитская языковая семья — род).
Наши этнографы ошибаются с масленицей-наврузом-Коло-Дием  и солнцем, как богом. Как и очистительной силой огня. Огонь — жертва на небо (посредством дыма или пара — жидкости, не сжигание зимы, а принесение человека в жертву — девушки. Соревнования Диву-Зевсу (Олимпийские игры, кулачные бои).
Боги у семито-хамитской (арабы и евреи) — Египет, Вавилон, христианство, ислам и у индоевропейцев различны (имена богов — по текстам). Боги отражали  роды-племена (формирование рас в определенной окружающей  среде).  Различалось строение языков (одушевление рек, озер, звезд, воды, огня  у индоевропейцев  привело к  формированию в языках  системы родов — мужской, средний.  Две мировые религии дала семито-хамитская языковая семья. Первую мировую религию дала индоевропейская языковая семья — буддизм (на книгах — «Ведах»).
Племенная религия  евреев развивалась. «Ветхий завет», «Псалтирь» — молитвы-песни. Христианство. Православие, католицизм, протестантизм и различные течения со своими названиями.
Аналогично (со времени Рода-племени, формирования расы (в холодном климате), производства огня деревянными кольями развивались религии от религии племени индоевропейцев с называнием рек  Евразии именами богов (по религии).  Общие боги. Имена сохранились. Дэва (Дивин), Сома-Месяц (сок, сочиво, суккуленты), Перун, Индра (синдх), Водан-Вотан (вода), Агни (огонь), и др. Хеттская религия — молитвы-гимны богам; Ригведа — молитвы-гимны богам (и четыре других сборника —  жертвоприношений, медицинский, заговоров), Мокша+дхарма, Кама-сутра   — религия ариев в Индии, зороастризм — «Авеста» — Иран (Антиведа) в основе те же боги,  буддизм (на текстах Вед); индуизм; Водан, Даг-Таг —Германия; Перкунас (прибалты), Перун, Див, Мокша, огонь и др. —  древнерусы.
Имена рек-богов. Племенные названия — по имени  бога-прародителя, по имени бога-реки. Имена богов сохранились в родах, затем в фамилиях. Ка-саки (бог Сома-месяц), Дивин (бог Див, Мезенцев (мезы, бог Сома) —  русские кубанские казаки. Государство Диаэна-Диауэхи, земля сынов Дива (в том же районе индоевропейскими (основа — имена индоевропейских богов (отсюда — названия рек, племен — от бога-прародителя и т.д.). Данные слова, как и имена рек-индоевропейских богов заимствованы представителями алтайской семьи  (тюрки)  и  уральской  (финно-угры — монголоидность), сумь-саамы, ямь — Ями — индоевропейские боги в Ведах) — монголоиды с более темной кожей, широкими носами, пришедшие на северную (холодную территорию).
Определенные слова, например, казак (кА-сак), алтын (алдан)  являлись  индоевропейскими. Это подтверждают работы казахских ученых. (Нурумбаев).
Ошибка  Зимина в работах о «Слове о полку Игореве» относить Дива-Дэва к тюркским богам (без доказательств).
Племенные боги индоевропейского племени (общие) сохранились в индоевропейских языках. Далее, начиная с хеттского царства, данные боги регистрируются в письменных источниках (2 тыс. до н.э., вплоть до древнерусских текстов. В китайских источниках бог Див-Тянь-Небо  регистрируется с 1500 гг., т.е. позднее. К тому же о заимствовании религии, пришедшей с Запада, сообщают исследователи в работе «Древние цивилизации».  У шумеров бог неба — Ан, динир — это значок обозначения божества вообще, а не бога-неба.
Подтверждением заимствования данных слов — богов  являются   ногаи-наврузы (в записках Суворова и др. — на Кубани). Навруз исследователями  фиксируется как  индоевропейский религиозный праздник. Нав-руз — новый день, то есть, новый рус. (Ногаи — новые русы, новые русские, новые дивы-даки).
Данное название появилось во 2-м веке н.э. (зороастризм у персов, боги-асы, дивы стали плохими богами, в отличие от индуизма (тексты МГУ, АН СССР). День родственен див (небо), таг-даг, свет) — (Одинцов, «Лингвистические  парадоксы»). У европейцев навруз — карнавал, масленица, Коло-Дий (ср. Коло-к-Сай (су-Сома-месяц) — бог Луны, жених дочери Солнца (по «Ригведе», Елизаренкова). То есть, Рыбаков и др. исследователи ошибались, называя сколотов, Колоксая — Солнцем. Колоксай (по легенде в текстах Рыбакова—сын Зевса-Дива).  Подтверждение  родо-племенного членения индоевропейского племени со времен производства огня (бога Агни) кольями, жердями, палками).
Следовательно, названия племен — ногаи-наврузы,  кА-саки, тя-джики, теке, аорыс, кара-кесек, жаик (даик-яик) были заимствованы у предков русских пришедшими с юго-востока, из более солнечных краев (темная кожа) — монголоидами.
Аналогично были заимствованы названия рек-богов севера Евразии и боги индоевропейцев. Книги — Мокша-дхарма (АН Туркменской СССР, Кама-сутра-Индия.  Поэтому в «Задонщине»  фиксируется индоевропейский бог Див-небо, Зевс, Джи-патер(Див-отеу, Небо-отец). В «Повести о Мамаевом побоище» (древнерусская литература)  отмечается, что русские — христиане, перечисляются языческие боги славян, как  боги противников русских.
В данном случае, часть индоевропейских богов могла стать  богами противников русских (тюркоязычных). Это видно на примере ногайцев — наврузов (заимствован праздник, имя бога (новый див-день-небо, новый Див) и название племени. Инт-Дий-Диху у лакцев в Дагестане (по Ферсману — скифЫ  (ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ).
Можно отметить положительный вклад компаративистов и Марра в изучение языков, однако ошибочно сводить сознание человека (первобытного) к набору общих корней.
Язык современных племен — слова-предложения (по Успенскому, Кодухову). Отсутствует общее — снег  при наличии обозначений состояний снега. Или пастух в русском и овчар, козар, говедар — в болгарском (Кодухов), в западно-украинском (вивчар).
Если племя людей современного облика с темной кожей 50—40 тыс. лет назад появилось в Евразии, то вряд ли у него были общие слова-корни. У современных племен отсутствуют слова голова (только моя голова, твоя голова),  отец (только мой отец, твой отец), стрелял (только стрелял в утку, стрелял в чайку).  Следовательно, общих нарицательных корней не существовало.
Со времени производства огня (бога Агни) деревянными кольями  у племени индоевропейцев (пещеры с обугленными кольями), родовое деление, общий язык и религия — фиксируются общие племенные боги, сохранившиеся у индоевропейцев (названия рек-богов — отступления  ледника), в текстах хеттов, ариев, древнерусов, в фамилиях.
Проживание индоевропейцев — предков русских фиксируется археологически (Таймыр и др.), каменными носатыми изваяниями (Таймыр), сохранением названий рек-имен богов.
Север Индии и Китая — тоже был более холодный климат (индоевропейцы, названия рек-богов — Инд (бог Индра (как Перун), Саха (Амур) (сок, сочиво, суккуленты).
Наблюдается переход имен богов индоевропейского племени в  нарицательные (Дану-дон, Сома — сок, суккуленты,  Див-бог  (латынь), Бхага (бог-русский), Рака, Ракий-Лакий — Лак-шми — река, озеро и т.д.).
Данные боги не регистрируются с древних времен у представителей других языковых семей. Являются заимствованными у индоевропейцев при приходе монголоидной расы в холодные края.
Значит, предположения об общих корнях человечества (компаративистика) являются ошибочными, не учитывающими организацию  общества (род, племя, боги, язык). Боги египтян, вавилонян, индоевропейцев (европеоидов  холодного климата с производством огня-Агни деревянными кольями, палочками) — различны.
Тогда и общие основы-корни племен различны.
Итак, в итоге:
— индоевропейское племя (род) и индоевропейская языковая семья — (праязык) возникли во времена добывания огня путем трения деревянных дощечек (огонь, дерево, производство  огня). Это — 40—35 тыс. до н.э.,  современный человек, расы отсутствовали;
— род (племя) имел свою религию (верования — имена богов), свой язык (примитивный: слова-предложения, без отдельных корней); племенная религия индоевропейцев дала первую мировую религию — буддизм (в основе — санскритские Веды);
— формирование белой и волосатой с выступающим носом (для согревания наружного воздуха) расы индоевропейцев в холодных районах (дерево, кусты, производство огня), из пещер (горы) — деревья,  отступление ледника — продвижение (кусты, карликовые деревья — производство огня); территория — север Евразии — вслед за ледником, по новым рекам, включая Сибирь и Дальний Восток;
— формирование монголоидной расы — более темная кожа, глаза с защитой от ветра, более широкий нос (степи, более яркое солнце, отсутствие ледника), то есть, не в районах Сибири и Дальнего Востока;
— заход отдельных родов монголоидной расы на территории, занятые сформировавшейся европеоидной  расой — индоевропейской языковой семьей (белая раса), борьба;
— формирование на территориях индоевропейцев финно-угорской и алтайской языковых семей (монголоидность пришедших из степей племен), общие формы (строение языков — из одного праязыка), распространение родов финно-угров и алтайцев по территории  индоевропейцев;
— выделение в индоевропейской языковой семье группы кентум — будущие греки (западной в основном) и восточной — будущие праславяне-балты, ирано-индийцы, армяне и др. (ледник отступил).
Значит, русские, как прямые потомки  древних индоевропейцев, являются  древним  КОРЕННЫМ  народом Евразии, включая Сибирь и Дальний Восток (территории оледенения и отступления ледника) — 47—35 тысяч лет назад.
Формирование  РАС. Бог АГНИ-огонь. Первые способы получения огня путем трения деревянных палочек современным человеком (отраженные в древних индоевропейских текстах — хетты, арии), и  поэтому  формирование белой расы (индоевропейцев) в районах холодного климата (за ледником, включая Сибирь и Дальний Восток (ледник, холод)  с 40—35 тыс. до н.э.
В работах академика Рыбакова ссылки и цитаты в последних изданиях выделены в отдельную главу, чтобы не «утяжелять» основные тексты.
Мы оставляем цитаты и ссылки (не выделяя в отдельную главу).
Итак, рассматриваем  даты и археологические находки (и др.
Формирование белой расы (индоевропейцев) в районах холодного климата — производство огня путем трения деревянных жердей, веток (карликовая береза — кол — деревянные колья, жерди, палки, дощечки).
Рассмотрим переход имен богов индоевропейского племени (и богов-рек)  в  нарицательные. Затем — общие вопросы.
Марр и  компаративисты предлагают ОБЩИЕ корни для единого праязыка человечества.
У современных племен отсутствуют общие нарицательные слова. Действие — глаголы — только стрелять в утку, стрелять в чайку (по Успенскому, «Слово о словах»). Только слова-предложения. Твоя голова, моя голова — без общей основы  — просто голова.  Твой отец, мой отец — без слова — просто отец.  Отсутствие — просто человек. Это — название рода в племени. Немцы — дойч (общий индоевропейский бог Див, род — бога Ману — норманны, Шуман, Бор-ман).
Расы формировались в определенных климатических условиях.  Север Евразии — холод. Производство огня кольями. Белая европеоидная   волосатая, носатая раса — для согревания  воздуха в носу (по работам исследователей).
Родовой строй. Боги — отражение окружающей природы. Бог Агни.  Солнце — только лик (лицо бога Агни — не главный бог индоевропейцев).  Роды в племени — от определенных богов-родителей. Сохранение данных богов у всех индоевропейских народов. Реки-боги. Переход имен богов (основ) в нарицательные.
— ОБЩИХ богов (то есть, общих основ для праязыка человечества) мы не обнаружили.
Монголоидная раса сформировалась южнее (более широкий нос и темная кожа (защита от солнца). Финно-угры и алтайская семья (тюрки).
Пришли на территории индоевропейцев (предков русских). Заимствовали имена рек-богов, нарицательные. Сумь — саамы  (бог Сома ) и ямь (бог Ями). Манас, ман-си — бог Ману (Тексты «Ригведа» и др., Елизаренкова).
Формирование общих религий и общего языка происходило по  РОДАМ одного племени (Коровкин). В определенных климатических условиях. Поэтому — разные  расы и разные боги-родители.
Общие боги отсутствовали, следовательно, отсутствовали ОБЩИЕ основы для нарицательных слов.  Значит,  у  первобытно-общинного стада, до разделения по племенам с родами (родовой строй человека современного облика) отсутствовали  ОБЩИЕ основы (понятия).
Следовательно, Марр и компаративисты проделали интересную работу, но ошибались в главном — в отсутствии единого языка человечества (в отсутствии общих основ).
Проживание людей определенной расы (со своими племенными богами) регистрируется по названиям РЕК. Реки—БОГИ фиксируются у индоевропейцев. Имена богов перешли в нарицательные. Див—Дану —ДН (косвенный падеж Див-Зевс — по исследованиям) — Дон-Танаис, даг, тау, тай-га. Агни-огонь. Сома-суккуленты, сок. Рака-Лака-Лак-шим — река, озеро (лэйк).
Время племени индоевропейцев — это время производства огня (рождения Агни) деревом (трением). Это — 50—40 тысяч лет назад. Формирование белой расы (низкое солнце), а не по словам «снег»  (Кодухов) (которое отсутствует у современных племен (Успенский), «зима» (предлагаемое  таяние ледника) — 15—11 тысяч лет назад.
     Попытки исследователей  найти   общие корни древнего праязыка  (Марр, Старостин ) смыкаются с попытками   доказать ,что не существовало Кубанского казачьего войска до запорожцев (Ратушняк , администрация и др.)  или , что  синды, меоты — предки адыгов (а-диг, ср. суоми, сумь)  (Анфимов и др.)(националистические теории).
      Так,  сома, су  исследователи (ностратическая теория (  Старостин, Свитыч …)  относят   к общим корням древнего праязыка. К финно-уграм, тюркоязычным,  индоевропейцам и др. (большому количеству языковых семей ) – общие НАРИЦАТЕЛЬНЫЕ основы  (что невозможно у древних племен (по аналогии с современными племенами (Успенский, Гумбольдт).
    Тогда  реки Тем-за (Темес), Вязьма, Клязьма, Шуша, Саяны и др. – носят, по мнению данных исследователей, названия с ОБЩИМИ корнями-основами (для всех языков, что невозможно в древности). Су—просто выжимать, просто вода и т.д.
         Имена  богов-рек (Сома-бог Луны, жених и одновременно—священная жидкость  (Елизаренкова)—перешло в нарицательное — вода. Но только у одного племени с одним языком и религией ( Коровкин)-- (родовой строй, белая раса холодного климата, производство огня трением дерева).—пещеры—50-40 тысяч лет назад—Кавказ, Югославия, ФРГ( исследователи). Выше, до  Ледовитого океана --  ледник.
     То есть, Старостин, Свитыч…—попытки показать, что русские(белая раса холодно климата ) с индоевропейскими богами Див, Перун и др.;  с  фамилиями по именам  индоевропейских  богов  -- Дивов, Дивин, Гречкин  являлись  колонизаторами севера Земли  (где  их  предки –индоевропейцы  сформировались, как раса  ).
    «Далеко не все простые фамилии представляют собой корневые слова.. представляют собой личные имена и полуимена…Следи них есть такие почтенные древности, как   ИМЕНА древнеславянских богов  Волос и Перун…» (Щетинин).  Небольшая ошибка Щетинина :   Перун, Див, Агни, Сома, Кама, Кара, Мокша,  Рака и др. --  данные боги являются ОБЩИМИ богами   древнего праиндоевропейского племени, а не только богами славян. (Елизаренкова)  .От них — предков родов –образованы  названия  древних  народностей—племен  и современные фамилии (часть) (Дивин, Чехов-Зихов,  Шуман (бог Ману—Елизаренкова). 

      Аналогично Ратушняк и др.  пытаются  доказать , что русского кубанского  казачества не существовало   до 1860  г. (для захвата Кубани  и Таврии (Крыма) – тавры. дивы,даки . зихи — украинцами  - потоиками полян).
               В конечном  итоге,  цель данных исследователей –  национализм ( попытка   представить русских не коренным населением севера Земли—белая раса --  а  колонизаторами  (Старостин  и  Свитыч…)--  и   --  украинизация  Кубани  (Ратушняк, Кондратенко, Ткачев, Щербина, Короленко и др.).
  Памятник  Суворову в Краснодаре  установлен по решению  Совета  министров  РСФСР, Министерства  культуры .  общества суворовцев (Соловьев). Украинские  националисты  (Ткачев—преемник  Кондратенко, отдельные  историки)  добились снятия  таблички с памятника о том, что Суворов – основатель Краснодара (и 31 станицы при   восстановленных в 1783-1784  гг.крепостях—Соловьев).
         Понимая  шаткость  данного решения, украинские националисты в администрации пытаются  изменить  дату основания  Кубанского казачьего войска, пытаются  доказать, что не существовало древнерусского Тмутараканского княжества  и  его русских потомков – кубанских казаков. Такие попытки предпринимались в прошлом, когда  военное министерство царской  России не рекомендовало  отмечать  переселение черноморцев на Кубань (100 лет), а провести праздник (8 сентября)  в  честь  200-летия Кубанского казачьего войска.
    Мы в исследовании рассматриваем  данные  вопросы.
      Наши выводы.
        -- Общих корней   (обобщающих) у древних племен не существовало.
         -- Общих богов для представителей  всех языковых семей мы не обнаружили (представления о мире формировались в зависимости от климатических условий).
        -- Племя, пришедшее 50-40 тысяч лет  назад ( человек современного  облика) из Африки (по  Старостину) —  не обладало общей религией  (соответственно, именами-словами) богов.
        Значит, на какой-то территории формировалась определенная раса, родовой строй, общая религия и общий племенной язык. В основе языка –  общие имена племенных богов, дошедшие до нашего времени.
    Следовательно,  представителя  других рас, (с  монголоидностью, например), появились на севере позднее (раса формировалась в других условиях—темная кожа, широкий нос).  Тогда  колонизаторами выступают представители  других языковых семей,   а не русские (потомки Дива-Руса). Реки  в религии пра индоевропейцев  -- боги, имена рек—имена богов (Елизаренкова).
      Тогда наличие ОБЩИХ корней  следует объяснять  заимствованием (религии, нарицательных, и т.д.)  . Например, тав-«небо» у финно-угров ,племена суоми (сумь)индоевропейский бог Сома-Су), ямь (бог Ями).  Или Ману  -- Манас. (манн-си);  ср. Шу-ман ,  норманны --индоевропейцы).
      Данные боги, перешедшие в нарицательные, фиксируются у индоевропейцев в письменных источниках  со 2-го тыс.до н.э.—хетты, «Ригведа», «Авеста»,   или «Слово об идолах»--Див—ср. финское Тав-«небо». Монголоидность   финно-угров  и  тюркоязычных.
      Ратушняк.  Отсутствие  Кубанского казачьего войска, горилка ( напиток у кубанцев  (без упоминания древней ракИ  у русских  кубанских казаков —у славян-чехов (зихов-Зевс), словаков,  в  Южной   Осетии и др.)  . Божество – Ракий-Лакий— перешло в нарицательное река-рака. (ср. бог Сома, напиток—Сома-Хаома («Ригведа», «Авеста»).
        Казаки—кА—САКИ .Бог Сома. Аналогично-- Саяны—одно из русских племен. (см.Викип.) Адаи, касаки, Жаик-Яик (даки-даи—роды. (по материалам казахских исследователей (монголоидность), пришли к русским даям-сакам на реку Даик-Яик (бог Див) — арии, «Ригведа».
       Следовательно, казаки — древние жители, индоевропейские роды белой расы. Реки-боги (по именам индоевропейских богов. Названия казаков—по именам рек (роды).
        Исследователи — в  русле западной теории о русских (белой расе холодного климата ) кАк  колонизаторах     своих же холодных территорий с именами  рек— богами  древнего языческого племени праиндоевропейцев.
ИТОГИ
     «Слово  о   полку  Игореве»  и  «Задонщина»  являются  продолжением  текстов  древних  индоевропейцев (включение  словесных  формул  о боге  Диве-Зевсе-Небе.) , как в «Ригведе» (Елизаренкова  и тексты, МГУ).
--- «Слово о полку  Игореве» --  древнерусский  памятник  литературы, так  как  потомки бога Дива—Дивовы, Дивины, Гречкины  продолжают проживать на земле (Тмутаракань),куда направлялся  князь  Игорь( где княжили  его  предки).
--  Северный Кавказ (Кубань)—одно из мест формирования  белой индоевропейской расы (холодный климат)—40-50 тысяч лет назад, так как в это время регистрируется производство огня  (бога Агни) путем трения двух богов—деревянных кольев, веток. .
    Агни—  «сын силы», так как трение  деревянных длщечек-богов  производилось с силой.  Это   зафиксировано у индоевропейцев—ариев (текст гимнов племенным богам  --«Ригведа» (Елизаренкова).
-- На Кубани в пещере—обугленные с одного конца колья, жерди—40 тысяч лет назад (как в пещерах Югославии ,ФРГ—трут.
-- Сохранение производства огня (бога  Агни у русских в новый год—сентябрь, март—трением деревянных предметов—палок, колод. (Калиновский, конец 19 века – начало 20 века)  и  у немцев для обрядов.
--   Русские  (индоевропейские )  роды .
ДУНАЕВ
РУССКИЕ  РОДЫ
(Грушко Е. А., Медведев Ю. М. Словарь имён. Нижний Новгород: ТРИ БОГАТЫРЯ и БРАТЬЯ СЛАВЯНЕ, 1997. 686 с)
«Дунаев
   Самое простое объяснение: родоначальник фамилии был выходцем  с Дуная. Но сразу возникают вопросы: во-первых, Дунай слишком далеко от исконных мест обитания наших предков. Во-вторых, свои  Д у н а и  есть и у поляков,  и у латышей, и у литовцев, причем это не обязательно полноводные  реки,  а  речушки, даже  родники.  Да и у нас на русском Севере  вместо ручей  говорят  д у н а й. Так до сих пор эта фамилия  и  остается  загадкой. ..» ( с.148-149 ).
«Печорин
  Фамилия прямо восходит к названию реки. В старые времена селения возникали преимущественно на реках…
… фамилия Печерин…в её основе старинное слово печеры— пещеры( отсюда Киево-Печерская лавра…)…» (с.216 ).
«Гречанинов
  Гречанин — так в старину назвали жителей Греции. Рядом фамилии Греков, Гречищев…Гречихин,  Гречухин…Гречаников…»(с.124 ).
 «Дивеев
Фамилия связана либо с древним словом диво—чудо…либо с еще  более древним  дивий—дикий. Здесь же Дивов…» (с. 140 ).
 «Деев
…Дей—божественный (греч.)…разновидностей…Дий…Диев…
Деевы —русский княжеский род. Правнук князя Василия Давыдова Ярославского-Грозные Очи (умер в 1345г.),князь Иван Дмитриевич, прозванный Дей, был родоначальником  князей  Деевых…»  (с.135).
    Итак, Диев, Деев, Дивеев, Дунаев  -- фамилии  одного рода—  племенного  бога  праиндоевропейцев  --Дива-Неба-Зевса, Джи-патера(Юпитера), Вотана-Водана,  Дага, Тага.
   Дунаев—ДН—косвенный падеж от Див-Зевс («Наследие Эллады».
Прилагательные  божественный, дивный (див-чудо), дикий   -- появились позднее   (категории языка).  Основа—ДИВ.
     У древних племен  40-50 тысяч лет назад (родовой строй, формирование  рас, формирование   богов ( общей религии племен) и формирование ОБЩЕГО  племенного  языка (Коровкин).
   Общие нарицательные отсутствовали (только слова-предложения).  Отсутствовали слова просто гора, река, небо, брат, отец, голова , стрелял, общий счет, прилагательные, категория рода. Только—моя голова, твой отец, стрелял в утку (нельзя сказать—просто –стрелял), счет—какие предметы—круглые, длинные и т.д.)
   Отсутствовало просто—снег. У саамов (финно-угры) –до двадцати состояний снега, но ОБЩЕГО  просто—снег—не существует (нет такой основы).  (Успенский) . У русских—пастух (общее), у болгар—говедар, овчар, козар  (пастух коз) (Кодухов).
-- Таким образом, в основе   прилагательного  дивий, божественный   лежит более древняя основа. Не простая нарицательная основа (невозможно у древних племен). Имена племенных богов перешли в нарицательные  и названия родов (у индоевропейцев реки-боги («Ригведа».
   Ракий-Лакий- река, озеро (лэйк),  Вотан-Водан—вода,  Дон-Танаис, Дунай, Днепр—Див-Зевс,   Сома(Месяц-Луна)—бог, жених  и  напиток (сок, сочиво, суккуленты, Со-сыка-Шуша, саки-ка-саки) «Ригведа», арии.
       Навруз=новый день  (родственно  слову Див-небо) (Одинцов). Тогда нав-русский—новый русский, новый «денный», новый ДИВОВСКИЙ (божественный греч.).
     Следовательно, русский=божественный (дивовский). У немцев сохранилось—дойч, скандинавы, чехи=зихи=дивы.  У русских заимствовано ногайцами: ногаи-наврузы , наврусский князь (тюрки) (Суворов).
-- Значит,   фамилии  Дивин, Дивов  от племенного бога  индоевропейцев  Дива сохраняются в регионе, где в пещерах найдены обугленные колья (40 тысяч лет назад)—трение  дерева—«Ригведа»,   и  куда направлялся  древнерусский князь Игорь в «Слове…».
      — Древние племена сравниваются с некоторыми  современными пленами и народностями  в различных  частях  света.
 — Названия рек, гор нарицательными (просто река, гора)  было невозможно в  древности у народов любых языковых семей  ( соответствующее мышление).
—  Итак,  при  расселении  древних индоевропейцев  давались  ИМЕНА богов рекам.
— Пришедшие народы  заимствовали данные имена, подселяясь к индоевропейцам.
-- Слова «казак»--ка-САК  (бог Сома) , «алтын»  заимствованы     пришедшими народами  у предков   русских  --белая раса, волосатые, носатые –для согревания  воздуха в носу —формирование на севере (ср. адаи-казахи).
-- Западные   исследователи  показывают  искаженную историю, не учитывающую предков русских— казаков, киржаков, поморов (Дунаев), камчадалов, сихиртя, саянов , тавров  и др.
    Например, в работе «Крым достанется Германии?» указаны  народы : готы (предки немцев), татаро-монголы (пришедшие завоеватели с юга—раса, сформированная не на севере), но не указывают   наиболее древних жителей ( по древним авторам)—тавров  (Таврида-Крым), предков русских (современные жители – Дивы-тавры (Дивины, Гречкины)..
 --  Фильм «Сердце Пармы» (как и книга) являются фальсификацией истории ( как история западных исследователей). 
       Предки русских (белая раса –формирование на севере), реки-боги, продолэали проживать на севере—сихиртя (сих-чех-див). Колонизаторами являлись финно-угры и сибирские татары ( монголоидная примесь—завоеватели, монголоидная раса формировалась южнее).
--   Значит, русские являются  коренными жителями  севера  (Евразии), включая Сибирь и Дальний Восток (белая, сформированная здесь раса), названия рек-богов,  производство бога Агни трением деревянных  кольев (огонь) –«Ригведа», арии, -- 40 тыс.лет назад – пещеры (на Северном                Кавказе )-- (выше находился ледник).
     Колонизаторами территории предков  русских  являлись представители племен других языковых семей.
--   В СССР  была предпринята попытка построить равноправное  для всех интернациональное  государство  ( без деления на пришедших к русским представителей других рас) .   К интернационализму  и равноправию  необходимо стремиться  в будущих обществах.
      Книга «Автохтоны  Евразии» , Нина  Шутёмова (зарубежное научное издательство) находится в продаже.
  Работы — на сайте : Проза.ру. Автор—Шутёмова Нина Анатольевна

   В нашем исследовании мы пришли к следующим выводам

ВЫВОДЫ
— Администрации и западные политики проводят совместную работу   по искажению истории, руководствуясь национализмом.  Например,  история Кубани ведется исключительно с переселения 3 тысяч украинцев с Днестра, хотя казаки с названием кубанцы регистрируются с 1693 г. (документы).  Одних некрасовцев (без старых кубанских казаков, к которым пришли некрасовцы) исследователи фиксируют в количестве 30 тысяч человек. Собрание казаков Кубани до 1906 г. — это Круг, не Рада.  Большой Круг в 1996 году — 200 лет войску — 8 сентября (не 15 октября) (Певнев, 1911 г.).
— Природные русские казаки на территории Евразии — потомки   древнего евразийского населения (индоевропейцы, светлая раса, волосатые, носатые. Сохранение родов (по именам праиндоевропейских  богов) в фамилиях. Колонизаторами являлась монголоидная раса, например. Формирование в более южных широтах  (темная кожа, широкий нос). Финно-угры и тюрки (алтайская семья), иберо-кавказцы (темные волосы). Реки — имена богов — индоевропейцы.
— Природное русское население Северного Кавказа — потомки  праиндоевропейцев с производством огня деревянными кольями (бог Агни трением — пещера, 40 тысяч лет назад) — диауэхцев (сыны Дива), Синдики, Зихии — Дивии, Тьмутаракани, Тавриды (Дивины, Гречкины, Мезенцевы).
— Историю кубанских казаков необходимо вести не от Хоперского полка, а от природных  русских  кубанских казаков (с регистрации названия  «кубанские»  казаки  в письменных источниках — 1693 г.) (Ратушняк и др.).
— Прямое освоение Кубани началось одновременно с Севастополем (по одному указу). Первые 39 станиц с крепостями основал Суворов в 1783 г. (включая Краснодар по правобережью Кубани) (Соловьев и др.).
— Об общих корнях праязыка человечества.
— Академик Марр и компаративисты ошибались, в поиске  общих корней праязыка всего человечества.  50—40 тысяч лет назад — появился человек современного облика. Формирование рас (белая — север Евразии, ниже линии Волгоград—Киев — светлые, волосатые, носатые — согревание воздуха в носу); формирование родового строя. В каждом племени — свои боги (по климату), соответственно, общий язык племени. Реки-боги (у индоевропейцев).
— Производство огня трением деревянных кольев (пещеры в Югославии, на Кубани (Северный Кавказ), в ФРГ). Бог праиндоевропейцев —Агни-Акни, рождаемый богами — деревянными кольями без зачатия (по тексту «Ригведы», хеттов).
— Имена богов переходили в общие  корни — нарицательные. Агни-огонь, Рака-река, Сома-месяц, суккуленты, сочиво, сок, Даг-Таг-Див — гора, крыша. Див, ДН (косвенный пвдеж от Див-Зевс) — вода — дунай — ручей на севере, дон (осет.), Водан-Вотан — вода и т.д.
— Общие корни и боги заимствовались пришедшими с других территорий племенами (финно-угры, алтайцы (тюрки), иберо-кавказцы) — более темная кожа (солнце высоко), широкий нос — монголоиды, более темные волосы. Пример. Финно-угры: сумь, саамы — бог Сома, ямь — бог Ями, вода — бог Водан.  Ману-Манас, манси. (ср. норманны, Шуман). Бог на небе пирует Ману (Ригведа, арии,  2 тыс. до н.э. — Елизаренкова).

Рассмотрим  общие  основы предполагаемого праязыка  человечества.

I. СУККУЛЕНТЫ

Переход имени бога Сома-Хаома (зороаст.), «Авеста» (тексты, МГУ)  в нарицательные сок, сочиво, суккуленты (лат.) фиксируется в индоевропейских языках. В языках остальных языковых семей является заимствованием. Так как просто общие нарицательные  в  языках современных племен отсутствуют. Сома — Хаома — бог и другие общие боги — Агни, Перун, Рака, Див, Аспург, Мокша, Кара, Ману и т.д. — регистрируется именно в индоевропейской языковой семье — боги родов племени.
«…Само слово «суккуленты» происходит от латинского «суккус», что значит «сок»… Все они запасают в о д у в своих листьях или стеблях, поэтому иногда суккуленты  называют еще  «живыми цистернами».
…бывает, что среди самых обычных растений попадаются суккуленты. Это суккулентная традесканция (вообще-то традесканция — болотное растение…),  виноград.  В сосновых борах средней полосы России на песке под  соснами   можно увидеть сочные розетки молодила, …седума (многие   седумы называют в народе «заячьей капустой» — именно из-за их сочности). На Алтае в расщелинах скал растут удивительно красивые подушечки   оростахисов. Эти растения наряду с кактусами и толстянками также называют суккулентами» [с. 54, журнал «Сельская новь», №3, 2000 г.].
«СУККУЛЕНТЫ    [ <лат.succulentus  сочный]  многолетние растения типа ксерофитов, обитающие в засушливых регионах с теплым климатом; сохраняют запасы воды в сочных листьях (агава, алоэ)  или стеблях (кактусы, некоторые молочаи)».  [ с. 772, Новейший словарь  иностранных  слов и выражений.—М.: ООО «Издательство  АСТ», МН.: Харвест, 2002.— 976 с.  ].
Таким образом,  регистрируется возникновение нарицательного  из  и м е н и  праиндоевропейского божества — Сома-Хаома (у хеттов, у ариев в «Ведах», у персов — «Авеста» — тексты). Аналогично — латинское слово и русское сок, сочиво. Праиндоевропейская основа Су — «выжимать»  (Клязьма, Вязьма,Яуза).
Следовательно, у древнего праиндоевропейского племени (один язык, одни обычаи-верования — по Коровкину) существовали божества с именами. Язык древних племен — примитивный — без существительных, прилагательных, числительных, глаголов и т.д. (по аналогии с языками современных племен);  отсутствие общего «снег» у саамов, у индейских племен и т.д. (по Успенскому, «Слово о словах», Гумбольдту). Данные имена богов племени перешли в нарицательные.
Сахрай  Река «Сахрай (также Сохрай, Уздычишъ) — река в России, протекает по территории Майкопского района Республики Адыгеи. Образуется слиянием рек Большой и Малый Сахрай. Устье реки находится в 8,5 км по левому берегу реки Дах» [Сахрай — Википедия )ru.wikipedia.org›Сахрай].
«Сахрайские водопады в количестве около 15 штук расположены вдоль реки Сахрай. Первый из них от Усть-Сахрая…
…Сахрай — река в горах Адыгеи, берет начало на склонах горы Большой Тхач. …Сахрай переводится с адыгейского как «снежная, морозная», другой вариант «оленья река». …до поселка Усть-Сахрай, …станице Даховской… «(tourister.ru›world/europe/russia/city/dahovskaya/…).
«Большой Тхач (адыг. ТхьэщI) — горный массив на водоразделе рек Малая Лаба и Белая, расположен на Западном Кавказе, на границе республики Адыгея и Краснодарского края.
…В переводе с адыгейского «Тхач» означает — «Бог» (дословно с адыгейского «ТхьакI» — «вечно молодой бог»). По мнению Дж. Кокова, ТхьэщI — «божья земля»…
…гор Большой и Малый Тхач.
…С запада массив ограничен бассейном реки Сахрай (приток Белой), …» (Большой Тхач, гора Викип)
https://nunataka.ru/bolshoj-txach-bog-zapadnogo-kavkaza/
«Большой Тхач — “Бог” Западного Кавказа
Большой Тхач — это горный массив, который располагается между реками Малая Лаба и Белая. Располагаются горы на территории Западного Кавказа, между границами Краснодарского края и республики Адыгея. На территории массива находится природный парк, который занесен в список ЮНЕСКО. В состав «Природного парка «Большой Тхач» входит непосредственно сам гигант Тхач, чье имя переводится с адыгейского как «бог», а также Малый Тхач…»
…Легенды Большого Тхача
С адыгейского “Тхач” переводится как “Бог”. Ходят легенды, что горный массив назван так в честь Бога, создавшего эти места. Адыги верили, что, создав наш мир, бог Тха решил создать райский уголок на нашей планете. Другие духи захотели отобрать этот кусок земли себе, но никто не мог определиться между добром и злом. Духи решили устроить что-то вроде войны и начали отрывать куски земли, тем самым испортили “райский уголок”. Бог Тха, узнав о произошедшем, сильно разозлился. Он согнал ветра и сделал так, что все духи окаменели. Природа успокоилась, реки разлились, горы покрылись растениями. Так и образовался Большой Тхач…»
— Названия рекам-богам давали древние европеоиды — предки русских, белая раса, лесотундра. Боги племени.
Дах, ДАХ:
Дах — название крыши дома в западной и южной России (Руси)
Дах — название группы или партии людей, в Российской империи, на Кавказе
Симон Дах (1605—1659) — поэт из Германии
Дах — река в России, протекает в Майкопском и Мостовском районах
Дах — отец, родитель в лезгинском языке
…Дах (украинская крыша) –( moya_lepta — LiveJournal)
«В украинском языке есть интересное слово — дах (кровля, крыша). Однокоренные – дахар (кровельщик) и дашок (крышечка, колпачок; козырек; диакритический знак над О и Е в старом украинском правописании). Слово считается заимствованием в украинский немецкого Dach (крыша, кровля, верх) посредством польского или чешского dach (крыша, кровля). ...покрытие, перекрытие, кровля), Deck (палуба, дек; крышка, верхняя часть; второй этаж автобуса), decken (крыть, покрывать, закрывать, укрывать, защищать); шведский — dacket (покрытие) новежский, исландский — dekk (покрытие) нидерландский… Этимология этнонима  (даки (Тезан) / Проза.ру (moya-lepta.livejournal.com›88353.html).
«Этимология. Даки «Даки (лат. Daci), группа северо-фракийских племен. ...людей с востока» [ВП]. Как мы видим, историки единодушно называют даков дахами и гетами и связывают происхождение даков с восточным Каспием и никто не упоминает даков и гетов как хеттов. Это говорит о том, что история Древней Греции в 12 в. до н.э. неверно освещалась античными авторами, вероятно, под эгидой Византии, уже в христианское время. …» [proza.ru›2020/01/19/887].
«…Дахи упоминаются у Геродота под именем даев как одно из кочевых иранских племен…» [forum.molgen.org›Молекулярная генеалогия›?topic=8079.0].
«Тайны географических названий Адыгеи, 2020… ;
Примерами служат древние адыгские названия. Часто этим признаком руководствовались древние народы, поэтому по топонимам можно представить природные условия в прошедшие исторические эпохи.
…Дегуако, левый приток реки Белой — «Глухая лощина, река глухой долины…
…Псенодах — «красивое озеро, родник».
…Усть-Сахрай — расположен в устье реки Сахрай, приток реки Дах.
…Хребет Нагойчук — земля ногайцев…» — Адыгейский язык — иберо-кавказская языковая семья.  Алтайская — турки. Заимствование индоевропейских  названий по именам индоевропейских богов.
— Нарицательные обобщающие у древних племен невозможны (родник, красивое озеро, река  (Успенский, Гумбольдт и др.)
— Имена рек  носят имена праиндоевропейских богов — Дах-Даг-Таг-(даки-дивы), Сахарай (ср. Саха-Амур, Лох-Несс (рака-Лака+Сома-Су; саки-шаки, саяны).
— Представители иберо-кавказской языковой семьи появились на Кавказе позднее племени индоевропейцев.
Далее — вариант  толкования названий  —  алтайская языковая семья — тюрки. Реки Дах и А-ДАГ-ум.
«Тюркский след на Кубани… На днях решил освежить свои знания касаемо географии расположения древнего русла реки Карасун, от которой ныне в Краснодаре остались лишь Карасунские озера и одноименный Карасунский городской округ. И тут случайно на глаза попалось объяснение этимологии слова Карасун, о котором раньше как-то и не задумывался, считая это каким-то исконным древним русским, кубанским названием... Ан нет, похоже на правду — «Карасун» тюркского происхождения: «кара» означает «черный» или «земляной», «су» — вода.
…Прочитав про Карасун, мне тут же вспомнилась книга Носовского и Фоменко «Великая смута. Конец Империи», а именно Глава 6 «Двуязычие на Руси». Арабский язык и арабские буквы в русском обиходе до XVII века. Арабские надписи на русском оружии… Вопрос к историкам и тем, кто изучал этот вопрос …какое влияние оказали тюрки на Кубань? Какие еще наши кубанские географические, исторические названия имеют тюркское происхождение…
…Геленджик — чисто турецкое название, переводится «Невесточка»
Саук-Дере — турецкое, переводится «холодное ущелье»
Гизель-Дере — речка и поселок на побережье — турецкое, переводится «красивое ущелье»
Уч-Дере — поселок под Сочи, турецкое, перевод – «Три ущелья»
Бейсуг — «княжеская река»
Бугундырь — «кривое русло»
Кизилташский — лиман в Темрюкском районе. С тюркского — «красный камень».
Адагум — небольшая степная речка в Краснодарском крае,… Название восходит к тюркской этимологии, где ада — «остров», къум — «песок».
Сосыка — левый приток Еи. С тюркского — «тухлый», «вонючий».
Тубе — горная речка в Туапсинском районе. От тюркского —«холм, бугор».
Каладжинская — станица в Лабинском районе. С тюркского —  «маленькая крепость».
Сардепе — горная вершина в Краснодарском крае. С тюркского —  «желтый бугор».
Ряд казачьих станиц и хуторов получили свое название от тюркских гидронимов (названия водных объектов). Например, станица Ахтанизовская была основана в 1812 году на западном берегу одноименного лимана, откуда и получила название. Название Ахтанизовского лимана происходит от тюркского слова Акденгис, что означает “Белое море (озеро)”. К. К. Герц утверждает, что это название лиман получил, т. к. “в спокойном состоянии белеет и блестит как полотно”...
Однако в тюркских языках существует глагол ак со значением “течь”, “истекать”. В этом случае Акденгис правильно было бы этимологизировать как “Проточное озеро”. Учитывая, что Ахтанизовский лиман являет собой как бы расширенный рукав Кубани, несущий свои воды через Пересыпское гирло в Азовское море, то последняя версия выглядит достаточно убедительно.
 К. К. Герц упоминает различные варианты названия лимана: Афтанис, Акитенгиз, Ахденизовский, Ахтанизовский и Нижний Темрюкский лиман… От лимана получили свои названия станица Ахтанизовская и Ахтанизовская сопка (или Ахтанизовская Блевака)…
…Барсуковская станица была основана в 1825 году на реке Барсуклы, откуда и получила название. С. Н. Малахов считает, что “потапоним Барсуклы восходит к др.-тюрк. слову бор — “пахнуть, вонять” через форму борсук — “вонючий, вонючка”. Именно так древние тюрки называли зверька из семейства куньих, поскольку он имел анальные железы, издающие сильный запах. Но барсук — животное преимущественно лесное, поэтому совпадение ономастическое не более чем случайность.
В названии Барсуклы аффикс -сук/-сык показывает постоянный признак по глагольному действию + аффикс обладания -лы, т. е. “имеющая сильный запах, вонючая”.
— В религии   праиндоевропейцев главное божество — Небо-отец (Див, Дьяус, Зевс, Джи-патер-Юпитер,Один-Вотан, Водан, Даг-Таг — тив-так) — тавры, тевтоны, тиверцы, дивы, даи, даки).  Это варианты одного названия с развитием ветвей древнего племенного языка (Одинцов, Елизаренкова и др.).
Боги-реки в религии индоевропейского древнего племени являлись живыми, стекали с неба по горам на землю.  Имели имена богов (Елизаренкова, «Ригведа»).
Общие нарицательные типа река, гора, камень у древних племен  в древних языках отсутствовали (Кодухов, Успенский, Гумбольдт и др.)
Значит, названия (имена рек-богов) с основами по именам  праиндоевропейских богов свидетельствуют о первоначальном проживании племен индоевропейской языковой семьи (формирование белой расы,  производство огня трением деревянных кольев — рождение бога  Агни—огня — 40 тысяч лет назад). Представители племен других языковых семей пришли позднее. (АН Грузинской ССР, «Грузинские народные новеллы»,  «Нацаркекиа» («Золодув») — изгнание древних дивов-дэвов  из жилища,  захват богатства дивов-дэвов грузинами).
Примеры. Тбили-СИ,  Шап-СУГ, СУКК-о,  СОЧ-и,  Туа-ПСЕ, ПС-еку-ПС, Теко-С, Шап-СУХ-о, Нечеп-СУХ-о,  П-САХ-о,  САХ-а (Амур), Сух-она и т.д.
Нарицательные просто  в о д а , река, снег, гора, камень у древних племен отсутствовали. Следовательно, данные названия по именам бога Сомы давали праиндоевропейские племена (прямые предки русских) — дивы-даки, мезы (сомы), кА — САКИ(ка-ЗАКИ). (Ср. младший жус адаев-казахов, роды в данном племени — Жаик-даик (по дакам — богу Диву-Даку-Зевсу), ка-Саки (бог Сома-месяц, сок) — по работам казахских исследователей).
— Сохранение названий свидетельствует о постоянном проживании представителей индоевропейской языковой семьи (предков  русских).
Аналогично р. Дея(КБР), Ея (ср. Даик-Яик), Зея. Бог Див-Дьяус. «Зея— крупнейший лев. приток Амура… Эвенк.название — Дея, Джибира, Джеэ (лезвие)». Однако у племен древности отсутствовали  общие нариательные типа лезвие, острое.
Таким образом, эвенки пришли после представителей праиндевропейской языковой семьи (русских).
«Харга — ...приток… Наз. с эвенк. харги — злой дух».
Дурга (божество,  буддизм (?) из Вед), Карга, пурга-хурга. Более древняя трактовка названия реки. Но не отражает  имени божества. Как реки-боги у праиндоевропейского племени.
Таким образом,  ошибочная, невозможная у древних племен трактовка названий РЕК.
«Зеленый Клин». «Землепроходцы — служилые (казаки), торг. и пром. люди, путешествия кот. в XVI—XVII вв. прив. к крупнейшим геогр. открытиям в Сибири, на ДВ… «мореходцы»… Дежнев…, Москвитин.., Хабаров…».
Однако это уже христиане. Они не могли давать рекам имена языческих богов. Сохранение названий рек по именам древних индоевропейских языческих богов свидетельствует о постоянном проживании предков русских — индоевропейцев и связях между ними. Саки-шаки (по имени бога Сомы-Месяца (мезы), ср. суккуленты (лат.), сок, сочиво(русск.), вода) перешло в нарицательное — ка-САКИ (деление на роды и племена по именам богов).
Связи. «Конный переход  Благовещенск — Петербург. Его совершил сотник Ам. казачьего войска Дмитрий Пешков, уроженец Албазинской станицы. Поход начался  7 нояб. 1889 и закончился  19 мая 1890. За это время  Пешков верхом на лошади одолел 8282 версты (8835 км). Путь лежал через  Иркутск, Омск, Ниж.Тагил, Москву, Тверь (ныне Калинин), Новгород».
Таким образом, связи между древними индоевропейцами поддерживались (даки-даи и саки-шаки). Река Сочи. СТАНЫ у акад. Рыбакова.
Древние индоевропейские названия поселений на Дальнем Востоке уничтожены Вместо русских станиц — села. «Константиновка — крупное с., Осн. в 1858 как казачья  СТАНИЦА». У украинцев — курени и села.
«Албазинское воеводство — образовано в 1682 в связи с …усиливающейся маньчжурской агрессией. В его состав вошли земли   сред. Амура, а также басс. Зеи. Первый воевода — Алексей Толбузин. В 80-х гг. XVII в. на терр. А. в. насчитывалось до 20 деревень, слободок, заимок. В басс. Зеи располагались Долонский и Верхнезейский остроги, в сред. течении Селемджи — Селемджинское зимовье. Общая численность рус. населения превышала  800 чел. муж. пола. Упразднено в 1849 по условиям  Нерчинского договора».
800  умножаем на 10 чел. (семья) = 8 тыс. человек.
«Албазино — с…, Осн. в  1857 забайкальскими казаками  на  месте  существовавшего в XVII в. гор. Албазина — центра Албазинского воеводства… остатки  Албазинской крепости».
Амур  «…у маньчжуров — Сахалян-ула (черная река)».
У древних племен отсутствовали общие нарицательные типа река, прилагательные — черный. Значит, маньчжуры (как казахи на р. Даик-Яик-Жаик — Урал — даки-дивы, бог Див) пришли позднее предков русских —  индоевропейцев. Саха — бог Сома — Месяц — суккуленты, ка-саки-шаки). Адаи-казахи и маньчжуры. МАН— у индоевропейцев божество прародитель Ману (в арийской «Ригведе»(текст) в Индии 1600—1700 гг.до н.э.), у хеттов  (совр. Турция) — таблички с религиозными текстами-молитвами.      
Нарицательные типа просто человек у древних племен отсутствовали. МАНь-чжуры, Ман-ас, Ман-си — заимствования у индоевропейцев. Точнее, пришедшие монголоидные темнокожие с широкими носами племена поглощали часть индоевропейцев. Ср. адаи-казахи (касаки), а-дыг-ейцы, у-дыг-е. Сменили язык(другая языковая семья), но сохраняли индоевропейские названия племен по именам индоевропейских богов. Память о предках-индоевропейцах. Ср. у немцев — манн — человек (родоначальник  германцев по Энц. словарю), дойч — человек (по работам  исследователей, например, Альбедиль).  У  древнего племени отсутствие   общего  понятия — просто человек (дойч — дивы, тевтоны, бог Див-Один-Вотан).
«Амурские сплавы — переправа  по Амуру  рус. крестьян и войск из Забайкалья в низ. р… организации обороны  этого района от англо-французских войск.  Предприняты летом  1854, 1855… Перевезено бол. 4 тыс. человек… В этот период осн… станицы… Албазино…».
«Амурское казачье войско… для охраны  рус.-китайской гран. В 1858—1918.  Создавалось из  казаков  Забайкальского  казачьего войска, переселяемых на Амур и Уссури.  В 1857—62 в Приамурье переселено  9772 чел., осн. 55  казачьих поселений (станиц…)…
...подразделялось на две части: Амурскую и Уссурийскую. В 1889 последняя была выделена в отдельное войско. А. к. в. осталось в пределах  Ам. о., занимая левобережную полосу вдоль Амура,  шириной  до 60 км,  протяженностью ок. 1800 км, общей пл. ок. 6,5  млн. га (т.н.  ОТВОД  Духовского, где было запрещено селиться  крестьянам)…
…было поселено  ок. 900 семей из Донского и Оренбургского  казачьих войск.  К 1917 в составе А. к. в. было около 50 тыс. чел. обоего пола…
…6 марта 1918 …трудовые казаки отмежевались от атамана-мятежника, и на V войсковом съезде было решено упразднить А. к. в…».
Следовательно, на этих землях до 1918 г. не проживали крестьяне (пограничная зона).
Попытка создания Зеленого Клина. Украинцы и поляки (англо-французы — подача).
«…Археологи утверждают, что этнические группы сформировались за два-три тысячелетия до нашей эры… Первобытный человек, располагавший весьма скромной «техникой», оказался сильнее безжалостных стихий…
…Новые названия появились… С незапамятных  времен живут здесь  чукчи, эскимосы, коряки, нанайцы, орочи, нивхи, удэгейцы, ульчи, ительмены, эвенки…
К приходу русских совсем немногочисленны были аборигены. Например, во всей  южной части  Дальнего Востока, где теперь Хабаровский, Приморский края и Амурская область, проживало всего 15—20 тысяч  человек…
…край громаден размерами. Хоть вдоль, хоть поперек — четыре тысячи километров. Двадцать государств величиной с Италию поместится…
…Из сибирских городков отправлялись тогда «встречь солнца» казачьи сотни… «А шли мы встречь солнца…». Эта фраза из отчетов русских  казаков-землепроходцев…
…В 1632 году на реке Лене был заложен Якутск.  В 1639 году отряд  Ивана Москвитина вышел на берег Охотского моря… Охотск был первым  городом и первой верфью на тихоокеанском побережье…
…Первыми вышли русские и к Берингову морю. В 1648 году,… Дежнев… на кочах Чукотский полуостров, открыв… пролив между Азией и Америкой…
…до Камчатки, это уже поход 1697 года, руководил им… Атласов…
Уже шло заселение и освоение дальневосточных районов, уже Приамурье стало хлебной  житницей и даже вывозило ЗЕРНО…
…В восемнадцатом  веке  состоялись экспедиции  командора Витуса Беринга…
…ведущий свою летопись с 1740 года Петропавловск-на-Камчатке… действовал порт в городе Владивостоке, основанном в 1860 году. На два года старше Благовещенск и Хабаровск…
…переселение крестьян… началось после отмены  крепостного права в 1861 году… на карту Приамурья… село Воронежское, вот Вятское, Орловское, вот сразу три Тамбовки… Это оставили свой след переселенцы из центральных губерний России. А Приморье своими Черниговками да Киевками  напоминает о безземельных украинцах, годами добиравшихся  на волах в вожделенный край, который они звали «ЗЕЛЕНЫМ КЛИНОМ».
…к концу путешествия питались просто подаянием…
…С 1882 года была налажена бесплатная, за казенный счет, доставка переселенцев морем (из Одессы, вокруг Евразии) — по две с половиной тысячи семей ежегодно…»  [с. 8-12,  Журнал  «Советский Союз»№ 6 , 1989].
1900 – 1882 = 18 + 18=36
2 тыс. х  36 = 72 тыс. чел.
Значит, примерно равное количество с амурскими казаками (не считая  уссурийских казаков).
Названия рек свидетельствуют о том, что предки русских — саяны, даки и даи, саки-шаки, зихи-чехи и др. являлись наиболее древними  местными аборигенами (из одного племени, одни боги, одна языковая семья).
«…Евдокия Гаер. Из народности нанайцев… СССР, в начале 1989 года… депутатом Гаер… «Созревавшая долгие годы проблема малых народов предстала во всей остроте, — считает депутат  Гаер… — … Возьмите такую, на первый взгляж, мелочь, как нормы вылова рыбы… народов, населяющих берега Амура… У моего народа …своеобразная культура. Считалось,… что  малые народы для их же блага целесообразно переселять …а современные поселки со всеми благами цивилизации. Но практика показала порочность… этих решений…»…научная работа: Гаер — кандидат исторических наук, автор нескольких трудов по истории и этнографии региона… недавно в Комсомольске-на Амуре начала выходить в эфир передача на  нанайском языке «МАН-гбо найни» («Люди Амура»)…»  [с. 22 , Журнал  «Советский Союз»№ 6 , 1989].
МАНУ — индоевропейское божество, у древних племен общие нарицательные — человек, люди — невозможны. Следовательно, пришедшие предки нанайцев захватывали земли и часть родов предков русских, сохраняя божество Ману-МАН.
Однако требования к сохранению обычаев  выдвигаются только для данных народов, не учитывая интересы наиболее древнего населения Евразии — предков русских (ка-саков  Дивиных и др.). Как не учитываются нормы вылова наиболее  древнего населения (по названиям рек по именам индоевропейских богов) — древних русских в Архангельске.
Второй аспект — переселенцы, пришедшие после русских аборигенов-казаков.  Крестьяне-украинцы (на Кубани —  менее 4  процентов,  от всего населения в 1980-х).
Документы.
«УКАЗ ПЕТРА I… в розные донские городки… донские городки из казаков… что вор и изменник  Кондрашка  Булавин, которого вы, войско Донское, по верности своей, служа нам… (Возобновив свое воровство —  после возвращения Булавина из Запорожья на Дон  в марте  1708 г.)…
«ПРЕЛЕСТНОЕ ПИСЬМО»  К. Булавина… 1708 г… вводят  нас и всех вас в елинскую веру… что с нами казаками запорожские казаки и Белгородцкая орда и иные многие орды…
«ПРЕЛЕСТНОЕ ПИСЬМО»  АТАМАНА …ГОЛОГО… Июль 1708 г.
…Стою я в Кулаковом СТАНУ… со мною силы 7000 казаков  донских  да 1000 запорожцов козаков же… козаков  кубанцев…».
«6. РАПОРТ ГЕНЕРАЛА ЧЕРНЫШЕВА О  ЗАНЯТИИ РУССКИМИ ВОЙСКАМИ  БЕРЛИНА. 28 сентября 1760 г…».
— Итак,  именами  богов праиндоевропейского племени  с  50—40 тысяч лет назад  (север Евразии, первоначально — южнее линии Волгоград—Киев (до границы ледника) — производство бога Агни (перешло в нарицательное огонь) трением деревянных кольев — названы  реки севера Евразии при отступлении ледника (добывание огня позволяло перемещаться (белая носатая и волосатая раса — приспособление к холоду).
— Имена богов перешли в нарицательные: Агни-Акни — огонь,  Сома — суккуленты, сок, сочиво, Водан-Вотан — Див-Зевс-Джи-патер-Юпитер — вода, бог (тео), Рака-Лака — река, озеро, Ману — манн (человек).
— От имени бога-прародителя — имя племени — Дивы-даки-русы (день=даг=таг=руз). Отсюда заимствовано пришедшими с юга монголоидами — ногаи=наврузы.  По именам богов рода — названия  народов. Колоксай — сын Дива-Зевса,  Эллин — эллины.
— Сохранение в  фамилиях — русские (дивские) кубанские кА-саки Дивины (Див), Мезенцевы (бог Сома-Месяц).
— Названия нарицательные  (кА-саки, алтын, ал-дан — и т.д.) являлись индоевропейскими. Данные слова заимствованы пришедшими на север Евразии монголоидами (формирование расы в более солнечном климате (более темная кожа, широкий нос).
ПОЛТАВА, ВЛТАВА, МОЛДОВА
ГАМКРЕЛИДЗЕ, ИВАНОВ О ТОПОНИМАХ  (http://www.tinlib.ru/istorija/prarodina_rusov/p2.php)
«…Индоевропейские гидронимы ареала среднестоговской культуры
…ДРЕВНЯЯ ИНДОЕВРОПЕЙСКАЯ ГИДРОНИМИЯ ВОСТОЧНОЙ УКРАИНЫ
…Т. В. Гамкрелидзе и Вяч. Вс. Иванов писали в своей книге: «Отождествление определенной компактной территории с первоначальным ареалом распространения праиндоевропейского языка осложняется тем обстоятельством, что в географических регионах, предполагавшихся или предполагаемых в качестве индоевропейской прародины на Евразийском континенте (будь то Центральная Европа, Северное Причерноморье, Балканы или Передняя Азия), отсутствует область с ярко выраженной праиндоевропейской топонимикой и гидронимией»…
…далее убедимся, что такая «компактная территория с ярко выраженной праиндоевропейской гидронимией» есть. Это как раз район среднестоговской культуры.
Г. Шрамм утверждает: «Названия крупных северных притоков Черного моря относятся к гидронимическому пласту, значительно более древнему, чем нашествие скифов… Этот гидронимический пласт, судя по очевидным этимологиям для *Danovis, …, Tiverь, Буг, …, Кубань, является индоевропейским»…
В «Топонимическом словаре Украины» М. П. Янко говорится: «Географические названия Украины прошли сложный путь возникновения и развития. Многие из них дошли до нас… — от периода индоевропейской языковой общности…
…, потом зачем-то добавлено: «Индоевропейские гидронимы на территории современной Украины сохранились от западной границы до Приднепровья…]. Хотя в самом этом справочнике приводятся убедительные примеры индоевропейской гидронимии и в бассейне Северского Донца, и в степях Левобережья.
…В частности, в этом справочнике утверждается безусловно индоевропейское происхождения реки Уды, которая протекает через город Харьков: «Уда (Уды, Удлы, Удой) — река, правый приток Северского Донца (бас. Дона). Название выводят от индоевропейского *ud, *ued «вода» ….Отсюда же Удава — река, правый приток Пела (бас. Днепра). Название от древней топоосновы ud- «вода» и украинского суффикса — ава;   У-дай  (Уда, У-дан-ье) — река, правый приток Сулы (бас. Днепра). Впервые упоминается в документах под 1390 годом; название образовано от той же основы ud- «вода» и суффикса — ай; Удиця — река, правый приток Сейма (бассейн Десны), суф. образование на — иця;  У-дич — две реки в бассейне Южного Буга. Образование от основы Уд- при помощи суффикса…»
— Реки севера Евразии  носят  имена  рек-богов  праиндоевропейского племени (раса, сформированная на севере, с низким солнцем).
«…Или   следующее: (travellers.ru›reka-vltava)  «Влтава (Vl-tav-acs, Mol-dau-de, Wel-taw-apl) — река в Чехии, левый приток реки Лабы (Эльба)… Истоки в горах Шу-мава (Сома-Су — бог — прим. НАШ).  Там же образует крупнейшее водохранилище Чехии...»;
 «Влтава | «Дикая» река Чехии  (ice-nut.ru›czech/czech027.htm)    «Влтава — по протяженности самая длинная река в Чехии... Отсюда возник чешский вариант — Vltava, или Влтава. Так что, Влтава — это дикая река. …Это самый большой приток Эльбы на территории Чехии. Истоки Влтавы — на Шумаве под Черной горой,… Интересно, что обратно в немецкий язык название вернулось как заимствованное из чешского, с заменой буквы «в» на «м» и «н» — Moltana. …»
(prazanka.ru›a…znaete-kakaya-protekaet-reka…prage/)  «…Река Влтава берет свое начало в горах Шумава, и там же, благодаря Влтаве, было образовано самое крупное водохранилище Чешской Республики — Липно. Далее река следует через город Высши-Брод, где проходит через потрясающей красоты ущелье — «Чертовы стены», после которого вытекает в Будеевицкую равнину,… В реку — Лаба, река Влтава впадает близ города Мельник…
Влтава, Морава (Моравия): ru_etymology — ЖЖ   ru-etymology.livejournal.com›765138.html
Влтава — Википедия    wp.wiki-wiki.ru›wp/index.php/Влтава
Влтава (чеш. Vltava, нем. Moldau, польск. Weltawa) — река в Чехии, левый приток реки Лабы (Эльба)
bolshoyvopros.ru›questions/3713702-kakoj… vltava-s…   Река Влтава (чеш. Vltava ) протекает по территории Чехии... Река Влтава (чеш. Vltava) протекает по территории Чехии, является левым притоком р. Лаба (нем. Эльба). Влтава берет свое начало в горах Шумава в Богемском (Чешском) Лесе. …»
https://arzamas.academy/micro/toponim/5   «Влтава   Автор Александр Пиперски
Прага стоит на реке, которая называется Влтава. По-русски это название произ¬носится с ударением на первое а, но здесь русский отличается от чешского. В чешском ударение всегда падает на первый слог, однако в слове Vltava слогов не два, а три: дело в том, что r и l между согласными по-чешски образуют слог — примерно так же, как ль в русском слове «рубль». В результате полу¬чается, что ударение падает на l, как бы странно это для нас ни было (кстати, так же устроено ударение и в названиях Plzen и Brno).
Слово Влтава происходит от древневерхненемецкого Wilt-aha («Дикая река»). Слово aha (ahwa, awa) — это то же по происхождению индоевропейское обо¬значение воды, что и латинское aqua, а часть wilt легко узнается в английском и немецком wild («дикий»).
По-видимому, славянское название затем было заимствовано обратно в немец¬кий и несколько изменило свое звучание, так что сейчас по-немецки эта река называется Moldau. Сходство этого слова со словом Молдавия бросается в глаза, но все же не доказано. В пьесе Бертольта Брехта «Швейк во Второй мировой войне» есть «Das Lied von der Moldau» — «Песня о Влтаве»:… В испанском переводе поется: «Al fondo en la Moldavia marchan las piedras» — «По дну в Молдавии катятся камни». Переводчик явно запутался в похожих словах и не разобрался, что речь по-немецки идет про Moldau — реку в Праге, а не про Moldawien — Молдавию;…».
— Однако прилагательные возникли позднее. Например, вритрейшего от имени бога Вритра («Ригведа», Елизаренкова).  Аналогично — огненный (бог Агни), водяной (бог Водан-Вотан),  месячный (бог Сома-Хаома — бог Луны-месяца («Ригведа», Елизаренкова).
— Общие нарицательные у современных племен отсутствуют (Слово о словах, Успенский). Следовательно, трактовка «дикая река» — невозможна (у древних племен, называвших реки именами богов).
«…Полтава — этимология (Сергей Колибаба) / Проза.ру      https://proza.ru›2014/03/24/1046
Город Полтава (Украина) расположен на реке Ворскла, областной центр …О ПРОИСХОЖДЕНИИ НАЗВАНИЯ ПОЛТАВЫ Что...
ok.ru›gpoltava/topic/62970789563140 О ПРОИСХОЖДЕНИИ НАЗВАНИЯ ПОЛТАВЫ Что касается происхождения названия Полтавы, то одни выводили ее от реки Лтавы, как поселение по Лтаве. …По вопросу о происхождении названия «Полтава»
histpol.pl.ua›ru/glavnaya?id=12381
[До питання про походження назви «Полтава»] — Л. Мациевич. ...Самая же Олтава, без сомнения, названа по реке Олтаве, при которой и реке Псле она находится, и в которую впадают еще две маленькие речки, одна…  одна Олтава-Олшана, а другая Суха Олтава (см. карту Украйны Боплана). Но откуда сии речки получили свое название? …»
«Город «Полоцк» и река «Полота». К этимологии названий
2Полтава — Топонимический словарь
gufo.me›dict/toponymy/Полтава
«Полтава. Город, ц. Полтавской обл., Украина. Упоминается в летописи под 1174 г. как Лтава. ...Полтава — адм. центр Полтавской обл. (Украина), на р. Ворскла. …»
lexicography.online›etymology/п/полтава
Происхождение слова Полтава. Полтава, укр. Полтава, др.-русск. Л(ъ)тава (Ипатьевск. летоп. под 1174 г.; см. Барсов, Очерк 163). Отсюда полтавка «сорт груш». …»
ПОЛТАВА — Этимологическом словаре русского языка     vasmer.slovaronline.com›9980-POLTAVA
Полтава Полтава укр. Полтава, др.-русск. Л(ъ)тава (Ипатьевск. летоп. под 1174 г.; см. Барсов, Очерк 163). Отсюда полтавка «сорт груш».
uhistory.ru›proishozhdenie-goroda… poltava.html
«…насколько созвучны названия рек Лтава в Полтаве, Влтава в Праге (не забываем и о львовской Полтве!). По мнению филолога Станислава Губерначука, слово «лтава» родственное со словом «лить, литься»! «Лтава» — это «та, что литая, льется, лиется»!... «Лтава» или «литава, латава» — давний синоним слова «река — текучая вода», наверняка более ранний, который потом почему-то был вытеснен новым словом «река» . …
РЕКИ СЛАВЯН Этимология названий рек. Обсуждение на... liveinternet.ru›users/1758119/post69497008/
…«Реки ВЛТАВА и ПОЛТАВА…: РЕКИ «Полтава — это город. Он стоит на берегу реки Ворскла, которая раньше называлась ЛТАВОЙ, а город был ПО ЛТАВЕ. И название Ворскла не удалось проследить, от чего оно произошло». ...  13 Марта 2008 г…У нас река Яя. Наверное, эгоисты какие-то назвали …
https://ok.ru/gpoltava/topic/62970789563140        Гуляй Полтава!    22 дек 2014
…О ПРОИСХОЖДЕНИИ НАЗВАНИЯ ПОЛТАВЫ    …Что касается происхождения названия Полтавы, то одни выводили ее от реки Лтавы, как поселение по Лтаве. Историк ХIХ ст. М. Арандаренко считал, что первое поселение было в урочище Олтава, по которому текла небольшая речушка. От названия урочища, по его мнению, названо и поселение по Олтаве, а от «усечення» этого обозначения возникло название «Полтава» и речушка названа Полтавкой. Другие считали и стремились вывести название Полтава от славянского корня «пълътъ», «пълотъ» (русское «плетень», «леса», «ограждение»). Выражалось и мнение о скифско-сарматских корнях в названии Полтавы. В северокавказских, во многих тюркоязычных этносах слова «ол», «ола», «ул», «упа» имеют значение «поселение», «город», а «таві» в осетинском и грузинском языках значит «виток реки», «вершина», «крутой берег». Можно согласиться, что «Лтава» пошла от «Олтави» или «Ултави». Название, которое дали городу ираноязычные племена, могло существовать и параллельно с тюркоязычными. Но название «Балтавар» вынуждает нас подумать, не происходит ли «Лтава» от усечення «Балтавар». Тем более, что давне-болгарский звук «б» в ряду давних племен произносился как «п», а в хозарских и давнееврейских писаных источниках отражался одним знаком. Для примера скажем такое. Как давние, так и современные болгары говорят «балто». Наши украинские крестьяне еще и до недавнего времени называли его «палто», а в настоящее время мы все говорим «пальто». Здесь хорошо видно, как болгарское «б» ассимилировалось в украинское «п». Последняя буква «р» в названии «Балтавар» со временем исчезла, а «Палтава» превратилось в «Полтава». Тем более, что еще и в документах ХVІІ ст. встречаем написание названия города в разных вариантах: Платава, Плотава, Палтава. …Источник: В.Н. Жук «Из седой древности. Очерки из истории Украины и Полтавщины» (https://vasmer.slovaronline.com/9980-POLTAVA).
— Полтава, Молдава, Влтава — реки от имени божества праиндоевропейского племени — Див-Даг, Таг.  Нарицательные — «высокий берег», «течь, теку» — невозможны у древних племен (как «стрелять» —  только — стрелять в утку, стрелять в чайку (Успенский). Слова-предложения (Кодухов, Успенский). К тому же, у праиндоевропейцев — реки-боги (небесные реки). Понятие река  вообще — отсутствует, поэтому  невозможны трактовки   «река», «вода». Как пастух (обобщающее)  в  русском  и  козар, говедар, овчар в болгарском (Кодухов).
Названия древних родов индоевропейцев сохранились в индоевропейских фамилиях  по имени бога-отца (и  в русском).
РУССКИЕ И КАЗАХСКИЕ РОДЫ
РУССКИЕ ФАМИЛИИ ДУНАЕВ,  ДИВИН,  ГРЕЧКИН. РУССКИЕ    РОДЫ. КАЗАКИ
(Грушко Е. А., Медведев Ю. М. Словарь имен. Нижний Новгород: ТРИ БОГАТЫРЯ и БРАТЬЯ СЛАВЯНЕ, 1997. 686 с)
«Дунаев Самое простое объяснение: родоначальник фамилии был выходцем с Дуная. Но сразу возникают вопросы: во-первых, Дунай слишком далеко от исконных мест обитания наших предков. Во-вторых, свои Д у н а и есть и у поляков, и у латышей, и у литовцев, причем это не обязательно полноводные  реки,  а  речушки, даже  родники.  Да и у нас на русском Севере  вместо ручей  говорят  д у н а й. Так до сих пор эта
«Печорин Фамилия прямо восходит к названию реки. В старые времена селения возникали преимущественно на реках…
…фамилия Печерин… в ее основе старинное слово печеры — пещеры (отсюда Киево-Печерская лавра…)…» (с. 216).
«Гречанинов Гречанин — так в старину назвали жителей Греции. Рядом фамилии Греков, Гречищев… Гречихин, Гречухин… Гречаников…» (с. 124).
«Дивеев Фамилия связана либо с древним словом диво — чудо… либо с еще более древним  дивий — дикий. Здесь же Дивов…» (с. 140).
«Деев… Дей — божественный (греч.)… разновидностей… Дий… Диев…
Деевы — русский княжеский род. Правнук князя Василия Давыдова Ярославского-Грозные Очи (умер в 1345г.), князь Иван Дмитриевич, прозванный Дей, был родоначальником  князей  Деевых…»  (с. 135).
«Деникин  …Денис — подопечный Дио-нисия (греческого бога  жизненных сил природы и виноделия)…»
— Дивов («История Ставропольского края…» под ред. Невской)
Иона Дивин и Богдан (языческое, не христианское имя; христианский аналог — Тео-дор, Феодор-Федор) — в основе  — имена индоевропейских богов — Див-Зевс(тео-бог) и Бхага (бог) — исследователи — Одинцов, Елизаренкова и др.) Дивин в «Синодике Ивана Грозного», 1557 г.; Гречин (берестяные грамоты, 12 в.), мезы-мизы (Мезенцев), кравчий (Кравцов), Гридин (гридь) (древняя русская литература, 12-15 вв.);
Дивин, Гречкин, Мезенцев , Кравцов — русские  природные  кубанские казаки, служившие в  Кубанском казачьем войске (архив автора);
есаул Кравцов с семьей, матерью  и домом,
вдова есаула Грекова-Гречкина с детьми и домом в станице Екатеринодарской — городе Екатеринодаре, 1867 г. («Список казаков с землей  и домами… при переводе станицы в город Екатеринодар», документ, архив каз. войска (интернет).
Древние племена сравниваются с некоторыми  современными пленами и народностями  в различных частях света.
—  Итак,  при  расселении  древних индоевропейцев  давались  ИМЕНА богов рекам.
— Пришедшие народы заимствовали данные имена, подселяясь к индоевропейцам.
— Названия рек, гор нарицательными (просто река, гора)  было невозможно в древности у народов любых языковых семей  (соответствующее мышление).
РАКА\ЛАКА — БОЖЕСТВО  (Россия, Белоруссия, Великобритания)
Лача – это озеро, находящееся в Архангельской области
Лочинское озеро д. Лочин Осиповичский р-н Могилевская обл…
Этимология. Лох-Несс назван в честь реки Несс, которая вытекает из северной оконечности озера. Название реки, вероятно, происходит от старого кельтского слова, означающего «ревущий»…».
— У древних племен невозможно прилагательное (у имени прилагательного  позднее происхождение)  и  нарицательное название — («ревущий»). Давалось имя бога. Основа СС указывает на индоевропейского бога Сому.
На это же указывает чередование с гэльским  Лок Ниша. То есть, божество Рака-Лака у ариев;   Ракий-Лакий  у др. греков  и Сома, Су — с, са, ша (ср. саки-шаки).
РОДЫ КАЗАХОВ-КАЙСАКОВ. АДАИ.
ДАИК-ЖАИК-ЯИК. АОРСЫ, КАРА-КЕСЕК
«Интересная тема про адайцев… Старожил форума
17 December 2011…
хех, это ваши киши жузовцы там на Западе беспорядки устраивают? узнаю адайцев…
…История все расставит на свои места — кто прав, кто не прав.
…и роду не придираться, а дискутировать строго на исторические темы.
R1a1a1b2a1a-L657
…На западе люди прямолинейные. Нет витиеватых бесед, сразу в глаза. В быту, в дружеском кругу это облегчает общение, но если происходит конфликт интересов, то доходят до крайностей.
…Отправлено 13 January 2012…
«…Новые материалы по истории казахского племени адай
В казахской исторической науке существует две версии относительно происхождения казахского племени адай. Первая версия была предложена известным казахским языковедом С. Аманжоловым, который выводил казахов-адаевцев или адаев от древних даев, обитавших, как он пишет, по сведениям Геродота и Страбона, на берегу Каспийского моря еще во II в. до н.э. Тут же он приводит и версию о том, что адаи происходят от огузского слова «ада» (остров) — «адаи» (островитяне). (С. Аманжолов). Вторая версия о происхождении адаевцев Мангышлака была высказана историком А. Нурмагамбетов, согласно которой адаи являются прямыми потомками древнего телеского (гаогюйского) племени Адйе/Аде/Ады (Нурмагамбетов А.).…
Начнем, пожалуй, с того, чем прежде всего руководствовались наши исследователи в своих изысканиях. С. Аманжолов как филолог не мог не обратить внимание на созвучие этнических имен дай~адай. Во-вторых, языковед учел факт проживания казахов-адаев на Мангышлаке (Западный Казахстан), где в античные времена, согласно древним источникам, проживали дахи~даи, начиная с III в. до н.э. (Кляшторный С. Г. …давайте проанализируем и доводы Нурмагамбетова А., который, опираясь на мнения многих известных исследователей, считал, что первоначальной родиной тюркских племен являлся Алтай и степи Монголии. Историк в своей работе по этому поводу приводит слова академика А. А. Куникова, который писал: «Алтай, первоначальное гнездо тюркских племен, стал высылать орду за ордой на Западную Азию и Черноморье». Далее Нурмагамбетов А. также цитирует другого не менее известного исследователя Н. А. Аристова, который, в частности, писал: «Вообще, состав Малой орды весьма пестрый, ибо в нее, видимо, вошли многие части разных тюркских племен, закинутые судьбою из Монголии и с Востока степи на Запад». На этом основании казахский историк делает следующий вывод: «Отсюда следует, что названия казахских родов и племен уходят корнями в язык тех мест, где эти роды и племена обитали в древние времена, т.е. в степи Монголии и вокруг Алтая». …хотелось бы привести слова известного татарского языковеда Закиева М. З.: «Тюркологи долго продолжали и многие сейчас продолжают следовать некоторым мифам традиционного европоцентризма. Согласно одному из них, прародиной тюрков был Алтай, якобы оттуда они начали распространяться по другим регионам Евразии, особенно в III в. — в период «великого переселения народов»… Между тем, первые же объективные исследования дают материал, доказывающий наличие тюрков во многих регионах Евразии задолго до н.э. и создание ими богатой древней культуры». Исходя из вышеизложенного, можно сделать следующий вывод: древнетюркские племена занимали довольно обширную территорию Евразии, а не ограничивались лишь землями Алтая и Монголии. Стало быть, вести происхождение всех современных тюркоязычных народов только из Алтая в корне неверно.
…Нурмагамбетов А. в своей работе о происхождении адайцев пишет следующее: «В своей «Географии» Страбон указывал, что большая часть скифов, расположенных на территории от Каспийского до Аральского моря, называлась Дай… На этом основании С. Аманжолов адайцев Младшего жуза относит к Даям, но, по его убеждению, адайцы вовсе не пришельцы с Алтая, а аборигены. Такого же мнения придерживается и А. Абдрахманов.
…настораживают сомнения Н. П. Толля в достоверности сведений Страбона. Все это дает нам основания рассмотреть вопрос о происхождении адайцев Младшего жуза в ином плане, привлекая для этого и другие источники». Далее исследователь приводит исторические материалы в которых упоминаются названия древнетюркских племен похожих по звучанию на этноним адай: «В китайских источниках вместе с родом Баегу в составе Гаогюй мы находим и Аде. Н. А. Аристов упоминает, что один из родов Гаогюй был Аде. Не может не привлечь внимание и то, что в книге М. И. Иванина рядом с родом Баюты находится Меркиты. И если учесть сведения Рашид ад-дина о том, что Меркиты еще называется Одоют, это —  любопытный факт.
В труде М. И. Иванина мы опять видим с Баегу если не Аде, то тождественный ему Одоют. В исследовании В. В. Радлова встречаем в составе Гаогю наряду с другими родами и Бае-гу и Ады. Л. П. Потапов пишет, что в составе Теле в VI—VIII вв. кроме прочих родов был и Адйе. Л. Н. Гумилев в составе телесцев упоминает тот же Адйе, иногда Аде».
Фонетическая трансформация звуковых вариантов Аде, Ады, Атйе, Адйе и Одоют в форму Адай, по мнению Нурмагамбетова А., произошла уже в тюркской языковой среде. «Остается предполагать, — далее пишет Нурмагамбетов А., — исходя из исторических фактов, что изучаемые нами адайцы не аборигены этого края, а пришельцы из степей Монголии или окрестностей Алтая, в известной степени смешавшиеся с другими тюркскими племенами и народами».
Сомнения Нурмагамбетова А. относительно дайского происхождения казахов-адаев вполне резонны и актуальны. Однако хотелось бы возразить фактам Нурмагамбетова А., противоречащим дахскому/дайскому происхождению казахов-адаев…
…древние племена дахов~даев, по словам А. Марцелина, «были предками алан», т.е. дахи~даи в последующей своей истории выступают под этническим именем алан. В свою очередь, путешественник 18 в. Якоб Рейнеггс пишет: «…в долинах Главного Кавказского хребта находятся жилища немногочисленного бедного народа, называемого аланами, татары называют его этей или эдеки-аланы. Этот народ говорит на особом диалекте древнего кавказско-татарского языка…». ( Мизиев И. М.).
Согласитесь, трудно не заметить, что этнонимы этей и эдек в сообщении Якоба Рейнеггса очень близки к форме казахского этнонима адай (фонетический вариант адак; чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.)). К этому стоит добавить следующее: а) в Северной Осетии находится гора Адай-кух; б) в Балкарии есть ущелье Адайком и родник Адай. Эти данные свидетельствуют также о том, что предки современных адаев когда-то проживали на Северном Кавказе, т.е. на территории, где обитали аланы с I в. н.э. В-третьих, не исключена так же возможность связи этнонима адай с аланским племенем Ас через чередование согласных звуков — д/з -, характерного для тюркских языков. Сравни: адай—азай—асай. В-четвертых, в родовой структуре адайского племени сохранился этноним ален (адай > тобыш > бегей > косак > косаяк > ален), который несомненно связан с этнонимом алан. В-пятых, согласно мнению казахского ученого С.Кондыбая, родовой клич (уран) казахов-адаев — Тегелен есть трансформированный во времени вариант слова Дахалан (дах+алан).
Таким образом, нужно признать, что происхождение адаев все же  связано с сармато-массагетским (дахским) кругом племен. Вообще здесь стоит заметить, что территория Западного Казахстана издревле служила местопребыванием сармато-массагетских племен и их потомков. И. В. Пьянков обоснованно считает также, что племенное объединение массагетов являлось «очевидно, одним из далеких предшественников» казахского младшего жуза.
Мнение о массагетах, как отдаленных предках казахов, не ново — в виде предположений и косвенно оно выражалось еще Ф. Г. Мищенко (1889), Ю. Юнге (1939)…
…Вот что отмечает в одной из своих работ археолог Аджигалиев С. И.:
«Массагетский субстрат явился основополагающим для этносов Арало-Каспия в течение более чем тысячелетия, непосредственно повлияв на происхождение целого ряда коневодческих народов — дахов /даев, сарматов, аланов и др., расселение которых, в частности, в межаралокаспийском районе (по письменным источникам) подтверждается уже археологически: дахо-массагетское святилище «Байте» (Л. Л. Галкин, Г. А. Кошеленко,1988), аланский клад у оз. Батыр (К. М. Скалон,1961)…
…Древний этнический субстрат проявился также в антропологических (O. И. Иcмaryлов, 1982), а, возможно, и психологических особенностях западных казахов» (Аджигалиев С. И.). Согласитесь, что это веские доводы в пользу дахского происхождения казахов-адаев.
Также нельзя здесь не отметить, что имя аланов вошло в мифогенеалогический и мифоэпический комплекс родоплеменного союза алшын (адайцы являются неотъемлемой частью этого союза племен — Н. А.) в качестве имени первопредка Алау, эпического героя Алау батыра. В генеалогии Алау (Алан) — прародитель алимулы и байулы — и его старший брат Аргимак — прародитель жетиру — являются сыновьями Алаша или Алшина. От Алау остались два сына — Кыдуар и Кыдырбай. От старшего Кыдуара произошли алимулы, а от младшего Кыдырбая — байулы. Имя аланов сохранилось также в топонимике Западного Казахстана.
Так, на п-ове Мангышлак встречается топоним Алан-кала.
…племя адай входит в состав родоплеменного союза казахов, который известен под названием Младший жуз. Вторым параллельным названием этого союза, объединения служит этническое имя Алшын. Казахи Младшего жуза издревле занимали необъятные просторы Западного Казахстана.
Несколько слов о распространении этнонима адай и его фонетических вариантов у других тюркоязычных народов, и не только. Выше было отмечено, что фонетический вариант этнонима адай в форме эдей или эдек-алан зафиксирован в долинах Главного Кавказского хребта.
В Северной Осетии этноним адай дал название горе Адай-кух, превратившись тем самым в топоним; в Балкарии же есть ущелье Адайком и родник Адай. Наиболее древними племенами в Балкарии считались следующие: тюмен-маджар, хазар-маджар, ногъай-маджар, адай, асан, къарабугъа, боташ, акътай, следы которых в современных патрилинейных образованиях обнаруживаются уже с трудом.
Так, могущественная патронимия Чегема — Согаевы относила себя к племенному роду «адай». Не исчезли из памяти народа древние топонимы: нынешний Нижний Чегем в прошлом назывался Баш Адай, а район Лечинкая — Тюп Адай.
Пастбищно-покосное угодье, что располагается в западной части Нижнего Чегема, местные жители и по сей день называют Адай Тюз. (Малкондуев Хамид Хашимович: «Этническая культура балкарцев и карачаевцев» (Научное издание)).
На территории Украины зафиксированы следующие топонимы: Одаи (укр. Одаї) — село на Украине, находится в Крыжопольском районе Винницкой области; Одаи (укр. Одаї) — село на Украине, находится в Тульчинском районе Винницкой области; Удай — река на Украине, правый приток Сулы (бассейн Днепра); Одай –— село на Украине, находится в Жашковском районе Черкасской области.
Среди туркмен существует племя АДАК ИЛИ — второе название племени адаклы хызыр, входившее вместе с алили и хыдырили в союз племен учил. Досл., «адакское племя». (С. Атаниязов). Чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.); (ср.:адай~адак — Н. А.).
В XVII в. в составе якутского народа были такие роды, как Одей, Одугей, Одай. (А. Нурмагамбетов).
В Татарстане до сих пор находятся села под названием Адаево, которые находятся в Актанышском и Кукморском районах.
Вышеизложенное позволяет нам сделать вывод о том, что в древности существовало могущественное и многочисленное аланское племя под этническим именем адай, которое в ходе своей истории было расколото на несколько частей, причем большая часть вошла в состав протоалшинского союза племен, который имел аланские корни (подробнее см.: Нурумбаев А. А. Алана и казахи. Ашхабад, 2009г.).
Какая-то часть адаев вошла в состав северокавказского народа балкарцев, которые, как и казахи-алшины, имеют аланское происхождение. До сих пор осетины именуют балкарцев этническим именем Асы, а Балкарию величают именем Устур-Аси.
Здесь стоит заметить, что в этногенезе балкарцев, карачаевцев и осетин принимали участие средневековые северокавказские аланы. Недаром и в древности, и сейчас тюрки — “балкарцы и карачаевцы именуют себя этнонимом алан, как, например, адыгейцы ...называют себя адыга, грузины — сакартвело, осетины — ирон, якуты — саха и т.д.
Аланами называют карачаевцев менгрелы, ассиями называют балкарцев осетины” [Хабичев М. А., 1977, 75].
Еще одна часть адаев вошла в состав соседнего родственного народа туркмен под именем адаклы или. Общеизвестно, что в формировании туркменского этноса приняли участие и аланские племена.
Так, например, в составе родственного, соседнего народа туркмен существует мелкое племя олам и род алам в составе туркменских племен салыр и емут. Происхождение этнонимов олам и алам большинство исследователей связывают с именем средневековых алан или асов, живших в 9—10 вв. на берегу Сарыкамышского озера (Бахтияров А., Васильева Г. П., Атаниязов С., Толстова Л. С.).
Кстати, туркмены-аламы — близкие родственники казахов-алимов и балкарцев-холамов, т.к. трудно не заметить, что этнонимы алим-олам-алам-холам похожи друг на друга, и представляют из себя фонетические варианты этнонима алан.
Предки адаев также приняли участие и в формировании якутов, среди которых фиксируются роды Одей, Одугей, Одай. Вероятнее всего, что этноним адай проник к якутам еще на ранних стадиях формирования якутского этноса, когда предки якутов проживали на территории Монголии и Алтая.
Не секрет, что отдельные сармато-массагетские племена проникали далеко на восток в лице юэчжей, которые занимали ведущее место в алтайских и монгольских степях до возвышения хуннов. Уместно будет здесь привести настоящее этническое имя юэчжей китайских хроник, которые именовали себя ас-тохарами. (Ю. А. Зуев и др.).
Асы же — это одно из этнических имен аланов.
Также археологически доказано, что юэчжи принимали участие в этногенезе сармат, т.е. аланов.
…индоевропейские племена, к коим относятся и сарматы, и саки, и массагеты, и даже юэчжи расселялись с запада на восток. Тут стоит сразу оговориться, что индоевропейские — не значит в данном контексте предки европейцев и индусов.
В данном случае имеется в виду, что расселялись племена европеоидного антропологического вида, т.к. сарматы, саки, массагеты и юэчжи были европеоидами, правда с незначительной монголоидной примесью.
Но их предки, племена андроновской, срубной и афанасьевской культур были чистыми европеоидами. Видимо, какая-то часть адаев удалилась от своих соплеменников далеко на восток и осталась там, покорившись хуннам и влившись в их состав, сохраняя при этом свой собственный этноним для внутреннего употребления.
В дальнейшем эта часть адаев приняла участие в формировании якутского этноса…
Итак, давайте подведем некоторые итоги нашего анализа:
Адай — название племени объединения байулы. История этого племени, по мнению большинства историков, связана с дахами (Аманжолов С., Востров В. В., Муканов М. С.), которые, по А. Марцелину, «были предками алан».
Сам по себе этноним адай распадается на две части: префикс «а», который был характерен для древних языков сармато-массагетского круга племен (ср.: парны-апарны, даи-адаи, апассии-пассианы); и собственно этноним дай/дах. Аланское происхождение казахов-адаев подтверждается сообщением Якоба Рейнеггса — путешественника 18 в., …очень близки к форме казахского этнонима адай (фонетический вариант адак; чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.)).
2. Этноним адай и его фонетические варианты зафиксированы в различных источниках: а) адай — название племени объединения байулы; б) адай — одно из наиболее древних племен в Балкарии (Малкондуев Хамид Хашимович);
в) адак или — второе название туркменского племени адаклы хызыр, входившее вместе с алили и хыдырили в союз племен учил. Досл., «адакское племя». (С. Атаниязов). Чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.; ср.:адай~адак — Н. А.);
г) Одей, Одугей, Одай — названия якутских родов; д) этноним адай послужил основой для образования следующих топонимов: в Северной Осетии находится гора Адай-кух; в Балкарии есть ущелье Адайком и родник Адай.; Одаи (укр. Одаї) — село на Украине, находится в Крыжопольском районе Винницкой области; Одаи (укр. Одаї) — село на Украине, находится в Тульчинском районе Винницкой области; Удай — река на Украине, правый приток Сулы (бассейн Днепра); Одай — село на Украине, находится в Жашковском районе Черкасской области; в Татарстане до сих существуют села под названием Адаево, которые находятся в Актанышском и Кукморском районах.
3. История племени адай неразрывно связана с историей аланского этноса. Только этим можно объяснить распространение этнонима и топонима адай на территории Западного Казахстана, Северного Кавказа и Украины, в Татарстане, т.е. эти территории служили в прошлом местопребыванием средневековых алан.
Антропологическая характеристика казахов-адаевцев.
Антропологический тип адаев, который относится к западноказахстанскому варианту туранской (южносибирской) расы, характеризуется глубоким смешением европеоидных и монголоидных элементов, причем последние несколько превалируют.
При этом нужно отметить, что монголоидная примесь была несколько меньше у местных популяций тюркского периода (VI—XII вв.), чем позднесредневекового.
В общем, основная масса местных насельников тюркского периода Казахстана характеризовалась европеоидными чертами.
Тем не менее, обнаруживается непосредственная антропологическая преемственность между населением тюркского и монгольского периодов Казахстана.
Если сравнить формирование лингвистической и антропологической общностей, то население Казахстана прежде стало говорить на тюркских языках и лишь значительно позднее стало монголоидным. Преобладание монголоидных элементов в разных пропорциях в физическом облике местных насельников наблюдается главным образом в монгольский период.
В целом есть основания считать, что переход на тюркскую речь, будь это даже в первых веках нашей эры, не вызвал существенного усиления монголоидности в антропологическом составе предков казахского народа.
Особенности физического облика населения античного и особенно раннего железного века Казахстана развивались со слабым участием монголоидных элементов на базе местных насельников, среди которых больше всего сохранились характерные черты древнеказахстанских племен эпохи бронзы, относящихся исключительно к протоевропейскому типу европеоидной большой расы.
Таким образом, сопоставление древних и современных антропологических типов Казахстана позволяет установить прочную генетическую связь на протяжении более трех тысячелетий. (Исмагулов О.).
Таким образом, можно сделать следующий вывод: предки казахов-адаевцев отличались, в целом, европеоидными чертами с заметной монголоидной примесью…
…Антропологический тип булгар и хазар характеризовался в основном как европеоидный с заметной монголоидной примесью. Примечательно, что европеоидный комплекс у булгар и хазар представлен средиземноморским и памиро-ферганским антропологическими типами, которые были характерны для сармато-аланских племен.
Вот что пишет болгарский доктор Живко Войников о физическом типе булгар: «Из антропологического анализа протоболгарских захоронений устанавливаются следующие факты. Исследования с Кавказа и Поволжья (Трофимова 1956, Кондукторов 1956, Герасимов 1955 г.) доказывают, что протоболгары были типичными представителями памиро-ферганской расы (происходившей от палеоевропеоидных групп людей).
Встречаются и много северных и средиземноморских расовых типов. Наблюдается одинаковость с аланскими и сарматскими расовыми типами».
А вот что пишет антрополог Алексеев В. П. о хазарах: «Те черепа, которые происходят из хазарских кладбищ, или, лучше сказать, из вероятных хазарских, ибо точной, стопроцентной уверенности нет при расстоянии в тысячу лет и немом в прямом смысле (при почти полном отсутствии письменности — найдены лишь отдельные знаки) археологическом материале, — это черепа людей-европеоидов с небольшой, но четко заметной определенной монголоидной примесью».
Стало быть, есть все основания утверждать, что европеоидный комплекс признаков у булгар и хазар связан с местной этнической средой в лице сармато-аланских племен.
На вхождение сармато-аланских племен в государственные образования булгар и хазар указывают и данные этнонимии, так, например, аланское происхождение имеют и следующие булгаро-хазарские племена: абдал, аваз/абаз (ср. абаз-апасии-апасиаки), авар (смешанное сармато-угорское племя), аликанус, кулас (досл. «подчиненное племя асов»), эсегел/асигел (досл. «народ аланов-асов»), берсил (ср.: Берсилия — название страны алан (Плетнева С. А.)).
Антропологический облик половцев, как и других их тюркских предшественников в Северном Причерноморье, вероятно, был неоднородным. Так, С. А. Плетнева, описывая несколько половецких захоронений в Белой Веже, отмечает монголоидность погребенных и делает вывод «о наличии монгольского компонента в половецкой среде» [Плетнева С.А. Кочевники южнорусских степей в эпоху средневековья (IV—XIII века). Воронеж, 2003. С. 157, 158, 164].
Однако… значительная часть половцев характеризовалась вполне европеоидным обликом [Плетнева С. А. Половцы. Москва, 1990. С. 36, 39—40; Герасимов М. М., Рудь Н. М., Яблонский Л. Т. Антропология античного и средневекового населения Восточной Европы. Москва, 1987. С. 219].
Украинский антрополог А. В. Шевченко отмечает, что в облике половцев своеобразно соединялись расовые признаки европеоидов и монголоидов, а именно: широкое уплощенное лицо и выразительный выступающий нос [Сегеда С. Етногенетичні процеси на території Русі-України (за даними антропології) // «Істину встановлює суд історії» Збірник на пошану Федора Павловича Шевченка. Т. 2. Наукові студії. С.75].
Исследователь Е. П. Алексеева обращает внимание на то, что европейские кипчакские каменные бабы имеют как монголоидные лица, так и европеоидные. …
…Стало быть, можно говорить о том, что кипчаки, как и булгары и хазары, были людьми европеоидного облика с заметной монголоидной примесью.
Для нашей темы важно то, что кипчаки в бассейне Дона и Северского Донца со временем ассимилировали остатки алано-булгаро-хазарского населения. ( Плетнева С. А. Половцы. Москва, 1990г. С. 38)…
…несмотря на все перипетии истории, племена аланов оставались проживать на своих исконных землях, входя в состав новых государственных образований, будь то Хазарский каганат или Западнокипчакское ханство. О вхождении аланов в состав кипчаков говорит и этнонимический материал. Так, например, аланское племя Бурджоглы/берсоглы (ср. берсил) считалось элитарным в западнокипчакском объединении племен, а в восточнокипчакском объединении одним из самых сильных и многочисленных считалось аланское племя аль-арс.
В составе кипчаков были также следующие аланские племена: урусоба (ср. аланорс, аорс-название аланского племени), улаш/алаш, алтуноба (искаженный вариант названия скифского племени алазон/алзон/алдон), алак (вариант этнонима алан, т.к. для тюркских языков характерно чередование аффиксов н-к (ср. батан-батак, годен-годак, казан-казак и др.), казак (ср. каспи, каски-сарматские этнонимы).
…В исторических источниках Улус Джучи более известен под названием Золотая Орда. …Согласно данным антропологии, состав населения Золотой Орды был довольно пестрым, особенно большой пестротой отличалось население городов. Антропологи выделяют следующие расовые типы среди населения Золотой Орды:
…монголоидный туранский тип, преобладающий в курганах Поволжья и, в небольшом проценте, примешанный к городскому населению. Тип явно пришлый из Азии; 2) европеоидный брахикранный тип, преобладающий в курганах Букеевской степи и в населении городов. В небольшом проценте он встречается и в курганах Поволжья. Этот тип идентичен брахикранному сарматскому; 3) в составе населения городов возможно, хотя и не доказано, участие европеоидного длинноголового (средиземноморского?) типа. (Дебец Г. Ф.).
…Примечательно, что в курганах Букеевской степи преобладал европеоидный брахикранный тип, который идентичен брахикранному сарматскому. А, как известно, Букеевскую степь (территория Волго-Уральского междуречья) населяли племена будущего Младшего жуза, среди которых были и адаи. Это лишний раз доказывает, что предки адаев относились к сармато-аланскому кругу племен.
Это замечание относится и к другим казахским племенам Младшего жуза, которые в основном, как и адаи, имеют сармато-аланское происхождение. Сармато-аланский пласт сыграл основополагающую роль в формировании антропологического типа казахов Младшего жуза. Это подтверждается и данными антропологии казахов Западного Казахстана, которые в недалеком прошлом составляли Младший жуз…
…Хотя сейчас у западных казахов монголоидные черты несколько преобладают над европеоидными, все же по ряду признаков они тяготеют к западному антропологическому стволу. Чтобы не быть голословным, приведу данные из работы Исмагулова О., Сихимбаевой К. Б.: «ТАКСОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛ0ЖЕНИЕ СУБЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП КАЗАХОВ СРЕДИ НЕКОТОРЫХ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ НАРОДОВ ЕВРАЗИИ»…
…Таким образом, можно заключить, что в основе антропологического типа казахов-адаев лежит древний европеоидный тип сармато-аланских племен, который в процессе исторического развития впитывал в себя монголоидные компоненты, которые несли с собой т.н. восточнотюркские племена, начиная с гуннов и заканчивая монголо-татарами.
РОДОВАЯ СТРУКТУРА ПЛЕМЕНИ АДАЙ.
(Родовые названия (этнонимы) взяты автором из книги «Казак шежиреси». — А—А., 1994г.).
1. Анализ названий родовых отделений.
…Согласно родовой структуре племя адай распадается то на 10, то на 8 родовых отделений. Вот какие сведения о родовой структуре адайцев приводит в своей работе «Из истории казахов Мангышлака в первой половине XIX века» М. Турсунова: «…В них сообщается, что адаевцы были одними из главных племен рода байулы Младшего жуза. Племя состояло из 12-ти отделений и насчитывало до 10 тысяч кибиток. Более достоверные сведения об адаях появляются в середине XIX в. По данным Оренбургской пограничной комиссии, в 1851 г. адаевцы делились на десять отделений, их насчитывалось около 14 тыс. кибиток…
…Хотя сами адаевцы считали себя потомками Адая, сына Кадырходжи Лакбыбая в 18 колене, и назывались «сегиз арыс адай» или «сегиз арыс адай рулары» (Бекжанов Современное положение казахов. «Айкап», 1911, № 3, стр. 10).
Арыс — буквально оглобля, в переносном смысле — род. «Сегиз арыс адай рулары» можно перевести как «восемь родов/родовых отделений племени адай».
Согласно же казахским генеалогическим преданиям (шежере) адаи входят в состав поколения байулы Младшего жуза.
…Кудайке распадается на 2 родовых отделения:  тажике  и  косай.
По одному из преданий, первая семья Кудайке утонула при переправе через Сыр-Дарью. Кудайке женился на туркменке, от которой родились Тажеке и Косай. Дети Косая стали называться туркмен-адаями.
Давайте разберем вышеприведенные этнические имена:
…Кудайке — имя родоначальника родовых групп тазеке и косай. Видимо, в основе данного этнонима лежит слово кудай «бог, божество»…
…Мангышлакский ученый С. Кондыбай предполагал, что среди печенегов существовало племя ман.
Следовательно, акман/акбан — одно из подразделений этого племени.
Закиев М. З. утверждает, что ман/бан/мен/бен — это первичный тюркский этноним, который употреблялся у древних тюрков с определяющими словами: караман «черные, темные мены/маны» (Закиев М. З.). Стало быть, акман/акбан «белые, светлые мены/манны» (сравни: ку-ман «светлые мены/маны»).
Исходя из этого, можно предположить, что акман — это калька, параллельное название этнонима куман. Этноним акман/акбан также встречается в родовом составе казахского племени сиргели, служит названием родового отделения туркменского племени салыр.
…Косай — название родового отделения племени адай, второе название туркмен-адай. Досл. «пара лун». Предпочтительней в данном этнониме видеть фонетический вариант слова косак/касак/казак, т.к. чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.).
М. З. Закиев считает, что этноним казах/казак/касак образован на основе древнего этнонима сак при помощи определения ку/ка 'светлые', т.е. казак «светлые саки».
Кунанорыс — название родового отделения племени адай. Этноним состоит из двух частей: кун+ан «куны/гунны» или от др.-тюрк. кун «народ»+аффикс собирательности -ан-; орыс — трансформированный в тюркском языке аланский этноним аорс > орс > орыс. Стало быть, кунанорыс — букв. «гунны и асы» или «народ асов». Сравни усунь > ас+сюн/гунн.
…Тазеке/тажике — название родового отделения племени адай. Тяджик — название народа. Этимологически термин тяжик может восходить: 1) к арабскому этнониму тай(перс, тази) «араб», «мусульманин» и уменьшительному аффиксу -джик//-чек» [Бартольд. — Т. 2. — Ч. 1. — С. 196)]; 2) к этнониму тат +аффикс -чик (Люшкевич).
На орхонских надписях VIII в. тат «подданные иностранного происхождения», т. е. ираноязычное население, завоеванное тюрками. У М. Кашгари тат «ираноязычное население» (то же у Абулии). В дальнейшем этнографический термин тат сохранил в Средней Азии главным образом более широкое значение, прилагаясь к любому оседлому населению вообще, к хивинцам, хорезмийским и бухарским узбекам в частности. (Люшкевич, 1971, с. 25—32.).
Тобыш — название родового отделения племени адай. Видимо, от этнонимического термина топ «группа, сбор, куча» или топа (туба, тene)   «род, племя»; -ыш — показатель множественности—собирательности в древнетюркских языках. Закиев М. З., касаясь вопроса происхождения алан-асов, отмечал, что фонетическим вариантом этнонима ас/аз является этноним уд~уз. Далее он замечает: «Общеизвестны фонетические варианты этнонима уз: уд, ус, ос, йос, яс, аш, иш и т.д.». Стало быть, этноним тобыш/тобиш можно прочесть, как тоб/топ+ыш> иш> ис> ас  —букв. «род, племя ас».
…Анализ названий родовых отделений племени адай сигнализирует о следующем:
1. Формирование племени адай началось в сармато-массагетской среде, о чем явно говорят следующие названия родовых отделений: косай/косак (чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.)) — досл. «светлые саки»; кунанорыс — досл. «народ асов»; тобыш/тобас — досл. «род, племя ас».
2. Большое влияние на формирование адаевского племени оказал огузский период их истории. Так, названия родовых отделений: джименей, джаулы, кырыкмылтык, туркменадай представляют собой фонетические варианты названий следующих огузских племен: джебни, джаулдур, кырык, туркмен. Здесь уместно будет заметить, что формирование огузского этноса происходило на базе слияния местных сармато-массагетских племен Арало-Каспийского региона с восточно-тюркскими племенами. Есть также мнение, что сам по себе этноним огуз читается как ак-уз «белые, благородные узы/азы». (Закиев М. З.). Стало быть, можно говорить о том, что история большинства сармато-массагетских племен развивалась в IX—XI вв. в огузской этнической среде. В подтверждение своих слов приведу названия огузких племен с явными алано-асскими корнями: язгыр — огузские племена у М. Кашгарлы, тюгер/тогар — огузские племена у М. Кашгарлы (ср. астохар — общее название юэчжийских племен (Зуев Ю. А.), принявших участие в этногенезе аланов; юэчжи признаются в науке крайней восточной ветвью массагетов (Толстов С. П.)), ула-йондулуг/ала-йонтли (искаженная форма скифского этнонима алазон). Здесь важно также отметить, что в эпосе «Огуз-нама» Рашид-ад-Дина упоминается некий Алан из племени языр, а также Улаш/Алаш/Ал-ас из племени салыр.
3. Вероятнее всего, что название родового отделения акпан связано с кипчаками, среди которых выделялись куманы. Семантика слов акпан и куман совершенно тождественна — «светлые мены/маны».
4. Название родового отделения мунал/мугал возникло в монгольский период истории племени адай.
2. Краткий анализ родовых имен племени адай.
Родовая структура племени адай довольно разветвленная и состоит из огромного числа этнических наименований. Перечисление их заняло много времени и страниц, поэтому в этой работе мы ограничимся лишь теми родовыми именами, которые несут в себе важную этническую информацию.
Алдеке — название рода отделения кунанорыс. Этноним состоит из двух частей: ал и деке. Компонент ал имеет следующие значения: ал — «изначальный, огненно-красный и берущий» (С. Кондыбай); от ал~ала «огромный, большой» (Т. Жанузаков). Компонент деке можно возвести: а) к наименованию древних дахов (даха >дехе> деке); б) деке — фонетический вариант названия туркменского племени теке.
Ален — название рода отделения тобыш. Ален — фонетический вариант этнонима алан.
Арык — название рода отделения косай. Видимо, в основе этнонима лежит название древнего племени ариев: ары/ари(й); к- — аффикс мн.ч. Согласно историческим данным, среди средневековых уйгуров было племя арик. (Г. Е. Грумм-Гржимайло). Слово арык имеет следующие значения: «чистый, несмешанный»(род); арык/аррык «тощий».
Асабай — название рода отделения косай. Досл. «асский бай».
Асан — название рода отделения косай. Этимологически слово восходит к этнониму ас, вторая часть ан — словообразующий аффикс, т.е. асан — букв. «асы».
…Барак — название рода отделения косай. Этноним имеет древнее происхождение и связан с древнетюркским словом барак в значении «собака». Данное предположение подтверждается тем, что, во-первых, Рашид-ад-Дин употребил этноним в форме ит-барак, оба компонента которого означают «собака»; во-вторых, собака как тотем почиталась тюркскими народами и отражалась в этнонимии (ср. Ганжык, Копек). Этноним барак встречается у многих тюркоязычных народов: киргизов, кочевых узбеков конгратов, катаганов, кипчаков, у туркмен Турции, Сирии и Ирака [Абрамзон, 1971, с. 49; Султанов, 1982, с. 8; Кармышева, 1976, с. 90, 105; Гаджаров]. По В. В. Радлову, словом барак в некоторых тюркских языках обозначаются животные с длинной, густой и курчавой шерстью [Радлов. —Т. 4.].
…Ескара — название рода отделения косай. Видимо, фонетический вариант этнонима аскара — досл. «народ асов» (ср.: тюрк кара будун «народ тюрков»).
Жайык — рода отделения тобыш. Жайык — казахское название реки Урал.
Топоэтноним. Существует мнение, что древним названием реки Жайык было Дайык — букв. «дайская река», «река даев», т.е. река получила свое название от народа, который долгое время проживал возле нее.
Кадыр — название рода отделения косай.. Этимологически этноним восходит к названию элитарного хазарского рода хадир/кадыр. (Баскаков Н. А.).
…Калпак — название рода отделения балыкшы. Калпак — усеченная форма этнонима каракалпак.
…Каракесек — название рода отделения косай. Слово каракесек служит также названием племени объединения алимулы. Каракесек — это фонетический вариант этнонима каракасак, где кара передает значение «простой народ» (сравни: тюрк кара камаг бодун «тюркский родоплеменной союз» и игиль кара бодун «простой народ»); касак — название тюркского племени, досл. « светлые саки», от кыусак>касак>казак, где кыу «светлый», сак-название др.-тюрк. народа. (Закиев М.З.).
…Байрамкулов А. М. в своей монографии «К ИСТОРИИ АЛАНСКОЙ ОНОМАСТИКИ И ТОПОНИМИКИ» упоминает названия аланских городов Касек и Касак, которые располагались на берегу Черного моря. ( Байрамкулов А. М.). Эти названия городов созвучны с второй частью этнонима кара+кесек.
…Караш — название рода отделения тобыш. Этноним состоит из двух частей: слово кара передает значение «простой народ» (сравни: тюрк кара камаг бодун «тюркский родоплеменной союз» и игиль кара бодун «простой народ») или кара в значении «запад» или «север»; второй компонент аш/ас — название аланского племени, т.е. караш>кара+ас букв. означает «народ асов» или «северные (западные) асы».
Каспакбай — название рода отделения кунанорыс. Этноним состоит из трех частей: кас, пак и бай. Первый компонент кас — сарматский этноним (ср.: каспии, каски,касак).Второй компонент пак/бак имеет значение «род, племя». (С. Атаниязов). Третий же компонент бай имеет два значения: бай/бой «род, племя» (Баскаков Н. А.); бай — досл. «богач, хозяин». Стало быть, этноним каспакбай можно прочесть двояко, а именно, как «род касов» или как «касский бай».
…Козбак — название рода отделения тобыш. Этноним состоит из двух частей: коз/каз — название сарматского племени; бак — досл. «род». Стало быть, козбак — букв. «род казов; казы/касы». Ср.: козак/казак — досл. «казы/касы».
…Косак — название рода отделения тобыш. Косак — фонетический вариант этнонима касак. М. З. Закиев считает, что этноним казах/казак/касак образован на основе древнего этнонима сак при помощи определения ку/ка «светлые», т.е. казак «светлые саки».
Орыс — название рода отделения тазеке. Значение этнонима можно объяснить двояко: 1. От имени родоначальника. Возможна связь и с именем золотоордынского хана Уруса, правившего в 1361—1375 гг. (Босворт, с. 204). 2. От тюркского названия русского народа орус «русский». Возможно, в прошлом какая-то часть русских жила среди казахов. Возможно также, что орыс — трансформированный в тюркском языке аланский этноним аорс > орс > орыс.
…Тас — название рода отделения тазеке. Байрамкулов А. М. в своей монографии «К ИСТОРИИ АЛАНСКОЙ ОНОМАСТИКИ И ТОПОНИМИКИ» упоминает название аланского племени тас, которое фиксируется в персидском источнике 10 века. В нем говорится, что Кинтал, «шах Руссов», написал Бертасам и Эртасам и в Аланию к Тасам. (Байрамкулов А.М.).
Тяжик/таджик — название рода отделения косай. Тяджик — название народа. Этимологически термин тяжик может восходить: 1) к арабскому этнониму тай (перс, тази) «араб», «мусульманин» и уменьшительному аффиксу –джик//-чек [Бартольд. — Т. 2. — Ч. 1. — С. 196)]; 2) к этнониму тат +аффикс -чик (Люшкевич).
Текей — название рода отделений косай, тобыш, мунал. От теке +аффикс -й. ТЕКЕ — одно из крупных туркменских племен. …С. П. Толстов в этнониме теке видел деривату этнонима даха.
…Шакаман — название рода отделения косай. Этноним состоит из двух частей: шака — вариант слова сака/сак, ман — досл. «народ». Стало быть, шакаман — букв. «народ, род саков».
…Шегем — название рода отделения тобыш. Видимо, в основе этнонима лежит этническое имя древних саков (варианты: шак, шек), оформленный аффиксом мн.ч. -ем-. Стало быть, шегем — досл. «саки». Интересный факт: среди балкарцев существует крупная родовая община чегемли, также в Балкарии есть горное ущелье под названием Чегем…
Этимологический анализ этнонимов показал следующее:
1. Формирование адаевского племени началось в сармато-аланской среде, на что указывают следующие этнонимы: ален (алан), асабай (асский бай), асан (асы),арык (арии), есиркеп (ясы/асы), ескара (род асов), каспакбай (род касов), каракесек (народ касов), караш (кара+ас), козбак (род касов), косак (светлые саки), орыс (аорс), тас (аланы-тасы), шакаман (народ саков), шегем (саки).
2. В тюркский период истории (VI—XII вв.) в родовой структуре племени адай появились следующие родовые имена: байулы (теле), борли (кыпчаки), кадыр (хазары), калпак (печенеги), кедей (печенеги), коныр (кангары), сары (кыпчаки), султан (огузы), текей (огузы), турке (хазары, огузы), шортан (кыпчаки).
3. В родовой структуре адайцев сохранились топонимы Жайык (река Урал) и Шегем/Чегем (горное ущелье в Балкарии), которые сигнализируют нам о том, что история адаевского племени развивалась на территории от Урала до Северного Кавказа.
Таким образом, можно заключить, что история адаевского племени тесно связана с историей аланского этноса, который занимал земли от Приаралья до Причерноморья.
…земли Северного Кавказа, оказав существенное влияние на этногенез многих северокавказских народов, особенно на этногенез балкарцев, карачаевцев и осетин.
…оказали сильное влияние на формирование будущих казахов Младшего жуза и казанских татар. …Когда же распалась Золотая Орда, хазарские аланы вошли в состав Ногайской Орды, по-прежнему сохраняя свою целостность. В связи с внутренними противоречиями в Ногайской Орде, она распадается на несколько частей…
В заключение хотелось бы заметить, что адаи, несмотря на все перипетии исторического развития, сохранили в своей родовой структуре память о своих далеких предках, которые относились к аланскому кругу племен.
Cообщение Якоба Рейнеггса — путешественника 18 в., о том, что в долинах Главного Кавказского хребта находятся жилища немногочисленного бедного народа, называемого аланами, татары называют его этей или эдеки-аланы, неопровержимо свидетельствует нам об аланской основе казахов-адаев (этей/эдек — это фонетические варианты этнического имени адай).
Сохранили адайцы в родовой структуре и сам этноним алан в форме ален (адай> тобыш> бегей> кадыркул> косак> косаяк> ален). Имя аланов отложилось и в родовом кличе (уране) казахов-адайцев в форме — Тегелен> Дехелен> Дах+алан.
В процессе своего исторического развития адаи входили в состав …государств: Дахское объединение племен, Аланское государство, …Ногайская Орда, Казахское ханство. Вхождение в состав вышеперечисленных государств не прошло бесследно для племени адай.
Адайцы в известной степени смешивались с гуннами, хазарами, огузами, кыпчаками, монголами, что, в конечном счете, и привело к образованию современных адайцев.
Но основным этническим субстратом, на котором происходило формирование адаевского племени, был аланский, который впитывал в себя новые этнические компоненты в лице гуннов, хазар, огузов, кыпчаков и монголов. И это в принципе естественно, ведь аланы были местным, аборигенным населением Западного Казахстана и Волго-Донского междуречья, в отличие от гуннов, хазар, огузов, кыпчаков и монголов, которые в основе своей были пришельцами…
…Именно таким образом образовались гунны, булгары, хазары, огузы, кыпчаки. Только этим можно объяснить появление, например среди булгар и хазар, племен с заведомо аланскими корнями: берсил (от названия страны алан Берсилия), кулас («подчиненное племя асов»),…
…Физический облик булгар и хазар характеризовался в основном как европеоидный с заметной монголоидной примесью, причем европеоидный компонент в составе булгар и хазар относился к местному сармато-аланскому населению.
…стоит только познакомиться с родоплеменным составом булгар и хазар поближе, как сразу всплывают племенные названия сармато-аланских племен. То же самое можно сказать и о огузах с кыпчаками, и даже о племенном составе Золотой Орды…
…Потомки аланов населяют в основном Западный Казахстан, называют себя казахами, но для внутреннего употребления до сих пор используют свои собственные этнические имена, например: адай, жаппас (аппас/апасии/апасиак), берш (берс+ил), тана (аланы-танаиты), маскар (массак(ет)+ар), алтын (скифы-алазоны), …таз (аланы-тасы), алим (алан), карасакал (кара+сак(ал)), каракесек (кара+касак), шекты (сак+ты), кердери (юэчжи-кидариты) и др.
Нурумбаев А. А.   18.07.2010.
…13 January 2012 - 05:24 PM
Здравствуйте ..
…мне кажется, ваш материал по теме Адаи немного устаревший,сейчас сами Адайцы …сдавать ДНК тесты, во всяком случае большинство гаплогрупп показывают на монгольскую активность, то есть С3, похожие с Алиулы и Баиулы…
Лекция. История рода адай.
Среди историков нет единого мнения о происхождении казахского рода адай. Некоторые ученые пытались возвести историю адаев к сакским временам и связывали их с древним племенем даев (даков, дагов, дахов), другие высказывались в пользу происхождения адаев от гаогюйского рода аде (адийе, ады, одоют).
…обо всех подобных гипотезах придется забыть. По получаемым сейчас результатам работы группы исследователей казахского ДНК-проекта выясняется, что народные шежире, возводящие членов одного племени к единому предку, зачастую оказываются правы. Как свидетельствуют проведенные генетические экспертизы, многие современные адаевцы имеют общего предка по мужской линии с другими родами алшинов… в относительно недалеком прошлом, а именно — в эпоху монголов. По этой причине, по мнению историка и участника вышеупомянутого проекта Жаксылыка Сабитова, историю алшинов уместнее всего связывать с монгольскими алчи-татарами.
…целый ряд казахских племен возник именно в эпоху монгольского нашествия и носит монгольские названия.
…Перекочевавшие в кипчакскую степь монгольские воины заводили огромные гаремы из тюрчанок и нередко становились отцами-основателями новых родов и племен, передавая своим многочисленным отпрыскам названия собственной родовой принадлежности. При этом уже дети и внуки завоевателей говорили на местных тюркских языках и диалектах.
…Вероятно, и племя алшинов образовалось по такой же схеме, и основным его родоначальником стал какой-то чрезвычайно плодовитый алчи-татарский вождь.
После развала Золотой Орды алшины вошли в состав Ногайской Орды, где, судя по отрывочным данным, находились на привилегированном положении. Так, ногайские бии в своих письмах в Москву неоднократно сообщали о каком-то особенном «алчиновом месте».
Но в целом алшины довольно редко попадали на страницы источников, и потому трудно твердо говорить об их средневековой истории. Тем более что кочевья алшинов находились на востоке Ногайской Орды на границе с Казахским ханством, которая постоянно колебалась. Порой казахские ханы подчиняли себе всю степь до самой Волги, а иногда ногайские бии распространяли свою власть вплоть до Балхаша…
Большая часть ногайских родов под напором тяжелой ойратской конницы бежала за Волгу…
…Одним из предводителей байулы тех лет являлся современник хана Есима — знаменитый степной бард Жиембет, в произведениях которого впервые за всю историю поэзии жырау, зародившейся именно в Ногайской Орде, используется т е р м и н «казах».
Естественно, что все помыслы вождей алимулы и байулы в качестве пришельцев, занявших формально подчиненное положение в иерархической родоплеменной структуре Казахского ханства, носили реваншистский характер.
…Это была невероятно тяжелая задача. Калмыцкие части в русских войсках наводили ужас и на воинственных горцев Северного Кавказа, и на свирепых турецких янычар, и на стойких европейских солдат. Кроме того, на Яике постоянным союзником калмыков против казахов было местное казачество.
Однако в начале XVIII века… Астраханский губернатор Волынский писал, что «калмыки, конечно, могут пропасть, ежели так сильно оные касаки на них идут, понеже они так перед касаками робки, например, где оных сот 5 или 6, а калмыки пятью или шестью тысячами не могут противу их устоять, понеже касаки имеют больше пищалей, нежели луков». После этих ударов калмыцкие князья уже не решались кочевать за Яиком и в ходе переговоров о заключении мира в 20-х гг. XVIII века признали эту реку границей между двумя народами.
В итоге калмыками была потеряна не только изрядная часть прежних ногайских кочевий, но и бывшие туркменские земли на Мангыстау (Мангышлаке). По праву победителя казахи заняли данный полуостров, с чем, естественно, совсем не согласны были старые хозяева. Но после серии неудачных конфликтов с отрядами казахских батыров туркмены были вынуждены уйти к Хиве.
…В январе 1767 г. туркмены при поддержке некоторых хивинских правителей нанесли ответный удар по казахским зимовьям. В результате этого набега было убито около тысячи человек и более трех тысяч казахов уведено в плен.
Однако в целом победа клонилась на сторону казахов, и туркменские вожди решили вновь вступить в переговоры с российскими властями. 17 августа 1767 г. Коллегия иностранных дел предоставила Екатерине II доклад, в котором сообщалось о прибытии туркменских посланцев с прошением о приеме в российское подданство «по причине происходящего им от киргис-кайсак притеснения».
…Туркменские племена, не желавшие признавать власти пришельцев, стали подвергаться жестоким набегам адаевцев и были вынуждены отступать в каракумские пески. Хрисанф Неопатрасский, описывая обстановку в регионе, указывал: «Туркоманы, будучи теперь слабы, не смеют там селиться, боясь Киргис-Кайсаков».
Впрочем, и адаевцы, и туркмены вскоре оказались вынуждены признать себя вассалами Хивы, ханы которой всячески подстрекали кочевников к враждебным действиям против России.
В начале XIX века на Каспийском море в год до двухсот россиян попадало в плен к адаевцам и туркменам и вскоре оказывалось на невольничьем хивинском рынке. Довольно активное участие принимали адаевцы и в восстаниях против России, протекавших на остальной территории Младшего жуза…
…в январе 1837 г. отряды полковников Данилевского и Мансурова разгромили зимовья адаевцев, которые тревожили своими набегами Ново-Александровское укрепление и нападали на моряков в Каспийском море.
В последующие годы российским властям удалось несколько расширить свое влияние на Мангыстау. …Султаны-правители Западной части Младшего жуза, занимавшиеся сбором налогов, даже в сопровождении приданных им казачьих отрядов никогда не решались проникать вглубь адаевских кочевий…
…После успешных войн России с Кокандом и Бухарой практически все казахские земли оказались под контролем российских властей…
…К тому времени воинственные кочевники превратились в мирных полуоседлых животноводов, и на большей части Казахстана эти реформы прошли без эксцессов…
…Однако адаевцы отличались от остальных казахов тем, что дольше всех продолжали оставаться чистыми номадами, сохраняя соответствующий стереотип поведения.
…десятки тысяч адаевцев погибли или были вынуждены уйти из родных мест на территорию Узбекистана, Туркмении, Афганистана и Ирана...
…Говорят что советские геологи, исследовавшие это огромное и пустынное плато, вплоть до 60-х гг. натыкались на небольшие аулы адаевцев, которые на вид казались словно вышедшими из XIX века. В местном партийном руководстве их между собой называли «вольными кочевниками» и старались не замечать, дабы не вызывать нареканий со стороны руководства».
…17 January 2012 — 07:06 AM:
ой не нравиться мне чо то весь этот тон А Д А Е В Ц Ы не «адаевцы» а казахи из рода Адай! <_<
…kyrgyzdaar (17 January 2012 - 07:06 AM):
ой не нравиться мне чо то весь этот тон А Д А Е В Ц Ы не «адаевцы» а казахи из рода Адай! <_<
никто не сомневается в том, что Адаи это казахи.
…Отправлено 17 January 2012 — 05:21 PM
по-тофаларски Адай-монголы. Но у них первое значение было собака.
…http://songolia.blogspot.com
…17 January 2012 — 07:14 PM
http://www.vostlit.i...frametext11.htm
Про АДЙЕ.
Если адай — адйе, а адйе — эдизы, то в составе казахов на сегодня представлены 2 правящих рода тогыз-огызов — эдизов и яглакаров.
…reicheOnkel (17 January 2012 — 05:21 PM):
по-тофаларски
Адай-монголы. Но у них первое значение было собака.
…Ногай? Но другой народ носит этот название с гордостью по сей день. :huh: …».
— Таким образом, на территории  севера  Евразии — светлая  волосатая раса, пришли монголоиды.
— Перенимались названия рек-богов  индоевропейцев (Жаик-Даик), имена богов (Ману, Див — Ку-дай-ке)), название племен от имен богов — ка-саки, кара-кесек.
— Слова алтын, казак — индоевропейские. Данные слова были заимствованы алтайской языковой семьей (т.е. ошибки лингвистов о происхождении многих слов).

АДМИНИСТРАЦИИ  И  ЗАПАДНЫЕ ПОЛИТИКИ  ВМЕСТЕ

Проживание потомков древнего индоевропейского населения севера Евразии — русских казаков по рекам. Деление на  природных казаков  и пришлых казаков.
(Бондарев В. П.. Масалов А. Г. Терское  казачье  войско: из века в век. 1577—2003. Владикавказ—Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003.121 с.).
С. 18 «…Видимо, различия между старожильскими, природными  казаками и новым приписным пополнением были столь значительными, что в обыденном сознании четко прослеживалось деление на «природных»  казаков и казаков из числа «иногородцев» — переселенцев-крестьян,  «салдоказаков» (отставных семейных солдат, зачисленных на казачью  службу)  и  «инородцев» (казаков неславянского происхождения)…».
УЕЗДНЫЙ  ГОРОД  НА КУБАНИ  В 1784—85 ГГ.,
УЕЗД ТАВРИЧЕСКОЙ ГУБЕРНИИ — ФАНАГОРИЙСКИЙ-ТМУТАРАКАНСКИЙ
(Потто В.А. Два века терского казачества / Репринтное  издание. Ставрополь: Кавказская библиотека, 1991. 383 с.)
с. 296 —   «Земское наместничество…
...изъ двухъ  губерний:   Кавказской  и  Астраханской
Высочайшимъ указомъ
5 мая 1785 года…  Кавказская область, образованная по губернскимъ   учреждениямъ… разделена была… возведены на степень уездныхъ   городовъ  съ применениемъ къ нимъ общихъ городовыхъ положений…».
С. 289 «…является казакъ  — … и   казачьи станицы,  а равно и с л о б о д к и, образовавшияся при кръпостяхъ…
…водворено уже было 34 деревни…
…казаки… отбывали почтовую повинность по Астраханскому тракту,  натурою они выставляли посты, конвоировали почту и даже отдавали своихъ   верховыхъ лошадей въ упряжь подъ проездъ курьеровъ и чиновниковъ… лошади больше не годились для службы…
…1783 года… Покорение Крыма и принятие Грузии подъ   протекторатъ русской Императрицы…
…2 февраля 1784 года… Потемкинъ (двоюродный брат  Таврического — прим. Н.А.Ш.)  …назначенъ былъ… с подчинениемъ ему и Кубанскаго    корпуса, т.е., всъхъ войскъ, расположенныхъ между тремя морями: Каспийскимъ,  Азовскимъ  и   Чернымъ… во внутрения  губернии  съ   возваниемъ…
Записалось къ переселению свыше
23 тысячъ душъ одного мужскаго пола, но въ
течении 1783  и 1784 годовъ явилось  …12 500 душъ,  считая въ томъ числъ и женщинъ…
…мъста, находившияся подъ прикрытиемъ нашихъ  укръплений… русскихъ людей,  принявшихся за плуга…»
с. 309 —313 «…1786 года Кавказский край получаетъ гражданское управление…
…отдаленная Азово-Моздокская линия, особенно районъ Хоперского полка и далее къ Черному морю были подвержены еще сильнейшим нападениям.., съ  разгромомъ уже  целыхъ с е лъ и д е р е в е н ь р у с с к и х ъ  переселенцевъ…
…сделанъ былъ 1785 года… въ 1786 году…  с Уральским казачьим полкомъ ...бригаду полковника Савельева …расположился на самой Кубани,  две сотни Хоперцевъ  и  весь полкъ  Волжскихъ казаковъ…
…черкесы …перешли Кубань, сорвали постъ «Безопасный»,   охраняемый  Хоперскими  казаками, прорвались на почтовый  трактъ к Дону  и  даже бросились на Донскую  крепость…
…появились уже у Болдыревскаго редута   …на  речке  Ее, где стояли  три донскихъ полка— Бузина, Денисова и Грекова…
…атаковали отряд подполковника Фринка, стоявшего на Кубани у Темиж-бека …покушались взять Северную крепость…»
КУБАНЬ АНФИМОВ  ТРУБАЧЕВ  СИНДЫ-ЕВРОПЕЙЦЫ
АНФИМОВ (Анфимов Н. В., рецензент Пиотровский Б. Б. Древнее золото Кубани. Краснодарское книжное издательство, 1987 г.—232 с.)
«…Скифский звериный стиль широко распространяется в меотской среде, где он известен  с  VII в. до н. э. Близость его скифскому может найти объяснение как в общих истоках происхождения, так и в близости идеологий   у скифов и  меотов» (с.56)
«…между Иртышем и Обью… образы различных  животных…   пара  блях—застежек с воспроизведением сцены, являющейся как бы  иллюстрацией к одной из древнейших алтайских поэм… в тюрко-монгольском эпосе… передаче местного этнического типа людей  (монголоидного)  и характера их одежды…
…Северного Причерноморья… «звериный» стиль в скифском искусстве…» (Л. Галанина и др. Ювелирные изделия в Эрмитаже (Особая кладовая). Альбом. «Советский  художник», Ленинград, 1967 г. С. 96).
«…населявшим в древности бассейн реки Кубани. Академик  И. А. Джавахишвили считал, что «синды» …являются отголоском местного этнического имени «шинджишве», которым убыхи именовали… —   абадзехов  (одно из адыгейских племен)…
…как и считают большинство кавказоведов, синдов и меотов относить  к кавказской языковой группе, подтверждение чему мы находим  как в археологических памятниках, так и в сохранившихся у древних авторов  названиях  местностей, рек  и в собственных  именах в боспорских надписях.
…В ином плане рассматривает этот вопрос член-корреспондент АН  СССР лингвист О. Н. Трубачев.  Он считает, что синды  являются остатками  индоарийцев (праиндийцев), основная масса которых во II тыс. до н.э.  мигрировала из Северного Причерноморья на юго-восток. По О. Н. Трубачеву, синды были местные прандийцы и язык синдо-меотов относится  к  индо-арийской (праиндийской) ветви  с  признаками  самостоятельного диалекта  (диалектов).  Исходя из этого, синды и меоты не могут считаться  отдаленными предками адыгов, поскольку последние принадлежат к  кавказской языковой группе…» (с. 90).
ИЛИ
«Пришло время вспомнить завет великого русского слависта А. К. Югова (1902—1979). Еще в 60-х годах прошлого столетия он призывал обратиться к истокам и искать смысловое содержание евразийских гидронимов в санскрите — то есть в древнейшем из известных языков, корневая основа которого закладывалась еще в эпоху палеолита» (proza.ru›2020/01/10/1569, Сергей Колибаба).
— Значит,  индоевропейские основы гидронимов Евразии отмечал не только Трубачев, но и Югов, например.
— По проф. Невской — боспорские надписи — славянские.
— Предлагаемая трактовка названий рек и гор общими  нарицательными невозможна в древности.
8 СЕНТЯБРЯ и «СЛАВА КУБАНИ»
ХРАМ ИЛИ АДМИНИСТРАЦИЯ ПРОТИВ ИСТОРИИ
ПРАЗДНИЧНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ (ХРОНОЛОГИЯ ГОДА)
8 сентября 1896 года — день кубанского казачества. Праздновали в государстве (не на местном уровне) — 200 лет.
Ныне администрация, историки внедряют другие, националистические темы.
Для этого часть дат, событий скрывается, а другая часть активно пропагандируется, искажается. Как западными политиками.
Голодомор, флаг Кубани, сайт — слава Кубани, клич — Слава Кубани (как слава Украине — Ткачев) при 3,98% украинцев на Кубани (не дивов-даков-русов, не Грековых-Гречкиных).
— Зихский-дивский язык — язык русский. Службы велись на зихском (дивском-русском и асском-ясском языках). Следовательно, церковные книги на ясском (аланском) и русском (дивском-зихском).
Русские  церковные  книги в Таврии-Крыму — до Кирилла и Мефодия — они видели Псалтирь русскими буквами в 9 веке (=860-е гг.) (акад. Греков, Хабургаев). Зихская (дивская-русская епархия).
У адыгов (по источникам) письменность отсутствовала.
— То есть, не было церковных книг. В православии служба по книгам  на  старославянском  (грузинском, армянском, асском (аланском)), а также были книги «с русскими буквами»). Тогда не могло адыгейское племя (иберо-кавказская языковая семья) иметь книги на адыгском языке. Это храм руссов-дивов-зихов (Дивиных). С книгами на старославянском языке.
Однако администрация утверждает обратное. У одного из племен адыгов была письменность, книги и службы на адыгейском языке в православном храме в 15 веке».
ХРАМ  ПРАВОСЛАВНЫЙ НА КУБАНИ
(https://93.ru/text/culture/2022/09/08/71637839))
«Под Белореченском нашли христианскую церковь XV века.
Ее уже находили полтора столетия назад, но затем утеряли информацию об этом.
…При раскопках археологи обнаружили фундамент, который сложен из каменных блоков с известняковым раствором. В том же месте заметили железные скобы для крепления и фрагменты резного алтаря.
У некоторых плит есть орнамент и надписи. Они позволили ученым датировать объект и выяснить, что это средневековая христианская церковь. Как предполагают исследователи, эту церковь уже находили ранее, в XIX веке, но затем информацию о ней снова утеряли. В 1869 году местные жители добывали камень для строительных нужд и заметили плиты с надписями и изображениями Святого Креста и Святого Георгия.
Белореченский атаман организовал экспедицию для исследования развалин. Так открыли прямоугольный фундамент размером 8,5 на 5 метров с квадратным входом и полукруглым алтарем. Внутри церкви находился склеп.
Еще один камень с надписями. На одном из камней выгравировали дату строительства и имя архитектора — в 1468 году ее построил зодчий из Кафы Крымбей. Заказчиками были представители знати адыгского племени, исповедующего православие. Им же принадлежал богатый курганный некрополь, который получил в науке название Белореченский могильник».
(https://admkrai.krasnodar.ru/content/1131/show/651470/)
«В Белореченском районе при раскопке курганов нашли фрагменты христианской церкви XV века.  Дата:   07 сентября 2022.
Событие: археологи обнаружили фундамент, сложенный из каменных блоков на известняковом растворе, и железные скобы для их крепления, а также фрагменты резного алтаря. Некоторые плиты орнаментированы и имеют надписи. Эти находки позволили ученым установить, что перед ними средневековая христианская церковь.
— Обнаруженный памятник — это большое научное открытие для нашего края и всего Северного Кавказа. Территориально церковь находится на Кубани, но ее история тесно связана с историей Республики Адыгея, — отметил вице-губернатор края Сергей Болдин.
Исследователи предполагают, что нашли церковь, обнаруженную еще в XIX веке, сведения о местоположении которой были утеряны. В 1869 году при добыче камня для строительных нужд местные жители нашли плиты с надписями и изображениями Святого Креста и Святого Георгия. Белореченское станичное правление по распоряжению наказного атамана в срочном порядке организовало экспедицию для исследования развалин. В результате открыли прямоугольный фундамент размерами 8,5 на 5 метров с полукруглым алтарем и квадратным входом. Внутри церкви находился склеп.
На одном из камней было выгравировано имя архитектора и дата строительства церкви. Ее построил в 1468 году зодчий из Кафы Крымбей     («Хримпэ Кафаец»).
Заказчиками строительства выступили представители знати одного из адыгских племен, которые в то время исповедовали православное христианство. Им же принадлежал обширный и богатый курганный некрополь, получивший в науке название Белореченский могильник.
Пресс-служба администрации Краснодарского края».  (https://admkrai.krasnodar.ru/content/1131/show/651470/).
«На Кубани при раскопке курганов нашли христианскую церковь XV века
7 сентября 2022, …
При проведении работ по раскопке курганов в Белореченском районе Краснодарского края археологи наткнулись на фрагменты христианской церкви XV века. Об уникальной находке в среду, 7 сентября, сообщает пресс-служба краевой администрации.
Уточняется, что обнаруженный специалистами археологический объект представляет собой фундамент, сложенный из каменных блоков на известняковом растворе, и железные скобы для их крепления, а также фрагменты резного алтаря. При этом некоторые плиты украшает орнамент, также там имеются надписи. Эти находки позволили ученым сделать вывод, что перед ними средневековая христианская церковь» (https://www.fontanka.ru/2022/09/07/71636978/).
— Следовательно, сайт «Фонтанка» не сообщает, что это церковь одного из адыгейских племен (с отдельной церковной литературой на языке этого адыгейского племени, на котором велись церковные службы в православном храме.
— Исследовать храм отправились не археологи, на историки, а местный атаман. Выводы по истории и принадлежности православного храма делает также администрация края.
— Администрация проводит националистическую, проукраинскую политику (по проведению праздников). Важно, чтобы не были зафиксированы древние русские кубанские казаки, проживавшие на территории Кубани до прибытия черноморцев. Поэтому храм относят к «одному из адыгских племен» (только не древнему славянскому населению (как будто не существовало Тмутараканского княжества и Тмутараканского  камня (с измерением Керченского пролива) (ср. Киевское княжество с полянами-жителями). Администрация искажает историю в прозападном ключе.
«На Кубани при раскопке курганов нашли фрагменты христианской церкви XV века
пресс-служба администрации Краснодарского края
Краснодарский край, 7 сентября — АиФ-Юг.
В Белореченском районе при раскопке курганов нашли фрагменты христианской церкви XV века, сообщает пресс-служба администрации Краснодарского края. Археологи обнаружили фундамент, сложенный из каменных блоков на известняковом растворе, и железные скобы для их крепления, а также фрагменты резного алтаря.
Некоторые плиты орнаментированы и имеют надписи. Эти находки позволили ученым установить, что перед ними средневековая христианская церковь.
«Обнаруженный памятник — это большое научное открытие для нашего края и всего Северного Кавказа. Территориально церковь находится на Кубани, но ее история тесно связана с историей Республики Адыгея», — отметил вице-губернатор края Сергей Болдин.
Исследователи предполагают, что нашли церковь, обнаруженную еще в XIX веке, сведения о местоположении которой были утеряны. В 1869 году при добыче камня для строительных нужд местные жители нашли плиты с надписями и изображениями Святого Креста и Святого Георгия. Белореченское станичное правление по распоряжению наказного атамана в срочном порядке организовало экспедицию для исследования развалин. В результате открыли прямоугольный фундамент размерами 8,5 на 5 метров с полукруглым алтарем и квадратным входом. Внутри церкви находился склеп.
На одном из камней было выгравировано имя архитектора и дата строительства церкви. Ее построил в 1468 году зодчий из Кафы Крымбей  («Хримпэ Кафаец»).
Заказчиками строительства выступили представители знати одного из адыгских племен, которые в то время исповедовали православное христианство. Им же принадлежал обширный и богатый курганный некрополь, получивший в науке название Белореченский могильник.
Раскопки археология Краснодарский край» «Дмитрий Бугров  07 Сентября 2022…
В Белореченском районе при раскопке курганов нашли фрагменты христианской церкви XV века
Археологи обнаружили даже фрагменты резного алтаря.
Краснодарский край — это богатая на археологические находки древняя земля. Из последних крупных «уловов» ученых — это обнаруженное античное поселение, которое было обнаружено в поселке Кучугуры Темрюкского района. Обнаружены керамические сосуды, терочная плита, ткацкие грузила и медные монеты. Возраст находки: с III века до н.э. — до I века н.э.
До этого в Апшеронском районе нашли останки рыб возрастом 17 млн лет. И уникальный сосуд времен позднего каменного века, ему более 5 тысяч лет.
Последняя же находка представляет собой фундамент, сложенный из каменных блоков на известняковом растворе, и железные скобы для их крепления, а также фрагменты резного алтаря.
На некоторых плитах даже сохранились орнаменты и надписи. Именно по ним археологи сделали вывод, что это — средневековая христианская церковь.
— Это большое научное открытие для нашего края и всего Северного Кавказа. И хотя территориально церковь находится в Краснодарском крае, но ее история тесно связана с историей Адыгеи, — прокомментировал вице-губернатор региона Сергей Болдин.
Исследователи предполагают, что нашли церковь, обнаруженную еще в XIX веке, сведения о местоположении которой были утеряны. В 1869 году при добыче камня для строительных нужд местные жители нашли плиты с надписями и изображениями Святого Креста и Святого Георгия.
Белореченское станичное правление по распоряжению наказного атамана в срочном порядке организовало экспедицию для исследования развалин. В результате открыли прямоугольный фундамент размерами 8,5 на 5 метров с полукруглым алтарем и квадратным входом. Внутри церкви находился склеп.
На одном из камней было выгравировано имя архитектора и дата строительства церкви. Ее построил в 1468 году зодчий из Кафы Крымбей («Хримпэ Кафаец»). Заказчиками строительства выступили представители знати одного из адыгских племен, которые в то время исповедовали православное христианство.
Им же принадлежал обширный и богатый курганный некрополь, получивший в науке название Белореченский могильник»
— Новость об адыгейской принадлежности православного храма (с книгами для церковной службы на дивском-зихском=русском языке или асском-ясском (аланском) — на которых велись службы (источники) — широко пропагандируется администрацией.
8 СЕНТЯБРЯ — ДЕНЬ  КУБАНСКОГО КАЗАЧЕСТВА  (1896 г.)
— В 1896 году 8 сентября отмечался день кубанского казачества (200 лет)
7    сентября 2022 года — сообщение о найденном православном храме. Символично.
— В настоящее время на Кубани = 3, 98 %  украинцев (по источникам). Однако даже в АН (Брук, Институт этнографии) сообщается, что  на Северном Кавказе — 10 млн. славян, украинцев — 4 %; но большая часть проживает на Кубани (это 3—4 % — большая часть?).
Администрация, начиная с Кондратенко, Ткачева  (голодомор) автивно проводит националистическую политику украинизации, искажения  истории русских кубанских казаков. В 1993 году состоялся  международный съезд кубанских казаков в Краснодаре. Тогда было много казачьих  организаций. Представляли материалы по истории казаков Кубани  (архив автора). Ныне — только проукраинская, прозападная  история Кубани, которая  активно распространяется  администрацией.
— Итак, в источниках название кубанские казаки регистрируется с 1693 года (Ратушняк и др., документы). У  кубанских казаков  казачий круг  до 1906 года. В  1896 году — празднование 200 лет кубанскому казаяьему войску (Певнев).
8 СЕНТЯБРЯ. Собран Большой казачий КРУГ (Певнев, 1811 г., т.е. автор Певнев еще помнил празднование 200-летия кубанских казаков (прошло 15 лет). Название РАДА на Кубани появилось только в 1906 г. (после первой революции 1905 г). — (Певнев).
— Черноморцы с Днестра прибыли  н а землю русских к у б а н с к и х  казаков (Диауэхи, синды, зихи-дивы-русы-Дивины). Имена рек — праиндоевропейские боги.
— Земля   давалась, закреплялась за казаками, в том числе местными русскими кубанскими, входившими в Черноморское (ранее просто Верное)  казачье войско (Фролов, краеведческий музей).
— Станицы и слободки при крепостях (восстановленных Суворовым   (Соловьев — 1783 г.) — (количество — 39),   в  том числе — будущий Краснодар — одновременно с Севастополем (по одному указу).
— Однако администрация данные даты опускает, массированно внедряя украинцев-запорожцев, которых в разное время насчитывалось 6—8 тысяч, максимум 12 тысяч (материалы Днепропетровского университета).
— К тому же 5—6 тысяч организовали Задунайскую Сечь (время перееления черноморцев). Работает не западная, а своя пропаганда.
Рассмотрим, как  интенсивно внедряется в массовое сознание  искаженная история, в частности, массированной пропагандой и  проведением праздников  администрацией края,  историками.
Хронологически.
ИЮНЬ, 2022 г.
Например, 2022 г., июнь.
«В Краснодаре отметили 230-летие подписания Екатериной II жалованной грамоты казакам
Царьград. Юг
В Краснодаре провели торжественное мероприятие в честь 230-летия подписания Екатериной II жалованной грамоты казакам
Администрация Краснодарского края
В Краснодарском крае отмечается 230-летие подписания Екатериной II жалованной грамоты кубанскому казачеству
Новая Кубань

…Торжественное мероприятие в честь 230-летия подписания Екатериной II жалованной грамоты казакам прошло в Краснодаре
Почетный караул с духовым оркестром показал элементы церемониала «Час Славы Кубани».
Фото: пресс-служба администрации Краснодарского края
На Казачьей площади краевой столицы возле памятника императрице выступил Почетный караул с духовым оркестром, который показал элементы церемониала «Час Славы Кубани».
Участие в мероприятии приняли руководящий состав правления Кубанского войска, представители Союза казачьей молодежи края, Екатеринодарского районного общества, духовенства, учащиеся классов казачьей направленности, депутаты ЗСК, жители города.
— После подписания жалованной грамоты началось активное переселение казаков на Кубань, стали обустраиваться казачьи курени, формироваться наблюдательные заставы с целью охраны новых южных границ России, в благодарность Екатерине II казаки основали город и назвали его Екатеринодар, — сказал заместитель главы региона, войсковой   атаман  Александр   Власов.
Вице-губернатор сообщил, что в августе исполняется 230 лет высадки казаков на Таманский полуостров и к этому событию Кубанское казачье войско готовит цикл праздничных мероприятий.
Также на церемонии возложили цветы и гирлянды к памятнику Екатерине II, исполнили гимны России и Кубани, сообщает пресс-служба администрации Краснодарского края.
Мероприятия в честь 230-летия подписания жалованной грамоты проводят по всему краю. В их числе тематические акции и лекции, экскурсионные походы, возложения цветов к казачьим памятникам и монументам, соревнования по ряду спортивных дисциплин.
#КРАСНОДАРСКИЙ КРАЙ, #АДМИНИСТРАЦИЯ КРАСНОДАРСКОГО КРАЯ, #КАЗАЧЕСТВО, #КАЗАКИ»
«В Краснодаре провели торжественное мероприятие в честь 230-летия подписания Екатериной II жалованной грамоты казакам
Дата: 30 июня 2022, Четверг 15:44
Событие: На Казачьей площади краевой столицы возле памятника императрице выступил Почетный караул с духовым оркестром, который показал элементы церемониала «Час Славы Кубани».
Участие в мероприятии приняли руководящий состав правления Кубанского войска, представители Союза казачьей молодежи края, Екатеринодарского районного общества, духовенства, учащиеся классов казачьей направленности, депутаты ЗСК, жители города.
— После подписания жалованной грамоты началось активное переселение казаков на Кубань, стали обустраиваться казачьи курени, формироваться наблюдательные заставы с целью охраны новых южных границ России, в благодарность Екатерине II казаки основали город и назвали его Екатеринодар, — сказал заместитель главы региона, войсковой атаман Александр Власов.
Вице-губернатор сообщил, что в августе исполняется 230 лет высадки казаков на Таманский полуостров и к этому событию Кубанское казачье войско готовит цикл праздничных мероприятий.
Также на церемонии возложили цветы и гирлянды к памятнику Екатерине II, исполнили гимны России и Кубани.
Мероприятия в честь 230-летия подписания жалованной грамоты проводят по всему краю. В их числе тематические акции и лекции, экскурсионные походы, возложения цветов к казачьим памятникам и монументам, соревнования по ряду спортивных дисциплин.
Пресс-служба администрации Краснодарского края
Прямая ссылка на материал: https://admkrai.krasnodar.ru/content/1131/show/641186/»

«В КРАСНОДАРЕ ОТМЕТИЛИ 230-ЛЕТИЕ ПОДПИСАНИЯ ЕКАТЕРИНОЙ II ЖАЛОВАННОЙ ГРАМОТЫ КАЗАКАМ
В центре краевой столицы возле памятника императрице выстроился Почетный караул, играл духовой оркестр.
Краснодарцам и гостям города были представлены элементы церемониала «Час Славы Кубани».
Именно после подписания жалованной грамоты началось активное переселение казаков на Кубань, стали обустраиваться казачьи курени, формироваться наблюдательные заставы для охраны новых южных границ России, — рассказал заместитель главы региона, войсковой атаман Александр Власов, отметив, что в благодарность Екатерине II казаки основали город и назвали его Екатеринодар.
230-летию подписания жалованной грамоты посвящена праздничная программа: это лекции, экскурсии и соревнования. Они проходят в городах и станицах региона.
Еще одну круглую дату отметят этим летом кубанские казаки: 230 лет высадки на Таманский полуостров.
Ранее Царьград-Юг писал, что памятник «Казакам-черноморцам» воздвигнут на въезде в станицу Динскую. Он олицетворяет первых казаков-основателей городов региона. Сегодня прошло торжественное открытие.
Сам монумент создан по проекту скульптора Николая Раськова. Постамент казака на коне сейчас установлен на земельном кургане. Для его изготовления использовали около шести тонн бронзы и более тысячи кубометров земли. Его высота — 12,9 м».
«В Краснодарском крае отмечается 230-летие подписания Екатериной II жалованной грамоты кубанскому казачеству
30.06.2022 12:30:43   Сегодня документ хранится в музее-заповеднике имени Фелицына.
В Краснодарском крае отмечается 230-летие подписания Екатериной II жалованной грамоты кубанскому казачеству
В Краснодарском крае сегодня, 30 июня, отмечается день подписания Екатериной II жалованной грамоты казакам «на вечное владение» кубанскими землями.
Ровно 230 лет назад императрица утвердила документ, целью которого являлась охрана южных границ России.
30 июня 1792 года в Царское Село к Екатерине II прибыла делегация Черноморского казачьего войска, которую тогда возглавлял войсковой судья Антон Головатый. Возможности встретиться с императрицей они ждали в Санкт-Петербурге с конца февраля. Ранее казакам обещал земли князь Потемкин за ратные подвиги в русско-турецкой войне.
Спустя несколько месяцев Екатерина II приняла войско. Государыня передала Черноморскому войску Высочайшую грамоту. В соответствии с документом в вечное владение им переходили земли на Таманском полуострове и Правобережье Кубани.
Помимо этого, в ходе торжественной церемонии казакам был поднесен хлеб на блюде, впоследствии ставшем ценной реликвией.
Антон Головатый доставил грамоту в Карасунский кут — лагерь казаков при Кубани. Сегодня документ хранится в Краснодарском государственном историко-археологическом музее-заповеднике имени Фелицына.
«Императрица за преданную службу и для защиты южных границ России передала казакам «в вечное владение» около 3 миллиона десятин земли.
Так началось освоение территории Кубани. Сегодня наш регион называют жемчужиной России. Кубань один из самых популярных курортов, житница и гарант продовольственной безопасности страны», — написал в социальных сетях Вениамин Кондратьев.
Губернатор подчеркнул, что на Кубани и сегодня продолжают следовать традициям, заложенным предками-казаками — трудиться на полях и заводах, совершать научные открытия, делами приумножать красоту и богатство родного края».
— О том, что Суворов основал Краснодар (одновременно с Севастополем) в 1783—1784 гг., умалчивается (административное деление Российской империи).
— Умалчивается о том, что  земли принадлежали государству (собственник), казакам давались в пользование. Для  военного устройства (станицы отличались от крестьянских сел).
— Черноморцы с Днестра прибыли на земли  природных (с названием  кубанские  казаки  с 1693 г. — документы) — русских кубанских  казаков — Гречкиных, Дивиных, Мезенцевых. Одних некрасовцев — 30 тысяч человек (по работам исследователей).
АВГУСТ, 2022
Август 2022
«В Краснодарском крае отметят 230-летие высадки...
kubnews.ru›В Краснодарском крае отметят 230-летие высадки черноморских казаков…
Общество 11.08.2022 16:21. В Краснодарском крае отметят 230-летие высадки черноморских казаков на Таманский полуостров. Фото: пресс-служба администрации Краснодарского края. Вопросы организации краевого торжественного мероприятия обсудили на заседании... Общество 11.08.2022 16:21. В Краснодарском крае отметят 230-летие высадки черноморских казаков на Таманский полуостров. Фото: пресс-служба администрации Краснодарского края. Вопросы организации краевого торжественного мероприятия обсудили на заседании межведомственного комитета под председательством вице-губернатора, атамана Кубанского казачьего войска Александра Власова. Главные празднования пройдут 24 сентября в станице Тамань и в выставочном комплексе «Атамань». На них соберутся делегации всех районных обществ Кубани, Адыгеи, Карачаево-Черкесии, учащиеся классов казачьей...
На Кубани отметят 230-летие высадки черноморских...
(admkrai.krasnodar.ru›content/1131/show/647154/)
Красная ул., дом 35, г. Краснодар, Краснодарский край, 350014. ... В торжественных мероприятиях по краю примут участие тысячи казаков Кубанского казачьего ...25 августа 2022, …Красная ул., дом 35, г. Краснодар, Краснодарский край, 350014. Для обращений граждан: Телефон: 8 (861) 268 60 44. ...В торжественных мероприятиях по краю примут участие тысячи казаков Кубанского казачьего войска, — сообщил Александр Власов. Конная группа Почетного караула Кубанского казачьего войска выступит с блоком «котильон», «вольтижировка», джигитовкой, упражнениями с пикой. Также в программе отдельным блоком пройдут показательные выступления по «казачьей лаве» — одному из казачьих тактических приемов. ...25 августа 2022, Кубань отмечает 230-летие высадки казаков на...
(regnum.ru›news/3679169.html)
«Краснодар, 25 августа 2022, 10:43 — REGNUM В Краснодарском крае отмечают 230-летие высадки черноморских казаков на Таманский полуостров. С юбилейной датой жителей региона 25 августа поздравил губернатор Вениамин Кондратьев. Кубанские казаки...   Краснодар, 25 августа 2022, 10:43 — REGNUM В Краснодарском крае отмечают 230-летие высадки черноморских казаков на Таманский полуостров. С юбилейной датой жителей региона 25 августа поздравил губернатор Вениамин Кондратьев. Кубанские казаки на параде в Краснодаре. Николай Хижняк © ИА REGNUM. «На долю наших предков выпали тяжелые испытания. …
(https://regnum.ru/news/3679169.html)
«Кубань отмечает 230-летие высадки казаков на Таманский полуостров
Краснодар, 25 августа 2022, 10:43 — REGNUM В Краснодарском крае отмечают 230-летие высадки черноморских казаков на Таманский полуостров.
С юбилейной датой жителей региона 25 августа поздравил губернатор Вениамин Кондратьев.
«На долю наших предков выпали тяжелые испытания. Это охрана границ, строительство поселений и городов, распашка земель. Благодаря их труду и вере — мы живем в благодатном и процветающем крае. Сегодня мы продолжаем бережно хранить традиции и культуру, заложенные предками. Как и много лет назад, на казаков возложены большие задачи, которые они с честью выполняют. Спасибо каждому из них за службу», — написал губернатор в социальных сетях.
Отметим, что основные праздничные мероприятия к годовщине запланированы на 24 сентября, они пройдут в станице Тамань и в выставочном комплексе «Атамань».
Участниками масштабного праздника станут делегации всех районных обществ Кубани, Адыгеи, Карачаево-Черкесии, учащиеся классов казачьей направленности и кадетских корпусов, представители духовенства, общественных организаций, военно-патриотических, военно-спортивных и конноспортивных клубов Кубанского казачьего войска. На празднике также ждут всех желающих.
25 августа 1792 года первые черноморские казаки под командованием войскового полковника Саввы Белого ступили на землю, которую им даровала императрица Екатерина. 10 сентября 1792 года Савва Белый направил в Санкт-Петербург донесение о прибытии казаков на кубанские земли.
На тот момент на Таманском полуострове уже жили 3 247 казаков, они основали 40 куреней с центром в городе Екатеринодар.
(https://admkrai.krasnodar.ru/content/1131/show/647154/)
«На Кубани отметят 230-летие высадки черноморских казаков на Таманский полуостров
Дата:11 августа 2022, Четверг 14:58
Событие:  Вопросы организации краевого торжественного мероприятия обсудили на заседании межведомственного комитета под председательством вице-губернатора, атамана Кубанского казачьего войска Александра Власова.
Главные празднования пройдут 24 сентября в станице Тамань и в выставочном комплексе «Атамань». На них соберутся делегации всех районных обществ Кубани, Адыгеи, Карачаево-Черкесии, учащиеся классов казачьей направленности и кадетских корпусов, представители духовенства, общественных организаций, военно-патриотических, военно-спортивных и конноспортивных клубов Кубанского казачьего войска и все желающие.
— В Тамани у памятника казакам-переселенцам состоится прохождение парадных расчетов исторических отделов, пройдут конноспортивные соревнования на скаковом поле в «Атамани», а также мероприятия военно-патриотической и спортивной направленности. В торжественных мероприятиях по краю примут участие тысячи казаков Кубанского казачьего войска, — сообщил Александр Власов.
Конная группа Почетного караула Кубанского казачьего войска выступит с блоком «котильон», «вольтижировка», джигитовкой, упражнениями с пикой.
Также в программе отдельным блоком пройдут показательные выступления по «казачьей лаве» — одному из казачьих тактических приемов.
Представители конноспортивных клубов Кубанского казачьего войска примут участие в смотре-конкурсе племенных лошадей. «Союз казачьей молодежи Кубани» проведет краевые тематические мероприятия, посвященные праздничной дате.
На территории православных храмов проведут молебны с участием казаков.
Пресс-служба администрации Краснодарского края»
(https://admkrai.krasnodar.ru/content/1131/show/647154/).
«Дзен. Как казаки на Кубань пришли
Дата добавления: 25 авг 2022
25 августа — день высадки на Тамани первых черноморских казаков.    В 2022 году в Краснодарском крае отмечается…

11.08.2022 16:21
В Краснодарском крае отметят 230-летие высадки черноморских казаков на Таманский полуостров
Фото: пресс-служба администрации Краснодарского края
Вопросы организации краевого торжественного мероприятия обсудили на заседании межведомственного комитета под председательством вице-губернатора, атамана Кубанского казачьего войска Александра Власова.
Главные празднования пройдут 24 сентября в станице Тамань и в выставочном комплексе «Атамань». На них соберутся делегации всех районных обществ Кубани, Адыгеи, Карачаево-Черкесии, учащиеся классов казачьей направленности и кадетских корпусов, представители духовенства, общественных организаций, военно-патриотических, военно-спортивных и конноспортивных клубов Кубанского казачьего войска и все желающие.
— В Тамани у памятника казакам-переселенцам состоится прохождение парадных расчетов исторических отделов, пройдут конноспортивные соревнования на скаковом поле в «Атамани», а также мероприятия военно-патриотической и спортивной направленности. В торжественных мероприятиях по краю примут участие тысячи казаков Кубанского казачьего войска, — сообщил Александр Власов.
Конная группа Почетного караула Кубанского казачьего войска выступит с блоком «котильон», «вольтижировка», джигитовкой, упражнениями с пикой.
Также в программе отдельным блоком пройдут показательные выступления по «казачьей лаве» — одному из казачьих тактических приемов.
Представители конноспортивных клубов Кубанского казачьего войска примут участие в смотре-конкурсе племенных лошадей. «Союз казачьей молодежи Кубани» проведет краевые тематические мероприятия, посвященные праздничной дате.
На территории православных храмов проведут молебны с участием казаков, сообщает пресс-служба администрации Краснодарского края.
#краснодарский край, #Администрация Краснодарского края, #казаки, #казачество, #история Кубани
Администрация Краснодарского края».
— Итак, отмечается только прибытие казаков с Днестра (3 тысячи). Роль Суворова и русских местных КУБАНСКИХ казаков замалчивается.
8  СЕНТЯБРЯ — ДЕНЬ КУБАНСКОГО КАЗАЧЕСТВА  (1896 г., ДЕНЬ УСТАНОВЛЕН  ГОСУДАРСТВОМ  РОССИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ).
СЕНТЯБРЬ, 2022, КРАСНОДАР
Сентябрь, 2022
«ДЕНЬ КРАЯ
В Краснодаре день края начнут отмечать с церемонии...  tvkrasnodar.ru›… 2022/09/10… den… podnyatiya-flaga-/
10 сентября
В Краснодаре 13 сентября на Главной городской площади в 9:30 пройдет торжественная церемония поднятия флага Краснодарского края. ...В 2022 году авторы решили не ограничиваться одним зданием и реально выйдут в город. Масштабный проект расскажет о сочетании мыслей, идей и мастерства... В Краснодаре 13 сентября на Главной городской площади в 9:30 пройдет торжественная церемония поднятия флага Краснодарского края. Поднимет его на флагштоке почетный караул Кубанского казачьего войска. В Чистяковской роще во вторник выступят творческие коллективы города, воспитанники школы искусств № 7 и артисты Дворца культуры железнодорожников. Концерт «Край, которым я горжусь» начнется в 16:00. ... В 2022 году авторы решили не ограничиваться одним зданием и реально выйдут в город. Масштабный проект расскажет о сочетании мыслей, идей и мастерства, которое привело к развитию Краснодара. #денькраснодарскогокрая #краснодарскийкрай #праздник #флаг. Автор: Степанова Анастасия. Новости СМИ2.
…13 сентября начинается программа в честь 85-летия края... vkpress.ru›kultura/13-sentyabrya-nachinaetsya…85…
В честь 85-летия Краснодарского края с 13 по 17 сентября в регионе проведут 1,4 тысячи праздничных мероприятий, в числе которых — 129 концертов. Начнется празднование завтра в 9.30 с церемонии поднятия флага края на Главной городской площади. В этот же день в Чистяковской роще пройдет праздничное мероприятие — оно начнется в 16.00. 16 сентября выступление творческих коллективов пройдет в сквере имени Льва Толстого — с 18.00. Праздничный концерт проведут на Главной городской (Театральной) площади 17 сентября, его начало запланировано на 19.00.
После концерта — фейерверк».
«Сочи, 13 сентября 2022 года: программа праздничных (157)
yug-gelendzhik.ru›… sentyabrya-2022… krasnodarskogo…
13 сентября 2022 года праздничные мероприятия начнутся с торжественного поднятия Флага Краснодарского края во всех четырех районах города. В 08:00 главная церемония с участием почетных гостей состоится на площади Флага на улице Навагинской. Подготовлена масштабная программа для сочинцев и гостей курорта, пройдут также экоакции, приуроченные к Году экологии в Сочи. Сочи, 13 сентября 2022 года: программа праздничных мероприятий (85-летие Краснодарского края). Зимний театр. Торжественное мероприятие, посвященное 85-летию Краснодарского края, состоится в Зимнем театре.
День Краснодарского края 13—17 сентября 2022...
10bankov.net›obshestvo/krasnodar-7029.html
…Программа на 13 сентября 2022 в Краснодаре. В 2022 году, 13 сентября, в честь 85-летия со Дня образования Краснодарского края в областном центре пройдут тематические мероприятия, конкурсы, акции и флешмобы. В школах и Домах культуры организуют классные часы, выставки детских рисунков «Мой край родной — моя Кубань» и стенгазет «Краснодарский край: вчера, сегодня, завтра». В 09:30 пройдет торжественная церемония поднятия флага Краснодарского края.
Полотно по традиции доставит к флагштоку Почетный караул Кубанского казачьего войска. В сквере Пограничников учащиеся школ Карасунского округа исполнят гимн молодежи Кубани и также развернут флаг.
Кубань 13 и 17 сентября отпразднует свое 85-летие...»
abnews.ru›2022…11/kuban-13…sentyabrya-otprazdnuet…
…В первый день, 13 сентября, на Главной городской площади почетный караул Кубанского казачьего войска торжественно поднимет флаг края. Также в сквере Пограничников Краснодара школьники Карасунского округа исполнят гимн молодежи Кубани и развернут флаг. Открытие тематического арт-объекта, посвященного творчеству художника и альпиниста Сергея Дудко, пройдет в гимназии № 36.
Также в честь праздника на центральной площади Кореновска грузовые и легковые автомобили выстроят слоган «Краю — 85».
В Новороссийске представители 15 национальных обществ организуют фестиваль национальных культур «Новороссияне — 2022» и представят национальную кухню, народные костюмы и литературу.
Сочи | В Сочи всю неделю будут отмечать основную дату... Sochi.BezFormata.com›listnews/sochi…109339510/
13  сентября праздничные мероприятия начнутся с торжественного поднятия Флага Краснодарского края во всех четырех районах города. В 08:00 главная церемония с участием почетных гостей состоится на площади Флага на улице Навагинской. Торжественное мероприятие, посвященное 85-летию Краснодарского края, состоится в Зимнем театре. Глава города Алексей Копайгородский и председатель Городского Собрания Сочи Виктор Филонов вручат сочинцам правительственные и краевые награды, а также Знаки отличия Сочи.
На Кубани 13 и 17 сентября пройдут концерты и акции... kuban.kp.ru›online/news/4915513/.
13 сентября почетный караул Кубанского казачьего войска поднимет флаг Краснодарского края на Главной городской площади. Школьники из Карасунского округа исполнят гимн молодежи региона и развернут флаг. В гимназии № 36 будет открыт арт-объект памяти художника Сергея Дудко.
В библиотеки края передадут 200 книг о природе Кубани от Русского географического общества. В Кореновске несколько десятков автомобилей выстроятся в слоган «Краю — 85». В Сочи организуют автопробег, а в акватории Черного моря в районе Морского порта выйдет 85 яхт с флагами Краснодарского края.
В честь Дня образования Краснодарского края на Главной...»
krd.ru›Новости›…krasnodarskogo-kraya-na…
…9 сентября 2022… В честь Дня образования Краснодарского края на Главной городской площади пройдет праздничный концерт. ...А ранее, 13 сентября, в честь 85-летия со Дня образования Краснодарского края в городе пройдут тематические мероприятия, конкурсы, акции и флешмобы. В школах и Домах культуры организуют классные часы, выставки детских рисунков «Мой край родной — моя Кубань» и стенгазет «Краснодарский край: вчера, сегодня, завтра». Ниже размещаем афишу праздничных мероприятий. ... Поднятие флага Краснодарского края и праздничный концерт на Главной городской площади. Торжественная церемония поднятия флага Краснодарского края пройдет 13 сентября в 09:30.
В Краснодаре день края начнут отмечать с «церемонии... yandex.ru›news…VKrasnodare…podnyatiya_flaga--…?…1…
«…10 сентября  …Краснодаре 13 сентября на Главной городской площади в 9:30 пройдет торжественная церемония поднятия флага Краснодарского края. Поднимет его на флагштоке почетный караул Кубанского казачьего войска. ...Также краснодарцы могут поучаствовать в онлайн-акции «Я создаю тренды».
Телеканал Краснодар. 17 сентября на Главной городской площади Краснодара состоится большой праздничный концерт. Телеканал Краснодар. Экскурсии в Выставочном зале Боевой Славы С 12 по 18 сентября пройдут групповые и индивидуальные экскурсии для жителей и гостей города, посвященные 9-й Краснодарской пластунской стрелковой дивизии. Администрация и Дума Краснодара. …
Когда и как пройдет празднование 85-летия...»
kubnews.ru›obshchestvo/2022/09…kak…krasnodarskogo…
«…На Кубани 13 и 17 сентября организуют 129 концертов и различные тематические акции. Одним из центральных мероприятий станет большой праздничный концерт с участием звезд российской эстрады и творческих коллективов края. Он запланирован 17 сентября в Краснодаре. В первый день празднования 85-летия со дня образования Краснодарского края, 13 сентября, на Главной городской площади столицы региона почетный караул Кубанского казачьего войска торжественно поднимет флаг края. ... В сочинском автопробеге будут участвовать 80 машин, украшенных флагами России и Краснодарского края. В акватории морского порта планируют выйти 85 яхт с флагами Кубани. …
Праздничные мероприятия в честь 85-летия со дня...»
admkrai.krasnodar.ru›Пресс-центр›Новости›…
«…11 сентября 2022, Воскресенье 13:31. Событие: В эти дни в регионе организуют 129 концертов и различные тематические акции. ...В первый день празднования 85-летия со дня образования Краснодарского края, 13 сентября, на Главной городской площади столицы региона почетный караул Кубанского казачьего войска торжественно поднимет флаг края. В сквере Пограничников учащиеся школ Карасунского округа исполнят гимн молодежи Кубани и также развернут флаг. На базе гимназии № 36 откроют тематический арт-объект, посвященный творчеству художника и альпиниста Сергея Дудко».
https://admkrai.krasnodar.ru/content/1131/show/651960/
Праздничные мероприятия в честь 85-летия со дня образования Краснодарского края проведут 13 и 17 сентября
Дата:11 сентября 2022, Воскресенье 13:31
Событие:В эти дни в регионе организуют 129 концертов и различные тематические акции.
Одним из центральных мероприятий станет большой праздничный концерт с участием звезд российской эстрады и творческих коллективов края. Его проведут 17 сентября в Краснодаре.
В первый день празднования 85-летия со дня образования Краснодарского края, 13 сентября, на Главной городской площади столицы региона почетный караул Кубанского казачьего войска торжественно поднимет флаг края.
В сквере Пограничников учащиеся школ Карасунского округа исполнят гимн молодежи Кубани и также развернут флаг. На базе гимназии № 36 откроют тематический арт-объект, посвященный творчеству художника и альпиниста Сергея Дудко.
Представители регионального отделения Русского географического общества передадут руководителям 200 библиотек и клубов комплекты научно-экологической литературы о природе Кубани. Мероприятие организуют в библиотеке имени А. С. Пушкина.
На центральной площади Кореновска грузовые и легковые автомобили выстроят слоган «Краю – 85».
В сочинском автопробеге будут участвовать 80 машин, украшенных флагами России и Краснодарского края. В акватории морского порта планируют выйти 85 яхт с флагами Кубани.
В Лазаревском районе представителей национальных диаспор Сочи проведут шествие от кинотеатра «Восход» до площади национальных культур. На пляже «Маяк» — водно-воздушное шоу флайбордистов. На площади Южного молла запустят праздничный фейерверк.
В фестивале национальных культур «Новороссияне — 2022» примут участие представители 15 национальных обществ Новороссийска. На форумной площади организуют выставки-ярмарки сувенирной и ремесленной продукции, мастер-классы народных мастеров, дегустации блюд.
Национальные общества города представят литературу, народные костюмы и музыкальные инструменты, произведения изобразительного искусства. Изюминкой фестиваля станет создание гигантского лоскутного полотна «Дружба народов» из разноцветных платков всех участников. Завершится праздник гала-концертом с участием более 30 творческих коллективов.
Пресс-служба администрации Краснодарского края….»
https://admkrai.krasnodar.ru/content/1131/show/651960/
«Телеканал Краснодар
В Краснодаре день края начнут отмечать с церемонии поднятия флага
В Краснодаре 13 сентября на Главной городской площади в 9:30 пройдет торжественная церемония поднятия флага Краснодарского края. Поднимет его на флагштоке почетный караул Кубанского казачьего войска…»
…Телеканал Краснодар10 сентября в 16:48
Праздничные гуляния развернутся в Анапе на юбилей Краснодарского края
КП-Кубань 10 сентября в 12:39…    tvkrasnodar.ru›…2022/09/10…den…podnyatiya-flaga-/…
«Кубань 13 и 17 сентября отпразднует свое 85-летие массовыми мероприятиями
11 сентября 2022 15:19
 В Краснодарском крае 13 и 17 сентября пройдет большое число праздничных мероприятий, посвященных 85-летию региона.
В  общей сложности запланировано проведение 129 концертов и акций. Об этом сообщает пресс-служба Краснодарского края. Самым главным мероприятием станет праздничный концерт с участием звезд российской эстрады. Он пройдет 17 сентября в Краснодаре.
В первый день, 13 сентября, на Главной городской площади почетный караул Кубанского казачьего войска торжественно поднимет флаг края. Также в сквере Пограничников Краснодара школьники Карасунского округа исполнят гимн молодежи Кубани и развернут флаг. Открытие тематического арт-объекта, посвященного творчеству художника и альпиниста Сергея Дудко, пройдет в гимназии № 36.
Также в честь праздника на центральной площади Кореновска грузовые и легковые автомобили выстроят слоган «Краю — 85». В Новороссийске представители 15 национальных обществ организуют фестиваль национальных культур «Новороссияне — 2022» и представят национальную кухню, народные костюмы и литературу. Изюминкой здесь станет создание гигантского лоскутного полотна «Дружба народов».
С размахом отметят событие и в Сочи. На территории аэропорта пройдет автопробег с участием 80 машин, украшенных флагами России и Краснодарского края. В акватории морского порта планируют выйти 85 яхт с флагами Кубани. В Лазаревском районе представителей национальных диаспор пройдет шествие, а на пляже «Маяк» устроят водно-воздушное шоу флайбордистов, а красочный фейерверк, запущенный с площади Южного молла, озарит вечернее небо.
В Сочи всю неделю будут отмечать основную дату празднования 85-летия Краснодарского края
Фото: Администрация города Сочи — https://sochi.com...
13 сентября праздничные мероприятия начнутся с торжественного поднятия Флага Краснодарского края во всех четырех районах города. В 08:00 главная церемония с участием почетных гостей состоится на площади Флага на улице Навагинской.
Торжественное мероприятие, посвященное 85-летию Краснодарского края, состоится в Зимнем театре. Глава города Алексей Копайгородский и председатель Городского Собрания Сочи Виктор Филонов вручат сочинцам правительственные и краевые награды, а также Знаки отличия Сочи.
85-летие Краснодарского края проходит в городской Год экологии. По поручению главы города к юбилею региона реализовано несколько крупных экологических инициатив. В Адлерском районе состоится торжественное открытие нового сквера им. 85-летия Краснодарского края на улице Ленина, где высажена аллея из 85-ти деревьев субтропических пород. 13 сентября памятная аллея эвкалиптов откроется и на набережной реки Мацеста в Хостинском районе. На улице Роз в Центральном районе также высадят 85 кустов роз.
13 сентября в 18:00 на площади перед Городским Собранием Сочи состоится концерт духовно-патриотической музыки. В 19:00 на площади Флага пройдет концерт оркестра народных инструментов «Русский сувенир». В 21:30 в районе пляжа «Маяк» сочинцы и гости курорта смогут увидеть уникальное световое водно-воздушное шоу флайбордистов.
В течение всего дня в парках и скверах всех четырех районов Сочи запланированы различные культурно-массовые мероприятия. В вечернее время пройдут открытые концерты звезд российской эстрады: в парке культуры и отдыха Адлерского района — Виктор Салтыков, в парке «Времена года» Курорта Красная Поляна — группа Пицца, в парке 50 лет Победы Хостинского района — Ольга Серябкина, на площади у Центра национальных культур Лазаревского района — Марина Девятова. Начало концертов в 21:00.
— В Сочи подготовлена одна из самых масштабных в регионе программ, посвященная 85-летию Краснодарского края. Только 13 сентября, в основной день празднования, во всех районах пройдут около 30 крупных массовых мероприятий на всех главных площадках. Сочи — жемчужина России и Краснодарского края, главная здравница, курортная и событийная столица. Мы приглашаем всех жителей и туристов принять участие в праздновании 85-летия нашего родного края, которое продолжится до конца недели, — отметил глава города Сочи Алексей Копайгородский.
15 сентября в парке Ривьера планируется торжественное открытие обновленного розария после реконструкции.
На площади Южного мола будет работать фотовыставка, посвященная главным достопримечательностям муниципальных образований Краснодарского края, в центре которой — город-курорт Сочи. Планируется открытие выставки национальных объединений и концерт лучших творческих коллективов курорта.
В недельной программе празднования: морской парад яхт с флагами Краснодарского края, торжественный мотопробег, массовая физкультурно-спортивная акция «85 спортивных рекордов» на набережной реки Сочи. Запланированные мероприятия могут корректироваться учетом погодных условий.
Информация: Администрация муниципального образования городской округ город-курорт Сочи Краснодарского края
Источник: Sochi.Com    12.09.2022 17:10»
— Итак,  идет массированная пропаганда.
— 8 сентября — день  кубанского казачества — администрацией   не  отмечается (1896 г. — 200 лет).
Отмечалось Российским государством.
Краткие  выводы
—  Флаг Краснодарского края   ныне — это  не флаг до революции 1917 года. Это флаг украинских националистов 1918 года (деление  кубанского казачества на природное (линейное) и пришлое — часть черноморцев и  иногородних  переселенцев). О делении казаков и о прибывших украинских отрядах на Кубань в гражданскую войну — Деникин «Поход на Москву»,  и др.
— Таким образом, украинским националистам необходимо было попасть в руководство, чтобы затем проводить националистическую украинскую политику, далекую от истории. Независимо от строя — капиталистический, социалистический.
Согласны поставить памятник Екатерине (можно использовать Грамоту), но сняли табличку с памятника Суворову — «основателю города  Краснодара» (установил мэр Самойленко). Постарались его убрать.
— Абсолютно  не  упоминается тот факт, что название «КУБАНСКИЕ  казаки»  регистрируется в исторических документах с 1693 г., затем — в 1708 г. — 1000 казаков-кубанцев ДО некрасовцев с Дона («Прелестнве письма атаманов» — сборник документов).
— Не  упоминается, что Краснодар и Севастополь основаны в одно время, в один год, по одному указу. Первая 31 станица основана  Суворовым (при восстановленных крепостях).
— Украинскую  националистическую  политику проводил коммунист  Кондратенко, коммунист-единоросс Ткачев и др. (по аналогии с руководителями Украины — не интернациональную). Празднование голодомора, флаг 1918 года, удаление таблички основателю города с памятника Суворову.
— Важно — попасть в руководящие органы и проводить политику Запада (против России, политику, искажающую историю, игнорируя факты).
— Дьяконов — первый  губернатор Кубани  в своих книгах «Прорыв» и др. отмечал, что коммунист Кондратенко посмеивался, что линейные казаки (природные кубанские) — не настоящие. Настоящие —запорожцы=черноморцы (пришлые на Кубани).
— Однако  в  публичных выступлениях  опасался  высказываться.  Проукраинскую политику проводил делами, как и Ткачев. Местные учебники по истории казачества (во всех школах). Игнорирование  роли государства России в основании кубанских станиц и городов. Игнорирование   древнерусского населения Тьмутараканского княжества (ср. полян Киева Древней Руси упоминают, как древнерусов, хотя Киев был полностью разрушен  татаро-монголами (Рыбаков, Греков).
— В 1993 году — международный  съезд казаков  в Краснодаре. По истории — разные точки зрения (архив автора).
— Губернатор Дьяконов — Кондратенко и др. — организация казачества из  колхозов и парторганизаций (Дьяконов, «Прорыв»).  Те, кто были за социалистическую идею — поддержали. Обман. Это позволило   руководству проводить проукраинскую националистическую политику.  Ныне, как в Приднестровье, рядовые «казаки» воюют, проукраинское руководство — проводит свою националистическую политику (прозападную) для захвата Кубани (искаженная история).
ОКТЯБРЬ. 2022
Октябрь, 2022
О  МЕСТНОМ   ИСКАЖЕНИИ   ИСТОРИИ  И  НАЦИОНАЛИЗМЕ
«День кубанского казачества отметят в Краснодарском...
kubnews.ru›…2022…kubanskogo-kazachestva…oktyabrya/
Общество 10.10.2022 17:44. День кубанского казачества отметят в Краснодарском крае 15 октября. Кубанское казачье войско насчитывает более чем 57 тысяч человек. ...14 октября в Краснодаре в рамках Дня Покрова Пресвятой Богородицы пройдет войсковой молебен в соборе Александра Невского. ...На краснодарском стадионе «Труд» 15 октября пройдет фестиваль традиционных русских видов спорта, посвященный празднику Покрова Пресвятой...
Краснодар | День кубанского казачества: не до пышных...
Krasnodar.BezFormata.com›…kubanskogo-kazachestva…
15 октября будет отмечаться День кубанского казачества и День Кубанского казачьего войска. ...В центре Краснодара стоит обелиск, установленный в честь 200-летия Кубанского войска, торжественно открытый в 1896 году.
14 октября отмечается день образования Кубанского...
tvkrasnodar.ru›obshchestvo/2022/10/14…kazache…326…
Сегодня Кубанское казачье войско насчитывает 57 тысяч казаков, а вместе с их семьями — 166 тысяч человек. ...Новая эпоха    началась   14 октября 1974 года. ... — История и современность кубанского казачества — это готовность беззаветно служить Родине. ...Весной 2022 года в Краснодарском крае действовало выше 5 тысяч казачьих классов, в которых обучались 102 тысяч казачат.
В Краснодарском крае 15 октября отметят День...
kuban24.tv›…v…oktyabrya…den-kubanskogo-kazachestva
В Краснодаре 14 октября пройдет войсковой молебен в соборе Александра Невского. Он приурочен ко Дню Покрова Пресвятой Богородицы. Его посетят более 500 казаков со всей Кубани, Адыгеи и Карачаево-Черкесской Республики. В 74 казачьих школах и более чем в 5 тыс...
Максим Слюсарев и Вера Галушко поздравили... :: Krd.ru
krd.ru›novosti…i…kazakov-s…kubanskogo-kazachestva/
Сегодня наш город — столица кубанского казачества. ...В настоящее время в Краснодаре порядка двух тысяч казаков, около трех сотен дружинников Екатеринодарского районного казачьего общества ...21 октября 2022, 13:48. Дети мобилизованных краснодарцев смогут воспользоваться бесплатным проездом. ...14—15 октября в Краснодарском крае отметят День...
мояоколица.рф›2022…14…oktyabrya-v…den…kazachestva/
В пятницу, 14 октября, в краснодарском соборе Александра Невского пройдет войсковой молебен, в котором примут участие свыше 500 казаков из всех районов Кубани, Адыгеи и Карачаево-Черкесской Республики.
День кубанского казачества, как отмечают, когда...
kuban.kp.ru›daily/27458.5/4662517/
Кубанские казаки — гордость и слава края и страны. Фото: Владимир ВЕЛЕНГУРИН. День кубанского казачества отмечают в Краснодарском крае 15 октября.
В 2022 году исполнилось 326 лет со дня образования Кубанского казачьего войска.
Сегодня же в Краснодарском крае отпразднуют день...
kubantv.ru›obshhestvo…kubani-14-oktyabrya…pokrov…
Сегодня же — день рождения Кубанского казачьего войска. По Указу императора Александра II было предписано «считать старшинство» Кубанского казачьего войска с 1696 года. В этот год казаки помогли Петру I взять турецкую крепость Азов. А позднее их потомки составили основу Хоперского…
Этапы большого пути. Как на Кубань казаки пришли и что...
ki-news.ru›2022/10/14/etapy-bolshogo-puti-kak-na…
Четырнадцатое октября — день рождения Кубанского казачьего войска. Этот день связан с еще одним праздником — Покрова Пресвятой Богородицы, ведь именно она на протяжении веков является покровительницей воинов и казаков. Хотя на самом деле отчет...
Современное казачество Кубани крепнет молодым...
скмк.рф›2022/10/16/sovremennoe-kazachestvo-kubani…
Кто может усомниться, что День Кубанского казачества празднуется не только как дань уважения к истории, сегодня это и гордость за современное казачество Кубани, которое крепнет молодым поколением.
В Краснодарском крае 14 октября отметят День...
admkrai.krasnodar.ru›content/1131/show/412316/
Красная ул., дом 35, г. Краснодар, Краснодарский край, 350014. ...История Кубанского казачества. Кубанское казачье войско сегодня. ...Планируется, что празднование Дня кубанского казачества соберет тысячи кубанцев по всему краю, в том числе более четырех тысяч представителей Союза казачьей...
День образования Кубанского казачьего войска | Культура
news.myseldon.com›ru/news/index/260429200
19 октября 2022 г. RU. Русский English. ...Для казаков Кубани 14 октября — особенный день: Русская Православная Церковь празднует Покров Пресвятой Богородицы, которая на протяжении веков считается покровительницей воинов и казаков, и именно этому дню — 14 октября — кубанское казачество обязано... О прошлом и настоящем кубанского казачьего войска, о героях и символах, о культуре и традициях, можно узнать из краеведческого фонда...
День кубанского казачества отмечают 15 октября...
smotrim.ru›article/2992554
В честь годовщины со дня образования войска в православных храмах служат молебны, к памятникам казачеству возлагают венки и цветы. В школах проводят тематические классные часы по истории кубанского казачества».
10.10.2022 17:44
День кубанского казачества отметят в Краснодарском крае 15 октября
День кубанского казачества отметят в Краснодарском крае 15 октября
Кубанское казачье войско насчитывает более чем 57 тысяч человек.
Фото: пресс-служба администрации Краснодарского края
Также пройдут мероприятия, посвященные 326-й годовщине образования Кубанского казачьего войска.
— Кубанское казачье войско насчитывает более чем 57 тысяч человек, а вместе с членами семей — свыше 160 тысяч. В его структуре 558 казачьих обществ. Все мероприятия в нынешнем году пройдут в рамках военно-патриотического и духовно-нравственного воспитания, спортивной и допризывной подготовки молодежи. Также в православных храмах состоятся молебны, у памятников казачеству — торжественные церемонии возложения венков и цветов, — сказал заместитель главы региона, атаман Кубанского казачьего войска Александр Власов.
14 октября в Краснодаре в рамках Дня Покрова Пресвятой Богородицы пройдет войсковой молебен в соборе Александра Невского. Участие в нем примут свыше 500 казаков из всех районов Краснодарского края, Адыгеи и Карачаево-Черкесской Республики. В 74 казачьих школах и более чем в 5000 классов казачьей направленности состоятся тематические классные часы, занятия по истории кубанского казачества.
15 октября во всех муниципалитетах пройдут торжественные мероприятия, посвященные 326-й годовщине образования Кубанского казачьего войска и Дню кубанского казачества. Молодежь и творческие коллективы будут чествовать казаков-ветеранов, а также казачьи семьи, принимающие участие в специальной военной операции по защите жителей Донбасса. В 150 военно-спортивных казачьих клубах пройдут состязания и соревнования по различным видам единоборств.
На краснодарском стадионе «Труд» 15 октября пройдет фестиваль традиционных русских видов спорта, посвященный празднику Покрова Пресвятой Богородицы. Запланированы показательные выступления по стеношному кулачному бою. А также турнир по киле — русской народной игре с мячом, сообщает пресс-служба администрации Краснодарского края».
«День кубанского казачества: не до пышных празднеств
Фото Елены Ретинских. 15 октября будет отмечаться День кубанского казачества и День Кубанского казачьего войска.
Почему на  Кубани потомки казаков отмечают сразу две праздничные даты в один день? История кубанских казаков насчитывает несколько веков. Еще до переселения казаков Черноморского войска, сформированного из  регулярной армии под командованием генерала Текели, на  Кубани были казаки-некрасовцы.
Они представляли собой часть восставших под руководством атамана Кондратия Булавина донских казаков. Выступление казаков во время царствования Петра I, боровшихся за  свои вольности (одной из  которых был принцип «с Дона выдачи нет», было подавлено.
Царь не  стал миловать казаков (хотя именно первый император России понимал, что только казакам было под силу защитить и освоить южные границы государства), восставших в  то  время, когда Россия вела тяжелую Северную войну за выход в Балтику.
Некрасовцы (название происходит от имени одного из атаманов восставших Игнатия Некрасова) не составляли значительных сил, которым под силу было взяться за  освоение Кубани. Эту труднейшую задачу пришлось решать запорожским казакам, сведенным в Черноморское войско.
Датой основания казачьего войска считается 1860 год, когда два войска  — Кубанское и  линейное (его составляли переселенцы с Дона, направленные охранять Кавказскую — ряд укреплений, построенных для защиты от набегов горцев) — были сведены в одно.
В 1874 году император Александр II подписал указ, в котором говорилось: «Считать старшинство» Кубанского казачьего войска с 1696 года, по старейшему в войске Хоперскому полку». Этим же указом были образованы Кубанская и Терская области.
Хоперский полк имеет славную историю. Он был создан из трех полков с  номерами 16, 17 и 18.
Первые два состояли в основном из выходцев Тамбовской губернии, осевших на Дону. Они участвовали в южных походах Петра I и  прославились взятием крепости Азов.
18-й полк, развернутый на  основе Кавказского пешего казачьего батальона, стал именоваться третьим Лабинским полком Кавказского линейного казачьего войска. Это войско было создано в 1786 году для сдерживания воинственных горских народов.
В центре Краснодара стоит обелиск, установленный в честь 200-летия Кубанского войска, торжественно открытый в 1896 году. На одной из сторон 14-метровой стелы написано: «Исполнилось двухсотлетие Кубанского казачьего войска, образованного в  1860 году из  войска Черноморского и  части линейного казачества, по  старшинству старейшего из  вошедших в  его состав Хоперского казачьего полка».
 Хоперский полк, как было сказано выше, ведет свою историю с 1696 года. То есть получается, что хоперцы как бы добавили Кубанскому войску почти столетие его славной истории.
В прежнее время эта значимая дата широко отмечалась на Кубани. В  каждом из районов края проводились парады, куда вливались казачьи курени, проводились скачки, спортивные состязания, выступления творческих коллективов, ярмарки.
В этом году, когда на Украине идут боевые действия, гибнут наши солдаты, несут потери доблестно сражающиеся казаки-добровольцы отряда «Кубань», не время для пышных празднований.
В  каждом из  городов и  районных центров казаки примут участие в  молебнах, обращаясь к Пресвятой Богородице — небесной покровительнице казаков со словами молитвы за победу над врагом.
14 октября около 500 казаков из всех исторических отделов и округов Кубанского казачьего войска примут участие в  молебне Войскового собора Пресвятого благоверного князя Александра Невского. Дай Бог, чтобы в  следующем году мы могли отпраздновать обе даты — День кубанского казачества и День Кубанского казачьего войска, как в прежние годы.
Ранее мы писали: Более тридцати лет назад был принят Закон «О реабилитации репрессированных народов», в том числе и казачества.
Читайте также: Уникальная выставка государственного историко-археологического музея-заповедника имени Е. Д. Фелицына носит название «Слава Кубани — гордость России».
Знаменательное событие в истории нашего региона состоялось 30 июня 1792 года.
В этот день императрица Екатерина II подписала Жалованную грамоту, согласно которой Черноморскому казачьему войску передавалась во владение кубанская земля. Взамен казаки были обязаны служить Российской империи и охранять южную границу государства.
Источник: ИА ВК Пресст     13.10.2022 16:24».
— Итак, о природных кубанских казаках  (1693 г, Ратушняк и др.), 1708 г. — 1000  кубанцев — отдельно — с донцами и запорожцами — среди восставших (сборник документов) не упоминается. Только пришлые  хоперцы.
— Некрасовцев — 30 тысяч человек (Ратушняк, Касьянов и др.) — (до черноморцев с Днестра) не считают.
— Численность запорожцев (всегда) — 6—8 тысяч человек   (Днепропетровский университет), 6 тысяч  ушли в Турцию.
В 1828 г. составили  (около 6 тысяч) Запорожское казачье войско, переименованное затем в Азовское — Военный энциклопедический словарь, 1 том).

«Максим Слюсарев и Вера Галушко поздравили краснодарских казаков с Днем кубанского казачества
15 октября 2022
Максим Слюсарев и Вера Галушко поздравили краснодарских казаков с Днем кубанского казачества
Исполняющий обязанности главы Краснодара и председатель городской Думы Краснодара в своем поздравлении отметили заслуги казаков, защищающих родную землю, первопроходцев, благодаря которым была основана столица Кубани.
— Казаки вместе с Петром I участвовали во взятии турецкой крепости Азов и по сей день продолжают отстаивать интересы Отечества, любить и защищать родную кубанскую землю. Сейчас они защищают рубежи Родины на передовых специальной военной операции, участвуют в охране общественного порядка города, природоохранных мероприятиях, готовят молодежь к службе в армии, — сказал Максим Слюсарев.
И.о. главы Краснодара подчеркнул, что казаки были не только воинами, освоителями новых земель и талантливыми управленцами, но и основоположниками традиций и культуры города и края.
Своим основанием Екатеринодар-Краснодар, на территории которого более двух веков назад появились первые курени, обязан именно казачеству. Сегодня наш город — столица кубанского казачества.
К поздравлению защитников страны, неравнодушных к ее судьбе и готовых встретиться с любыми трудностями, присоединилась Вера Галушко.
— Дорогие казаки! Вы — одна из опор нашего государства. Выражаем слова благодарности за верность долгу, почитание традиций своих предков, любовь к Родине, доблесть и духовно-нравственное воспитание нашего подрастающего поколения, — сказала Вера Галушко.
В настоящее время в Краснодаре порядка двух тысяч казаков, около трех сотен дружинников Екатеринодарского районного казачьего общества, 349 классов казачьей направленности и четыре казачьи школы, где воспитывают юных казачат».
— Значит, администрация края и города сознательно проводит  политику Запада.
Ничего не говорится об указе о присоединении Крыма и правобережья Кубани в 1783 году. — основание  Севастополя,   Краснодара  и  31 станицы (до черноморцев).
— Администрация игнорирует государство Российская империя и сознательно искажает факты (в том числе — в учебниках).
(https://admkrai.krasnodar.ru/content/1131/show/412316/)
«В Краснодарском крае 14 октября отметят День Кубанского казачества и 321-ю годовщину образования Кубанского казачьего войска
Дата: 12 октября 2017, Четверг 14:00
Событие:   Подготовку к праздничным мероприятиям обсудили на малом Совете атаманов ККВ, который провел атаман войска Николай Долуда.
Планируется, что празднование Дня кубанского казачества соберет тысячи кубанцев по всему краю, в том числе более четырех тысяч представителей Союза казачьей молодежи Кубани.
В храмах городов и станиц пройдут молебны и торжественные мероприятия, казаки возложат цветы и венки к памятникам героических предков, посетят стариков в госпиталях и больницах. Будут организованы массовые гуляния с выступлением творческих коллективов, открыты казачьи курени.
Главные торжества состоятся в станицах Каневской, Калининской, Северской, Белой Глине, городах Армавире и Новороссийске, поселке Тульском республики Адыгея.
Также на Совете говорили об итогах Первого Всероссийского форума, который прошел в Краснодаре 5—6 октября. На Кубань приехали делегации всех 11 реестровых казачьих войск со всей России.
— На форуме был выработан единый подход к несению государственной службы казаками, а также механизм оказания поддержки казачьим войскам региональными властями, — акцентировал Николай Долуда.
Он также отметил, что всеобщим одобрением была встречена идея о создании единого реестрового казачьего войска России. Первое организационное мероприятие — сбор казаков России планируется провести в ближайшее время.
Важным результатом форума стало также обсуждение казаками проекта закона «О развитии российского казачества», который был разработан Кубанским казачьим войском и в скором времени будет направлен на рассмотрение в Госдуму РФ.
Особое внимание на совещании уделили деятельности Союза казачьей молодежи Кубани, в котором состоят 85 тысяч детей и подростков. Сегодня во всех муниципалитетах края созданы его отделения, разрабатываются планы по участию юных казачат не только в жизни Кубанского казачьего войска, но и всего края.
Также на мероприятии подвели итоги военно-полевых сборов Кубанского казачьего войска. В 2017 году в них приняли участие пять тысяч казаков и почти 600 казачат. Николай Долуда отметил, что в последнее время уровень проведения сборов значительно вырос. Самой высокой оценки удостоен Черноморский казачий округ.
В завершении Совета участники определились с датой отчетного сбора атамана Кубанского казачьего войска. Мероприятие назначено на 16 декабря».
— Следовательно,  Долуда  не отмечает 8 СЕНТЯБРЯ — день кубанского казачества в 1896 году. Одновременно с Думой — проводят политику Запада. Ведь воюет не Долуда, не администрация — они искажают историю.
«Пресс-служба администрации Краснодарского края
(https://admkrai.krasnodar.ru/content/1131/show/412316/)
«Официальный сайт администрации Краснодарского края. Свидетельство о регистрации СМИ ЭЛ № ФС 77 — 65002 выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) 04.03.2016 г….
Наименование сетевого издания «Администрация Краснодарского края».
Учредитель: департамент информационной политики Краснодарского края.
Главный редактор: Стурит И. В.
Адрес электронной почты и номер телефона главного редактора сетевого издания: glavakubani@mail.ru, 8 (861) 267-11-19.»
(https://smotrim.ru/article/2992554)
«День кубанского казачества отмечают 15 октября в Краснодарском крае
Фото: пресс-служба администрации Краснодарского края
В этом году Кубанскому казачьему войску исполнилось 326 лет с момента основания.
Кубанские казаки сегодня охраняют государственную границу, общественный порядок в станицах и городах, помогают во время ЧС, всегда с честью несут службу на боевом посту. С праздником казаков поздравил губернатор Кубани Вениамин Кондратьев.
«Сильная воля, трудолюбие, сплоченность и готовность отстаивать свободу и интересы страны всегда отличали кубанское казачество. Это остается неизменным и в наши дни. Сегодня тысячи наших земляков выполняют воинский долг на Донбассе, рискуя жизнью, непримиримо борются с н е о н а ц и з м о м, защищают мирных граждан, доставляют гуманитарную помощь.
Мы гордимся, что Кубанское казачье войско по праву считается лучшим в стране, неизменно следует своему историческому предназначению — служить надежной опорой России и обществу. Со своей стороны мы продолжим оказывать содействие войску в укреплении его потенциала и решении важнейших государственных задач», — сказал Вениамин Кондратьев.
Сегодня в Кубанское войско входят 558 казачьих обществ. В честь годовщины со дня образования войска в православных храмах служат молебны, к памятникам казачеству возлагают венки и цветы. В школах проводят тематические классные часы по и с т о р и и кубанского казачества. В военно-спортивных казачьих клубах устраивают состязания и соревнования по различным видам единоборств, сообщает пресс-служба администрации Краснодарского края.
Ранее сообщалось, что казачью бригаду «Кубань» сформировали в Краснодарском крае».
— Таким образом, фиксируется сознательное искажение администрацией истории государства Россия и истории русских кубанских казаков (регистрация названия с 1693 года).
«Как появились кубанские казаки на самом деле
news.rambler.ru›other/40869901-kak-poyavilis…na…
В 1775 году по велению императрицы Екатерины II все поселения запорожских казаков были разрушены, а само слово «Сечь» было запрещено произносить. ...На Кубань прибыло более 20 000 тысяч казаков, которые и занялись колонизацией. Были построены десятки станиц, которые черноморцы...
Сколько на самом деле казаков в России и на Кубани
yuga.ru›Статьи›society/7524.html
Краснодарский край расположился только на третьем месте. Вместо ожидаемого Долудой миллиона казаков на Кубани называют себя таковыми пока только 5 261 человек, что составляет даже меньше 8% от общего количества казаков в России. Аутсайдерами же по количеству...
Кубань — наша.  225 лет назад началось историческое...
aif.ru›society…kuban_nasha…nazad_nachalos…kazakov
В 1792 году началось одно из величайших переселений в русской истории. Ровно 225 лет назад черноморские казаки стали массово прибывать на Кубань с берегов Днестра. Чем была вызвана и как шла эта казачья миграция — в материале АиФ.ru.
Дорогие казаки — Коммерсантъ Краснодар
kommersant.ru›doc/5272270
Финансирование госпрограммы «Казачество Кубани» из краевого бюджета увеличится в 2022—2027 годах на 221,3 млн руб., следует из постановления губернатора Краснодарского края Вениамина Кондратьева».
23 сентября 2018
Как появились кубанские казаки на самом деле
Основу Кубанского войска составили вольные казаки Запорожской Сечи, которые приняли решение подчиниться Российской власти и служить на охране границ. Как известно, Запорожские вольные казаки приносили много проблем императорской власти, хотя и обеспечивали защиту Малороссии.
Как появились кубанские казаки на самом деле
Фото: Кириллица
В 1775 году по велению императрицы Екатерины II все поселения запорожских казаков были разрушены, а само слово «Сечь» было запрещено произносить. Часть вольных казаков ушло в Турцию, где была создана «Новая Сечь».
Но далеко не все запорожцы ушли на «чужие берега», многие решили служить России официально, получая за это жалование и земли.
Малороссии были нужны люди, которые охраняли бы пустующую границу Черноморья. Одним из первых, кто выступил за создание нового казачьего войска, был князь Потемкин-Таврический. Фаворит государыни призвал на службу запорожцев.
Из их числа было сформировано Черноморское казачье войско. Вскоре казаки во главе с Сидором Белым, Захарием Чепегой и Антоном Головатым отличились в войне с Турцией: взяли Измаил и Очаков.
За отвагу и преданность Черноморским казакам даровали новые земли на Тамани. В рескрипте Государыни Екатерины II говорилось: «Войску верных казаков черноморских был пожалован остров Фанагория с землями между Кубанью и Азовским морем».
Наградой стали также войсковое знамя с надписью «За веру и верность» и право торговать вином и товарами.
С этого времени казаки навсегда попрощались с Украиной.
На Кубань прибыло более 20 000 тысяч казаков, которые и занялись колонизацией. Были построены десятки станиц, которые черноморцы называли куренями.
Новорожденную столицу окрестили в честь Императрицы — Екатеринодаром.
Первый войсковой собор во имя Воскресения Господня, освящен 5 октября 1802 года, г. Екатеринодар.
Поселенцы старались сохранить свои традиции, культуру и уклад жизни, даже традиционный чуб каждый носил.
Но власть старалась унифицировать жизнь казаков, тем самым усилить контроль над ними.
На территории Черноморских казаков проживали еще Хоперские и казаки-линейцы.
Они, как и запорожцы, были направлены сюда для заселения пустующих земель и охраны границы.
У Черноморского войска была своя флотилия, состоявшая из фрегатов, баркасов, яхт и лодок. Известность пришла к ним в 1811 году, когда гвардейская сотня прославилась своим подвигом под Лейпцигом.
Участвовали черноморцы в войнах против Турции, подавляли Польское восстание, много пришлось повоевать и на Кавказской войне.
Долгая и кровопролитная война с горцами требовала установления контроля над завоеванными территориями. Уже к концу войны было принято решение о разделении Кавказской казачьей линии и создании двух войск — Терского и Кубанского.
В 1860 году начало свою историю Кубанское казачье войско, к которому присоединили и Черноморское. Первым атаманом был назначен генерал-майор Николай Иванов.
Старшинство войска было принято считать с 1696 года.
Именно тогда был сформирован из донских казаков Хоперский полк, впоследствии вошедший в Кубанское войско.
Из Запорожских и Линейных казаков было сформировано новое казачье войско, которое расположилось на территории современного Краснодарского края, части Ставропольского края, Адыгеи и Карачаево-Черкесии.
Кубанские казаки участвовали во всех войнах конца ХIХ — начала ХХ вв. За свои боевые заслуги воины не раз получали награды из рук самих императоров.
Но казачьи повинности распространялись не только на воинскую службу, но и на ремонт дорог, содержание почтовых станций и станичных зданий, и на многое другое. В награду за все эти хлопоты давался земельный надел от 7 до 9 десятин.
Но не богатством, серебром и золотом гордились кубанцы. Доблестью и отвагой славились казаки, а войско их вековыми традициями и культурой…
…К началу Гражданской войны Кубанское казачье войско составляло около 1,5 миллионов человек. В революционное время кубанцы выступили на стороне Белого движения. В 1920 году десятки тысяч казаков во главе с атаманом Науменко вынужденно отправились в эмиграцию. Но потомки казаков живут в Краснодарском крае и сейчас, пытаясь возродить славу Кубанского войска…
Об этом сообщает «Рамблер».
— Таким образом, о п р и р о д н ы х русских кубанских казаках (Тмутараканское княжество), 1693 г. (документы) — не сообщается. Утверждается политика Запада — Суворов исключен. Кубанские казаки —  Украина,что противоречит фактам.
«Кубань   —  наша. 225 лет назад началось историческое переселение казаков
«Черноморский казак», рисунок Е. М. Корнеева. Public Domain
«…В жаркий день 25 августа 1792 года (7 сентября по новому стилю) часовой, ходивший по валу фанагорийской крепости, заметил в мареве моря, со стороны обрывистых берегов Крыма, множество парусов.
Время было тревожным, ибо Османская империя, как в те годы называли Турцию, постоянно грозила высадкой десантов в Крыму и Тамани. Поэтому часовой вызвал свистком караульного начальника, который, взбежав на вал, тут же бросился докладывать о неизвестных кораблях местному коменданту.
Командир 1 батальона Таврического егерского корпуса премьер-майор Розенберг, лично удостоверившись в подходе целой флотилии парусно-весельных судов, приказал дежурным сигналистам подать сигнал тревоги... Между тем суда, ловя парусами боковой ветер, медленно приближались. С самого большого из них, несущего яхтовое вооружение, вдруг ударила пушка, и на мачту медленно пополз Андреевский флаг... И вот на обрывах Тамани запестрели толпы вооруженных людей в живописных одеждах», — вот так красочно описывал прибытие казаков в Тамань историк Виктор Соловьев.
Но, несмотря на изображенный им переполох, на тот момент это было уже давно ожидаемое событие.
…Переселение казаков на Кубань. public domain
…Когда-то большая часть современной Кубани принадлежала Крымскому ханству, являвшемуся протекторатом Османской империи.
Но в результате череды русско-турецких войн эта территория отошла России. Условия сложились так, что обширные земли стали нашими по манифесту императрицы, который турки вынужденно признали.
Екатерина II присоединила Крым, Тамань и Правобережную Кубань одним росчерком пера. Репродукция…
«В 1783 году Екатерина присоединила Крым, Тамань и Правобережную Кубань просто росчерком пера, — рассказывает старший научный сотрудник Краснодарского государственного историко-археологического музея-заповедника им. Е. Д. Фелицына Борис Фролов. — Начиная с этого времени новую границу держали части регулярной армии.
Но это было очень неудобно, поскольку все базы снабжения находились слишком далеко. В то же время военные тактически были не предназначены для выполнения таких функций.
Режим охраны границы надо было менять, и тогда появился план военно-казачьей колонизации Кубани».
Перед тем, как просить у императрицы Екатерины земли на Тамани, казаки отправили сюда собственную экспедицию. И поняли, что эти территории — именно то, что им нужно.
…Спектакль для Екатерины. Историк о том, как казаки получили Тамань
…В 1787 году Османская империя развязала новую войну против России в попытке вернуть утраченные позиции. Она продолжалась до 1791 года, и в итоге турки опять проиграли. Но это подстегнуло процесс заселения Кубани, ведь не было никаких гарантий отсутствия новых угроз в будущем.
К «острову Таману»
Как раз в начале той войны было сформировано Черноморское казачье войско.
Его основу составили запорожские казаки, хотя фактически туда набирали людей любого происхождения.
Эта сила внесла большой вклад в победу над турками. Уже в 1788 году в ответ на просьбы старшин Екатерина II издала указ об отводе им земель в Керченском куте или на Тамани, но окончательное решение этого вопроса оставила на усмотрение князя Потемкина.
А он посчитал, что переселение будет разорительным для еще не оформившегося войска, поэтому отдал им территорию между Бугом и Днестром по берегу Черного моря.
Но это место изначально оказалось далеко не лучшим для черноморцев по ряду причин. Земли не хватало, к тому же они чувствовали шаткость своих прав на нее.
Поэтому пришедшее после окончания войны и смерти Потемкина повеление готовиться к переселению на Тамань многих обрадовало.
…Именно к этим берегам Тамани в 1792 году причалили первые казаки-черноморцы. В память о тех событиях здесь открыт Выставочный комплекс «Атамань». Фото: АиФ/ Александр Власенко.
…Но сначала войсковая рада направила в Петербург своих посланников, чтобы те получили «добро» государыни на вечное потомственное владение новой землей.
Группу казачьих «дипломатов» возглавил войсковой судья Антон Головатый, прозванный так за свой ум и образованность. Его таланты помогли обеспечить полный успех этой миссии.
30 июня 1792 года Екатерина подписала «жалованную грамоту» войску.
За усердную и ревностную службу она даровала ему «остров Фанагория, со всей землей, лежащей на правой стороне Кубани, от устья к Усть-Лабинскому редуту, так, чтобы с одной стороны река Кубань, с другой же Азовское море до Ейского городка служили границей войсковой земли».
Императрица понимала, что казаки будут лучше защищать южные рубежи России, считая их своим домом.
Первую партию переселенцев решили отправить тем же летом на гребной флотилии под командованием войскового полковника Саввы Белого. После серьезных приготовлений к «острову Таману» выдвинулись полсотни казацких лодок и яхта.
Вместе с ними шла флагманская бригантина «Благовещение» под началом бригадира русского флота Павла Пустошкина.
«Черноморцы отплыли из Очаковского лимана 16 августа и, двигаясь вдоль берегов Крыма, 25 августа благополучно достигли берегов Тамани, — продолжает Борис Фролов. — Наверное, это было очень внушительное зрелище с учетом количества судов.
А численность того первого десанта составила 3247 человек. В основном он состоял из одиноких несемейных казаков, поскольку переход к Тамани был серьезным испытанием и для судов, и для их экипажей. Канонерские лодки по своей конструкции не предназначались для плавания в открытом море».
…Примерно так выглядел двор казака-рыболова на Тамани в XIX веке. Фото: АиФ/ Александр Власенко
На новых землях
За  первой партией переселенцев последовали другие. Основной отряд, состоявший из более чем двух тысяч человек, возглавил герой штурма крепости Измаил, кошевой атаман Захарий Чепега.
Под его началом в этом походе были три конных и два пеших пятисотенных полка, обозы семейного казачества и войскового имущества. Весь этот «караван» отправился в путь 2 сентября 1792 года сухопутным путем в обход Азовского моря.
Отряд прибыл на кубанскую землю в октябре и остался на зимовку в месте, где позднее возник город Ейск.
Весной Чепега двинулся на юг и в мае достиг реки Кубань. А последнюю партию из примерно 5 тысяч черноморцев в 1793 году привел уже Антон Головатый…
Статья по теме   Горькая память. Как кубанские казаки пострадали от репрессий
«Всего было пять крупных партий переселенцев, хотя казаки также двигались мелкими группами и даже отдельными семьями, — объясняет Борис Фролов. — В общей сложности за два года на новое место перебрались более 12 тысяч черноморцев. Во всяком случае, столько получилось у меня за целый месяц подсчетов. Но вообще сказать точное их количество не может никто, и поэтому называются самые разные цифры…
По словам историка, черноморцам трудно пришлось на новом месте. В первые годы условия жизни на этих диких и неосвоенных землях были настолько суровыми, что многие не выдерживали и сбегали обратно в Малороссию… Одним из первоочередных шагов стало создание сплошной кордонной линии по реке Кубань, ведь ради охраны новых границ империи казаков и переселяли. Но вскоре черноморцы стали уходить с кордонов вглубь степей, основывая селения и хутора.
…Многие населенные пункты Краснодарского края по сей день носят названия, которые «привезли» с собой переселенцы. Фото: АиФ/ Александр Власенко
…А осенью 1793 на берегу Кубани, близ заложенного еще Суворовым в 1779 году Архангельского редута, казаки основали войсковой град, названный в честь императрицы Екатеринодаром (после революции он стал Краснодаром).
Но первоначально это был военный лагерь, потом — крепость и лишь в 1867 году Екатеринодар стал полноценным городом. Именно тогда в нем разрешили селиться людям, не связанным с несением воинской службы.
Но прибывших на Кубань черноморцев было мало для охраны и освоения такой обширной территории. По этой причине впоследствии было организовано еще несколько масштабных переселений казаков из разных мест, в том числе и с Дона.
Процесс активного заселения кубанских земель в том или ином виде продолжался с перерывами в течение всего XIX века.
Связь времен
Со времен первых переселенцев сменились многие поколения, и давно нет самого Черноморского казачьего войска, которое еще в XIX веке уступило место Кубанскому.
Но и сейчас на дарованных Екатериной землях помнят о событиях двухсотлетней давности. Более того, в чем-то они даже оказывают влияние на современность.
…С этих страниц истории «сдули пыль» в девяностые годы, когда началось возрождение казачества на Кубани. Снова объединившиеся в войско потомки переселенцев при поддержке властей и общественности начали активно заниматься восстановлением символов, которые важны для «улучшения» народной памяти.
Был воссоздан ряд разрушенных в советский период монументов… Привычным делом на праздниках стали костюмированные сценки с участием Екатерины II и черноморцев, а их прибытие в Тамань начали ежегодно отмечать целым театрализованным действом.
Оно проходит на территории выставочного комплекса «Атамань», созданного как раз на месте высадки первой группы переселенцев. Благодаря этому объекту, представляющему собой историческую реконструкцию казачьего поселения образца конца XVIII — начала XX веков, сегодня все желающие могут увидеть и даже пощупать прошлое региона.
Отдельный вопрос — роль возрожденного кубанского казачества в жизни современного общества… С девяностых годов казаки вносят большой вклад в военно-патриотическое воспитание молодежи и охрану порядка.
Многие из них добровольно участвовали в локальных войнах, посчитав своим долгом защитить братьев по крови и вере.
Но долгое время проблемой было то, что деятельность казаков не имела под собой серьезной правовой основы. Все изменилось с принятием в 2005 году федерального закона «О государственной службе российского казачества».
Он дал возможность членам казачьих обществ официально приносить пользу стране на многих поприщах: от охраны экологии до борьбы с терроризмом.
Одним из самых наглядных результатов стало создание в Краснодарском крае профессиональных казачьих дружин, патрулирующих улицы совместно с полицией.
Их члены носят специальную форму, имеют удостоверения и официально получают зарплату. Поначалу дружинников восприняли неоднозначно, но они быстро доказали свою эффективность, и опыт Кубани стали перенимать другие регионы.
Большие надежды местные казаки возлагают на новое поколение, воспитанию которого уделяют огромное внимание. С этой целью в Краснодарском крае открывают профильные кадетские корпуса и классы в обычных школах. А это значит, что у Кубанского казачества точно есть будущее».
— Проукраинская политика администрации заключается даже в названии: Кубань — наша.
— Не упоминаются  некрасовские казаки с печатью и флагом «Войско КУБАНСКОЕ» (30 тысяч человек), переселившиеся к «старым» КУБАНСКИМ казакам (1709 г.) — Касьянов).
— Администрация, проводя политику Запада, игнорирует  ПРИРОДНОЕ местное русское население — «кубанские казаки» (регистрация 1693 г.).
— Русское  государство, учитывая,  что после 1867 года — разрешения селиться на Кубани  гражданскому населению (Придиус) — появилось  много украинцев в руководстве (Короленко, его брат и др.), придавало  большое значение  празднованию 200-летия Кубанского казачьего войска.  Отмечали — 8 СЕНТЯБРЯ1896 г. (не 15 октября).
Рассмотрим.
8 СЕНТЯБРЯ 1896 ГОДА — ДЕНЬ КУБАНСКОГО КАЗАЧЕСТВА — ТРАДИЦИИ
«8-го сентября 1896 года масштабно праздновался 200-летний юбилей Кубанского казачьего войска, образовавшегося из бывшего Черноморского и части Кавказского линейного казачьих войск, из которых последнее имело в составе своем хоперских казаков, давших Кубанскому войску свое старшинство с 1696 года, когда Хоперские казаки впервые приняли участие в походе Петра Великого под Азовом и в разных сражениях со шведами.
Как отмечали 200-летие Кубанского войска в 1896 году.
anapatoday.com
Как отмечали 200-летие Кубанского войска в 1896 году.
(anapatoday.com›blogs/by-post-id/1109/)
«Весь 1787 и 1788 год войско «верных казаков» провело в войнах с турками, всюду отличаясь, за что и получило в 1788 году от Императрицы Екатерины наименование «Черноморского войска» в честь заслуг на Черном море.
Как праздновало Кубанское казачье войско свое 200-летие
slavakubani.ru›…day…prazdnovalo…kazache…200-letie/
В 1996 году исполнилось 300 лет Кубанскому казачьему войску. ... С правой стороны были нарисованы фигуры казаков во всех (за 200 лет) формах, начиная с Запорожья. ...239, 8 сент.) содержались пожелания кубанскому казачеству. ...8. Кубанские областные ведомости, 1896, II сентября, с. 2.
В честь 200-летия Кубанского казачьего войска | Дзен
dzen.ru›media…v-chest-200letiia…kazachego-voiska…
Речь идет о памятнике в честь 200-летия Кубанского казачьего войска. ... Создание этого монумента было приурочено к празднованию двухсотлетия Кубанского казачьего войска, торжественно отмеченного в сентябре 1896 года. ... Знаменитый казак-черноморец в Тамани на 15 лет моложе, открыт в 1911 году. ...Стартовавшая в 1936-ом году кампания «За советское казачество», «благословленная» ВКП(б) во главе со Сталиным предусматривала для казачества...
Не помешает знать! Из истории... | Интересный контент...
ok.ru›stanitsaub/topic/152731761411066
Из истории празднования 200-летия Казачьего войска. г. Екатеринодар. ... 8 сентября в 9.30 утра состоялся вынос всех войсковых регалий, в котором участвовали 111 выборных гвардейцев, урядников и депутатов. ...Памятник 200-летия Казачьего войска (1696-1896) в станице Вознесенской Кубанской области. ...7. Порфирий Семак. Источник : Кубанское казачество №1 за 1931-й год. 0.
Обелиск в честь 200-летия Кубанского казачьего войска
tourister.ru›Достопримечательности›38413
Кубанские казаки ведут летопись своего войска с 1696 года, хотя их предки переселились на Кубань значительно позже, 125 лет спустя. ...Открытие исторической достопримечательности приурочили к 300-летию Кубанского казачества. ...Памятник «200 лет Кубанскому казачьему войску». ...Надпись на фасадной части гласит: «Кубанскому казачьему войску Екатеринодарское городское общество в...
Обелиск в честь двухсотлетия Кубанского казачьего...
ru.wikipedia.org›…в…Кубанского_казачьего_войска
Обелиск в честь двухсотлетия Кубанского казачьего войска — памятник в Краснодаре, на пересечении улиц Красной и Буденного.
О чем помнит памятник 200-летию Кубанского казачьего...
kazaki-lefortovo.ru›_site/doc/…
Сегодня, 21 сентября (по старому стилю 8 сентября), исполняется 120 лет со дня открытия в станице Бесскорбной Лабинского района Краснодарского края памятника к празднованию 200-летия Кубанского казачьего войска.
Память в камне: обелиск в честь 200-летия кубанского...
news.rambler.ru›…43896819…200-letiya…kazachestva…
Не менее любим екатеринодарцами был и обелиск в честь 200-летия кубанского казачества, открытый в 1897 году. Но и он не стал исключением в череде варварской борьбы советской власти с пережитками самодержавия.
Грамота и Георгиевское знамя Николая II в честь 200...
felicina.ru›news…ii-v…200-letija…kazachego-vojska/
В июле 1896 года император Николай II пожаловал Кубанскому казачьему войску в честь 200-летия грамоту и Георгиевское знамя. Сегодня эти раритеты можно увидеть в Краснодарском историческом музее.
История памятника в честь 200-летия Кубанского...
ksovd.org›ksovd…v…200-letija…kazachego-voiska.html
Обелиск в честь двухсотлетия Кубанского казачьего войска — памятник в Краснодаре на пересечении улиц Красной и Буденного, который был возведен к празднованию в 1896 году 200-летия Кубанского казачьего войска.
Войсковые регалии кубанского войска
«...imha.ru›knowledge_base/base…voyskovye…voyska.html
I. Знамена войсковые: 1. Георгиевское юбилейное знамя В память 200-летия существования Кубанского казачьего войска» с юбилейной Александровской лентой, пожалованное 8 сентября 1896 года.
Научно-исследовательская работа «Памятники в честь...»
nsportal.ru›…drugoe…issledovatelskaya…v…200-letiya
Обучающаяся, посетив архив Краснодарского края, архив города Лабинска, написала исследовательскую работу о памятниках, воздвигнутых на территории Кубани в честь 200-летия Кубанского казачьего войска.
Темные пятна истории кубанского казачества
kuban.mk.ru›articles/2012/07/24…kazachestva.html
1696-1888» пишет историк Фелицын, именем которого назван музей в Краснодаре. Название исторического очерка П.П. Короленко «Двухсотлетие Кубанского казачьего войска. 1696-1896», изданное в 1896 году, также говорит само за себя. Кстати, оба историка пережили 1860 год...»
(https://anapatoday.com/blogs/by-post-id/1109/)
«Блоги / Как отмечали 200-летие Кубанского войска в 1896 году.
8-го сентября 1896 года масштабно праздновался 200-летний юбилей Кубанского казачьего войска, образовавшегося из бывшего Черноморского и части Кавказского линейного казачьих войск, из которых последнее имело в составе своем хоперских казаков, давших Кубанскому войску свое старшинство с 1696 года, когда Хоперские казаки впервые приняли участие в походе Петра Великого под Азовом и в разных сражениях со шведами.
Знак ККВ утвержден 18 февраля 1912 года
Ввиду сравнительно малого знакомства до настоящего времени большинства даже и военных с Кубанским войском совершенно будет уместным и своевременным в нескольких словах в этот день напомнить некоторые исторические данные, касающиеся происхождения и существования этого славного войска, представляющего собой довольно внушительную единицу, как в численном, так и в качественном отношении в ряду русских военных сил.
Кубанское казачье войско прямой отпрыск и потомок запорожских и малороссийских казаков.
Когда по приказанию Императрицы Екатерины Великой, согласно планам ненасытного и безмерно честолюбивого Потемкина, Запорожье было уничтожено в 1775 году и земля, занимаемая запорожской Сечью и хуторами казаков, была поделена, Запорожские сечевики, рассеявшись по хуторам, долгое время оставались в бездействии, часть же недовольных, в числе 5000 человек, ушла в Турцию.
В 1787 году началась война России с Турцией. Тогда Потемкин вспомнил о запорожских казаках и, сознавая, что в лице их для России потеряны незаменимые стражи и лучшие воины с кочевниками татарами и турками, кликнул клич и предложил рассеявшимся сечевикам поступить на службу России.
Засидевшись в мире, казаки единодушно откликнулись и таким образом воскресло снова запорожское казачество, но под новым именем «Войска верных казаков».
Новому войску были выданы Императрицей Екатериной знамена и печать. Понемногу к кошу «верных казаков» присоединялись небольшими партиями и ушедшие в Турцию сечевики, принимая присягу России и увеличивая собой число «верных казаков».
Весь 1787 и 1788 год войско «верных казаков» провело в войнах с турками, всюду отличаясь, за что и получило в 1788 году от Имиератрицы Екатерины наименование «Черноморского войска» в честь заслуг на Черном море.
Получив это название и земли для поселений между Бугом и Днестром и рыбные ловли на Тамани, черноморцы вздумали было заняться заселением дарованных земель и основали резиденцию в Слободзее.
Но не пришлось им путем заняться этим мирным делом, они должны были снова стать в ряды войск против турок. Много доблестных дел было снова сделано Чсрноморским войском, много понесли они потерь, поддерживая славу русского оружия и поражая врага, но мало могли они уделить времени и на то, чтобы самим устроиться на новых местах.
За последние два года на дарованную черноморцам землю между реками Бугом и Днестром выселилось более 1,5  тысячи семейств черноморцев.
Но не успели черноморцы обсидеться, как последовало повеление переселиться немедля на дарованные Высочайше земли на Тамани.
Не находя другого исхода, как повиноваться высшей власти, черноморцы решили побросать насиженные места и искать новой отчизны на Тамани и дикой окраине Кубанского края, смежного с непокорными черкескими племенами.
Сознавая непрочность своего положения и опасаясь, чтоб это переселение было не последним, черноморцы решились просить у Императрицы Екатерины закрепления за ними грамотами дарованных земель.
И в 1792 году черноморцы получили грамоты на владение землей на Кубани и вместе с тем знамя, трубы и печать.
В 1793 году состоялось окончательное переселение черноморцев на Кубань. С первого момента своего переселения черноморцам пришлось вступить в борьбу с своими соседями черкесскими племенами, которые находили для себя невыгодным соседство с лихими черноморцами.
Борьба, начавшаяся с 1795 года, тянулась почти непрерывно до 1864 года, когда был окончательно покорен Кавказ. Кроме этой домашней войны, черноморцы постоянно отличались и в других местах, где приходилось сталкиваться русскому оружию с врагом. Варшава, Прага, Судак, Юрбург, Цейц, Париж, Дебречин, Кюрук-Дара, Севастополь и другие, все видели у стен своих и в стенах Черноморских казаков.
В 1807 году из Турции пришло 50 человек, а в 1808 году 400 человек казаков под начальством хорунжего Губы, которые, приняв присягу русскому государству, вступили в ряды Черноморских войск. В 1828 году пришли из Турции еще казаки под начальством Осипа Мих. Гладкого и поселены между Мариуполем и Бердянском под именем «Азовского войска».
В 1860 году в устройстве Кавказского казачьего войска произошла важная перемена: было образовано Кубанское казачье войско.
Вместо Черноморского и линейного Кавказского казачьего войска были образованы два других войска: Кубанское казачье войско и Терское казачье войско; в состав Кубанского вошли черноморцы и часть Кавказского линейного войска.
Линейное же войско образовалось в 1794 году в одно время с переселением Черноморского на Кубань и в состав его вошли сосланные за бунт донцы, основавшие шесть станиц, которые получили название Кубанского полка; кроме того, мало помалу вливались сюда выходцы из Украины, послужившие на образование Кубанского полка.
Впоследствии в юго-восточной части Кубанской области поселилась еще часть Хоперского полка Хоперского войска, возникшего при Петре Великом, слившегося затем с донцами и переселившегося в нынешнюю Ставропольскую губернию.
Эти-то элементы и составили старую линию Кавказского казачьего войска. В 1841 году образовалась новая линия, приближаясь постепенно к землям черкесских племен и оттесняя их в горы. В состав новой линии вошла часть казаков сторон линии, часть Терского войска, новые малороссийские переселенцы и жители селений Ставропольской губернии.
Вот из Черноморского казачьего войска в совокупности с линейным Кавказским казачьим войском и образовалось Кубанское казачье войско в 1860 году. В 1862 году в него влилось еще Азовское казачье войско. В настоящее время область войска Кубанского занимает между губерниями Кавказа первое место с 1,5 миллионным населением.
Накануне дня юбилея, 7-го сентября, вечером, было совершено преосвященным Агафодором, в сослужении многочисленного духовенства, всенощное бдение в войсковом соборе, к которому прибыли все наличные господа офицеры и чиновники.
В 9:30 утра 8-го сентября, в день юбилея, в порядке, установленном церемониалом, состоялся вынос всех войсковых регалий сначала из войскового штаба в войсковой собор, где они были встречены и окроплены святой водой; по окончании литургии регалии, сопровождаемые всем духовенством, хором войсковой музыки, взводом конвоя Его Величества, сотней стариков и сотней же малолеток, были доставлены на Крепостную площадь, где перед войсковой Воскресенской церковью был разбит шатер для совершения благодарственного молебствия. На площади к этому времени были выстроены квадратом, вокруг ее, все войска, участвовавшие в параде, которые при входе регалий на площадь взяли «на караул», а трубачи и музыканты этих частей заиграли «поход»; затем регалии разместились вокруг шатра, приготовленного для молебствия, куда вошло все духовенство.
Затем наказным атаманом была прочтена во всеуслышание Высочайше дарованная на войсковое знамя грамота, а протоиереем собора о. Воскресенским было прочитано архипасторское войску благословение епископа ставропольского и екатеринодарского.
Над грамотой изображен двуглавый орел с Андреевской лентой в когтях. На ленте — надписи «1696—1896».
Выше орла изображены сцены из боевой жизни казаков. С левой стороны грамоты изображен, под сенью войсковых знамен, щит с инициалом Государя императора; под щитом изображены войсковые регалии и возле них — часовой; выше щита — казачья вышка, употреблявшаяся на пикетах. С правой стороны грамоты нарисованы фигуры казаков во всех (за 200 лет) формах, начиная с запорожской.
Грамота заключена в ящик с крышкой, очень изящной работы. Наверху крышки, посредине ее, изображен золотой вензель Государя Императора; вся крышка окружена изящной серебряной резьбой, на которой изображены: над вензелем — золотой Государственный герб, а под вензелем —золотой же герб Кубанской области весьма изящной работы.
По окончании чтения архипастырского благословения была поднесена от всего духовенства Кубанской области драгоценная икона-складень, которая вместе с изящным портфелем, заключающим в себе напечатанное благословение архипастыря, поместилась среди войсковых регалий впереди их. Посредине складня находится образ святителя Николая Чудотворца, а по правую и левую стороны этого образа находятся изображения св. великого князя Александра Невского и царицы Александры.
Затем войска взяли «на молитву» и началось благодарственное Господу Богу молебствие, пред началом которого Кубанская конная батарея выехала за Крепостную площадь для салютационной пальбы, которую и произвела при провозглашении многолетия Царствующему Дому и Кубанскому войску; между этими двумя возгласами была произнесена вечная намять почившим Государям и Государыням и православным воинам, на поле брани живот свой положившим.
К молебну прибыл войсковой наказной атаман Донского казачьего войска князь Святополк-Мирский, который, как старший из присутствовавших, принимал парад.
По окончании молебна войска были обойдены и окроплены святой водой его преосвященством, после чего началось прохождение войск церемониальным маршем. Парадом командовал генерал-майор Мазан. По проходе войск церемониальным маршем, регалии были отнесены на свои места по утвержденному церемониалу.
По окончании церковного парада и относа регалий на места их постоянного нахождения, все офицеры, чиновники, гости, депутаты, сотни стариков и малолеток собрались к летнему помещению 2-го общественного собрания.
Пред входом в ротонду с левой стороны были выставлены старики-часовые в старинных формах: запорожской, черноморской, кавказской (линейной) и пластунской; по правую сторону входа стояли три таких же часовых в старых формах Хоперского полка.
В ожидании старшего из присутствовавшпх начальников — войскового наказного атамана Донского войска, к ротонде прибыли генералы: Дитович, Рынкевич, старший помощник наказного атамана Терского войска Гунниус, предводитель дворянства Ставропольской губернии, начальник Ставропольского юнкерского училища, депутации казачьих войск и все собравшиеся на торжество гости. Наказной атаман Кубанского казачьего войска генерал-лейтенант Малама прибыл с князем Святополк-Мирским к ротонде и был приветствован при входе в нее речью городского головы гор. Екатеринодара В. С. Климова, поднесшего ему фотографический снимок модели обелиска, сооружаемого городом в память двухсотлетия войска; затем Ейский городской голова П. А. Болгов поднес наказному атаману хлеб-соль на серебряном вызолоченом блюде изящной работы.
С прибытием к обеду епископа ставропольского и екатеринодарского Агафодора, благословившего пищу, все присутствовавшие разместились за столы, на которых на каждом приборе находилось меню обеда, представлявшее собой карту, украшенную виньетками прекрасной работы.
Перед началом обеда наказной атаман вышел на наружную галерею здания ротонды, к столам, приготовленным для стариков и малолеток, и предложил тост за процветание Кубанского казачьего войска.
После второго блюда князь Святополк-Мирский произнес в зале тост за здоровье Государя Императора и вместе с последним звуком тоста раздалось единодушное громкое «ура», принятое обедавшими в саду офицерами и нижними чинами и покрытое звуками гимна, исполненного хором войсковой музыки.
Не менее энергично были встречены тосты за здоровье Государынь Императриц и Наследника Цесаревича.
Затем наказным атаманом была произнесена речь, в которой, отметив прошлые заслуги Кубанского казачьего войска, он пожелал ему полного процветания в будущем; после этого были произнесены тосты за здоровье военного министра, генерал-адъютанта Шереметева, епископа Агафодора, за депутатов от казачьих войск, за войско Донское и его войскового наказного атамана, за войско Кубанское и его атамана, за бывшего начальника штаба Кубанского войска, ныне члена военного совета генерала Цитовича, присутствовавшего на обеде, за кавказскую кавалерийскую дивизию и другие.
Кроме наказного атамана Кубанского войска, тосты были предлагаемы войсковым наказным атаманом войска Донского и генералами: Цитовичем, Рынкевичем, Гунниусом и полковником Марковым. В заключение наказной атаман произнес тост за здоровье гостей, прибывших ко дню юбилея, а начальник штаба Кубанского казачьего войска генерал Гершельман — за славу и мощь казачества.
Хор музыки исполнил во время обеда музыкальную программу, которая была напечатана на меню обеда.
После обеда на площадке перед ротондою происходило чтение полученных поздравительных телеграмм, сопровождаемое громким «ура» присутствовавших.
Наконец, малолетки танцевали кавказскую «лезгинку» и «казачка» под звуки музыки войскового хора.
Товарищеская пирушка продолжалась до позднего вечера.
Утром, 9-го сентября, во второй день празднества, состоялась закладка памятника Императрице Екатерине II.
…К 9:30 часам утра, как сообщают «Кубанские Областные Ведомости», на Атаманской площади были выстроены покоем назначенные для этого войска. Площадь была убрана кругом флагами, а среди нее поставлена деревянная беседка для помещения Духовенства, служившего молебен.
С правой стороны этой беседки была вырыта яма, окруженная перилами для закладки фундамента памятника; над ямой высились цветные шесты, убранные флагами, увенчанные орлами и переплетенные гирляндами зелени.
При объезде войск наказным атаманом и по прибытии преосвященного Агафодора, епископа Ставропольского и Екатеринодарского, к шатру, началось молебствие, которое закончилось провозглашением многолетия Царствующему Дому и вечной памяти Императрице Екатерине II, которое сопровождалось салютом артиллерии в 31 выстрел.
Во время молебна епископ Агафодор сказал слово о значении памятников вообще и настоящего памятника в особенности. Затем были окроплены святой водой войска и место закладки памятника, сама закладка была произведена присутствующими высокопоставленными лицами.
По совершении закладки памятника войска построились к церемониальному маршу и прошли мимо войсковых знамен, поместившихся перед домом наказного атамана генерала Цитовича, и наказного атамана. Как старший из присутствующих, принимал парад генерал Цитович.
По окончании парада, войска были распущены по своим бивакам, для приготовлений к казачьему празднику.
По окончании закладки памятника, в 12 часов дня, в Кубанском войсковом собрании был устроен завтрак для депутатов от других казачьих  войск и всех частей Кубанского казачьего войска.
На завтраке присутствовали: начальник Кубанской области, генерал от инфантерии Цитович, все генералы, участвовавшие в празднествах Кубанского войска, и депутаты, всего около 150 человек.
Столы были накрыты в зале, который после капитальной переделки является едва ли не самым лучшим залом в городе.
Потолок его значительно приподнят и великолепно разделан, прекрасные обои на стенах; масса света, — от прежнего зала ровно ничего не осталось.
Украшением зала является бюст покойного Государя Императора Александра III, сооруженный кубанцами по случаю посещения Его Величеством в 1888 году города Екатеринодара.
Ниже самого бюста, на его пьедестале начертаны слова, обращенные Его Величеством, во время этого посещения, к кубанцам, это именно: «Я счастлив, кубанцы, что вместе с Императрицей и Наследником приехал к вам, мне это желательно было давно и, наконец, удалось. Я уверен, что вы будете служить и отечеству, и своим Царям, как прежде служили, и молодежь кубанская — так же храбро и честно, как и старики».
В начале завтрака начальник войскового штаба громогласно прочел телеграммы вдовствующей Государыни Императрицы Марии Федоровны и Великого Князя Михаила Николаевича, коими кубанцы поздравляются с праздником.
Телеграммы были выслушаны всеми стоя и по прочтении их раздалось дружное, долго несмолкавшее «ура». Во время завтрака поочередно пел войсковой хор и играл войсковой оркестр. Завтрак продолжался до двух часов дня, когда было назначено начало скачек.
К двум часам дня к трибунам скакового круга прибыло все высшее начальство, части, масса дам, офицеров и чиновников.
На столе, между трибунами и малой беседкой, было разложено 100 призов для раздачи джигитам. По сигналу «карьер», поданному по распоряжению старшего из присутствующих, началась скачка казаков приготовительного разряда, собранных от станиц, и сотни малолеток.
Первое отделение скачки состояло из рубки и уколов на карьере по чучелам, которое было произведено лихо: удары отличались своей меткостью и силой.
Во время рубки казаков приготовительного разряда дети производили вольную джигитовку, из приемов которой зрителям особенно понравилось доставание вещей с земли, стоя на седле, и соскакивание с коня на обе стороны, не садясь в седло в продолжение нескольких соскакиваний. Каждое из отделений скачки оканчивалось по сигналу «отбой».
Между отделениями хором войсковых певчих было исполнено несколько песен, а во время джигитовки, против трибун, играл хор музыки.
Во втором отделении дружных аплодисментов всех зрителей заслужила джигитовка трех офицеров Хоперского полка, из которых два скакали рядом, а третий, хорунжий Улагай, стоял на плече каждого из них одной ногой, с сотенным значком в руке.
Фигура получилась красивая и очень смелая. Таких же аплодисментов удалось заслужить мальчику, проскакавшему стоя на двух лошадях.
В третьем отделении большую сенсацию произвело, первое, падение казака приготовительного разряда с лошади на всем карьере.
К лежащему затем подскакивает другой казак, кладет на карьере своего коня на землю, берет на свое седло мнимо-раненого товарища и оба быстро ускакивают.
Эта джигитовка вышла очень картинно. Словом, все приемы казачьей джигитовки были проделаны прекрасно и в публике вызывали дружпое одобрение. Несчастий с людьми во время джигитовки не было.
Затем происходила скачка на приз, с одолением искусственных препятствий и, наконец, все закончилось игрой, изображавшей увоз девушек и преследование похитителей, а также отбивание знамени у неприятеля.
К вечеру этого дня все гости, офицеры и чиновники стали собираться к Атаманской ставке, где прибывающим предлагался чай, а войска в это время были угощаемы тут же, около ставки, на своих биваках, наказным атаманом.
Когда стемнело, войска были подведены к краям площадки, пред Атаманской ставкой, а затем зажжена роскошная иллюминация.
Ровно в 9 часов вечера взвилась вестовая ракета и, по выстрелу из вестового орудия, началась заря с церемонией, закончившаяся народным гимном.
Затем начались танцы молодежи в Круглике, за Атаманской ставкой, и истинно казачий праздник пред ставкой продолжался до глубокой ночи пред старыми свидетелями таких же празднеств — войсковыми знаменами, заслуженными предками кубанцев.
В конце бала знамена были подняты, отнесены к войскам с церемонией и затем доставлены в город на места их хранения. Вскоре после отбытия знамен начался разъезд гостей.
По материалам газет 1896 года.  Демидов А. В.».
— Таким  образом, за  обилием  подробностей  скрыты существенные факты.  Сбор казаков на праздник 8 СЕНТЯБРЯ 1896 года  назывался  —казачий  КРУГ, (Певнев), не Рада.
— Кубанские казаки 1693 года не указаны. Не указано «Кубанское некрасовское казачье войско».
— Не сказано,что Запорожским войском  называлось Азовское войско. В 1828 году переселяться отказалось — преобразовано в крестьян — 5 тыс. человек (Военный энциклоп.словарь. 1 том), поэтому переселиться после 1860 года не могло.
— Игнорируется существование Фанагорийского УЕЗДА на Тамани  с уездным городом в 1784 году (одновременно с Севастополем) — Административное деление Российской империи. Викип). До создания Черноморского войска.

«Как праздновало Кубанское казачье войско свое 200-летие
Т. В. Ратушняк (Краснодар)
В 1996 году исполнилось 300 лет Кубанскому казачьему войску. Данное войско ведет свой официальный отсчет с 1696 г., когда хоперские казаки, вошедшие в его состав в 1861 г., участвовали в походе царской армии на Азов, проявили свою доблесть и самоотверженность при взятии этой турецкой крепости.
Наступающему юбилею — 300-летию Кубанского казачьего войска — 100 лет назад предшествовало не менее немаловажное событие в жизни предков современных кубанских казаков, впервые праздновавших свое 200-летие. Это был грандиозный, надолго запомнившийся кубанцам праздник.
В 1896 г. кубанским казакам было разрешено отпраздновать свой 200-летний юбилей. …Сразу же начались подготовительные мероприятия по устройству праздника…  Была создана комиссия по подготовке празднования 200-летия Кубанского казачьего войска.
Она состояла из 12 человек: председатель — г-м Яцкевич, секретарь — надворный советник Коваленский, казначей — надворный советник П. И. Еременко, заведующий угощением офицеров — войсковой старшина, командующий 2-м Кавказским полком А. А. Граматин, заведующий угощением нижних чинов — войсковой старшина Г. Ф. Сотников, заведующий декоративной частью — г-м Ф. К. Гершельман, заведующий устройством военных упражнений — войсковой старшина, командующий 2-м Черноморским полком Н. И. Вишневецкий, распорядитель по приему гостей — полковник М. А. Дондуков-Корсаков, распорядитель по заведованию депутатами из нижних чинов — войсковой старшина В. А. Копанев, заведующий постройками сотник 2-го Екатеринодарского полка — Г. В. Крыжановский, заведующие историческим отделом — есаул И. И. Дмитриенко и П. Федосенко.
Комиссия провела ряд заседаний для разработки программы празднования 200-летия Кубанского казачьего войска.
Первое заседание состоялось 1 марта, второе — 15 марта, третье — 20 апреля, четвертое — 25 апреля 1896 г. Последний раз юбилейная комиссия собралась 1 сентября 1896 г. под личным председательством наказного атамана Кубанского казачьего войска г-м Я. Д. Маламы. …
Он утвердил программу торжественного празднования 200-летнего юбилея Кубанского казачьего войска, предложенную начальником войскового штаба г-м Ф. К. Гершельманом. В ней предлагался следующий порядок проведения праздника:
1) 7 сентября, канун дня, назначенного для празднования —торжественная встреча жалуемых войску новых знамен и возложение на них юбилейных лент;
2) 8 сентября — парад с выносом всех войсковых регалий, войсковой 1 к р у г, освящение пожалованных знамен, после торжественной части — обед для всех собравшихся на праздник начальствующих лиц, депутатов, офицеров, чиновников и нижних чинов депутаций и строевых частей войск в городском саду, а для строевых частей — в их лагерных расположениях;
3) 9 сентября — закладка памятника императрице Екатерине II и казачий праздник в атаманской ставке…
На празднование юбилея 8 сентября приглашались все состоящие на службе по войску, также отставные офицеры и чиновники Кубанского казачьего войска, а на 9 сентября — их семейства.
Желающим присутствовать на празднике 9 сентября предлагалось приобрести входные билеты в канцелярии начальника области и Наказного атамана. Для первого дня празднования устанавливалась парадная форма одежды, для второго — обыкновенная.
Юбилейная комиссия составила список лиц, которых предполагалось пригласить на торжественное празднование 200-летие кубанского казачества. Он включал 849 человек…
Среди приглашенных были их императорские высочества: наследник цесаревич — войсковой атаман всех казачьих войск Михаил Николаевич, Николай Михайлович, Георгий Михайлович, Александр Михайлович с супругой, Сергей Михайлович, Анастасия Михайловна с супругом, Николай Николаевич.
Приглашались войсковые наказные атаманы Донского, Амурского, Сибирского, Терского, Оренбургского, Уральского, Астраханского, Семиреченского, Забайкальского казачьих войск.
Получили приглашение почетные старики Ванновский, Кармалин, Рихтер, Челопаев, Драгомиров, Васмунд, принц Константин Петрович Ольденбургский.
Военное министерство должно было быть представлено шестью генералами, служащие на Кавказе — семью генералами, служащие в войске — двумя генералами и тремя полковниками.
Приглашалось городское духовенство. Удостоились чести присутствовать на торжестве по случаю 200-летия екатеринодарские купцы Д. Н. Сквориков, Л. А. Тарасов, Н. М. Бородин, П. Ф. Акритас, А. А. Коваленко.
Согласно императорскому повелению от 26 апреля 1896 г. на праздник вызывались выборные депутаты — по одному от каждой из 213 станиц Кубанского казачьего войска; представители от 11 первоочередных полков и 6 пластунских батальонов — по 1 офицеру, 1 уряднику и 1 казаку, всего 22 человека; от собственного его императорского величества конвоя — 7 человек.
Всего 248 человек.
Согласно указу комиссии по устройству и проведению празднования 200-летия Кубанского казачьего войска от 16 июня 1896 г. на праздник должны были прибыть 120 наиболее уважаемых стариков и столько же малолетков. …
Малолетки избирались от 13 до 15 лет. В случаях необходимости дозволялось избирать малолеток и до 17 лет.
Все они должны были явиться при шашках и кинжалах.
Старики — в серых черкесках, красных бешметах и папахах с красными верхами, мальчики — в белых черкесках, красных бешметах и белых папахах.
Также на празднование приглашались 7 старшин, представлявших немецкие и другие неказачьи селения.
Были приглашены депутаты от горского населения: урядник Мусса Ахлова, дворянин (уздень 1 степени) Тембот Докшоков, прапорщик Карабашев и др.
По мере приближения дня празднования юбилея число депутатов увеличивалось.
О чем свидетельствовало обращение юбилейной комиссии к наказному атаману Кубанского казачьего войска Я. Д. Маламе о необходимости представить дополнительную смету для угощения депутатов, так как средств, ассигнованных для этого (1500 р.), недостаточно.
Их хватило бы только для 300 депутатов и 120 стариков по 3 рубля каждому и для 120 мальчиков по 2 рубля.
На празднование юбилея Кубанского казачьего войска военный совет ассигновал 45 тыс рублей.
Типография Кубанского областного правления издала 250 экземпляров программы торжественного празднования 200-летия Кубанского казачьего войска, 600 экземпляров входных билетов на казачий праздник, 20 экземпляров церемониала войскового круга в торжественный день, 20 экземпляров программы казачьего праздника, 20 экземпляров церемониала закладки памятника императрице Екатерине II на сумму 21 руб. 80 коп., а также исторические очерки Кубанского казачьего войска.
Приглашенным на праздник лицам были разосланы 300 экземпляров церемониалов войскового круга 8 сентября, закладки памятника императрице Екатерине II, программ празднования 200-летия Кубанского казачьего войска 8 сентября, программ казачьего праздника 9 сентября и 80 экземпляров исторического очерка Кубанского казачьего войска.
…19 июля 1896 года император Николай II подписал грамоту, жалуемую Кубанскому казачьему войску ко дню его 200-летия.
Войску также жаловалось войсковое георгиевское знамя с Александровской юбилейной лентой, на которой помещалась надпись «1696—1896»…
Такая же лента была изображена на грамоте.
Ее держал двуглавый орел. Выше орла — сцены из боевой жизни казаков. С левой стороны грамоты, под сенью войсковых знамен, располагался щит с инициалами государя-императора. Под щитом —войсковые регалии и возле них — часовой, выше щита — казачья вышка. С правой стороны были нарисованы фигуры казаков во всех (за 200 лет) формах, начиная с Запорожья.
Прибытие грамоты в Екатеринодар 5 сентября встречали Яцкевич, Гершельман, Мазан, Перепеловский, все наличные штаб- и обер-офицеры и сотня Екатеринодарского полка с хором музыки.
Одним из этапов празднования 200-летия Кубанского казачьего войска должна была быть закладка памятника императрице Екатерине II.
23 марта 1893 года казакам Кубанского войска было разрешено сооружение в Екатеринодаре памятника Екатерине II…
Средства для этого выделялись из общего войскового капитала Кубанского казачьего войска в размере 150 тыс. руб. (30 тыс. руб. на каменные работы, 42 410 — бронзовые, 57 030 — художественные, 19 060 — на постановку фонарей, 1500 — на поездку скульптора на Кубань для сбора материала, необходимого для составления проекта и выбора места для сооружения памятника, и 7000 — на оплату работы скульптора).
Проектирование памятника поручалось академику скульптуры М. И.  Микешину.
Модель памятника была изготовлена в мае 1895 года.
Утверждена 12 августа 1895 года.
Модель представляла собой колоссальную статую императрицы в дарственной порфире, со скипетром и державой, символами самодержавной власти в руках, возвышавшуюся на трехстороннем постаменте.
На выступающем карнизе с переднего постамента из-под золоченой короны ниспадал длинный развитой сверток (из металла) с золотым орлом Екатерининской формы вверху и золотым выпуклым шрифтом «Высочайшая грамота 30 июня 1792 года» внизу.
У основания постамента, возле грамоты, находилась атлетическая фигура князя Потемкина-Таврического, повертывающего рукой грамоту в сторону народных героев — Последних старшин Запорожской сечи и первых старшин Черноморского казачества, войскового судьи Антона Головатого, кошевого атамана Сидора Белого и войскового есаула Захария Чепеги.
Головатый изображался читающим грамоту, Белый слушал, Чепега осенял себя крестом. Позади Потемкина были расположены знамена и войсковые знаки (трубы, литавры, булавы), жалованные императрицей новому краю и его верному войску.
С задней стороны памятника находились фигуры слепца — кобзаря и его поводыря. Кобзарь пел славу царице.
Текст песни помещался на медной доске под ними: Ой годи же нам журыться, пора перестаты, Диждалыся от Царици за службу заплаты. Дала хлиб-силь и грамоты за вирни службы, От тепер мы, ридни браты, забудим все нужды. Дьякуймо ж, Царыцю, молимося Богу, Що нам показала на Кубань дорогу.
На лабрадорной доске на заднем фасаде был помещен список побед Черноморского (ныне Кубанского) казачьего войска: 1788 г. — Кинбургские высоты, о. Березань, Очаков, 1790 г. — Тульча, Исакча и т.д. Нижний цоколь вокруг всего пьедестала окружался строкой с именами кубанских атаманов.
Для закладки памятника императрице Екатерине II была изготовлена дощечка с надписью: «В Царствование Императора Николая II монумент Императрице Екатерине II.
Заложен в г. Екатеринодаре при праздновании 200-летнего юбилея Кубанского казачьего войска сентября 9 дня 1896 г., во время бытности военного министра генерал-адмирала П. С. Ванновского, командующего войсками Кавказского военного округа, войскового наказного атамана кавказских казачьих войск генерал-адмирала С. А. Шереметева, начальника главного управления кавказских войск генерал-лейтенанта В. А. Бунакова и наказного атамана Кубанского казачьего войска генерал-лейтенанта Я. Д. Маламы, сооружению иждивением Кубанского казачьего войска по проекту академика скульптуры и живописи М. И. Микешина и модели, Высочайше одобренной 12 августа 1895 г.».
…Памятник императрице Екатерине II стал памятником 200-летней жизни кубанского казачества.
Замечательно совпадение — первая работа М. И. Микешина, памятник тысячелетию России в Новгороде, открытый в сентябре 1862 г., отразила всю историю России в ее самых героических и гениальных образах (от Владимира Крестителя, Пушкина, Гоголя до великих полководцев).
А последний его труд — памятник Екатерине II, открытый в сентябре 1896 г., отобразил 200-летнюю историю кубанского казачества с самого основания войска. Оба эти творения знаменитого русского скульптора стали символом российской духовности, нравственности и единства.
В память о праздновании 200-летия Кубанского казачьего войска также были сооружены на общественные средства небольшие памятники в виде колонн в станицах Лабинской, Бесскорбной, Вознесенской и селе Армавире…
Торжественное празднование 200-летнего юбилея Кубанского казачьего войска проходило 8 и 9 сентября 1986 г.
Погода благоприятствовала проведению праздника.
Несмотря на то, что многие из приглашенных не смогли присутствовать на торжестве по случаю 200-летия кубанского казачества, в г. Екатеринодар прибыло огромное число гостей и депутатов.
На имя Кубанского казачьего войска поступило около 200 …поздравительных телеграмм, в том числе от высокопоставленных особ — от великой княгини Марии (из Дании), великого князя Георгия (из Абастумана), великого князя Михаила Николаевича и др., от воинских частей, станичных обществ, редакций газет и частных лиц. Все они были опубликованы в «Кубанских областных ведомостях».
С 4 по 11 сентября 1896 г. под г. Екатеринодаром на время празднования 200-летия Кубанского казачьего войска собрались строевые части, от действующих частей — сотня 5-го Кубанского пластунского батальона, взвод учебной команды от местных команд Кубанского войска, 1-й Екатеринодарский полк (6 сотен), 1-я Кубанская конно-артиллерийская батарея, из льготного состава — взвод собственного его величества конвоя, сводный пластунский полубатальон из станиц всех полковых округов войска, 2-й Хоперский полк (6 сотен), сводный полк (5 сотен), по полсотни от Екатеринодарского, Таманского, Полтавского, Ейского, Уманского, Кавказского, Черноморского, Кубанского, Лабинского и Урупского полкорых округов, сотня приготовительного разряда, сотня льготных казаков Екатеринодарского отдела, сотня малолетков и сотня стариков, по 11 человек от каждого полкового округа. Все они явились на хороших лошадях, в отличном обмундировании. …
Накануне дня празднования юбилея, 7 сентября, вечером преосвященный Агафодор в сослужении многочисленного духовенства совершил всенощное бдение в войсковом соборе. При этом присутствовали все прибывшие офицеры и чиновники.
8 сентября в 9.30 утра состоялся вынос всех войсковых регалий, в котором участвовали 111 выборных гвардейцев, урядников и депутатов.
Войсковые регалии сначала были торжественно перенесены из войскового штаба в войсковой собор.
Здесь их встретил и окропил святой водой его преосвященство Агафодор. Затем в сопровождении духовенства, хора войсковой музыки, взвода конвоя его величества, сотни стариков и сотни малолетков регалии доставили на крепостную площадь.
Войска, участвующие в параде, при их вносе на площадь взяли «на караул», музыканты заиграли «поход». Регалии разместили вокруг шатра, сооруженного перед войсковой Воскресенской церковью для совершения благодарственного молебствия. В шатре разместилось духовенство.
Наказной атаман во всеуслышание прочитал дарованную на войсковое знамя грамоту, а протоиерей собора дал архипастырское благословение войску епископа Ставропольского и Екатеринодарского и преподнес от всего духовенства Кубанской области драгоценную икону-складень.
Посреди складня находился образ святителя Николая Чудотворца, а по правую и левую стороны этого образа — изображения святого великого князя Александра Невского и царицы Александры.
Икону поместили впереди регалий. Началось благодарственное молебствие. При провозглашении многолетия царствующему дому и Кубанскому войску был произведен салют. После венчания молебна преосвященный Агафодор обошел войска и окропил их святой водой. Затем началось прохождение войск церемониальным маршем.
Парадом командовал генерал Мазан. Принимал парад как старший из присутствующих войсковой наказной атаман Донского казачьего войска Святополк-Мирской.
После парада все присутствующие офицеры, депутаты, чиновники, духовенство, старики и малолетки были приглашены на обед в летнее помещение 2-го общественного собрания.
Перед входом в ротонду с левой стороны стояли старики-часовые в старинных формах: запорожской, черноморской, кавказской (линейной) и пластунской.
По правую сторону входа — три часовых в старых формах Хоперского полка.
Сюда прибыли генералы Цитович и Рынкевич, старший помощник наказного атамана Терского войска Гунниус, предводитель дворянства Ставропольской губернии, начальник Ставропольского юнкерского училища, депутации казачьих войск и все собравшиеся на праздник гости.
Они ожидали войскового наказного атамана Донского войска Святополка-Мирского. Он явился с наказным атаманом Кубанского казачьего войска.
Их приветствовал городской голова г. Екатеринодара В. С. Климов, преподнесший им фотографию модели обелиска, сооружаемого городом в память 200-летнего юбилея Кубанского казачьего войска.
Ейский городской голова П. А. Белгов поднес наказному атаману Кубанского казачьего войска Я. Д. Маламе хлеб-соль на серебряном вызолоченном блюде. Перед началом обеда Я. Д. Малама предложил тост за процветание Кубанского казачьего войска.
После второго блюда Святополк-Мирский под громкое дружное «ура» и русский гимн, исполненный хором войсковой музыки, произнес тост за здоровье государя-императора. После многочисленных тостов наказной атаман Кубанскогоказачьего войска выступил с речью, в которой, отметив прошлые заслуги кубанского казачества, пожелал ему полного процветания в будущем.
Были зачитаны поздравительные телеграммы. Малолетки исполнили «лезгинку» и «казачка».
Утром 9 сентября, на второй день празднества, был заложен памятник императрице Екатерине II. К 9.30 на Атаманской площади выстроились назначенные для церемонии закладки памятника войска.
Площадь украсили флагами, беседку, поставленную для духовенства, служившего молебен, убрали гирляндами зелени, на ее шпиль поместили двуглавого орла.
Справа от беседки была вырыта яма для закладки фундамента памятника. По обе стороны ямы возвышались шесты с помещенными на них вензелями императора Николая II и императрицы Екатерины II.
После объезда войск наказным атаманом и прибытия преосвященного Агафодора началось молебствие, закончившееся провозглашением многолетия царствующему дому и вечной памяти императрице Екатерине II, сопровожденным салютом орудий в 31 залп.
Епископ Агафодор окропил святой водой войска и место закладки памятника. Закладку произвели присутствующие высокопоставленные лица.
В фундамент была заделана дощечка с надписью, несколько серебряных рублей и кредитных билетов.
После закладки памятника войска церемониальным маршем прошли мимо войсковых знамен, наказного атамана и генерал-лейтенанта Цитовича, принимавшего парад (наказной атаман Донского войска Святополк-Мирский уехал утром 9 сентября).
Церемония закладки памятника императрице Екатерине II завершилась казачьим праздником, проходившим на Круглике.
В скачках, джигитовке, военных играх казаки показали свою удаль, смелость, ловкость. В джигитовке участвовало 500 казаков.
Все упражнения на конях отличались непринужденностью, легкостью, мягкостью приемов, разнообразием. Приняли участие в джигитовке и мальчики от 11 до 15 лет, показав себя отличными наездниками. Отличившиеся в этом виде соревнования получили призы. Им было выдано 19 шашек, 21 кинжал, 16 часов, 36 плеток, 31 нож. После окончания казачьего праздника вечером у сооруженной здесь же атаманской ставки состоялось гуляние с угощением, музыкой, песнями и танцами.
В память о 200-летии Кубанского казачьего войска войсковая мастерская изготовила кружки и рюмки.
Их выдавали всем участвовавшим в праздновании юбилея. Так, например, атаману Темрюкского отдела было отправлено 70 юбилейных кружек и 43 рюмки для выдачи 79 депутатам.
45 станиц Темрюкского отдела получили такие же кружки и рюмки. Не присутствовавшие на празднике могли купить такие сувениры у начальника войсковой мастерской по цене 30 коп. за кружку и 15 коп. за рюмку…
Празднование 200-летнего юбилея Кубанского казачьего войска было широко освещено местными и столичными газетами. Еще задолго до праздника в этих газетах стали появляться разные известия о предстоящем торжестве в г. Екатеринодаре, а затем о самом празднике.
Газета «Правительственный Вестник» (1896 г., … 195, 196, 197, 198) знакомила своих читателей с историей Кубанского казачьего войска и с современным его состоянием. «Русский Инвалид» (? 197, 8 сент.) поместил выдержки из «200-летие Кубанского казачьего войска. (1696-1896) П. П.  Королецко.
«Петербургский Листок» (…. 244, 4 сент.) в статье «К 200-летнему юбилею Кубанского казачьего войска» поместил биографии старейших генералов кубанского казачества.
В «Кавказе» (…239, 8 сент.) содержались пожелания кубанскому казачеству. В «Терских Ведомостях» (… 103, 6 сент.) — стихотворение старого терца отставного полковника П. Т. Кулебякина «Привет терцев кубанцам по случаю 200-летнего празднования юбилея 8 сент. 1896 г.».
Газета «Свет» опубликовала статью «Наказные атаманы Кубанского казачьего войска» (… 233) и его историю (… 234).
В «Приазовском крае» (…239, 7 сент.) публиковались поздравительные телеграммы и пожелания кубанским казакам.
В газетах «Донская речь» ….234), «Северный Кавказ» ….72), «Таганрогский Вестник» (…. 106), «Харьковские Губернские Ведомости» (…237, 240), «Петербургские Ведомости», «Новости», «Новое обозрение», «Черноморский вестник» и др. давались перепечатки статей о Кубанском казачьем войске.
И, конечно же, наиболее подробно освещали подготовку празднования 200-летнего юбилея Кубанского казачьего войска «Кубанские областные ведомости». В статьях говорилось о доблестном пути кубанского казачества, с их страниц чередой проходили наиболее значительные эпизоды из его боевой деятельности.
Нынешний 300-летний юбилей Всекубанское казачье войско встречает в иных исторических условиях. Но юбилей — особый праздник, праздник, когда не столько говорят о будущем, сколько о прошлом, вот почему вспомнить о том, как праздновали свое 200-летие кубанские казаки, очевидно, тоже небезынтересно….».
— Значит, день кубанского казачества официально — 8 сентября (не 15 октября).
— Государство РУС фиксировалось на Кавказе, рядом с областью Джуран (восточные источники), до Новгорода. Епархии.  Книги церковные русскими буквами — Херсонес — до Кирилла и Мефодия (Греков,  Хабургаев). То есть, ошибка с памятником о 1000-летии Руси. Ошибка — памятник Екатерине. Кубанское казачество — с упоминания — 1693 — кубанские казаки. В наше время необходим пересмотр и установка новых памятников.
«21.09.2016
Сегодня, 21 сентября (по старому стилю 8 сентября), исполняется 120 лет со дня открытия в станице Бесскорбной Лабинского района Краснодарского края памятника к празднованию 200-летия Кубанского казачьего войска.
120 лет назад, 8 сентября 1896 года, ...площадь, пышно украшенная гирляндами и государственными флагами, станицы Безскорбной, Кубанской области, Лабинского отдела являла собой картину исключительного оживления... Накал возрастал, не поместившаяся на площади публика стала занимать прилегающую к площади улицу Красную, по которой из Армавира должен проехать атаман Лабинского отдела… Ровно в 10.00 в сопровождении почетного эскорта прибывает и поднимается на красочно убранную трибуну атаман Лабинского отдела полковник В. К. Лысенко, по правую руку от него место занимает атаман ст. Безскорбной есаул В. А. Кокаев, по левую почетные старики и высокие гости…
Наступает торжественный момент… После благодарственного Господу Богу молебна, пламенных речей, и зачитки поздравительных телеграмм, при большом станичном сходе торжественно освящается и открывается обелиск в честь 200-летия Кубанского казачьего войска. Праздничный салют, загрохотавший как раз в момент открытия, заставил публику лишь на несколько секунд оторвать взгляды от обелиска. Праздничные торжества продлились три дня. Сегодня трудно охватить все самое интересное, что происходило в те дни в Бесскорбной, с утра до позднего вечера, на площади, на каждом квартале, на каждой улице, и только можно посочувствовать человеку, пожелавшему успеть везде!
Классическая, в духе своего времени композиция представляла стройную чугунную колонну в виде пушечного ствола (3,5м), венчанную золоченым ядром и гербом России, на высоком ступенчатом четырехгранном каменном пьедестале. Строгую четкость монумента подчеркивал и сдержанно-лаконичный декор литой чугунной ограды. Высота всего сооружения равнялась примерно 6 метрам.
Памятник расположили на станичной площади, на естественном возвышении перед западным фасадом церкви. Удобное местоположение на станичной площади и фоне храма подчеркивало необычайную строгую художественность обелиска, делало его доступным для жителей и гостей станицы.
Созданный «иждивением народа», т. е. без привлечения казны (бюджетных средств), спонсоров и инвесторов, монумент сразу же стал гордостью и сердцем станицы, своеобразной неотъемлемой визитной карточкой Бесскорбной, а также главным хранителем ее исторической Памяти.
Четыре овальных мемориальных медальона чугунного литья, расположенные по сторонам света, буквами старой орфографии повествуют о героизме, отваге и самоотверженности кубанских казаков в первые, самые тяжелые годы, при освоении края во благо Отечества, об атаманах Войска, Лабинского отдела и станицы.
История памятника уникальна и неразрывно связана с историей Кубанского казачества. Создание этого монумента было приурочено к празднованию двухсотлетия Кубанского казачьего войска, торжественно отмеченного в сентябре 1896 года.
Еще в 1891 году войско стало готовиться к 100-летию переселения на Кубань, но Военное министерство порекомендовало не отмечать эту дату, а праздновать юбилей войска, приняв за точку отсчета 1696 год, когда казаки старейшего Хоперского полка были приняты на службу Петром Великим и «…на разных баталиях шведских и при взятии Азова запечатлели кровью начало своего существования».
Кубанское казачество тогда, в 1896 году, впервые за всю свою историю праздновало свой юбилей.
Специально созданная юбилейная комиссия разработала торжественную, насыщенную и интересную программу празднования 200-летия Кубанского казачьего войска.
Это был грандиозный, надолго запомнившийся кубанцам праздник. В праздничных мероприятиях участвовала буквально вся Кубань, одним из этапов празднования было открытие обелисков в виде колонн в станицах Лабинской, Бесскорбной, Вознесенской и селе Армавир.
На строительство первых и единственных памятников в своем роде казаки жертвовали сбережения из своих кровных.
За два года до этого события станичные сборы этих станиц обратились с просьбой к войсковой администрации открыть среди казаков подписку и сбор средств на сооружение этих памятников в ознаменование 200-летия Кубанского казачьего войска.
Богатые казачьи станицы с несколькими тысячами жителей легко могли позволить себе установку памятников, нужные суммы собрали быстро.
Своей лептой участвовали иногородние хозяева, интеллигенция, даже школьная молодежь давала из своей малости. Все обелиски были внешне схожими, но каждый имел свои отличия, на «армавирском», например, мемориальные плиты были прямоугольными, а «ствол» пушки «граненный».
В Екатеринодаре в те предпраздничные дни тоже был заложен обелиск, конечно, больший по размерам, и выразительней по художественному решению.
Памятник в станице Бесскорбной был установлен в бытность станичного атамана есаула Владимира Артемьевича Кокаева.
В. А. Кокаев боевой казачий офицер, участник русско-турецкой войны 1877–1878 гг., по некоторым сведениям имел наградную «аннинскую» шашку с надписью «За храбрость».
Его биография, став более известной нам совсем недавно, свидетельствует о его незаурядных способностях, не только как мужественного воина, но еще и как способного, энергичного и принципиального администратора, блестяще проявившего себя на поприще станичного атамана (1894—1899 гг.).
Память об атамане запечатлена на одной из мемориальных плит этого обелиска, и по большому счету именно благодаря памятнику имя есаула В. А. Кокаева, в отличие от других атаманов, не затерялось после большевистского переворота 1917 года.
Уникальность «бесскорбенского памятника» сегодня еще заключается в том, что он старейший из всех связанных с казачеством и сохранившихся на Кубани памятников.
Знаменитый казак-черноморец в Тамани на 15 лет моложе, открыт в 1911 г., памятник в ст. Михайловской датируется 1918 годом. Станице Бесскорбной, безусловно, есть чем гордиться!
Чего только не повидал на своем веку этот памятник, став свидетелем многих событий происходивших, и оставивших заметный след, как в станичной жизни, так и в истории Кубани. От него уходили в 1914—17 гг. казаки на фронты Первой мировой воевать за Кубань и Россию и «не щадя живота» складывали головы под Сарыкамышем, Эрзерумом, Карсом, Баязетом, на полях Галиции и Буковины, в Прикарпатье.
Видел он, как развращенные пропагандой, пропитанные отвратительным запахом революции криминал-маргиналы захватили власть в 1918-м, так пахла кровь, половодьем которой они залили станицу, разжигая рознь между жителями.
Видел он вживую генералов Врангеля и Деникина, взявших после двухнедельного тяжелого штурма Бесскорбную в октябре 18-го.
Видел, как посаженный большевиками на власть «ревком» расстреливал пленных казаков-малолеток во время восстания в 1920-м, сбрасывая убитых и замученных прямо в овраг.
Уже поверженный, видел, как новая власть, обещая устроить «счастье — всем — даром», устроила разруху и голод, сначала в 21-м, потом, загнав всех в колхозы, люто повторила это в 1933 г. Был невольным свидетелем, как везли на подводах к похоронным рвам еще живых людей, а в церковь, стоящую рядом, — конфискованное зерно.
22 июня 1941 г. слушал вместе со всеми пересказ председателем сельсовета выступления В. М. Молотова по радио. Радио тогда в станицу еще не провели.
Мимо него в «огненном» 42-м проскакали казаки, отправляясь в бой под Кущевку. Мимо него спокойно разъезжали немецкие мотоциклисты и румынская кавалерия в оккупацию. Немцам казачий памятник был не интересен, внимание они уделяли больше пролетарским изваяниям.
Видел, как возвращались уцелевшие фронтовики, а станица возвращалась к мирной жизни. Как в несытом начале 50-х мимо него народ спешил на «Кубанских казаков», в холодный зал кинотеатра, устроенного в бывшей церкви.
Конечно же, он помнит, когда с наступлением теплых летних вечеров в парке играли целых два духовых оркестра, «детдомовский» и «клубный» — и доступная, всем понятная музыка, ее мощь и блеск, затрагивала самые тонкие струны души человеческой.
Помнит, как неподалеку, под пристальным взглядом бетонного Ленина, разворачивались действа всех праздничных и торжественных мероприятий 1-го Мая и 7 ноября, Дня Победы.
Как 19 мая красногалстучные ребята жгли костры, дули в горны и стучали в барабаны — День пионерии! Помнит он, как в 1975 г. тогда еще живые участники Великой Отечественной войны практически возле него заложили «Аллею ветеранов» без излишней помпезности и речей.
Как рядом, в газетном киоске народ толпился за какой-то «бурдой», предпочитая ее «Правде» и «Сельской жизни». Помнит, благо клуб рядом, танцы 60—70-х и дискотеки 80-х, видел и драки — «центр» бил «буденовцев» и «молотовцев», потом все вместе били «центр».
…Всего не перескажешь, на памяти обелиска гораздо больше событий, чем мы привыкли думать. Каждое событие — это отдельная история. Каждая эпоха оставила отметины на его облике,…
Все материальные свидетельства о казачестве коммунистическая власть, проводя расказачивание, тщательно вымарывала со страниц истории, безжалостно разрушала и стирала с кубанской земли.
Из четырех обелисков, установленных тогда, в 1896 году, печальной участи избежал только бесскорбенский.
Если кто забыл — 12 апреля 1918 г. был принят декрет Совета народных комиссаров «О памятниках Республики», подписанный Лениным, Сталиным и Луначарским, согласно которому официально подлежали уничтожению тысячи монументов старой России. С выходом декрета о сносе памятников «царям и их слугам» началось тотальное уничтожение Старой России.
По рассказам старожилов, после кровавого подавления восстания генерала М. А. Фостикова в сентябре 1920 г., в котором казаки Бесскорбной приняли самое активное и мотивированное участие, большевики разрушили памятник.
Будучи даже «свергнутым», обелиск был постоянным бельмом в глазу у новых «радетелей земли кубанской», но до того, чтобы свезти в Армавир и переплавить на «Армалите» руки так и не дошли.
Неоднократные попытки убрать пьедестал также терпели неудачу, пьедестал оказался очень прочным и выдерживал все испытания.
Было желание приспособить его для памятника «красным партизанам», но Бог уберег от такой участи.
Озеленение станицы, начатое казаками в 1910 г. и продолженное советской властью, окружило пустующий пьедестал деревьями и он находится в глубине рукотворной рощи до конца 70-х гг. Многие бесскорбенцы до сих пор помнят это место и без труда укажут на него.      Окончательно судьба пьедестала была решена, когда парк реконструировали в связи со строительством нового клуба. Клуб разместился на святом для каждого бесскорбенца месте — оскверненной и погубленной церкви, и погосте возле нее, на котором прежде покоились атаманы, почетные граждане и священники.
Небесное заступничество в прямом смысле берегло памятник, почти два десятилетия поросший мхом и лишайником, забытый монумент валялся в бурьянах возле тогда еще стоявшей церкви.
Властям станицы, погрузившимся с головой в колхозное строительство, выселение «раскулаченных» казаков, «голодомор», битвы за урожай, борьбу с саботажем, шпионами и вредителями, было не до памятника.
О его существовании как-то стали даже забывать. Но перед Великой Отечественной войной про обелиск вдруг вспомнили и вернули к жизни.
Торжеством исторической справедливости или великодушием такое решение назвать сложно.
Обострявшееся международное положение в конце 30-х гг. заставило советское руководство вспомнить о главном предназначении казачества — защищать Отечество.
Стартовавшая в 1936 году кампания «За советское казачество», «благословленная» ВКП(б) во главе со Сталиным, предусматривала для казачества, от которого остались лишь тлеющие угольки, некоторые послабления.
Восстанавливать казачьи сообщества в их традиционном социальном обличье большевики не собиралась, все предлагаемое полностью укладывалось в русло их предшествующей политики по отношению к казачеству, но надевать иногда форму, служить в армии, проводить митинги-съезды, петь и плясать в клубах, создавать кружки «ворошиловских всадников» и т.д. стало можно!
Кампания быстро превратилась в кампанейщину, срочно требовались отчеты и показатели. Власти стали демонстрировать лихорадочную активность. Слова Е. Г. Евдокимова, тогда 1-го секретаря Северо-Кавказского крайкома, произнесенные им на совещании секретарей горкомов и райкомов ВКП (б) Северо-Кавказского края в августе 1936 г. — «…что мы реального сделали из решения ЦК партии» для казаков — сельсовет Бесскорбной, по-видимому, понял буквально и, «идя навстречу решениям ЦК партии», вернул памятник к жизни!
Уцелевший чудесным образом обрубок монумента (ствол и нижний куб с медальонами) установили на новом месте, на новом, наспех оштукатуренном кирпичном пьедестале.
Естественно, о каком-то первоначальном облике речи не могло быть.
Во время «восстановления» памятник понес значительные утраты: двуглавого орла — символ Императорской России, чугунные ограждения и первоначальный пьедестал советская власть посчитала излишеством, незатейливую оградку сковали колхозные кузнецы.
Его высота уменьшилась более чем на метр, стоящий поблизости Ленин …был явно выше. В таком виде скорее ландшафтная единица станичного парка, чем памятник, густо подкрашиваемый к праздникам, почему-то всегда синей краской, он сиротливо простоял до начала 90-х гг.
Было бы упрощением сказать, что власти совсем не уделяли ему внимания, наоборот, ограждая народ от старорежимных привычек и нравов, парторги и комсорги строго следили за количеством возлагаемых к нему цветов, всегда готовые пионеры по праздникам возле него с «салютом» не стояли, молодожены с букетами вообще не подпускались.
Свое 100-летие, в 1955 г., станица Бесскорбная также отметила в стороне от памятника, возле «вождя мирового пролетариата».
Тем не менее, для каждого уважающего себя жителя Бесскорбной, даже оторванного от станицы на долгие годы, памятник был особо любим и узнаваем.
Тропа к нему никогда не зарастала, даже под прессом советских идеологических реалий для многих поколений потомков казаков-бесскорбенцев он всегда был Памятником — безусловно, с большой буквы… Находясь возле него, на этом «островке памяти», Святом месте, всегда испытываешь чувство уважения, любви, благоговения и священного трепета перед этим творением наших далеких предков.
По иронии судьбы памятник от «перестановки» только выиграл, он оказался в самом центре станицы, на самом людном и престижном месте, именно на него открывается вид из кабинетов первых лиц Бесскорбной!
…перед войной власти Бесскорбной заседали не там, где сегодня, а в здании бывшего казачьего правления — ныне один из учебных корпусов спецшколы, с противоположной стороны парка, там же располагалась и станичная площадь.
Разумеется, восстанавливать его на старом месте советская власть не могла и не собиралась, слишком близко к сельсовету, и к масштабным мероприятиям типа митингов, демонстраций, часто тогда проводимых.
Отправляя памятник, казалось бы, на задворки на противоположную сторону парка, в церковную ограду, под листву деревьев, власти вряд ли предвидели грядущие перемены, что вскорости парадная сторона парка также переместится туда, куда отправили они памятник.
Как все мы знаем, большевистский эксперимент над собственным народом имел детдомовское эхо по всей стране, в самом конце 30-х появился такой дом и в Бесскорбной. Просторные помещения бывшего казачьего правления, как и размашистая планировка территории вокруг него, думается, очень приглянулась краевому начальству для размещения детей «врагов народа».
«Сельсовету» пришлось уступить и срочно съезжать в стены церковной сторожки (причтовый дом) на другую сторону парка.
Расположившись на новой «жилплощади», советская власть вдруг обнаружила практически у себя под окнами хотя и вроде бы признаваемый, но все равно идейно чуждый памятник. Оперативно исправить свой грубейший просчет и снова его передислоцировать почему-то сразу не получилось, скорее всего, надвигающаяся война помешала.
После Победы уже не хватило духу что-либо менять, и трогать его больше не стали.
Третье свое рождение обелиск обрел… Перед своим 100-летием, в 1994 году, с Божьей помощью облик памятника, искаженный коммунистами, был почти полностью приближен к первоначальному виду.
Возродившееся тогда казачество, совместно с казаками Армавира, в числе которых были историки и краеведы, тоже внесло вклад в восстановление монумента.
На тогда еще живом «Армалите» из водопроводных краников был отлит бронзовый орел, который вновь обрел свое место на завершии! Взамен утраченных литых решеток использовали сохранившиеся столбы от бывшей церковной ограды, цепи привезли из Армавира.
С первым орлом не повезло — украли, в 1997 г. пришлось отливать алюминиевый дубликат и окрашивать «бронзой».
Сегодня, …памятник — это «свидетельство» более чем вековой истории Бесскорбной и Кубани, находящееся под защитой государства, снова в плачевном состоянии и нуждается в более тщательной и продуманной реставрации.
Чтобы вернуть аутентичный вид этой культурно-исторической жемчужине Кубани, нужны специалисты, имеющие профессиональный опыт в области реставрационных работ на архитектурных и мемориальных объектах, ну и, естественно, деньги. Власть вздыхает — денег нет…
…Да что там власть, в крае процветают общественные организации, в уставах которых есть пункты, посвященные заботе об историческом и культурном наследии.
Единственный выход, в этом соприкосновение прошлого и настоящего, вспомнить бескорыстие наших предков 120-летней давности, когда жители сами, сообща собирали средства на этот обелиск, когда в сердцах жила вера — тратя деньги на памятник, они тратят на самих себя, на своих детей и внуков.
…Как в годы советской власти, и особенно в нынешнее время предпринимаются попытки выхолостить и исказить первоначальный смысл памятника.
Удивительно, но давний спор об установлении старшинства для Кубанского войска продолжается до сих пор.
В этом плане «бесскорбненский памятник» не подкрепляет результаты…
…Отдельные историки и чиновники занимают довольно странную позицию — утверждая, что считать годом образования ККВ 1696 год — нельзя!
В Едином государственном реестре объектов культурного наследия, памятник теперь скрывается за №2302264000, под названием — «Обелиск в честь основателей станицы Бесскорбной».
Краснодарскому и Новокубанскому отделениям Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры надо бы как-то отвлечься от своих важных мероприятий и проявить интерес к курируемому объекту, провести, к примеру, экспертизу.
…если кому-то все-таки захочется убедиться в реальности Истории, пожалуйте в архивы, с 1995 г. никаких тайн нет, полистайте, к примеру, «оперативные сводки о борьбе с бело-зелеными бандами» или «протоколы заседаний Ревкома ст. Бесскорбной».
Сомневающимся в старшинстве казачьих войск, а также в честь чего собирались казаки Бесскорбной на станичной площади 8 сентября 1896 года, к памятнику — прочитать надпись на южном медальоне, оставленную в металле нашими предками: «...сооруженъ обществомъ станицы Безскорбной въ память 200 лътнего существованiя Кубанскаго Казачьяго Войска».
Кстати, в тот день, 120 лет назад, 8 сентября 1896 г. в ознаменование особого Монаршего благоволения за верность и преданность Престолу и Отечеству Кубанскому казачьему войску было пожаловано войсковое Георгиевское знамя «В память 200-летнего существования Кубанского казачьего войска» «1696—1896» с юбилейной Александровской лентой. Среди возвращенных недавно из Америки регалий оное знамя имеется.
Источник: http://www.slavakubani.ru/»
Краткие выводы
— Итак, историю древнерусской  Тмутаракани с православными храмами ведут только с черноморцев-переселенцев — украинцев, хотя Краснодар основан одновременно с Севастополем (по одному указу) (Суворов, 39 крепостей со станицами).
— Политику Запада поддерживали  попавшие во власть  украинские националисты, поэтому и объединили войско, дали название по древним кубанским казакам (1693) — КУБАНСКОЕ, дату вели не от переселения черноморцев.
— Для украинских националистов главное — попасть во власть (Кондратенко, Ткачев и др.) Тогда они  внедряют свою историю (против России).
(«Еще в 1891 году войско стало готовиться к 100-летию переселения на Кубань, но Военное министерство порекомендовало не отмечать эту дату, а праздновать юбилей войска, приняв за точку отсчета 1696 год, когда казаки старейшего Хоперского полка были приняты на службу Петром Великим...»;  в 1906 — вместо казачьего Круга  появилась  украинская  Рада (Певнев); «…Удивительно, но давний спор об установлении старшинства для Кубанского войска продолжается до сих пор.
…Отдельные историки и чиновники занимают довольно странную позицию — утверждая, что считать годом образования ККВ 1696 год — нельзя!
В Едином государственном реестре объектов культурного наследия, памятник теперь скрывается за №2302264000, под названием — «Обелиск в честь основателей станицы Бесскорбной».
…Сомневающимся в старшинстве казачьих войск, а также в честь чего собирались казаки Бесскорбной на станичной площади 8 сентября 1896 года, к памятнику — прочитать надпись на южном медальоне, оставленную в металле нашими предками: «...сооруженъ обществомъ станицы Безскорбной въ память 200 лътнего существованiя Кубанскаго Казачьяго Войска»).
— То есть, пришлые украинцы (Кондратенко, Ткачев и др.),  пробравшись в администрацию, пытаются захватить  землю древних руссов-дивов-зихов — Гречкиных, Дивовых, Мезенцевых.
— Ткачев использовал в выступлениях слоган украинких националистов: «Слава Украине — Слава Кубани!   Сайт  псевдоказаков Кубани   —  тоже «слава Кубани», хотя собирают вещи для  казаков — http://www.slavakubani.ru/).
— «…и давно нет самого Черноморского казачьего войска, которое еще в XIX веке уступило место Кубанскому» — сознательное искажение  истории.
Название  «кубанские  казаки»  регистрируется  в документах в 1693;   в 1708 г. —  только «восставших», без учета остальных кубанских казаков   («кубанцев» — 1000 человек  (отдельно указаны донцы и запорожцы) — «Прелестные письма  атамана…» (сборник документов).
Название «Кубанское казачье войско» фиксируется в документах.  Печать, знамена. 30 тысяч человек (до переселения черноморцев с Днестра).
Так что название «Кубанское казачье войско» возникло не в 19 веке, как пытаются представить в администрации.
Л. Н. Толстой
«Величайший наш соотечественник  Лев Николаевич Толстой  прожил на Кавказе более двух лет…
Большую часть времени прожил он на территории нынешней Чечено-Ингушетии, в станице Старогладковской. Отсюда, из казачьей с т а н и ц ы, он совершал кратковременные выезды в Грузию, Ессентуки.
…вниманием к Кубани… был проездом… И это нашло отражение в его дневниковых записях.
…Продолжая пушкинские традиции в изучении свободолюбивого духа казачества, Л. Н.Толстой понимал под  казачеством  свободолюбивый  образ жизни русских людей… «Будущность России — казачество, свобода, равенство и обязательная военная служба каждого». Именно этот тезис и  положен  был  Толстым в основу повести «Казаки».
…Толстой долго жил в станице Старогладковской, входившей в систему русских укрепленных поселений Терской линии. Обитатели с т а н и ц ы составляли основу Гребенского полка и назывались часто гребенскими казаками.
По своему составу они были неоднородны.
Одни, «старожилы», переселившиеся с Севера, Дона и Рязанщины в 16 веке, не знали крепостного права.
Другие приехали сюда гораздо позже — в то же примерно время, когда запорожцы прибыли на Кубань.
Малороссийские   «новоселы»  принесли с собой  …многое из того, что   сближает гребенских казаков с запорожцами, переселенными на  КУБАНСКИЕ земли.  И гребенцы…, и  к у б а н ц ы (особенно черноморцы)  имели много общего… роднились в обрядах и традициях.
Для закрепощенного крестьянства жизнь казачества представлялась  сквозь возвышенную мечту…
…Толстой показывает терские с т а н и ц ы зажиточными. Жизнь в них течет в повседневном труде. Однако во всем чувствуется постоянная настороженность, тревога. Один из неоконченных рассказов Толстого из кавказского цикла — «Как умирают русские солдаты» — в подзаголовке так и назван  — «Тревога».
Толстой изображает и воинственный дух казачества, и присущее ему трудолюбие.
…В «Кавказском пленнике»… как офицер Жилин был взят в плен   ногайскими татарами, о тех испытаниях, что выпали на его долю…
…Только что поднялись  Толстой и Садо на гребень, как увидели от Ханкальского леса несущуюся прямо на них толпу конных чеченцев… с Садо бросился в карьер по гребню уступа к крепости…
…Предводитель горцев Шамиль… ярым  защитником… привилегии господствующей верхушки.
…судьба солдата  Авдеева… не питает враждебных чукств к горцам…
…М. М. Савченко, доктор филологических наук, профессор» («Кавказские повести», Л. Н. Толстой», Краснодарское книжное изд-во, 1983).
Краткие выводы
— Отмечается, что  казаки различаются.  Природные и прибывшие.
— Малороссы (украинцы) прибыли позднее (поляне, не дивы=русы).
— Грабежи и нападения со стороны алтайской языковой семьи (тюрки) — ногайцы (на Кубани — ногаи-наврузы) и со стороны иберо-кавказской  языковой семьи — чеченцы.
— Захват древних земель русских казаков — станица Старогладковская ныне — в Чечено-Ингушетии.
Такой же захват русской земли — Диауэхи  (ныне Тао-Тайк — «земля сынов Дива»), в Грузии — «Нацаркекиа» («Золодув») — захват имущества дивов-дэвов грузинами.  Аналогично — Казахстан (адаи и даикские-жаикские русские казаки),  финно-угры — ман-си, сибирские татары.
Названия рек — по именам индоевропейских богов, белая волосатая  носатая (для согревания воздуха), волосы русые, мягкие, — раса.  Формирование — 40 тысяч лет назад южнее линии Волгоград (Сталинград) — Киев. Пещера на Кубани с обугленным на одном конце колом (жердь) для добывания огня трением (гимны-молитвы богу Агни в «Ригведе», рождаемом   двумя богами — деревянными кольями, дощечками).
Так что колонизаторы — представители других рас и других языковых семей  (не русские — представители белой расы индоевропейской языковой семьи с богами-реками — Див — Деев-Ав-деев).
— Украинцы  (малороссы) — не являются природными  ка-саками  на  Кавказе.
— Населенные пункты носят русские названия — станицы, не украинские курени (как пытаются ныне изобразить (администрация)).
— Администрация, искажая историю Кубани, проводит политику Запада.
КАРАСУН
«Река, которой больше нет, или как появились в Краснодаре Карасуны
Недавно прибывшие «краснодарцы» вряд ли смогут ответить на вопрос, почему разбросанные по Краснодару озера объединены общим названием Карасуны? А когда-то вместо озер в Краснодаре была река, которой не стало по инициативе горожан. Но обо всем по порядку.
Это название озер сохранилось от протекавшей здесь ранее реки Карасун (с тюркского — «черная вода»), являвшейся правым притоком Кубани.
Есть две версии, как появилось имя реки. По первой — со временем Карасун стал слаботекущим с большим количеством темного ила, отчего и получил свое название (в переводе с тюркского «кара» — черный, «су» — вода).
По второй же, река подпитывалась подземными ключами. Именно так появилось обозначение «черная вода», то есть грунтовая.
Белой водой называли пену горных рек — родниковую.
«Исток Карасуна находился в 45 километрах восточнее Екатеринодара (с 1920 года Краснодар), где сейчас утопает в цветах станица Старокорсунская.
У восточной окраины станицы Пашковской (ныне микрорайон) речка раздваивалась на два потока, один из которых — северный — позже пересох, вновь сливаясь близ сегодняшней Дмитриевской дамбы. Протяженность Карасуна по территории кубанской столицы составляла почти 20 километров.
Правда, с первых десятилетий существования Екатеринодара река завоевала у горожан дурную славу. Многие воспринимали ее, как рассадник малярии и других заболеваний. А потому со временем реку стали планомерно осушать и сооружать на ней дамбы, пытаясь заодно наладить транспортное сообщение между разделенными Карасуном районами города. Тогда это была достаточно распространенная практика. Проще, чем строить мосты.
Началось все с Казачьей Гребли - первая так называемая дамба, уложенная в 1778 году.
Она полностью остановила реку Карасун.
К 1900 году для удобства сообщения города с Дубинкой и железнодорожным вокзалом выстроили еще 10 дамб.
Подобные работы продолжались до 1950-х годов. Именно тогда последний отрезок реки был загнан в трубы и уведен под землю в место, где теперь располагается улица имени Суворова. Так навсегда была уничтожена река Карасун. Она превратилась в цепь отстоящих друг от друга на разном расстоянии застойных озер.
Работы по засыпке Карасуна. Май — декабрь, 1923 год.
Известно, что в начале 80-х годов прошлого столетия существовала программа очистки рек «Малые реки Кубани», в списке которых оказались и Карасун с Понурой. Но финансирование заморозили и реализовать проект полностью не удалось.
На сегодняшний день в Краснодаре насчитывается 15 Карасунских озер. Два Покровских озера у стадиона «Кубань» разделяет улица Дмитриевская дамба. Три озера Калининской балки расположены между улиц имени Селезнева и Ставропольской, одно за зданием КубГУ, а два у администрации Карасунского округа, разделенные улицей Старокубанской. Еще десять находятся в Пашковском микрорайоне.
В публикации использованы материалы печатного издания «222 факта. Екатеринодар-Краснодар».
Подробнее:  Вывод.
— Значит,  в 1778 году,  когда черноморцы еще не были организованы  в войско на Днестре, была создана  Казачья  дамба — природные  русские  КУБАНСКИЕ  казаки — район города Краснодара.
То есть, администрация  проводит украинскую  нацистскую политику. («Началось все с Казачьей Гребли — первая так называемая дамба, уложенная в 1778 году. Она полностью остановила реку Карасун»).
ТАВРИДА
ТАВР-КРЫМ. ТАВРЫ. ДИВЫ-РУСЫ. ЗИХИ. ДИАУЭХЦЫ, ТИВЕРЦЫ
НЕМЦЫ-ДОЙЧ. ТЕВТОНЫ. СКАНДИНАВЫ. НОРМАННЫ (МАНУ)
Политика Запада — захват  Таврии-Крыма. Вместе с администрацией.
(http://www.svoboda.org/articleprintview/25305227.html
«Русский обозреватель — литература к тексту Википедия ст. История Крыма
21.03.2014 …Крым достается… Германии?
Иван Толстой
Дольше других народов в Крыму жили готы. Что же, получается, полуостров теперь должен быть присоединен к ФРГ?
На протяжении четверти века поэт, прозаик и эссеист Сергей Магид разрабатывает историософскую концепцию России.
Магид работает в Национальной библиотеке Чешской республики, в самом центре Праги. В его биографии есть одна немаловажная деталь, позволяющая ему рассуждать об имперских комплексах России с особым основанием… Но у Сергея Яковлевича есть и другие причины оценивать сегодня Россию под историософским углом — это доскональное знание истории Крыма. …Сергей Магид много лет проработал в Крыму археологом.
…Мы копали в северном Крыму на Тарханкутском полуострове у бухты Ярылгач эллинские поселения V века до нашей эры. На южный берег Крыма мы не ездили никогда…
…В археологических экспедициях я и столкнулся с историей.
…В северном Причерноморье, оказывается, из десяти курганных могильников девять захоронений по скандинавскому ритуалу, а одно по тюркскому кочевническому, а славянских — ни одного.
…новости о готах. Мы видим, что у нас все время повторяется слово “русский” и везде идет этнический подход к проблеме, Путин защищает права русских, мы выступаем за русских…
…Раз этнический подход, тогда давайте рассуждать с этнической точки зрения. Народом, который жил в Крыму дольше всех когда бы то ни было, были готы.
Поэтому Крым должен принадлежать Федеративной Республике Германия. Ангела Меркель должна заявить претензии.
…Готы туда пришли в IV веке, убегая от гуннов, кочевников, которые их смели с лица земли. Часть готов пришла в Крым, другая отступила на Запад с тяжелыми боями.
…Готы пришли в Крым в IV веке и жили там до XVIII века. Я был в Мангупе — это столица Готии, величественные развалины в скалах горного Крыма. Готское княжество называлось Феодоро. Готы достигли очень высокой культуры, в III веке они уже были христианами. Готский епископ перевел Новый завет или часть Нового завета уже в III веке.
После распада Золотой Орды в Крыму воцарились татары. Это к вопросу о том, кому Крым принадлежит и сколько там живут русские, чей он вообще с этнической точки зрения.
Пришли татары, постепенно стали готов ассимилировать. Хотя еще в византийские времена Крым принадлежал Византии, и там была Готская епархия. В XVIII веке немецкие просвещенцы увидели татар… Это были блондины с голубыми глазами, говорившие по-татарски, но знавшие, что они бывшие готы. …
По этническому происхождению они были германцы, древние немцы — готы, а по культуре и языку — татары… Но старики еще говорили по-готски. Эти немецкие лингвисты изучали, конструировали древненемецкий язык… Так был сконструирован готский язык, я его изучал в Ленинградском университете на английском отделении филфака, где мы проходили древнегерманские языки. …
Готы стали первым народом России, который подвергся депортации. В XVIII веке, когда Екатерина Великая наконец завоевала Крым, около 40 тысяч этих белокурых татар были выселены в Центральную Россию, в русские деревни.
И там, поскольку готы расово сливались с русскими крестьянами, они ассимилировались, их больше нет, они превратились в русских крепостных. А уже после, в 1798 году, из Крыма были депортированы греки. Так что народ, который там жил дольше всех, с IV века по XVIII век, — это готы. Крым «принадлежит» Германии.
Так кому принадлежит этнически Крым, кто там должен жить по справедливости? Немцы там должны жить, татары, евреи или тюрки в лице караимов. …Русские там живут всего двести с небольшим лет
Второй народ, который по длительности немножко уступает готам, но тоже живет гораздо дольше, чем русские, — это татары, которые пришли туда в XII веке.
Сталин депортировал их в 1944 году. А перед этим был забавный, хотя и трагический момент. Когда  фельдмаршал Манштейн в 1941 году пришел в Крым и завоевал Севастополь, по распоряжению Рейха на этой территории было организовано административное образование, получившее название Готенгау, то есть Готская область, Готия. …в немецком менталитете сохранялась память о готах в Крыму, и как только они туда пришли, они тут же восстановили Готию.
Но есть еще третий народ, который там жил так же долго и никогда не был депортирован и который живет там до сих пор, — караимы, народ тюркского происхождения, исповедующий иудаизм.
…Караимы пришли туда в XIII веке. Когда в 1941 году немцы вошли в Крым, они приняли специальное распоряжение караимов евреями не считать, поэтому не убивать их. Евреи настоящие, этнические, были практически все в Крыму уничтожены.
Когда немцы пришли в Киев, такого административного разрешения по отношению к караимам не успели чиновники в Берлине принять, поэтому в Бабьем Яру были убиты и караимы, то есть тюрки, исповедовавшие иудаизм, они считались евреями.
А уже когда немцы пришли в Крым, караимов пощадили. Их осталось порядка 700 человек. Вот в Крыму живет народ, 700 человек, с XIII века.
Так кому принадлежит этнически Крым, кто там должен жить по справедливости? Немцы там должны жить, татары, евреи или тюрки в лице караимов. Но причем тут русские? Русские там живут всего двести с небольшим лет.
Полностью беседу с Сергеем Магидом слушайте в программе «Мифы и репутации». Воскресенье, 23 марта, в 16 часов.
Радио Свобода © 2014 RFE/RL, Inc. | Все права защищены.Rambler's Top100  Рейтинг@Mail.ru
Партнер Рамблера «http://www.svoboda.org/content/article/25305227.html\
http://qh.podfm.ru/2464)
— Тавры-русы-зихи-дивы, которые дали название Тавриде-Крыму по имени бога Дива-Тавра, вообще не упоминаются (нынешние Гречкины, Дивины, Мезенцевы).  Претензии готов, татар  на Тавриду (Дивины). Бог Див-Тав — Дак-Таг, Тау.
Претензии полян (род поляне) — украинцев Киева.
«Вопросы истории
Крым — ближневосточная составляющая нашей истории
Выпуск 32   добавлен 02.04.14
160 лет назад — 28 марта 1854 года — Франция и Англия объявили войну России. В историю она войдет под названием Крымская война. Ее ключевым эпизодом станет героическая оборона Севастополя. Но это еще впереди. И точнее будет сказать, что в тот день англичане и французы просто вступили в уже идущую Русско-турецкую войну на стороне Стамбула.
Каковы ключевые моменты в истории Крыма? Об этом Виктория Шеина и исторический обозреватель Андрей Светенко побеседовали с историком Владимиром Петрухиным в программе «Вопросы истории» на радио «Вести ФМ».
PodFM.ru представляет»
БОРРЕЛЬ — ФАШИЗМ  И КРЫМ
«Боррель сравнил окружающий Европу мир с джунглями
ria.ru›20221013/evropa-1823673165.html
«Садовник отъехал в джунгли»: В России и мире оценили...
news.rambler.ru›…sadovnik…dzhungli…mire…borrelya/
…Большая часть остального мира — это джунгли. А джунгли могут вторгнуться в сад», — сказал дипломат. Боррель также призвал будущих дипломатов «беречь свой сад» и подчеркнул, что не следует возводить стены вокруг Европы.
«Мы привилегированные люди,… Большая часть остального мира — это джунгли. А джунгли могут вторгнуться в сад», — сказал дипломат. Боррель также призвал будущих дипломатов «беречь свой сад…
rg.ru›2022/10…mariia…borrelia-sadovnikom…dzhungli…
Глава европейской дипломатии ранее, разъясняя внешнеполитическую идею ЕС, сравнил Европу с садом, а весь остальной мир — с джунглями…
Боррель отказался считать расизмом свое высказывание...
lenta.ru›news/2022/10/19/borrel/
Глава дипломатии Евросоюза (ЕС) Жозеп Боррель отказался признавать свое высказывание о «джунглях» вокруг Европы проявлением расизма. Политик уточнил, что его сравнение Европы с садом, а остального мира — с джунглями, имело иной смысл. …
Иран раскритиковал Борреля за сравнение …
lenta.ru›news/2022/10/18/borrel_iran/
Почему глава европейской дипломатии поделил мир на...
dzen.ru›media…evropeiskoi-diplomatii-podelil…sad…
ntv.ru›novosti/2728002/
«Сад» построен Европой за счет варварского отношения к разграблению «джунглей». Боррель не мог сказать лучше: самая благополучная система, созданная в Европе, своими корнями питалась от колоний, которые безжалостно угнетала.
…«сады Эдема», в которых до недавнего времени проживали 500 млн европейцев, постепенно превращаются в темные и холодные джунгли… хорошие темпы роста экономики: Саудовская Аравия — на 7,5 %, Арабские Эмираты — 5,4 %, Индия — 6,2 %, Иран — 3,7 %, опережая в развитии…»
Краткие выводы
— Таким образом, политики Запада с фашистской идеологией смыкаются с украинской (националистической) администрацией.
«Радио России». 10 декабря.  Передача  об Алтае (Тай-Дай — Див — бог индоевропейцев).
Представитель  алтайцев — тюркского народа. Сообщает, что Алтайский край — равнина, у них — горы. О принцессе Укока, шаманах.  Сообщает, что они — кочевой  народ, жилища — типа   юрт.  Монголоиды.
Выводы
— Кочевники  с  юртами  проживали в степи.
— Монголоидность — формирование расы  южнее,  не около ледников.
То есть, на Алтае они — колонизаторы.
— Укока  с кориандром — генетически — европеоидная раса.
— Вариант — как  с адаями-казахами.
Рассмотрим подробнее.

ХРОНОЛОГИЯ-УЧЕБНИК

2. УЧЕБНИК-ХРОНОЛОГИЯ

50—40 ТЫСЯЧ ЛЕТ НАЗАД
СОВРЕМЕННОГО ОБЛИКА ЧЕЛОВЕК, ТЕМНАЯ КОЖА. ОТСУТСТВИЕ  РАС
ПРОИЗВОДСТВО ОГНЯ, ФОРМИРОВАНИЕ РАС (ХОЛОД НА СЕВЕРЕ)
СЕВЕР   ЕВРАЗИИ.  ЛЕДНИК — ЛИНИЯ ВОЛГОГРАД—КИЕВ.  ЛЕСОТУНДРА
РОДОВОЙ СТРОЙ — ПЛЕМЯ, роды, ОБЩИЕ БОГИ и ОБЩИЙ ЯЗЫК
ОГОНЬ И ДЕРЕВЯННЫЕ КОЛЬЯ
ОГОНЬ (бог АГНИ) ПРИ ПОМОЩИ ДЕРЕВЯННЫХ ДОЩЕЧЕК — ПРЕДКИ РУССКИХ
40 тыс. лет до н.э. — 50  тыс. лет до н.э.
— время производства огня при помощи трения деревянных жердей, палочек, дощечек. Время формирования праиндоевропейского рода, праиндоевропейской  языковой семьи (праязык индоевропейцев), религии индоевропейцев. РАСЫ отсутствуют.
ДОВОДЫ.
В индоевропейских языках (современных и мертвых — хеттский, латынь, санскрит, древнерусский и др.) сохранились ОБЩИЕ ИМЕНА божеств (богов племени-рода) — сравнительно-исторический метод. Это отмечают многие исследователи (Елизаренкова и др.).
Баландин отмечает только наличие общих славянских и иранских богов, не учитывая ОБЩИХ праиндоевропейских богов, ссылаясь на работы других исследователей (не на тексты).
Подтверждение об ОБЩИХ праиндоевропейских богах находим в индоевропейских письменных религиозных текстах (гимны-молитвы богам)  периода 2000—1200 гг. до н.э. (одновременно в Хеттском царстве  (Турция, Закавказье — хеттские глиняные таблички, гос-во Диаэна-Диауэхи) и у ариев  в Индии (санскрит, «Ригведа», «Аюрведа» и др.) — работы Елизаренковой и др. (тексты «Ригведы», тексты Ирана («Авесты»), Индии и Китая, издатеьство МГУ).
Главное божество индоевропейцев — Див-Тан-Зевс-Джи-патер — НЕБО-отец, но на первом месте в данных сборниках стоят циклы молитв-гимнов богу Акни (хеттск.) — Агни (ведийский, арии, санскрит). Из имени бога перешло в русское нарицательное — просто огонь, вообще огонь (как вода, просто река, просто озеро — лэйк-lake (ЛАК-Шми в индуизме (Лакий +Сома-иесяц-ШМИ) и др.).
В тексте «Ригведы» (гимны-молитвы богу Агни) и хеттских гимнах (работы Елизаренковой, немецких исследователей и др.) фиксируется  РОЖДЕНИЕ  бога АГНИ — огня  путем трения деревянных жердей, палочек, дощечек. Значит, память  индоевропейцев сохранила в гимнах-молитвах  время своего племени-рода.
Это — производство огня путем ТРЕНИЯ дерева о дерево (жерди, палочки). Необходимо для выживания и продвижения по территории (холод).
Работы Елизаренковой  опубликованы  в электронном виде в интернете  (возможность ознакомиться). (Академия наук СССР, «Ригведа», издание подготовила Елизаренкова. Москва, «Наука», 1989). «Авеста» («Литература Древнего Востока. Иран, Индия, Китай. Тексты. Авторы-составители: Ю. М. Алиханова, В. Б. Никитина, Л. Е. Померанцева. Издательство Московского университета, 1984). («Мокша-дхарма», АН Туркменской ССР), то есть, Мокша — древнее индоевропейское божество, понятие, так как регистрируется раньше финно-угров. (АН Грузинской ССР, Грузинские  народные новеллы.«Золодув — Нацаркекиа» — изгнание древних жителей-дэвов-дивов (Дивиных — ка-саков-казаков — ср. Диауэхи-Диаэна — земля сынов Дива (Тао-Тайк ныне в Турции).
Далее рассмотрены работы (в частности, немецких исследователей) о времени производства ОГНЯ путем трения дерева о дерево.
Указано время — ашель-мустье, 47—35 тыс. до н.э.
Итак, когда образовалось праиндоевропейское племя, его роды  (ПРАЯЗЫК и БОГИ-верования).
В письменных памятниках хеттов (глиняные клинописные и иероглифические таблички)   и  ариев « Ригведа» (по работам Елизаренковой и текстам) сохранились гимны богу Агни, получаемому с помощью деревянных палочек-дощечек (2000—1600 гг. до н.э.). По работам немецких исследователей — это 47—35 тыс. до н.э. (в пещерах обугленные палочки и жерди, трутовик).
Время появления современного человека — 35—40 тыс. лет до н.э.
Индоевропейская семья (праязык) — это время добывания огня с помощью деревянных  кольев,  жердей, дощечек.
Ледники по северу Евразии со 100 тыс. до н.э. — отступали и наступали. Границы ледников — по определенным камням, оставляемым ледниками — (по материалам работы для вузов «Общая и историческая геология», Ю. М. Васильев и др, 1977, и др.).
Так как в индоевропейских письменных религиозных памятниках (хетты, арии — 2000 до н.э.) зафиксированы  молитвы-гимны, обряды  богу Агни (на первом месте в сборниках), получаемому с помощью деревянных палочек, жердей, дощечек, необходимо узнать время добывания огня человеком (праиндоевропейцами) данным способом.
По мнению исследователей, неандертальцы (до появления человека современного облика, типа) уже сотнями лет пользовались огнем (кострища в археологии), однако не производили огонь самостоятельно.
ПЕРВЫЕ САПИЕНСЫ
«…18 ноября 2021…» Кроманьонцы из Бачо Киро оказались самыми древними в Европе»…
…антрополог, доцент биологического факультета МГУ, научный редактор портала «Антропогенез.ру» Станислав Дробышевский.
…ДРОБЫШЕВСКИЙ: В Болгарии в пещере Бачо Киро …были найдены кости… для этих костей датировки оказались от 43 до 46 тысяч лет назад, может, даже до 47 тысяч. Это тот интервал, когда, вообще-то, в Европе жили еще большей частью неандертальцы. А из этих костей из Бачо Киро выделили ДНК, и она оказалась сапиентной, это оказались кроманьонцы. Таким образом получилось, что это — самые древние сапиенсы Европы…».
— 45 тыс. до н.э. — не существуют р а с ы (по материалам Дробышевского).
—  50—40   тыс. до н.э. — добывание огня деревянными дощечками  предками индоевропейцев (русских).
ПОЯВЛЕНИЕ  РАС
«…Расовое деление… В Африке и Австралии сформировалась …негро-австралоидная раса… кожа охраняла от ярких солнечных лучей… курчавые волосы защищали голову от перегрева…
…европеоидная раса складывалась в …холодном климате… Длинный нос… хорошо служил для согревания  воздуха…
…монголоидная раса образовалась в Центральной Азии… в полупустынях… сухой климат с сильными  ветрами… хорошо защищали узкие глаза с кожной складкой…
Расы оформились в древности…».
Следовательно, 40 тыс. лет до н.э. существовало племя индоевропейцев  с одним языком и одними верованиями. Язык развился при расселении родов  данного племени по территории Евразии, дававших названия рекам по именам своих богов.
— Добывание огня с помощью деревянных дощечек сохранилось в письменных текстах индоевропейцев (Хеттское царство (Турция))  и РВ — (Индия, группа сатем, как у русских).
Недавние открытия — публикации.
47 тыс. до н.э. — В Болгарии, в пещере найдены остатки человека современного облика с датировкой — 47 тысяч лет назад.
40 тыс. лет до н.э. — появление человека современного вида (не неандертальцы), отсутствие рас (по материалам разных исследователей).
— Отличаются схемы деления каменного века, различные хронологии (по типам каменных орудий и др.) Общие факты остаются. Историки  предлагают различную периодизацию каменного века.
Например.
Кавказ. 40 тыс. лет назад
Орудия — дубина, деревянное копье. Копья — прямая ж е р д ь, заостренная, и н о г д а о б у г л е н н а я  на конце.
Затем — кремневые наконечники.
Даховская пещера, Губские навесы (№ 5). — Пещеры неолита — 5—4 тыс. лет назад. Животноводство и земледелие. Кости домашних животных.
3 тыс. до н.э. — разложение  родового  строя.
Рабовладение Хеттское царство.
(Работа — Анфимов,  Юркин и др. (для учителей, Наш край на уроках истории. 1984 г.).
— Итак, иероглифы (письменность), жерди, обугленные на одном  конце  — добывание огня трением дерева (праиндоевропейское племя).
Или.
600—700 тысяч лет назад. Кавказ. Появление древнего (не современного) человека. Растения. Самшит и тис. Олени, косули, зубры, медведи.
Затем — похолодание, ледник с севера. Охота. Пещерные стоянки. Мамонты, бизоны, олени, дикие лошади.
Затем сразу — переход к 4 тыс. лет назад. (Анфимов, Юркин, Кусый)
— Но это не первое время производства огня деревом.
Или.
Кавказ.  Ашель — 700—150 тыс. лет назад.
К мустьерской эпохе — 100—35 тысяч назад — более 80 памятников. Пешерные стоянки. Неандертальцы-останки.
Очаги, обложенные камнем — 30—35 тысяч лет назад.
Скребла, резцы. Переход  к  общинно-родовому строю. Иглы из кости.
Верхний палеолит — современный человек, кроманьонец, останки.
30 памятников.
Пещеры  кроманьонцев (современных людей) — по две-три (вероятно, составляли поселок родовой общины).
Письменность. Ранний мезолит — гальки с иероглифами — под Майкопом. Человек с луком, стрелой, копьем на гальке. Мамонт, слон, бык. Необычные знаки, значение которых не разгадано.
(Работа под ред. Ратушняка).
— 8 пещер у дивопоклонников отмечаются в тексте зороастрийской «Авесты».
Или.
Кавказ — Кубань. Ашель-мустье — поздняя эпоха раннего палеолита. Мустьерская культура — неандертальцы, 80—40 тысяч лет назад. В шалашах из деревянных жердей. На Кубани — 90 памятников.
Поздний палеолит. Род, родовая община. Костяные фигурки женщин — дородные.
Мезолит — 10—6 тысяч  лет назад. Лук, стрелы. Рыболовство.
Неолит — 7—4 тыс. до н.э. (Работа под ред. Касьянова)
Или.
КОРОВКИН
«…2. Овладение огнем. Древнейшие люди боялись огня… вспыхнувшего от удара молнии. Но …огонь… согревает в холодную погоду… Археологи нашли места, где костры горели с о т н и лет  непрерывно…
Позднее люди …заметили, что при сильном трении одного куска  сухого дерева о другой оно начинает тлеть…
…3. Похолодание на Земле. С огнем …люди могли жить не только  среди… южной природы. Постепенно они заселили  большую часть Африки,  Азию, Европу, а позднее… в Америку и Австралию.
Около ста тысяч лет назад …наступило резкое похолодание. …Образовался …л е д н и к… он покрыл земли,  ...сейчас  Киев и Волгоград, и все области, лежащие к северу от них.
Южнее ледника расстилались тундры… В долинах рек… стада мамонтов…
…На берегу озера или реки человек подстерегал крупную  рыбу… вонзал гарпун…
…5.  Первыми жилищами людей были пещеры…».
«…3. Родовые общины «людей  разумных».
…2. «Человек разумный». Около 30 тысяч лет назад человек стал подобен современным нам людям…
«Люди разумные» владели связной речью.
…По своей внешности «люди разумные» …отличались друг от друга… природные условия… наложили свой отпечаток. Началось разделение  людей  на …расы: белую, черную и желтую.
...3. Возникновение искусства.
…«Человек разумный»… рисовал  на стенах пещер… вырезал… фигурки…».
«…6. Возникновение религии у первобытных людей.
1. Как представляли себе природу первобытные собиратели и охотники. Древнейшие люди, выделившись из мира животных… Им казалось, что …звери и птицы, …растения говорят между собой, что человек может превратиться в животное, что п р и р о д а сердится или радуется. С л е д ы таких представлений о природе с о х р а н и л и с ь.
С образованием р о д о в стали считать, что каждый из них произошел от какого-нибудь… предмета. Отсюда возниклиназвания: р о д …длинного  ножа,… сокола…
…Сверкающая молния…, ураган…
…Лечение многих болезней было неизвестно… случалось, что… вымирал целый р о д.
Так несколько десятков  тысяч лет назад стали возникать у людей верования в сверхъестественные существа… называли  их… б о г а м и.
Верования… от занятий. Земледельцу главными казались …солнца, …облаков… на поля влагу. Для скотовода главными богами… покровители его стада.
4. Идолы, молитвы и жертвы. Из дерева или из камня вырезали изображение бога… и д о л.
Люди обращались к богам с просьбами — м о л и т в а м и… приносили им ж е р т в ы — подарки: …убитое животное. Иногда для жертвы убивали человека.
…Нередко племя почитало души умерших вождей как                б о г о в.
…В религии  отражались окружавшая людей природа, их занятия…».
«…общий к о с т е р, развитие связной р е ч и… Ко времени появления «людей разумных» …в п о с т о я н н ы е коллективы родственников… называют р о д о м.
В каждом р о д е было по нескольку десятков человек — р о д и ч е й,  происходивших от о б щ и х предков. Они жили в …п е щ е р е или в поселке… из хижин…».
5. Род и племя.
…Несколько р о д о в, живших в одной местности, составляли п л е м я. Все племя говорило на о д н о м  языке и имело о б щ и е обычаи…».
«…5. Распад родовых общин.
1. Начало обработки металлов… Начало обработки металлов считается концом каменного века  и началом века  металлов… в Передней Азии. ...медь …около 7 тысяч  лет назад, в других местах…позже.
…3. От р о д о в о й общины к общине соседской. …состав общин. В них входили не только р о д и ч и, но и соседи...
…изделия из меди, а также золота и серебра; люди научились …обрабатывать  …почти тогда же, когда и медь…
Между племенами начались в о й н ы за лучшие поля и пастбища, за скот и металлы.
…вожди… считали …себя и членов своих семей… — знатными…».
«4. Передняя Азия в древности …занята горами и плоскогорьями  …реки. Обе реки берут начало в горах южнее Кавказа…
…2 . Начало археологических исследований в Междуречье.
…Геродот… рассказывали, что здесь были большие города и …государства.
…бесформенные холмы… на месте …городов. Археологи нашли  остатки… храмов, …и даже «библиотеки»… 30 тысяч  «книг»… сделаны из глины.
Сначала и в Междуречье «писали» рисунками. Но на глине трудно рисовать… клинышки… около тысячи таких знаков. Эта письменность называется к л и н о п и с ь ю. Возникнув в Южном Междуречье , она щироко распространилась среди народов Передней Азии.
Ученые разгадали значение клинописных знаков… написанные на табличках мифы… судебные решения…
4. Первые жители Южного Междуречья.  В VII—VI тысячелетиях  до н.э. земледельцы и скотоводы начали  спускаться  с  возвышенностей в долину Евфрата и Тигра  в поисках… полей и пастбищ.
…В IV тысячелетии до н.э. был основан  город Ур вблизи Персидского залива…
…в III тысячелетии до н э. они выделывали  орудия труда и оружие из бронзы…».
Современные племена (Коровкин)
«Историей называют науку, изучающую, как жили различные народы…
Откуда …мы знаем, как люди  жили …десятки тысяч  лет назад?
…В е щ и древних людей, их кости… рисунки… называются  вещественными историческими источниками.
…Около пяти тысяч лет назад некоторые народы изобрели знаки для письма… описывали страны, где они жили или которые посещали.
…Ученые расшифровали п и с ь м е н н о с т ь большинства  древних народов.
…в труднодоступных местах живут народности, далеко отставшие от  нас в своем развитии. Они не имеют своей письменности, многие из них не знают металлов. Жизнь этих народностей осталась почти такой же, какой была тысячи лет назад…
Изучение жизни отсталых н а р о д н о с т е й помогает узнать и жизнь д р е в н и х людей.
Наука, изучающая жизнь различных народов, называется   этнографией».
БОГ АГНИ (ПЕРЕШЛО В ОСНОВУ ОГОНЬ)
Индоевропейская семья (праязык) — это время добывания огня с помощью деревянных палок
ОГОНЬ — бог не обобщающее слово.
«Агни  —  один из главных богов в РВ и АВ; обожествленный огонь во всех его проявлениях: бог жертвенного костра, передающий …жертву богам… и божественный жрец;  бог домашнего очага,  называемый  гостем в доме;  бог, представляющий все виды огня в природе — солнце, молнию  и пр. (ипостаси Агни совпадают с солярными божествами); бог, высвечивающий во мраке ночных демонов и сжигающий их… Агни  рождается  из двух кусков дерева путем трения, и поэтому  он  «сын  ситы».  Он также связан с водами  небесными (молния в грозовой туче) и земными (скрывается в воде )».
«Вайшванара  (букв. «принадлежащий  всем людям»)— эпитет бога Агни, обозначающий огонь во всех его проявлениях  на небе и на земле».
Древнее добывание огня двумя деревянными дощечками (обожествление и сохранение в молитвах-гимнах) и возникновение священной связной Речи (обожествление и сохранение в молитвах-гимнах).
Каменный век, древние праиндоевропейцы
Древние тексты (2 тысячелетие до н.э.)
«III, 55
Тема — Все-Боги
…1. Здесь говорится о зарождении Священной  Речи.
В стопе коровы — многозначное  символическое  обозначение неба, земли, алтаря.  Слово «корова»  может также  обозначать  Священную речь  и олицетворяющую ее б о г и н ю…
2. Отцы — души умерших  предков.
Меж двух сидений изначальных — т.е. между небом и землей.
…4. Подразумевается Агни — огонь, добываемый трением из двух кусков дерева (поэтому двумя рожденный — 6, 7). Нижний кусок (мать) неподвижен, верхний  кусок (обычно отец, а здесь другая мать) вращается. На эту картину накладывается иная; теленок — Агни (подразумевается: корова — мать)…
…7. Здесь Агни описан в ритуальном плане  как жертвенный костер…»
«III, 55
ГИМН ВСЕМ БОГАМ
1. Вслед  рассветам изначальным  зачался
В стопе коровы с л о г первоначальный
Молвим следуя заветам бессмертных
Богов дивотворная суть едина

2. Не дай богам ни отцам стоповедам
Наши стопы совратить Агни-боже
Твой стяг меж двух сидений изначальных
Богов дивотворная суть едина

…4. Царь вселенский ведомый повсеместно
В плену покоится в лоне п о л е н а
С теленком другая подвижна матерь
Богов дивотворная  суть едина

...7. Двумя рожденный п е р в о ж р е ц державный
Снизу н е п о д в и ж е н подвижен сверху
Ему сладкоречивый дарит сладость
Богов дивотворная суть едина»
— ОГОНЬ (Агни)  из двух  деревянных дощечек (древнее добывание огня, сохраненное в праиндоевропейской религии) — хетты, Веды, зороастризм, буддизм).
Имя  царя от бога-неба = Дивин (как у хеттов — клинопись).
«…7. Диводаса (букв. «раб неба») — имя некоего царя древности… которому покровительствовали боги, особенно Индра. Диводаса — отец Судаса (см. коммент. к VII, 83)».
Су, Сома, сочиво, сок, шуй-китайск.
РОД (мужск и женск — окончание-флексии) и боги
«Асуры… — класс небесных… персонажей, обладающих …силой  …превращений майя. В РВ именем Асура называются как боги, так и их противники… В АВ это имя обозначает только демонов, а боги называются «дэва».
Асури — представительница класса Асуров женского  пола…»
«…Вритра называется Данавой, т.е. сыном  матери Дану (букв. «влага», «капля»,  «роса» — ср. русские названия рек Дон, Днепр, Днестр)…»
«Все Боги — групповое божество… В ритуале Все Боги трактуются как единство
«Земля и Небо — парное божество… Небо-отец и Земля-мать первоначально были слиты…»
«Индра — бог грома,  молнии и войны, глава ведийского пантеона; он считается царем богов…»
«Содержание…
Из «Ригведы»
Гимны богу Агни
…Гимны богу  Индре
…Гимны  богу Соме
…Гимны богу Варуне
…Гимны разным богам
Гимн Пушану. I, 42
Гимн Сурье. I, 50…
ГИМНЫ-ДИАЛОГИ
Гимн… и РЕКАМ. III, 33

РАЗНЫЕ ГИМНЫ
…Гимн  Вещей Птице II, 43
…Гимн  жертвенному  столбу. III, 8
…Гимн жиру. IV, 58
…Гимн коровам и Индре. VI, 28
…Гимн оружию. VI, 75
…Гимн водам. VII, 49
…Гимн Предкам Х, 15…»
Солнце-Сурья — не главный бог
Див и огонь — Агни.
« Парджанья  (букв. «грозовая туча») — бог грозовой  тучи и дождя… в сопровождении грома и молнии, изливающий на землю дождь (семя)… Функционально он  близок  Индре (но не  антропоморфен) и Небу».
ДИВ, Перун, Перкунас (Парджанья) и Индра
ВРЕМЯ СОЮЗА ИНДОЕВРОПЕЙСКИХ ПЛЕМЕН.  Время древнего  союза племен индоевропейцев относится к каменному веку, так как  в письменной «Ригведе» (1700 гг. до н.э., арии) упоминается                р о ж д е н и е бога Агни (Огня — русск.) при  помощи двух  божеств — деревянных дощечек (подвижной и неподвижной). Они выступают как мать и отец или как д в е матери. Не овладение огнем, а именно                д о б ы в а н и е.
Сюда же относится возникновение Речи (Священной Речи), когда жрецы дали названия вещам (наименования предметам или связной речи, или  молитвы-гимны). Аналогично жизнь человека — это пряжа, нить (т.е. ткачество).
Например. Тексты Ригведы (гимны-молитвы).
А) «…т.е. когда древние риши стали давать и м е н а вещам…
…Словесные состязания… в Древней Индии… также в Древнем Иране…».
Б)  « 17. Да продлится пряжа. — Иными словами: Да продолжится его род!»
В)  «III, 55   Гимн  Всем богам…
2. Не дай богам ни отцам стоповедам
Наши стопы совратить Агни-боже
Твой стяг меж двух сидений  изначальных
Богов  дивотворная суть едина
3. Мои желанья повсеместно жаждут
Прозреть былое осветив обрядом
Агни  зажженного закон воспойте
Богов дивотворная  суть едина
4. Царь вселенский ведомый повсеместно
В плену покоится в лоне п о л е н а
С теленком  другая  подвижна матерь
Богов дивотворная суть едина
5. Пребывая в бывших растет в растущих
Сам он входит в сочную сердцевину
Без зачатия рождаясь из чрева
Богов животворная суть едина
…7. Двумя  рожденный  первожрец  державный
Снизу неподвижен подвижен сверху
Ему  сладкоречивый  дарит сладость
Богов дивотворная  суть едина…»
Приводим как пример ч а с т ь гимна-молитвы («Ригведа», арии-дивопоклонники). Комментарии  исследователей текстов.
«Все стихи объединяются рефреном, в котором …главная тема   гимна — восхищение  перед многообразной и в то же время единой …с и л о й  богов… 1. Здесь говорится о зарождении Священной Речи… 2. Отцы — души умерших предков. «Меж двух сидений изначальных» — т.е. между небом и землей… 4. Подразумевается Агни — огонь, добываемый                т р е н и е м из двух кусков д е р е в а (поэтому двумя рожденный — 6, 7). Нижний кусок (м а т ь) неподвижен,  верхний кусок (обычно о т е ц, а здесь «другая мать») в р а щ а е т с я. На эту картину накладывается иная: теленок — Агни (подразумевается: корова — мать).
6. Речь идет об Агни в форме  солнца: н о ч н о г о, покоящегося «по ту сторону»,  и дневного, бродящего, как непривязанный теленок, «по эту». Этот  космический  закон  круговращения  охраняется…
7. Здесь Агни описан в ритуальном плане как «жертвенный костер». «Сладкоречивый»  —  т.е. жрец… 9. «Седой посланец» — т.е. Агни…».
Или  текст  «Ригведы» (1700—1600 гг. до н.э.) , вышедший в Академии  наук  СССР, в издательстве  «Наука».  Та  же  молитва-гимн индоевропейцев (ариев), верящих, как и хетты, в Индру, Сому,  Дива и др. (основной пантеон  богов) (т.е. 1800—1600 гг. до н.э.).
Хеттское  царство (совр. Турция) и арии в Индии), «земля сынов Дива»  в Диауэхи (1200—800 гг. до н.э.), ныне Тао-Тайк (Турция); современные роды кубанских казаков Дивиных (бог Див-Небо, напиток ракА (вид Сомы). Прикаспий — земля дивопоклонников (по Авесте, зороастризм, антидэвы).
Например. «Мандала III, 55… Ко Всем — Богам…».
«…2. Да не рассердятся тут на нас ни боги,
Ни прежние отцы,  о Агни, знающие след.
Между двумя сиденьями  обеих древних (половин  вселенной) — твой
                факел.
Велико могущество   богов,  единственно.
…4. Общий царь, разнесенный  по многим  местам.
Он лежит на ложах,  предоставленный  самому себе в каждом куске 
                Древесины.
Другая (чем мать) несет теленка; (сама) мать  пребывает  в покое.
Велико могущество богов, единственно.
5. Пребывая в прежних, прорастая в будущие,
Он сразу же (оказывается) внутри (ново)рожденных, свежих
                (растений).
Беременные рожают (его) не зачавши.
Велико могущество богов, единственно.
6. Лежавший (раньше) по ту сторону,  (этот),  имеющий двух матерей
Теленок бродит теперь непривязанный, один…
…7. Имеющий двух матерей, хотар — самодержец на местах  жертвенных
                Раздач.
Он шевелится  пОверху,  дно  остается  в  покое.
Радостные  (жертвы) приносят  (ему)  радостно  говорящие (жрецы).
Велико могущество богов, единственно».
Комментарии. «Великое слово зародилось…» — Здесь говорится  о возникновении  Священной  Речи, которую древние риши некогда «нашли»   на месте жертвоприношения (… «в следе коровы»). «Слово»  (…аксара) — или «слог».
…«Общий царь,… — Стихи  посвящены Агни.
«Он  …в каждом куске  древесины. — Речь идет об Агни, таящемся в кусках дерева перед тем,  как его добыли трением.
«Другая  (…мать) …(сама) мать… — Агни  называют  «имеющим  двух  матерей»… Под двумя матерями подразумеваются то Небо и Земля…, то два  куска дерева, из которых его добывают трением. В данном случае Гельднер  справедливо склоняется в пользу…» «Другая (чем мать)» — верхний  кусок дерева, который загорается, «мать» — нижний  кусок дерева, из которого возникает огонь.
…«…бродит теперь непривязанный» — Подразумевается  Агни в виде солнца: зримого, дневного, и «лежавшего по ту сторону», «ночного».
…«Он шевелится пОверху…»… — Пламя жертвенного костра, колыхаясь, устремляется  кверху, а основание его остается  на алтаре». 
Значит, в данном древнем памятнике индоевропейцев отражено  ОБЩЕЕ время племен праиндоевропейцев — время добывания ОГНЯ путем трения дерева (двух дощечек).
Солнце у древних индоевропейцев не является главным богом (в отличие от  египтян).  Главное божество  — ДИВ-НЕБО, солнце и звезды — очи Неба-Дива. Отсутствие ада, все предки — на небо (посредством огня, кипятка-пара или лодки (реки текут с неба и на небо). Это представления                н а ш и х предков — европейцев (в том числе славян) по древним текстам.
Рассмотрим время добывания огня путем трения дощечек — это примерное  время появления союза праиндоевропейских племен, так как в «Ригведе» (1700—1600 гг. — письменные памятники индоевропейцев, в том числе, русских (дивов) сохраняется в молитвах-гимнах — описание  добывания о г н я путем деревянных дощечек.
Значит, с о ю з индоевропейских племен с о б щ и м праязыком и    общими племенными б о г а м и (сохранившимися в различных современных  словах, Агни — нариц. огонь),  уже пользовался добыванием огня при помощи деревянных дощечек.   Оформлено как религия (божества — Агни-Огонь).
ВРЕМЯ ПРОИЗВОДСТВАОГНЯ КОЛЬЯМИ.  (БОГ АГНИ — РОЖДЕНИЕ ТРЕНИЕМ)
СОХРАНЕНИЕ ОБРЯДА. НЕМЦЫ. РУССКИЕ
«…ПЕРВЫЕ ФОРМЫ ХОЗЯЙСТВА. ОСВОЕНИЕ ОГНЯ
…Несомненно, освоение о г н я стимулировалось процессом похолодания. Наглядным подтверждением служит тот факт, что на территории Африки люди освоили  о г о н ь  гораздо позднее, чем в Азии и в Европе, и именно в период существенного похолодания. В предшествующее же время — в древнем ашеле, в минделе — обитатели таких стойбищ, как Чжоукоудянь, Вертешселлеш, Терра-Амата, вероятно, умели только поддерживать и использовать  с л у ч а й н о  полученный огонь. …многие древнеашельские и среднеашельские стоянки н е содержат остатков о г н я.   Их обитатели, хотя и были современниками обитателей Вертешселлеша и Терра-Аматы, огня не знали  или  его утратили. Если бы люди самого конца позднего ашеля, а также мустьерской эпохи не умели искусственно добывать  о г о н ь, остатки его не были бы так широко, повсеместно распространены, начиная с данного времени.
Целесообразно подробнее остановиться на проблеме освоения огня и древнейших способах его добывания…
…Все примитивные племена XIX в. пользовались огнем. Почти все они умели и добывать его. Однако к добыванию огня заново п о ч т и  никогда н е прибегали. Огонь поддерживали в жилище, не давали ему погаснуть, а в тех случаях, когда он угасал, занимали  у соседей. Во время перекочевок брали с собой в специальных вместилищах тлеющие головни… Н. Н. Миклухо-Маклаю никогда не приходилось наблюдать, чтобы папуасы добывали огонь. Они постоянно поддерживали е г о в своих жилищах или около них и брали с собой в виде головешек или зажженных сучьев, путешествуя по суше и по морю. …В распространенных у многих народов мифах рассказывается НЕ   об обучении человека способам добывания огня, а — о получении им уже готового огня… Таков, в частности, древнегреческий миф о Прометее.
…Для того чтобы ответить на вопросы, каковы были древнейшие способы искусственного добывания огня, могущие возникнуть в конце                а ш е л ь с к о й эпохи, необходимо рассмотреть, основываясь на этнографических источниках, способы добывания огня, бытовавшие у примитивных племен XIX в. Таких с п о с о б о впять…: выскабливание огня (огневой плуг), выпиливание огня (огневая пила), высверливание огня (огневое сверло с рядом разновидностей), высекание огня, получение огня сжатым воздухом (огневой насос).
…Выскабливание огня… — один из наиболее простых… способов… Оно производилось с помощью деревянной палочки, которую водили, сильно нажимая, по лежащей на земле деревянной дощечке. В результате скобления получались тонкие стружки или древесный порошок. Вследствие трения дерева о дерево возникала теплота; стружки или древесный порошок нагревались, а затем начиняли тлеть. Их присоединяли к легко воспламеняющемуся т р у т у и раздували о г о н ь. Этот способ являлся быстрым, но в то же время требовал от применяющих его больших усилий. Ч. Дарвин в дневнике своего путешествия на корабле «Бигль» описывает добывание огня таким способом обитателями  о-ва  Таити.
…Наиболее распространенный способ добывания огня — высверливание… …Этот способ в XVIII—ХIХ вв. был широко распространен у культурно отсталых племен Азии, Африки, Америки и Австралии.
В виде пережитков, связанных с к у л ь т о м, он сохранялся в Европе до конца XIX в. Огневое сверло состояло из деревянной палочки, которой сверлили лежащую на земле деревянную же палочку или дощечку. В результате сверления очень быстро в углублении на нижней дощечке появлялся дымящийся и тлеющий древесный порошок, который высыпался на т р у т и раздувался в пламя… Прямые свидетельства способов добывания огня, бытовавших на разных этапах палеолита, и остатки снарядов, употреблявшихся при этом, естественно, крайне незначительны…
…Значительный интерес представляет в этой связи мустьерская стоянка Зальцгиттер-Лебенштедт (Нижняя Саксония, ФРГ). Ее культурный слой, исследованный в 1952 г., относится к раннему вюрму и имеет радиоуглеродную дату 48 300±2000 лет назад [Grahmann, Mfiller-Beck, 1967]. Он содержал кремневые орудия, кости животных (мамонт, северный олень и др.) и пыльцу р а с т е н и й, свидетельствующие о весьма холодном климате и о тундровом ландшафте, а также, что для нас сейчас особенно важно, остатки самого настоящего т р у т а. Речь идет о принесенном на стоянку древесном грибе Polyporus (Fomes) fomentarius; этот вид гриба в высушенном виде широко использовался в качестве трута… до XIX в. и даже получил название «трутовик».
…Следует назвать также мустьерскую пещеру Крапина в Югославии, недалеко от Загреба, относящуюся к несколько более раннему, рисс-вюрмскому, времени. Ее раскопки в 1895—1905 гг. доставили каменные орудия, следы костров, фаунистические остатки… Среди каменных орудий обнаружена веретенообразная палочка из букового дерева, закругленная и обожженная на одном конце; ее первоначальная длина достигала примерно 35 см. Исследователь пещеры Д. Горянович-Крамбергер, как и ряд других ученых, высказал предположение, что она была огневым сверлом [Ozegovic, 1958].
…Об относительно позднем появлении высекания огня говорит и то, что многие народы, которые еще недавно добывали огонь исключительно высеканием, все же сохраняли в качестве связанного с к у л ь т о м пережитка   добывание о г н я трением дерева о дерево.
…«Много времени спустя после того, как людям стали известны другие способы получения огня, всякий с в я щ е н н ы й о г о н ь должен был у большинства народов добываться путем т р е н и я.
Еще и поныне в большинстве европейских с т р а н существует народное поверье о том, что чудотворный о г о н ь (например, у нас,                н е м ц е в, огонь для заклинаний против поветрия на животных) может быть зажжен л и ш ь при  помощи т р е н и я. Таким образом, еще и в наше время благодарная п а м я т ь о первой большой победе человека над природой продолжает полубессознательно жить в народном суеверии, в остатках  язычески-мифологических воспоминаний образованнейших народов мира»…
…Можно предполагать, что добывание огня путем трения дерева о дерево появилось именно в позднеашельское в р е м я… на рубеже ашеля и мустье…»
— Огонь  трением  дерева — это ашель-мустье.
— Пещеры с обугленными с одной стороны кольями — 50—40тысяч лет назад (Кавказ-Кубань, Югославия (исследователи)).
— Добывание священного огня трением дерева (Нового Агни) у   восточных славян-индоевропейцев (как у немцев — индоевропейцев), с перенесением  нового года с марта (весны) на сентябрь. Пример.
ОГОНЬ, ДЕРЕВЯННЫЕ  ДОЩЕЧКИ — РУССКИЕ
«Месяцеслов... впервые опубликован в виде н а у ч н о й статьи знатока русской старины И. П. Калинского в 1877 году в «Записках Русского географического общества по отделению этнография».
«...народа, то ему трудно далось н о в о е времясчисление, так  как  исстари он привык начинать свой год с м а р т а... Ныне с Семена дня в    простонародии начинаются так называемые з а с и д к и, т.е. начинают засиживаться над разными работами при о г н е, который для этого о с о б е н н ы м образом в ы т и р а ю т в настоящий день из д е р е в а и называют       обыкновенно н о в ы м огнем...».
«...С марта месяца начинали г о д, кроме евреев, египтяне, мавры,                п е р с ы, древние  г р е к и и р и м л я н е...  «…Сего ради от первого числа его начало приемлют в с и крузи солнечнии, и лунии, и вруцелето». …Латинское имя марта дано этому месяцу римлянами в честь бога войны   Марса; оно занесено к нам из Византии».
То есть круги (коло) лунные, солнечные и т.д.
— Следовательно, у племени индоевропейцев круг года — с  марта (не  культ солнца).  Добывали трением дерева огонь (новый Агни, новый день —Навруз (перс.),  Масленица — масло — жертва  огню) и приносили жертвы (костер, сжигание чучела (замена жертвы) или колеса), лодка. Не очищение огнем, а донесение жертвы до небес при  помощи  костра или лодки (реки  текут с небес и вновь на небеса).
— Русские  тоже отмечали  Масленицу-Коло-Дий (Инт Дий Диху-лакск., Дагестан) — Навруз  в  марте.  Например.
«До Х века Новый год на Руси начинался с новолуния, в дни, близкие к весеннему равноденствию,приходящемуся на 22 марта. В 988 году Древняя Русь приняла христианство и новое летоисчисление с «момента сотворения мира», то есть, с 5508 года до н.э., и началом  г о д а стали считать 1 марта».
«…Люди давно подметили,что многие природные явления приходятся на определенные дни в году. Как выделить такие дни и сделать их памятными?
С появлением святцев, христианского церковного календаря в народе получило широкое распространение обозначение приметного дня  и м е н е м святого. Таким образом, «имена святых подчинялись труду и быту...».
«…Наш далекий предок... объяснял наличием… «божественной»  силы. По «воле богов» всходило солнце, шел дождь, пересыхали реки...
Все народы обожествляли Солнце, Луну, ветер, молнию и гром. У восточных славян до принятия ими христианства особо почитался                Перун-земледельческий бог, податель дождя, творец молнии и грома, в его власти было появление весенней зелени на земле и деревьях. Приняв новую веру,  наши предки стали  чтить  Илью-громовержца...
Зарождение календаря... такое же значение, как возникновение письменности и счета...
Первой и основной мерой времени был день, длившийся от восхода до захода Солнца, а затем в системе отсчета появились сутки...».
— Перун-Парджанья — общий праиндоевропейский бог.  Следовательно,  время — 15 тыс. до н.э. или  35 тыс. до н.э. (огонь при помощи деревянных дощечек), и Перун не мог быть земледельческим б о г о м.
Богами (одушевленный род) были Див-Небо, Огонь-Агни, Реки (еще без категории рода), Зори, Луна, времена года — Зима, весна и т.д.
— Масленицу (Коло-Дий ) отмечали три недели (по Калинскому),  то есть, трудно определить точную дату. Для определения даты праздника,  небесного явления давали и м е н а (сначала языческим богам), затем  в христианстве даты определяли по и м е н а м святых (календарь-кален-ДАЕ) — Коло-Дий (колесо Дива-Неба).
«Сентемврий, девятый  месяц  в году, у римлян был седьмым, отчего и  получил свое название… Известно, что на первых порах месяц сентемврий  был и у нас по порядку седьмым в году месяцем, но в 1342 году, при  митрополите Феогносте, возникло прение о начале года, и собором в Москве   решено было начинать, как церковный, так и гражданский год с месяца  сентемврия. В 1505 году последовало новое подтверждение праздновать  церковно-гражданский год с этого же месяца… Что касается, впрочем, народа, то ему трудно давалось новое летосчисление, так как исстари он привык начинать свой  год с марта… предки  наши… долго считали  начало года по-старому с месяца марта…».
— То есть, Коло-Дий — Масленица-Навруз (Колесо, круг Дива-Неба-отца).
«Отделяя древнерусские области одну от другой… В период господства удельной системы почти всякая область, …город имел местную святыню…: «…Смоленск блажит князя Феодора… Ростов блажит Леонтия…»…
…в эпоху дохристианскую …народный месяцеслов… исторические указания… исследователи древнерусского бытия находят, что наши предки, подобно персам, литовцам …начинали свой год с месяца марта; русский бытописатель преподобный  Нестор начал свою «Повесть временных лет» с марта месяца 6360 г…
…наши предки …нашли для себя возможность вести годовое  времясчисление не по одним сухим отвлеченным числам месяцев, а напротив того — по дням памяти  чествуемых  христианскою церковию святых…».
— Таким образом, как и при расселении индоевропейцев,  из общего  пантеона божеств выбирался основной, например, у киевлян — Перун, у славян Дивов-тавров  («славянский язык кланяется Дивъ») — бог Див-Небо-отец (Русские казаки Дивины).
— Кроме того,  можно  отметить,  что дни года отмечались у индоевропейцев по и м е н а м богов, что сохранилось и при принятии христианства (Коло-Дий, кален-дае).
«Для того, чтобы  яснее  видеть  употребление  древнерусского  месяцеслова на деле, обратим внимание на то, как древнерусские  летописцы  пользовались в своих трудах церковным месяцесловом для обозначения  месяцесловных данных. Описывая современные им события древнерусской  жизни, наши летописцы НЕ отмечают их так, как это делается  у нас ныне, одними названиями месяцев и чисел, в которые они происходили, а непременно присоединяют  к тому еще особые указания..., например, и м е н      святых…; «Поставлен бысть (на епископство Иоанн) месяца генваря в 23 день, на память мученика Климента епископа…».
«…С другой стороны… жизнь древнерусского народа… была богата    многими праздниками… стараясь …как бы приспособить их… приурочить первые к последним. Таким образом, в …месяцеслове …многие святые с видимым отпечатком… мифической  старины, как-то: Агриппина-купальница, …Иван Купала, св. Илья-громовник,  Рождество  Христово — коляда… какое имеют отношение, по времени своего празднования, дни христианских святых…».
«…Рождественский  пост, который в старину на Руси известен был   под именем Карачуновского, или прямо Карачуна. В Новгородской летописи  под 1143 г. читаем: «Стояше вся осенина дождева от Госпожина дни до  Корочюна».  Крачун — это было одно из дохристианских божеств у наших предков… «пришел ему карачун», т.е. погибель… У карпаторуссов… под именем Кречун-вечер. В Валахии и Болгарии… Крачун… У румынов… Кречуном…».
«…св. Космы и Дамиана… кур… народное представление …с петухом,  имеет довольно близкое отношение к древнерусскому верованию относительно Перуна: божество это, как производитель молний и  огня… петух  считался  атрибутом  его… Древнеязыческое представление о Перуне  могло …перейти на Косму и Дамиана…».
«…Но между  благочестивыми обычаями старины были и такие, которые носили на себе слишком заметный отпечаток древности дохристианской. …Архимандрит  Киево-Печерской лавры Гизель, говоря о Коляде, …замечает, «что неции памяти беса Коляды и доселе не перестают  обновляти, начнеши от самого  Рождества Христова… зде же беззаконно  и Коляду, ветхую прелесть диавольскую, много повторяющее, присовокупляют» …В Стоглаве  говорится,  что …сходятся  «мухи и  жены и девицы  на нощное плешевание… и на многие богомерзкие дела…».
«…Словом, как видим из приведенных свидетельств, в праздник Рождества Христова наши предки совершали под именем Коляды празднество, сохранившееся от времен дохристианских… Можно думать… в этом-то постепенном возрастании силы солнца наши предки видели его возрождение или воскрешение… древнерусский народ… сожигал  костры…
…Что касается самого слова Коляды, названия  рождественских святок,  то оно, без сомнения, есть только измененное латинское слово Kalen-dae,  Календа. У древних римлян первоначально этим именем называлось первое в каждом месяце число, по которому велся счет и предшествуюшим  ему дням   с половины предыдущего месяца. Впоследствии слово это стало… употребляться для обозначения январских календ (с 14 декабря по 1-е января включительно) как исходного пункта, с которого  начинается  год, и затем уже в средние века это имя усвоено было святочным игрищам. К нам оно пришло из Византии вместе с отреченными книгами и, согласно со звуковыми законами славянского  языка, изменилось в коляду. Кормчая книга по списку 1282 г., приводя  правило, запрещающее колядские  обряды, присоединяет  такое толкование: «Каланды соуть первие в коемъждо месяци  денье, в них же обычаи бе Елином творити жертвы», и прибавляет, что святые отцы возбраняют  христианам  это делать...  «…еже  творятъ  на праздникы  Дионисовы…»…
…На тождество русской  Коляды с латинскою Calen-dae указал еще Гримм. Но наши исследователи вместо этого простого объяснения  придумывают толкования этого слова, основываясь на созвучии: г. Гедеонов  сближает коляду с греческим… Д. М. Щепкин видит в этом слове — кол-ед (вокруг идущий),  или кол-еда (круговая  яства);   г. Бессонов  подозревает здесь — колоду (зажженный пень); г. Костомаров производит коляду от  слова  коло (колесо);  г. Соловьев  указывает  на сложные  коло-ладо, коладу, и так далее».
«…униатская церковь приняла его от западной церкви и положила  особый чин для благословения сретенских свечей. Этот обряд в римской  церкви  получил свое начало при папе римском Сергии и установлен,  как  полагают некоторые, для противодействия языческому празднеству, которое, под именем Фебруалий, совершалось  около первых чисел февраля в честь Фебра, Прозерпины и всех адских б о г о в и сопровождалось возжением ф а к е л о в. Вводя в христианскую  церковь освящение свечей вместо языческих факелов,  римляне  старались  усвоить им особенное значение  и назвали их   громницами… Освященная сретенская вода… Можно думать, что началом  этого обычая послужило известное в древнехристианской церкви  обыкновение  освящать воду в начале  каждого месяца…».
«…в форме собственно месяцесловной, следуя порядку месяцев и  чисел круглого г о д а». — Коло-Дий (кален-дае)  — Круглый  год (Нав-руз-Масленица).
—  Древнее летосчисление предки индоевропейцев вели по именам  богов.
— Необходимо отметить, что на рубеже 3—4 тысячелетий  в Хеттском царстве (Турция) и в Индии (Веды, арии) сохранялся основной пантеон богов (соответствующий общеиндоевропейскому. Небесные дэвы (ныне Дивины), Див-Небо-отец (иногда женск. рода по текстам), Индра, Сома.
— Приоритеты: на первом м е с т е всегда (в РВ) гимны-молитвы богу  Агни (о г н ю), затем отдельно цикл гимнов Индре (основному, как Перун — бог грозы), после — отдельно цикл Соме (Месяц-Луна), священное растение  и с о к (су, сочиво) из него (ср. заимствования в японск. из индоевропейского языка — сак-ура, сак-э).
— Живые реки-боги, часто — жены Индры или его семя, как и дождь  (в гимнах). Все остальные  гимны богам — потом.
То есть, древнее племя (один язык и верования — бог Див-Небо (не солнце, гимнов солнцу мало):   Агни-огонь (добывание дер. дощечками) — на п е р в о м месте, на втором Индра — гроза, огонь, и, наконец, священное растение (и сок), и Месяц-Луна (по Коровкину). Вид Сомы — РакА (Ракий-Лакий, Лак-шми).
— Ошибки  Калинского (и Рыбакова). Не рассматривает родство языка индоевропейцев, верования одного древнего племени (общие индоевропейские боги). Все исследователи о кален-дае подходят близко.  Однако, трактовка  Калинского (заимствование из латинск.) не объясняет  значения слов. В основе — бог Див-Небо (у римлян — Джи-патер, Юпитер).  Отсюда Дио-нисий, день и т.д.. Трактовка Калинского не объясняет  Масленицу — Коло-дий (Инт Дий Диху — Навруз у лакцев, иберо-кавказ. яз. семья, Дагестан), отнесение лакцев у Страбона к скифам (Скиф — сын Зевса-Дива). Также не объясняет название Колок-Сай, сколоты (ср. саки-саяны —  русская народность, субэтнос). В основе Коля-да, Коло-Дий, кален-ДАЕ лежит и м я общего племенного бога индоевропейцев — Див-Небо.
В текстах гимнов РВ прямо указывается, что «отец наш — Небо», это  3—2 тыс. до н.э.
— Значит, у русских сохранялся обычай получения огня путем трения  деревянных дощечек на Новый год (Коло-Дий). Добывание огня (бога Агни)  путем трения деревянных дощечек (мать и (другая  чем) мать) отмечалось в Ригведе (Индия). То есть, это время племени индоевропейцев.
РУССКИЕ В ЕВРАЗИИ — КРЫМУ, КАВКАЗЕ, СИБИРИ И ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ — АБОРИГЕНЫ
Проживание  (древнее) отдельных групп индоевропейцев (русских) по территории Евразии. Книга о В. И. Дале. «Оренбург удобно расположен для собирания  слов: Европейская Россия и Сибирь, Урал и казахские степи — все сошлось… Русские с разных концов России — переселенцы (в одном уезде — выходцы из двадцати губерний), а отъедешь  три  версты — казачья станица с нетронутой, самородной уральской р е ч ь ю…».
«Живут новые слова и новый для уха здешний г о в о р («Казак говорит резко, бойко, отрывисто; отмечает языком каждую согласную букву, налегает на «р»…».
«На Урале записал Пушкин …песню…: «Поднималася с гор погорушка, все хурта-вьюга, Все хурта подымалась с гор, погорушка полуденная, Сбивала-то она добра молодца со дороженьки…».
—  Таким образом, это древнее проживание русских (индоевропейцев), не переселенцы. Отдельный говор, быт, слова.
Урал (р. Даик — Яик-Жаик).  Слово хурта;
Кубань. Казаки русские Дивины (от бога Дива-Неба), слово от предков  «за-хурт-улило» — завьюжило. Горы, но не Урал — Кавказ (Из личного архива автора).
Итак. Расселение предков русских (индоевропейцев) по Евразии, отдельные  группы  (древние).  Общались между собой.  Сохранение общего языка. Россия объединяла свои земли (до Дальнего Востока — Итуруп, Шико-ТАН, рр. Зея-Дея, Саха (Амур).
Рассмотрим время добывания о г н я (бога Агни) путем трения деревянных дощечек.
Примерное  время  ашеля-мустье.
О  коровах  и  масле.
«Гимн коровам  и  Индре… Коровы  Бхаге  и  коровы Индре коровы  сладкому Соме подобны… Вы даете  худосочному тучность некрасивому  красоту даете благо зазываете к дому благо воспевает община силу вашу… Да  не  крадут  вас  злые  скотокрады да летит стрела Рудры  стороною… Не настигнет их жеребец пыльногривый и не пойдут коровы на скотобойню но без опаски широко разбредутся …Не заплутают и плут их не похитит             на излучистом пути не ждет их недруг ибо жертвуя богам и  ГИМНОТВОРЦАМ владелец их владельцем их да пребудет…»
Бхага — имя  бога, затем перешло в русское нарицательное — Бог.  Как Див  перешло в «бог» у греков, римлян (тео, фео (Федор), Зиновий (зихи), Джи-патер, Дивин (таохи, адыги, удэге, казахи-касаки — адайцы; тывинцы мокшанцы и т.д.).
Жертвы не только богам, но и гимнотворцам —  жрецам и поэтам                (выделение касты жрецов — шаманы и т.д.). Необходимо им часть приносить.
— Итак, время добывания огня с помощью деревянных кольев,  дощечек — примерно 50—40 тыс. до н.э. (время появления предков русских — индоевропейцев), так как в текстах (Веды—РВ) отмечается рождение  огня (Агни (санскр.) и Акни (хеттск..) посредством  двух   кольев, дощечек — «мать и другая не-мать»).
БОГИ. АГНИ (ОГОНЬ — ПЕРЕХОД В НАРИЦАТЕЛЬНОЕ ИЗ ИМЕНИ БОГА)
«Поскольку РВ является  собранием гимнов б  о  г  а м, т.е. культовым памятником…»
«Огонь — имеется в виду обожествленный огонь, т.е. Агни во всех его проявлениях».
«…т.е. Агни — кремационный костер вкусил жертву — тела умерших».
«Это называется жертвоприношением, жертва — покойник, и Агни                с в о и м пламенем передает эту жертву богам».
«…Заключительные стихи — вновь тема жертвоприношения, во время которого у ч а с т н и к был принесен в жертву (15-16)».
«Словесные восхваления — весьма важный, но не единственный способ воздействия на богов. Наряду с исполнением гимнов богам приносили жертвы:… в жертвенный костер… убивали жертвенных животных… варили в котле на жертвенном огне и тому подобное…»;
«…Гимн жиру… Как ручьи текут молочные струи… и эти волны  масляные скачут  как  олени  от стрелы убегая… спешат навстречу потоки масла дрова обнимая… преподнесите богам нашу жертву медвяно  чистейшую влагу жира…»
Комментарии. «Тема — жир. Он прославляется буквально и метафорически:  как растопленное  жертвенное масло, которое  возливают в костер…».
Масленица. Таким образом, во 2 веке н.э. у персов праздник получил название Нав-руз (новый день, огонь (не солнце);  у русских новое название  из Коло-ДИЙ — Масленица. Масло — жертва в жертвенный костер (не  потому, что едят много масла и блинов — примитивная современная трактовка.
—  Принесение  в жертву участника (Масленица, Навруз «новый год, день» —  сжигание девушки или юноши).
Это праздник  круга  времени, года, но не праздник солнца, как отмечают некоторые исследователи-этнографы и географы. Солнце у индоевропейцев, как и у шумеров (солнце — сын луны-месяца) не являлось  главным божеством (в отличие от египтян с солнцем РА).
Упрощенное (современное, с нарицательными существительными)  представление о религии предков (индоевропейцев-славян). Хотя существуют древние тексты (Хеттское царство, глиняные таблички (Турция ныне) и  Веды в Индии (одни главные боги,  одно время — 1800—1600 гг. до н.э.).
Этнографы  упрощенно  изучали  праздники, без обращения к древним религиозным текстам индоевропейцев (Хеттское царство — ближе к России (граничило с Диауэхи (царство) — землей сынов Дива — нынешних Дивиных), чем любая другая  индоевропейская страна:;  Веды (Индия) — аналогично ближе к  России;  Авеста — Иран (ближе к России);  все это — группа сатем, как у славян; буддизм  (секта  ведизма-брахманизма) — ближе к России, чем  любая  индоевропейская страна; названия рек до Дальнего Востока — по именам  общеиндоевропейских (общего племени) богов.
Со  временем в Киеве стал главным общеиндоевропейский Перун,  изменились приоритеты праздников. У русских — Масленица (как у персов — Навруз);  у украинцев и белорусов — Колядки (календы — кален-дае), т.е. Коло-Дий, но зимой (Митра)  и  Иван Купала.  Но те же жертвы (в костер и в воду — рекам, но фактически — Диву-Небу (посредством костра или воды-реки — на небеса, где пируют предки; находятся боги, нет ада). Не очищение огнем и водой, как трактуют исследователи. Тексты свидетельствуют о жертвах, а не об очищении. Агни (огонь) одушевленное, как и реки, это бог (еще без разделения на современные категории рода в языке (у хеттов — по «Истории лингвистических учений», для вузов).
Анализ текстов проводился с 19 века. В отличие от клинописных  индоевропейских текстов Хеттского царства,  Веды (Ригведа)  продолжают использоваться в современных религиях:  индуизм,  буддизм. Это дает возможность  точнее трактовать тексты гимнов-молитв и заговоров (при помощи современных жрецов и исследователей индуизма (бывшего брахманизма-ведизма в Индии). Материал о дивопоклонниках (бог Див у славян — «славянский язык кланяется Перуну, Дивъ, Мокоши…»  и  у тав-ров — Дивъ (Крым), можно найти в зороастрийской  Авесте, надписях перса Ксеркса (о борьбе с дивопоклонниками — около  400—500 гг. до н.э.). Зороастризм — секта  ведизма-брахманизма,  Авеста — «антиведы».
— То есть, изучение праздников русских (славян-индоевропейцев) этнографам необходимо начинать с изучения текстов данных религиозных  книг.
Итак, время добывания огня с помощью деревянных дощечек — примерно 50—40 тыс. до н.э. (время появления предков русских —  индоевропейцев), так как в текстах (Веды—РВ) отмечается рождение огня (Агни (санскр.) и Акни (хеттск..) посредством двух дощечек — «мать и другая не-мать»).
ПРИЛАГАТЕЛЬНОЕ ИЗ  ИМЕНИ БОГА.  РЕКИ-БОГИ
Фиксация в «Ведах» возникновения и м е н и прилагательного из  имени божества, шаг к обобщающему нарицательному.
От имени бога Вритра — Вритрейшего. У переводчика отмечается, что в оригинале — сравнительная степень прилагательного. У  Вриты — второе  имя. Данава (сын богини Дану).
Более вритрый, более данавый, более донавый.  Ср. дон — «вода», «река» — осет. (Елизаренкова).
Следовательно, уровень мышления приближается к обобщающим. Наши дунаи по Северу России.
ПОЯВЛЕНИЕ КАТЕГОРИИ РОДА У ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ
— Отмечается у древних греков одно название для вод, если они представлены, как живые, одушевленные и другое слово — если просто плыли по водам (моря). Аналогично для слова звезда (разные обозначения — одушевленные и неодушевленные) (по Одинцову).
Следовательно,  переход имени божества  в нарицательное, но  использование как одушевленное.  Реликты  древнего сознания и древних слов и понятий.
  «…Любопытно, что в ряде языков, которые в глубокой древности были родственными, близкими, которые восходят к одному праязыку, названиями ребенка служат существительные среднего рода (ср. немецкое das Kind, русское — дитя), причем резко расходящиеся между собой. Это свидетельствует об их позднем образовании в сравнении с такими словами, как отец, мать, сын и дочь.
Это было убедительно показано О. Н. Трубачевым, который отметил: «Причина их относительно позднего оформления заключается в том, что используемая при этом форма среднего рода в более древние эпохи не могла обозначать живых существ, поскольку смысл ее существования состоял в обозначении всего неодушевленного в противоположность одушевленному. Общие названия «ребенок, дитя» могли, таким образом, возникнуть лишь позже, при известном ослаблении этого противопоставления. Однако названная специфика среднего рода сохранилась в индоевропейских языках... до настоящего времени в остаточном виде. Вследствие этого общий термин «ребенок», выраженный существительными среднего рода, остался по своей природе противоречивым. Вполне вероятно, что именно этим объясняются ограничения в употреблении этого термина, который относят обычно только к малолетним потомкам, младенцам, в то время как для более старших возрастов противоречие между формой среднего рода и одушевленностью обозначаемого становится уже нетерпимым»…
...Таким образом, «бессмысленная», казалось бы, в наше время категория рода является пережитком старых религиозных воззрений. Выдающийся советский лингвист академик В. В. Виноградов писал по этому поводу: «У подавляющего большинства имен существительных, у тех, которые не обозначают лиц и животных, форма рода нам представляется немотивированной, бессодержательной. Она кажется пережитком давних эпох, остатком многоязыкового строя, когда в делении имен на грамматические классы отражалась свойственная той стадии мышления классификация вещей, лиц и явлений действительности…» Средний род  (поздний неодушевленный)
Небо-див  — мужской род (или женский). Агни — огонь — агни—мужской род, одушевление.
(Да услышат меня земля и небо: из ведийской поэзии: пер.с ведийск. М.: Худож. лит., 1984. 270 с.)
«ГИМНЫ  АГНИ
…РВ начинается  и  закрывается   гимнами, посвященными  Агни. Здесь Агни  воспевается как жертвенный костер  и  божественный жрец.
…Агни считается  отцом,  сыном,  братом того, кто принес ему жертву» (с. 194—195)
«…бог Солнца Сурья…, который, по ведийским представлениям,  является ликом Агни и оком Варуны…» (с. 203)
Аю …«имя ряда мифологических персонажей»…, «только что зажженный  Агни»… «…имя некоего племени»  (с. 196, 197)
— (Ср. название  Аю-даг в Крыму… Имя бога — название племени —  Аю — прим. Н.А.Ш.)
«…Считалось, что Индра убивает прежде всего громом, а не молнией» (с. 196)
«… Асура — Здесь Асура …означает  — бог» (с. 202)
«…Родители Ушас — Отец-Небо и Мать-Земля» (с. 207)
«III,  55
Тема — Все-боги
…одна — Небо (это слово может быть в РВ не только мужского, но иногда и женского рода)» (с. 211)
— Следовательно, божество Див—Небо может быть мужского и женского рода. Это было одно божество. (Ср. у тавров в Крыму — поклонение Диву-Деве)
(Из ведийской поэзии»)
«…Земля  и   Небо — парное  божество… Небо-отец  и Земля — мать… вселенские родители, от которых произошли боги… подвиг… богов — разъединение Неба и Земли…» (с. 260)
— В «Древних цивилизациях» — ошибка исследователей  рассматривать  все религии (культуру) индоевропейцев отдельно.
У данного  древнего племени была одна религия и боги, которые сохранялись, видоизменяясь.
БОГИ НАРОДОВ (Древние цивилизации)
(Древние цивилизации /  С. С. Аверинцев, В. П. Алексеев, В. Г. Ардзинба и др.; Под общ. ред. Г. М. Бонгард-Левина. М.: Мысль, 1989. — 479 с.: ил)
Семито-хамитская языковая семья (арабы и евреи)
ЕГИПЕТ
БОГИ.  БОГ СОЛНЦА — РА (в отличие от бога Дива-Неба-отца у индоевропейцев — муж. род)
Египет. Бог солнца Ра.
Фараон (царь) — сын  Солнца (Ра) (отличие от индоевропейцев).
«…где  царь, божественный   носитель…короны Египта предстает как воплощение бога Хора…
О значимости почитания Солнца (Ра) в связи с обожествленной   царской особой… можно судить по тому …какое место отводилось имени Ра  в титулатуре и и м е н а х царей…
Сын   Хуфу  величает  себя  «сыном Ра»…»
Племя индоевропейцев
ОБЩИЕ  ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ БОГИ (древнего индоевропейского племени)
Хеттское государство —  Малая Азия (Турция)  и  Индия (Веды). Религия, культура
Древние индоевропейские боги.
— Хеттские древние глиняные таблички и с клинописью и  иероглифами (имена богов и царей, гимны-молитвы) и современность — сохранившиеся  боги  в «Ведах» Индии в индуизме и буддизме (до наших дней).
(Див у русов в «Слове о полку Игореве», «Задонщине», «Слове об идолах»: Соловей Одихмантьевич; Трита в Индии и в русских сказках — Третей (Иван).
Хетты
(Турция и  Кавказ)
18—12 вв. до н.э.
С. 120—121 «…образование  Хеттского государства  (XVII—XII  вв. до н.э.) …на рубеже III—II тыс. до н.э…. Письменные документы — клинописные таблички, освещающие историю Хеттского государства в   архивах хеттской столицы Хаттусы  (совр. Богазкей в 150 км восточнее Анкары))… несколько десятков тысяч клинописных текстов…».
С. 132—133 — «…культурные  ценности… бога Грозы со Змеем… Древние индоевропейские поэтические нормы…
…хеттские ц а р и носили в основном хаттские имена…
…Хеттской культуры как посредника… являющихся  переложениями… хаттских  и  хурритских  …с   греческими мифами…
…хурритское  Ану — от шумерского Ан — «небо», бог  Грозы Тешуб  и греческий Зевс…
…Около 1200 г. до н.э. хеттское  государство  перестало  существовать…».
— (Однако в хеттских текстах отмечаются общие племенные   индоевропейские боги  (как в Ригведе, в «Слове о полку Игореве» — Див,  Перун. В «Слове об идолах» 12 в. — ДъВъ, Мокоши поклоняется «словенский язык» (славянские народы») — современные русские кубанские казаки  Дивины, Дивовы. Хеттские ц а р и носят имена с включением индоевропейских божеств. По текстам хеттов и РВ. «А в именах царей Передней Азии можно выделить имена богов «Ассура (ср. вед. Асура), Ями  (царь мертвых), Индарота (ср. РВ Индрота, букв. «поддержанный  Индрой»,   Сутарна (ср. вед. Сута «выжатый сок Сомы» и Рана «наслаждение»), Сумати (ср. инд. «сын Сумати»). «В хеттских текстах встречается имя бога огня Акни (ср. вед. Агни  «с той же функцией»)… «упоминаются  имена  арийских  богов: «Митра, Варуна, Насатья, Индара (ср. вед. Индра). «Наиболее  многочисленны  имена  царей  и  знати… слова арийского  происхождения,  вкрапленные   в  тексты  на других языках… датируемые  1500—1300 гг. до н.э…»,  «имена  богов». «Их арийский характер не мог вызывать сомнений»  (с. 430), Ригведа — тексты, статьи и примечания). Семито-хамитская языковая семья (Египет) — поклонялись Солнцу (Ра), в отличие от индоевропейцев ( поклонение богу — Диву-Небу (отец).  Это не Ану, а Див, Тха, Один-Вотан-Водан, Зевс, Джи-отец (Юпитер). Перун, Перкунас, Параджанья (Веды) — общий бог грозы у индоевропейцев (древнего  индоевропейского племени, так  как регистрируются у всех индоевропейских народов. Индоевропейская религия в «Ведах»: Небо — небесные боги — Див (Дьяус), дэвы и др.; Атмосфера — воздушные (атмосферные) боги — Перун (Перкунас, Параджанья) и др.; Земля — земные боги — Агни (Акни) и др. Это не заимствования у хаттов и хурритов. Наоборот, божество Тха  (таохи  в Диауэхи)  заимствовано у индоевропейцев. Авторы  «Древних цивилизаций»  сознательно не называют и м я бога грозы у хеттов. Именуют его — «бог Грозы». Однако отвлеченные обобщающие понятия, слова, были невозможны в древности. Это были и м е н а богов, перешедшие затем в общие нарицательные, например, Акни-Агни — современный огонь (мужской одушевленный род).  На переход из имени бога (живого существа) указывает его род. Как и род Дива-Неба (Танаис-Тянь) — мужской род —  отец. — Прим. Н.А.Ш.).
ИНДИЯ
С. 226 Древняя Индия
«Древней Индии… религия …многим богам… Главным богом считался Индра — бог грозы… бог огня — Агни …Сома …многие  черты  ведизма вошли в индуизм…»
С. 230—231— «позднее, чем ведизм, сложился в Индии буддизм… буддизм  выступал   против …кастовых перегородок, за равенство людей  по рождению… привлекало к нему… слои…»
Скифы (Кавказ)
С. 190—191 «…из Ирана или Малой Азии… Ни один из народов не уходит бесследно… скифский пласт отложился в нартском  эпосе, бытующем у разных народов Северного Кавказа…»
КИТАЙ (заимствование бога Дива (Танаис-Тянь, Тенгри) — Небо-мужчина (муж. род, но возможен и женский)  у индоевропейцев
15 тыс. до н.э. С. 252—253 — «Древнейшие раннеклассовые образования, относящиеся к типу городов-государств. Появляются на территории Китая во II тыс. до н.э…
…Великий  город Шан, как его именуют древнейшие протокитайские   «гадательные надписи» XIV — XI  вв. до н.э., найденные там же…
…культовый центр… «иньский  оракул», где найдены тысячи  надписей на костях  животных и черепаховых панцирях, служил для ритуала гадания…
…О политической истории государства Шан …на рубеже  II—I тыс. до н.э. оно было завоевано чжоусцами, пришедшими с запада…
Разработанное в этот период религиозное учение …вытекало из  чжоуского культа Неба  как высшего б о ж е с т в а…
Чжоуский ван был провозглашен Сыном Неба (Тянь—цзы)…, наделенным магической силой ДЭ…
Западноджоуский двуединый культ верховного божества Неба и Сына Неба был надплеменным, межэтническим…».
АФГАНИСТАН  С. 216—217 — «…храмы …Однако стояли типично греческие статуи божеств… Перед нами — …культурного взаимодействия…  и Востока, начавшегося с религиозного синкретизма. Это было естественным явлением: греки являлись политеистами…».
СРЕДНЯЯ АЗИЯ   С. 200—201 — «… парфянская культура… синтез … греческих начал в ней проявляется гораздо сильнее, чем в культуре  Греко-Бактрии…».
ЗАКАВКАЗЬЕ УРАРТУ С. 166—167 — «Урартское государство …(в Турции и Иране)… (864 г. до н.э.) …религиозная реформа — особая роль придавалась трем главным божествам:   Халди — богу   неба,  Тейшебы —  богу грома и дождя, и Шивини — богу  Солнца… в районе озера Ван…».
ИРАН  С. 135 — «Иран… еще в начале III тыс. до н.э. …письменность..
Древние иранские религии (зороастризм, зерванизм и манихейство)…».
С. 140—141— «До недавнего прошлого большинство ученых полагало, что прародина иранцев находилась в Средней Азии… Но в настоящее время… что иранские племена …из южнорусских степей через Кавказ…».
С. 146—147 — «…регулярная почтовая служба… на дорогах пункты с постоялыми дворами… дневного перехода…».
С. 150—151 — «Культура и религия… В первой  половине I тыс. до н.э. в Восточном Иране или в Средней  Азии  возник зороастризм — религиозное учение, основателем которого был Зороастр. …Авеста …человек должен бороться… дэвов… мировая история длится 12 тыс. лет… Ксеркс… религиозную реформу…».
С. 162—163 — «…в начале  18 века …Авестой француз Анкатиль Дюпезарон…
…именно благодаря санскриту, родственному авестийскому языку… удалось  разобраться в  зороастрийских произведениях…»
ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ С. 304—305 — «…трансформации переживала и религия. Формирование единого греческого мира …создание общего   пантеона… Верховным  властителем  стал  Зевс… властитель неба, грома и молнии…».
РИМ С. 386—387 — «2…Установлены тесные связи с Грецией, начиная уже с микенской  эпохи…».
С. 386—389 — «Род продолжал играть важную роль, но… становилась фамилия… Из древнейших богов… Юпитера…».
С. 390—391 — «…Военные походы начинались в марте и кончались в октябре… проводилось ритуальное очищение оружия…»
— Все индоевропейские страны рассматриваются отдельно (религия), а не от древнего общего индоевропейского племени (казахи).— Расселяясь ,   давали рекам имена богов, так как реки — боги (живые)
— Поэтому сохранился род — мужской, женский (в отличие от языков других языковых семей
— Таким образом, Север Евразии заселяла формировавшаяся с 40 тысяч лет назад белая европейская раса, — племя, освоившее производство огня деревянными кольями, имевшее общих богов — Агни, Див, Перун  и  формировавшийся праязык индоевропейцев. Имена богов и слова-предложения. То есть, предки русских — ка-саки, дивы-русы, даки и др.  Приходящие племена перенимали имена рек, богов. Часть племен становилась родами  других племен (ср. Русские даикские казаки-касаки  и адаи (жаик-яик).
ГЕНЕТИКА
«Тайны Алтайской принцессы Укока, 04 апреля 2019 …Мумия Алтайской принцессы
…В 1993 году археологи во главе с ученой из Новосибирска Натальей Полосьмак взялись за раскопки на плато Укока. Никто и не предполагал, чем закончатся эти раскопки одинокого кургана на границе между 4 государствами, (Россией, Казахстаном, Монголией и Китаем).
…на саркофаг, изготовленный из лиственницы… было обнаружено тело молодой женщины, …тело молодой особы лет 25, довольно высокого роста (выше 165 см). Хранилось оно неимоверно долгих 2500 лет. Удивительно, но удалось даже распознать причудливые татуировки, сделанные на теле девушки.
…были обнаружены захороненные останки 6 жертвенных лошадей со всей амуницией.
Шаманы Алтайского края уверены, что девушка …являлась прародительницей алтайцев и проводницей между этим и потусторонним миром… что все беды, свалившиеся на алтайскую землю, это месть Белой Госпожи.
…политики стали использовать это в своих целях.
Как утверждают ученые, несколько подобных мумий хранятся в Эрмитаже уже более 80 лет, и, при этом, никаких мистических последствий для его сотрудников не было.
…Академик Анатолий Деревянко в одном из своих интервью рассказывал, что сам был удивлен, впервые услышав про принцессу Укока. По его убеждению, эта женщина средних лет была весьма среднего достатка… «Она принадлежала в лучшем случае к среднему классу», — для ясности сказал академик.
Более того, «Принцесса Укока» не могла быть прародительницей алтайцев, так как анализ ДНК и скелета принцессы показал ее индоевропейское происхождение.
На самом деле на горном плато Укок близ китайской границы экспедиция вскрыла три древних захоронения. Из трех «могил» поразительно хорошо сохранились останки двух человек — мумифицированное тело молодого мужчины, и мумия нашей героини — «Принцессы Укока».
…Если судить по этим могилам, алтайцы того времени (так называемой пазырыкской культуры) копали для своих покойников довольно большую яму. Изнутри укрепляли стенами из бревен, пол выстилали черным войлоком, на который клали ритуальные предметы и самого покойника в гробу, выдолбленном из толстого ствола дерева. На профессиональном сленге археологи называют этот гроб «колодой», а могилу «срубом». Фактически это и был подземный бревенчатый дом-сруб, последнее жилье покойного.
…Находки древних мумий, принадлежащих к европеоидной расе, обнаружены по территории всей Сибири, Монголии и даже Китая. Этот факт свидетельствует о том, что б е л а я р а с а обитала на этих землях уже очень  д а в н о, а не несколько столетий назад…» (https://zolord.ru/history/975);
«Алтайская принцесса оказалась европейкой
…Легендарная мумия, найденная в 1993 году на Алтае, на горном плато Укок, расположенном на границе с Монголией, которую СМИ окрестили «принцессой Укока», никак не может быть прародительницей алтайцев, заявили ученые. По словам директора Новосибирского музея археологии и этнографии СО РАН Ирины Сальниковой, она принадлежит к европеоидной расе.
…Экспедиция новосибирских археологов во главе с Натальей Полосьмак и Вячеславом Володиным обнаружила на плато Укок могильный курган скифской эпохи, а в нем — мумию девушки. …Все это ставило под сомнение то, что при жизни данная особа принадлежала к монголоидной расе, ведь предки алтайцев, судя по всему, были скуластыми и приземистыми… и не владели искусством обработки металлов.
…Эта находка (возраст мумии определили более чем в 2,5 тысячи лет) стала одним из самых сенсационных открытий ХХ века… По словам старожилов, мумия принадлежала прародительнице алтайцев, древней воительнице, некогда разгромившей врагов, напавших на ее родную землю. Когда она умерла, дух ее стал охранять народ от бед. Одни называют ее «княжной Кадын», другие — «принцессой Очы-Бала»…
…результаты последних исследований поставили под сомнение миф о «принцессе Укока». Дело в том, что анализы ДНК окончательно подтвердили: «княжна» принадлежит к европеоидной расе, а следовательно, никак не может быть «праматерью» алтайцев. …Возникла и еще одна любопытная гипотеза — мол, знаменитое «золото скифов» спрятано как раз где-то на плато Укок, неподалеку от захоронения «Кадын»…».
— Европеоидная женщина («Белая женщина») может быть прародительницей  алтайцев в том смысле — как даки-даи (р. Жаик-Яик-Даик,  русские  уральские даикские  казаки-ка-саки).  То есть,  пришедшие  племена другой расы, с другим языком, включили в свой состав  индоевропейское племя, которое уже проживало на Алтае (Тай-Див). Стал изменяться язык (алтайские и финно-угорские), изменилась генетика (с включением местных древних индоевропейцы («Белая женщина»). Но индоевропейцы — прямые предки русских — племя (один язык, одни  общие   боги).
То есть, алтайцы, казахи, финно-угры пришли позднее, включили местных индоевропейцев (предков русских) в свой состав. Соседями всегда оказывались древние этнографические группы русских — касаки-казаки, саяны, дивы-даки, тавры  в Крыму (соседи — татары) и т.д.
Европейцы  —  предки русских в Сибири. Пример.
«Генетики опровергли европейское происхождение европеоидного населения Южной Сибири,  11 ноября
…В журнале Nature опубликованы результаты генетического исследования загадочных таримских мумий.
Международная команда ученых провела генетический анализ таримских мумий, найденных в конце 1990–х годов на территории Китая. Были исследованы, в том числе, самые ранние из обнаруженных человеческих останков из Северного и Южного Синьцзяна: 5 человек, датируемых примерно 3000—2800 годами до н.э. из Джунгарского бассейна и 13 человек, датируемых примерно 2100—1700 годами до н.э. из Таримского бассейна.
Напомню, в начале XX века шведский археолог Свен Гедин в ходе археологического исследования вдоль южного края Таримского бассейна в Синьцзян-Уйгурском автономном округе на западе Китая обнаружил хорошо сохранившиеся мумифицированные останки людей явно немонголоидного этнотипа. Новые исследования таримских захоронений предпринял китайский археолог Вэнг Бинхуа в 1978 году. Они подтвердили принадлежность мумий представителям европеоидной расы.
Тут же были выдвинуты гипотезы о миграции европеоидного населения на восток в раннем бронзовом веке.
По одной из самых популярных гипотез, эти люди связывались с афанасьевцами (3000—2600 до н.э.) Саяно-Алтайского региона Южной Сибири и представителями чемурчекской культуры (2600—1700 до н.э.) Восточного Казахстана, которые, в свою очередь, были генетически связаны с ямной культурой (3500—2500годы до н.э.) Понтийско-Каспийской степи.
По другой версии, расселение афанасьевцев привело к тому, что исчезнувшая тохарская ветвь индоевропейской языковой семьи переместилась из Бактрийско-Маргианского региона, из пустынных оазисов Афганистана, Туркменистана и Узбекистана, далеко на восток, отделившись от других индоевропейских языков к III или IV тысячелетию до н.э.
Однако исследование показало, что люди раннего и среднего бронзового века Тарима имеют исключительно местное происхождение. Наличие молочных белков в зубном камне указывает, что они занимались молочным скотоводством с момента его основания.
— Белая европеоидная раса формировалась южнее ледника (север Евразии).  Племя с общим праязыком и общими богами. Монголоидная раса являлась колонизатором на севере Евразии.
«…Параджанья  (букв. «грозовая  туча») — бог грозовой тучи и дождя, появляющийся в сопровождении грома и молнии, изливающий на  землю  дождь (семя) и оплодотворяющий  ее. Он вкладывает семя также  в коров  и в  женщин. Функционально он близок Индре (но не антропоморфен) и Небу» (с. 261—262).
«19. Синдху — название реки Инд и имя богини, олицетворяющей эту реку; название небесных рек — в ведийской космографии реки текли не только на земле, но и на небе» (с. 219 ).
ОБЩЕИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ БОГИ
«Ригведы»… К общеиндоевропейскому периоду относятся такие фигуры, как  Отец-Небо ( Дьяус-питар — ср. греч. Зевс, лат. Юпитер), богиня утренней зари Ушас (ср. лат. Аврора, греч. Эос, латыш. Усиньш), бог грозы  Парджанья (ср. слав. Перун, лит. Перкунас,  хетт. Пируа)  или  высшие боги, чья природа связана со светом, — дэва (ср. лат. деус)…» (с. 15)
— Сравните Синдику на Кубани, синдов (название народности от имени бога (аналогично дивы-даки, нынешние казаки Дивины);
Диаоху (Диаэну), Зихию-Джикию-Чехию (чики-джики-зихи — Интернет),  Дагестан, Адыгею, Тавр и т.д.).
ЗОРОАСТРИЗМ. «РИГВЕДА» И «АВЕСТА» — СВЯЗАННЫЕ КУЛЬТОВЫЕ ПАМЯТНИКИ
РЕКИ — ИМЕНА БОГОВ
(Литература  древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). Авторы — сост. Ю. М. Алиханова и др. — М., 1984. — 352 с.)
«ИРАН
…Дэвы — божества, объявленные злыми после утверждения  зороастризма  в кчестве  государственной  религии…
…Мазанские дэвы — злые демоны прикаспийской области  Мазандарана…
…Даитйя — мифическая река, расположенная предположительно в области Хорезма или бассейнов Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи» (с. 315—316).
«Ардвисур-яшт
(ГИМН АРДВИСУРЕ АНАХИТЕ)
… — Ты можешь восславить ради меня…
Ее, Ардвисуру Анахиту, широко разлившуюся, целительную,
дэвам враждебную, вере Ахуры преданную…
Бескрайняя, славная именем…
Мощная, сходящая с вершины  Хукарйя  к морю Ворукаша…
(Рефрен I Ты можешь восславить  ради меня…)
Передний  правит ее колесницей…
В ней мчится она, Ардвисура…
Четыре коня у нее в упряжке,
Все четыре единой белой масти..» (с. 13—15)

«…Ей жертву приносил Творец, Ахура Мазда, Варйане 
Вэджа  у доброй  Даитйи…
Ей жертву приносил…
На вершине горы  Хукарйа, —
Сто коней, тысячубыков и десять тысяч овец…» (с. 16—17).

«Ей жертву приносил Паурва,
Бывалый лодочник
Когда по воле…
Взлетел он в небо в образе коршуна…
К утренней заре поспел он
К восхождению Ардвисуры…» (с. 22)

«Ей жертву приносил…,
Когда он увидел, что войско дэвопоклонников…
Боевым строем подходит издали…» (с. 23).
«Ей жертву приносил…
Открой же мне ныне, О  Ардвисура Анахита,
Сухой путь через добрую Витангухаити
И стекла к нему Ардвисура Анахита в образе  прекрасной  девушки…» (с. 24)
«Витангухаити — название реки» (с. 316).
БУДДИЗМ — ИНДОЕВРОПЕЙСКАЯ   ДРЕВНЕЙШАЯ  МИРОВАЯ  РЕЛИГИЯ
(Ригведа. Мандалы I—IV. М.: Наука, 1989. — 768 с.)
«РВ — культовый памятник. Она была создана для общения ария с богами…» (с. 432).
«Современный индуизм корнями уходит в ведийскую религию, отдельные элементы которой с течением времени трансформировались…  Религии, зародившиеся  первоначально  как  «еретические», буддизм и джайнизм, не стали в Индии господствующими.  На смену им пришел  индуизм.
…Мантры (стихи) РВ сопровождают индуса во все ответственные  моменты на протяжении всей его жизни: при рождении, наречении именем… на свадьбе и на похоронах» (с. 428).
«Основная часть лексики РВ имеет и.-е. происхождение…» (с. 508).
«Язык РВ — ведийский, принадлежит к индоевропейской семье языков… наряду с …хеттским,  славянскими …вместе с санскритом  ведийский язык относится к группе индоарийских языков в противоположность  иранским…
Таково место ведийского языка, согласно генеалогической классификации» (с. 506).
«…язык  РВ  (особенно древних  частей  этого памятника) …по своему строю, лексике и фразеологии стоит ближе к языку древнейшего  иранского памятника «Авесты», чем к классическому …санскриту. Причина этого заключается  …в том, что РВ  и  Ав представляют собой  две  разновидности  общего и.-е. поэтического языка, и  решающим в этом случае оказывается  общий стиль этих двух древних к у л ь т о в ы х памятников» (с. 506).
«Ведийский язык связан с крайним северо-западом старой традиционной (включая  соответствующую часть современного  Пакистана) Индии и прилегающими районами Афганистана, санскрит же сформировался  …когда основной областью арийской цивилизации была центральная часть  северной Индии… Поэтому, хотя язык вед и называют иногда ведийским санскритом… такое расширение содержания термина вряд ли оправдано» (с. 506).
«Сколько-нибудь отчетливых п р е д с т а в л е н и й об аде в РВ не существовало. Кардинального системного противопоставления  богов силам  ада тоже нет. О сложности  и неоднозначности оппозиции  д э в о в — а с у р о в говорилось ранее» (с. 504).
«Традиционная индийская классификация богов,  исходящая из того,  что каждый ведийский бог является …какого-нибудь  природного явления…, распределяющая их по трем сферам:  небо, атмосфера,  земля, в настоящее   время западными учеными считается устарелой.
…классификация не учитывает …богов,  вообще не связанных с явлениями природы. К ним относятся …обожествленные деятели,  такие  как Тваштар… и боги… «Господин молитвы»,  …«Господин жилья»,  «Господин  поля» и   др.  Или это деификация  абстрактных  понятий, как … — ярость, гнев; … — «священная речь»; … — вера.
…Все это показывает ограниченность …классификации богов, хотя …она …широко применялась в старых работах…» (с. 499—500).
«…ключом к пониманию ведийской религии является ее космогония… как в некий изначальный период стала существовать вселенная… каждый ключевой момент в жизни общества ариев рассматривался  как  повторение этого  изначального процесса, воспроизведение его в ритуале… священным прототипом того, как  этот мир и жизнь в нем возобновляются снова и снова  в  бесконечно повторяемых  циклах» (с. 496—497).
РЕЛИГИИ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ
Религии евреев. Ветхий Завет, Псалтирь (песнопения). Христианство. Иудаизм (региональная религия).  Православие, католицизм, протестантизм.
Аналогично.
Религия праиндоевропейцев — 40 тысяч лет назад — сохранение гимнов-песнопений богу Агни, рождаемому трением богов — деревянных кольев, жердей/дощечек.
Тексты хеттов, Веды (в том числе «Ригведа»), — 2 тысячелетие до н.э.
Авеста (Антиведы) — Иран — зороастризм.
Мировая — буддизм (на Ведах, индийский принц). — 1 тысячелетие  до н.э.
Индуизм — из Вед — региональная.
Славянская — Перун, Див, добывание огня трением дерева. Колодий-Навруз-Масленица. Немецкая (скандинавская — Один-Вотан-Водан, Даг-Таг, Ману и др.
— Одни и те же имена богов. Боги-реки (имена богов).
ПРЕДКИ РУССКИХ НА КУБАНИ  И  В  КРЫМУ
(Ригведа. Мандалы I—IV. М.: Наука, 1989. — 768 с.)
«ПРЕДЫСТОРИЯ ПРОТОИНДОАРИЕВ
…РВ… Но у этого памятника…тоже была своя предыстория. Точнее, это предыстория не самого даже памятника, а создавшего его народа…
…В соответствии с гипотезой Т. В. Гамкрелидзе, В. В. Иванова, территория первоначальной прародины индоевропейцев совпадала с  Восточной Анатолией,  Южным Кавказом… (V— IV тыс. до н.э.)…
…Были и другие ветви индоарийских племен, хронологию которых установить довольно трудно  Они оставили по себе следы в топонимике  на обширной территории Северного Причерноморья (особенно в восточном   Крыму и в Приазовье).  Объем и характер …элемента в топонимах на этой территории нуждается в дальнейшем тщательном изучении. (Ср. многочисленные работы О. Н. Трубачева, в которых приводится этот материал)…
…«Митаннийских ариев» объединяет с ведийскими (в отличие от иранцев)  также  сходство в области р е л и г и и…: Индра в обоих традициях является б о г о м, а не демоном…
…В конце первой половины II тысячелетия до н.э. на территории Малой и  Передней Азии встречаются языковые следы пребывания ариев,  которые получили  условное название «митеннийского арийского языка». С начала  XX  в. В результате находок  к л и н о п и с н ы х архивов из Эль-Амарны и Богазкея, а затем также документов из Митанни, Нузи и Алалаха    ученым стали известны с л о в а арийского происхождения, вкрапленные в  тексты на других языках.
Это были и м е н а царей и знатных людей (датируемые  1500—1300 гг. до н.э.),  коневодческая терминология, отдельные и м е н а б о г о в. Их арийский характер не мог вызывать сомнений…
Наиболее многочисленны имена ц а р е й и знати… несколько десятков  слов …обозначения целых д и н а с т и й правящей верхушки государств   Малой и Передней Азии.
Эти и м е н а по большей части — сложные слова типа… (прилагательные с релятивным значением) или… (существительные, составные  члены которых  выражают падежную зависимость), например:…«поддержанный Индрой», …«священный закон» и …«вспоминать», …Sutarna… «выжатый сок С о м ы»  и …«наслаждение»…,  …«сын  Сумати»…
…исчезновение арийских имен с середины XIII в. до н.э.
(Однако имена богов и царей сохранились. Так, царство Диауэхи (ныне Тао-Тайк) — «земля сынов Дива», жители — таохи;  Тавр, Адыгея, Дагестан, Синдика; нынешние казаки Дивины и Дивовы — прим. Н.А.Ш.).
В хеттском трактате XIV в. до н.э…
В брачном договоре, заключенном в XIV в. до н.э. между митаннийским царем… и отдававшим ему в жены свою дочь хеттским царем  …при клятвах упоминаются имена арийских б о г о в: …Mitra …Indara (ср. вед. Indra)… В хеттских текстах встречается и м я бога огня… Akni (ср. вед.    Agni с той же функцией).
А в и м е н а х  ц а р е й Передней Азии можно выделить имена                б о г о в:  …Astura (ср. вед. asura) и  Jami (ср. вед. Yami — сестру-близнеца царя мертвых…
(Следовательно, в регионе продолжали проживать потомки — на  Кубани племя ас-пургиане; финно-угры заимствовали — племена ямь и сумь (суоми) — по именам индоевропейских божеств — прим. Н.А.Ш.).
Таким образом, три разных круга лексики свидетельствуют   о пребывании ариев… в этом регионе… Возникали разногласия по поводу того, …являются ли они индийскими, иранскими или представляют какую-то третью группу…
…Т. Барроу предлагает называть его протоиндоарийским. Согласно Барроу, разделение арийского языка …произошло в период предшествующих  миграций…
…Вторгшиеся в Индию арии представляли собой одну из поздних волн миграции…»  (с. 429—431).
«Инцест  был запрещен…» (с. 447)
«…Тела умерших сжигали… жертвоприношения трижды в день…» ( с. 453)
«…В РВ называются  «отцами»… Это умершие  …предки.  Назвать  их д у ш а м и по аналогии с христианскими представлениями было бы неточно,  поскольку в РВ говорится  о  соединении  душ  умерших с н о в ы м телом на высшем небе. «Отцы»  составляют  в  РВ особый  класс, отличный от богов  (… путь богов не тот, что путь предков). Природа «отцов» двойственная. С одной стороны, …всякое соприкосновение с ними опасно для живых. Между  богами и отцами проводится разница также в ритуалах…» (с. 503—504).
«…РВ …человек не выделяется особо из мира животных… Существенное различие проходит между подвижным миром живых существ  …и неподвижным (букв. «стоящий») миром неживых вещей…» (с. 446—447).
«..мед  к  сома… с о м а …безалкогольный и с у р а — алкогольный,  из  ячменя…» (с. 451—452).
«В  РВ …около  30-ти рек. Название  Инда — Sindhu обозначает также           р е к у вообще… Kubha (совр. Кабул)… Susoma букв. «обладающая  прекрасным Сомой» (совр. Coxau) и др…» (с. 442).
«…существовала тенденция переносить название рек по мере продвижения вперед. Так, Sindhu, Sarasvati, Sarayu, имеют свои соответствия  в  Ав …уже в пределах Индии…
Реки в РВ обожествлялись. Их восхваляли в гимнах… Согласно  ригведийской  космографии,  реки  протекали  не только  на  земле, но и на небе…»  (с. 443).
ТРИ МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ
Далее. Культурное заимствование.
— Три м и р о в ы е религии возникли всего у двух языковых семей: индоевропейской и семито-хамитской.
Наиболее древняя м и р о в а я религия — буддизм. Возник в Индии из  арийских «Вед».
Христианство (евреи) и ислам (арабы) — представители семито-хамитской языковой семьи (представленной в основном в Африке).
— Божество Небо (мужчина) — Див(*Дьяус) и его фонетические варианты представлены в индоевропейских языках.
— Первая письменная фиксация данных богов (и бога Сома, Су)    отмечена на глиняных табличках хеттов в Малой Азии (1800 гг. до н.э.) и у ариев в Индии (1700—1600 гг. до н.э.).
Божество Тянь (Тенгри — тюркс.) — (фонетический вариант Дива, ср. Танаис) регистрируется на гадальных костях в Китае в 1500 гг. до н.э.
— Следовательно, бог Див (Тянь) заимствован китайцами у индоевропейских народностей. Это подтверждается фактом заимствования бога  Дива-Тяня (Неба) китайцами  у чжоусцев (с запада, ваны).
— Тогда  с, су — «вода» — заимствования в языках у народов,  пришедших на территорию  с  индоевропейскими  племенами.
— Тавр — также не может у древних быть просто «возвышенность, гора» (обобщающее, собирательное).
ТИВ-ДИВ-ТАВР (Словарь новейших иностранных слов и выражений», Москва, АСТ, 2002).
«Ай-ТВА-рас [лит.  Aitvaras,   Btvaras] в литовской мифологии летучий  дух, привидение в виде огненного змея, приносящее людям …мед и молоко…» (с. 28);
«ТВА-штар [др.-инд. производить, создавать] в индуизме бог,  сотворивший все существа и формы… богатства и луну… создал из с о м ы   и пламени еще одно чудовище — Вритру.
ТВИ-д… шерстяная ткань…»
— С этой же основой — река (р. Твид).
—Таким образом, Тавр, тавры, дивы — это индоевропейские божества, перешедшие в нарицательные обобщающие (тау, ТОО, дах, даг и т.д.)
Боги  находились на небесах, по горам с небес стекали божественные реки (боги) и т.д. Знакомьтесь с индоевропейской религией по древнейшим  культовым памятникам (текстам).
У народов сохраняются в языках реликты.
— Русское слово обобщающее — пастух. У болгар — пастир. Но существуют реликты, исчезнувшие в русском языке.  Овчар, говедар, козар (пастух коз, коров, овец).
Русское слово — синий, голубой (от голубь), облака, английское — блу.
Как у современных племен — отсутствие просто черный, но множество  обозначений для оттенков — «черный, как грязь мангровых болот», «как крыло ворона» (как в русском — остатки  древностей (по Успенскому).
— Тогда  рус — «гребец» и казак (ка-сак) (Дивин, Дивеев) — «удалец, вольный человек» — невозможно, необходимо развитие мышления.
Трактовка названий рек, гор и т.д. не учитывает базовых исторических понятий (5 класс).
Даются обобщающие нарицательные у древних племен (определенный уровень сознания и мышления).
НАСЕЛЕНИЕ МИРА
(Брук С. И.  Население мира. Этнодемографический  справочник. М., Наука, 1981. 880 с.)
«…в состав Югославии.
Словенцы (каран-тан-ы, или хору-тан-е… эти названия относятся к… каран-тий-ским словенцам; австрийцы  называют словенцев вин-дами, а венгры — вен-дами)…
В начале VII в. славянские племена заняли  историческую   область  Македонию… и смешались с жившими там до них романизированными  иллиро-фракийцами и греками. С конца VII и до конца IX века Македония  находилась под влиянием  Византии, что привело к христианизации местного славянского населения…» (с. 358).
СТРОЕНИЕ РАЗЛИЧНЫХ ЯЗЫКОВ  (по Успенскому)
«Лев УСПЕНСКИЙ СЛОВО О СЛОВАХ
(Очерки о языке)
…Глава 6.
…На русский язык были заново переведены интереснейшие произведения: «Гайавата» — собрание преданий североамериканских индейцев-ирокезов, обработанное и изданное в свое время знаменитым поэтом Генри Лонгфелло, и прекрасный свод карело-финских народных легенд — «Калевала».
…сходство не было случайным. Обе поэмы передают сказания народов, родившиеся и созревшие в далекой глубине времен. …При таком соотношении получается, конечно, очень неприятная вещь: русская речь все время как бы опережает финскую: финский стих непрерывно отстает. А все дело в том, что русские слова очень коротки.
…действительно довольно длинные финские слова…
…Очевидно, способность к производству либо очень коротких (то есть малосложных), либо очень длинных (многосложных) слов бывает действительно не в одинаковой мере свойственна всем языкам…
…Это так называемые аффиксы. Они разделяются на приставки, стоящие перед корнем, суффиксы — следующие за ним, и окончания, место которых на конце слова.
Каждому известно: мало слов, которые состояли бы из одного лишь корня. Большинство устроено гораздо сложнее…
…если только все языки строят свои слова по тому же способу, что и русский язык, то есть присоединяя к короткому корню множество дополнительных частей и перед ним и после него. Но верно ли такое предположение? Нет, не верно.
ЯЗЫКИ «НА ШИПАХ», ЯЗЫКИ «РОССЫПЬЮ» И ЯЗЫКИ «НА КЛЕЮ»…
…Значит, бывают языки, где аффиксы играют меньшую роль, чем у нас.
…Как видите, многочисленным и разнообразным суффиксам и окончаниям русского языка внутри английского слова ничего не соответствует. А вне его их работу исполняют, местоимения… «я», «он», «мы» и т.д.
Точно так же мы, чтобы от одного слова произвести другое, применяем наши суффиксы (смех — сме+ять+ся; дом — дом+ик), приставки (за+сме+ять+ся) и окончания.
А англичане для той же надобности очень часто ничего не меняют в самом слове. Но перед ним, для производства, скажем, глагола от существительного, они ставят словечко «ту».
…Мы, спрягая глагол, меняем суффиксы и окончания. А они, как вы видите, довольствуются тем, что, ничего в нем не трогая, ставят перед ним различные местоимения:
…и приемы обращения со словами. Дело зашло столь далеко, что, если оно будет и дальше развиваться в этом направлении, английский язык превратится когда-нибудь в язык совершенно иного типа, не «аффигирующий», не «на шипах».
Он может уподобиться тогда тем языкам, которые названы наукой «корневыми», или «изолирующими», и которые несколько десятилетий назад носили еще всем известное, хотя по разным причинам и неправильное, название языков «бесформенных», «аморфных».
Если постараться распространить и на них наше несколько легковесное сравнение, их пришлось бы назвать не «клееными» и не «свинченными» языками «на шипах», а «языками россыпью».
Сейчас я попытаюсь показать вам, почему такое название к ним подходит.
Пример стопроцентно-корневого, изолирующего языка в его чистом виде подыскать не так-то просто: чаще всего такие языки относятся к малоизвестным языковым семьям и не слишком хорошо изучены. Но кое-какие важные свойства и особенности этого типа можно наблюсти, рассматривая могучий и древний язык, проживший долгую историческую жизнь и испытавший ряд глубоких изменений.
Пять и шесть тысячелетий назад в мире существовало не одно государство, но только Китай дожил как целое с тех пор до наших дней.
Были на свете языки шумерский, ассирийский, хеттский, египетский; от них остались только молчаливые надписи, которые мы расшифровываем с таким трудом.
А китайский язык живет и сейчас и изменяется, подобно самым молодым языкам мира.
Понятно, что на протяжении такого грандиозного периода он не мог остаться неизменным. Когда-то, предполагают специалисты, он был языком полностью «корневым».
Сегодня он все сильнее приобретает черты, свойственные языкам «аффигирующим». Но от прошлого он сохранил достаточно пережитков, чтобы мы могли на его примере уяснить себе лицо «языков россыпью».
Загляните в китайскую грамматику для иностранцев (учебники для самих китайцев написаны иероглифами: в них вам не разобраться).
Сразу же вам бросится в глаза одно: небольшая длина, немногосложность слов.
Предложения-примеры почти всегда состоят из слов односложного, двусложного, куда реже — трехсложного состава:
…Как видите, слова недлинны, хотя и не все односложны. Китаисты объяснят вам: это естественно.
Хотя теперь китайский язык все дальше отходит от первоначального «корневого» типа, все же по происхождению он остается языком корневым и даже более того — моносиллабическим, однослоговым. По этой причине, изучая его, натолкнемся на чрезвычайно любопытные, даже странные для европейца явления и особенности, совершенно несвойственные нашим языкам.
Понятно, что в чисто корневом языке не может быть решительно никаких аффиксов, никакого изменения формы слов: недаром в свое время подобные языки называли, как я уже сказал, «бесформенными».
…Чтобы дать некоторое, очень отдаленное представление о таких словах, указывают обычно на те из наших слов, которые по своему составу не отличаются от корней вроде: «дуб», «кот», «я», «бык», «он», или на немецкие и английские: «тиш» (стол), «криг» (война), «думм» (глупый), «биг» (большой).
В этих двух языках такие слова-корни обладают даже способностью сливаться друг с другом без всяких видимых изменений в слова-двояшки, точно их магнитом притягивает одно к другому: «бан» (по-немецки — путь) + «хоф» (двор) = «банхоф» (вокзал).
Однако между ними и словами «моносиллабических» корневых языков огромная и существенная разница.
Мы, русские, люди аффигирующие, всегда чувствуем, что к каждому нашему корню в любой миг можно присоединить и приставку, и суффикс, и окончание. Мы не можем даже мысленно отнять от них способности к изменению: только ею слова и живут в предложении.
…Именно благодаря этим «формам» слова мы можем склонять имена, спрягать глаголы, производить от одного слова другое, связанное с ним по смыслу, превращать существительные в глаголы или глаголы в прилагательные.
Благодаря им — только благодаря им — мы получаем возможность легко и свободно построить из отдельных кирпичиков-слов целое живое предложение, выразить любую мысль.
…корневые языки потому-то раньше и называли «аморфными», что они обходятся без всякого изменения корней.
…Существенную роль играет в них при построении предложений сам строго узаконенный порядок слов, точно выверенное сочетание данного слова с соседними.
В связи с этим одно и то же слово может принимать на себя весьма различные роли в предложении.
…Но так или иначе, поразмыслив, вы согласитесь, что особой премудрости здесь нет: каждый может навостриться выражать свои мысли на такой манер. Конечно, для нас на первых порах это нелегко.
Представление о «чистом корне» плохо укладывается в голове «аффигирующего» человека. Нам не только корень всегда представляется в сцеплении с разными аффиксами.
…А китайцу все это совершенно не нужно. Его части речи отличаются друг от друга не звуковой формой, не ее особенностями, а другим свойством: разными способностями вступать в связь со словами-соседями.
Этому содействуют многие важные свойства китайской грамматики.
Прежде всего — порядок слов в предложении.
В китайском языке он установлен твердо и раз навсегда. Подлежащее обязательно идет перед сказуемым, сказуемое перед прямым дополнением. Свои точные места соблюдают и обстоятельства.
Возьмем и сравним равнозначные предложения в русском (аффигирующем) и английском (приближающемся к корневым) языках.
…мы, русские, чтобы изменить значение слов в предложении, меняем их формы; англичанин формы оставляет неизменными, а переставляет слова. Там, где существительное предшествует глаголу, оно является подлежащим; если оно следует за глаголом, оно становится уже дополнением.
Примерно так же (но значительно более широко и сложно) использует порядок слов в предложении и китайский язык.
Между ним и английским языком есть и еще одно сходство.
Отказавшись от изменения формы своих слов, англичане поставили на его место игру всевозможными служебными частицами — предлогами и т. п.
Китайские грамматики различают среди слов своего языка два больших разряда: «ши-цзы» — «значимые слова» и «сюй-цзы» — «пустые слова».
Эти последние не могут употребляться сами по себе; их значение в том, что они, сочетаясь с «ши-цзы», придают им то или другое значение. Теперь наблюдается все большее сращение «сюй-цзы» со «значимыми словами»: они как бы стремятся стать чем-то вроде наших суффиксов.
В былые времена они действовали не сливаясь с ними, а только располагаясь рядом.
Но ведь я уже сказал: развитие китайского языка идет по пути от корневых языков к языкам аффигирующим.
Изменение слова у нас служит также для производства новых слов. Китайский язык и тут заменяет его другим приемом: новые слова он легко получает путем «словосложения»: два слова как бы слипаются, и получается третье, новое: «гао» — высокий, «лян» — хлеб, «гаолян» — вид проса, хлебный злак; «дунъу» — животное, «юань» — парк, «дунъуюань» — зоопарк. Впрочем, примерно то же мы уже видели в немецком языке.
Все эти способы и приемы очень важны и характерны для китайского языка.
Но все же одним из самых основных и самых удивительных для нашего ума приемов является то, что называется тонами.
Мы, русские, превосходно понимаем, как велико в нашей речи значение «интонации», того «тона», которым мы произносим наши слова и предложения.
…Не то в китайском языке.
Прежде всего само сочетание звуков «х+а+о» там ровно ничего не значит, пока оно не произнесено особым образом, с той или другой, но всегда совершенно определенной «интонацией», в каком-либо «тоне».
Пока этого нет, оно остается просто «однослогом без значения», как наш слог «да», если его извлечь из слова «вода» или из глагола «под-да-вать».
Да, впрочем, китаец и не может изобразить свое слово в виде ряда букв: слова в Китае изображаются иероглифами, а каждый из них передает не только звуки, но и «тон» слова.
Произносить каждое из слов китайского языка надо не как вам придет в голову, а обязательно в одном из четырех (в областных диалектах даже в одном из девяти) различных, но строго и точно установленных «тонов». Только произнесенный в определенном тоне слог становится значащим словом и может войти в состав фразы.
…каждый китаец, с полным правом не согласится с вами.
«Позвольте, — скажет он. — Тонов всего четыре, если говорить о нашем литературном языке. Разобраться в них совсем просто. А вот как вы обходитесь вовсе без них, да притом не путаетесь в ваших бесчисленных, совершенно различных аффиксах, которые одному корню могут у вас придавать не четыре, а головоломное множество самых различных значений, — вот это уж прямо уму непостижимо!»
И по-своему он будет, конечно, прав! Нет, правду говоря, языков «вообще трудных» и «вообще легких», как нет языков «вообще красивых» и «вообще некрасивых». Каждый язык и легок и прекрасен для того, кто говорит на нем с детства. А чужестранцу он обязательно дается с трудом, большим или меньшим, — это зависит уже от того, каковы языковые навыки этого самого чужестранца.
Теперь все понятно.
Китайскому языку нет никакой надобности в наших аффиксах: он выработал другие способы и производства слов и их изменения.
У нас и в Китае слова как бы живут разной жизнью в живой речи. Наши слова точно должны все время надеяться на собственные силы, расти, наращивать, как мускулы, суффиксы, префиксы, окончания.
Слова же китайского языка действуют больше «в порядке взаимопомощи», поминутно тесно примыкая друг к другу, определяя даже самих себя через общение с другими. Естественно, что они могут оставаться более простыми по внутреннему составу своему.
Поэтому в смысле краткости слов состязаться с корневыми языками другим языкам нелегко. И создается впечатление, что мы уже решили нашу небольшую задачу: самые короткие слова должны как будто найтись в языках, близких к китайскому, самые длинные — в языках, пользующихся всевозможными аффиксами. К последним принадлежит и русский язык.
В самом деле: в нашем языке, как и в его ближайших родичах, части слов срастаются друг с другом очень тесно и прочно. Они как будто врезаются, ввинчиваются одна в другую до того, что порою крайне трудно различить, где кончается одна и начинается другая.
…Поэтому я и назвал эти языки «языками на шипах», а корневые — «языками россыпью». Но, во-первых, кроме них, существуют в мире языки третьего типа, «языки на клею», которых мы еще не коснулись.
А во-вторых, далеко не все причины разрастания слов исчерпаны нами…
О ФЛЕКСИИ И О ПРОЧЕМ
...Как видите, при изменении слова перемены коснулись не только суффиксов (-ен) и префиксов (ге-), но и самого корня: «финд» превратилось в «фанд», потом в «фунд». И изменение гласного звука внутри корня привело к изменению смысла слова.
В немецком языке это явление постоянно.
…Еще более удивительное положение можно встретить в арабском языке. Там корень слова вообще всегда состоит только из одних согласных  звуков; обыкновенно из трех, редко из четырех.
Гласные же могут быть любыми, но каждое чередование их придает корню один, строго определенный смысл.
Вот, например, корень «ктб». Он означает «письмо». Когда араб вводит в него два гласных «а», возникает глагол действительного типа, и притом прошедшего времени.
…Если на те же места попадут гласные «у» и «и», глагол в том же прошедшем времени приобретает страдательное значение:
...И тут, как в немецком языке, только гораздо чаще и правильнее, изменение смысла слова выражается при помощи изменения гласных звуков корня.
Корень как бы «ломается», «изгибается» при этом, становится не самим собою.
Именно потому такое явление, характерное для части «аффигирующих» языков, и называется «флексией»: слово это по-латыни означает «изгиб».
Наличие «флексии» резко отличает такие языки (и русский в их числе) от многих других. Поэтому они называются «флектирующими».
Надо заметить, что между «флектирующими» языками и «корневыми» (вроде китайского) нет непроходимой бездны.
Мы знаем, что английский язык относится к «флектирующим». Но ведь в нем же мы встречали корни слов, которые ведут себя почти  как китайские слова-слоги.
Таких корней в английском языке становится все больше и больше; значение суффиксов и приставок в нем снижается. Видимо, язык этот был таким же, как немецкий или русский, а станет, может быть, похожим на китайский.
С другой стороны, ученые выяснили, что многие «флектирующие» языки прежде  были «корневыми»; только постепенно они сделались тем, чем являются сейчас.
В то же время рядом с этим типом языков есть в обширной группе «аффигирующих» языков еще другие, резко отличные от всего, что мы видели, языки.
Эти так называемые «агглютинирующие» языки стоят как бы посередине между теми разрядами, которые мы уже разобрали.
Слово «агглютинирующий» значит «склеивающий». Почему так назвали эту группу языков?
В языках вроде китайского их «сюй-цзы» — вспомогательные словечки, наподобие английского «to» меняющие значение слов, — вовсе не связываются с самими «ши-цзы», настоящими, значимыми словами. Они живут там особой, самостоятельной жизнью.
Напротив, в языках, похожих на русский, наши суффиксы так тесно срастаются и с корнями и друг с другом, что иной раз трудно даже разобрать, где кончается один и начинается другой. Сами по себе, в отдельности от корня, они существовать никак не могут.
А в некоторых языках сочетания звуков, подобные китайским «сюй-цзы» или нашим суффиксам, можно сказать, «от одних отстали и к другим не пристали». Они, правда, потеряли всякую самостоятельность, перестали быть отдельными словами, но не стали, как у нас, в полном смысле «частями слова».
К таким языкам относятся многие языки Советского Союза, родственные татарскому, азербайджанскому, узбекскому, казахскому. Это так называемые «тюркские языки». В ту же группу входят и языки, вовсе не родственные тюркским:    грузинский, финский, эстонский и пр.
…Очень ясно, что если у нас слова изменяются довольно различными способами (сравните: «реб+енок» — «реб+ята» и «девушк+a» — «девушк+и»), то тут к слову прибавляется одно и то же постоянное сочетание звуков, один аффикс — «лар» («лер»); он имеет лишь эти две разновидности, в зависимости от гласных самого слова.
Но разница не только в этом. В языке «на шипах» один и тот же суффикс способен выражать не одно, а сразу два и больше грамматических значений.
В языках «на клею» это немыслимо: там каждому такому новому оттенку служит особый аффикс.
…Вы видите: в языках «на клею» корень нигде и никак не изменяется. Аффикс всегда «приклеивается» к концу слова. Вслед за одним аффиксом можно при надобности «приклеить» другой, третий и т. д. Ни один из них никогда не может очутиться перед корнем в качестве «приставки». Ни один никогда не может слиться с корнем так, чтобы их было затруднительно разделить глазом или слухом.
Вот это-то все и называется в языкознании «агглютинацией» — «склеиванием».
Татарский, турецкий и многие другие агглютинативные языки способны, как и языки флектирующие, образовывать довольно длинные слова . Но, вообще говоря, слова этих языков скорее можно определить как средние по длине.
Полную противоположность всем тем группам языков, которые мы до сих пор видели, представляют особые языки — «инкорпорирующие».
Трудно представить себе что-нибудь более странное с нашей точки зрения, чем словообразование и грамматика этих удивительных языков. В них — например в некоторых индейских языках Америки или в языках наших народов крайнего северо-востока (чукчей и близких к ним племен) — отдельные слова, образуя предложения, не располагаются рядом друг с другом, не скрепляются между собою при помощи аффиксов или вспомогательных слов, как у нас.
Нет, здесь слова как бы набрасываются друг на друга и заглатывают одно другое, так что части первого оказываются где-то глубоко внутри второго, и наоборот. Пять, шесть, десять слов бурно переплетаются между собой, входя даже внутрь корней своих соседей.
Вместо предложения получается одно огромное, запутанное, странное, на наш непривычный взгляд, слово, которое и выражает весь смысл целой фразы.
…Как видите, эти языки не желают говорить о «предметах вообще» или о «живых существах вообще».
Не умеют они и действия выражать как «действия вообще».
Они не знают, что значит «есть вообще»; им понятно только, как можно «есть то-то и то-то», или, в крайнем случае, «есть что-нибудь».
Языков такого строения очень много.
Одни из них «инкорпорируют» (это слово по-латыни буквально означает «внедряют в тело») в одно и то же слово-предложение больше, другие меньше слов-частей.
В некоторых из них благодаря этому и возникают слова-гиганты, вроде того «виитокучумпункурюганиюгвивантумю», с которым мы уже сталкивались.
Раскроем секрет: это слово означает определенный род занятий людей племени, обитающего в штате Юта, на юго-западе США, «тех, которые сидя разрезают ножами черных ручных бизонов» (то есть коров; по-видимому, такое «разрезание» входило в расписание каких-то церемоний или обрядов).
…Лингвисты постарались выяснить самую механику образования подобных слов. Знаток индейских языков, американский ученый Сэпир, приводит слово языка индейцев чинук…
…Я думаю, вы не будете возражать, если я скажу, что наши выражения «вызвать на два слова» или «объяснить в двух словах» должны звучать далеко не одинаково в устах китайца или сиамца, с одной стороны, и индейца племени фокс или пайют — с другой.
Очевидно также, что если самые короткие слова свойственны «корневым» языкам, то наиболее длинные слова-удавы мы имеем основание искать в языках «инкорпорирующих».
Наши же флективные и агглютинирующие языки, наиболее нам знакомые и близкие, занимают в этом строю, бесспорно, среднее место. Так, что ли?
Все это звучит весьма убедительно. Да так оно и было бы, если бы «длина слов» зависела только от их внутреннего строения, если бы длинные слова всегда слагались только из одного корня и нескольких «служебных частей».
Но, к вашему утешению (если вашим родным языком является один из языков флектирующих и если вам очень хочется, чтобы у него были шансы стать чемпионом «длиннословия»), есть и другие способы получать из односложных слов многосложные, да еще какие многосложные.
…язык этот обладает способностью образовывать сложные слова, подобные нашим «Фарфортрест» или «Ленинградуголь». В немецких военных книгах, например, то и дело натыкаешься на такие термины, как «вер-махт» (оружие+сила=армия), «панцер-шиф» (броня+корабль= броненосец), «флугцойг» (полет+снаряд= самолет) и т. п.
Между этими терминами и нашими обычными сложными словами есть разница: те мы образовываем обязательно при помощи соединительной гласной «о» или «е» (сам-о-лет, земл-е-роб) и, надо сказать, прибегаем к ним без особой охоты.
Немцы же (как и англичане), хотя и могут применять в таких случаях вместо соединительного согласного суффикс родительного падежа «-с» (рейс-с-вер, криг-с-гефангенэ), нередко обходятся без него, а используют они такой способ словопроизводства буквально на каждом шагу.
Правда, это свойственно, как мы видели, и китайскому языку.
Но если в Китае или в Англии допускается образование по этому способу слов из двух, много из трех корней, то немецкому языку никаких границ в этом смысле не положено.
Сравнительно недлинные, односложные и двусложные слова, как намагниченные, притягиваются друг к другу и соединяются в единое целое без каких-либо «заклепок» — изменений.
…И если у нас каждое такое многосложное слово выглядит как сравнительно редкое отклонение от нормы (лишь в переводах с древних языков то и дело попадаются «розоперстые» и «пестросандальные» богини), то в Германии они не смущают никого…».
ФИННО-УГРЫ. МОНГОЛОИДНОСТЬ.
«Саами… живут на Кольском п-ове… Саами отличаются  своеобразным  антропологическим типом…, в котором прослеживаются монголоидные признаки. Прежде они вели кочевой образ жизни, но сейчас перешли на оседлость…» (с. 226).
— Вернадский в работе «Начертание русской истории» — о   родственных татаро-монголам в е н г р а х.
ПОТТО
(Потто В. А. Два века терского казачества / Репринтное издание.  Ставрополь: Кавказская библиотека, 1991.  383 с.)
«…много развалинъ  каменных церквей… называемыхъ  черкесами  вообще «домами  эллинов»… древний  городъ черкесской  земли  «Бергусант»,  что  значитъ  собрание  многихъ а н т о в ъ  …Бургустан, — и носителемъ имени этого древнего города  является нынъ скромная …станица  Терскаго войска…» (с. 19).
«…Некоторое  подтверждение  этому мы находимъ и у Герберштейна  …По его словамъ,  по ръкъ  Кубани, вплоть до ръки  Меркулы, впадающей въ Понтъ, живутъ черкасы, которые …не повинуются  ни туркамъ,  ни  татарамъ… они христиане, согласуются в въръ съ гречес кой, но богослужение  совершаютъ  на  с л а в я н с к о м ъ  языкъ, который  у  нихъ в большомъ  употреблении.
Что  природные  черкасы  не говорили, а тъмъ более не  молились  на                с л а в я н с ко м ъ  языкъ — это не подлежитъ  сомнънию,  а потому остается  предположить только, что Герберштейнъ  говоритъ  о русскихъ… Герберштейн  указываетъ  ихъ  на  Кубани…» (с. 26).
Бондарев
«…Е. П. Савельев  доказывал происхождение  народов Кавказа, в том числе и казаков, от а р и е в… Столицей  азов, потомков ариев, коренного населения… был  Азов (…, город  азов, казаков)…
С  первых   веков  нашей  эры  азы исповедовали  христианскую веру  и  даже при Золотой  Орде…» (с. 14).
«…в обыденном сознании четко прослеживалось деление на                «п р и р о д н ы х» казаков и казаков  из числа «иногородцев» — переселенцев… иногородние казаки делились  на  «старожилых», «коренных» (проживших не менее  двух поколений  на казачьих землях ) и «пришлых»…» (с. 18).
Слова финно-угорского происхождения в русском языке. Много ли их?
Язык постоянно развивается, впитывает в себя новые культурные явления. О тесных, давних связях русских людей и представителей финно-угорских народов, живших в Новгородчине, Приладожье, Карелии нам уже известно. Подчинение Новгороду новых племен постепенно приводило к их ассимиляции и некоторому смешению с русскими. Генетиками установлено, что популяции русских Архангельской области наиболее близки к некоторым Ф-У народам. Где смешение — там соприкосновение культур, там же и языковые контакты.
Слова финно-угорского происхождения в русском языке. Много ли их? Русский язык, Финно-Угры, Венгры, Тундра, Гуляш, Гусар, Пельмени, Сабля,…
Да, именно диалекты «северных русских» получили множество слов, жителям остальной России непонятных. О влиянии «нордического быта» соседей отлично повествует С. А. Мызников в работе «Лексика финно-угорского происхождения в русских говорах Северо-Запада».  Например, в словаре Макса Фасмера: карга (3-е значение) — «топкое место в лесу», арханг., олонецк, из саамского kargo или фин. kaarkema «болото».
Однако, заимствований действительно не так много, как хотелось бы отдельным личностям из отдельных стран, объявляющим русский язык финно-угорским. Можно ли оскорбить некоторый процент жителей Архангельска или Вологды, сказав ему «да ты с финно-угорской кровью!» Что в этом плохого?!
Стоит сразу сказать вам, что отдельно стоит обратить внимание на заимствования из венгерского языка, который вместе с мансийским и хантыйским языками у лингвистов составляет угорскую группу. Не нравится мне слово «угры» из-за звучания, но что поделать.
Венгры (мадьяры) — загадка Европы. Мало того, что они пришли с Урала, …так еще и их генетика по мужской линии роднит с соседями, а гаплогруппы N (мужской линии), которая у финских народов «в избытке», в этой стране ее просто не найти (0,5—2 %).
…«Иштваны» на заре своей европейской истории, до латиницы писали рунами, но в них некоторые видят письмена гунн. Очень долгое время даже считалось, что венгерский язык — тюркский и он действительно отличается от языков Европы.
…Отдельно хочется сказать и о пермских языках — это удмуртский язык и языки коми.
Непосредственно заимствования
1) Тундра
Из финского tunturi «высокая безлесная гора, скала» или саамский - tundar, tuoddar «гора», саамы норвежские — duoddar «широкая гора без леса».
…3) Пурга
В этимологическом словаре Крылова Г. А.: «слово, называющее снежную бурю, было заимствовано из языка народа, который нередко встречается с таким природным явлением — финского, где purku — «метель» (в карельском — purgu)».
По мне так, карельское и ближе по произношению, да и карелы контактировали с новгородцами уже в 11-м веке. У Фасмера описание родственных форм: ханты (сургутский) purke «дым», (южные) porki «метель», манси — parq.
…6) Гуляш
Заимствование 19-го века через немецкий или французский из венгерского, где Gulyas — gulyashus, результат сложения слов gulyas «пастушье» и hus «мясо». Gulya — «крупный рогатый скот»). Буквальное название — «пастушье мясо».
7) Сабля
От венгерского szablya происходят также польское szabla, немецкое Sabel, французское и английское — sabre. Образовано от глагола szabni — «резать».  Однако, происхождение и корень многие исследователи видят в тюркских языках, например в булгарском.
Гаркавец видит связь с татарским «чабу» (в западном диалекте — «чабу»/»цабу», в среднем — «щабу») — косить, рубить, отрубить, разрубать, и обращает внимание на наличие общего компонента, связанного с режуще-колющими орудиями: в чувашском — сабала, татарском — шабала, турецком — сапылак, тувинском — шопулак, алтайском — чабала. Сама изогнутость сабли отсылает нас к оружию востока.
…Пaхтать — сбивать масло
Подобный диалектизм имеет место быть. В нашем языке пaхта — обезжиренные сливки, побочный продукт, получаемый при производстве масла из коровьего молока. Происходит из финского — руohtaa «пахтать, сбивать масло», либо от другого финского слова раhtаа «сгущать, давать затвердеть, застыть».
В подтверждение версии лингвисты приводят русское историческое выражение «чухонское масло» (чухонцами называли своих «финских» соседей), которое получали сбиванием сметаны или кислого неснятого молока, в то время как топленое масло — традиционно «русское масло».
9) Пельмени
Шанский, Успенский и Крылов сходятся во мнении, что название этого блюда было заимствовано из финских языков, скорее всего из удмуртского (но есть предположения, что из языка манси, коми). В русском названии этого сибирско-уральского блюда случился переход Н в М (2-й случай на моей памяти после Мурманска). Пельнянь дословно  — «хлебное ухо»: пель «ухо» и нянь «хлеб».
Однако, на киргизском и казахском слово «хлеб» звучит подозрительно похоже — «нан», в узбекском — non. На якутском — очень знакомо килиэн. А в современных эстонском и финском подозрительно похоже на наше: leiba, leipa. По мнению лингвистов и славянская и финская форма восходят к слову из готских диалектов.
Пельмени попали в нашу кухню в конце 14-го — начале 15-го века. С 1670-х на Урале люди стали брать «пельменные» фамилии…
10) Сауна
Слово и на финском звучит как «sauna». И важное подтверждение существования саун на севере от Руси — летопись Нестора. …»
— Пурга — Дурга — божество. Индоевропейские боги.
— Резать (индоевропейский  корень) сауна — СУ — бог Сома. Пришедшие племена монголоидной расы  перенимали названия индоевропейских богов—рек.
(https://peremogi.livejournal.com/25182199.html)
«Лекция известного профессора из ТВОКУ об угро-финской Московии.
Основной тезис:
Почему Россия «выбивается» направлением движения, социальным укладом от остальных славянских стран? Главная причина в том, что Россия, собственно, не славянская страна.
…Оригинал взят у fipagen в Славяне в московии
Практически все города Центральной России с более 500 лет истории имеют финно-угорские названия.
Например, город Рязань был племенным центром этнографической группы мордвы — эрзи, и сначала назывался Эрзань.
…Город Коломна имеет целый ряд гипотез о происхождении своего названия, тем не менее, все они в переводе с финно-угорских языков означают: «рыбная река», «пограничная река» и т.п.
Город Муром происходит от названия финно-угорского племени мурома и означает «люди на суше». Город Вологда по общепринятой гипотезе происходит от финно-угорского (вепсского) слова «белый», «светлый». От этого же слова происходит и название реки Волга.
…Город Суздаль, упомянутый впервые в 1024 году, очевидно, происходит от финно-угорского слова «девы».
Город Кострома, как и соседние Толшма, Тотьма, Вохрома, также происходит из финно-угорских языков, в которых последний слог «ма» означает «земля» (интересная параллель — современный эстонский остров Саарема).
Город Тверь в древности назывался Тихвер, что с вепсского языка переводится как «тихая, густая вода».
Вблизи до сих пор существует река и озеро Тихвера, а также город Тихвин.
Город Кижи с карельского языка переводится как «игрища».
Город Клязьма с языка мордвы-эрзи переводится как «широко ползти».
Город Можайск с того же языка переводится как «неглубокое место».
Город Валдай переводится с северных финно-угорских диалектов как «светлый, белый».
Город Симбирск до 17 века носил название Синбирск, что с мордовского переводится как «зеленые горы».
Город Каргополь с карельского языка переводится как «медвежья сторона».
Касательно названия русской столицы, то самыми популярными являются гипотезы, которые выводят название Москвы по аналогу с другими финно-угорскими названиями — Протва, Кушва, Лысьва, Сосьва, Нева, Колва, Силва.
Русский историк Ключевский утверждал: «У одной Камы можно насчитать 20 притоков, которые имели такое окончание. «Вa» по-фински значит вода». На сегодняшний день все более или менее серьезные гипотезы происхождения названия Москва — финно-угорские.
…На территории России славяне появились сравнительно поздно — в 9—10 веках, не считая новгородцев, которые пришли в 7—8 и были уничтожены московитами в 15—16 веках.
Племена радимичей и вятичей, по данным летописей, «пришли от ляхов». На новых землях эти племена встретили многочисленные финно-угорские народы — чудь, весь, мурому, пермь, мерю и мещеру — в районе Москвы, удмуртов, марийцев, мордву и т.п.
Киевский летописец даже не внес вятичей и радимичей в перечень славянских племен, вероятно, из-за того, что эти славянские народы достаточно быстро растворились в финно-угорских народах».
Краткие  выводы
— Все названия  трактуются обобщающими словами — просто вода, река, широкий, что невозможно у племен древности. (Успенский, Гумбольдт).
— Шма, сьма — Вязьма и др. — боги предков русских — белой расы. Сома, Тав-Див, Дэвы.
— Монголоидная раса формировалась не на севере — широкий  нос, пришли после предков русских — сих-иртя (сх-зих-чех-Зевс-Див).

НАУЧНЫЕ  ИССЛЕДОВАНИЯ. АВТОРЫ
ЖАРНИКОВА И ЗИМИН

ЗИМИН
(http://odrl.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=3229)
«Новые мифы о старом:
(по поводу интервью на радиостанциях «Эхо Москвы» и «Свобода» в связи с выходом книги А. А. Зимина «Слово о полку Игореве»).
Летом 2006 года состоялось издание книги Александра Александровича Зимина «Слово о полку Игореве», работа над которой была начата автором еще в начале 1960-х годов.
Это важное событие, которое, разумеется, не могло пройти незамеченным. Поэтому неудивительно, что в связи с этим на радиостанции «Эхо Москвы» объявлен цикл передач, посвященных происхождению «Слова о полку Игореве». Ведет передачи автор и ведущий программы «Не так» Сергей Бунтман, его гостями были историки: 5 августа он беседовал с Игорем Данилевским, который говорил о книге А. А. Зимина, а 19 августа— с Андреем Плигузовым, который говорил о книге Э. Кинана…
На радиостанции «Свобода» о выходе книги А. А. Зимина говорил Илья Смирнов.
Задача цикла передач на радио «Эхо Москвы» сформулирована Сергеем Бунтманом во второй передаче, 19 августа.
Он сказал: «Я считаю, что книга Зимина, ее выход дает нам возможность возобновить, а может, и начать публично (потому что 40 лет назад было не так публично, как хотелось бы) дискуссию, основанную на предположениях, фактах, теориях, и, главное, предметную дискуссию о том, что такое “Слово” и когда оно появилось».
Итак, целью передач является свободная и публичная дискуссия о происхождении «Слова о полку Игореве», противопоставленная по своей свободе и публичности той дискуссии, которая состоялась в 1963—1964 гг. Но является ли на самом деле научной дискуссией тот разговор о «Слове», который вел журналист с приглашенным на передачу ученым…».
ЗИМИН, «СЛОВО…»  И   ДИВ—ЗЕВС—ЮПИТЕР—РУС
ДИВИНЫ — КОРЕННЫЕ МЕСТНЫЕ ЖИТЕЛИ
Собственно, наша первая опубликованная статья была связана со        «Словом о  полку…». Игорь шел освобождать Кубань (древнерусскую Тмутаракань), в  которой княжили его предки.
«В  «Слове…»  существовали определенные словесные формулы.  Образность и красочность — формы  языка древних племен (при отсутствии обобщающих,  слова-предложения) — например, как в языках племен  индейцев Америки) (по Успенскому, Гумбольдту).
На данную образность обратил внимание Зимин. Образность форм языка указывает на  древность языка, на родо-племенной строй.
Следовательно,  на общее праиндоевропейское  племя с одним языком  и одними богами.  Племена носили  имена богов-предков РОДА (например, Скиф — сын Дива-Зевса; скифы) (Новейший словарь иностранных слов).
Язык существует и развивается ТОЛЬКО в обществе. В данном случае — РОДОВОМ.
В «Слове…» действует  (в определенных  словесных формулах)  — бог  славян — индоевропейцев  — Див.
На это прямо указывает памятник 12 века, произведение монаха —«Слово об идолах»: «СЛОВЕНСКИЙ язык кланяется Перуну, ДивЪ, Мокоши…»  (Мокиенко, Образы русской речи, ЛГУ — Ленинград, курс по русской фразеологии).
Существуют древние ОБЩЕИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ  (общеплеменные)  боги: Перун, Сома (Месяц), Агни-Акни (рождаемый трением двух кольев-богов), главный   бог — Див-Небо — отец (Джи-патер (Юпитер, лат.)) и др.
Современные РОДЫ (фамилии) русских кубанских казаков сохраняют   принадлежность к богу Рода.
Гречкины,  Дивины (бог Див), Мезенцевы (бог Сома-Месяц) (архив автора),  Дивовы («История Ставропольского края…», под ред. Невской).
Значит, Игорь направлялся в места потомков индоевропейского бога Дива-Зевса  (формирование  белой  расы — холод,  ниже линии  Волгоград—Киев — тундра за ледником),  названия рек — по именам богов (реки-боги):  Дах, Адагум, Дея, Ея (ср. Зея, Яя, Яуза, Даик-Яик (Жаик-казах.), Небуг (ср. Буг (бог Бхага)). Следовательно, потомки древних индоевропейцев не покидали данные территории.
Рассмотрим   подробнее, в том числе — древние словесные формулы в «Слове…» и ранее (исследователи — Елизаренкова и др. — МГУ).
«…КНИГИ   ПО  ИСТОРИИ ДРЕВНЕЙ РУСИ  Название: Слово...
(vk.com›wall-56611080_37765)
Автор: Зимин А. А. Жанр: исследование Описание: Исследование выдающегося историка Древней Руси А. А. Зимина содержит оригинальную, отличную от общепризнанной, концепцию происхождения и времени создания «Слова о полку Игореве». В книге содержится ценный материал о соотношении текста «Слова» с русскими летописями, историческими повестями XV—XVI вв., неординарные решения ряда проблем «слововедения», а также обстоятельный обзор оценок «Слова» в русской и зарубежной науке XIX—XX вв.»;
«Две концепции. Послесловие к книге
his.1sept.ru›2007/18/18.htm
…Мощным импульсом обращения Зимина к его исследованию послужило знакомство с изданным в 1962 г. сборником статей «“Слово о полку Игореве» — памятник XII в.» сотрудников Отдела древнерусской литературы Пушкинского Дома. В нем содержалась почему-то запоздалая критика написанных в 1938—1944 гг. трудов знаменитого французского слависта и русиста Андре Мазона, утверждавшего, что «Слово» создано в ХVIII в. Недавно мне довелось обратиться...»;
«Слово о полку Игореве»: подделка или шедевр?
(diletant.media›articles/45241327/)
…Автор указал на то, что ни в одном из известных памятников древнерусской литературы нет ни отсылок, ни других упоминаний о «Слове…», хотя такие заимствования были обычным делом для Руси того времени. В 1963 году Зимин выступил с докладом в Институте русской литературы (Пушкинском Доме). Он произвел сенсацию в академических кругах, вызвав отклик не только в СССР, но и за рубежом. ...Речь шла не о том, прав я или нет, а о том, следует ли издавать «еретическую» книгу или нет. ... Источники. Зализняк А. А. «Слово о полку Игореве»: взгляд лингвиста. М.: «Рукописные памятники Древней Руси», 2008. ... Зимин А. А. Слово о полку Игореве. СПб.: …»;
«Зимин — Взгляд историка Древней Руси — ЖЖ
sverc.livejournal.com›479543.html
…1) Зимин поставил все на свою работу о «Слове о полку Игореве». Он думал, что сейчас всех убедит в том, что оно создано в XVIII в., решит проблему, мучившую науку почти 200 лет и тем получит славу и почет, обессмертив свое имя. Но вышло противоположное. Работа оказалась откровенно слабой, почти никого Зимин не убедил …В итоге он обиделся на весь мир и последние 15 с лишним лет жизни уже не столько жил, сколько доживал, да копил сплетни о коллегах (… — он умер всего в 60 лет и мог бы сделать для науки гораздо больше, если бы не эта «окаменелость»). В этом была его трагедия; 2) Великим ученым Зимин не был, хорошим — безусловно, но и только. …»;
«(vk.com›wall-161660345_1749)
Зализняк А. А. «Слово о полку Игореве»: взгляд лингвиста / Институт славяноведения РАН. — Изд. 3-е, доп. — М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2008. — 480 с. ...И хоть мы считаем, что после работы Зализняка в подлинности  СоПИ сомневаться глупо, но книга Зимина также требует рассмотрения. Основные заслуги работы Зимина мы видим такими: — Было убедительно доказано, что автор СоПИ совершенно не разбирался в древнерусском оружии, а также в княжеских генеалогиях. Однако из этого еще не следует вывод о поддельности СоПИ, который делает Зимин. Это лишь доказывает, что СоПИ не мог написать ни какой-либо участник похода, ни тем более сам Игорь Святославович»;
«Как лингвисты подлинность «Слова о полку Игореве»...
pikabu.ru›story…podlinnost_slova_o_polku_igoreve…
…Дискуссия вышла на новый виток в сороковые годы после публикации книги французского слависта А. Мазона «Le Slovo d'Igor» (если позволите, не буду переводить название на русский), в которой он доказывал подложность «Слова». Мазону возражало множество ученых из разных стран, в том числе такой мэтр как Р. О. Якобсон. В Советском Союзе вплоть до 1963-го года все были за подлинность. Пока историк А. А. Зимин не выступил с докладом, в котором утверждал, что настоящим автором слова являлся тот самый Иоиль Быковский, у которого Мусин-Пушкин якобы купил рукопись…».
«..Зимин А. А. — «Слово о полку Игореве» (фрагменты книги)
annales.info›rus/zimin/slovo_92.htm
…Стремясь представить читателям работу А. А. Зимина, редакция оказалась перед трудной задачей: выбрать из книги, насчитывающей более 1000 машинописных страниц, какие-то отдельные фрагменты. ...Слово о полку Игореве — одно из значительнейших произведений мировой литературы. ...«Слово о полку Игореве» было издано в 1800 г. известным собирателем древних рукописей графом А. И. Мусиным-Пушкиным совместно с видными архивистами Н. Н. Бантышем-Каменским и А. Ф. Малиновским. ... 40) Впервые этот вывод сформулирован еще Е. В. Барсовым (Барсов Е. «Слово о полку Игореве» как художественный памятник Киевской дружинной Руси. Т. 1. М. 1887, с. 63—65 …»;
Слово о полку Игореве, Зимин А. А., 2006
Исследование выдающегося историка Древней Руси А. А. Зимина содержит оригинальную, отличную от общепризнанной, концепцию происхождения и времени создания «Слова о полку Игореве».
В книге содержится ценный материал о соотношении текста «Слова» с русскими летописями, историческими повестями XV—XVI вв., неординарные решения ряда проблем «слововедения», а также обстоятельный обзор оценок «Слова» в русской и зарубежной науке XIX—XX вв. Не ознакомившись в полной мере с аргументацией А. А. Зимина, несомненно самого основательного из числа «скептиков», мы не можем продолжать изучение «Слова», в частности проблем его атрибуции и времени создания. Книга рассчитана не только на специалистов по древнерусской литературе, но и на всех, интересующихся спорными проблемами возникновения «Слова».
КРАТКАЯ И ПРОСТРАННАЯ РЕДАКЦИИ ЗАДОНЩИНЫ.
Слово о полку Игореве, как известно, имеет много точек соприкосновения с древнерусской повестью о победе Дмитрия Донского в 1380 г. на Куликовом поле — Задонщиной. Перед любым исследователем, который стремится выяснить время происхождения Слова о полку Игореве, совершенно естественно встает вопрос о том, повлияло ли это произведение на Задонщину или, наоборот, само было составлено по ее образцу. От решения этого вопроса зависит и вывод о времени сложения Слова о полку Игореве.
В самом деле, если автор Слова пользовался текстом Задонщины, то он не мог работать ранее 1380 г. Если же окажется, что Слово находилось в распоряжении составителя Задонщины, то его нельзя будет датировать временем позднее конца XIV—XV в.
ОГЛАВЛЕНИЕ.
К читателю.
О книге А. А. Зимина.
Глава I. КРАТКАЯ И ПРОСТРАННАЯ РЕДАКЦИИ ЗАДОНЩИНЫ.
Глава II. ЗАДОНЩИНА И СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ.
Глава III. РУССКИЕ ЛЕТОПИСИ И СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ.
Глава IV. СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ И ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ XI—XVII вв.
Глава V. ОСОБЕННОСТИ ЯЗЫКА И «ТЕМНЫЕ МЕСТА» СЛОВА О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ.
Глава VI. В ПОИСКАХ АВТОРА СЛОВА О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ.   
Глава VII. А. И. МУСИН-ПУШКИН И СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ.
Глава VIII. СУДЬБА СЛОВА О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ В НАУЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ XIX—XX вв….».
«ЗИМИН  ФРАГМЕНТЫ КНИГИ
https://vk.com/wall-161660345_1749
http://annales.info/rus/zimin/slovo_92.htm
Стремясь представить читателям работу А. А. Зимина, редакция оказалась перед трудной задачей: выбрать из книги, насчитывающей более 1000 машинописных страниц, какие-то отдельные фрагменты. Чтобы избежать субъективного, нарушающего стройность авторского замысла отбора, решено было предпринять публикацию лишь двух фрагментов, еще не появлявшихся в печати, но важных для понимания общего замысла произведения и характера аргументации: вступительный исторический обзор и начало главы о А. И. Мусине-Пушкине.
От автора
Слово о полку Игореве ...Целый мир образов и красок, высоких помыслов и глубоких чувств, находящих отзвук в сердцах всех тех благодарных читателей, кому дороги героические и поэтические страницы истории нашей отчизны.
Сколько гениальных творцов русской культуры и науки обращали свои взоры к торжественно-прекрасной песне о ратных подвигах русских воинов во время трагичной по своим последствиям битве при Каяле в 1185 году. «Слову о полку Игореве» посвятили многие страницы своих творений Пушкин и Гоголь, Шевченко и Франко, Жуковский и Радищев, Белинский и Бородин.
Слово о полку Игореве — одно из значительнейших произведений мировой литературы. Его библиография насчитывает много более 1000 названий исследований и переводов, написанных на многих языках Советского Союза и всего мира. Эпические глубины этого бессмертного произведения привлекали к себе внимание многих поколений ученых нашей Родины и других стран. В результате их самоотверженного труда все более и более раскрываются богатство содержания и своеобразие художественной формы героической Песни о походе Игоря. Изучению подвергались источники произведения и влияние на позднейшую литературу, язык и стиль. Памятник вызывал живой интерес как военно-исторический и историко-географический источник.
«Слово о полку Игореве» было издано в 1800 г. известным собирателем древних рукописей графом А. И. Мусиным-Пушкиным совместно с видными архивистами Н. Н. Бантышем-Каменским и А. Ф. Малиновским. Единственная известная науке рукопись, содержавшая Слово, исчезла после Отечественной войны 1812 года. Поговаривали, что она погибла в Московском пожаре вместе с другими книгами и рукописными сокровищами ее владельца А. И. Мусина-Пушкина. В настоящее время исследователи располагают только изданием 1800 г., копией и переводом рукописного текста, сделанным для Екатерины II (около 1795—1796 гг.), а также тремя переводами конца XVIII века.
Еще до издания Слова о полку Игореве (первые сведения о нем проникли в печать еще в 1792 г.) целый ряд знатоков русской истории и литературы высказывал в той или иной форме свои сомнения в древности Слова о полку Игореве, относя его создание к XV—XVI вв. или даже считая его более поздней подделкой.
После загадочного исчезновения рукописи голоса так называемых «скептиков» (Евгений Болховитинов, О. М. Бодянский, М. Т. Каченовский, С. П. Румянцев, К. С. Аксаков, О. И. Сенковский и другие) усилились.
Странным казался и язык древней поэмы, в котором находили слова и выражения из современных украинского и польского языков. Непонятно было вообще, о каких еще «старых словесах» мог написать автор Песни XII века.
А. И. Мусин-Пушкин уклонялся от освещения истории приобретения рукописи, и только молодому и энергичному исследователю К. Ф. Калайдовичу он сообщил, что рукопись, содержавшая Слово, была куплена его комиссионером у архимандрита Спасо-Ярославского монастыря Иоиля. Калайдовичу также удалось найти среди рукописей Синодальной библиотеки псковский Апостол с припиской 1307 г., которая очень напоминала одно из мест Игоревой песни.
Получалось, что уже в начале XIV в. какой-то безвестный писец знал текст Слова о полку Игореве.
Позиция ревнителей древности Слова значительно окрепла после того, как в 1852 г. было впервые опубликовано одно из значительных произведений древнерусской литературы — Задонщина.
Эта повесть о победоносной битве Дмитрия Донского на Куликовом поле 1380 г. отличается большим сходством со Словом.
Казалось бы, найдено было решающее доказательство того, что уже в XIV—XV вв. Слово о полку Игореве существовало, а его текст широко использован в воинской повести. Находка Задонщины до поры до времени приглушила голоса сторонников позднего происхождения Игоревой песни. И только русские писатели И. А. Гончаров и Л. Н. Толстой продолжали считать Слово позднейшей стилизацией.
Вопрос о времени создания Слова был поставлен снова на повестку дня в 20-х гг. нашего века М. И. Успенским, а в конце 30-х гг. — французским славистом А. Мазоном и до сих пор не является решенным.
Но, быть может, уже саму попытку установить время написания и автора Слова о полку Игореве следует признать безнадежной, так как не сохранилось ни рукописи этого произведения, ни прямых документальных свидетельств, связывающих памятник с каким-либо конкретным лицом? Конечно, нет. В настоящее время советское литературоведение, языкознание и источниковедение, вооруженное марксистско-ленинским мировоззрением, выработали строго научную методику датировки памятников, которая плодотворно применяется в трудах многих ученых.
Для выяснения того, когда, где и кем было написано Слово о полку Игореве, необходимо тщательное и комплексное изучение всех его особенностей — исторических, литературных и языковых.
Большинство сторонников древнего происхождения Слова датирует памятник временем около 1187 г., так как в нем содержится обращение к князьям Владимиру Глебовичу (умершему весною этого года) 1) и Ярославу Галицкому (скончавшемуся в октябре 1187 г.), которые должны были бы еще здравствовать.
2) Считалось само собой разумеющимся, что автор «Слова» обращался к князьям как к живым. Однако А. И. Лященко предложил иную дату написания Слова — 1185 год. 3) Но она противоречит здравице в честь князя Владимира Игоревича (находившегося в это время в плену). А если считать, что Слово написано после его возвращения (осень 1187 г.), то к этому времени уже умер князь Владимир Глебович.
Пытаясь выйти из затруднительного положения, порожденного противоречивыми данными Слова, А. И. Соболевский допускал даже, что Слово, написанное в 1185 г., первоначально оканчивалось плачем Ярославны, а «как будто вторая часть принадлежала первоначально другому произведению, не «Слову о полку Игореве».
4) Но этому предположению противоречит композиционная стройность сюжетной линии памятника и единство его стилистических приемов изображения.
Строго говоря, обе даты (1185 и 1187 гг.) базируются только на произвольном допущении того, что обращение автора Слова к князьям, как к живым, должно означать, что произведение, содержащее это обращение, действительно написано при их жизни.
Однако подобный литературный прием применяется и в литературных произведениях, написанных много лет, а иногда и столетий спустя после событий, к которым они относятся.
И. А. Новиков в этой связи писал: «Нам кажутся эти охотно повторяемые доводы чистым недоразумением», ибо сцену с упоминанием князей Ярослава Галицкого и Владимира Галицкого, как живых, «можно написать не только позже апреля 1187 года, но и насколько угодно позже, хотя бы и в наше время».
…Считая, что обращение автора Слова к Ярославу «не имеет датирующего значения», Н. С. Демкова относит составление памятника ко времени после 1188, но до 1196 г. (точнее, к 1194—1196 гг.) на том основании, что его автор провозглашает славу князю Всеволоду (умер в 1196 г.) и князю Владимиру (вернулся на …Русь в 1188 г.).
6) Но и эту аргументацию следует признать неудовлетворительной, ибо автор литературного произведения о делах минувших не обязательно должен был учитывать, жив ли тот или иной герой в то время, когда он писал свою Песню.
Необходимы, следовательно, более прочные основы для датировки Слова концом XII в., а их, на поверку, не оказывается.
Поэтому даже сторонники древности Слова постепенно начинают отказываться от сакраментальных датировок 1185 и 1187 годами. Так, О. В. Творогов уже не склонен придавать обращению к Ярославу хронологизирующего памятник значения. По его мнению, оно могло носить «в какой-то мере литературно-условный, риторический характер».
7) Раздавались голоса, которые относят Слово к началу XIII в. (вслед за О. Прицаком к этому времени склонился Р. О. Якобсон). 8) Появляются попытки датировать Игореву песню серединой XIII в. (Л. Н. Гумилев, В. В. Мавродин).
9) Высказана мысль о сложении памятника в конце XIII — начале XIV в. (И. Н. Голенищев-Кутузов).10) Наконец, В. В. Виноградов писал о происхождении «этого загадочного памятника, возникновение которого датируется XII—XV вв., а текст включает в себя элементы позднейших наслоений (до конца XVIII в.)».
11) Многослойным считает Слово О. Сулейменов, относя значительную часть его текста к XVI веку. 12) О возможности позднейших вставок в текст Слова говорили В. Л. Янин и Н. Ф. Котляр. 13) В статьях Дж. Феннелла и А. Данти приводятся новые данные в пользу более раннего происхождения Краткой Задонщины.
14) Наконец, появляются и работы, в которых отстаивается тезис о возникновении Слова в XVIII веке.
15) Для решения вопроса о времени создания Слова о полку Игореве исследователи привлекают содержание памятника, сопоставляя его с известиями об истории Руси X—XII вв., содержащимися в других источниках.
В самом деле, очень важно установить, был ли автор Слова современником похода Игоря 1185 г. или брал сведения о нем из письменных источников. Сторонники древнего происхождения Слова считают, что автор этого произведения описывал события 1185 г. независимо от летописных записей.
Если будет доказано, что автор основывал свой рассказ на сведениях летописей или других источников, то тогда следует поставить другой вопрос — когда он мог использовать тексты, привлеченные им для создания своей Песни.
Второе. Следует установить также, с какими источниками по жанру и текстологически сходно Слово о полку Игореве, на какие памятники письменности влияло оно и какие в свою очередь находят отзвук в его тексте. Здесь в первую очередь встает вопрос о близости Слова к Задонщине и к приписке 1307 г. псковского Апостола.
Сторонники древнего происхождения Слова считают, что оба памятника основаны на этой древнерусской Песне. Нужно тщательно взвесить все данные в пользу этого предположения.
Наконец, важнейшим датирующим элементом в исследовании Слова является язык этого произведения. Поэтому необходимо разобрать основные языковые особенности памятника и его так называемые «темные», т. е. неясные места, по-разному толковавшиеся исследователями.
Сторонники древнего происхождения Слова считают, что памятник в целом сохранил черты древнерусского языка XII в., хотя некоторые его элементы, возможно, восходят к поздним спискам (или списку) XV—XVI веков.
Особенно они обращают внимание на слова восточного происхождения, ибо некоторые из них, по их мнению, сохранили черты половецкого языка.
В соответствии с этими тремя задачами и строится последующее изложение.
Слово о полку Игореве перекрещивается с несколькими дошедшими до нас литературными памятниками, время написания которых хорошо известно.
Речь идет о Кенигсбергской и Ипатьевской летописях, Задонщине и некоторых других.
Поэтому в первых четырех главах настоящей работы
16) делается попытка определить текстологические взаимоотношения между Словом о полку Игореве и связанными с ним произведениями древнерусской литературы и фольклора, т. е. установить, влияли ли эти памятники на текст Слова о полку Игореве или нет.
Ответ на этот вопрос дает прочные основы для определения времени написания Слова о полку Игореве.
В третьей главе рассмотрена также сама возможность принадлежности рассказа о походе русских князей на половцев 1185 г. в Слове о полку Игореве современнику этих событий.
Большое значение для датировки и для определения автора любого литературного произведения имеет его язык.
Поэтому в пятой главе работы содержится попытка изучения особенностей языкового строя и так называемых «темных мест» …Слова о полку Игореве с тем, чтобы выявить данные, говорящие о времени его составления и о предполагаемом авторе.
В следующих двух главах (шестой и седьмой) на основании известных ранее и новых сведений, почерпнутых из архивов Москвы, Ленинграда, Киева, Минска, Чернигова и Ярославля, восстанавливается биография и творческий путь первого владельца рукописи Слова о полку Игореве Ивана (Иоиля) Быковского.
Здесь же рассматриваются запутанные обстоятельства издания Слова о полку Игореве Мусиным-Пушкиным.
Наконец, в последней (восьмой) главе исследования автор рассказывает о судьбе Слова о полку Игореве в научной литературе XIX—XX вв. и стремится показать, как постепенно трудами многих поколений ученых накапливались данные для решения многих загадок, связанных с этим выдающимся памятником русской литературы.
К работе приложены реконструкции архетипов Краткой и Пространной редакций Задонщины и Слова о полку Игореве.
Советским историкам и литературоведам органически чуждо антинаучное деление ученых на «скептиков» (сторонников позднего происхождения Слова о полку Игореве) и «нескептиков» (защитников древнего происхождения памятника).
Хорошо известно, что в 30—40-х гг. XIX в. царское правительство пыталось с помощью некоторых реакционных ученых, защищавших древность Слова о полку Игореве, противоборствовать представителям передового направления исторической и филологической наук.
Первый доклад с изложением своих взглядов на время создания Слова о полку Игореве автор сделал на заседании отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинского дома) в Ленинграде в феврале 1963 года.
Через год (в мае 1964 г.) в Москве состоялось обсуждение первого (ротапринтного) варианта настоящей работы.
17) За истекшее десятилетие появилось много капитальных трудов по изучению Слова о полку Игореве. В частности, словарь-справочник,
18) сборник статей о взаимоотношениях Слова, Задонщины и Сказания о Мамаевом побоище,
19) монографии В. П. Адриановой-Перетц о фразеологии Слова,
20) Б. А. Рыбакова о Слове как памятнике XII в.,
21) Д. С. Лихачева о Слове как памятнике древнерусской культуры.
22) Все они существенно продвинули вперед решение спорной проблемы. Однако автор только укрепился в своих представлениях о времени создания памятника.
Поэтому ему пришлось значительно развить свою аргументацию и ответить на возражения и доводы оппонентов. В результате объем его монографии увеличился вдвое.
И все же настоящая работа не претендует на всестороннее рассмотрение Слова о полку Игореве. В ней содержится лишь попытка решения вопроса об источниках, времени и авторе на основании итогов более чем полуторастолетнего изучения исследователями его исторического содержания, литературной формы и языкового строя.
Автор отдает себе полностью отчет в том, что многие стороны этой важнейшей проблемы не могут быть решены в рамках одной монографии и для этой цели необходимы совокупные усилия специалистов в разных областях науки.
Но он считает, что изучение Слова о полку Игореве находится на такой стадии, что коренные интересы советской науки требуют постановки этих важнейших вопросов.
Пользуясь случаем, выражаю глубочайшую признательность акад. В. В. Виноградову, который взял на себя труд ознакомиться с текстом книги в рукописи и сделал автору много полезных замечаний.
Дружескую помощь автору оказали в процессе создания этой работы Д. А. Авдусин, С. Н. Азбелев (Ленинград), С. И. Бернштейн, Е. Б. Бешенковский, М. Е. Бычкова, С. Н. Валк (Ленинград), Н. П. Визирь (Киев), В. Б. Вилинбахов (Ленинград), Л. Н. Гумилев (Ленинград), А. Грицкевич (Минск), А. П. Каждан, Т. Н. Каменева, С. М. Каштанов, А. И. Клибанов, В. Б. Кобрин, Б. А. Колчин, Н. Ф. Котляр (Киев), В. Д. Левин, Ю. А. Лимонов (Ленинград), В. В. Лукьянов (Ярославль), Я. С. Лурье (Ленинград), В. И. Малышев (Ленинград), А. Н. Мальцев, А. Ф. Медведев, В. С. Мингалев, А. Л. Монгайт, В. Н. Новопокровская (Орел), А. С. Орешников, В. Т. Пашуто, И. Плетнев (Чернигов), А. В. Позднеев, Б. Ф. Поршнев, В. Г. Смолицкий, И. Г. Спасский (Ленинград), Т. А. Сумникова, О. П. Суханова (Ленинград), Н. И. Толстой, А. В. Храбровицкий, Л. В. Черепнин, М. М. Штранге и многие другие коллеги, в их числе сотрудники …научной библиотеки Института истории АН СССР и архивов Москвы, Ленинграда, Киева и Чернигова.
Всем им автор приносит искреннюю благодарность.
А. И. Мусин-Пушкин и Слово о полку Игореве
Теперь нам остается выяснить, как Слово о полку Игореве попало к                А. И. Мусину-Пушкину и почему он выдал его за памятник XII века…».
ЗАЛИЗНЯК
«Как лингвисты подлинность «Слова о полку Игореве» доказывали
В связи с тем, что «Слово о полку Игореве» включено в школьную программу, — это, пожалуй, единственное древнерусское произведение, более-менее знакомое широкой публике. Оно прочно вошло в массовую культуру благодаря Бояну, плачу Ярославны и растеканию мысли по древу.
Однако далеко не все знают, насколько жаркие дискуссии по поводу подлинности этого произведения кипят в научных кругах вот уже двести лет.
Подробную хронологию этой истории можно прочитать в обзорном материале Д. В. Сичинавы, а я лишь коротко обозначу основные точки этой истории и расскажу, почему у нас есть основания считать текст «Слова» аутентичным.
Алексей Иванович Мусин-Пушкин (1744—1817) был страстным любителем древних рукописей, и к 1791 году ему удалось собрать интересную коллекцию древнерусских манускриптов. О коллекции узнала Екатерина II, поддержавшая начинания коллекционера.
26 июля 1791 года его назначают обер-прокурором Святейшего Синода, а уже 11 августа выходит повеление, предписывавшее епархиям присылать летописи и другие старинные рукописи в Синод.
Одним из манускриптов, которые Мусин-Пушкин раздобыл в Кирилло-Белозерском монастыре, был рукописный сборник, включавший в себя «Слово».
Сам Мусин-Пушкин позднее утверждал, что он купил сборник у бывшего архимандрита Спасо-Ярославского монастыря Иоиля Быковского. Однако, по всей вероятности, он просто «позаимствовал» его.
Большой заслугой Мусина-Пушкина было то, что он быстро распознал истинную ценность «Слова».
Вскоре специально для Екатерины была снята копия, которую снабдили переводом и комментариями. А уже в 1800-м году вышло печатное издание памятника.
Уже в 1812-м году возник спор между М. Т. Каченовским и П. Ф. Калайдовичем. Первый усомнился в подлинности «Слова», а второй отстаивал подлинность.
В сентябре того же года оригинал рукописи сгорает в наполеоновском пожаре.
Большинство древнерусских памятников дошло до нас в нескольких списках (то есть, копиях), для некоторых произведений речь может идти даже о нескольких десятках списков.
«Слову», к сожалению, не повезло. Оно сохранилось только в одном списке, который и погиб в пожаре. Конечно, это подкинуло дровишек в огонь дискуссии: исчезла возможность проверить аутентичность рукописи методами палеографии.
Брат Петра Калайдовича, Константин, попытался узнать у Мусина-Пушкина обстоятельства приобретения рукописи.
Тот заявил, что приобрел рукопись у архимандрита Быковского. Поскольку Быковский умер в 1798-м году, ни подтвердить, ни опровергнуть этого он уже не мог.
На просьбу Калайдовича предоставить подтверждающий документ Мусин-Пушкин не отреагировал, что лило воду на мельницу сторонников поддельности.
Любопытно, что в дискуссии принял участие и другой Пушкин, Александр Сергеевич. Незадолго до смерти он как раз работал над статьей об аутентичности памятника:
«Подлинность же самой песни доказывается духом древности, под который невозможно подделаться. Кто из наших писателей в XVIII веке мог иметь на то довольно таланта? Карамзин? но Карамзин не поэт. Державин? но Державин не знал и русского языка, не только языка „Песни о полку Игореве“.
Прочие не имели все вместе столько поэзии, сколько находится оной в плаче Ярославны, в описании битвы и бегства.
Кому пришло бы в голову взять в предмет песни темный поход неизвестного князя? Кто с таким искусством мог затмить некоторые места из своей песни словами, открытыми впоследствии в старых летописях или отысканными в других славянских наречиях, где еще сохранились они во всей свежести употребления?
Это предполагало бы знание всех наречий славянских. Положим, он ими бы и обладал, неужто таковая смесь естественна?».
Калайдович против Пушкина:
Нужно понимать, что сомнения в подлинности возникли не на пустом месте.
XVIII — первая половина XIX века — это эпоха, когда интерес к истории и древним рукописям уже был очень велик, но наука была еще не настолько развита, чтобы всегда быстро распознавать подделки.
Наиболее прославившимися фальсификациями стали «Поэмы Оссиана» Макферсона (которые А. С. принял за чистую монету и переводил на русский), а также Краледворская и Зеленогорская рукописи Ганки.
Были фальсификаторы и в нашем отечестве, например, Бардин (подделывавший, кстати, уже после пожара копии «Слова») и Сулакадзев. Неудивительно, что, обжегшись на молоке, многие начинали дуть на воду.
Еще одним фактором является наличие «Задонщины», памятника XV века, имеющего множество параллелей с текстом «Слова».
Было обнаружено несколько списков «Задонщины», и сомневаться в ее подлинности не приходится.
Это породило следующую концепцию: некий фальсификатор в конце XVIII века сочинил «Слово», взяв за основу материал «Задонщины», а пожар 1812-го года позволил замаскировать отсутствие рукописного оригинала.
Дискуссия вышла на новый виток в сороковые годы после публикации книги французского слависта А. Мазона «Le Slovo d'Igor» (если позволите, не буду переводить название на русский), в которой он доказывал подложность «Слова». Мазону возражало множество ученых из разных стран, в том числе такой мэтр как Р. О. Якобсон.
В Советском Союзе вплоть до 1963-го года все были за подлинность. Пока историк А. А. Зимин не выступил с докладом, в котором утверждал, что настоящим автором слова являлся тот самый Иоиль Быковский, у которого Мусин-Пушкин якобы купил рукопись.
Зимин даже написал монографию, которую в 1964-м году обсуждали на специальном закрытом заседании Отделения истории Академии наук.
Специально для заседания монографию размножили в ста экземплярах, которые потом предписывалось вернуть.
Несмотря на то, что большинство участников заседания выступило с критикой концепции Зимина, а академик Лихачев, защитник подлинности, был за открытую дискуссию, партийное руководство приняло неумное и недальновидное решение не публиковать книгу.
Разумеется, это не могло не породить в среде интеллигенции мнения, что, раз власти скрывают, то «Слово», конечно, является подделкой. Книга Зимина вышла лишь в 2006-м году, через 26 лет после его смерти.
Мазон против Якобсона:
В новом тысячелетии дискуссия возобновилась в связи с публикацией монографии американского историка Э. Кинана.
Ранее Кинан прославился тем, чем безуспешно пытался опровергнуть подлинность знаменитой переписки Ивана Грозного и князя Курбского.
В книге 2003-го года он приписывает авторство «Слова» одному из отцов славистики — чеху Йозефу Добровскому.
Дело в том, что тот страдал неким психическим заболеванием, возможно, биполярным расстройством, а в 1792—1793 годы совершил поездку в России, где ознакомился с древнерусскими рукописями.
Согласно концепции Кинана, Добровский создал подделку в состоянии умопомрачения, а потом забыл об этом. Кроме того, Добровский, как один из самых выдающихся ученых своего времени, якобы был достаточно квалифицирован для написания подделки.
Но уже в следующем, 2004-м, году выходит труд Андрея Анатольевича Зализняка ««Слово о полку Игореве»: взгляд лингвиста», не оставляющий от концепции Кинана камня на камне.
Книгу эту я горячо рекомендую: она написана легким слогом, приправлена виртуозным троллингом гипотезы Кинана, и читается как увлекательный детектив.
Ищите третье издание 2008-го года, значительно дополненное и расширенное. Три аргумента из книги я кратко перескажу далее.
Кинан против Зализняка:
1. В праславянском, предке всех славянских языков, было не два числа, а три: единственное, множественное и двойственное. Из живых славянских языков двойственное число сохранилось в словенском и лужицких. Приведу примеры из словенского (буква j = й):
to je zelo zanimiv problem «это очень интересная проблема»; to sta zelo zanimiva problema «это две очень интересных проблемы»; to so zelo zanimivi problemi «это очень интересные проблемы».
Было двойственное число и в древнерусском.
Один из его реликтов в современном языке — согласование существительных с числительными 2, 3, 4. Древняя модель одинъ столъ — дъва стола — три / четыре столи — пять столъ (столъ здесь — форма родительного падежа множественного числа) сменилась современной один стол — два / три / четыре стола — пять столов, где старая форма двойственного числа распространилась на 3 и 4.
В то же время, в некоторых деталях двойственное число функционирует в разных языках по-разному: одним образом в словенском, другим в лужицких, третьим в церковнославянском. Была своя специфика и в древнерусском.
В «Слове» двойственное число еще вполне себе представлено, в том виде, в котором оно использовалось в XI—XII веках.
А вот в «Задонщине» его уже нет.
Значит, в этом моменте потенциальный фальсификатор не мог опереться на «Задонщину».
Не помогли бы ему и церковнославянские грамматики, поскольку там иная схема употребления двойственного числа, чем та, что была характерна для древнерусского.
Чисто гипотетически, фальсификатор мог быть гением, опередившим свою эпоху и научившимся правильному употреблению двойственного числа путем чтения летописей.
Но есть одна деталь: в истории древнерусского языка в определенный момент старые формы двойственного числа среднего рода типа дв; солнци и дв; сердци (орфография с учетом падения редуцированных) сменяются новыми типа два солнца и два сердца, которые мы и обнаруживаем в «Слове».
В летописях новые формы появляются с 3-й четверти XIII века, а «Слово», напомню, предположительно было написано в конце XII.
Значит, если бы фальсификатор в конце XVIII века уже разобрался во всех нюансах употребления двойственного числа и хронологии его исчезновения (что ученым удалось сделать лишь в XIX—XX веках), то с опорой на летописи XII века он бы употребил солнци и сердци.
Однако берестяные грамоты показали, что на северо-западе Руси в XII веке уже встречались формы типа два солнца. Берестяные грамоты начали извлекать из земли во второй половине XX века, и потенциальный фальсификатор не мог ничего о них знать.
2. В древнерусском языке была такая штука, как энклитики — особые безударные слова, подчинявшиеся закону Ваккернагеля (то есть, в предложении они должны были ставиться на втором месте, сразу после первой ударной группы).
Некоторые остатки старого состояния сохранились до сих пор, например, нельзя начать предложение со слов ли, же, бы (знаешь ли ты — *ли ты знаешь; ты же знаешь — *же ты знаешь; я бы хотел — *бы я хотел).
Но значительно лучше эта система представлена в западно- и южнославянских языках. Причем, что немаловажно, в каждом она имеет свою специфику.
Для того, чтобы правильно использовать энклитики, человеку нужно знать три вещи:
а) какие слова являются энклитиками;
б) как членить фразу, чтобы правильно поставить энклитики;
в) иерархию энклитик — то есть, то, в каком порядке они выстраиваются, если в одно предложение попадает несколько энклитик разных разрядов.
Проиллюстрирую примерами.
Скажем, в чешском энклитиками являются формы вспомогательного глагола «быть» в прошедшем времени и сослагательном наклонении, особые формы родительного, дательного и винительного падежей личных местоимений, а также возвратные частицы при глаголах.
И ранжируются они именно в таком порядке. Вот этот набор в одной фразе:…
Порядок слов в чешском свободный, то есть, теоретически можно сказать и omluvit bych se ti chtel «извиниться перед тобой я бы хотел».
Нельзя сделать двух вещей: поставить bych se ti не на второе место, а также изменить порядок слов внутри этого кластера.
Далее, нужно знать, после каких слов в чешском можно ставить энклитики, а после каких нельзя. Если мы говорим о союзах, то после ze «что» энклитики ставятся, а после ale «но» и a «и» — нет. Например:
…Во второй фразе мы обязаны поставить что-нибудь между a и энклитиками.
В древнерусском языке XII века закон Ваккернагеля был вполне актуален и текст «Слова» его соблюдает почти идеально.
Сохраняется не только постановка энклитик на второе место, но и их иерархия (а Зализняк, к слову, выделяет аж восемь рангов).
Скажем, во фразе из самого начала не л;по ли ны бяшеть энклитиками являются ли (2-й ранг) и ны «нам» (6-й ранг).
Кинану казалось, что он снял аргумент энклитик, предложив на роль фальсификатора кандидатуру Добровского.
Добровский — чех, а значит, знал, как нужно ставить энклитики. Однако древнерусская система не соответствует современной чешской на сто процентов.
Например, во фразе Вежи ся Половецкіи подвизашася «шатры половецкие зашевелились» ся разбивает сочетание существительного с прилагательным, что не встречается в современном чешском (но бывает, скажем, в сербохорватском).
Кроме того, здесь представлен еще один любопытный феномен: двойное ся, когда возвратная частица ставится одновременно перед глаголом и после него.
Древнерусским памятникам оно известно (в том числе берестяным грамотам), а вот в чешском ничего подобного нет.
3. В древнерусском было четыре прошедших времени, и формы одного из них, имперфекта, в тексте «Слова» встречаются с наращением -ть, а также без него: бяше и бяшеть, бяху и бяхуть.
Лишь в 1999 году вышла статья американского слависта Алана Тимберлейка, в которой показано, от каких факторов зависит распределение этих форм (в частности, как раз, от наличия энклитик), причем в «Слове» эти факторы работают так же, как в Лаврентьевской летописи XII века.
То есть, если бы «Слово» было подделкой, его автор должен был бы сам в XVIII веке открыть правило, которое в течение двухсот лет не могли обнаружить сотни высококвалифицированных специалистов.
Разумеется, аргументов значительно больше, я выбрал лишь три из них. Но, надеюсь, в целом картина понятна.
Хочу оговориться, что чисто теоретически можно доказать поддельность «Слова», но вот стопроцентно доказать его подлинность невозможно.
Речь идет о том, что если бы в «Слове» удалось найти вещи, противоречащие твердо установленным фактам из истории древнерусского языка, это говорило бы о фальсификации.
Но даже если «Слово» идеально соответствует тому, что ученым удалось выяснить о древнерусском языке (в том числе в самое последнее время), всегда можно сказать, что фальсификатор был настолько гениален, что уже в XVIII веке знал о древнерусском языке больше, чем кто-либо даже из современных ученых.
Процитирую самого Зализняка:
Желающие верить в то, что где-то в глубочайшей тайне существуют научные гении, в немыслимое число раз превосходящие известных нам людей, опередившие в своих научных открытиях все остальное человечество на век или два и при этом пожелавшие вечной абсолютной безвестности для себя и для всех своих открытий, могут продолжать верить в свою романтическую идею.
Опровергнуть эту идею с математической непреложностью невозможно: вероятность того, что она верна, не равна строгому нулю, она всего лишь исчезающе мала.
Но несомненно следует расстаться с версией о том, что «Слово о полку Игореве» могло быть подделано в XVIII веке кем-то из обыкновенных людей, не обладавших этими сверхчеловеческими свойствами.
Неслучайно то, что в лагере противников подлинности преобладают историки и литературоведы, а вот среди лингвистов, особенно диахронистов, их крайне мало…».
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
— «Слово…» и «Задонщина» — отголоски  древних текстов, древних  богов  племени  праиндоевропейцев,  племени   производителей  бога  Агни-Акни (хеттск. Елизаренкова) путем трения богов—родителей — деревянных кольев, жердей, дощечек  (по тексту Ригведы).
Время — 50—40 тыс. лет назад, пещеры — Кубань, (Северный Кавказ), Югославия,  ФРГ — обугленные с одного конца колья, жерди и трут (археологи). Формирование РОДОВОГО строя, общего для племени ЯЗЫКА  и  ОБЩИХ богов (Коровкин).
— Мы отметили, что потомки древнего праиндоевропейского бога Дива-Зевса продолжают проживать на территории, которую шел освобождать князь Игорь (Дивины, Дивовы, Гречкины).
— «Слово…» и «Задонщина» — потомки древней индоевропейской литературы, которая была написана по определенным правилам (формулам), употребляемым в данных литературных памятниках.
— Имена ОБЩИХ индоевропейских богов определяются сравнением индоевропейских языков.
— 2-е тыс. до н.э. — данные боги регистрируются в письменных памятниках (табличках хеттов, Ведах, Авесте, древнерусском «Слове об идолах» и др.).
— «ИНДИЯ.
ДРЕВНЕЙШАЯ ОБРЯДОВАЯ  И КУЛЬТОВАЯ  ПОЭЗИЯ
…древнейшая обрядовая и культовая поэзия АРИЕВ… Эту поэзию донесла до нас ВЕДА… обширный свод и РЕЛИГИОЗНЫХ произведений, оформившийся в основном в ДОИНДУИСТСКУЮ   эпоху, но сохранивший в индуизме статус СВЯЩЕННОГО текста.
Ведийский канон… Перестройка архаичного ПЛЕМЕННОГО культа… государственности, развитие сложных и громоздких форм царской  ОБРЯДНОСТИ, расширение и углубляющаяся специфика ЖРЕЧЕСКИХ функций приводят в эту эпоху к появлению особых жреческих ШКОЛ,    осуществлявших подготовку ИСПОЛНИТЕЛЕЙ жреческого ритуала. В этих именно школах …и происходит постепенное оформление ТЕКСТОВ…
…фиксации текстов, исполнявшихся жрецами при совершении торжественных ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ.
Так  составились самхиты   (сборники») — Ригведа («Веда ГИМНОВ»), Яджурведа («Веда яджусов»; яджус — жертвенная ФОРМУЛА)… Самаведа  («Веда саманов»; саман — особого рода ПЕСНОПЕНИЕ)…
…Атхарваведа («Веда атхарванов»; атхарваны — особая  категория  жрецов), вобравшая в себя магические формулы, ЗАГОВОРЫ и заклинания.
…Материал …сюда вошли и очень ранние, возникшие на почве  ПЕРВОБЫТНОЙ обрядности.
…заговоров Атхарваведы восходит к глубокой древности… не менее  древние гимны Ригведы (…2 тыс. до н.э.) сохранили по преимуществу свой первоначальный облик.
В центре древнейшей поэзии, сохраненной Ведами, стоит гимн… гимн был связан с ОБЩЕПЛЕМЕННЫМ культом.  Именно это …придавало ему ореол особой священности.
Непосредственно обращаясь к божеству, вознося ему хвалы, ГИМН  призван был пробудить БОГА к деяниям, жизненно важным для племени.
При этом установка на общение с БОГОМ существенным образом влияла  на  поэтическую организованность гимна.
Загадочность,  тяготение  к  намеку, УСЛОЖНЕННОСТЬ и зыбкость   выражения, обилие архаизмов… — все это должно было создавать  в ПЛЕМЕННОЙ аудитории то впечатление… выделенности, которое   необходимо связывалось  …с речью, обращенной к БОГАМ.
Древние были убеждены, что сами БОГИ вкладывают эту речь в ПЕВЦОВ…
…большая  часть дошедших до нас ГИМНОВ …исполнялась во время  НОВОГОДНЕГО праздника. (Март, Навруз-Коло-Дий — Инт Дий Диху — Масленица — Карнавал — праздник в честь БОГА Дива-Неба;  сохранение  обряда производства огня (бога Агни) трением деревянных палочек-дощечек   у русских до 20-го века (Калинский) — подтверждают  данное  утверждение — Прим. Н.А.Ш.).
Цель этого… празднества состояла в том, чтобы стимулировать  БОГОВ  на борьбу с силами хаоса, активизировавшимися в конце  каждого ГОДОВОГО цикла.
В праздничный ритуалвходили разного рода… состязания,.. в том числе состязания ПЛЕМЕННЫХ певцов — риши…
…в основе импровизации …лежало владение устоявшимися приемами  КОМПОЗИЦИИ и набором традиционных СЛОВЕСНЫХ формул.
Как следует из тех же гимнов, риши — …мастер «выделывающий» свой гимн наподобие того, как  выделывают ткань ткачи.
Обучение риши искусству СЛОЖЕНИЯ  гимнов происходило в содружествах…, объединявших певцов ПЛЕМЕНИ. …Каждая такая корпорация  возводила себя к какому-либо мифическому певцу… которого она почитала СВОИМ «родоначальником»…
…выступало также организацией,  отбиравшей  и хранившей  ГИМНЫ. Именно в содружествах сложились так называемые «родовые» циклы… ядро Ригведы.
…Хотя практика гимнотворчества угасает… ТРАДИЦИИ его оказались долговечными…
…ИРАН  АВЕСТА
…Авеста …проповедей Заратуштры (от 9 до 6 в. до н.э.)…
…к середине 7-го в. н.э., к моменту упразднения зороастризма как государственной религии и вытеснения ее исламом… к 7 веку Авеста  состояла из двадцати одной книги…
…четыре книги:
1. Вендидад (Видевдад) — «Кодекс, (данный) против ДЭВОВ…
…Как гимны, так и молитвы обнаруживают РИТМИЧЕСКУЮ структуру. Предполагается, что первоначально весь текст Авесты был  ритмизован, со временем же этот принцип был утерян или нарушен.
Однако части…, сохранившие …систему РИТМА, поддаются пониманию легче, чем прозаические…» (Иран, Индия, Китай, Тексты. МГУ).
— В регионе Кавказа — хетты, государство Диауэхи — диауэхцы. Даки-даи — фракийские племена. Даки-даи — массагеты.
— Балто-славяне и индо-иранцы противопоставлены европейцам Запада: бог Див принял форму Тео, Тив и т.д. Племенные ОБЩЕИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ  боги  сохранялись,  развивались гимны  и  литература — на основе  повторяющихся словесных формул.
«Эдда» — Европа, «Слово о полку Игореве» — древнерусы.
— В «Слове…» не упоминаются христианские боги. Есть словесная формула с языческим  племенным общеиндоевропейским богом Дивом- Небом.
Таким образом, «Слово…» написано по формуле-композиции и по древним словесным формулам.
Значит,  христианский монах не мог написать «Слово...».
«Слово об идолах» 12 века — это ОСУЖДЕНИЕ языческих  славянских (общеиндоевропейских) богов монахом: «славянский язык  кланяется Перуну, Дивъ, Мокоши…».
«Задонщина» — упоминаются христианские святые. Словесная формула с Дивом сохраняется. Сохраняется ситуация, при которой Див действует (стандарты древней композиции, как в Ведах).
— «Сказание о Мамаевом побоище» — упоминаются славянские языческие божества, как божества мусульманина Мамая. Див отсутствует.
Поэтому непонятно, почему Зимин трактует Дива, как тюркское божество, не ознакомившись с Ригведой  и Авестой, со «Словом об идолах». (Аналогично кА-сак, алтын, адаи-казахи, ногаи-нарузы; Манас — ман-си).     Это заимствования из общеиндоевропейского ПЛЕМЕННОГО языка пришедшими монголоидами (РАСА формировалась не в условиях холода).
— Так как Див (тео) сохраняется во всех индоевропейских языках — это древний  ПЛЕМЕННОЙ общеиндоевропейский бог.
— В других языках — это заимствование, как и имена рек-богов.
— Тмутаракань (Кубань), куда направлялся Игорь на земли деда — сохранение родов Дивов. (до настоящего времени. Русские кубанские казаки — потомки Дива).
— Фамилия Дивин в «Синодике…» Ивана Грозного — 1557 г. — Иона Дивин и Богдан Дивин. Богдан — языческое имя. Христианский аналог — Феодор=Федор=Тео=дор. (греч.).
— Род (Племенной бог сохранялся (дойч — немцы), тевтоны,  скандинавы, шве-ды, тавры, тиверцы.
— Роды—боги  (славяне). В западных памятниках — Лях, Чех и Рус.
Лях — бог Ракий-Лакий (ср. божество Лак-шми). Чех=зих=див.  Рус=день=Див-Небо (ср. Нав-руз — новый день (Див)).
Поляне — боги  поляницы. Вероятнее, подле лаков (ляхов).
Мазовшане (Мазы — мезы).   Бог Сома (Месяц). Ср. русские кубанские казаки Мезенцевы, Дивины, Гречкины. Род в  ПЛЕМЕНИ от прародителя.
— Значит, «Слово…» и «Задонщина» написаны  потомками древних жрецов, знавших ФОРМУЛЫ (словесные и композиции), которые заучивались.
— Пещеры на Кубани с обугленными на одном конце кольями (50—40 тыс. лет назад — производство огня трением дерева) и имена рек  подтверждают древние проживание предков русских — ДИВОВ-ДАКОВ.
— В любом случае, Зимин ошибался — потомки  индоевропейских богов—родов (и бога Дива) с напитком РакА продолжают проживать в районе с древними пещерами (производство бога Агни).
— То есть, ДРЕВНЕЕ племя и жрецы со знанием словесных формул  (древний язык — ОБРАЗЫ, не общие слова).
— Итак, в работе Зимина есть ошибки.
Так,  Дива он относит к заимствованиям из тюркских языков (Зимин не знаком с текстами Хеттского царства, с «Ригведой» (2-е тыс. до н.э.), с «Авестой» (1-е тыс. до н.э.), с древнерусским «Словом об идолах» —  «славянский язык кланяется Перуну, Дивъ, Мокоши…») ср. «Мокша-дхарма»), с родами русских казаков — Дивиных, Гречкиных, Мезенцевых, Казаковых.
— В тюркских языках и финно-угорских языках (монголоидная раса, темные волосы, широкий нос (не для холода) имена индоевропейских богов являются заимствованными (Ману—Манас, ман-си,  Сома-Суоми, саамы,  Кара (ср. «Илиаду»), Див — Дивин, Ав-деев (ср. род  Жаик (река даев), кА-сак (сок), тя-джик у казахов — заимствование у предков русских).
     «Слово  о   полку  Игореве»  и  «Задонщина»  являются  продолжением  текстов  древних  индоевропейцев (включение  словесных  формул  о боге  Диве-Зевсе-Небе.) , как в «Ригведе» (Елизаренкова  и тексты, МГУ).
--- «Слово о полку  Игореве» --  древнерусский  памятник  литературы, так  как  потомки бога Дива—Дивовы, Дивины, Гречкины  продолжают проживать на земле (Тмутаракань),куда направлялся  князь  Игорь( где княжили  его  предки).
--  Северный Кавказ (Кубань)—одно из мест формирования  белой индоевропейской расы (холодный климат)—40-50 тысяч лет назад, так как в это время регистрируется производство огня  (бога Агни) путем трения двух богов—деревянных кольев, веток. .
    Агни—  «сын силы», так как трение  деревянных длщечек-богов  производилось с силой.  Это   зафиксировано у индоевропейцев—ариев (текст гимнов племенным богам  --«Ригведа» (Елизаренкова).
-- На Кубани в пещере—обугленные с одного конца колья, жерди—40 тысяч лет назад (как в пещерах Югославии ,ФРГ—трут.
-- Сохранение производства огня (бога  Агни у русских в новый год—сентябрь, март—трением деревянных предметов—палок, колод. (Калиновский, конец 19 века – начало 20 века)  и  у немцев для обрядов.
--   Русские  (индоевропейские )  роды .
ДУНАЕВ
РУССКИЕ  РОДЫ
(Грушко Е. А., Медведев Ю. М. Словарь имён. Нижний Новгород: ТРИ БОГАТЫРЯ и БРАТЬЯ СЛАВЯНЕ, 1997. 686 с)
«Дунаев
   Самое простое объяснение: родоначальник фамилии был выходцем  с Дуная. Но сразу возникают вопросы: во-первых, Дунай слишком далеко от исконных мест обитания наших предков. Во-вторых, свои  Д у н а и  есть и у поляков,  и у латышей, и у литовцев, причем это не обязательно полноводные  реки,  а  речушки, даже  родники.  Да и у нас на русском Севере  вместо ручей  говорят  д у н а й. Так до сих пор эта фамилия  и  остается  загадкой. ..» ( с.148-149 ).
«Печорин
  Фамилия прямо восходит к названию реки. В старые времена селения возникали преимущественно на реках…
… фамилия Печерин…в её основе старинное слово печеры— пещеры( отсюда Киево-Печерская лавра…)…» (с.216 ).
«Гречанинов
  Гречанин — так в старину назвали жителей Греции. Рядом фамилии Греков, Гречищев…Гречихин,  Гречухин…Гречаников…»(с.124 ).
 «Дивеев
Фамилия связана либо с древним словом диво—чудо…либо с еще  более древним  дивий—дикий. Здесь же Дивов…» (с. 140 ).
 «Деев
…Дей—божественный (греч.)…разновидностей…Дий…Диев…
Деевы —русский княжеский род. Правнук князя Василия Давыдова Ярославского-Грозные Очи (умер в 1345г.),князь Иван Дмитриевич, прозванный Дей, был родоначальником  князей  Деевых…»  (с.135).
    Итак, Диев, Деев, Дивеев, Дунаев  -- фамилии  одного рода—  племенного  бога  праиндоевропейцев  --Дива-Неба-Зевса, Джи-патера(Юпитера), Вотана-Водана,  Дага, Тага.
   Дунаев—ДН—косвенный падеж от Див-Зевс («Наследие Эллады».
Прилагательные  божественный, дивный (див-чудо), дикий   -- появились позднее   (категории языка).  Основа—ДИВ.
     У древних племен  40-50 тысяч лет назад (родовой строй, формирование  рас, формирование   богов ( общей религии племен) и формирование ОБЩЕГО  племенного  языка (Коровкин).
   Общие нарицательные отсутствовали (только слова-предложения).  Отсутствовали слова просто гора, река, небо, брат, отец, голова , стрелял, общий счет, прилагательные, категория рода. Только—моя голова, твой отец, стрелял в утку (нельзя сказать—просто –стрелял), счет—какие предметы—круглые, длинные и т.д.)
   Осутствовало просто—снег. У саамов (финно-угры) –до двадцати состояний снега, но ОБЩЕГО  просто—снег—не существует (нет такой основы).  (Успенский) . У русских—пастух (общее), у болгар—говедар, овчар, козар  (пастух коз) (Кодухов).
-- Таким образом, в основе   прилагательного  дивий, божественный   лежит более древняя основа. Не простая нарицательная основа (невозможно у древних племен). Имена племенных богов перешли в нарицательные  и названия родов (у индоевропейцев реки-боги («Ригведа».
   Ракий-Лакий- река, озеро (лэйк),  Вотан-Водан—вода,  Дон-Танаис, Дунай, Днепр—Див-Зевс,   Сома(Месяц-Луна)—бог, жених  и  напиток (сок, сочиво, суккуленты, Со-сыка-Шуша, саки-ка-саки) «Ригведа», арии.
       Навруз=новый день  (родственно  слову Див-небо) (Одинцов). Тогда нав-русский—новый русский, новый «денный», новый ДИВОВСКИЙ (божественный греч.).
     Следовательно, русский=божественный (дивовский). У немцев сохранилось—дойч, скандинавы, чехи=зихи=дивы.  У русских заимствовано ногайцами: ногаи-наврузы , наврусский князь (тюрки) (Суворов).
-- Значит,   фамилии  Дивин, Дивов  от племенного бога  индоевропейцев  Дива сохраняются в регионе, где в пещерах найдены обугленные колья (40 тысяч лет назад)—трение  дерева—«Ригведа»,   и  куда направлялся  древнерусский князь Игорь в «Слове…».

  — Древние племена сравниваются с некоторыми  современными пленами и народностями  в различных  частях  света.
—  Итак,  при  расселении  древних индоевропейцев  давались  ИМЕНА богов рекам.
— Пришедшие народы  заимствовали данные имена, подселяясь к индоевропейцам.
— Названия рек, гор нарицательными (просто река, гора)  было невозможно в  древности у народов любых языковых семей  ( соответствующее мышление).

БАЛАНДИН
Рассмотрим работу Баландина «Кто вы, рудокопы Росси?», как пример  популярных ошибок.
Баландин (геолог) рассматривает древние шахты каменного века (добыча камня-кремния) на реке Росси, приток Немана  (ср. Ман-ас — эпос, тюркские языки, ман-си — финно-угорские языки) в Белоруссии. Пытается найти народ рос-рус и опровергает академика Рыбакова (река Рось на Украине).
1. ГЛАВНАЯ ошибка Баландина. Не совсем по академику Марру. Но Баландин тоже пытается объяснить происхождение языков СМЕШЕНИЕМ  племен, отрицает происхождение РОДСТВЕННЫХ языков из ОДНОГО  источника, одного ПРАЯЗЫКА  племени с одними богами.
— Это характерная ошибка населения, пытающегося установить родственные связи языков только по корням-основам.
Язык — явление общества, его сознания. Это не биология. Не генетика. Скрещивания языков не происходит. Заимствование отдельных слов, даже  религий.  Но форма и развитие  языка — по  своим  законам.
— Племена переходят на ОДИН из языков, не СМЕШЕНИЕ языков.
Пример. Адаи-казахи. Пришли на территории индоевропейцев- древнерусских  кА-заков (кА-САКОВ) на реке Даик-Яик (ср. ЯЯ, Ея, Дея,Зея. Яуза, Двина-Даугава, Дон, Дунай, Днепр).
Включили (завоевали) часть  индоевропейских  родов — касаки, жаик-яик.теке, та-джик и др. получили младший жус казахов. Язык — КАЗАХСКИЙ. Аналогично — ха-касы.
— Часть прарусских племен сопротивлялась. Сохранили язык. Уральские (даикские-яикские) русские  казаки. Язык — РУССКИЙ.
— Проживание предков русских (кА-САКов) — ср. СУККУЛЕНТЫ (Саха, Шуша, Саяны) — подтверждается именами рек-божеств; древние захоронения — европеоидов, поздние захоронения — монголоидный элемент усиливается, археологические культуры; анализ имен родов жуса адаев: 1) местные индоевропейские роды — ка-Саки, жаик, кара-ка-СЕК, теке, та-джик; 2) роды, пришедшие из Монголии (по работам и аргументам казахских исследователей).
Баландин рассматривает работы лингвистов и историков. 
«…Ученые …язык …племен и народов… контактов. Делается это примерно так. Сначала определяется степень родства языков — по их сходным словам, грамматическим формам, особенностям произношения.
Например… славянских языках. Они относятся к индоевропейской  группе (языковой семье)… языки индийские, иранские, германские…  балтские… армянский… латинский, фракийские, ХЕТТСКИЙ (Малая Азия),  тохарские (Западный Китай) и т.д.
Вряд ли все они были ветвями ОДНОГО ствола. Происходили из ЕДИНОГО общего корня… любые племена и культуры находились во взаимодействии…
Тем не менее… составляют некую общность… Следовательно, некогда эти народы объединялись одной  КУЛЬТУРОЙ, имели единый язык (вернее, его разновидности)…
К какому времени…?
Об этом языковеды судят примерно так. Известны некоторые общие слова для этой группы… «береза»… «зима»… «снег»… «камень». «кремень», «нож»… В позднем каменном веке… около 11 тысячелетий… от ледникового покрова…» (Баландин, с. 17—20 ).
— Баландин не пытается понять, каким был язык древнего человека (без отдельных общих слов, слова-предложения; просто глагол — стрелять невозможен, только стрелять в утку и т.д. (ср. современные племена — Кодухов, Успенский «Слово о словах», 5 глава «Слова, слова…»).
— Не понимает, что СМЕШЕНИЕ языков невозможно — разные формы и история формирования именно данных форм в каждой языковой семье на протяжении тысячелетий.
Упрощенно. В нндоевропейской семье — флексии-окончания, система родов (отголоски языческой системы мира, общих племенных божеств). В других языках — система образования слов — сзади (нанизываются суффиксы) или впереди (нанизываются префиксы) и т.д.
ЖАРНИКОВА
https://www.booksite.ru/folk/data/gidronimy.pdf
«ГИДРОНИМЫ РУССКОГО СЕВЕРА
(опыт расшифровки через санскрит)
Составитель С. В. Жарникова 1
Северо-русские
гидронимы
1
р. А-лака (Лодей-
нопольский уезд
Олонецкой губ.)
р. Анила (Усть-
сысольский у.
Вологодской губ.)
Санскрит. Значе¬
ние и транскрип¬
ция русскими
буквами
2
алака (река в Ин¬
дии; завиток)
анила (ветер; си¬
ний)
Санскрит, тран¬
скрипция ла¬
тиницей
3
Alaka….»
«ЖАРНИКОВА.  РУССКИЙ И САНСКРИТ
https://swinow.livejournal.com/143377.html
Небольшая лекция С. Жарниковой с примерами русских диалектных слов и санскрита. И санскритский счет.
Небольшая лекция от С. Жарниковой с весьма яркими примерами совпадений в диалектных словах северо-русского языка и санскрита, а также северной русской топонимии, объясняемой из санскрита.
К вопросу о дофинноугорском и дославянском древне-индоевропейском населении Северной России и Восточной Европы. Тема также подымалась, в частности, в обсуждении этимологизации Арконы от слова, родственного санскритскому «арк» («петь», «произносить гимн»). (См. например, здесь: Этимология Арконы).
Также весьма впечатляющее, счет на санскрите:
От себя замечу: Жарникова горько отметила в конце своего рассказа, что «изучать древнерусскую историю смешно».
И она действительно права — с точки зрения современной русской «настоящей науки», которая находится в плену всяких диких представлений: «об извечном главенстве запада, об исконной примитивности русских, о заселении Северной России издревле финно-уграми» и т.д., и т.п. — изучать древнюю русскую историю и правда «смешно»!
Но эти господствующие там идеи на самом деле основаны, с одной стороны, на пропаганде православной церкви об извечной дикости и примитивности (но при этом «душевности», «безропотности») славян и русских, что повторяли и развивали, в частности, «славянофилы», как представители и продолжатели православной философии, а с другой — на шовинистических западных мифологиях об их извечном лидерстве и отсталости славян и русских!
А разновидности этих западных учений, включая норманизм — во время их массового появления на Западе (впрочем, западная историография до сих пор в некоторых своих частях опирается на эти мифологии) попали к нам в качестве респектабельной европейской науки.
На Западе, не особо утруждаясь доказательствами, просто говорили, что германцы, или, например, шведы — были основателями всех европейских цивилизаций, включая русскую.
И это находилось в статусе официальных учений. А попав к нам, было безропотно принято многими местными деятелями, которые даже восприняли эти идеи как позитивную альтернативу бормотанию косматых нечесаных «славянофилов» о том, что «нам нужно жить» по каким-то архаичным, средневековым нормам (попавшим сюда, кстати говоря, с христианством, типа «Домостроя», который по сути переписан из Библии) которые те выставляли чем-то «исконным» для нас.
И это, по сути, лежит в фундаменте всех их представлений о сути нашей истории до сих пор!
В результате — говорить с этими «настоящими учеными», …воздвигшими на этом фундаменте все свое мировоззрение (это все проникло действительно очень глубоко в представление нашего «образованного класса») о древней русской истории и культуре — это все равно что биться лбом об стену.
В том числе, о явных следах в Северной России дофинноугорского древне-индоевропейского населения, говорившего, видимо на остатках недифференцированного пра-и.-е. языка, прямыми наследниками которого, видимо, являются некоторые популяции северных русских, а в более широком смысле и вообще балто-славяне (у некоторых из которых, в качестве священного языка, мог сохраняться какой-то вариант того древнего и.-е. наречия, подобно древней латыни, сохраняющейся у католиков, или тому же санскриту в Индии).
И дикость этой ситуации в том, что несмотря на уверенность наших «настоящих ученых» в непогрешимости и стопроцентной научности их представлений — игнорируют факты и находятся в плену априори принятого мировоззрения, по сути, основанного на прямых выдумках об извечном лидерстве запада, почерпнутых из абсурдных шовинистических западных писаний нового времени — именно они, и именно они, следовательно, по-настоящему смешны в этой ситуации!
Они будут с горящими глазами говорить, что вся Северная Россия «в древности была заселена финно-уграми» (а эта идея полностью основана лишь на шведских выдумках из начала нового времени, и принята в качестве «священной коровы» в науку, по сути, без каких-либо реальных доказательств) и с горящими глазами будут рассказывать, что никакой культуры до христианства и до «викингов» у местного народа не было и быть не могло!
А это прямо переписано из христианской пропаганды и западных шовинистических выдумок. А все ваши попытки обратить их внимание на факты, опровергающие это — будут «объяснять» «уязвленностью вашего болезненного самосознания», не желающего принимать эти «научные факты». Хотя ничего общего с наукой эти глупости не имеют!»
— Итак, регистрируются  индоевропейские гидронимы, включая Сибирь и Дальний Восток.  Ошибка — трактовать ОБЩИМИ словами, не  существовавшими у древних племен.
— Реки—боги у праиндоевропейцев, связаны с Дивом-Небом, текут с небес по горам. Реки — это имена праиндоевропейских богов («Ригведа», Елизаренкова).
(https://runitsa.ru/publications/1092)
«Главная /Статьи /…. /Памяти Светланы Васильевны Жарниковой
Памяти Светланы Васильевны Жарниковой
Чудинов Валерий Алексеевич
В четверг 26 ноября 2015 года в кардиологическом центре имени Аламазова, Санкт-Петербург, ушла из жизни Светлана Васильевна Жарникова, выдающийся русский этнолог и искусствовед. До этого она болела сахарным диабетом.
…Рис. 1. Светлана Васильевна Жарникова
Светлана Васильевна была замечательным ученым-этнологом. Совместно с Натальей Романовной Гусевой (1914—2010) они открыли отечественному читателю связь между русской и индоиранской культурами, древнейшими культурами на нашей планете.
Они популяризировали работы многих ученых XIX и XX веков, писавших о “северной арийской прародине”.
Мне не посчастливилось работать с этими выдающимися русскими исследовательницами. …О наличии связей между русскими и индийцами часто говорил академик РАН Олег Николаевич Трубачев.
И это направление успешно продолжила С. В. Жарникова. Выступления Светланы Васильевны, в которых она внятно излагает доводы о родстве русского языка и санскрита, разошлись по интернету сотнями тысяч публикаций.
Их посмотрели миллионы людей. И во многом благодаря этому тема древних ариев вышла из-под спуда непрофессиональной пропаганды, вновь став объектом изучения и обсуждения многих читателей и зрителей.
В 1970 г. закончила факультет теории и истории изобразительного искусства Института живописи, скульптуры и архитектуры им. И. Е. Репина в Ленинграде. Работала в г. Анапе Краснодарского края и г. Краснодаре.
С 1978 по 2002 г. жила и работала в г. Вологде. С 1978 по 1990 — научный сотрудник Вологодского историко-архитектурного и художественного музея-заповедника. С 1990 по 2002 г. — научный сотрудник, затем заместитель директора по научной работе Вологодского Научно-методического Центра культуры.
Преподавала в Вологодском областном Институте повышения квалификации педагогических кадров и Вологодском Государственном педагогическом Институте.
С 1984 по 1988 г. — обучение в Аспирантуре института этнографии и антропологии АН СССР. Защитила диссертацию «Архаические мотивы севернорусской орнаментики (к вопросу о возможных праславянско-индоиранских параллелях). Кандидат исторических наук. С 2001 г. член Международного Клуба Ученых. С 2003 г. живет и работает в Санкт-Петербурге.
В своем видеоролике «Меня уже поздно убивать» она рассказала о том, как сложно проходила защита ее кандидатской диссертации, которую ей хотели даже засчитать в качестве докторской диссертации.
До того в науке господствовало представление о том, что многие названия топонимов, гидронимов, многие традиции костюма на Руси имеют угро-финское происхождение, однако С. В. Жарникова показала, что эти названия родственны названиям в санскрите, а традиции родственны традициям Индии.
…У Светланы Васильевны имелось много публикаций на Петербургском сайте «Гиперборея». Так, в статье «Уважение к минувшему» она начинает с утверждения:
«Унизительный взгляд на прошлое русского народа навязывался русским при упорном игнорировании того факта, что мифология, сказки северных народов мира, древнейшие священные тексты Индии и Ирана, самые авторитетные историки Эллады фактически в один голос утверждали, что во времена уже записываемой истории на северо-востоке Европы, в условиях Золотого Века жил счастливый, добрый, красивый и мудрый народ, который заложил многие культурные основы современной цивилизации…»
«Жарникова, Светлана Васильевна   Материал из Википедии
…Дата рождения 27 декабря 1945
Место рождения Владивосток
Дата смерти 26 ноября 2015 (69 лет)
Место смерти Санкт-Петербург
Страна СССР >  Россия
Альма-матер Институт имени Репина
Ученая степень кандидат исторических наук
…Жарникова (27 декабря 1945, Владивосток — 26 ноября 2015, Санкт-Петербург) — советский и российский этнограф и искусствовед. Кандидат исторических наук. Действительный член Русского географического общества. Сторонник псевдонаучной… арктической гипотезы происхождения индоевропейцев («арийцев») и «индоевропейской цивилизации»…
…Родилась в семье военнослужащего. В 1970 году окончила факультет теории и истории изобразительного искусства Института живописи, скульптуры и архитектуры имени И. Е. Репина в Ленинграде. После окончания института работала в Анапе и Краснодаре.
В 1978—2002 годах жила и работала в Вологде. В 1978—1990 годах — научный сотрудник Вологодского историко-архитектурного и художественного музея-заповедника. В 1990—2002 годах — научный сотрудник, затем заместитель директора по научной работе Вологодского научно-методического центра культуры. Преподавала в Вологодском областном институте повышения квалификации педагогических кадров и в Вологодском государственном педагогическом институте.
С 1984 по 1988 годы обучалась в аспирантуре Института этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР, где защитила диссертацию на соискание ученой степени кандидата исторических наук по теме «Архаические мотивы севернорусской орнаментики (к вопросу о возможных праславянско-индоиранских параллелях)» (специальность 07.00.07 — этнография) [6].
В 2001 году стала членом Международного клуба ученых (неакадемическая организация с нестрогими условиями приема).
В 2003 году переехала из Вологды в Санкт-Петербург, где работала в Комиссии по туризму Русского географического общества…
Скончалась утром 26 ноября 2015 года в кардиологическом центре Алмазова города Санкт-Петербург. Похоронена в Шексне, рядом с супругом — архитектором Германом Ивановичем Виноградовым…
Идеи
Основной круг интересов C. В. Жарниковой описывался как арктическая прародина индоевропейцев, «ведические истоки» северорусской народной культуры, архаические корни северорусского орнамента, санскритские корни в топо- и гидронимии Русского Севера, обряды и обрядовый фольклор, семантика народного костюма.
Жарникова являлась сторонником арктической гипотезы, не признаваемой наукой… Эта гипотеза была выдвинута в начале XX века индийским мыслителем и радикальным деятелем индийского национального движения Б. Г. Тилаком; имеет своих последователей среди индийских интеллектуалов, теософов и зороастрийцев…
…Вслед за Н. Р. Гусевой Жарникова развивала идею о близком родстве славянских языков и санскрита и утверждала, что прародина «ариев» лежала на Русском Севере, где, по ее мнению, располагалась легендарная гора Меру.
Под «ариями» она понимала не только исторических ариев, но индоевропейцев вообще — «арийцев»…
…Подтверждением этой гипотезы Жарникова считала якобы имеющееся особое сходство санскрита с севернорусскими говорами.
Она пыталась доказать, что как индоиранцы, так и славяне унаследовали от триполья или еще от позднепалеолитических предков символ свастики.
При помощи санскрита Жарникова объясняла топонимию Русского Севера. Она положительно оценивала популярные любительские экспедиции на север по поиску гиперборейской «арийской» прародины, называя их «научным подвигом»…
Критика
Историк Д. С. Логинов отмечает, что утверждения Жарниковой игнорируют развитие языковых систем и противоречат всей совокупности данных современной науки…
«Санскритские корни» Жарникова находила даже у названий, имеющих вполне прозрачную прибалтийско-финскую или саамскую этимологию, например Гангозеро (карел. hoanga «развилка» или hanhi «гусь»), ручей Сагарев (карел. и вепс. sagaru «выдра»).
Топонимист А. Л. Шилов, критикуя трактовку Жарниковой этимологии гидронимов, происхождение которых еще не установлено, писал: «…может быть, признание „темных“ названий принципиально неопределимыми все же лучше, чем объявление их санскритскими, как это делается с иными гидронимами Русского Севера — Двина, Сухона, Кубена, Стрига»…
Жарникова пользовалась поддержкой академика Б. А. Рыбакова, дававшего положительные рецензии на ее работы о приполярной прародине «ариев». Рыбаков ближе к концу жизни начал открыто пользоваться термином «арийцы»…
С 1990-х годов работы Жарниковой получили некоторый резонанс и популярность в псевдонаучных кругах…
Идеи Жарниковой, наряду с гипотезой Тилака о приходе индоевропейцев с приполярных территорий, получили распространение в средствах массовой информации, включая такие популярные, как газета «Известия» (1996) и всероссийский телеканал НТВ (программа «Новости» от 9 сентября 1996 года).
Гипотеза Жарниковой печаталась в московском академическом журнале «Этнографическое обозрение» (2000).
И позднее она регулярно выступала в качестве «эксперта» в телепередачах, посвященных «Арктической прародине». Жарникова совместно с псевдонаучным деятелем А. А. Тюняевым выступала главным консультантом фильма «Гунны. Русский след» (2012, из документального сериала «Странное дело»), показанного по федеральному телеканалу «РЕН ТВ», в котором говорилось об арктической прародине «великих арийцев» — прямых «предков русских», заселивших Русский Север 70 тысяч лет назад, говоривших на «древнем санскрите» и развивших высокую цивилизацию.
Идеи Жарниковой пользуются популярностью в среде русских националистов и неоязычников.
Издание сборника «Древность: арьи, славяне» (1994), содержащего статьи Жарниковой и других идейно близких авторов, финансировал художник Илья Глазунов, поддерживавший «арийскую» идею.
Гипотеза Жарниковой пропагандировались фашистской газетой «Русский реванш» (1996, № 1), нацистской газетой «Земщина» (1995, No 101), расистским журналом «Наследие предков» (1995, № 1) и почвенническим журналом «Наш современник» (1996, № 5)[5].
Под влиянием Жарниковой известный неоязыческий писатель С. Т. Алексеев выпустил романы «Сокровища Валькирии». Сама Жарникова представлена в романах в качестве женщины, которая нашла на Белом море «Велесову книгу»…
Краткие выводы
— Идея о северной Гиперборее — не совсем ясна.
— Ошибки исследователей — это попытки трактовать гидронимы  общими словами, хотя, например, в саамском языке отсутствует ОБЩЕЕ слово СНЕГ при наличии 20 обозначений состояний снега (Успенский).  Исследователи пытаются перенести нынешнее состояние языков (мышление современного человека, оперирующего общими понятиями — река, вода, озеро на примитивный язык древних племен).
— В  религии праиндоевропейцев реки (как бог Агни-огонь) — это боги, ИМЕНА богов, перешедшие в нарицательные (Лака-Рака-Лак-Шми — река, озеро — лэйк).
70 тысяч лет — это неандертальцы. Язык? А речевой аппарат?
— 50—40 тысяч лет назад — первые сапиенсы (человек современного облика). Пещера в Болгарии (исследователи). Развитый речевой аппарат для членораздельных звуков (Кодухов). Без разделения на расы (темнокожий).
Вопрос в том, были ли пришедшие сапиенсы были одним племенем, с одним языком и богами (формирование родового строя). Тогда был бы возможен общий праязык человечества. Общих богов у разных языковых семей не наблюдается — Ра (Солнце) — Египет (Коровкин), Агни, Див, Перун, Кара, Манас, Сома, Мокша, Рака и др. у индоевропейцев (древние тексты, «Ригведа», Елизаренкова).
— Фиксация производства огня (бога Агни) у древних праиндоевропейцев трением деревянных кольев — богов. («Ригведа», гимны-молитвы богам). Пещеры с обугленными с одного конца кольями, палками — Югославия, Кубань (Северный Кавказ), ФРГ (трут) — исследователи.
— 70 тысяч лет назад — север — ледник. Ниже линии Волгоград—Киев — лесотундра. Факты проживания в пещерах на Кавказе (исследователи).
— Формирование рас, родов, племен с одним языком, общими богами (Коровкин).  Белая раса — формирование в холодном климате — мягкие русые волосы, светлая кожа,волосатость, носатость (для согревания   воздуха при прохождении). Север Евразии. При формироваии рек — давали имена богов-рек.
— Финно-угры, алтайская языковая семья (тюрки) — формирование южнее — высокое солнце — широкий нос, более темная кожа (примесь монголоидности у саамов, венгров и др.). Иберо-кавказская языковая семья — черные волосы, более темная кожа — пришли позднее (на Кавказ).
— Трактовка исследователями гидронимов ОБЩИМИ словами типа просто, вообще река, озеро, широкий — невозможна у древних племен (Успенский, Гумбольдт). Как у современных — слова-предложения (без выделения основ). Реликты — русское — пастух вообще и болгарские овчар, козар, говедар. Развитие мышления и, соответственно, языка.
— Исследователи, дающие трактовку типа просто река (например, финно-угорские) напоминают троечников в классе, которым отличник пытается объяснить решение задачи.
— Жарникова и Трубачев верно определили индоевропейский характер  топонимики севера Евразии.
Ошиблись в том, что это имена общих племенных богов белой (северной расы) праиндоевропейского племени. Север 50—40 тысяч  лет назад был южнее линии Волгоград-Киев (по  камням в леднике — границы — геологи, «Историческая геология»). Реки в леднике отсутствовали (3 км льда (по Шамбарову).
«НЕНЦЫ И РУССКИЕ
…http://proza.ru/2017/02/25/2049
Слова древнерусского и санскрита в ненецком языке
Любовь Царькова
Отчасти — реферативно, частично — на правах версии. Высказано мое личное мнение по заинтересовавшему вопросу.
Известно, что ненцы появились на Севере сравнительно недавно — всего от 500 до 700 лет назад. Изначально они назывались самодийцы (самоди — отсюда пошло «самоядь») и пришли из Южной Сибири.
Они вытеснили аборигенную чудь (это стыдливо называют ассимиляцией), заимствовали многое из языка и материальной культуры.
Так самодийцы стали ненцами.
Аборигенную чудь ненцы называют сиртя, сих-иртя и в своих легендах перевели их в подземных жителей.
Древнерусские источники именовали доненецкое население «печера». Археология подтверждает тесные контакты доненецкого населения с славянами.
«Малый ледниковый период» на Севере (XII—XIV вв) подорвал хозяйственную базу существования аборигенных народов. Приход кочевников лишь усугубил гибель племен печеры (сих-иртя) и югры, по сути их «выдавили» с обжитых территорий.
О влиянии культуры доненецкого населения на язык и традиции ненцев не пишут, однако очевидно, что в ненецком языке появились слова, не свойственные пришлым самодийцам: арка (большой), няръян (красный), баский (красивый), яра (песчаный холм), урман («таежные урманы» — волнообразный рельеф местности) и пр. Это древнерусские слова, имеющие аналоги в санскрите («урма» — волна, «баск» — блеск и пр.), инд (голубой), ирий (древнерусск. — рай, ненецкое — месяц, дед). Интересно, на ненецкий лад имя Алексей произносят — Эле (не отсюда ли «эллины», оленные?).
Откуда взялся санскрит? Да древние арии в Индию мигрировали из Арктики от холодов! Браман Бал Гангадхар Тилак в 1903 году в Бомбее издал книгу «Арктическая прародина в Ведах». В своих исследованиях Вед и Авесты Тилак зашел дальше других, установив не только общность происхождения двух литературных памятников, но и то, что их наиболее архаические части восходят к временам арктической древности…
«Сей» — по-ненецки «Сердце». Слово явно из древнерусского: «СЕЯ» — Святой или Светлый Дух...» (Юрий Ульянов)  http://www.proza.ru/2017/11/27/199
«...Доказано, что самый древний пласт гидронимов на Севере (включая Ненецкий округ) — санскрит (язык, очень близкий к древнерусскому), поэтому напрашивается вывод, что печера и др. племена говорили на языке, близком к древнерусскому и принадлежали к балтийской белой расе.
Аборигены Севера, чудские племена, жили оседло в домах полуземляночного типа, владели ремеслами и искусством обработки металлов. Так они добывали и плавили руду на Цильме (медь, олово, серебро, золото) и др. местах. Бронзу получали, выплавляя из  касситерита (Средний Тиман) на огне костра олово. При добавлении олова к расплавленной меди — получали бронзу.
Чудь — доненецкое население всего Севера.
Что за слово, какова этимология?
…Интересно, что многие слова, которые используют ненцы и сейчас, имеющие прямое отношение к главнейшим предметам ненецкого обихода, — не из ненецкого языка…».
— Топонимика действительно праиндоевропейская, предков русских. Давалась по именам ОБЩИХ племенных богов древнего племени (50—40 тысяч лет назад — формирование родов, расы, языка, религии — бог Агни  трением дерева). Сих-иртя — зих (Зевс), чех, див.
Ошибка. Эллины от бога Эллина — потомка  Зевса-Дива (ст. Древние греки, Викип.).
Названия народов в древности — от бога-прародителя — скифы — от Скифа, сына Зевса-Дива (Новейший словарь иностранных слов»),   сколоты — от Коло-ксая (ср. Коло-ДИЙ=Нав-руз=Новый День-див), Сай-бог Сома-Месяц, ср. саяны — русское племя) — сколоты. Родовой строй, формирование рас.
«ЖАРНИКОВА  РУСОФОБЫ
ТРУБАЧЕВ — ГИДРОНИМЫ
«Славянский и «древнеевропейская» гидронимия
Этногенез и культура древнейших славян.
Лингвистические исследования
Олег Николаевич Трубачев
Часть I
ЭТНОГЕНЕЗ СЛАВЯН И ИНДОЕВРОПЕЙСКАЯ ПРОБЛЕМА
ГЛАВА 2
СЛАВЯНСКИЙ И «ДРЕВНЕЕВРОПЕЙСКАЯ» ГИДРОНИМИЯ
*Праиндоевропейский ареал. *Дунайский регион. *Праславяне на Дунае. *Славяне восточные, западные, южные. *Славянская ономастика Подунавья; *сравнительный возраст этнонимии и антропонимии.
Далеко еще недостаточно изучен вопрос об отношении славян к «древнеевропейской» гидронимии. Автор этой концепции Краэ несколько априористически, на основании неполноты сведений выразил в своих работах тенденцию как бы вытолкнуть славян из «древнеевропейского» гидронимического ареала.
В последнее время это положение коренным образом пересматривается в науке и выдвигаются данные, свидетельствующие об участии славянского в древнеевропейской гидронимии, о вхождении также топонимии Правобережной Украины в центрально-европейский топонимический ареал к северу от Альп.
В свое время мы уже указывали на это, приводя конкретные соответствия: др.-европ. Oumena — укр. Умань; Talamone (Италия), Tolmin (Словения) — Телемень / Товмень (Украина); др.-европ. *Arman-tia, Armeno (Триент), литов. Armena — Ромен (Украина).
Название Солучка на верхнем Днестре реконструирует как др.-европ. *Salantia с соответствием в Швейцарии Удольф вслед за Трубачевым.
Некоторые факты в этом духе можно найти в работах В. П. Шмида, однако к его преувеличенной балтоцентристской ориентации всей древней индоевропейской гидронимии Европы следует сделать некоторые критические замечания, отметив в первую очередь наличие в наиболее фондовом минимуме «древнеевропейской» гидронимии (еще у Краэ) ряда случаев, которые в ответ на дилемму — балтийский или славянский — соотносятся только со славянскими апеллативами, причем в балтийском точные лексические соответствия отсутствуют, например, др.-европ. *alisa, *ama — слав. «Wasserworter» *olьxa (*alisa), *(j)ama (*ama).
К отмечаемому В. П. Шмидом на балтийской территории важному гидрониму Venta, который он в общем верно относит к русск. («Fluss im Gebiet von Minsk») Вяча < *Ventia, необходимо добавить, что предыдущие исследователи убедительно указывали на не балтийское, славянское происхождение данного.
Лакуна между древнеевропейской гидронимии и славянским постепенно заполняется, и вместе с тем обогащается само понятие древнеевропейской (= древнеиндоевропейской) гидронимии Европы. Одновременно крепнет сознание древних связей славян с Центральной Европой, с локализацией и судьбами всего древнеиндоевропейского языкового конгломерата.
ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКИЙ АРЕАЛ
Несмотря на не утихающие споры вокруг «древнеевропейской» гидронимии (этому понятию летом 1982 г. исполнилось 20 лет), нам ясно принципиальное значение этого достижения и связанные с ним далеко идущие перспективы, их важность в решении вопроса всего индоевропейского лингвоэтногенеза.
Поскольку последний, в свою очередь, теснейшим образом связан со славянским лингвоэтногенезом и пространственной локализацией праславянского, отныне не скованной схемами балто-славянского языкового единства или постулируемых отношений западнобалтийского «отца» — праславянского «сына», здесь уместно высказаться кратко и по этому вопросу вопросов, ограничившись лишь самым главным.
Дело в том, что для древней локализации славян вовсе не безразлично,  откуда задолго до того пришли индоевропейцы и приходили ли они вообще в Европу издалека.
Небезразличны, например, теории вторичной «курганизации» (= индоевропеизации) якобы первоначально не индоевропейской Европы с Востока в V тыс. до н. э.; по этому поводу мы не станем повторять, что культура и этнос не идентичны, а напомним лишь, что распространение культурных волн, которые всегда были больше сродни моде, чем обычно думают, не предполагает всякий раз перемещения самих носителей культуры, самой среды.
Обязательно ли с перемещением, скажем, боевых топоров перемещались и сами этносы-носители культуры? Может быть, здесь типологически уместно вспомнить опыт теории волн в сравнительном языкознании и подобно распространению языковых явлений и слов при сохранении устойчивых языковых границ представлять себе распространение артефактов благодаря моде, культурному обмену при сохранении границ этносов?
Небезразличны для нас и новые или реновированные теории малоазиатско-передневосточной прародины индоевропейцев.
Индоевропейский и даже архаический характер отдельных хеттских гидронимов древней Анатолии мало что меняет, и он не может отменить дохеттской (западнокавказской?) принадлежности субстратного языка хаттов.
Допускаемая и по этой теории вторичная северопонтийская, европейская прародина индоевропейцев Европы, пришедших сюда очень давно будто бы в результате миграции путем West by East в обход Каспийского моря или через Кавказ, тоже не удовлетворит нас, потому что при этом не объясняется главное: образование древнеевропейской гидронимии.
Спор о том, повторяется или нет древнеевропейский гидронимический ландшафт в древней Анатолии (contra — А. Шерер и pro — , не может считаться оконченным, т. е. решенным в положительном смысле, как это попытался представить Б. Розенкранц в указанной статье.
Трудолюбиво собранные им материалы дают повод для несколько иных заключений.
Во-первых, бросаются в глаза серьезные отличия: присутствие в древней Анатолии редуплицированных, или итеративных гидронимов (Sigasiga, Ululuua), совершенно чуждых гидронимии древней Европы. Во-вторых, почти половина древнеевропейских гидронимических основ, конкретно — 12—13, из 28, отсутствует в древней Анатолии [см. 105, с. 143, таблица], причем богатство хеттской письменной документации делает случайные пропуски маловероятными.
В-третьих — и это главное — находят соответствие в Анатолии те из древнеевропейских форм, которые имели живую опору в хеттской грамматике (парадигма -r-/-n-/-nt-), словообразовании (суф. -iia-, -l-, -s-) и лексике (h?apa- «река»), и, наоборот, отсутствуют анатолийские соответствия важнейшим др.-европ. гидронимическим основам *adu-/*adru, *akua, *dreu-/*dru-, *ned-/*nod-, *neid/*nid-, *pol-, *ueis-/*uis-, *albh-, *arg-, *og-, *oudh-, *ner/*nor-.
И.-е. основа *danu- выразительно размещается только на не хеттском западе Малой Азии, а также в возможной южной зоне и.-е. проникновений! с Запада в Палестине («морские народы»? пеласты/пеласги/филистимляне?), ср. Jor-dan при др.-европ. Rho-danus, Danubis, Tanais, и в Передней Азии.
Бросается в глаза то, что в случае с древнеевропейской гидронимией факт прямой мотивировки ее со стороны конкретного языка отсутствует и о последнем возможны лишь косвенные суждения на базе самой гидронимии Древней Европы, а это, в наших глазах, показатель большей древности древнеевропейской гидронимии, чем явно вторичной индоевропейской гидронимии Анатолии, с чем, кажется, соглашается и Розенкранц.
Существенно, что ничего отдаленно напоминающего этот компактный ономастический ландшафт нет ни в Малой, ни в Большой Азии, хотя там ее зафиксировали бы древнейшие письменные традиции передневосточных цивилизации.
Компактный древнеиндоевропейский ономастический ареал мы находим только в Европе, и диагностическое значение этого факта трудно переоценить в вопросе древней локализации индоевропейцев.
Его не могут ослабить попытки отыскать доиндоевропейские элементы в индоевропейском слое, сами по себе не очень убедительные (почему, например, нужно считать *kar— «камень» доиндоевропейским?), хотя, как мы теперь знаем (выше), инородные включения в праязыковом ареале — нормальное явление.
Его не могут дискредитировать, с другой стороны, наивные попытки найти «das letzte Indogermanisch» в «северо-западном блоке» на нижнем Рейне (ареал гидронимов на -apa, не кельтских и негерманских), который (Indogermanisch) якобы не выдержал трудных условий жизни в зоне германско-римских военных действий к началу н. э.
ДУНАЙСКИЙ РЕГИОН
Предполагая, таким образом, тесную взаимосвязь и значительное совпадение ареалов древнеевропейской гидронимии и собственно праиндоевропейского ареала заселения, мы считали бы целесообразным прислушаться к мнениям тех ученых разных специальностей, которые давно обратили внимание на дунайский регион, ср. констатируемую антропологами иррадиацию дунайского круга еще в неолите, вскрываемые археологами балканско-дунайские влияния и распространение отсюда в Северное Причерноморье злаков, скота, металла в V—IV тыс. до н. э.
Существенно, что на Среднем Дунае и на территории ныне Украины отмечается раннее одомашнивание лошади (V—IV тыс. до н. э.).
Конечно, здесь ведутся споры, причем по самому главному вопросу — считать древний придунайский (дунайско-балканский) очаг цивилизации этнически индоевропейским или доиндоевропейским. Однако мнения об индоевропейской принадлежности, скажем, ареала линейно-ленточной керамики V—IV тыс. до н. э. (в том числе — Трипольской культуры) не единичны.
Наиболее радикальное выражение этих взглядов — теория дунайской прародины индоевропейцев. Разумеется, сознаваемая ныне с особенной остротой сложность проблемы реконструкции древних лингвоэтнических отношений, а также сложность самих этих отношений, а не простота и исходное единство, побуждают не идти дальше признания несколько расплывчатого древнего ареала обитания, т. е., скажем, допущение древнего индоевропейского дунайско-балканского ареала отнюдь не исключает отнесения сюда же части территории Украины и, возможно, других соседних областей, как не исключает оно и присутствия не индоевропейских элементов хотя бы в части этого ареала.
Но дилемма — праиндоевропейская Европа или Азия — лингвистически решается все-таки в пользу Европы.
Центрально-европейская локализация отвечает и структурно-типологической характеристике индоевропейского — между уральскими и севернокавказскими языками.
Весьма существенные ограничительные критерии получаем мы и с другой стороны. До тех пор, пока датировка индоевропейской дифференциации и расселения не шли вглубь дальше II—III тыс. до н. э., археологи и индоевропеисты особенно немецкой школы или школ всерьез считались с возможностью северноевропейской (прибалтийской) прародины, полагая, что конец оледенения на Севере очень далек и его можно не принимать в расчет.
Но сейчас индоевропейские датировки углубляются и удревняются, они практически современны концу очищения Северной Европы ото льда — около 4000 г. до н. э., а это делает просто невозможной северную локализацию прародины. Север стал заселяться только после этой даты и только с юга, что лишь увеличивает шансы Центральной Европы.
ПРАСЛАВЯНЕ НА ДУНАЕ
С концепцией центрально-европейского ареала древних индоевропейцев связана и теория дунайской прародины славян, как она традиционно называлась и по распространенному мнению отвергалась наукой нового времени.
Между тем заложенное в ней рациональное ядро дает право возвратиться сейчас к рассмотрению ее фактической возможности и к исторической увязке с другими разновременными ареалами обитания славян.
Дунайская теория, впрочем, никогда не утрачивала полностью своей привлекательности, и голоса в пользу ее реабилитации раздавались и прежде и недавно в нашей литературе, но это были, например, выступления этнографов, слабо или просто недоброкачественно обоснованные лингвистически.
Предмет объективно труден, и не приходится думать о едином решении, всех сложных вопросов, но материал для конкретных суждений и для пересмотра все-таки накопился, и не в интересах науки надолго откладывать его обсуждение.
СЛАВЯНЕ ВОСТОЧНЫЕ, ЗАПАДНЫЕ, ЮЖНЫЕ
О восточных славянах справедливо сказано (Б. А. Рыбаков), что для них история начиналась на юге. В самом начале мы уже говорили о народной памяти о Дунае, все еще живущей среди восточных славян.
Конечно, вопрос о древнем среднеднепровском ареале славян продолжает стоять и сохраняет свое значение, особенно как исходный ареал для дальнейшего развития собственно восточного славянства.
Единственное, на чем, видимо, не следует настаивать, — это на его четкой ограниченности и универсальности для всех времен и для всех славян. Не исключено, что для каких-то предшествующих периодов средне-днепровский ареал славян был лишь частью (периферией) более крупного, иначе локализованного пространства.
Указание антропологии на высокий процент средиземноморского типа у восточных славян, как, впрочем, и в Польше.
Польские и шире — лехитские территории были освоены славянами лишь вторично, и обратного не удалось доказать польской этногенетической и лингвистической школе, несмотря на наличие здесь ярких достижений и эффектных разработок, включая введение сравнительного частотного анализа текстов.
Есть серьезные доводы, которые сводят на нет результаты польского автохтонизма. Меньше всего могут рассчитывать на успех крайние точки зрения, например, стремление обязательно доказать славянское происхождение названий рек Wisla, Odra, Notec и др.
Впрочем, и среди польских сторонников прародины славян по Одеру и Висле признается спорность происхождения и вторичная славизация ряда гидронимов этого района, указывается на неоспоримость единственно того факта, что гидронимия по Одеру и Висле носит индоевропейский характер, а это равносильно допущению возможности пребывания здесь также других племен.
Конечно, мы далеки от мысли прибегать в этом дискуссионном вопросе о висло-одерской прародине славян к старой и не оправдавшей себя аргументации, доказывавшей автохтонность этноса через отсутствие инородных названий в ареале обитания; мы знаем, что и присутствие таковых не исключает само по себе возможной исконности пребывания данного этноса.
Просто ставка Лер-Сплавинского и его школы на исконно-славянскую принадлежность макрогидронимов Польши оказалась вдвойне ненадежной: 1) гидронимы эти допускают более широкую индоевропейскую, скорее всего — не славянскую мотивацию, 2) макрогидронимы, как указывается в последнее время, этногенетически не показательны.
Таким образом, возможность исконно славянского пребывания и тем более — конституирования славянского этноса на польских землях — не самая вероятная из возможностей. В этой связи приобретают значимость различные сигналы о вторичности появления славян на польских и шире — большей части западнославянских земель, ср., например, выдвинутый нами ранее тезис о вторичной окцидентализации серболужицких языков, прослеживаемой на составе лексики, отличном от других западнославянских.
Серболужицкие территории заселялись славянами в значительной степени с юга, а не с востока, как ожидалось бы по висло-одерской теории. Видимо, и польские земли заселялись славянами с юга, как об этом рассказывает Повесть временных лет в эпизоде о волохах, древним характером которого мы займемся ниже.
Отношение этнонима вислянских (польских) полян и схожего, но темного, дославянского племенного названия буланы, …(Птолемей)  говорит о славизации, а не об автохтонности.
Тем более сомнительны попытки трактовать северо-западное славянство как родину сначала восточных, а потом — южных славян. Отутствие пражской керамики, земляночных жилищ и урновых погребений — сожжений между Одером и Вислой довершает сомнительность изначально славянского характера именно этих территорий.
СЛАВЯНСКАЯ ОНОМАСТИКА ПОДУНАВЬЯ; СРАВНИТЕЛЬНЫЙ ВОЗРАСТ ЭТНОНИМИИ И АНТРОПОНИМИИ
Южные славяне — пришельцы на Балканах, но пришли они, по-видимому, из относительно ближайших мест, откуда они могли проникать путем ранней инфильтрации и на Восток и на Север.
Еще Копитар думал о праславянах на Дунае и о Паннонии как центре их миграции.
Считается, что Любор Нидерле положил конец этой старой теории, хотя, строго говоря, ни археология, ни историческое языкознание (ономастика) не могли тогда, да вряд ли смогли бы и позже, предоставить в распоряжение Нидерле систематическую и полную отрицательную аргументацию.
Впрочем, и Нидерле готов был допустить существование островов славян среди иллирийцев и фракийцев с первых веков нашей эры и признавал славянское происхождение названий Vulka, Vrbas, Tsierna, Pathissus, как и опровергаемый им Шафарик.
Версия о приходе славян «откуда-то» родилась в свое время из неправильно истолкованного молчания греческих и римских авторов о славянах как таковых. Шафарик справедливо оспорил ложный вывод о том, что славян в ту эпоху не было вообще.
Мы сейчас в состоянии достаточно конкретно оценить эту ситуацию, считая, что этноним (аутэтноним) славяне, который, кстати, уже у Шафарика правильно связан со слово при помощи аналогии др.-русск. кличане  — категория историческая, он существовал не всегда, был естественный период в жизни праславян, когда такой макроэтноним еще не требовался, без него прекрасно обходились.
Этнонимия моложе антропонимии, то есть собственных имен для именования человека в каком-либо языке, и вообще представляет собой относительно самый молодой раздел ономастики, потому что предполагает развитое коллективное самосознание.
Здесь надо напомнить, что у славян и антропонимия оказывается более новой, молодой по составу и образованию на индоевропейском фоне, что вполне уживается с архаической характеристикой языка славян.
Эту историческую особенность антропонимии, пожалуй, упускают из виду даже сами ономасты, делая прямые заключения на основе, скажем, отсутствия славянских личных имен в античной северопонтийской эпиграфике об отсутствии в этих местах самих славян.
Точнее было бы теперь сказать так: славянская антропонимия тогда еще не сложилась, а сами славяне бывали и в этих местах, о чем, кажется, говорят славяно-иранские связи скифского времени, а также возможные славяно-индоарийские связи приблизительно той же эпохи.
Молодость славянской антропонимии удобна для нас своей датирующей потенцией: наличие в ней иранских влияний говорит о том, что эти влияния (славяно-иранские контакты) не следует слишком рано датировать.
Относительно неустоявшийся характер как этнонимии, так и антропонимии дунайских славян уже в довольно позднее время явствует из примера личного имени моравского князя Pribina, которое мы реконструируем и этимологизируем как кличку *prijebina, поскольку о Прибине доподлинно известно, что он — filius ex alia coninge («сын внебрачный»), ср. сюда же словен. prijebis «внебрачный» (Pletersnik).
Таким образом, в жизни славян на Дунае и в прилегающих землях был период, когда этноним *slovene отсутствовал, и это зафиксировали античные писатели.
Когда писатели византийского времени упоминают о славянах-склавенах, они связывают это имя с населением около-дунайских районов; особенно четко это представлено у Иордана, где говорится, что севернее склавен живут венеты, а к востоку, за Данастром, — анты.
Периферийные венеты, венеды и анты — тоже славяне, но они названы заимствованными именами, как часто бывает в пограничных районах, а срединные склавены-славяне носят свой исконный аутэтноним.
Венгры, осваивая свою страну, застали там густое славянское население и славянскую топонимию.
Разнообразие типов последней показывает ряд примеров из книги Я. Станислава, в венгерской, румынской графике и реконструкции автора: Tirnava, Sztruga, *Въrzъ, *Recina, *Bystrica, *Sopot, *Toplica, *Kaliga, *Belgrad, *Prevlak, *Konotopa, *Dъbricinъ, *Pozega, *Crъnъgradъ. Эти и подобные им названия распространены в Паннонии и Потисье, т. е. по обе стороны Дуная.
Особенно обращает на себя внимание водная номенклатура, топонимия Потисья, ее преемственность с давнего времени. Основной гидроним района — название реки Тиса, левого притока Дуная, затем группа территориально и структурно близких гидронимов — Марош, левый приток Тисы, Самош, также приток Тисы, Темеш, река в Банате.
Название Тиса (венг. Tisza, рум. Tisa, нем. Theiss) — очевидно, продолжает форму *Tisa, индоевропейского происхождения, скорее всего не славянского.
Весьма любопытно, что древняя запись Pathissus, -um у Плиния (I век н. э.) отражает не столько название реки, сколько название местности на ней, типично славянское сложение с префиксом ра- = ро-, ср., Поморье, Полабье, Подунавье, Посулье  (прочие записи, скорее дефектные, и иные объяснения здесь опускаем).
Марош (венг. Maros, рум. Mures) известен, начиная с геродотовской формы …и в общем единогласно возводится к и.-е. *mori «море» ,  а суффикс, также индоевропейского происхождения, имеет, по-видимому, славянскую огласовку (-is-io- > -isь), к тому же объединяющую несколько гидронимов только этого района.
Темеш (венг. Temes) с не вполне ясной историей, но, по-видимому, через промежуточное слав. *tьm-isь «темная (река)», связанное с близким иноязычным индоевропейским названием, ср. англ. Thames, древнее, доанглосаксонское Tamesis; наконец, Самош (венг. Szamos, рум. Somes), без соответствий за пределами славянского; в последнем случае Георгиев допускает образование от слав. *somъ «сом, Silurus glanis».
Древний возраст этой гидронимической группы очевиден, а также вероятно конкретное участие славянских основ и формантов в ее образовании, как, впрочем, и тесное славянско-индоевропейское взаимодействие, затрудняющее даже различение разноязычных компонентов и их атрибуцию (балканско-индоевропейский? кельтский?).
Необходимо отметить, что современный исход на —s (Марош, Самош, Темеш) унаследован венграми от прежде живших здесь славян, в языке которых он явился преобразованием более древнего —sjo—.
К славянскому топонимическому фонду относится, вероятно, название населенного пункта «на границе Венгрии и Валахии» Tsierna (римская надпись II в. н. э.), …(Птол.), Tierna (Tab. Peut.), на что обратил внимание уже Шафарик в связи с местонахождением Tsierna на реке Черна, хотя Георгиев видит здесь дакское Tsierna, Tierna < и.-е. *kuer(d)sna «черная».
 Совершенно особую проблему в этом ряду представляет венгерское название исторической области в верховьях Тисы — комитата Maramaros, Мармарош, рум. Maramures, первоначально — название небольшой местной реки.
Высказывалось мнение, что здесь представлено удвоение все того же и.-е. *mori «море». Конечно, близость вышеназванного гидронима Maros бросается в глаза, но состав целого требует объяснения, которое может оказаться несколько иным. Невольно вспоминается тут загадочное название «северного океана», которое Плиний, с чужих слов, приписывает кимбрам — Morimarusa:
Philemon Morimarusam a Cimbris vocari, hoc est mortuum mare «Филемон (сообщает), что он (северный океан) у кимбров называется Morimarusa, то есть мертвое море» (С. Plm. Sec. Nat. hist. IV, 13).
Кимбры — германское племя, но выражение Morimarusa — явно не германское. Описываемые Плинием здесь же «берега Скифии» и выбрасываемый волнами янтарь свидетельствует о том, что речь идет о Балтийском море, а сведения получены с Янтарного пути, который пролегал через Среднее Подунавье.
Отсюда, видимо, и происходит в результате неточно паспортизованной информации и плиниевское Morimarusa, о котором можно довольно уверенно сказать, что это выражение на индоевропейском (не германском) языке и глоссируется оно у Плиния весьма правдоподобно: «mortuum mare, мертвое море».
На основании глоссы расчленить его следует как mori marusa, выражение из двух слов, первое из них — и.-е. *mori, а второе, видимо, носитель значения «мертвое», без натяжек идентифицируется как прич. прош. на —us— («умершее»).
Название моря в этой форме могло быть у кельтов, которые бывали на Среднем Дунае, но в кельтском не было причастий на -ues, -uos, -us, известных в индоиранских, греческом, балтийских, славянских.
Нам остается лишь высказать гипотезу, что Maramaros = Morimarusa и что здесь Отражено праслав. *mor’e mьrъse (или раннепраслав. *marimrusja?) «умершее море».
Исследователи отмечают существование в Потисье (реки Тисы) значительного района затопления вплоть до недавнего времени.
Очень близкую к славянской форму названия моря имел, по-видимому, также фракийский, ср. сложный этноним …. Mariandyni, название обитателей приморского района Малой Азии — от *marian «море», но Morimarusa — не фракийское название.
Морская семантика и.-е. *mori применена в нем к внутриконтинентальному разливу фигурально, ср. и (фигуральное) употребление здесь причастия «умершее».
Мнение о том, что праславянская территория была значительно ближе к балканско-анатолийским культурам, чем принято обычно думать, высказывал Будимир.
Вообще проблема дунайской прародины славян имеет сторонников в югославской исторической и археологической науке.
О находках в Северной Венгрии и на средней Тисе материальных следов культуры «скифского характера»; симбиоз Umenfelderkultur и элементов скифской культуры в Паннонии, откуда — народ, «называющий себя паннонцами» (Dio Cass. XLIX, 36), в котором автор видит славян, сопротивляющихся римской оккупации I в. н. э., частично остающихся или уходящих из этого района; отсюда — стремление ушедших вновь вернуться в старую отчизну.
К этому следует добавить отмечавшееся и в нашей литературе большое совпадение ареала пражской (достоверно славянской) керамики и распространения склавен по Иордану в основном на Среднем Дунае…».
— Трубачев  верно отмечает связь развития мышления с языком (общие представления).
— Гидронимия — древняя праиндоеврпейская (проживали ниже линии  ледника, фомирование рас, родовой строй. ОБЩАЯ племенная религия).
— Отсюда — боги-реки (освобождение ото льда). Сома, су, есс, —тш  (ср. Шуша, Со-сыка), выделяемые Трубачевым — это  Бог Сома-Месяц — перешло в глагол — «выжимать» (Елизаренкова), в нарицательное суккуленты, сок, чечевица («Этимолог. словарь», Фасмер). Боги-реки у племени, отсутствие в древности  общих слов. Слова-предложения.
— Другие расы пришли позднее (с юга, юго-востока — монголоиды). Уже сформировавшиеся, не белые, волосатые.
РАСЫ — АН  БРУК
Брук
«…На востоке Зарубежной Европы живут финны, венгры и саами (или лопари), относящиеся к финно-угорской группе уральской языковой семьи...
Тюркская группа представлена в Европе турками…
(с. 283) ...Венгрия ...ясы — племена, родственные осетинам... восприняли венгерский язык... В конце IX в. области по  среднему течению Дуная были завоеваны кочевыми угорскими племенами мадьяров...»;
(с. 225—226)  «…народы финно-угорской группы уральской языковой семьи ...Саами отличаются своеобразным антропологическим типом (лапоноидным), в котором прослеживаются монголоидные признаки. Прежде они вели кочевой образ жизни, но сейчас перешли… (…рыболовством и оленеводством).
...Предки коми с древних времен жили в бассейне среднего и верхнего течения Камы. Со второй половины I тысячелетия н.э. часть их переселилась из  верхнего Прикамья... Мордва... мокшу, обитающую в бассейне Мокши...
…К югу и востоку от финно-угорских народов, по Средней Волге и на Южном Урале, расселены народы тюркской группы алтайской семьи   языков...
Начало проникновения тюркоязычных племен в Приуралье и Поволжье  относится к III—IV вв. н.э.... тюрки  воспринимали культуру местных финно-угорских народов...
Этноним татары впервые появился в VI—IX вв. среди монгольских племен, обитавших к юго-востоку от Байкала... мишари... по всей вероятности — это тюркизированная  мещера (одно из финно-угорских племен)...
Башкиры... В Челябинской..., Оренбургской ...областях... В их сложении наряду с коренными обитателями района — ираноязычными сарматами и различными финно-угорскими племенами — большое участие приняли начавшие проникать в Приуралье в I тысячелетии н.э. тюркские кочевники...».
(с. 221) «...Наиболее многочисленными являются в Советском Союзе  три родственных народа, близких в языковом и культурном отношении и относящиеся к восточнославянской подгруппе славянской группы: русские, украинцы и белорусы. Они составляют почти три четверти  всего населения страны...
У  русских, расселившихся на огромной территории... сложился ряд  этнографических групп. Наиболее крупные из них — северные и южные великорусы, различающиеся по некоторым особенностям языка... К этнографическим группам можно отнести и различные группы казаков, сложившихся... в бассейнах рек Дон, Кубань, Терек, Урал, а также в Сибири.
...старожильческое население Сибири и Севера (колымчане, русскоустьинцы, ...камчадалы и др... старообрядческие группы — «поляки» (на Алтае), семейские (в Забайкалье) «каменщики» (...в Казахстане)...», (с. 78)  ...поморы — обособленная группа русских...».
(с. 78) «…В СССР, МНР... туркмены, киргизы, халха-монголы... минуя капиталистическую стадию развития…».
(с. 101) «…До недавнего времени различали три... расы: европеоидную, монголоидную и негро-австралоидную...
Для негроидов характерны курчавые черные волосы, интенсивно пигментированная кожа, слабое развитие третичного волосяного покрова ...после половой   зрелости (борода, усы, волосы на туловище и конечностях  у мужчин, а также  волосы на лобке и в подмышечных впадинах...) ...слабо выступающий широкий нос..»;
(с. 102) «…Европеоиды отличаются волнистыми или прямыми мягкими волосами разных оттенков..., сравнительно светлой кожей, сильным развитием  третичного волосяного покрова,... тонким выступающим носом...   Северные и южные европеоиды…
Для монголоидов характерны прямые жесткие темные волосы, слабое развитие третичного волосяного покрова, желтоватый оттенок кожи, карие глаза, уплощенное лицо.., среднеширокий нос  с низким переносьем, наличие  эпикантуса — кожной складки верхнего века, прикрывающей  слезный бугорок во внутренних углах глаз…
...американские индейцы ...эпикантус  встречается редко, нос выступает обычно сильно...
...Монголоиды Азии делятся на две основные группы — континентальную и тихоокеанскую... Особое место среди монголоидов  занимает арктическая группа, у которой сочетаются  признаки... монголоидов  и,... очень узкий нос...».
— Предки русских заселили территорию при формировании рас — белая раса (для холода). Наличие различных групп русских. Реки—боги индоевропейцев.
— Финно-угры (монголоидность) и тюркоязычные пришли позднее (раса уже была сформирована южнее). Перенимали имена богов и роды (адаи у казахов).
Поэзия Сибири
(с. 15) «Тобуроков
«…Вот стихотворение «Каменные люди. Другу Салиму, тувинскому поэту» Аржана Адарова из Алтая.  В нем поэт , отталкиваясь  от описания    каменных изваяний, сделанных жившими когда-то племенами... обращаясь к другу, говорит:
«Мало нас,
Но мы не исчезли,
Мы корнями в горы вросли.
Смуглолицые,
Узкоглазые,
Вечны мы, как небо и твердь.
Мы — два сына  Матери Азии,
И над нами
Не властна смерть» (Пер. Е. Храмова).
— Показана монголоидность алтайцев и тувинцев, формирование  расы прошло южнее. У ледника — белая раса.
— Каменные изваяния встречаются  европеоидные (скифы=даки-даи — касаки). На Алтае — русские казаки. Ао-ТАЙ-Див-Дай — индоевропейский бог. Название просто камень (общее) у древних племен отсутствовало.
— Следовательно, финно-угры и тюркоязычные пришли после индоевропейцев (предков русских).
ЯЗЫЧЕСКИЕ    БОГИ
(с. 146) — (Древнерусская лит-ра, сост. Прокофьев)
«Сказание о Мамаевом побоище ...помощию святых мученик Бориса и Глеба. Бежаша же татарове... Мамай же видев победу свою и нача призывати  боги своя: Перуна, и Соловата, и Мокоша, и Раклея, и Гурса, и ...Бахметя... (Приписывая мусульманину Мамаю языческое идолопоклонство, автор   сказания перечисляет славянских языческих богов: Перун, Гурса (искаженное Хорс), а  также неизвестных богов Соловата и Роклея)».
— Мокошу часть исследователей относит к финно-уграм, в данном случае — к тюркоязычным. Наиболее древняя фиксация в Индии — «Мокша-дхарма» — 2—1 тыс. до н.э.
— Таким образом, Перун, Мокошь, Раклей (Ракий-Лакий) перешло в нарицательное река и др. — индоевропейские боги.
— Возможно, тюркоязычные поклонялись данным богам до мусульманства,  переняв богов у индоевропейцев-русских (как имена богов-рек). Адаи-казахи, река Жаик-Даик. Ману-Манас, Ман-си. Иль-мень. (Пель—мень (манну-ман?), Кара.
(с. 28)   Одинцов, «Лингвистические  парадоксы»
«...что значит слово бог....
Обратившись к другим индоевропейским  языкам... славянское  бог родственно древнеиндийскому... обозначало  богатство, счастье и тот, кто его дает...
Древнеперсидское... господь, бог …восходит к древнеиндийскому…
...бог и богатство, богатый и убогий... Отсюда становится понятным и смысл имени древнерусского Дажбога (или Дажьбога)... Дажбог — славянский... бог... почитали его богом — подателем  благ, а также богом богатства... Дажь — повелительная форма глагола дати...
Латынь обозначала бога словом deus. Соответствия ему лингвисты открыли в санскрите и других древних языках. ...восходят к древней форме deiwos ...называвшей божество вообще... со словами, обозначавшими бога, божество группировались (оказывались близкими, родственными) слова, обозначавшие НЕБО и ДЕНЬ. В латинском наряду с  deus — БОГ видим dies — ДЕНЬ.  Наряду с литовским dievas находим в ФИНСКОМ языке taivas со значением НЕБО.
Эти и другие формы позволяют заключить, что ИНДОЕВРОПЕЙСКИЙ  бог — нечто светящееся, существо светлое, небесное. Санскритское слово, используемое в Древней Индии для обозначения СВЕТА, светящегося НЕБА, ДНЯ, стало называть главного бога греков (Зевс) и римлян, которые, для того, чтобы избежать односложности греческого слова, добавили  к названию  бога слово .patter… — отец... — (Юпитер) — отец—небо. Слово .patter ...указывало на высокий сан...».
— Наличие в финском языке аналогичного слова указывает на заимствование бога индоевропейцев финнами. Если приход — в позднее время, возможно заимствование уже ОБЩЕГО нарицательного  —  небо. Имя индоевропейского бога перешло в нарицательное — бог, день, небо — Див (Дивин) — Таг-Даг (дах).
КОДУХОВ. «ВВЕДЕНИЕ  В  ЯЗЫКОЗНАНИЕ»
(с. 286) «...влиянию трех основных религий — буддизма, ислама, христианства. Распространение буддизма (в форме брахманизма и индуизма)  сделало  языком культа с а н с к р и т — язык ВЕД…»
«…индийских сборников гимнов, молитв и заклинаний (Ригведы, Яджурведы, Самаведы и Атхарваведы), и других священных книг  брахманов».
— Брахманизм, буддизм. Индуизм, зороастризм, религия славян и др. — из одного источника — религия праиндоевропейского племени 50—40 тысяч лет назад, формирование рас. Перун, Див, Индра, Сома и др. (ак. Сказкин и др.).
(с. 287) «Типологическая классификация выявляет ТИПЫ языков... генеалогическая... исследует языки с точки зрения их материальной общности  в  результате  развития  из ОДНОГО ОБЩЕГО источника».
(с. 290) «…например, английский язык является смешанно-реляционным языком фузионной техники и аналитического способа синтезирования... по Сепиру...».
(с. 299) «Историческое изменение т и п а языка происходит очень  медленно. Поэтому все индоевропейские языки... являются флективными, тюркские языки — агглютинативными, а китайско-тибетские языки относятся к изолирующим языкам... варьирование типологической характеристики, например английского, ...русского ...языков возникло в результате исторического развития  индоевропейского ПРАЯЗЫКА.   
Известны случаи СКРЕЩЕНИЯ  в одном языке и двух основ... Так, кави (древнейший язык яванцев) имеет ГРАММАТИЧЕСКИЙ строй  австронезийской семьи языков, тогда как ЛЕКСИКА заимствована из САНСКРИТА и пали — древних письменных ИНДОЕВРОПЕЙСКИХ языков».
— Типы  (строение) языков  различны  в разных  языковых  семьях. Развиваются из одного общего племенного праязыка с одними богами (разная природа). У индоевропейских — общая религия, представление  о мире. Поэтому — мужской, женский, средний род (категория рода из богов).
— Смешения т и п о в языков не происходит. Кави использует лексику  санскрита  (ВЕДЫ), но строение языка (форма) — местных  племен. Адаи    кА—саки — переход на тюркские языки.
(с. 320) «…Уральская семья объединяет финно-угорские и самодийские языки… финский... водский... ками.... мокшанский... саамы... венгерский... После установления Советской власти письменность получили мордва, марийцы,…»
(с. 104) «Основы генеалогической классификации были разработаны... в результате утверждения сравнительно-исторического метода…
Родственными называют такие языки, которые, возникнув из ОДНОГО источника, обнаруживают ДРЕВНИЕ общие корни и АФФИКСЫ... Родство языков  ...закономерное развитие  из ОДНОГО... ПРАЯЗЫКА).
(С. 306) «М. А. Кастрен, М. Бетлинк... считают, что ТЮРКСКИЕ, а  также другие АЛТАЙСКИЕ языки составляют с ФИННО-УГОРСКИМИ (уральскими) языками  более обширную семью, которую назвали  УРАЛО-АЛТАЙСКОЙ».
— Вероятно.  Финно-угры и алтайцы  (тюрки)  имеют  монголоидность.    Формировались  южнее.  Пришли  на север Евразии  уже после белой расы  (индоевропейцев  с богом Агни (трением  дерева)  и  божествами — реками.
«Группировки внутри семьи языков  называют ветвями   или группами родственных языков... большую близость... например,  между  языками славянской и балтийской  групп».
(с. 313) «Балтийские языки  настолько близки  славянским  языкам, что есть предположение о существовании в прошлом балто-славянского  языкового союза»…
…Алтайские языки — три ветви... — тюркские, монгольские и тунгусо-маньчжурские... лексики и отчасти морфологии общность... Не определено место   японского  и…»
«Палеоазиатские языки. Генетически и типологически  неоднородные языки.  …остатки  древних обитателей  Сибири, котрые во времена  тюрко-монгольского нашествия  были частично ассимилированы…
…наблюдается и типологическое различие. Агглютинация у одних языков суффиксальная, у других — префиксально-суффиксальная, встречается  и инфиксация.
Одни палеоазиатские языки — инкорпоририрующие, другие нет;  у одних  имеются  эргативные  предложения, у других нет... чукотский,  корякский... ительменский... эскимосский и алеутский...».
(с. 321) «…Кавказские языки...иберийско-кавказскими ...обнаруживают типологическое сходство. Общекавказскими  типологическими  свойствами  являются богатый  консонантизм (до 82 согласных) , вызванный  троичными  рядами смычных и аффрикат (звонкие, придыхательные и смычно-гортанные, префиксально-агглютинативный строй, на основе которого  ...приводящая к двум типам…
(с. 323) «Китайско-тибетская семья... По морфологической  классификации  ...относится  к изолирующе-аналитическому  типу». 
«...зарубежной Азии ...живет  более половины ...человечества... Почти 3/4 говорит на языках двух семей — китайско-тибетской и индоевропейской...»
БРУК. АН
(с. 108) «Саами на Севере Европы относятся к смешанной лапоноидной расе, в формировании которой приняли  участие как европеоидные, так и монголоидные элементы. Некоторые, очень слабые монголоидные черты обнаруживаются у венгров... Финляндии. У населения крайнего юга    Европы  ...прослеживается небольшаяя примесь негроидной расы...».
(с. 106) «...не совпадают границы между расами и языковыми  подразделениями.
Например, языки тюркской группы распространены и среди представителей монголоидной расы (якутов, тувинцев и др.), и среди европеоидов (азербайджанцев, турок и др.).;
Большинство же носителей тюркских языков смешанно в расовом отношении.
К различным большим расам принадлежат и народы, говорящие на  языках уральской семьи».
(с. 100) «...Большинство ученых придерживаются теории... согласно       которой РАСОВАЯ дифференциация происходила после образованиия  человека современного вида...».
(с. 95) «…генеалогическую классификацию языков, в которой языки  объединяются по признаку родства, устанавливаемого при сравнении  их     словарного фонда и г р а м м а т и к и.
Семьи делятся на группы... подразделяются на подгруппы.».
(с. 96) «…Процесс формирования языковых семей был тесно связан с расселением человечества по земному шару.
Наиболее близкие языки встречаются обычно  у соседних народов... В некоторых случаях языки сходны  и у народов, живущих далеко друг от друга (например, у ...венгров и манси, якутов и азербайджанцев).   Объясняется это тем, что народы, говорящие на этих языках... связаны     общностью происхождения...»
(с. 98) «...корейский язык многие исследователи считают родственным  алтайским языкам (прежде всего тунгусо-маньчжурским). Японский язык  некоторые исследователи сближают с  алтайскими языками...
Некоторые ученые отвергают генетическое единство кавказских языков.
Одни из них считают картвельские, абхазо-адыгские и нахско-дагестанские языки тремя... семьями,  другие же признают только две семьи:    картвельскую и северокавказскую...».
(с. 99) «...лучше учитывает «ностратическую», или «борейскую»,     гипотезу, согласно которой индо-европейская, семито-хамитская (афразийская), кавказская, дравидийская, уральская, алтайская и чукотско-камчатская семьи, а также изолированныеюкагирский, корейский,  японский  и нивхский языки отдаленно РОДСТВЕННЫ».
(с. 100) «Человеческие расы — исторически сложившиеся группы людей, связанные единством происхождения, которое  выражается  в  общих наследственных ...физиологических признаках...».
(с.105) «…Племена  первоначально были однородны в расовом  отношении...».
(с. 107) «Слабо выраженные признаки монголоидной расы                отмечены у живущих в Поволжье и на Урале финноязычных (мордвы, марийцев, удмуртов, саамов) и тюркоязычных народов (чувашей, башкир и татар); расовый тип этих народов принято называть лапоноидным и субуральским.
В эпоху Великого переселения народов значительнве массы  монголоидного населения Центральной Азии проникли в степную  полосу      Западной Сибири, в Казахстан, Среднюю Азию и степи Юго-Востоной  Европы, коренное население которых  ...относилось к европеоидам».
(с.117) «1. Зачатки религии появились много десятков тысяч лет назал  у людей неандертальского ТИПА.
С  течением времени формы религии усложнялись.
Начинают распространяться  магические  (вера людей  в возможность влиять ...на ...явления природы) и тотем...
Древнейшей основой …верования (вера в... родство групп людей  с... явлением природы).
ПОЗДНЕЕ появляются анимизм (вера в ...одухотворенность природы), шаманизм (вера… общение с духами... для врачевания...) и фетишизм (почитание неодушевленных предметов).
Анимистические верования постепенно эволюционируют в направлении... почитания духов предков и культа природы.».
(с. 118) «…Со 2 тысячелетия до н.э. начинают возникать религии, сохранившиеся  вплоть до настоящего   времени... иудаизм... зороастризм...   брахманизм (трансформировавшиеся позднее в индуизм)…
...так называемые мировые  религии (...буддизм, христианство и   мусульманство).
Буддизм, возникший в VI—V вв. до н.э. в северной части Южной Азии как антитеза брахманизму, вскоре распался на  два основных   направления...
...появилась ...религия — христианство. В 1054 г. оно раскололось на   два направления: православие и католицизм...».
(с. 240—244) «В  формировании предков узбеков принимали участие согдийцы... сако-массагетские племена (все они были ираноязычны)...
…Древнейшей основой турк-мен-ского этноса были дахо-массагетские  и сармато-аланские племена...
Таджики (самоназвание то-джик)... ассимилируют местное коренное    население ираноязычные  племена, пришедшие из евразийских степей».
(с. 247) «…Якуты (самоназвание —  СА…а ), коренные жители...
…этнос   сформировался  в    результате   поглощения  …южными  тюркоязычными  переселенцами... местных племен...».
«…Хакасы (...назывались ...абаканскими татарами)... одно из названий  древних жителей…
…тувинцы (в прошлом... саянцев...»
(с. 250) «Сибирские татары... коренное население …Западной Сибири…
…Ханты (в прошлом — остяки) и манси (в прошлом — вогулы) — два    близкородственных народа... под общим названием обских угров. Ханты живут по Оби, Иртышцу…
Итель-мены — коренные обитатели Камчатки... В прошлом    ительменов вместе со смешавшимся с ними старожильческим РУССКИМ населением именовали камчадалами…»
(с. 237) «Славянская группа... на Кавказе…
Русские, численность которых доходит до 10 млн. человек, ...украинцев (300 тыс. человек) ...значительную часть ...кубанские и терские казаки)...
Армяне — самоназвание — хай)... по языку… группу   индоевропейской семьи...
Предков армян связывают с населением древнейших государств …на северо-востоке Малой Азии — Арма-тан-а (16—15 вв. до н.э.), и Хайаса (14—13 вв. до н.э. ...частично ассимилировало местные хурритско-урартские племена...».
— Государство Арма — ТАН-а.  (ср. Тан-Танаис — Дон (Днепр, Дунай, Тавр, Диауэхи) — в названии  страны — имя бога Дива (косвенный падеж Зевс-Див—ДН).  Армяне — хайк. Следовательно, в государстве Арма-Тан-а  проживали дивы = даки-зихи (Дивины), кроме АРМа.
— Наличие в пещере Кавказа обугленной жерди (40 тысяч лет назад) — производство бога Агни трением дерева; названия рек по именам богов индоевропейского племени (Дах, Дея, А-даг-ум, Не-буг, Ея и др.  свидетельствуют о первоначальном проживании белой волосатой  индоевропейской расы (формирование южнее линии Волгоград—Киев —   лесотундра).
— «хурритско-урартские племена» пришли на Кавказ позднее (черный волосы, более темная кожа).
(с. 78) «В глубокой древности на территории Финляндии находилось  два угро-финских племени — сумь и ямь; они подверглись нападению шведских норманнов, были покорены и включены в шведское королевство».
— Монголоидность. Формировались не на севере Евразии. Названия  заимствованы у индоевропейцев (как адаи-казахи).  Сумь — бог Сома-Месяц и  ямь — бог Ями. («Ригведа», 2-е тысяч. до н.э. (Елизаренкова и др.)
(с. 79) «...турк-мены делились на 30 племен и несколько сот родовых групп, у каракалпаков выделялись 12 племен и 120 родовых групп…»
(с. 54—56) «...14 млн. лет назад... глазные зубы... впадина под глазом (такие впадины присущи только человеку... ...от австралопитеков до  питекантропов ...около 12 млн. лет.
...становление человека ...три стадии:
1) австралопитеков... использующих камни. — 2—3 млн. лет;
2) стадия... питекантропов, синантропов, неандертальцев... изготовлявших   искусственные  орудия  и   жилища... коллективной охотой... миллион лет;
3) стадия людей современного физического строения... 40 — 50 тыс. лет.
...Первобытное стадо ...сменяется РОДОВЫМ строем… первой  формацией была первобытнообщинная; в это время начался процесс возникновения родственных языков...».
(с. 64) «…строение ...органов речи у питекантропа и синантропа  таково, что не предполагает наличия членораздельной речи..».
(с. 62)  «..на базе которых возникают древнейшие корни...»
(с. 68) «...род, но и первоначальное племя объединялось на основе кровного родства и ЯЗЫКА...»
(с. 309)  «...большее языковое единство можно наблюдать в древнейшее время... обособление... вели к все большему расхождению между  группами... индоевропейской семьи языков.
Возникли три ветви  индоевропейских языков: индо-иранская..., балто-славянская... итало-кельтская.
Итало-кельтские (романо-германские) языки противостоят двум другим ветвям рядом… признаков… корень сто произносится ...(поэтому  эти языки называют kentom-языками)...»
— Див-дон, Зевс, Джи-патер, тео-фео (див). Дея-Зея, Тай-иыр, Тянь-шань, Дах-таг-тао
(с. 308) «...индоевропейские языки ...первоначально они были сосредоточены в одном месте. Между всеми индоевропейскими языками обнаруживается ТИПОЛОГИЧЕСКОЕ сходство: все они принадлежат  к   типу флективных языков».
(с. 314) «…Из индоевропейских славянские ближе всего балтийским:     древние связи... с иранскими и германскими, а также не-индоевропейскими  угро-финскими  и тюркскими языками (главным образом, в области л е к с и к и)».
(с. 296) «...Флективными языками являются индоевропейские и  семито-хамитские...
В семитских языках корень состоит из одних согласных, чаще всего из трех…
Флективные языки являются языками номинативного строя и этим отличаются от агглютинативных языков...»
(с. 291) «...китайского языка ...например, шу — дерево (суншу — сосна, яншу — тополь) или фэн — насекомое (мифэн — пчела,  мофэн — оса)... Так, редупликация выражает кратковременность действия: кань-кань — посмотреть, тин-тин — послушать... Существителльное именной частью сказуемого становится при связке ши: Чжэ ши ШУЙ — Это вода...»
— У древних племен отсутствовали общие слова типа — вода, река. Шуй — вода в китайском — заимстовавание у индоевропейских племен. Сома-су-сок — вода.  Аналогично — иберо-кавказские — Тбили-СИ — «теплые воды».
(с. 290) «...По  морфологической технике и способам синтезирования  такие языки называются изолирующими и аналитическими. Грамматические значения в изолирующе-аналитических языках выражаются при помощи  служебных слов,  еще не утративших  связи со знаменательными, порядком  слов и компонентов единиц языка, ударением, которое оказывается   музыкальным, и интонацией. Изолирующими  являются, напрмер, китайский, вьетнамский и другие языки китайско-тибетской семьи».
ОДИНЦОВ
(с. 64—66) «...тот факт, что в ДРЕВНИХ родственных языках стран  Европы, Индии, Ирана (индоевропейских) слова различно оформляются... даже один и тот же предмет... Причем в таком словоупотреблении была обнаружена ...строгая закономерность.
Так, в священной книге древних индусов  Ригведе ВОДА обозначается  двумя разными словами: как вещество... среднего  рода... олицетворением... женского рода... звезда... где вода олицетворяется... воззрения и на ОГОНЬ.
Обожествление огня было характерно для всех народов мира (хорошо известно, какое большое значение имел огонь для древнего  человека).
Почитание огня отразилось и в мифологических рассказах об огненном змее, об огненной птице, жар-птице, в обожествлении огня-молнии (культ Перуна у наших предков; ОГОНЬ сопровождал бесчисленное множество  самых разнообразных РИТУАЛОВ.
Это в особенности показательно для Древней Индии, где огонь — Агни  стал одним из ГЛАВНЫХ  божеств...
...у тех народов, где сильны были религиозные взгляды на мир, как в Индии или в Древнем Риме... такие языки характеризуются также  противопоставлением… день (мужской род) — ночь (женский род), характерное для многих индоевропейских языков… паре огонь — вода лингвисты отметили...
…ДЕНЬ (мужской род) — ночь (женский род), характерное для многих индоевропейских языков. Религиозно-мистический характер санскритского (санскрит — язык Древней Индии) обозначения света, ДНЯ вне всякого сомнения. Недаром Юпитер для римлян прежде всего БОГ света. Его называли Люцетиус (Светодающий)...
…Одушевлялось, обожествлялось все то, перед чем человек был бессилен... что играло БОЛЬШУЮ роль в его жизни... не только грозные явления природы...»
(с. 67) «...в Древней Руси — Дажьбог. Дажьбог — сын Сварога... земля — женского рода, тогда как небо — обычно мужского. Во множестве сказаний... мать сыра земля противопоставляется небу-батюшке».
(с. 23) «…Вода давала жизнь. Но жизнь невозможна и без ОГНЯ, без света и тепла. «Вода» и «огонь» — важнейшие понятия в сознании древнего человека.
Они породили множество мифов, сказок... Они же породили и множество СЛОВ.
Выдающийся языковед А. А. Потебня записал однажды:
«Если бы мы не знали, что БОЖЕСТВА ОГНЯ и света занимали важное место в ЯЗЫЧЕСКИХ верованиях СЛАВЯН, то мы могли бы  убедиться в этом из ОБИЛИЯ слов, имеющих в основании представления  ОГНЯ и света…
...гореть, греть... печь…
…Легко понять огнепоклонников… как приятно сидеть у костра, смотреть на пламя. Многие любят бегать вокруг костра, прыгать через него — так же поступали наши далекие предки: это было ...составной частью  ...языческих обрядов...».
(с. 24) «…Все первобытные языки... наделяли человеческими  чувствами небесные светила,  облака — «небесных коров», свет, ветры, зарю.
Из этой образной... речи родился миф…
Трубачев... было только родовое  название, общее для коровы и быка. Особого названия для коровы не существовало…
…Добавим, что первоначальный  смысл слова корова — рогатая.
В других  языках тот же КОРЕНЬ послужил для слов, обозначающих  ОЛЕНЯ... связь этого слова со словом коровай (в нынешнем виде — каравай)... связь наследственная, РИТУАЛЬНАЯ...
…раньше коров выращивали ...для жертвоприношений.
Позже... стали реальное животное заменять СИМВОЛОМ: выпекали   из теста изображение, ФИГУРКУ коровы.
Позже  жертвенный  ПИРОГ  украшали частью животного, например,   РОГАМИ…
...Занимаясь решением чисто ЯЗЫКОВОЙ задачи, мы неожиданно приходим к МИРОПОНИМАНИЮ наших предков...»
(с. 13) «...созданий Микеланджело ...Откуда у пророка рога... Во всем виноват ЛАТИНСКИЙ  перевод  Библии. Латинское  cor(o)natus — сияющий, окруженный  сиянием, ЛУЧАМИ; coronatum — венчать,  украшать венком... было подменено другим: cornutus — рогатый; cornus — рог...».
— Бог Агни рождался трением дерева (гимны Ригведы).  Жертвоприношения человека — сжигание  трупа — дым к предкам на небо (к богу Ями). Прыжки над огнем — жертвоприношение человека, не    очищение (Ригведа).  Самосожжение вдов в Индии — дым — на небо — к предкам и мужу.
— Масленица — сжигание костра, чучела — жертвоприношение (сжигали не Зиму, а девушку).
У лакцев (Дагестан) — изготовление маленьких кукол (Навруз — Инт-Дий диху). Коло-Дий — славяне (исследователи).
БЕЛАЯ РАСА СИБИРИ
«Генетики опровергли европейское происхождение европеоидного населения Южной Сибири, 11 ноября
…В журнале Nature опубликованы результаты генетического исследования загадочных таримских мумий.
Международная команда ученых провела генетический анализ таримских мумий, найденных в конце 1990-х годов на территории Китая. Были исследованы, в том числе, самые ранние из обнаруженных человеческих останков из Северного и Южного Синьцзяна: 5 человек, датируемых примерно 3000—2800 годами до н.э. из Джунгарского бассейна и 13 человек, датируемых примерно 2100—1700 годами до н.э. из Таримского бассейна.
Напомню, в начале XX века шведский археолог Свен Гедин в ходе археологического исследования вдоль южного края Таримского бассейна в Синьцзян-Уйгурском автономном округе на западе Китая обнаружил хорошо сохранившиеся мумифицированные останки людей явно немонголоидного этнотипа. Новые исследования таримских захоронений предпринял китайский археолог Вэнг Бинхуа в 1978 году. Они подтвердили принадлежность мумий представителям европеоидной расы.
Тут же были выдвинуты гипотезы о миграции европеоидного населения на восток в раннем бронзовом веке.
По одной из самых популярных гипотез, эти люди связывались с афанасьевцами (3000—2600 до н.э.) Саяно-Алтайского региона Южной Сибири и представителями чемурчекской культуры (2600—1700 до н.э.) Восточного Казахстана, которые, в свою очередь, были генетически связаны с ямной культурой (3500—2500 до н.э.) Понтийско-Каспийской степи.
По другой версии, расселение афанасьевцев привело к тому, что исчезнувшая тохарская ветвь индоевропейской языковой семьи переместилась из Бактрийско-Маргианского региона, из пустынных оазисов Афганистана, Туркменистана и Узбекистана, далеко на восток, отделившись от других индоевропейских языков к III или IV тысячелетию до н.э.
Однако исследование показало, что люди раннего и среднего бронзового века Тарима имеют исключительно местное происхождение. Наличие молочных белков в зубном камне указывает, что они занимались молочным скотоводством с момента его основания».
ТЕОРИИ   ПРОИСХОЖДЕНИЯ   ЯЗЫКОВ
Кодухов
«…Первобытное стадо постепенно  сменяется  РОДОВЫМ  строем. Так начинается история человеческого ОБЩЕСТВА: первой экономической формацией была первобытнообщинная; в ЭТО время начался процесс  ВОЗНИКНОВЕНИЯ РОДСТВЕННЫХ языков.
…среди условий, в которых возникал язык, были факторы, связанные  с эволюцией человеческого организма, и факторы, связанные  с превращением первобытного стада в общество. Поэтому великое множество высказываний о происхождении языка можно разделить на две основные группы; 1) теории биологические, 2) теории социальные.
…ЗВУКОПОДРАЖАТЕЛЬНАЯ И МЕЖДОМЕТНАЯ ТЕОРИИ… Лейбниц, Гердер, Гумбольдт… Звукоподражательные слова имеют  звуки и формы, уже существующие в языке… утка для русского кричит кря-кря…, для англичанина квак-квак…, для француза кан-кан…, а для датчанина рап-рап…
Междометная (или рефлексная) теория… Первые слова, по этой теории, — непроизвольные выкрики, междометия… Сторонниками… Штейеталь и Дарвин, Потебня и Кудрявский… звукоподражательную  теорию стали… называть «теорией  гав-гав», а междометную — «теорией тфу-тфу»…
СОЦИАЛЬНЫЕ ТЕОРИИ
… Диодор Сицилийский : «…бессмысленным и нечленораздельным, но постепенно они перешли к членораздельным словам, установив друг с другом символы для каждой вещи…»… теория социального договора …Адамом Смитом и Ж.-Ж. Руссо…
…немецкий философ Л. Нуаре выдвинул рабочую теорию происхождения языка, или теорию трудовых ВЫКРИКОВ… поддержал  К. Бюхер…  «мышление и действие были первоначально неразрывны», так как, прежде чем они научились изготовлять орудия труда, они… испробовали  …действие …естественных предметов…
…Первоначальный язык был набором ГЛАГОЛЬНЫХ КОРНЕЙ.
…При таком подходе работа, музыка и поэзия признаются равнозначными.
…Культовое происхождение …языка признается в  трудмагической  теории Н. Я. Марра. Он полагал, что язык первоначально был орудием жрецов (магов)…
Мышление прошло три стадии – тотемическую …(животное… которому поклоняются как  родоначальнику и покровителю племени), космическую и технологическую.
Звуки древнейшей речи не были расчленены как с точки зрения звучания, так и семантически. Звуковые и семантические переходы  были самые  разные, так как в глубокой древности основным процессом  развития племенных языков было скрещивание.
…о …первобытном мышлении (основанное на материалах книги Л. Леви-Брюля «Первобытное мышление»… (по Кодухову, «Введение в языкознание» для вузов).
ИССЛЕДОВАНИЯ АКАДЕМИКА МАРРА
«…об академике Николае Марре… отечественном языкознании …Теории он предлагал совершенно фантастические, но при этом догадался привязывать их к марксизму. Благодаря этому, царил в советской науке…
…слишком снисходительно относиться к такой ерунде, как доказательства. Тем более, что в ход всегда могло пойти такое неотразимое оружие, как марксистский подход. Ведь язык, по Марру, имеет классовую природу.
Все возникло, утверждал он, из четырех первых трудовых выкриков. То есть из возгласов, которые первобытные люди издавали, поднимая бревно, …стуча камнем по камню.
…возгласы… У Марра был конкретный ответ: САЛ, БЕР, ЙОН и РОШ. Вот они, первые слова человечества. Смысла в них особого не было, но именно от них, произошло все остальное грядущее многообразие лексики.
«Выбор сделан по созвучию с известными племенными названиями, в состав которых они входят без изменения или с позднейшим частичным перерождением, именно «сар-мат» — «сал» (А), «и-бер» — «бер» (В), «ион-яне» — «йон» (С), «эт-руск» — «рош», — так пояснял свою гипотезу академик.
Первые языки он назвал яфетическими. Причем как-то удивительным образом у него получалось, что в основном это были разные грузинские наречия, от которых потом стали происходить другие языки.
Учение Марра о языке пользовалось государственной поддержкой. Компаративистика же, то есть сравнительно-историческое языкознание, считалась буржуазной наукой. Сторонники Марра захватывали командные должности в институтах и громили через печать своих оппонентах.
Так продолжалось до середины 1930-х годов, когда в языкознании наметился перелом в пользу более адекватного подхода. Впрочем, сам академик Марр к этому времени уже покинул бренный мир…»
Как советский академик «открыл» четыре первых слова, из которых родились все языки мира, 17 мая 2021).
Краткие выводы
— Различные теории языка, в том числе Марра, рассматривались  разными исследователями (Кодухов, Кондрашов и др.).
Теория звукоподражания невозможна, так как в разных языках возгласы, например, вороны, передаются разными звуками. Аналогично теория трудовых выкриков.
— Глагольных корней у современных племен  не существует — стреляю в утку, стреляю в чайку — отдельные слова-предложения, без выделения основ (корней).
То есть, выделение  СУ — как глагола (выжимать) (Елизаренкова), сок, сочиво — в древности было невозможно (по Успенскому).
— Список  праиндоевропейских корней и индоевропейские названия рек (академик Трубачев, Рыбаков) определены ВЕРНО. Ошибка в том, что в древности не было отдельных НАРИЦАТЕЛЬНЫХ ОСНОВ. Просто река, просто вода (дон).
В древних текстах (хетты, Ригведа, Авеста (Иран) зафиксированы ИМЕНА индоевропейских богов (ОБЩИХ) у одной языковой семьи — Дану, Ману (Не-ман), Див-Дьяус, Дэвы (небесные), Сома-Месяц (Су, сок, сочиво, суккуленты). Саха, Шуша (шаки-саки),Тем-за (Те-мез) Гудер-МЕС, Вязьма, Клязьма. Бхага (Буг-бог, Небуг), Юга — период-бог, Ракий-Лакий. Бог Акни-Агни.
— Переход имен индоевропейских богов в нарицательные — огонь, вода (Водан-Вотан) — вода, Дану — Див (Дея, Зея, Ея, ЯЯ, Яик-Даик-Жаик) — дон.
Значит, невозможны  первоначальные ОСНОВЫ, указанные Марром (отсутствие у современных племен) — по Успенскому, Кодухову.
— Марр рассматривает названия (имена) племен по выкрикам (без учета времени существования племени).
Родовой строй (человек современного облика) — это почитание предка рода и почитание божества.
Факты. Эллин, Скиф — сын бога Дива (Зевса) (по «Словарю иностранных слов»).
В «Ригведе»  Ману — божество на небе, первый из людей, пирует на небе с умершими (2000 лет до н.э.). Фамилии Манн, Айз-ман, Бор-ман, Шу-ман (Су (сок)+Ману). Такие имена (из имен двух индоевропейских  божеств регистрируются у хеттов, имена царей (глиняные таблички, Турция). Нормандия — нор-манн.  Река — Не-ман.
Значит, Манас — заимствование из индоевропейских языков у пришедших монголоидов. Как Саха (Су, сок, сочива — бог Сома-Месяц, регистрация в «Ригведе») и у хеттов — таблички).
В «Ригведе» Бхага — бог богатства, благ. Перешло в нарицательное —бог. Как Див перешло в бог у греков (тео), римлян) — «Божественная комедия» Данте (дивина комедия).
Реки Буг (бог), Небуг (Кавказ). Фиксация древнего проживания предков русских — индоевропейцев (саки-казаки, даки-даи (Дивины), Грековы-Гречкины. Фамилии от имен божеств регистрируют исследователи (от Перуна) Коло-Дин (Коло-Дий (нав-Руз — масленица. Первоначальное значение — не нарицательное, ИМЯ божества.
Родовое деление — ИМЯ  бога-предка рода, племени. Не набор основ.  Бог АГНИ — огонь.
— Отсутствие обобщающих у племен — река, гора — делает невозможными трактовки названий рек просто обобщающими, корнями-основами, как делают современные исследователи (зарубежные и отечественные). То есть, они повторяют ошибки академика Марра — не учитывают факты.
О СМЕШЕНИИ языков племен  рассуждают некоторые исследователи. Они отрицают происхождение РОДСТВЕННЫХ языков из одного ПРАЯЗЫКА племени (Языковые семьи).
Сравнительно-исторический метод. Фиксация общих праиндоевропейских богов. Переход имен богов в нарицательные: Агни-огонь. Общее строение языков: наличие грамматических родов, флексий (окончаний) для связи слов в предложении и др., характерные только для индоевропейской семьи языков, указывают на ОДИН общий племенной праязык.
Белая (бледная волосатая) раса. Холод.
Тексты. Фиксация производства огня путем трения деревянных жердей-палочек (рождение огня богами-палочками) — по текстам религиозных памятников (хетты, Ригведа). Сохранение способа у немцев и русских (священный огонь).
Религии. Реки-боги. Текут с неба по горам.
Аналогично — возникновение монголоидной расы (не в холодном климате), похожее СТРОЕНИЕ, ФОРМ языка. Способы образования слов. Финно-угорская и алтайская языковая семья. Монголоидность.
Часть богов заимствована у индоевропейцев при переходе монголоидов на территории предков русских — индоевропейцев (саков-казаков, дивов-даков Шуша, Ал-Тай, Бай-Кали, Зея, р. Саха (Амур), Сахалин.
Языки (формы языков) не смешиваются. При взаимодействии  (завоевании) племен) — переход на один из языков (не смешение). Пример. Адаи-казахи и даикские-яикские казаки. Река Даик-Яик по богу Диву (Бог-Река по общей религии индоевропейцев). С неба (текст «Ригведы»). Бог Сома (суккуленты, сок). Река Саха, Саяны. Русское племя саяны, саки, дивы-даки (по имени прародителя-бога).
— Значит, первоначально проживали предки русских — белая раса. На Севере. Родовое общество. По фактам, формы языковых семей не смешиваются. Заимствуется лексика. Иногда — религия.  Например. Буддизм. Ведические тексты (арии), боги-дэвы. Позднее «Ригведы» и хеттских текстов.
НОСТРАТИЧЕСКИЕ ЯЗЫКИ
(https://ru.wikipedia.org/wiki/Ностратические_языки)
«Ностратические языки
...Статус гипотеза
Ареал весь мир
Классификация
Категория Языки Евразии
Борейская гиперсемья (гипотеза)
Состав:
алтайские, дравидийские, индоевропейские, картвельские, уральские, тирренские, эскимосско-алеутские, чукотко-камчатские, шумерский, эламский, юкагирские
…Ностратические языки (от лат. noster, род. п. nostratis «наш», «нашего круга», «здешний») — гипотетическая макросемья языков, объединяющая несколько языковых семей и языков Европы, Азии и Африки, в том числе алтайские, картвельские, дравидийские, индоевропейские, уральские, иногда также афразийские, чукотско-камчатские и эскимосско-алеутские языки. Согласно ностратической гипотезе, все эти языки восходят к единому праностратическому языку.
Основным аргументом в пользу родства ностратических языков является сходство некоторых важнейших местоимений (в частности, «я», «ты», «кто» и «тот») во многих из этих языков... Российские лингвисты зачастую говорят о родстве ностратических языков как об уже доказанном факте, в то время как их западные коллеги в большинстве своем относятся к этой гипотезе скептически или прямо отвергают ее...
...Автором гипотезы о ностратических языках стал в 1903 году датский лингвист Х. Педерсен, выдвинувший сам термин «ностратические языки»... Тем не менее, первые попытки попарного сопоставления семей, обычно включаемых в ностратическую макросемью, начались уже с середины XIX века.
...В начале 1960-х гг. ностратическую теорию существенно развил советский славист В. М. Иллич-Свитыч,... В дальнейшем этой теорией активно занимались израильский ученый А. Б. Долгопольский и российские ученые В. А. Дыбо и С. А. Старостин.
В. М. Иллич-Свитыч и А. Б. Долгопольский относили к ностратическим также афразийскую макросемью, однако по мнению, излагаемому в работах С. А. Старостина и А. Ю. Милитарева, афразийские языки представляют собой отдельную макросемью, поскольку ее вычисленный глоттохронологическим методом возраст сравним с возрастом ностратической макросемьи.
Словарь реконструированных лексем ностратического языка в 1994 году опубликовал американский ученый А. Р. Бомхард (см. Ностратические словари).
Арон Долгопольский подготовил к изданию новый ностратический словарь, который вышел в свет в Англии в 2008 году...
Хронология разделения и прародина
С. А. Старостин, основываясь на глоттохронологических подсчетах, определил время распада праностратического языка 12—10 тысячелетиями до н. э.... Первыми, по мнению ученого, возможно, отделились дравидские языки...
А. А. Зализняк в 2012 году утверждал, что средняя оценка на тот момент — 23-е тысячелетие до н. э....
Согласно опубликованной в 2013 году работе Mark Pagel et al., в которой уровень правдоподобности ностратической гипотезы оценивается с помощью численных методов, распад праностратического языка мог произойти около 15 тысяч лет назад (начало 13-го тысячелетия до н. э.), что авторы работы связывают с завершением последней ледниковой эпохи...
А. Бомхард и К. Ренфрю помещают прародину ностратических языков на Ближний Восток, так как культуры этого региона (в частности, кебарская и зарзийская) первыми совершили переход от палеолита к мезолиту, распространив свои культурные и технологические новшества далеко за пределы Ближнего Востока. С совершенно иной точкой зрения выступает С. Е. Яхонтов, на основании реконструируемой праностратической лексики помещающий прародину этих языков в лесной зоне Поволжья, Южного Урала и Западной Сибири, расположенной очень близко к предполагаемой прародине уральских языков... К аналогичным выводам пришли Н. А. Николаева и В. А. Сафронов, связывающие ностратические (и более узко — бореальные) языки с постсвидерскими культурами, распространившимися по Евразии благодаря приручению собаки и использованию лука и стрел...
По мнению В. В. Напольских, в ностратической лексике нет следов знакомства не только с производящим хозяйством, но и с мезолитическими изобретениями. Поэтому, учитывая датировки распадов дочерних праязыков, распад ностратического праязыка (отделение западной группы от восточной) следует относить как минимум к X—XII тыс. до н. э. Ареал ностратической общности мог занимать протяженную приледниковую зону Евразии от Северного Причерноморья до Забайкалья.
Аргументом в пользу этого служит археологическая общность таких палеолитических культур, как мальтинско-буретская, Костенки, Сунгирь, Ориньяк, а также генетическое сходство ребенка из погребения в Мальта с европейскими популяциями (мт-ДНК гаплогруппа U, Y-хромосомная гаплогруппа R).
Условия мамонтовой степи обеспечивали существование довольно крупных коллективов верхнепалеолитических охотников, которые были связаны едиными условиями обитания, хозяйственно-культурным типом и путями сообщения вдоль южного побережья приледниковых водоемов.
Распад общности был связан с концом последнего оледенения, во время которого приледниковое озеро Западной Сибири образовало Тургайский сток в Аральско-Каспийский бассейн, отделив западноностратическую группу от восточной. Радикальная перестройка природной среды вызвала изменение хозяйственно-культурного уклада коллективов...
...В основополагающей работе Иллича-Свитыча к ностратическим относятся алтайские, картвельские, дравидийские, индоевропейские, уральские и афразийские языки. С. А. Старостин, основываясь на глоттохронологических подсчетах, сделал вывод, что афразийский праязык распался приблизительно за 11—10 тысяч лет до н. э., приблизительно в одно время с ностратическим праязыком. Это дало ему основания считать, что афразийские языки не входят в состав ностратической макросемьи, а сами являются макросемьей, родственной ностратической на более глубоком уровне...
Делались попытки включить в состав этой макросемьи эскимосско-алеутские, чукотско-камчатские, америндские, енисейские, сино-тибетские, северокавказские. С. А. Старостин полагал, что из этих языков ностратическими, возможно, были только эскимосско-алеутские... и чукотко-камчатские.
…Как уже было сказано выше, наиболее характерной чертой языков, обычно относимых к ностратическим, является присутствие звука [m] в формах личного местоимения 1 лица ед. числа, и звука [t] (как вариант — [d], [s], [c], [s] и т. д.) — 2 лица ед. числа.
Е. А. Хелимский также отмечает, что в этих местоимениях (если не в именительном падеже, то в косвенных падежах) зачастую присутствует звук [n]. На карте, составленной авторами World Atlas of Language Structures (WALS), эта изоглосса хорошо прослеживается на севере Евразии, и присутствует там как минимум с донеолитических времен [14]. Аналогичное явление («изоглосса N-M») прослеживается в индейских языках тихоокеанского побережья обеих Америк... Впрочем, следует отметить, что авторы WALS относятся к идее генетического родства этих языков скептически, хотя и признают, что подобное сходство личных местоимений вряд ли может быть случайным совпадением.
…А. Б. Долгопольский считает, что праностратический язык был аналитическим языком со строгим порядком слов в предложении (SOV). Базовая структура слова — CV(C)CV, местоимения и служебные слова могли также иметь структуру CV.
…Согласно другой, слабо обоснованной гипотезе, выдвигаемой в последнее время некоторыми… исследователями, все ностратические языки относятся к надсемье более высокого уровня (так называемым борейским языкам).
Критика
Среди лингвистов ностратическая гипотеза нередко критически отвергается. Она была подвергнута критике различными специалистами, считается весьма спорной, и ее выводы не принимаются многими индоевропеистами и компаративистами, которые рассматривают теорию ностратических языков либо как, в худшем случае, полностью ошибочную или как, в лучшем случае, просто неубедительную...
Основным аргументом является, что на столь большой временной глубине методы сравнительно-исторического языкознания (исходящие к тому же из представлений о дивергенции языков в рамках во многом упрощенной модели «родословного древа») неприменимы.
...Вместе с тем в общетеоретических подходах мировое языкознание не отрицает развития устных (звуковых с поддержанием жестами и мимикой) коммуникаций в человеческих общностях со времен появления на планете первых людей, орудий труда и элементов разделения труда.
Резко отрицательно о ностратике отзывался известный типолог и специалист по австралийским языкам Р. Диксон (R. M. W. Dixon) в своей книге «The rise and fall of languages» (1997). Критические замечания как по методике в целом, так и по частным реконструкциям высказывали также известные специалисты Л. Кэмпбелл, Дж. Мэтисофф и др. Среди советских лингвистов видным критиком ностратической гипотезы являлся Б. А. Серебренников...
На критику С. Старостин, в частности, отвечал в своей работе «О доказательстве языкового родства»..., где произвел разбор аргументов противников макрокомпаративистики, предоставив свои контраргументы...».  ((Ностратические языки — материал из Википедии, 23 октября 2022 года;)
«Выдающиеся лингвисты о ностратической теории
Георгий Старостин о возникновении ностратики и ее состоянии
Сам термин «ностратические языки» был введен в начале ХХ века датским лингвистом Хольгером Педерсеном, который впервые опубликовал эксплицитное предложение сроднить между собой несколько языковых семей Старого Света и дал им замечательное название «ностратические». Гипотезу тогда всерьез никто не воспринял, потому что она была основана на интуитивных прикидках, а не на основных постулатах сравнительного исторического языкознания, таких, как регулярные соответствия, структурные закономерности и прочее.
Этой гипотезе придал научную форму Иллич-Свитыч, заслуга которого заключается в том, что он он установил системные закономерности между реконструкциями. Ученый набрал большое количество сравнительного материала,... словарь ностратических языков.
Ностратическая гипотеза до сих пор среди широкого круга лингвистов является скорее гипотезой: далеко не все ее принимают. Многие ее боятся, некоторые считают, что не все было сделано с надлежащей аккуратностью. Но самый большой минус, наверное, в том, что со времени выхода в свет словаря Иллич-Свитыча никакого крупного, кардинального прорыва в ностратическом языкознании не произошло...
Главное, что произошло в науке с тех пор, — это то, что к ностратической гипотезе добавилось большое количество гипотез, связывающих на таком же глубоком уровне другие семьи языков и Старого, и Нового Света.
Что такое «ностратическая гипотеза» и почему многие ее боятся. (05 марта 2013)
...Выдающиеся исследователи XVIII—XIX столетий Й. фон Страленберг, М. Мюллер и особенно М. А. Кастрен в своих трудах пытались обосновать родство финно-угорских, самодийских языков и языков трех групп алтайской семьи.
Урало-алтайская гипотеза процветала в Европе в середине и второй половине XIX века, когда были написаны труды М. А. Кастрена, Ж. Шимони, Г. Асколи, В. Шотта, Г. Винклера и других.
В XX веке наиболее яркими последователями урало-алтайской теории стали крупнейшие уралисты Б. Коллиндер, М. Рясянен, а также Д. Шинор. Эти исследователи в своих трудах справедливо указывали на значительное сходство морфологической структуры уральских и алтайских языков, их агглютинативный характер...
Вместе с тем, урало-алтайская гипотеза, став безусловно полезным шагом вперед в исследовании языков Евразии, в то же время существенным образом негативно повлияла на восприятие лингвистическим научным сообществом гипотез родства алтайских языков. Причина этого лежит в том, что урало-алтайская гипотеза с самого ее возникновения и вплоть до 20-го столетия была проработана слабо и предоставляла лишь неубедительные доказательства, к которым скептически относилось большинство ученых. Делались попытки «привязать» к урало-алтайским языкам и другие языки континента, как вымершие, так и современные: аккадский (и другие семитские), шумерский, нивхский, айнский и прочие. Эти попытки, будучи не подтвержденными научными данными, не могли не вызвать рост скепсиса в лингвистическом сообществе по поводу дальнего родства вообще и генетической аффилированности уральских и алтайских языков между собой.
Частично охлаждение интереса к алтаистике и урало-алтаистике в середине 20-го века было связано и с расовыми теориями фашистской Германии, пропаганда которых на некоторое время сделала политически некорректным ...изучение удаленного родства языков.
Кроме того, ставшие популярными на Западе труды Н. Н. Поппе, не сумевшего должным образом отделить заимствования от исконно родственных лексем, подготовили благодатную почву для «опровержений» алтайской теории. При этом, к сожалению, в трудах западных ученых не упоминались многие выдающиеся труды советских алтаистов.
Следует заметить, что урало-алтайская гипотеза была предтечей будущей ностратической гипотезы. А ее современной версией является гипотеза об индо-урало-алтайской («бореальной») ветви ностратических языков, предложенная Н. Д. Андреевым.
Однако, Андреев слишком далеко углубился в прошлое, и его прабореальный язык больше похож не на потомка, а на родителя ностратического (как праборейский язык). Кроме того, попытка вывести из древних корней еще более древние элементарные семантические единицы привело к схоластическому списку «атомарных корней» — поэтому «бореальный проект» выдающегося ученого и полиглота больше похож на олиосинтетический лингвопроект модельной лингвистики.
Возможно, на этом сказалось длительное участие и руководство этого большого ученого в проекте разработки искусственного «космического» языка для общения с инопланетными цивилизациями по заданию правительства СССР.
Н. А. Николаева и В. А. Сафронов связывают феномен бореального языка с развитием свидерской археологической культуры и близких ей.
Обособление праиндоевропейской ветви авторы связывают с миграцией от Прикарпатья в Анатолию в 10—9-м тысячелетиях до н. э.
Однако, на мой взгляд… археологически бореальной общности и хронологически и ареально вполне соответствует зарзийская культура верхнего палеолита Передней Азии.
...Эскимосо-уральская гипотеза (Раск, Бергсланд, Фортескью, 1746—1998)
Структурные сходства между уральскими и эскимосо-алеутскими языками наблюдались так же рано, как и урало-алтайские. В 1746 году датский теолог Маркус Вельдайк (Marcus Woldike) сравнивал язык гренландских эскимосов (инуитов) с венгерским. А в 1818 г. Расмус Раск (Rasmus Rask), считая, что гренландский (один из языков эскимосов-инуитов) связан с уральскими языками, представил список лексических соответствий.
К слову сказать, Раск и алтайские языки считал связанными с уральскими.
В 1959 г. Кнут Бергсланд (Knut Bergsland) опубликовал статью об эскимосо-уральской гипотезе, в которой он, как и другие авторы до него, показал ряд грамматических сходств и небольшое количество лексических соответствий.
В 1962 г. Сводеш предположил родственные отношения между эскимосо-алеутской и чукотско-камчатской языковыми семьями.
Наконец, в 1998 г. Майкл Фортескью (Michael Fortescue) подытожил все эти изыскания в своей книге о языковых связях народов, живущих по обе стороны Берингова пролива. Он выдвинул гипотезу об урало-сибирской языковой общности, куда включил также нивхский язык.
Индоевропейско-уральские сравнения (Виклунд, Шелд и др. 1886—1927)
Довольно надежными схождениями были логичные сравнения индоевропейских и финно-угорских языков были проведены в ранних [XIX век...] работах И. Куно (...), Н. Андерсона (..), Ф. Кеппена (1886).
В дальнейшем эти исследования были систематизированы в более строгих рамках сравнительно-исторического метода. В частности, подробную сводку грамматических и лексических схождений между индоевропейскими и уральскими языками дает в своих работах начала 20-го века К. Виклунд, а первый опыт разработки фонетических соответствий между 2 семьями языков предпринимает Х. Шелд в 1927 году.
Наконец, крупнейший уралист XX века Б. Коллиндер систематизировал методику сравнения и предложил сближения между семьями на основании разработанных им фонетических соответствий — большинство из этих сближений принимаются современными исследователями как верные.
...Индоевропейско-картвельские сравнения (Бопп, 1847)
Родоначальником индоевропейско-картвельского сравнения стал еще Франц Бопп, в 1847 предпринявший попытку описания морфологических сходств двух семей языков. Однако на тот момент картвельское языкознание находилось в зачаточном состоянии, что не могло не привести этот опыт к неудаче.
В дальнейшем сопоставления картвельских языков с индоевропейскими и уральскими продвинулись более существенно в работах конца XIX века Б. Мункачи и А. Глейе.
Дравидийско-урало-алтайские сравнения («скифская семья» Колдуэлла, 1875)
Основатель научного исследования дравидийских языков Р. Колдуэлл в своей сравнительной грамматике, изданной в 1875 году, сопоставляет лексический, морфологический и словообразовательный материал дравидийских языков с со ответствующими данными уралистики и алтаистики, что приводит его к гипотезе об их едином происхождении в рамках т.н. «скифской» семьи языков [по Илличу-Свитычу — восточные ностратические].
В XX веке урало-дравидийское сравнение серьезно продвинулось вперед усилиями таких ученых, как Т. Бэрроу, Ф. Шрадер, К. Боуда, а также М. С. Андронов.
Индоевропейско-семитские сравнения (Меллер, Кюни, 1924)
Работы Г. Меллера и его последователя А. Кюни, изданные в первой половине XX столетия по вопросам индоевропейско-семитских языковых связей, во многом предопределили направления исследований этих вопросов на протяжении многих десятилетий.
К сожалению, Г. Меллер в своей реконструкции фонетических соответствий предложил такое количество схождений, что каждой фонеме индоевропейского праязыка соответствовало до 5—6 фонем семитского, и наоборот.
Это, безусловно, не могло не привести к массовым ошибкам, многие из которых, надо признать, на сегодняшний день повторяются западными исследователями, такими как А. Бомхард и А. Кернс. Кроме того, в работах Г. Меллера не учитываются данные других групп афразийской языковой семьи, кроме собственно семитской...
Рождение ностратической гипотезы (Тромбетти, Педерсен, 1908)
Отдельные исследования по вопросам генетических взаи моотношений языков различных семей Евразии в начале XX века наконец были объединены и систематизированы. В 1908 Альфредо Тромбетти стал первым, кто детально сравнил личные местоимения 6 языковых семей [каких...] и на основании этого сделал вывод об их общем происхождении. [Среди первопроходцев был также Генри Суит].
В том же 1908 [или 1903...] году независимо от него Хольгер Педерсен использовал аргумент общности личных показателей для обоснования генетического родства между индоевропейскими, уральскими и алтайскими языками, которые он причислил к постулированной им «ностратической» [по Андрееву — бореальной] общности языков. В своей работе (Pedersen 1908: 342—343) автор предположил также гипотетическое родство ностратических с эскимосскими языками — опять же на основании сходства систем личных показателей.
Классическая ностратическая гипотеза (В. М. Иллич-Свитыч, 1971—1976)
Системное сравнение ностратических языков и изучение ностратического наследия в индоевропейских языках началось в 60-х годах XX века с появлением трудов В. М. Иллич-Свитыча и А. Б. Долгопольского. В начале 1960-х годов, двигаясь по стопам более ранних исследователей, советский ученый В. М. Иллич-Свитыч разработал и обосновал ностратическую гипотезу о родстве индоевропейского, алтайского, уральского, дравидийского, картвельского и афразийского праязыков между собой.
В I томе «Опыта сравнения ностратических языков» (1971) В. М. Иллич-Свитыч приводит краткий сравнительный анализ реконструкции ностратических личных местоимений и показателей лица глагола, подробный анализ некоторых из них нашел отражение во II томе (1976). Многим из приводимых форм сопутствует знак вопроса, которым автор показывал свою недостаточную уверенность в правильной реконструкции форманта или его семантики.
Последние изыскания В. М. Иллич-Свитыча в области морфологии личных местоимений нашли отражение в черновике его статьи «Основные черты праязыка ностратической языковой семьи», написанной, по-видимому, в 1965 году.
Материалы этого черновика были систематизированы и опубликованы В.А.Дыбо в его статье (Dybo, 2004). Здесь также довольно много туманных форм, текст пестрит вопросительными знаками. К тому же реконструкция показателей никак не обосновывается ссылками на фактический материал.
Тем не менее собранные, обработанные, хотя и не до конца систематизированные результаты исследований В. М. Иллича-Свитыча до сих пор служат ценным материалом для анализа степени близости составляющих ностратическую макросемью ветвей. Сам факт построения схемы родства языков ностратических языков будет свидетельствовать о реальности ностратической гипотезы.
В. М. Иллич-Свитыч исследовал лексические, словообразовательные и морфологические сходства шести больших языковых семей Старого Света: алтайской, уральской, дравидийской, индоевропейской, картвельской и семито-хамитской.
Часть данных, полученных в результате исследований Иллича-Свитыча, была представлена в таблицах (морфологические признаки и лексика в количестве 147 позиций), а еще 286 лексических параллелей можно было найти в тексте его книги, к которым при проверке всего материала с данными Андреева было дополнительно добавлено 27 слов из уральских и 8 из алтайских языков (Андреев Н. Д., 1986).
Тут необходимо заметить, в составе всего материала алтайских языков настолько преобладают примеры из языков тюркских, что фактически именно о них и должна была бы идти речь, однако мы пока оставляем термин «алтайские языки» в понимании Иллича-Свитыча.
После обработки всех материалов Иллича-Свитыча и Андреева оказалось, что из всего количества признаков (433) 34 являются общими, а остальные соответствовали 255 единицам из уральских, также 255 единицам — из алтайских, 253 единицам из индоевропейских, 240 — из семито-хамитских, 189 — из дравидийских и 139 из картвельских.
...Проанализировав полученные данные, нельзя сразу найти в них какую-либо закономерность, однако можно заметить, что больше всего общих слов имеют между собой алтайские, уральские, семито-хамитские и индоевропейские. С этих языков и следует начинать построение графоаналитической схемы.
Валентин М. Стецюк. Формирование ностратических языков.
Дальнейшее развитие ностратической гипотезы (Долгопольский, 1972—2005 и др.).
А. Б. Долгопольский был первым, кто удостоил реконструкцию личных местоимений ностратического праязыка отдельного исследования (Dolgopolsky, 1984), касаясь этого вопроса также в ряде других работ (Долгопольский, 1972; Dolgopolsky, 2005), а также в готовящемся к печати «Ностратическом словаре» (ND).
Черновая версия словаря содержит детальные статьи по отдельным формантам лица, при этом автор логично не проводит разграничения между независимыми и связанными показателями.
А. Б. Долгопольскому принадлежит обоснование гипотезы о преимущественно аналитическом характере ностратической морфологии и последующей грамматикализации ранее самостоятельных синтаксических элементов при создании системы индоевропейского глагольного спряжения (Dolgopolsky, 2005).
В последнее время Вяч. Вс. Иванов пришел к выводу о существовании в ностратическом праязыке 2 серий личных местоимений — а именно прямого и косвенного (устное сообщение, 2007) [как в английском I-me, he-him?] — аналогичных 2 сериях индоевропейских личных глагольных окончаний.
Внешнему сравнению изучаемого аспекта индоевропейской морфологии с морфологией других языков ностратической макросемьи посвятили ряд исследований российские и зарубежные исследователи: Е. А. Хелимский (1982, 2000), П. Хайду (1985), Б. Коллиндер (Collinder, 1960), А. Бомхард (Bomhard, 2003), Дж. Гринберг (Greenberg, 1997, 2000), Ф. Кортландт (Kortlandt, 2004), В. Блажек (Blaek, 1995) и другие.
Состав ностратической макросемьи
…Предлагается придерживаться ностратической гипотезы В. М. Иллич-Свитыча в том доработанном виде, в каком она представлена в трудах его последователей в течение последних двух десятилетий.
...из положения, что ностратическая макросемья языков существует, и в ее рамках может быть проведено внешнее сравнение индоевропейских языков с языками других семей Евразии. Подобное убеждение основывается на нескольких базовых соображениях.
Прежде всего, ...исходим из наличия регулярных фонетических соответствий, установленных для языков различных семей Евразии В. М. Иллич-Свитычем (1971), А. Б. Долгопольским (Dolgopolsky, 1998), С. А. Старостиным с соавторами (EDAL) и другими представителями ностратического языкознания.
Данные соответствия хорошо обоснованы с помощью обширного корпуса лингвистических данных и со строгой опорой на общепринятый сравнительный метод в языкознании.
Система фонетических соответствий между ностратическими языками и реконструкция фонетической системы самого ностратического праязыка, впрочем, продолжают постоянно уточняться в настоящее время в трудах как российских, так и зарубежных лингвистов, многие из которых названы выше.
Во-вторых, наличие ностратической макросемьи языков доказывается данными лексикостатистики и глоттохронологии, успешно применяющимися в последние десятилетия для уточнения генеалогической классификации языков мира.
Уточненный метод глоттохронологии, доработанный С. А. Старостиным (Старостин, 1989), значительно повысил планку достоверности анализируемых данных и позволяет на сегодняшний день исследовать генетические связи языков на глубине до 15—18 тысяч лет, в то время как существование ностратического праязыка постулируется на уровне 12 тысяч лет назад.
В-третьих, существует значительный корпус сравнительного материала служебных морфем, реконструируемых для ностратического праязыка. Одной из наиболее разработанных категорий ностратической морфологии являются личные показатели (точнее, личные местоимения), однако существуют и другие классы морфем, реконструкцию которых на ностратическом уровне можно считать доказанной. Это:
        ряд именных показателей синтаксических ролей, близких по значению падежным (аккузатив, генитив, возможно, датив),
        словообразовательные аффиксы,
        некоторые показатели глагольных категорий,
        указательные местоимения,
        показатели множественного числа.
И хотя работа по реконструкции логичной и взаимосвязанной ностратической морфологии на сегодняшний день находится лишь нана чальном этапе, уже можно говорить о некоторых подсистемах морфологии, существование которых доказано с использованием сравнительно-исторического метода.
Следует отдельно остановиться на вопросе о классификации ностратических языков, так как от этой позиции зависит объем привлекаемого для анализа языкового материала.
Ностратическая гипотеза, предложенная в 1960-х годах XX века В. М. Иллич-Свитычем, включает в состав макросемьи 6 семей языков: индоевропейскую, дравидийскую, алтайскую, уральскую, картвельскую и семито-хамитскую (афразийскую).
А. Б. Долгопольский, приблизительно в то же время разработавший свою «сибироевропейскую» гипотезу, вводит в состав макросемьи также эскимосско-алеутские языки (их еще в начале XX века причислял к ностратическим Х. Педерсен), — однако исключает дравидийские [...] (Долгопольский, 1964; 1965). В своих последующих работах (Dolgopolsky, 1984) он также принимает гипотезу о генетическом родстве ностратических языков — уже вместе с дравидийскими — с чукотско-камчатскими и нивхским языками.
В 1990 году С. А. Старостин сделал вывод о значительно более отдаленном родстве афразийских языков с другими ностратическими, чем последних между собой (Starostin, 1990).
В дальнейшем эту точку зрения поддержали другие исследователи, в т.ч. А. Манастер-Рамер и В. В. Шеворошкин, заметив, что афразийский является скорее «сестрой» ностратического, нежели «дочерью» (Shevoroshkin, Manaster-Ramer, 1991). Подобное мнение в настоящее время разделяет, как кажется, большинство ностратистов.
В то же время ученые ностратической школы провели ряд исследований, сблизивших языки основных семей Евразии с эскимосско-алеутскими [эти сравнения проводились и раньше] и даже чукотско-камчатскими [степень родства — дальше афразийских...]. Особенно следует отметить работы А. Н. Головастикова, А. Б. Долгопольского (Dolgopolsky, 1972), а также О. А. Мудрака (Mudrak, 1989; Мудрак, 2000).
Представители американской школы дальнего родства занимают по вопросу классификации языков позиции, все более сближающиеся с современными воззрениями т.н. «московских ностратистов».
В частности, Дж. Гринберг объединяет в состав «евразийской» макросемьи индоевропейские, алтайские, уральские, чукотско-камчатские, эскимосско-алеутские, нивхский и даже айнский языки [т.е., плюс все палеоазиатские], признавая в то же время, что картвельские и афразийские [...] также имеют основания для констатации генетического родства с «евразийскими» (Greenberg, 1987; 2000).
Таким образом, его евразийская макросемья оказалась вмещающей в себя семьи самых ранних упомянутых гипотез — урало-алтайской, индо-уральской, урало-сибирской и бореальной.
Последняя работа А. Бомхарда объединяет позиции Гринберга и точку зрения классической ностратики, добавляя сюда же этрусский (см. этруско-ностратические сравнения), шумерский (см. шумеро-ностратические сближения) и эламский языки (Bomhard, 2003).
Итак, можно считать общепризнанным тот факт, что основные языковые семьи Евразии находятся между собой в отношениях генетического родства. При этом степень этого родства между отдельными семьями может быть различной. …
Предлагается классическими ностратическими именовать по традиции лишь первые 4 из них, вместе с индоевропейским, составляющими «ядро» макросемьи. Материал трех последних языковых семей можно использовать в качестве вспомогательного или давать в качестве информации для будущего анализа.
В отдельных случаях можно привлекать также данные древних языков Европы и Передней Азии — таких, как этрусский, шумерский, эламский, а также малых изолированных языков Дальнего Востока — нивхского и айнского.
Несмотря на недоказанность их генетического родства с ностратическими, их включение в анализ оправдывается в том числе и тем, что все они находились в тесном контакте с теми или иными индоевропейскими и — шире — ностратическими языками, а следовательно, могли разделять с ними определенные ареальные особенности.
Кроме того, недавно появился новый кандидат на зачисление в ностратиты — африканские языки манде.
Аргументы по расширенному составу ностратических языков
...основным показателем принадлежности языка к ностратическим является наличие в личных местоимениях или местоименных энклитиках I и II лица единственного рода фонем *m и *t (или их вариантов, например, *b и *s), соответственно. Паттерн «M/T» (в полном или полусоставе, или слегка измененный фонетически, например, в тюркских [мен/сен]) имеется не только в индоевропейских языках, но и в картвельских, во всех ветвях алтайских (с корейским им японским) и почти во всех ветвях урало-сибирских (уральском, нивхском, чукамчатских и эскалеутских [кроме юкагирского...]). Не сказано только про дравидские, эламский и афразийские.
…, этот принцип можно положить в основу одного из методов исследования дальнего языкового родство, выделив такие устойчивые комплексы у других языковых семей. Например, америндским языкам Тихоокеанского побережья свойствен паттерн «N/M». Тем не менее, и там есть вкрапления нашего «M/T» (в языках Северной, Центральной и Южной Америк: сиу...].
...Однако учтем, что метод «Я-ТЫ» не везде подойдет «гладко», т.к. есть звуки устойчивые и неустойчивые сами по себе. Вот M, например, устойчивый звук во многих языках, хотя имеются такие, где он переходит в B и W, которые могут и выпасть.
Согласно методу «M-T» к ностратическим языкам может относиться и шумерский и этрусский.
Вот почему эламский вызывает споры — непонятно, т.к. имеются аргументы дравидо-эламского языкового родства, а дравидский — ностратический (хотя тоже не все с этим согласны).
Ностратичность индейских пенутских
...Паттерн «M/T»: я пока не обнаружил — и удивительно тогда, почему эламский считают ностратическим. Тем не менее имеется «N» для отрицательной частицы, что характерно для некоторых ностратических ветвей, например индоевропейской и корейской. Может быть паттерновый показатель ностратичности «M/T» расширить до «M/T/N»...
Критика ностратической гипотезы
Среди западных лингвистов теория ностратических языков нередко критикуется и даже отвергается. Основным аргументом является, что на столь большой временной глубине методы сравнительно-исторического языкознания (исходящие к тому же из представлений о дивергенции языков в рамках во многом упрощенной модели «родословного древа») неприменимы.
Вместе с тем в общетеоретических подходах мировое языкознание не отрицает развития устных (звуковых с поддержанием жестами и мимикой) коммуникаций в человеческих общностях со времен появления на планете первых людей, орудий труда и элементов разделения труда.
Резко отрицательно к ностратике относится известный типолог и специалист по австралийским языкам Р. Диксон (R. M. W. Dixon) в своей книге «The rise and fall of languages» (1997). Критические замечания как по методике в целом, так и по частным реконструкциям высказывали также известные специалисты Л. Кэмпбелл, Дж. Мэтисофф и др.
На подобную критику Сергей Старостин, в частности, отвечал в своей работе «О доказательстве языкового родства», где произвел разбор аргументов противников макрокомпаративистики, предоставив свои контраргументы.
Последовательным жестким критиком большинства реконструкций Старостина является и Александр Вовин. Он написал работы с критическим анализом пуеской гипотезы и алтайского праязыка. Также выступил с жесткой критикой гипотезы «сино-кавказской макросемьи».
В ответ А. В. Дыбо и Г. С. Старостин в 2008 году выступили с резкой критикой его подхода и методов.
…В 1980-е годы С. А. Старостину удалось доработать методику дальнего сравнения между праязыками и сделать важный шаг в направлении доказательства теории макросемей. В своем исследовании (1984) С. А. Старостин доказал существование второй — сино-кавказской [в последствии ее назвали дене-кавказской, т.к. включили языки индейцев-атабасков] — макросемьи языков, чем в значительной степени упрочил теоретический базис всей теории дальнего родства языков.
В дальнейшем старостинцы предложили объединить дене-кавказскую макросемью с ностратической и некоторыми другими в рамках борейской языковой общности (праборейский корневой фонд)...».
Ностратическая теория
...Таксон: макросемья
Статус: гипотеза
Ареал: Евразия, Северная Америка и весь мир
...Категория: Языки Евразии
Состав:
алтайские, дравидийские, индоевропейские, картвельские, уральско-юкагирские, эскимосско-алеутские
Время разделения: 15 тыс. лет назад
...Ностратические языки, Ностратики (от лат. noster — наш) — гипотетическая макросемья языков, объединяющая несколько языковых семей и языков Европы, Азии и Африки, в том числе алтайские, картвельские, дравидийские, индоевропейские, уральско-юкагирские (уральские и юкагиро-чуванские) и эскимосско-алеутские языки. Согласно гипотезе российского лингвиста и политолога Сергея Старостина, семья возникла 15 тысяч лет назад. Все ностратические языки восходят к единому ностратическому праязыку.
...Согласно другой, слабее обоснованной гипотезе, выдвигаемой в последнее время рядом исследователей, все ностратические языки относятся к надсемье более высокого уровня (так называемым борейским языкам).
…Основная статья: Ностратический праязык
Автором гипотезы о ностратических языках стал в 1903 датский лингвист Х. Педерсен. В начале 1960-х ностратическую теорию существенно развил московский славист В. М. Иллич-Свитыч, в дальнейшем ею активно занимались израильский ученый А. Б. Долгопольский, и российские ученые В. А. Дыбо и С. А. Старостин.
...Словарь реконструированных лексем ностратического языка в 1994 г. опубликовал американский ученый А. Бомхард (см. Ностратический словарь (Бомхард)).
Сейчас Арон Долгопольский подготовил к изданию новый ностратический словарь, который выйдет в свет в Англии...
«…Старостин — У человечества был единый праязык
Где могла быть родина ностратиков?...» (https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1068051)
«НОСТРАТИЧЕСКИЕ ЯЗЫКИ
Авторы: А. В. Дыбо
НОСТРАТИЧЕСКИЕ ЯЗЫКИ? (от лат. noster — наш), гипотетическая макросемья языков, включающая 6 языковых семей Евразии и Африки: индоевропейские языки, картвельские языки, афразийские языки, уральские языки, алтайские языки, дравидийские языки. Признаки принадлежности к Н. я. находят также в этрусском языке, эламском языке, шумерском языке, нивхском языке, юкагирском языке, в эскимосско-алеутских языках и чукотско-камчатских языках; из этих гипотез наиболее обоснован ностратический (возможно, алтайский) характер эскимосско-алеутских языков (О. А. Мудрак, 2008).
Распад ностратического праязыка в современной лингвистике датируется с помощью методов глоттохронологии 13—10-м тыс. до н. э.
Палеокультурные данные (А. Б. Долгопольский; В. А. Дыбо, В. А. Терентьев) позволяют относить ностратический праязык к концу палеолита — мезолиту (культурные охота и рыболовство либо начатки производящего хозяйства).
Прародиной Н. я., исходя из географии распространения семей-потомков и возможных археологических параллелей, называют Переднюю Азию (Левант или Загрос).
В конце 20 — начале 21 в. часть российских специалистов (А. Ю. Милитарев, С. А. Старостин), основываясь главным образом на глоттохронологических данных о времени распада языковых семей, высказывают сомнение в принадлежности к Н. я. афразийской семьи и считают ее отдельной макросемьей, по времени распада сравнимой с ностратической (С. А. Старостин) и близкородственной ей.
Относящиеся к Н. я. семьи демонстрируют в первую очередь номинативный строй, языки эргативного строя появляются на поздних этапах.
Морфология для ностратического праязыка восстанавливается скорее агглютинативная или аналитическая (морфологические показатели могли быть клитиками или отдельными словами; см. Агглютинация в языке, Аналитизм), но это может быть связано с особенностями применения компаративистской процедуры в случае дальнего родства.
На типологических основаниях предлагается разделение Н. я. на восточную (уральские, алтайские, дравидийские языки) и западную (индоевропейские, картвельские, афразийские языки) группы, из которых восточная имеет чисто агглютинативную морфологию и устойчивый вокализм корня, а западная демонстрирует элементы внутренней флексии.
Имеется ли специфическое родство внутри этих групп, пока неясно.
Гипотеза о родстве Н. я. выдвинута в 1903 X. Педерсеном, им же введен термин. Научно разрабатывалась Б. Коллиндером (в основном индоевропейско-уральские и уральско-алтайские связи), К. Г. Менгесом (США), В. М. Илличем-Свитычем, А. Б. Долгопольским (СССР, Израиль).
Теория Н. я. приобрела доказательный научный характер после создания Илличем-Свитычем строгой системы фонетических соответствий между семьями, входящими в ностратическую макросемью, и этимологического словаря, включившего свыше 700 общеностратических морфем (их история прослежена от исходного реконструированного состояния до языков-потомков), в том числе местоимения и грамматические показатели…
Одним из важных следствий работы над ностратическим сравнением явилось уточнение и объяснение ряда аспектов реконструкций дочерних семей; так, индоевропейская триада велярных (K’, K, Kw) объясняется позицией перед огубленными, передними и нейтральными гласными, реконструируемыми в ностратическом праязыке (В. А. Дыбо, уточнение А. Манастер-Рамером); в алт. консонантизме окончательно подтвердилось тройное противопоставление по ларингальному признаку (Иллич-Свитыч), В. И. Цинциус, С. А. Старостин, А. В. Дыбо; в афразийском консонантизме подтвердилась реконструкция 5 рядов аффрикат (Долгопольский).
Последующее развитие частных реконструкций привело к дополнениям ностратической реконструкции Иллича-Свитыча (Долгопольский, Г. С. Старостин, А. В. Дыбо, С. А. Старостин) и расширению списка морфологических и лексических сравнений [В. Блажек (Чехия); Долгопольский; Г. Такач, И. Хегедюш (оба — Венгрия) и др.].
В современной лингвистике существуют синонимы понятия «Н. я.»: 1) сибиро-европейские языки (А. Б. Долгопольский); 2) бореальные языки (введено Н. Д. Андреевым; при этом он не включает в Н. я. афразийские и дравидийские); С. А. Старостин называет бореальными языками макросемью, включающую ностратические в узком смысле (т. е. без афразийских), в современных лингвистических работах для этой группировки предлагается название «евразиатские языки»; 3) афразийские языки; 4) дене-кавказские языки; 5) австрические языки.
Близка к ностратической гипотеза Дж. Х. Гринберга, который выделил евразиатские языки, отнеся к ним индоевропейские, уральские, алтайские, нивхский и айнский. С 1984 А. Бомхард (США) опубликовал работы по сравнению, которое он называет ностратическим; сначала это было индоевропейско-афразийское сравнение, затем Бомхард признал ностратическую макросемью в составе, предложенном В. М. Илличем-Свитычем.
Бомхард предлагает собственную систему соответствий, коренным образом отличную от системы Иллича-Свитыча.
Различия обусловлены в первую очередь тем, что за основу Бомхард берет глоттальную реконструкцию праиндоевропейского языка (см. Глоттальная теория), а также малопрофессиональную методику сравнения (критический разбор дан Е. А. Хелимским).
Ряд компаративистов высказывают скептическое отношение к ностратическому сравнению (Л. Кэмпбелл, США), что обусловлено, с одной стороны, реальными трудностями одновременной работы с материалами множества различных языков, с недостаточно разработанными этимологиями и сравнительными фонетиками дочерних семей и др., однако применение метода внутренней реконструкции без внешнего сравнения приводит к построению многочисленных одинаково вероятных и в равной степени произвольных протосистем.
По мнению В. М. Иллича-Свитыча, лишь внешнее сравнение позволяет выбрать единственный максимально приближающийся к реальности вариант исторической реконструкции из многих принципиально возможных. Таким образом, ностратическое языкознание не только использует достижения индоевропеистики, уралистики, алтаистики и т. д., но и само способствует развитию этих разделов компаративистики так же, как, например, индоевропеистика способствует развитию германистики, славистики, иранистики» («https://bigenc.ru/linguistics/text/43009660).
— Единый праязык был бы возможен при едином древнем племени  и единых условиях, т.е. единых богах.
«Гахраман Гумбатов
«Ностратическая теория и прародина древних тюрков.
Как известно, традиционная историческая наука без всяких исследований «сконструировала» для всех современных тюркских народов своеобразный  этногенетический паспорт — «алтайскую теорию»: прародина — Алтай; языковая группа — алтайская, тюрки находятся в генетическом родстве с другими восточноазиатскими народами (монголы, тунгусы,  корейцы, японцы).
Антропологический тип древних тюрков — монголоидный.
Первые тюрки на земле (хунны, тюркюты) появились на юге Сибири и на севере современного Китая, так как  зафиксированы восточными  письменными источниками (китайские летописи).
Первые тюрки в Восточной Европе — это гунны, перешедшие уральский рубеж в IV веке н.э....
Однако со временем некоторые ученые-лингвисты, создатели евразийской (в Америке), ностратической (в Европе), бореальной (в России) теорий почти одновременно заметили, что для их этногенетических построений не хватает какой-то важной этноязыковой единицы.
…тюркский язык (более половины общих лексем с другими ностратами и 203 лексемы с бореальцами), но тюрков одних (гунны, Атилла, хазары, Золотая орда, Мамай, османы, басурмане, янычары и др.) никак нельзя включать в столь древнюю западную общность.
Известный американский ученый Отто Дж. Маенхен-Гельфен в книге «Мир гуннов» пишет: «Наиболее пылкими воинами против гуннов, являются советские историки. ...»
...Бореальный язык впервые реконструировал профессор Санкт-Петербургского университета, лингвист Н. Д. Андреев. Вот как описывает  Н. Д. Андреев территорию древних носителей бореального языка: «В географическом плане ареал распространения бореального праязыка представляется таким, что простирался от Рейна к Алтаю, при этом та часть бореальных племен, которая позже отделилась как носитель алтайской ветви бореального праязыка, кочевала между Уралом и Алтаем, вторая часть, которая позже превратилась в носителей уральской ветви, располагалась между Днепром и Уралом. Что же касается племен, языком которых со временем стал раннеиндоевропейский язык, то они находились между Рейном и Днепром».
...Теория Андреева получила дальнейшее развитие  в трудах  российского археолога В. А. Сафронова. Российский археолог утверждает, что: «Древнейшие истоки мифотворчества индоевропейских, уральских, финно-угорских и тюркских народов находятся в евразийских мифах, напетых впервые на одном, едином евразийском языке, на заснеженных просторах евразийской прародины 12—11 тысяч лет назад»...
...Автором гипотезы о ностратических языках стал в 1903 датский лингвист Х. Педерсен. Им  впервые было сформулировано положение о родстве индоевропейских, афразийских и урало-алтайских языков. Для этих языков был предложен термин «ностратические языки» (от лат. noster — наш).
В настоящее время в ностратическую семью включают индоевропейские, картвельские, уральские, дравидийские, семито-хамитские и алтайские языки. В начале 1960-х ностратическую теорию существенно развил московский славист В. М. Иллич-Свитыч.
Сторонники ностратической гипотезы считают, что носители ностратического праязыка принадлежали к европеоидной расе и обитали на территории Восточной Европы и, возможно, сопредельных районов Азии.
Так, российский ученый Л. А. Гиндин, говоря о прародине  ностратической семьи, пишет, что В. М. Иллич-Свитыч оставил после себя карту, где указал, что «прародина ностратической семьи располагалась на территории областей, находящихся в Восточном Средиземноморье (Карпаты, Балканы, Эллада, Западная и Центрально-Западная Анатолия)»...
Известный российский лингвист Е. А. Хелимский о времени существования ностратической общности и ее месторасположении пишет следующее: «Этот период отделен от нас не одним десятком тысячелетий, его ареалом был Южный Прикаспий»...
...что пишет по данному вопросу российский исследователь П. И. Пучков: «Алтайская этноязыковая общность была, по-видимому, подобно другим общностям распавшегося ностратического этноязыкового единства, европеоидной, однако по мере продвижения на восток многие ее группы, сохраняя свои языки, все более поглощались в расовом отношении местным монголоидным населением.
Лучше других удержали свои европеоидные морфологические черты некоторые народы тюркской группы, причем большинство юго-западных тюрков (турки и др.), если и были в какой-то мере метисированы, то при реверсивном движении на запад вновь впитали в себя европеоидный элемент, постепенно «растеряв» почти все приобретенные при движении в восточном направлении монголоидные признаки»...
Несколько лет тому назад свою версию «истории ностратиков» написал известный советско-израильский ученый-лингвист А. Б. Долгопольский.
В статье «Родство языков и древнейшая история» А. Б. Долгопольский (статья написана совместно с И. Луговским) пишет, что: «Начнем искать территорию, где говорили на ностратическом языке. Как любили говорить лингвисты XIX века, искать прародину праязыков, выясним, где находилась самая древняя территория, на которой говорили на этом языке. Самая древняя — насколько хватает возможностей науки.
Обратимся к первому источнику информации — к ностратическому словарю.
В нем мы найдем слова, означающие «снег», «лед», «замерзать», «метель».
Значит, носители ностратического языка были знакомы со снегом, льдом и т.п. А, следовательно, из кандидатов в ностратические прародины придется исключить тропические районы мира: Индию, Индокитай, Африку…
Археология установила, например, что та древняя культура, которая соответствует прауральскому языку, пришла на Урал с юга, возможно — из района Аральского моря.
Это подтверждается и наблюдениями над прауральским словарем.
…В языках древних алтайских народов оказывается немало слов из языков восточной и северной части Передней Азии: из эламского (кик «небо» дает тюркское кек «небо»), из шумерского (дингир «бог» дает тюркское тенгири, тенгри «бог», «небо», монгольское тенгри «небо») и т.п.
Этот факт вместе со многими другими, например, с данными антропологического анализа черепов древних жителей Южной Сибири и Западной Монголии, оказавшихся европеоидами — пришельцами с Запада, заставляет полагать, что когда-то в глубокой древности носители алтайских языков жили недалеко от Передней Азии, а именно в Средней Азии.
Таким образом, получается, что почти все ветви ностратического языкового ствола в древнейшее время обнаруживаются либо в Передней Азии (Малая Азия, Иран, Ближний Восток), либо рядом с ней (Закавказье, Средняя Азия).
Единственное разумное объяснение этому состоит в том, что прародина находилась примерно там же… Когда-то в глубокой древности носители алтайских языков (тюркские языки — Г. Г.)  жили недалеко от Передней Азии, а именно в Средней Азии.
Древнейшие алтайские языки (тюркские языки — Г. Г.) вместе с волнами европеоидного населения (афанасьевской и андроновской культурами) захлестывают степи Южной Сибири и Монголии, а позже становятся языками местного монголоидного населения».
Итак, как мы видим, сторонники ностратической гипотезы также считают, что европеоиды древние тюрки (создатели афанасьевской и андроновской культур) в эпоху неолита с исторической прародины на территории Передней Азии переместились на степные просторы Южной Сибири и Монголии.
Гахраман Гумбатов, 2012»  (http://proza.ru/2012/05/01/581).
— Рассмотрим климат и индоевропейскую расу на севере Евразии (формирование)
«http://proza.ru/2010/05/06/147), 30.11.
«Борейская прародина ностратической цивилизации
Олег Гуцуляк
…Возможно ли было реальное существование на севере Европы (шире — Евразии) благоприятных условий для существования «протоцивилизации»?
Палеографы отвечают утвердительно. Нынешнее похолодание в Арктике произошло где-то в середине I тыс. до н.э., когда начала формироваться современная тундра. До этого здесь господствовал т.н. «субмариальный теплый климат», который определяют также как «второй климатический оптимум».
Как пишет известный русский географ А. М. Кондратов, «…находки палеоботаников говорят о том, что некогда за полярным кругом цвели магнолии и кусты калины, росли кипарисы и платаны, каштаны и тополя. В Гренландии, под 70 градусом северной широты, плодоносили виноградные лозы, а теплолюбивая растительность обнаружена была даже под 82 градусом северной широты!..
«…Л. Берг в своей работе «Климат и жизнь» отмечает, что в V—IV тысячелетиях до н. э. далеко на север европейской части СССР проникают дубовые леса с липой, вязом и орешником, начинается распространение ели, а в III тысячелетии до н. э. древние болота заселяются лесами из сосны и березы. Он указывает на тот факт, что в слоях торфа, относящихся к IV—III тысячелетиям до н. э., на Карельском перешейке и в Швеции обнаружены стволы и большие пни сосны, свидетельствующие о более теплом, сухом климате, Л. Берг пишет, что «на Северном Урале многие путешественники находили остатки крупных деревьев выше современного предела лесной растительности. Так, Ковальский упоминает об остатках березового леса под широтой 66°40', в местах, где ныне расстилается тундра»…
Профессор А. И. Толмачев считал, что обмен флоры между севером Европейского материка и Арктической Америкой осуществлялся вплоть до окончания эпохи последнего оледенения.
Морские геологи Н. А. Белов и В. Н. Лапина считают, что отдельные части хребтов Ломоносова и Менделеева находились в надводном положении 16—18 тысяч лет назад.
Академик А. Ф. Трешников полагает, что части хребта Ломоносова могли выходить на поверхность 8—18 тысяч лет назад.  По мнению крупного советского гидробиолога профессора Е. Ф. Гурьяновой и К. Н. Несиса, в четвертичном периоде хребет Ломоносова выступал над поверхностью воды: «…преграда в районе Восточно-Сибирского моря, Новосибирских островов и острова Врангеля, т. е. в районе хребта Ломоносова, существовала довольно долго и исчезла совсем недавно, во всяком случае в послелитториновое время», начавшееся лишь 2500 лет назад.
По мнению Я. Я. Геккеля, материк Арктида, основу которого составлял хребет Ломоносова, существовала 100 тысяч ЛЕТ назад.
Геофизики Р. М. Деменицкая, А. М. Карасик и Ю. Г. Киселев полагали, что гибель Арктиды произошла в еще более ранние времена.
«… Многих, возможно, разочарует, что Арктида не была страной населенной и в какой-то мере цивилизованной, — пишет кандидат географических наук Л. С. Говоруха в статье «Что такое Арктида?», опубликованной в журнале «Земля и Вселенная» (№ 1 за 1984 год).
— Если она и существовала, то вряд ли была обитаема, ведь предполагаемое время ее существования относится в основном к ранним этапам формирования и развития человеческого общества. К этому стоит добавить, что природные условия приполюсных пространств тогда могли быть (и даже наверняка были!) еще более суровыми, чем в современную эпоху.
Время предполагаемого существования Арктиды совпадает с основными этапами ледникового периода, когда составляющие ее острова и перешейки, возможно, служили опорами ледниковых куполов и шельфовых ледников, в том числе реконструируемого М. Г. Гросвальдом Панарктического ледникового щита».
Однако далеко не все исследователи смотрят столь пессимистично на возможность «обитаемой Арктиды». Ибо, согласно гипотезе доктора географических наук С. В. Тормидиаро, этот Панарктический ледниковый щит далеко не везде представлял сплошной ледник, подобный ледникам Гренландии и Антарктиды.
Воды Северного Ледовитого океана в эпоху великих оледенений сковывали сплошные льды. Но огромные их пространства были покрыты слоем принесенной с континентов лессовой почвы, позволявшей расти пышным травам, которая служила пищей для мамонтов, шерстистых носорогов, овцебыков и других представителей «мамонтовой фауны», процветавшей во время последнего ледникового периода.
А там, где паслись крупные травоядные животные, мог быть и первобытный человек, ибо охота на этих животных служила для него основным источником пищи… Летом с безоблачного неба начинало светить круглосуточное, не заходящее четыре месяца арктическое солнце. Температура резко поднималась, особенно на темной поверхности земли.
Это создавало идеальные условия для роста трав, ибо неглубоко под слоем наносной земли залегал лед, который слегка подтаивал и увлажнял почву ледово-лессового материка — Арктиды, способного прокормить огромные стада крупных животных — мамонтов и носорогов, овцебыков и лошадей, арктических бизонов, сайгаков, яков, не говоря уже о бесчисленных мелких животных… Ибо гипотеза об Арктиде в качестве основного аргумента выдвигает тезис об оледенении акватории Северного Ледовитого океана, покрытии ее слоем принесенного ветрами с Евразии лесса, причем слоем достаточно мощным, чтобы на этой «атлантиде на плаву» могли жить растения, животные и, быть может, даже первобытные люди» [Кондратов А. Атлантиды пяти океанов…].
В статье «Арктида как она есть» вышеупомянутый Савелий Владимирович Тормидиаро описывает процесс рождения Арктиды следующим образом. В эпоху оледенений в Северном полушарии было значительно холоднее, чем сейчас — это мнение ни у кого, кажется, не вызывает сомнений. Что должно было произойти в таких условиях с Арктическим океаном? Он стал промерзать, и его дрейфующие льды соединились в единую неподвижную плиту толщиной в десятки метров.
Эта гигантская суша спаяла северные материки, и в центре нее установился великий полярный антициклон, значительно более мощный, чем тот, который стоит ныне в Антарктиде. Холодный воздух начал скатываться к югу, но под влиянием вращения Земли двигался на запад.  Так образовался тот постоянный восточный ветер высоких широт, который опять же известен нам по шестому континенту. Картина получается, конечно, неземная: на огромном пространстве лежит целый суперконтинент с почти марсианским климатом.
Расчеты показывают, что перепад крайних температур в его центре мог достигать 150—180 °C.
А в верхних слоях атмосферы создается так называемая всасывающая воронка обратного направления…
Ведь как раз в тот период происходило не только в Арктике, но и в средних широтах грандиозное накопление ветровой пыли, которая и образовывала известные в геологии лессовые отложения Европы.
Итак, над обширными просторами Европы, Сибири и Северной Америки витали целые тучи пыли. Через верхние слои атмосферы эта пыль попадала в Арктику, где оседала на льды.
Слой лесса становился все толще и толще. Каждое лето арктическое солнце всходило на четыре месяца, чтобы непрерывно прогревать Арктику, не отлучаясь за горизонт даже на ночь. Температура резко поднималась. Особенно быстро прогревался лесс. Лед, залегавший под слоем земли, тоже подтаивал и увлажнял почву. Создавались благоприятные условия для роста трав. Арктида превращалась в зеленый оазис среди ледяной пустыни. Здесь было достаточно пищи, чтобы прокормить стада травоядных животных, и крупных, и мелких.
В течение многих лет С. В. Тормидиаро руководил исследованиями лаборатории мерзлотоведения Северо-Восточного комплексного научно-исследовательского института в городе Магадан.
Геологи изучали так называемую едому, или едомный комплекс — элемент рельефа, распространенный в субарктических равнинах Восточной Сибири,… Сами едомы представляют собой небольшие возвышенности с мелкобугристой поверхностью: это блоки промерзшей земли, прорезанные клиньями льда.
Соотношение льда и земли в таком рельефе зависит от близости к океану. На побережьях арктических морей основную массу едомы занимает лед. Многометровую толщу льда пронизывают столбы мерзлой земли, расположенные в шахматном порядке.
Зато в предгорьях едомы состоят в основном из замерзшего  ГРУНТА, пронизанного тонкими жилками льда, проникающими на глубину нескольких десятков метров.
Первоначально происхождение едом связывали с Северным Ледовитым океаном. Однако ни в грунте, ни во льду, образовывавших едому, не было найдено остатков морских организмов.
Затем появилось предположение, что ледяные клинья — это остатки древних ледников, погребенных под землей. На смену этой гипотезы пришла версия, согласно которой едомы сформировались благодаря сибирским   РЕКАМ.
Предполагалось, что в водах разлившихся рек и озер было много ила. С наступлением холодов вода замерзла, заключив речной ил, песок и гальку в свой ледяной плен.
Однако против этой гипотезы есть серьезные возражения. Считается, что для ледникового периода был характерен СУХОЙ климат.
РЕКИ мелели и пересыхали.
Сомнительно, что, вопреки общей тенденции, РЕКИ Северо-Востока Азии и Аляски разливались.
Кроме того, в едомах не найдено останков РЫБ, раковин моллюсков и прочих речных обитателей, которые, по логике вещей, должны были замерзнуть вместе с илом и речной водой.
В 1970-х гг. С. В. Тормидиаро выдвинул гипотезу о том, что едомы — это особый вид лессов, сибирский мерзлотный эоловый (ветровой) лесс.
Сам феномен лессовых отложений не был для науки сенсацией. Ученые давно установили природу таких отложений на севере Китая.
Это были слои пыли и мелкозема, принесенные ветром из пустыни Гоби.
С. В. Тормидиаро предположил, что аналогичные лессовые отложения могут образовываться и в приполярных зонах, но будут иметь ряд особенностей, обусловленных экстремальными условиями своего формирования: низкими температурами и вечной мерзлотой.
Как уже говорилось, летнее солнце подтапливало поверхность ледяного панциря Арктиды. К размягченному грунту прилипали частички пыли и мелкозема, которые ветер переносил с континентов.
Год от года слой лесса становился все толще и толще. С наступлением зимних холодов грунт покрывался глубокими трещинами — морозобоинами. Весной и летом, когда температура воздуха снова повышалась, но арктическое солнце не могло как следует прогреть морозобоины, температура в них была ниже, чем температура воздуха, поэтому в трещинах оседали водяные пары. Из-за холода они быстро превращались в ледяные кристаллики, и трещины покрывались так называемой глубинной изморозью. Защищенные от солнечных лучей, кристаллики замерзшей воды накапливались в трещинах, образуя ледяные клинья. Аналогичные процессы мы можем наблюдать и сегодня в буровых скважинах, пробитых в вечной мерзлоте, в шахтах и штольнях.
С. В. Тормидиаро писал: «…Иногда можно прочитать, что лесс — единственная на земном шаре осадочная порода, однородная и неслоистая на огромном протяжении и в мощных толщах. А перед нами вторая порода такого характера, тот же лесс, только содержащий в себе ЛЕД. Это подтвердили наши многолетние исследования.
Оказалось, что на скованных вечной мерзлотой равнинах Якутии и Чукотки сохранился остаток того льдистого лесса, который еще 10 тыс. лет назад покрывал обширные равнины Западной Европы, Украины и Западной Сибири.
Новый радиоуглеродный метод определения абсолютного возраста пород убедительно свидетельствует: лессы Европы, Якутии, Чукотки и Аляски формировались в одно и ТО же время.
На западе с окончанием ледникового времени оттаяла вечная мерзлота, растаяли подземные льды, уплотнился и обсох лесс.
…ПЫЛЬЦА … кустарников, кости овцебыков да отпечатки вытаявших ледниковых жил свидетельствуют о суровой климатической обстановке его образования».
Но, как известно, теории важно, чтобы ее подтвердила ПРАКТИКА.
Поэтому С. В. Тормидиаро предложил технологию создания высокопродуктивных лугов из временных озер, опробовав это в 1973 г. в районе Анадыря, создав для местного животноводства 820 гектаров обильнейших лугов!
Но также оказалось, что веками РАНЕЕ русские старообрядцы использовали схожую технологию, чем и объясняется их укрепление в ЭТИХ суровых регионах.
Таким образом, ученый считал едомы остатками Арктиды, в которой лессово-ледовая порода покрывала обширнейшие территории Евразии и Северной Америки. Новый радиоуглеродный метод определения абсолютного возраста пород убедительно свидетельствует: лессы Европы, Якутии, Чукотки и Аляски формировались в одно и то же время» [Кондратов А. Атлантиды пяти океанов…].
Около 13 тыс. лет назад ледниковый период подошел к концу. Началось активное таяние ледников. Замерзшая вода щедро питала землю влагой. На смену сухому климату пришла ЭРА дождей, снегопадов и туманов.
Воды Атлантического и Тихого океана вскрыли ледяной панцирь, покрывавший Северный Ледовитый океан. Гольфстрим проник под Арктиду и стал активно растапливать ее. В результате древний континент буквально распался на части. В конце концов, Арктида раскололась на куски, уступив место Северному Ледовитому океану...
...гипотезу о том, что в Арктиде обитали животные, подтверждают археологические находки.
В районах Северной Земли, острова Врангеля, Новосибирских островов до сих пор периодически откапывают БИВНИ мамонтов и кости других крупных травоядных. Итак, с определенной долей уверенности можно утверждать, что Арктида была домом многих видов животных.
...Следы пребывания ЛЮДЕЙ в Арктиде также находятся. К примеру, на территории Крайнего Севера найдены немногочисленные артефакты, периодически относящиеся к палеолиту.
Даже опытные специалисты затрудняются с определением точной датировки их создания.
...Главным условием, которое делало жизнь возможной и в определенной степени комфортной в этом бореальном регионе, был сам ледник.
В частности, тундра располагалась значительно южнее, чем современная, а значит, инсоляция (приток лучистой энергии солнца) была больше и способствовала развитию травяного покрова из однолетних растений и пресекала появление леса (южнее была не лесотундра, а нечто похожее на африканскую саванну, где мощные кусты и деревья останавливали рост стада мамонтов и шерстистого носорога, а еще южнее было нечто похожее на нынешние североамериканские прерии).
Как следствие, возникал плодородный грунт, который быстро согревался в летнее время, имел достаточную влагу, не переходил в заболачивание, поскольку и испарения влаги было больше.
...Ледник — это огромное скопление льда, который только потому и существует, что над ним стоит столб чистого воздуха с высоким давлением, то есть антициклон.
Огромная масса чистого, ясного воздуха захватывает значительно большее пространство, чем сам ледник. Значит, рядом с ледником, рядом с глыбой льда, которая поднимается на километр, иногда на 2—3 километра, будет совершенно ясное небо, а следовательно — огромная инсоляция.
Температура воздуха низкая, но солнце светит и нагревает землю. На земле растет трава. Солнце нагревает тела животных и людей, им не холодно.
Ветра почти никогда не бывает.
Высказывалось мнение, что вокруг ледника вьюги навевали огромные сугробы снега.
Это географическая безграмотность, свойственная гуманитариям.
Если бы навевало снег, это означало бы присутствие теплого влажного ветра, и тогда бы растопило ледник.
...Снега и дождя выпадало очень мало.
Разогретая почва создавала конвекционные токи воздуха, и иногда из соседних широт, там, где были циклональные условия, могли пробиваться небольшие влажные воздушные массы, которые выпадали в виде дождя или очень небольшого снежного покрова.
Этого было достаточно, чтобы за ледником в зоне антициклона расстилалась великолепная сухая степь с небольшим количеством снега, что не мешало травоядным животным зимой добывать из-под снега сухую траву, очень калорийную, пропитанную солнцем.
С другой стороны, ледник под солнечными лучами тоже таял, то есть с него стекали струйки и ручейки чистой пресной воды, которые образовывали по закраине ледника озера.
А где озера, там и рыба, и водоплавающая птица, которая переносит икру на своих лапах. А где влага, там будет расти пышная растительность, там будут расти леса.
Там при большом таянии начнется сброс вод в виде РЕК, и они потекут туда, куда им подскажет РЕЛЬЕФ.
Эти РЕКИ создадут в сухой степи, окаймляющей ледник с юга, необходимые животным водопои. Сухая степь вроде монгольской, где очень мало выпадает снега, — раздолье для копытных, которые могут зимой разрывать снег копытами и доставать себе еду.
А где копытные, там и хищники, а среди хищников и человек.
Тающий ледник — это оптимальные условия для развития человека.
Другое дело, когда там теплело. Ледник все время перемещался.
От Таймыра он, все время нарастая, шел к Фенноскандии и таял в Атлантике.
Циклоны приносили дождь, туманы, мокрый снег, который падал на ледник и увеличивал его. А на восточной окраине ледник таял, поэтому тут и были лучшие условия. ...Гольфстрим прорвался и понес влажный атлантический воздух до Енисея и дальше, до Якутии, куда, в свою очередь, пришли тихоокеанские муссоны, и на месте степи выросла тайга.
Тогда стало плохо. Огромные заносы снега лишили животных растительной пищи. Погибли мамонты, носороги, туры; уцелели выросшие в тайге олени, зайцы и комары. Людям жить стало почти невозможно. Численность населения резко спала...
Окончание последнего ледникового периода приходится на XI тысячелетие до н.э.
Скандинавский ледник быстрее всего таял в промежутке между XI и IX тысячелетиями до н.э. Решающий этап наступил в Х тыс. до н.э. Тогда за две тысячи лет «растворился» весь остаток Скандинавского ледника. ...
Таяние ледников в дриасе в конце верхнего палеолита повлекло вначале не потепление, а именно резкое похолодание  (12 800 лет назад)  из-за попадания в Атлантический океан больших объемов холодной воды от таявших ледников — Северное полушарие замерзло на 1300 лет из-за прорыва древнего североамериканского озера Агасси, в результате чего огромное количество пресной воды вылилось в Атлантический и Северный океаны. В результате Гольфстрим мгновенно ушел в глубину...
...Также палеогеографами установлено, что 10—12 тыс. лет назад нынешний подводный Северо-Атлантический хребет не позволял современному Гольфстриму течь к берегам Европы. Ослабление Гольфстрима привело к еще более масштабным нарушениям ветрового режима и процессов циркуляции океана: теплые вода и воздух устремились на юг, резко меняя климат.
Именно в этот период и в Антарктиде наблюдалось резкое потепление, что подтверждают исследования образцов, взятых в Новой Зеландии, в центральной части острова Южный (~44° ю. ш.).
Исследователей интересовали морены — скопления обломков горных пород, переносимых и откладываемых ледниками. При отступлении последних слой обломков обнажается и подвергается воздействию космических лучей, а по накоплению космогенного изотопа бериллия 10Be в кристаллах кварца можно судить о том, когда именно они лишились своей ледовой защиты. ...
...Сильное изменение климата повлекло за собой резкий скачок вымирания животных видов. Свыше 70 видов крупных млекопитающих вымерли между 15000 и 8000 годами до н.э. Эти потери не были равномерно распределены по всему периоду — основная их часть приходится на две тысячи лет между 11000 и 9000 годами до н.э.
Вдоль «дуги смерти», проходившей по Сибири, Юкону и Аляске, в глубинах вечной мерзлоты, иногда вперемежку с нагромождениями костей и бивней, залегают слои вулканического пепла.
...В частности, резко похолодало в районах Сибири и Аляски.
Например, на Баффиновой Земле, в 1400 километрах от Северного полюса обнаружены остатки ОЛЬХИ и березы, что заставляет предполагать, что климат там был существенно теплее, чем сегодня.
12—13 тысяч лет назад губительный холод пришел в Сибирь...
Но после ...(10 730 — 9700 ± 99 гг. до н. э.) теплые воды Атлантики потоками стали достигать Северного полюса, согревая Арктику.
Температура января, например, резко подскочила на 300 С, уровень мирового океана поднялся на 130 метров, и шельф оказался затопленным. ...
...Собственно с Х тыс. до н.э. начал таять Ледник в Европе, освобождая гигантские пространства. На определенное время вместо тундры основной растительной группировкой становится степь, более сухая и сначала лишь чуть более теплая.
Как замечает Н. Новгородов, стада копытных и шерстистых в Азии, которые паслись в бесснежных  холодных саваннах, достигли берегов арктических морей (например, до сих пор канадские олени-карибу летом мигрируют на побережье Арктики, преодолевая расстояние до 3 тыс. км).
«...Стада мамонтов, вероятно, приходили на Таймыр только летом. Они паслись на приречных лугах, с богатой травянистой и кустовой растительностью, которую теперь можно наблюдать в южных лесотундрах, например, в бассейне Анадыря или Пенжины.
На лето мамонты меняли шерсть на более короткую... Здесь, на Таймыре, в благоприятных условиях теплого времени года самки рожали детенышей. Мамонты не были единственными жителями лугов Таймырской лесотундры. Из других сопутствующих им крупных млекопитающих следует первым делом назвать лошадь» [Портенко Л. А., Тихомиров Б. А., Попов А. И. Первые результаты раскопок таймырского мамонта...].
...Одновременно с крупной лошадью почти современного вида здесь обитала маленькая мохнатая лошадка чуть больше шотландского пони. …на Таймыре здесь паслись антилопы, олени и бизоны, два вида носорогов населяли этот край: один из них, живший на Южном Таймыре, питался ЛИСТВОЙ деревьев и ветками кустарников, а его более северный брат довольствовался ТРАВОЙ.
Крупные  хищники — волки, росомахи и гиены — следовали за стадами травоядных.
Потепление вызывает перекочевывание на север, до Ледовитого океана, также песца и полярной куропатки, где они в суровых условиях Арктики продолжают жить до наших дней.
Таймыр — борейская прародина...
Несмотря на то, что климатические условия менялись постепенно, без резких движений, тем не менее они не только вызвали крупные изменения в составе животного мира и растительности, но и отразились на всех областях культуры  позднемадленских и азильских жителей лесостепной Сибири по сравнению с эпохой Мальтинских и Буретских ПОСЕЛЕНИЙ.
Эти изменения отражались и на типах жилищ, которые с глубоко опущенных в землю выходят либо частично, либо целиком на поверхность, и в резком упадке техники изготовления каменных и костяных орудий. Из употребления исчезают тонкие, с большим изяществом созданые буретським человеком украшения, иголки, булавки, а каменные орудия становятся более массивными и грубыми.
Ими удобнее рубить и колоть, а не соскребать.
В строительной технике применяются уже не кости мамонта или носорога, а ДЕРЕВО.
В пищу идет не мясо этих крупных животных, а мясо коз, косуль и других копытных.
Переход из тайги в лесостепь и степь привел к изменению оседлого типа проживание на кочевой, появились прибавочный продукт, его приватизация и, как следствие, социальное расслоение.
Лесостепь дарила комфортные условия проживания — способность прокормить огромные стада скота вследствие травостоя, который не выжигался солнцем, а также — заготавливать сено на зиму, нормальные условия для полеводства и огородного хозяйства, неисчерпаемые рыбные ресурсы.
Поскольку север Азии имеет вид клина, где мыс Челюскина выдвигается в Арктический океан на 12 градусов, стада животных постепенно кочевали этим клином, а вслед за ними шел человек с копьем, в эпоху Ледника отсидевшийся в refuge («убежище») около озера Байкал.
Первые стоянки человека возникли на освобожденных от него землях на севере Скандинавии (культура Комса) и на Кольском п-ове, в Большеземельской тундре (Сандибейю I), на Ямале (Корчаги I), на Таймыре (Тагенар VI), в низовьях Колымы (Сумнагинская культура).
Первоначальные охотничьи ПЛЕМЕНА, которые переселялись в Сибирь, были типичными представителями  «европейского физического типа в  ЕГО  древний палеолитические форме» (А. П. Окладников).
Пришли они на сибирский Север Евразии из восточного (Украина) Присредиземноморья [Гладилін В. М. До питання про час і шляхи первісного заселення людиною території України // Український історичний журнал. — К., 1969. — № 10. — С. 101—109].
Они были восточной ветвью ЕДИНОГО культурного комплекса Европы, лингвистические СЛЕДЫ которого дошли до нашего времени.
Так, Франсиско Виллар характеризует название МЕСТ Западной Европы как глубочайший этнический и лингвистический слой, и утверждает, что эта первая сеть топонимов и ГИДРОНИМОВ  в Испании была создана очень ДРЕВНИМ европейским населением.
Эта сеть была настолько густой, что смогла ВЫСТОЯТЬ множество языковых перемен на протяжении истории даже в тех районах, которые исторически являются частью Страны Басков (то есть являются до-индоевропейскими), древние названия мест и имена людей ИМЕЮТ преобладающий древнеевропейский характер, а только небольшое количество имен имеет документированную в древних источниках до-индоевропейскую баскскую этимологию.
В эпоху верхнего палеолита переселенцы прошли в направлении с запада на восток почти ВЕСЬ материк Евразии и достигли верхнего течения крупных сибирских РЕК Ангары, Лены и их притоков.
Они достигли южного Приангарья и верховьев Лены, когда лишенными лесов пространствами тундры рядом с мамонтами кочевали  ЕЩЕ и носороги.
Когда европейские переселенцы осели на стоянках Мальта и Бурети, полный комплекс характерной для этого времени мамонтовой фауны распространился далеко на ЮГ и на юго-запад — Крым, юг Франции и Пиренейского полуострова.
В материале Ангарских стоянок кости носорога имеются в достатке. Это обстоятельство позволяет геологически точно датировать ВРЕМЯ   проживания здесь человека финальными моментами ледникового периода,  когда  северные ОЛЕНИ вслед за отступающим ледником стали двигаться до Ледовитого океана.
В позднепалеолитических (верхнемадленских) и мезолитических СТОЯНКАХ Енисея, Ангары (самая ранняя — СТОЯНКА Усть-Кова в районе затопления Богучанской ГЭС возрастом до 30 тысяч ЛЕТ) и Лены (Дабаан, Макарово, Олекминск) в изобилии встречаются кости травоядных животных.
Самые многочисленные древние ПОСЕЛЕНИЯ человека на севере Сибири, изученные до настоящего времени, расположены в районе между РЕКОЙ Хатангой на западе и рекой Колымой на востоке.
В центре этого района находится РЕКА Лена.
По этой водной магистрали к берегам Ледовитого океана перекочевали ПЛЕМЕНА, которые…  никогда не порывали своей СВЯЗИ с югом.
Направления широтной миграции и культурные связи сохраняли свое значение вплоть до раннего железного века.
В 1993 г., в ходе археологических полевых исследований по программе российско-германского проекта, на северном берегу Таймырского  ОЗЕРА   была обнаружена харчевня древнего человека, где было выброшено на помойку огромное количество фрагментированных костей самых разных животных, в том числе мамонта. Абсолютный возраст костей из этого пиршества 1020±60 и 9680±130 лет.
В начале освоения послеледникового пространства пришедшими с территории Украины палеоевропеоидами собственно в районе Таймыра сформировалась борейская протоцивилизация (ее состояние было сходно с тем, как существовала «единая» папуасская протоцивилизация до прихода европейцев в Папуа-Новую Гвинею).
С. А. Старостин предложил несколько КОРНЕЙ борейского из этого гипотетического языка-предка РАЗНЫХ языковых семей в северном полушарии.
Современные ЯЗЫКОВЫЕ потомки палеоевропеоидной борейской протоцивилизации — бореалы (ностратики).  Они, следуя за Х.  Педерсеном — В. Иллич-Свитычем — А. Долгопольським [Долгопольский А. Б. Гипотеза древнейшего родства языковых семей Северной Евразии с вероятностной точки зрения // Вопросы языкознания. — 1964. — № 2. — С. 53—63], делятся нами теперь на следующие группы (вероятно, из-за ассимиляции протоностратиками родственных ИМ носителей диалектных групп, происходящих из общего с протоностратиками борейского языкового предка):
урало-алтайцев (бриареных; восточных мезоевразийцев), индоевропейцев (зефиральных; западных мезоевразийцев), семито-хамитов (эвральных; афраазийцев), дравидо-эламитов (нотийных; южных мезоевразийцев) и картвелов (оритальных мезоевразийцев) и ряд других (на-дене…, пенути…, чукото-эскимосы).
Самая молодая ностратическая семья — тюрки, самая архаичная — картвелы.
Индоевропейцы занимают промежуточное положение.
КОРНИ слов ностратического праязыка начинались из четырех диакретичних гласных «а, и, у, е», обнаруживая основные пространственные отношения — удаленности, близости, глубины и высоты; из 203 индо-европейских корней 198 имеют свои соответствия в алтайских и уральских языках.
Скепсис относительно существования «ностратического  ЕДИНСТВА» базируется на абсолютизации ДАННЫХ  глоттохронологии, согласно которой за 1000 лет сменяется 15 % лексики, за 2000 – 28 %, за 4000 – 48 %.
За 40 000 лет число ОБЩИХ корней должно составлять меньше 1 %, а лингвисты находят СОТНИ общих корней, более того, ЭТИ корни фиксируются в «чистом виде» и охватывают ВЕСЬ спектр лексики.
Но утверждать, что скорость и сумма изменений всегда постоянна, вряд ли верно, как и то, что она ОБЩАЯ как для базовой лексики, так и для отражающей КУЛЬТУРНЫЕ реалии.
«...В  литературе, — указывают С. А. Бурлак  и  С. А. Старостин, — часто  фигурирует  цифра 8—10 тысяч  лет  как  абсолютный  предел  возможности  установления  языкового РОДСТВА, …хотя  обычно  не  говорится,  откуда  эта  цифра  берется.
На самом  деле  она  восходит  к  стандартной  глоттохронологической ФОРМУЛЕ М. Сводеша..., согласно которой за 10000 лет в двух  родственных ЯЗЫКАХ должно  сохраниться  всего  5-6 % общей ЛЕКСИКИ   — ситуация,  при  которой  непосредственное  сравнение  языков  уже  НЕ  может дать положительных результатов и нельзя отличить исконно родственные  морфемы  от  случайных  совпадений (при  расхождении  порядка 16000 ЛЕТ, согласно  формуле  Сводеша, ЯЗЫКИ вообще должны  утратить  абсолютно ВСЕ сходство)» [Бурлак  С. А.,  Старостин  С. А.  Сравнительно-историческое языкознание. — М. : ИЦ «Академия»,  2005. — С. 108].
Поэтому многие компаративисты (исследователи, занимающиеся СРАВНИТЕЛЬНЫМ языкознанием) ПЕРЕСТАЛИ рассматривать гроттохронологию как количественный  МЕТОД, дающий более или менее достоверную абсолютную датировку «бифуркации» двух ЯЗЫКОВ.
Впрочем, никто не спорит, что глоттохронологические ДАННЫЕ можно использовать для относительно надежной группировки ЯЗЫКОВ по степени родства и для восстановления топологии языкового ДРЕВА.
К не-ностратическому КРУГУ относятся эргативные языки —шумерский, хурритский, чеченский, адыгский, баскский, эскимосский.
Местные языки убайдского и натуфийского мезолита испытали сильное ностратическое ВЛИЯНИЕ, вследствии чего возник гораздо позднее нострато-афраазийский  ГИБРИД — семито-хамиты (что даже дало основание С. А. Старостину выделить ее в отдельную макросемью, отличную от ностратической).
В ответ на скептические взгляды относительно зарождении человеческой ИСТОРИИ именно в СЕВЕРНОЙ части Евразии ныне сформирована сугубо научная концепция «севера как фактора глоттогенезиса» (Н. Луценко, М. Маковский), базируясь  на анализе определенных частичных особенностей языковых явлений (родство слов, причастных к сигнализации смыслов «север», «мрак», «смерть», «страх» т. п.) [Луценко Н. А. Жизнь на севере в отражении языковых явлений // Филологические исследования: сб. науч. работ. — Донецк: Юго-Восток ЛТД, 2004. — С. 234—250].
В Томске изданы работы Н. Новгородова «Из Гипербореи в греки,... «Наша прародина — Таймыр» и «Сибирская Прародина», где он обосновывал таймырскую локализацию «искомой прародины»...
Исследователь считает, что первичная прародина соседующих и еще   неразделенных представителей ностратических ЯЗЫКОВОЙ общности была именно на Таймыре. ...
Живущие на Таймыре вначале образовывали две своеобразные фратрии — «хеттов» и «хаттов».
Хатты — с Ха-тан-ги, а хетты — с Хетты.
Об этом свидетельствуют совпадения важнейших ТОПОНИМОВ этих разобщенных регионов Тай-мыра и Малой Азии: на Таймыре главный гидроним называется Ха-тан-га, образующийся при слиянии Ко-туя и Хеты.
Гидроним Ха-тан-га (например, Ка-тен-нгами по-эвенкски называются все три РЕКИ Тунгуски) легко раскладывается на определенные части — «хата» и формант «-нга».
Формант принадлежит теперь проживающему на Таймыре народу нганасан и означает множественность чего-либо, в данном случае много   домов.
Слово «хата» означает на индоевропейских языках «жилье, ДОМ, поселение, крепость, загон для скота, город».
По данным А. Малолетко, с таким же значением это слово встречается в виде «хата, хотон, кутон» и других вариациях в тюркских, монгольских, тунгусо-манчжурских, финно-угорских, нахско-дагестанских, австронезийской, кушитских и чадских языках [Малолетко А. М. Палеотопонимика. — Томск.: Изд.ТГУ, 1992. — С. 153—155].
Такая широкая общность свидетельствует, с одной стороны, об очень большой древности этого слова (укр. «хата», иран. kata, инд. kott, англ. cot, cottage, нем. cote, монгол «хото», уйгур kant, остяц. «хат», «кат», венг. haz, хант. xot, xat, фин. xota, морд. kud, айн. kotan — «жилье, крепость, город»), что, по мнению В. Абаева, происходит от корня со значением «рыть, копать, насыпать, накапливать» [Мурзаев Э.М. Очерки топонимики. — М.: Мысль, 1974. — С. 116—119]), когда языковая ОБЩНОСТЬ еще не распалась на языковые семьи, а с другой стороны, о том, что эта общность жила на Таймыре, на реке Хатанге.
Также следует добавить, что формант «хе-» является каким-то древним обозначением именно лесной местности. ...Несмотря на скептическое отношение к данным построениям относительно фратрий «хеттов» и «хаттов» у борейских палеоевропеоидов Таймыра, следует учесть мнение ряда лингвистов, которые не согласны с отнесением хеттского (и других анатолийских языков) к индоевропейской семье.
По их мнению, хеттский и праиндоевропейский языки соотносятся не как потомок и предок, а как две ветви, идущие от общего ствола, разделившиеся приблизительно в  VIII тыс. до н.э. [Russell D. Gray and Quentin D. Atkinson. Language-tree divergence times support the Anatolian theory of Indo-European origin. — Nature. — 2003. — N 426. — P. 435—439], когда на Украине сформировалась ностратическая мезолитическая культура Кукрек, породившей затем ранненеолитические сурско-днепровскую (как собственно индоевропейскую), буго-днестровскую, приазовскую, лисогубовскую.
Последняя произвела на рубеже V и IV тыс. до н. э. в союзе с днепро-донецкой ямочно-гребенчатую как уральскую языковую семью, а ямочно-гребенчатой культуре родственна археологическая культура Далма Тепе в Иранском Азербайджане как собственно дравидическая.
Как резюмирует Н. Новгородов, в память о прародине предков ностратиков, где существовали «блаженные условия», используются мифологические понятия «идиллия» (у греков и римлян), Идиль или Идель (у тюрков), Идавель-поле (в древне-скандинавской традиции) [Новгородов Н. Сибирский Грааль // http://hyperbor.narod.ru/www/graal.htm].
Сердцевиной борейской палеоевропеоидной протоцивилизации стали таймырские горы Бырранга (Варанда) на берегах морей Карского и Лаптевых. Этот горный хребет образован системой параллельно или кулисообразно расположенных цепей и обширных волнистых плато. Горы Бырранга простираются на 1100 км, ширина свыше 200 км.
Долины рек Пясины…
…Таймыры разделяют горы Бырранга на 3 части — западную, среднюю и восточную с высотами 250—320 м, 400—600 м и 600—1000 м (наибольшая высота 1146 м). Сложены горными породами докембрийского и палеозойского возраста, среди которых большую роль играют траппы (магматические горные породы сложенные в виде ступеней).  На востоке гор — ледники (общей площадью свыше 50 км2). Горы покрыты растительностью, свойственной каменистой арктической тундре; преобладают мхи и лишайники.
На полуострове у подножия священных гор Бырранга есть одноименное озеро Тай-мыр, которое является вторым по площади после Байкала. «Море-озеро» зовут его нганасаны.
...Местные жители считают, что в горах Бырранга живет сам черт и никогда не кочуют туда со своими стадами оленей. В горах Бырранга берут свое начало реки, которые наполняют Таймыр чистейшими пресными водами. Некоторые из рек начинаются в горных озерах.
...Название полуострова Тай-мыр, означающее на нганасанском
«Тай/таа мирэ» — «Страна оленьих следов»
 (или эвенкийском «тамура» — «ценный, дорогой»,
 долганском «туой муора» — «солончаковое озеро»,
 ненецкогом «тяй мярей» — «плешивый, лысый»),
вероятно, есть переосмысление более ДРЕВНЕГО названия, где главное место имеет слово Меру, которое в «Ведах» используется как название священных  ГОР (с наибольшей вершиной Мандара), на северной прародине рядом с Белым или Молочным морем, тянущиеся с запада на восток и в которых множество ПЕЩЕР.
За горами Меру полгода длится день и полгода — ночь, там воды застывают, приобретая причудливые очертания, там в небе над океаном сверкают радужные водяницы, и только птицы и великие мудрецы — «риши» знают дорогу в этот край.
Фиксируемый палеоботаниками факт, что после отступления Ледника  в центральной части Таймыра росли сосны и древовидные березы, вызывает в памяти вариант названия горы Меру в иранских мифах как Хара Березайти (Белая гора) с главной вершиной Хукайрья.
Отсюда, с «золотых вершин», берут начало, все земные РЕКИ и величайшая из них — чистая река Ар-дви, ниспадающая с шумом в белопенное море Воурукаша.
Над горами Высокой Хары вечно кружит Быстроконное солнце, и полгода длится здесь день, а полгода — ночь. Только смелые и сильные духом могут пройти эти горы и попасть в счастливую страну блаженных, омываемую водами Белопенного океана.
В 1885 г. ректор Бостонского университета Уильям Ф. Уоррен опубликовал книгу «Найденный Рай: Колыбель человеческой РАСЫ  на Северном полюсе» [Уоррен У. Ф. Найденный рай на Северном Полюсе / Пер. с англ. — М. : ФАИР-Пресс, 2003. — 480 с.].
В своей работе он использовал малоизвестные эзотерические источники.
В 1893 г. вышла работа известного индийского санскритолога и политического деятеля Бала Гангадхара Тилака «Орион, или Исследование древности Вед».
В эти же годы европейский профессор А. Райс, изучив последовательно кельтские, германские и греческие мифы, сделал вывод, что «пути к поиску родины лежат на север, где солнечный свет бывает в течение семи месяцев, ночь длится пять месяцев, а зори до 30 суток».
В 1903 г. Б. Г. Тилак опубликовал свою эпохальную монографию «Арктический Дом в Ведах» [Тилак Б. Г. Арктическая Родина в Ведах / пер. с англ. — М. : ФАИР-Пресс, 2001. — 528 с.].
В этой работе Б. Г. Тилак проанализировал астрономические, климатические и орографические сведения о родине АРИЕВ, содержащиеся в индуистских «Ведах» и зороастрийской «Авесте», и пришел к выводу, что описанные в них реалии соответствуют высоким заполярным широтам, а никак не индийским субтропикам или иранским широтам 30—35 градусов.
Полярная ночь на родине АРИЕВ длится сто суток.
Смена полярного дня полярной ночью длится здесь 30 суток. Вся эта местность располагается на южном берегу замерзшего Белого океана. …описание прародины в «Ведах» и «Авесте» соответствует заполярным берегам Северного Ледовитого океана, а никак не Индии или Ирану.
В 1910 г. известный биолог начала ХХ в. Евгений Елачич, во многом опираясь на данные Тилака, опубликовал в Санкт-Петербурге книгу «Крайний север как родина человечества». Именно в районе Таймыра, на 77,4 градусе северной широты наблюдается засвидетельствованное «Ведами» на прародине АРИЕВ  явление продолжительности полярной ночи в течение ста дней [Лоскутов Ю. Рубежи полярной прародины // Наука и религия. — М., 2004. — № 2. — С. 63—64].
В 1974 и 1983 гг. дважды издаются две части замечательной книги Г. М. Бонгард-Левина и Э. А. Грантовского «От Скифии до Индии» [Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. Загадки древних ариев. — М. : Мысль, 1974. — 128 с.; Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А.  От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история / 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 1983. —209 с.], в которой авторы сделали очень важный вывод об идентичности Гипербореи античных мифов, ведийской и авестийской прародин и индоевропейской  прародины.
И в конце концов такая серьезная наука, как археология, «согласилась»: не только на Южном Урале, прародине индоевропейцев, но и на севере Евразии, за Полярным кругом, за несколько тысячелетий до новой эры работали металлургические мастерские.
Их открыл в 70-е гг. ХХ-го века археолог Леонид Хлобыстин, проводивший раскопки на полуострове Таймыр. Всего одна экспедиция за несколько лет исследований обнаружила более 200 стоянок эпохи мезолита (VI—V тыс. до н.э.) и неолита (IV—III тыс. до н.э.) и целых пять бронзолитейных мастерских эпохи бронзы (сейминско-турбинскаая культура; III—II тыс. до н.э.).
Разумеется, предположить, что за полярным кругом существовала развитая для своего времени цивилизация, обладавшая технологиями высокого уровня, советские историки не осмеливались.
Но теперь эта информация дает огромный материал к размышлению, особенно когда на конференции «Дорогами АРИЕВ» 2015 г. прозвучал доклад из уст выдающегося российского археолога, кандидата исторических наук и руководителя Берингийской археологической экспедиции Сергея Валентиновича Гусева (см.: [Металлургия древнего Заполярья. Сергей Гусев // https://www.youtube.com/watch?v=dNyb9DkKxa8).
Четко фиксируются мезолитические (V тыс. до н.э.) сезонные стоянки на р. Пясина и в бассейне рек Хеты и Хатанги.
Люди, пришедшие с юго-востока от р. Лена, использовали орудия, изготовленные из тонких кремнистых пластинок, и еще не знали глиняной посуды.
Самое древнейшее из известных пока поселений жителей Таймыра обнаружено на левом берегу реки Таг-енар, в 5 км от ее впадения в реку Волочанку, на пути, по которому очень удобно было переходить из бассейна р. Енисея в бассейн р. Лены.
Затем люди неолитической культуры стали изготавливать глиняные горшки, с орнаментом в виде сеточки. Важным этапом древних жителей Таймыра было овладение технологией бронзового литья. На стоянке Абылаах 1 (1150 г до н.э.) во время раскопок найдена бронзолитейная мастерская — самая северная из известных в настоящее время. Очень интересными находками были сосуды (тигли) из песчаника для плавки бронзы, форма для антропоморфной фигурки. В конце І тыс. до н. э. — в І тыс. н.э. в быту жителей Таймыра ведущее место занимают железные орудия. Бронза использовалась для украшения одежды. Из каменных орудий дольше всего использовались скребла для обработки шкур.
К концу І тысячелетия н.э. на Таймыр ПРИШЛО население из Западной Сибири, которое принесло новую, вожпайскую культуру, принадлежащую древним самодийцам (предкам современных энцев и нганасан).
Памятником этой культуры является стоянка Дюна 3, на реке Пясина. Там найдены круглодонные горшки, украшенные по горловине поясками узоров из проникающих треугольников и других композиций, сделанных гребенчатыми отпечатками [Хлобыстин Л. П. Вожпайская Культура на западном Таймыре и вопросы ее этнической принадлежности / Л. П. Хлобыстин // Ad Polus. Археологические изыскания. — СПБ: ФАРН, 1993. —  Вып. 10. — С. 19—27].
С известной долей вероятности можно считать, что у истоков СААМСКОГО этногенеза стояла культура асбестовой керамики, древнейшие следы обских угров в низовьях ОБИ зафиксированы усть-полуйской культурой, продвижение самодийцев на север прослеживается материалами кулайской культуры и релкинской культуры, расселение предков юкагиров по Восточной Сибири, возможно, связано с ымыяхтахской культурой и усть-мильской культурой, корни тунгусского этногенеза восходят к неолитическим культурам Прибайкалья и Забайкалья, предки оседлых рыболовов Нижнего Амура (в частности, нивхов) были создателями кондонской культуры, предки коряков – древнекорякской культуры, итель-мен-ов — древнеительменской культуры [Гоголев А. И. История Якутии // http://arcticmuseum.com/index.php?q=l05].
С наступлением нового похолодания потомки борейской протообщности с Таймыра колонизировали территории на запад (Кольский полуостров и Скандинавия, Пообсько-Иртышская равнина), на юг (на Обь и Иртыш), а оттуда — на юго-запад (вплоть до Понтийского шельфа) и восток (на Лену, Индигирку, вплоть до Камчатки, Чукотки и Америки). Возможно также расселение и по знаменитой Большой Трансэвенкийской тропе, идущей водоразделами рек от Саян через Ангару и Лено-Енисейским междуречьем с юга на север через плато Путорана и дальше на Таймыр и в горы Бирранга [Утенков Д. Записки тунгусофила // Чудеса и приключения. — 1998. — № 9. — С. 50—52].
Иранские МИФЫ сохранили предание о том, что на райской прародине Арйанам-Ваэджа наступило резкое похолодание: злой демон ежегодно на десять месяцев насылал на родину АРИЕВ холод и снег… сам год превратился в один день и одну ночь. По совету богов люди покинули родину навсегда...
…Наследники ушедших
С наступлением вновь потепления, нового климатического оптимума в Арктике в VI—IV тыс. до н.э., северные земли Евразии, оставленные  потомками борейских палеоевропеоидов, начинают осваивать исключительно представители монголоидной  РАСЫ, носители неолитических культур.
…сами эскимосы-«инуиты», мало имеющие общего с первопоселенцами, освоили остров только 800 ЛЕТ назад.
...Якан в изобилии брошенные жилища — своеобразные землянки, до половины углубленные в почву, и с кровлей из китовых ребер, присыпанных землей.
При раскопках находили орудия из камня и кости — топоры, ножи, наконечники копий и стрел, скребки, нередко даже с костяными ИЛИ деревянными  рукоятками, к которым топоры и наконечники были привязаны ремешками, сохранившимися в течение веков благодаря мерзлоте почвы.
…На мысе Шалаурова Изба, который расположен примерно в 70 километрах на восток от острова Шалаурова, также до сих пор находят т.н. «бугры» — полуразрушенные землянки предшественников чукчей (по типу эскимосских нынлю).
Тут же имеются очень странные, непонятно откуда взявшиеся «объекты».
Вот как описывают: «... ахнули мы не от его величественных видов (мыса Шалаурова Изба, — О. Г.), а оттого, что на нем стояли и смотрели на нас н о с а т ы е каменные люди.
В тот год много писали об острове Пасхи, и эти к а м е н н ы е фигуры, казалось, перекинуты были сюда неведомой транспортировкой...» [Климов М. Таинственный народ — онкилоны // НЛО. — 2006. — №36. — http://www.orgdosug.ru/pub.php?pid=3187&cid=495].
В 2001 г. на побережье канадского острова Виктория была обнаружена такая же похожая на каменных истуканов острова Пасхи четырехметровая статуя, что и на пустынном чукотском берегу.
…Например, на о. Жохова, одном из Новосибирских островов, в 1967 г. были найдены каменные охотничьи орудия, датированные радиоуглеродным методом VIII—IV тыс. до н.э. и принадлежащие к сумнагинськой археологической культуре мезолитических охотников на северного оленя и косулю, распространенной от Таймыра до Чукотки (низовья Колымы).
Происхождение сумнагинской раннеголоценовой культуры Ю. А. Мочанов связывает с археологическими культурами Западной Сибири, в частности, с приенисейской кокоревской культурой.
По облику каменного инвентаря и технике изготовления орудий на пластинах и микропластинах, сумнагинская и приенисейские культуры тяготеют к синхронным культурам Урала  и  Восточной   Европы.
…Сумнагинская культура широко распространена в Северо-Восточной Азии, даже в Забайкалье известны палеолитические культуры, по происхождению близкие енисейским памятникам. На Аляске носители сумнагинской культуры, возможно, стали одним из древнейших компонентов протоэскимосов и протоалеутов.
Тяготение сумнагинской культуры к синхронным культурам Енисея и в целом к раннеголоценовым культурам Северной Евразии весьма примечательно. Именно в западном направлении обнаруживаются близкие аналоги антропологическому типу и языковым особенностям юкагиров (самоназвание «вадул» — «сильный, могучий»).
Антропологи отмечают, что по антропологическому типу юкагиры близки к западным соседям — восточным самодийцам, в особенности к нганасанам, и в прошлом они образовывали достаточно однородную     антропологическую (монголоидную, с европеоидным сдвигом; гаплогруппа С) общность, связанную с древнейшим населением Енисейско-Ленского междуречья.
Другие исследователи полагают, что протоюкагиры являют собой одну из первых волн переселения уральских народов на северо-восток, причем их отделение от уральцев произошло раньше, чем деление уральской языковой семьи на финно-угорскую и самодийскую ветви (т.е. не позднее V тыс. до н.э.).
Современные исследования в области палеолингвистики показывают, что юкагирский язык обнаруживает некоторые примечательные параллели с     восточно-уральскими языками и имеет столько же юкагиро-финно-угорских лексических сопоставлений.
Признанным является положение, что юкагирский язык являет собой самую северо-восточную оконечность ареала распространения языков уральской языковой семьи, а уральско-эксалеутские параллели скорее всего свидетельствуют об отдаленных контактах предков эскимосов (ымыяхтахская культура Таймыра и Аляски) с древними северными уральцами.
…, соответствовавшие ареалу расселения генетически родственных племен, т.е. со времен мезолита не происходило активного продвижения выходцев с юга на север, северо-восток и северо-запад, а  только — широкое распространение новых технологий СРЕДИ родственного аборигенного массива.
…Только с конца эпохи неолита и в эпоху бронзы и раннего железа начинается вторжение с юга на северо-восток на-дене-енисейских (сыалахская культура, V—IV тыс. до н.э.; существуют лексические следы контактов юкагиров с кеттами и коттами), коряко-чукотских (белькачинская культура на Лене, маймечинская на Таймыре), тунгусских (эвены, эвенки) и тюркских (якуты) культур раннего железного века).
Эти этнические МАССИВЫ вытесняют и ассимилируют предшественников, как ранее сумнагинцы (юкагиры), пришедшие с правобережья Середнего Енисея и Саян, ассимилировали и вытеснили   ЧЕРЕЗ Беренгию в Северную Америку палеоиндейцев — носителей верхнепалеолитической дюктайской культуры (35—10 тыс. лет назад) и эскимосо-алеутов — мальтинско-афонтовской культуры левобережья Енисея…
…Олег Гуцуляк, 2010»
— Итак, по северу Евразии до прихода более южной монголоидной расы проживали формировавшиеся праиндоевропейцы со своими племенными богами. Имена богов — имена рек.
— Первыми проживали древние индоевропейцы.
— Метод глоттохронологии — через 16 тыс. лет родство зыков станет неузнаваемым.
— Ха-тан-га, Тай-мыр — бог Див-Тив, Дану (косвенный Зевс (Дон-Танаис, Днепр, Дунай Двина, Дея-Зея.  Трактовка  ОБЩИХ слов у древних  племен невозможна. (Типа просто хата, просто копать, наприер, как  просто стрелять — только стрелять в утку). Реки—божества у древнего индоевропейского племени. Тай-Дай-Див, Тан (Танаис, Дон) — имя бога европейцев. Реки текут с небес на землю по горам (Елизаренкова).
— 50—30 тыс. лет назад — производство огня КОЛЬЯМИ (жерди, палки). Находки (Югославия, ФРГ, Кубань). В пещерах. Дивопоклонники  в «Авесте» — в «восьми адских пещерах» — горы, несколько пещер.   Стационарное проживание.
— Длинные носы — холодный климат, КАМЕННЫЕ ИЗВАЯНИЯ.
— Не мифы иранцев. Зороастризм — гимны-молитвы. Авеста-Антиведа. Снег и зима — в одной из перечисленных арийских стран. Ледник — холод. Но полгода — день, полгода — ночь — это смена положения Земли в космосе, относительно Солнца.
Арии — не хетты, на дивы-даки, не Агни (агнец (жертва богу Агни?).
РУССКИЕ — ЭТО ДИВЫ, ДАКИ, ЗИХИ
НЕМАН
БАЛАНДИН
(Русь- Росси-Не-ман;  Рус = День, Таг, Дах, Див)
(«Кто вы, рудокопы Росси?»)
(с. 37—38) «…РУССЫ По обыкновению, ПЛЕМЕННОЕ название соответствовало ИМЕНИ РЕКИ...
Россы назывались еще и руссами...
...польским ученым Хенриком  Ловмянским. В книге «Русь и норманны» …средневековые НЕМЕЦКИЕ хроники, где употребляется слово Ruzzi, Ruzzia, Pruzzi... такой отрывок из хроники: «область Пруссии... простирается вплоть до места, которе называется Руссией, а область Руссов простирается вплоть до Кракова».
...Ловмянский приходит к выводу: «Проблема происхождения названия «Русь» требует дальнейших  исследований,  в особенности ЛИНГВИСТИЧЕСКИХ».
...В работе  Ф. П. Филина «Образование  языка  восточных славян» прослеживаются ЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ глубокие корни СЛАВЯНСКОГО языка... индоевропейская  общность приходится на конец неолита, после чего начался ее распад: протобалтийские и протославянские языки развивались в  4—3 тысячелетиях до н.э. Позже существовали тесные коонтакты между балтами и славянами...
...приходится учитывать, что сами по себе слова «арусс», «аруссы» в древних преданиях и хрониках на встречаются как название племен или  РОДОВ. Исключение... одно. В книге Х. Ловмянского «Русь и норманны» приведен такой отрывок из сочинения арабского историка IX в. ал-Якуби, повествующего о завоевании Севильи:
«На запад от города, называемый Исбилия (Севилья), на большой реке, которая есть река Кор-дов-ы. В тот город вошли в 229 г. (843—4г.) поганые (ал-Маджус), называемые Ар-Рус, захватили, грабили, жгли и убивали».
Судя повсему, здесь идет речь о нор-ман-нской дружине. ...В одной из летописей... сказано, что у киевского князя были «Варяги мужи Словене, и оттоле прозвашася Русь».Тут характерно, что речь идет о варягах — СЛОВЕНАХ, называемых «русью».
...надо упомянуть гипотезу о том, что русыми называли нор-ман-нов ЮЖНЫЕ скифы, ИРАНСКИЕ племена (вспомним древнеиранские  слово, означающее «БЕЛЫЙ» — aurusa). ...неясно, почему это же понятие  использовали не менее белокурые НОВГОРОДЦЫ или германцы, для которых этот признак не имел никакого особого отличия... довод Х. Ловмянского: «Не представляется убедительной  гипотеза, что слово  «русь» было НАРИЦАТЕЛЬНЫМ  и  обозначало светловолосых (РУСЫХ)  нор-ман-нов. Зачем бы тогда его восприняли ТЕМНОВОЛОСЫЕ днепровские славяне?»
— Существует название народа — наврузы—ногайцы.  Навруз (Новый день, див) — индоевропейский праздник. Следовательно, заимствование  пришедшими тюркоязычными ногайцами имени бога (Див=Руз) и  праздника. Таким образом,  имя бога—родителя (род) переходило в название племени. Пришедшие (монголоидная раса, формирование не на севере)   сохранили имя бога (ср. адаи, божество Ку-дай-ке) и названия рек (Жаик-Даик-Яик).
— Следовательно, ногаи-нав-русы. Аналогично Дивы = даки = зихи = чехи = русы. (Див=Зевс=Джи-патер).
— То есть, скандинавы, дойч (немцы), тев-тоны, тив-ерцы, даки, даи (Дивины) = русы (див=день).
Тогда понятно, почему финно-угры называли руссами шведов и русских. Один бог-прародитель — Див=рус. Навруз сменило старое название (Коло-дий,Инт-Дий Диху) только во втором веке нашей эры (зороастризм (?) — против дэвов — Иран-Персия).
— Ману (бог), «Ригведа» (Елизаренкова).  Норманны. Имя бога перешло в нарицательное. Фамилии — Шуман, Айсман.
(с. 28)  «Древняя гидронимия Европы. Гидронимы:
а — древнеевропейские; б — иранские;
в — фракийские;
г — древние финно-угорские».
— Автор карты древней данной гидронимии не указан.
— Весь (!) СЕВЕР — это финские (монголоидность)  гидронимы (Двина-Даугава);  Крым—Таврида, Днепр, Дон — иранские (даки и даи) и фракийские (даки и даи — племена);
запад — древнеевропейские (!) — Дунай, Те-мес (Тем-за) — дойч, тев-тоны, тиверцы, саки.
— Древнеевропейские — это и фракийские, славянские и т.д. Как и север — дунаи.
(с. 26—29) «От устья Не-мана  ...к его среднему течению, где находится его левый приток — река Россь. А в долине Росси обнаружены  ...следы ...деятельности людей позднего каменного и бронзового веков. Представителей этих племен по месту обитания (долина  Росси) можно именовать  россами. Хотя... невозможно выяснить, как называли они себя сами...
...О названии Рось в «Этимологическом словаре русского языка» М. Фасмера сказано...: «Этот этноним происходит от др(евне) ир(анского)  aurusa  — «белый»,  осет(инского) vors — то же».  Но совершенно непонятно, почему правый приток Днепра был назван «белым»...
...продолжим анализ происхождения ИМЕНИ русь с помощью словаря  ...Фасмера. По этому объяснению речь идет о названии нор-ман-нов, что подтверждает финское наименование Швеции (эстонское тоже). В древнерусских договорах 911 и 944 гг. (Пов. врем. лет) почти все «от рода  руська послы» имеют сканд. имена». Вдобавок «форма русь аналогична  образованию Чудь, Пермь и др. Отсюда заим(ствовано) рум(ынское) rus «русский», тат(арское) urus, казах(ское) orus...».
...М. Фасмер склонен выводить слово «Русь» от  ДРЕВНЕСКАНДИНАВСКОГО  «родс-мен», означающего «гребец, мореход» Однако с этим трудно согласиться. Общность людей с таким названием  обитала бы на морском побережье, и следы его сохранились бы в Прибалтике, Скандинавии, Исландии. Раз этого нет...
...Для исследователей  памятников материальной культуры верховья  бассейна Немана и Припяти также остаются на окраине сразу нескольких  археологических комплексов, относимых к прабалтам  и праславянам.
Можно предположить, что племена, населявшие еще до нашей эры  бассейн не-манской Росси, находились в относительном обособлении, обживая свои исконные земли... не ведя завоеваний и не подвергаясь нападениям, они оставались вне внимания историков...
...Конечно, все это не исключает  версию о скифско-иранских (росомонских) КОРНЯХ или тем более контактах россов (руссов). Но все-таки гипотеза их прибалтийско-полесской родины выглядит... более обоснованной...».
(с. 24) «...взаимодействовали племена с разных сторон света... соединились сходные слова от древнескандинавского до древнегреческого, образовав ИМЕНА Рос, или Рус... в соответствии с возникшим племенем.
Правда, языковеды категорически отрицают возможность замещения  «о» на «у» в НАЗВАНИИ племени. Так, языковед Г. А. Хабургаев  доказывает, что происхождение этнонима Русь никак не связано со средним Поднепровьем: «Собирательные НАИМЕНОВАНИЯ подобного типа, относимые  к IX—X вв., сохраняются лишь  за  БАЛТИЙСКИМИ   и ФИННО-УГОРСКИМИ этническими группами (КОРСЬ, ЛИВЬ, ЧУДЬ, ВЕСЬ,  ПЕРМЬ,  ЯМЬ  и т.д.) , являясь славянской  передачей   самоназваний, и географически  не выходят за пределы ЛЕСНОЙ зоны...
Нет для этого этнонима опоры на восточнославянской  почве и в плане этимологическом: известные попытки связать Русь с названием реки Рось (или Ръсь) лингвистически несостоятельны — для славянских ДИАЛЕКТОВ  рассматриваемого  ВРЕМЕНИ  чередования  о/у или даже  ъ/у невероятны».
Для Среднего Поднепровья О. Н. Трубачев составил серию карт, показывающих распространение ГИДРОНИМОВ различной языковой принадлежности. Судя по этим данным, иранские и тюркские названия характерны для районов южнее Роси, а балтийские и древнеславянские — для более северных районов, тяготеющих к Полесью... Правда, по  О. Н. Трубачеву, слово «Русь» произошло от  древнеиндийского «РУКСА» (светлый,  блестящий)).
По имеющимся данным, активные языковые контакты славянского и иранского языков относятся  приблизительно к середине 1тысячелетия до н.э. Славянско-балтийские контакты датируются более ранним периодом. С учетом подобных фактов.. северная, тяготеющая к Балтике прародина  РОССОВ более вероятна, чем южная, тяготеющая к Черному морю».
— Балты — индоевропейцы, финны — финно-угорская языковая семья. Но Ливь и  весь — одинаковые формы.
— Балты близки славянам, то есть данные формы возможны у славян .  В основе данных названий племен — имена индоевропейских богов.  Сумь — бог Сома, Ямь — бог Ями,  Чудь — бог Див (Диво-чудо), чех=зих=див.
— Так что Хабургаев в данном случае ошибается (не только 9—11 вв.).
— Ногаи — наврузы. Наврусский князь (Суворов). Аналогично — Рус=Див (день,небо)=чех=зих. Русские-дивские (чешские). Зихская епархия. Дах — крыша (укр.) из Див-дак-даг (бог—Небо). Перешло в нарицательные  небо, день, крыша, гора, камень (даг, дах, таг, тао, ТОО, тау, тай-га и др.)
(с. 30—31) «Если исходить из того, что русский язык  изначально был славянским (в этом вроде бы нет сомнений), то надо согласиться с выводом  ЯЗЫКОВЕДОВ, прародина руссов (или, если говорить точнее, тех людей, которые создали русскую культуру и первоначальный русский язык)  находилась вдали от степей, морей и гор,  в местности болотистой, лесной... По данным ТОПОНИМИКИ, как утверждает В. В. Мавродин, «славяне в глубокой древности не жили западнее современной линии Калининград—Одесса, являющейся восточной границей распространения БУКА»...
...Мы оказались где-то в пределах выделяемой  рядом современных  ученых ПРАРОДИНЫ славян и на юго-западной окраине распространения  древних балтов. Но при чем тут руссы (россы)...
...о «прарусской» культуре... была ли она чисто славянской, а соответствующие  племена славянскими... Вроде бы ясно, что они не были  ни финскими, ни ирано-тюркскими, занимались подсечным земледелием и имели связи с древними германцами и балтами, с «варягами». Об этом свидетельствует анализ ЯЗЫКА, памятника ДУХОВНОЙ культуры».
(с. 22—23) «...(Х в.) ...Арабский  историк... Ибн-Якуб утверждал...: «Главнейшие из племен  севера говорят по-славянски...»
...Перечень подобных «русских» названий …можно увеличить. Правда, в нем будут отсутствовать имена крупных РЕК и городов...
...пути руссов не только к северу, к ...Русскому морю (так некогда называли Балтику), но и к ЮГУ, через ДУНАЙ, с его группой  соответствующих топонимов к другому морю Русскому (ведь называли так и  Понт Эвксинский, или Черемное, Черное).
(с. 22) «...следует учитывать  некоторые противоречивые данные. С одной стороны, многое указывает на тесные связи  в древнейшие времена праславян и прабалтов. Однако не менее существенны сведения о контактах  славянских и иранских (скифо-сарматских) племен. На это указывают  некоторые ОБЩИЕ (или «родственные») БОЖЕСТВА, мифологические ОБРАЗЫ, сюжеты…
«Количество ИРАНСКИХ параллелей в языке, КУЛЬТУРЕ и РЕЛИГИИ славян настолько значительно, считает В. В. Седов, что в научной литературе поставлен вопрос о славянско-иранском симбиозе, имеющем место в истории славянства. Очевидно, что историческое явление затронуло лишь часть славянского мира и часть ИРАНСКИХ племен. В этот период, нужно допустить, славяне и иранцы жили на одной территории, смешивались между собой, и в результате ираноязычное население оказалось ассимилированным».
Высказано предположение, что не только названия племен ХОРВАТ и СЕВЕР, но и РУСЬ имеют иранское происхождение. Действительно, есть древнеиранское  слово  ауруса (белый)... южнее Киева. В этом районе... до н.э., господствовали ираноязычные племена. Кроме того, одно из них (или связанное с ними) именовалось «росо-моны», что ученый переводит как «люди росы»…
...один сирийский автор VI в. писал о народе «рос», живущем где-то севернее земли амазонок, которые... по легендам, находились в Приазовских степях».
(с. 20) «В далекой древности Принеманье заселялли группы охотников  на северного ОЛЕНЯ ...луки со стрелами... в самом конце последнего оледенения... Позднее… племена других культур. В позднем каменном веке... неманская культура …керамических… горшки при определенном влиянии культуры воронковидных кубков.
…культуры шаровидных амфор... в позднем  неолите... на территорию Польши, ГДР, северо-западной Украины... По... находкам... некоторые черты  древних религиозных воззрений: вера в загробную жизнь..., в  очистительную силу ОГНЯ, почитание животных… каменные топоры…
...одно из древнейших слов индоевропейской группы означает «знание», «познание» — «веды» (веды, ведьмы — от  этого корня), а также  «речь» — слово. Значит, с давних пор у этих народов знания, духовная культура выделялись особо и, по-видимому, почитались, как высокие ценности».
— Можно отметить переход из Дивы — Веды (ср. Ав-дей = Ови-дий)   Переход в нарицательное (ведать, ведун). Коло-Дий=Навруз (Инт Дий Диху)  =  масленица — переход в нарицательное — колдун, кол-дов-ать.
— Веды (дивы) — божества.  Переход в нарицательное «знание» вторично. Ценили не знание, а бога Дива.
Баландин ошибается.  Авеста (Антиведы) — зороастризм, 1 тыс. до н.э. — это ветвь индоевропейской религии, Сома=Хаома, направлена против  древней религии (дивов) («Антидэвовская надпись» царя — МГУ, тексты).  Но не против знания вообще. Веды-антиведы.  (ср. аналогично — иудейство, «Ветхий завет» и христианство против иудейства).
— Верили не в очистительную силу огня. Баландин повторяет ошибки многих исследователей.
Бог Агни  перешел в общее нарицательное позднее.
У хеттов и ариев гимны богу Агни — на первом месте (циклы молитв богу Агни, рождение бога Агни трением двух богов — деревянных  палок, дощечек — способ, сохранявшийся у русских для встречи нового года — навруза, Дня,  Коло-Дия (Калинский).
Посредством бога Агни жертва передавалась богам (Диву). Дым и пар —  на небо (молоко в котелке) (Ригведа, Елизаренкова).
Таким образом, прыжки через костер  —  жертва с доставкой (дым) на небо.  Ранее — в жертву приносился человек (девушка — сжигание  женского чучела на масленицу, самосожжение вдов в Индии — индуизм — ветвь древней индоевропейской племенной религии, как зороастризм и  буддизм — первая   мировая религия).  Ср. «все диву дались» — все принесли себя в жертву Диву-Небу. Самосожжение (как индийские вдовы  — индуизм).
— Трактовки об очистительной силе огня (бога Агни), о сжигании чучела Зимы — это трактовки современных исследователей, не знакомых с текстами индоевропейцев — «Ригведой» (Елизаренкова), «Авестой» и др.;  исследователей, смотрящих на о б щ и е нарицательные типа огонь, вода,  река, что было невозможно у древних племен (родовой строй, формирование рас и речи. (Успенский, Коровкин).
Бог Агни, ж  р  е ц  (в Ригведе, Елизаренкова), передающий жертву на небо (богам-дэвам, богу-отцу — Диву-Небу).
Это значение  прыжков через огонь (по древним  текстам).
(с. 18—20)
«Славянские слова «камень, кремень, нож соответствуют германским ...(молот), и ...топор, литовскому... (камень), древнепрусским... (кремень)...
...Мавродин делает вывод: «Индоевропейские  языки (или европейский праязык) существовали уже в те времена, когда орудия труда изготовлялись еще из камня, т.е. во времена неолита. Никаких ...общеиндоевропейских названий  металлов не существует... что указывает на относительно позднее их появление... век «камня»… слова, к охоте... с добыванием меда…
...около 11 тысячелетий назад …от ледникового покрова... группы охотников... за стадами мамонтов...
Можно предполагать, что тогда-то и началось формирование  единой индоевропейской и столь же крупной финно-угорской культур».
— По северу Европы ниже линии Волгоград—Киев — формирование европеоидной расы (волосатые, носатые) со времени производства бога Агни путем трения деревянных дощечек (50—40 тыс. лет назад (археология) — тексты Ригведы).
— С возникновением рек давали имена БОГОВ рекам (племенное представление  о мире, боге Агни, боге-Диве=Небе,  небесным богам-Рекам).
— Финно-угры (монголоидность, строение языков, схожее с тюркоязычными)  формировались не на севере Евразии (отсутствие  ветров над ледником — монголоидность).
Пришли на данные территории позднее.  Подтверждение — археология (Таймыр, первичны — европеоиды, 30 тыс. лет назад — стоянки), общее слово «небо» в финском языке — аналог индоевропейскому — День, Див;   названия финских племен по именам индоевропейских богов (как у казахов — адаи, жаик-яик, кА-саки, та-джик, ногайцев — ногаи-наврузы)  — сумь (бог Сома), ямь (бог Ями), водь (бог Вотан-Водан — Див), чудь (бог Див) — чудо-диво.
Форма   рус, водь, как  балтское индоевропейское ливь не меняет сути. Племена — по именам  богов — РОДовой строй. Реки-боги. Названия племен — по именам РЕК-БОГОВ индоевропейцев.
— Так, финно-угорская и алтайская (тюркская) монголоиднве культуры формировались гораздо южнее. Приходя на север Евразии, заимствовали имена рек-богов и названия племен (адаи, сумь, водь).
— Заимствованием  являются  и  ОБЩИЕ корни у разных языковых семей (племен и родов),  (которые отсутствовали у древних племен, при формировании речи).  Только если ОДНО ОБЩЕЕ племя с одними богами  —  имена богов перешли в нарицательные — (что  невозможно — различные  расы, различный климат и, соответственно, различные БОГИ  у племен) — сапиенсы.
(с. 32) «...Ломоносов...: «Между реками Вислою и Двиною ...река, которая сверху, около города Гродно, называется Не-МЕНЬ, а к устью своему слывет Руса... пруссы… жили по руссах или подле руссов. Древние пруссы имели у себя идола, называемого Перкуном, которому они неугасимый ОГОНЬ в жертву приносили. Сей Перкун именем и ЖЕРТВОЮ  тот же есть, что Перун у наших русов.
...Литва, Жмудь и  Подляхия исстари звались Русью... Курский залив  слыл в старину Русиа...
...как слово «росс» переменилось на «русс» или «русь», то всяк ясно видит... что поляки «о»… как «У», например, БОГ, БУГ;  мой, муй; король, круль...»
Придется повторить, что замена о на у... нет убедительного объяснения… двойное имя используют все восточные славяне...
— Однако Навруз имеет множество вариантов: ноорыз, нарос и др. Див=День=РУС=Рос.
(с. 16) «...замечание Нестора: поляне «ныне зовомые Русью»… Выходит, это имя они получили поздно... Что заставило отказаться от собственного имени... слиянием двух разных племен или подчинением  одного другому...»
(с. 18) «…о славянских языках… Они относятся к индоевропейской группе (языковой семье)… латинский, фракийские, хеттский... тохарские (Китай)
Вряд ли все они были ветвями одного ствола, происходили из единого  общего корня...».
— Баландин ошибается. Индоевропейские языки — из одного корня. Скрещение языков невозможно — различные формы. Заимствуется лексика. Или переход на другой язык. (Адаи-казахи).
— Это одно общее племя с одним языком и одними богами (обусловленными климатом). На севере не будет богов-крокодилов (быки, олени, орлы — хищные птицы — куркуль-коршун).
Перун,  Индра — грОзы,  бог Агни (не у монголоидов, там — ветер).
— У всех индоевропейцев — одинаковые боги (ЧАСТЬ общеиндоевропейских (Ригведа, Елизаренкова и др.).
— Формирование белой расы — на севере. Индоевропейцы — светлые, волосатые, носатые, мягкие русые волосы.
— Переход имен богов в нарицательные. Заимствование другими племенами (другими языковыми семьями).
БРУК
(с. 238—239)
«Армяне (самоназвание — хай), образующие по языку особую группу  индоевропейской семьи…
Предков армян связывают с населением древнейших государств, возникших на северо-востоке Малой Азии — Арма-тана (XVI—XV вв. до н.э.) и Хайаса (XIV—XIII вв. до н.э.) В XII в. до н.э. предки армян вторглись в ассирийскую провинцию Шуприа, которая к VIII в. до н.э. была присоединена под названием Арме к государству Урарту. Население областей Хайаса и Арме, говорившее на праармянском языке, частично ассимилировало местные хурритско-урартские племена... этнос укреплялся в непрерывной борьбе с многочисленными завоевателями: киммерийцами, скифами, персами, римлянами, парфянами, арабами, турками и др...
...Осетины (самоназвание — ирон, на западе Северной Осетии — дигорон)...
...По своему происхождению осетины связаны с древним аборигенным населением Северного Кавказа, смешавшимся с пришлым населением — скифами (VIII—VII вв. до н.э., сарматами, и особенно аланами (со II в. н.э.). После оседания этих ИРАНОЯЗЫЧНЫХ племен местное население  восприняло их язык и многие элементы культуры. В результате нашествия  монголо-татар и других завоевателей осетины были оттеснены в горные ущелья и раздроблены на общества — Диг-орское… Таг-аурское...
...Курды расселены в Армении (...Талинский ...районы), Азербайджане (Лачинский...)...»
— Тан, диг,таг — основы от индоевропейского бога Дива, Даки-даи.   
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
(Ригведа. Мандалы I—IV. М.: Наука, 1989. — 768 с.)
«ПРЕДЫСТОРИЯ ПРОТОИНДОАРИЕВ
…РВ …Но у этого памятника… тоже была своя предыстория. Точнее, это предыстория не самого даже памятника, а создавшего его народа….
…В соответствии  с  гипотезой  Т. В. Гамкрелидзе, В. В. Иванова, территория первоначальной прародины индоевропейцев совпадала с  Восточной Анатолией, Южным Кавказом… (V— IV тыс. до н.э.)…
…Были и другие ветви индоарийских племен, хронологию которых установить довольно трудно.  Они оставили по себе следы в топонимике  на обширной территории Северного Причерноморья (особенно в восточном   Крыму и в Приазовье). Объем и характер …элемента в топонимах на этой территории нуждается в дальнейшем тщательном изучении. (Ср. многочисленные работы О. Н. Трубачева, в которых приводится этот материал)…
…«Митаннийских ариев» объединяет с ведийскими (в отличие от иранцев) также сходство в области р е л и г и и…: Индра в обоих традициях является б о г о м, а не демоном…
…В конце первой половины II тысячелетия до н.э. на территории Малой и Передней Азии встречаются языковые следы пребывания ариев,  которые получили  условное название «митеннийского арийского языка». С начала XX  в. в результате находок к л и н о п и с н ы х архивов из Эль-Амарны и Богазкея, а затем также документов из Митанни, Нузи и Алалаха    ученым стали известны с л о в а арийского происхождения, вкрапленные в  тексты на других языках.
Это были и м е н а царей и знатных людей (датируемые 1500—1300 гг. до н.э.),  коневодческая терминология, отдельные и м е н а б о г о в. Их арийский характер не мог вызывать сомнений…
Наиболее многочисленны имена ц а р е й и знати… несколько десятков  слов …обозначения целых д и н а с т и й правящей верхушки государств   Малой и Передней Азии.
Эти и м е н а по большей части — сложные слова  типа… (прилагательные с релятивным значением) или… (существительные, составные члены которых выражают падежную зависимость), например:
…«поддержанный Индрой», «священный закон» и …«вспоминать», …Sutarna …«выжатый сок С о м ы»  и …«наслаждение»…, …«сын  Сумати»…
… исчезновение арийских имен с середины XIII в. до н.э.
(Однако имена богов и царей сохранились. Так, царство Диауэхи (ныне Тао-Тайк) — «земля сынов Дива», жители — таохи;  Тавр, Адыгея, Дагестан, Синдика; нынешние казаки Дивины и Дивовы — прим. Н.А.Ш.).
В хеттском трактате XIV в. до н.э…
В брачном договоре, заключенном в XIV в. до н.э. между митаннийским царем… и  отдававшим ему в жены свою дочь хеттским царем  …при клятвах упоминаются имена арийских б о г о в:… Mitra …Indara (ср. вед. Indra)… В хеттских текстах встречается и м я бога огня… Akni (ср. вед.    Agni с той же функцией).
А в и м е н а х ц а р е й Передней Азии можно выделить имена                б о г о в: …Astura (ср. вед. asura) и Jami (ср. вед. Yami — сестру-близнеца царя мертвых…
(Следовательно, в регионе продолжали проживать потомки — на  Кубани племя ас-пургиане; финно-угры заимствовали — племена ямь и сумь (суоми) — по именам индоевропейских божеств — прим. Н.А.Ш.).
Таким образом, три разных круга лексики свидетельствуют   пребывание ариев… в этом регионе… Возникали разногласия  по поводу того, …являются ли они индийскими, иранскими или представляют какую-то третью группу…
…Т. Барроу предлагает называть его протоиндоарийским. Согласно Барроу, разделение арийского языка …произошло в период  предшествующих миграций…
…Вторгшиеся в Индию арии представляли собой одну из поздних волн миграции…»  (с. 429—431).
«Инцест был запрещен…» (с. 447)
«…Тела умерших сжигали …жертвоприношения трижды в день…» (с. 453)
«…В РВ называются «отцами»… Это умершие  …предки.  Назвать  их д у ш а м и по аналогии с христианскими представлениями было бы неточно,  поскольку в РВ  говорится о соединении душ умерших с н о в ы м телом на высшем небе. «Отцы»  составляют в Р В особый класс, отличный от богов  (…путь богов не тот, что путь предков). Природа «отцов» двойственная. С одной стороны, …всякое соприкосновение с ними опасно для живых. Между  богами и отцами проводится разница также в ритуалах…» (с. 503—504).
«…РВ …человек не выделяется особо из мира животных… Существенное различие проходит между подвижным миром живых существ  …и неподвижным (букв. «стоящий»)  миром неживых вещей…» (с. 446—447)
«…мед  к  сома …с о м а …безалкогольный  и  с у р а — алкогольный,  из  ячменя…» (с. 451—452).
— Итак, идет массированная пропаганда.
— 8 сентября — день  кубанского казачества — администрацией не  отмечается (1896 г. — 200 лет).
— Флаг Краснодарского края ныне — это не флаг до революции 1917 года. Это флаг украинских националистов 1918 года (деление кубанского казачества на природное (линейное) и пришлое — часть черноморцев и  иногородних переселенцев). О делении казаков и о прибывших украинских отрядах на Кубань в гражданскую войну — Деникин «Поход на Москву»,  и др. —
— Таким образом, украинским националистам необходимо было попасть в руководство, чтобы затем проводить националистическую украинскую политику, далекую от истории. Независимо от строя — капиталистический, социалистический.
Согласны поставить памятник Екатерине (можно использовать Грамоту), но сняли табличку с памятника Суворову — «основателю города  Краснодара» (установил мэр Самойленко). Постарались его убрать.
— Абсолютно  не  упоминается тот факт, что название «КУБАНСКИЕ  казаки» регистрируется в исторических документах с 1693 г., затем — в 1708 г. — 1000 казаков-кубанцев ДО некрасовцев с Дона («Прелестные письма атаманов» — сборник документов).
— Не  упоминается, что Краснодар и Севастополь основаны в одно время, в один год, по одному указу. Первая 31 станица основана  Суворовым (при восстановленных крепостях).
— Украинскую  националистическую  политику проводил коммунист  Кондратенко, коммунист-единоросс Ткачев и др. (по аналогии с руководителями Украины — не интернациональную). Празднование голодомора, флаг 1918 года, удаление таблички — основателю города с памятника Суворову.
— Важно — попасть в руководящие органы и проводить политику Запада (против России, политику, искажающую историю, игнорируя факты).
— Дьяконов — первый  губернатор Кубани в своих книгах «Прорыв» и др. отмечал, что коммунист Кондратенко посмеивался, что линейные казаки  (природные кубанские) — не настоящие. Настоящие — запорожцы=черноморцы (пришлые на Кубани).
Однако в публичных выступлениях опасался высказываться.  Проукраинскую политику проводил делами, как и Ткачев. Местные учебники по истории казачества (во всех школах). Игнорирование роли государства России в основании кубанских станиц и городов. Игнорирование   древнерусского населения Тьмутараканского княжества (ср. полян Киева Древней Руси упоминают, как древнерусов, хотя Киев был полностью разрушен  татаро-монголами (Рыбаков, Греков).
— В 1993 году — международный съезд казаков в Краснодаре. По истории — разные точки зрения (архив автора).
— Губернатор Дьяконов — Кондратенко и др. — организация казачества из колхозов и парторганизаций (Дьяконов, «Прорыв»). Те, кто были за социалистическую идею — поддержали. Обман. Это позволило   проводить руководству проводить проукраинскую националистическую политику. Ныне, как в Приднестровье, рядовые «казаки» воюют, проукраинское руководство проводит свою националистическую политику (прозападную) для захвата Кубани (искаженная история).
— Итак, о природных кубанских казаках  (1693 г., Ратушняк и др.), 1708 г. — 1000  кубанцев  наряду — отдельно — с донцами и запорожцами — среди восставших (сборник документов) не упоминается. Только  пришлые хоперцы.
— Некрасовцев — 30 тысяч человек (Ратушняк, Касьянов и др.).
— Численность запорожцев (всегда) — 6—8 тысяч человек   (Днепропетровский университет), 6 тысяч ушли в Турцию. (Задунайская Сечь).
— Значит, администрация края и города сознательно проводит  политику Запада.
Ничего не говорится об указе о присоединении Крыма и правобережья Кубани в 1783 году. — основание  Севастополя, Краснодара и 31станицы (до черноморцев).
— Администрация игнорирует государство Российская империя и сознательно искажает факты (в том числе — в учебниках).
— Следовательно, Долуда не отмечает 8 СЕНТЯБРЯ — день кубанского казачества в 1896 году. Одновременно с Думой — проводят политику Запада. Ведь воюет не Долуда, не администрация — они искажают историю.
Пресс-служба администрации Краснодарского края
(https://admkrai.krasnodar.ru/content/1131/show/412316/)
«Официальный сайт администрации Краснодарского края. Свидетельство о регистрации СМИ ЭЛ № ФС 77 - 65002 выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) 04.03.2016 г….
Наименование сетевого издания «Администрация Краснодарского края».
Учредитель: департамент информационной политики Краснодарского края.
Главный редактор: Стурит И. В.
Адрес электронной почты и номер телефона главного редактора сетевого издания: glavakubani@mail.ru, 8 (861) 267-11-19».
— Таким образом, фиксируется сознательное искажение администрацией истории государства Россия и истории русских кубанских казаков (регистрация названия с 1693 года).
Краткие выводы
— Отмечается, что казаки различаются. Природные и прибывшие.
— Малороссы (украинцы) прибыли позднее (поляне, не дивы=русы).
— Грабежи и нападения со стороны алтайской языковой семьи (тюрки) — ногайцы (на Кубани — ногаи-наврузы) и со стороны иберо-кавказской  языковой семьи — чеченцы.
— Захват древних земель русских казаков — станица Старогладковская ныне — в Чечено-Ингушетии.
Такой же захват русской земли — Диауэхи (ныне Тао-Тайк — «земля сынов Дива»), в Грузии — «Нацаркекиа» («Золодув») — захват имущества дивов-дэвов грузинами.  Аналогично — Казахстан (адаи и даикские-жаикские русские казаки),  финно-угры — манн-си, сибирские татары.
Названия рек — по именам индоевропейских богов, белая волосатая  носатая (для согревания носа), волосы русые, мягкие,  — раса.  Формирование — 40 тысяч лет назад южнее линии Волгоград (Сталинград)—Киев. Пещера на Кубани с обугленным на одном конце  колом (жердь) для добывания огня трением (гимны-молитвы богу Агни в «Ригведе», рождаемом двумя богами — деревянными кольями, дощечками).
Так что колонизаторы — представители других рас и других языковых семей  (не русские — представители  белой расы индоевропейской языковой семьи с богами-реками — Див — Деев-Ав-деев).
— Украинцы (малороссы) — не являются природными ка-саками на  Кавказе.
— Населенные пункты носят русские названия — станицы, не украинские курени (как пытаются ныне изобразить (администрация)).
— Администрация, искажая историю Кубани, проводит политику Запада.
ЕВРОПЕЙЦЫ-ВАРВАРЫ (ПО ДРЕВНИМ ГРЕКАМ)
«Ностратические языки: почему европейцы отказываются признавать русский язык родственным...
...доктор филологических наук Сергей Старостин пришел к выводу, что все человечество говорило на одном языке примерно 40—50 тысяч лет назад.
Об этом ученый рассказал в своем интервью главному редактору журнала «Знание — сила» Григорию Зеленко. Статья вышла под заголовком «У человечества был единый праязык» (№ 8 за 2003 г.). Древней прародиной современных людей исследователь считал Центральную Африку.
...кандидат филологических наук Сергей Яхонтов посвятил данной теме статью «Прародина ностратических языков», которая вошла в сборник «Славистика. Индоевропеистика. Ностратика» (Москва, 1991 г.). Автор отметил, что некие носители единого праностратического языка предположительно жили 15 тысяч лет назад на Южном Урале.
Затем они мигрировали в разные уголки Евразии, постепенно утратив общее наречие.
...«Структура ностратической семьи сейчас видна довольно ясно. Это, прежде всего, ядро, в которое входят уральские, алтайские и индоевропейские языки, индоевропейские чуть подальше от уральских и алтайских», — отметил С. А. Старостин.
...Одним из исследователей, отвергавших принадлежность русского языка к славянской ветви индоевропейской семьи, был польский ученый XIX века Франциск (Франтишек) Духинский.
Этот человек, долгое время проживший в Киеве, а в 1846 году эмигрировавший во Францию, не скрывал своего негативного отношения к великороссам.
Он оказал заметное влияние на своих западноевропейских коллег, будучи вице-президентом Парижского этнографического общества.
...Кандидат философских наук Игорь Лихоманов охарактеризовал воззрения польского ученого в статье «Франтишек Духинский — «Бедный родственник» евразийства», которая опубликована в журнале «Идеи и идеалы» (№ 1 за 2015 г.). Российский исследователь отметил, что Ф. Духинский разделил все человечество на два враждебных мира: оседлые земледельцы (арийцы) и азиаты-кочевники (туранцы).
«В этническом плане великороссы («москали») были, по его мнению, «туранцами» — смесью финно-угорских, тюркских и в меньшей степени славянских племен.
...Для подтверждения своей теории польский ученый указывал на общинный характер жизни великороссов, их пренебрежительное отношение к частной собственности и авторитарный режим управления, сложившийся в Московском государстве.
...Во второй половине XIX века некоторые французские и немецкие авторы начали открыто поддерживать и даже популяризировать идеи польского ученого,...
…утверждения некоторых западных лингвистов и этнографов о том, что Россия не является частью Европы в культурном и языковом отношении, нашли отклик среди отечественных славянофилов. Впоследствии эту точку зрения взялись отстаивать философы-евразийцы.
Например, доктор политических наук Александр Дугин в своей книге «Мистерии Евразии» (Москва, 1996 г.) описал бытовавшее среди германцев и скандинавов разделение людей на фризов и финнов. Ученый привел краткую характеристику и тех, и других.
Фризы — это дети богини Фрейи (арийцы), которые миролюбивы и мудры. Они почитают женское начало и изначально демократичны. В противовес им существуют финны — агрессивные сторонники патриархата, признающие лишь авторитарную власть. Эти люди живут в рамках жесткой иерархии.
...подобные идеи нашли свое отражение и во взглядах западных лингвистов.
...Многие европейские ученые считают, что русский язык представляет собой причудливое сочетание финно-угорской, тюркской и (в гораздо меньшей степени) славянской лексики. Эти работы часто цитируют украинские и белорусские авторы, отрицающие свое близкое родство с великороссами...
...главный редактор минской аналитической газеты «Секретные исследования» Вадим Деружинский в 2009 году под псевдонимом Вадим Ростов опубликовал в своем издании статью «Нерусский русский язык». В ней автор сослался на мнение некого польского слависта Ежи Лещинского, написавшего полтора века назад:
«Прусский язык имеет намного больше оснований считаться славянским, чем великорусский, у которого с польским языком и другими славянскими гораздо меньше общего, чем даже у западно-балтского прусского языка».
Вообще, многие европейские лингвисты считают, что славянская часть в лексике современного русского языка занимает всего около 30—40%. По их мнению, преимущественно финно-угорское и частично тюркское население Московии позаимствовало слова славянского происхождения из речи княжеской знати и языка православного церковного богослужения, а также из религиозных текстов.
В. В. Деружинский утверждает, что русский язык было бы правильнее называть московитским. Белорусский журналист написал, что «…ради имперских интересов завоевания славянских стран Россия оказала огромное влияние на свою лингвистическую науку, ставя ей задачу придания языку России «славянского статуса».
...В статье «Нерусский русский язык» говорится, что все славяне понимают друг друга, и только жителям Московии требуется переводчик, а все потому, что основное население России составляют потомки финно-угорских народов.
...еще западные авторы ссылаются на обилие в речи жителей нашей страны слов, имеющих тюркское происхождение. Это также не способствует признанию русского языка родственным.
...Как известно, группа финно-угорских языков входит в уральскую семью.
Тогда как славянские, германские и романские наречия, на которых говорит большинство европейцев, относятся к другой, индоевропейской семье. Это дает некоторым западным лингвистам основание не признавать русский язык родственным, несмотря на то, что большинство специалистов причисляют уральские языки к ностратическим.
...Язык стал важнейшим орудием политической борьбы с самого зарождения человечества.
И сегодня лингвисты участвуют в глобальном противостоянии между Востоком и Западом. Информационная война ведется и в СМИ, и среди научного сообщества. Например, многие европейские специалисты делят все языки мира на ностратические (наши) и остальные. Желая максимально дистанцироваться от восточного соседа, некоторые польские, французские и немецкие лингвисты не признают русский язык индоевропейским.
...В начале ХХ века датский ученый Хольгер Педерсен предложил объединить родственные языковые семьи, произошедшие от некого единого древнего наречия, в общую макросемью. Эти языки специалист назвал ностратическими, ведь латинское слово noster означает «наш, нашего круга». Разумеется, «своими» датчанин и другие западные лингвисты, подхватившие эту теорию, считали, в первую очередь, европейцев.
В настоящее время к ностратическим причисляют не только индоевропейскую, но и алтайскую, уральскую, картвельскую и дравидийскую языковые семьи...
...занимались сравнительным анализом речи и письменности разных народов, желая воссоздать основы единого праязыка, на котором говорили первые представители человечества...» — Русские казаки Дивины, Гречкины, Мезенцевы — потомки   индоевропейского бога Дива (арии, Ригведа, Елизаренкова).
— Древние государства дивов (с письменностью) — Диауэхи (1200 гг. до н.э.), Арма—ТАН-а (ТАН-аис-Дон), ТАВ-рия (Крым). Дивы=даки=зихи=чехи=русы (Навруз=Коло-Дий).
— Пещера (производство огня трением дерева) — Северный Кавказ (Кубань) — обугленная  жердь — 40 тысяч лет назад — без рас, одно племя с одними богами. Язык примитивен, без общих слов.
— На севере Европы — ледник, никто не живет.
— Европейцы пришли из пещер юга. Бог Див и др. (Ригведа)
— Русские — потомки прародителей европейцев, дедушки европейцев. Даки=дивы=зихи=чехи=русы. Навруз=Колодий.
— Европейцы — варвары  (мнение древних греков — Гречкины).
— Плохие лингвисты. Многие слова заимствовали финно-угры и  тюркоязычные (монголоидность — формирование не на севере, не в Сибири  и на Дальнем  Востоке — ледник).
Алдан-алтын, казак-САК. Тив — финское «небо» — индоевропейский бог.
— Колонизаторами являлись финно-угры и тюркоязычные.
— Древние боги — Див, Перун сохранились у русских в древних формах, как у ариев в Индии — Див—дэва (Дивин), в отличие от европейцев — Див—Зевс—Джи-патер.
— Лучше быть в стране с монголоидными финно-уграми и  тюркоязычными (часть перешла на мировую индоевропейскую религию — БУДДИЗМ. В основе — Веды—дивы), чем  с  варварами — европейцами,  потомками русов—дивов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
КУБАНСКИЕ КАЗАКИ
АДМИНИСТРАЦИИ  И  ЗАПАДНЫЕ ПОЛИТИКИ  ВМЕСТЕ
Проживание потомков древнего индоевропейского населения севера Евразии — русских казаков по рекам. Деление на природных казаков и пришлых казаков
— Слова алтын, казак — индоевропейские. Данные слова были заимствованы алтайской языковой семьей (т.е. ошибки лингвистов о происхождении многих слов).
— Администрации и западные политики проводят совместную работу   по искажению истории, руководствуясь национализмом. Например, история Кубани ведется исключительно с переселения 3 тысяч украинцев с Днестра, хотя казаки с названием кубанцы регистрируются с 1693 г. (документы).  Одних некрасовцев (без старых кубанских казаков, к которым пришли некрасовцы) исследователи фиксируют в количестве 30 тысяч человек. Собрание казаков Кубани до 1906 г. — это Круг, не Рада. Большой Круг в 1996 году — 200 лет войску — 8 сентября (не 15 октября). (Певнев, 1911 г.).
— Природные русские казаки на территории Евразии — потомки   древнего евразийского населения (индоевропейцы, светлая раса, волосатые, носатые. Сохранение родов (по именам праиндоевропейских богов) в фамилиях. Колонизаторами являлась, например, монголоидная раса. Формирование в более южных широтах (темная кожа, широкий нос). Финно-угры и тюрки (алтайская семья), иберо-кавказцы( темные волосы). Реки — имена богов — индоевропейцы.
— Природное русское население Северного Кавказа — потомки  праиндоевропейцев с производством огня деревянными кольями (бог Агни трением — пещера, 40 тысяч лет назад) — диауэхцев (сыны Дива), Синдики , Зихии—Дивии, Тьмутаракани, Тавриды (Дивины, Гречкины, Мезенцевы).
— Историю кубанских казаков необходимо вести не от Хоперского полка, а от природных русских кубанских казаков (с регистрации названия  «кубанские» казаки в письменных источниках — 1693 г.) (Ратушняк и др.).
— Прямое освоение Кубани началось одновременно с Севастополем (по одному указу). Первые 39 станиц с крепостями основал Суворов в 1783 г. (включая Краснодар по правобережью Кубани) (Соловьев и др.).
— Кубанские казаки 1693 года не указаны. Не указано «Кубанское некрасовское казачье войско».
— Не сказано,что Запорожским войском называлось Азовское войско. В 1828 году переселяться отказалось — преобразовано в крестьян — 5 тыс. человек (Военный энциклоп. словарь. 1 том), поэтому переселиться после 1860 года не могло.
— Игнорируется существование Фанагорийского УЕЗДА на Тамани с уездным городом в 1784 году (одновременно с Севастополем) — Административное деление Российской империи. Википедия). До создания Черноморского войска.
— В 1778 году, когда черноморцы еще не были организованы в войско на Днестре, была создана Казачья дамба — природные русские  КУБАНСКИЕ  казаки — район города Краснодара.
(«Началось все с Казачьей Гребли — первая так называемая дамба, уложенная в 1778 году.
Она полностью остановила реку Карасун»). — Казачья, не «солдатская»,  до переселения черноморцев в Екатеринодар.
— («Еще в 1891 году войско стало готовиться к 100-летию переселения на Кубань, но Военное министерство порекомендовало не отмечать эту дату, а праздновать юбилей войска, приняв за точку отсчета 1696 год, когда казаки старейшего Хоперского полка были приняты на службу Петром Великим…»;  в 1906 — вместо казачьего Круга появилась краинская Рада (Певнев); «…Удивительно, но давний спор об установлении старшинства для Кубанского войска продолжается до сих пор.
…Отдельные историки и чиновники занимают довольно странную позицию — утверждая, что считать годом образования ККВ 1696 год — нельзя!
В Едином государственном реестре объектов культурного наследия памятник теперь скрывается за №2302264000, под названием — «Обелиск в честь основателей станицы Бесскорбной».
— Значит, день кубанского казачества официально — 8 сентября (не 15 октября).
— Государство РУС фиксировалось на Кавказе, рядом с областью Джуран (восточные источники), до Новгорода. Епархии.  Книги церковные русскими буквами — Херсонес — до Кирилла и Мефодия (Греков,  Хабургаев). То есть, ошибка с памятником о 1000-летии Руси. Ошибка — памятник Екатерине. Кубанское казачество — с упоминания — 1693 — кубанские казаки.
— Администрация, искажая историю Кубани, проводит политику Запада.
— В наше время необходим пересмотр и установка новых памятников.
РУССКИЕ (РУС=ДИВ)
— Существует название народа — наврузы—ногайцы.  Навруз (Новый день, див) — индоевропейский праздник. Следовательно, заимствование  пришедшими тюркоязычными ногайцами имени бога (Див=Руз) и праздника.  Таким образом, имя бога—родителя (род) переходило в название племени.   Пришедшие (монголоидная раса, формирование не на севере) сохранили имя бога (ср. адаи, божество Ку-дай-ке) и названия рек (Жаик-Даик-Яик).
— Следовательно, ногаи-нав-русы. Аналогично Дивы = даки = зихи = чехи = русы (Див=Зевс=Джи-патер).
— То есть, скандинавы, дойч (немцы), тев-тоны, тив-ерцы, даки, даи (Дивины) = русы (див=день).
Тогда  понятно,  почему  финно-угры называли руссами  шведов и русских.
Один бог-прародитель — Див=рус. Навруз сменил старое название (Коло-дий, Инт Дий Диху) только во втором веке нашей эры (зороастризм (?) — против дэвов — Иран-Персия).
— Ману (бог), «Ригведа» (Елизаренкова).  Норманны. Имя бога перешло в нарицательное. Фамилии — Шуман, Айсман. —  По северу  Европы ниже линии Волгоград-Киев — формирование европеоидной расы (волосатые, носатые) со времени производства бога Агни путем трения деревянных дощечек (50—40 тыс. лет назад (археология) — тексты Риггведы.
— С возникновением рек давали имена БОГОВ рекам (племенное представление о мире, боге Агни, боге-Диве=Небе, небесным богам-Рекам).
— Финно-угры (монголоидность, строение языков, схожее с тюркоязычными)  формировались  не на севере Евразии  (отсутствие  ветров над ледником — монголоидность).
Пришли на данные территории позднее.  Подтверждение — археология (Таймыр, первичны — европеоиды, 30 тыс. лет назад — стоянки), общее слово «небо» в финском языке — аналог индоевропейскому — День, Див;   названия финских племен по именам индоевропейских богов (как у казахов — адаи, жаик-яик, кА-саки, та-джик, ногайцев — ногаи-наврузы) — сумь (бог Сома), ямь (бог Ями), водь (бог Вотан-Водан — Див), чудь (бог Див) — чудо-диво.
Форма рус, водь, как  балтское индоевропейское ливь не меняет сути. Племена — по именам богов — РОДовой строй. Реки-боги. Названия племен — по именам РЕК-БОГОВ индоевропейцев.
Так, финно-угорская и алтайская (тюркская) монголоидные культуры формировались гораздо южнее. Приходя на север Евразии, заимствовали имена рек-богов и названия племен (адаи, сумь, водь).
— Ногаи—наврузы. Наврусский князь (Суворов). Аналогично — Рус=Див (день, небо)=чех=зих. Русские-дивские (чешские). Зихская епархия. Дах — крыша (укр.) из Див-дак-даг (бог — Небо). Перешло в    нарицательные небо, день, крыша, гора, камень (даг, дах, таг, тао, ТОО, тау, тай-га и др.).
— Можно отметить переход из Дивы-Веды (ср. Ав-дей=Ови-дий)   Переход в нарицательное (ведать, ведун). Коло-Дий=Навруз (Инт Дий Диху)=масленица — переход в нарицательное — колдун, кол-дов-ать.
— Веды (дивы) — божества. Переход в нарицательное «знание» вторично. Ценили не знание, а бога Дива.
Баландин ошибается. Авеста (Антиведы) — зороастризм, I тыс. до н.э. —  это ветвь индоевропейской религии, Сома=Хаома, направлена против  древней религии (дивов) («Антидэвовская надпись» царя — МГУ, тексты).  Но не против знания вообще. Веды-антиведы (ср. аналогично — иудейство, «Ветхий завет» и христианство против иудейства).
— Верили не в очистительную силу огня. Баландин повторяет ошибки многих исследователей.
Бог Агни  перешел в общее нарицательное позднее.
У хеттов и ариев гимны богу Агни — на первом месте (циклы молитв богу Агни, рождение бога Агни трением двух богов — деревянных  палок, дощечек — способ, сохранявшийся у русских для встречи нового года — навруза, Дня,  Коло-Дия (Калинский).
Посредством бога Агни жертва передавалась богам (Диву). Дым и пар — на небо (молоко в котелке) (Ригведа, Елизаренкова).
Таким образом, прыжки через костер  —  жертва с доставкой (дым) на небо.  Ранее — в жертву приносился человек (девушка — сжигание  женского  чучела  на  масленицу, самосожжение вдов в Индии — индуизм — ветвь древней индоевропейской племенной религии, как зороастризм и  буддизм — первая   мировая религия).  Ср. «все диву дались» — все принесли себя в жертву Диву-Небу. Самосожжение (как индийские вдовы — индуизм).
— Трактовки об очистительной силе огня (бога Агни), о сжигании чучела Зимы — это трактовки современных исследователей, не знакомых с текстами индоевропейцев — «Ригведой», Елизаренкова, «Авестой» и др.;  исследователей, смотрящих на о б щ и е нарицательные типа огонь, вода,  река, что было невозможно у древних племен (родовой строй, формирование рас и речи (Успенский, Коровкин)).
Бог Агни, ж р е ц (в Ригведе, Елизаренкова), передающий жертву на небо (богам-дэвам, богу-отцу — Диву-Небу).
Это значение  прыжков через огонь (по древним текстам).
— Заимствованием являются и ОБЩИЕ корни у разных языковых семей (племен и родов), (которые отсутствовали у древних племен, при формировании речи). Только если ОДНО ОБЩЕЕ племя с одними богами —   имена богов перешли в нарицательные — (что невозможно — различные  расы, различный климат и, соответственно, различные БОГИ у племен) — сапиенсы.
— Однако Навруз имеет множество вариантов: ноорыз, нарос и др. Див=День=РУС=Рос.
(с. 16) «...замечание Нестора: поляне «ныне зовомые Русью»… Выходит, это имя они получили поздно... Что заставило отказаться от собственного имени... слиянием двух разных племен или подчинением  одного другому...»
— Баландин ошибается. Индоевропейские языки — из одного корня. Скрещение языков невозможно — различные формы. Заимствуется  лексика. Или переход на другой язык (Адаи-казахи).
— Это одно общее племя с одним языком и одними богами (обусловленными климатом). На севере не будет богов-крокодилов  (быки, олени, орлы — хищные птицы — куркуль-коршун).
Перун,  Индра — грОзы, бог Агни (не у монголоидов, там — ветер).
— У всех индоевропейцев — одинаковые боги (ЧАСТЬ общеиндоевропейских (Ригведа, Елизаренкова и др.).
— У всех индоевропейцев — одинаковые боги (ЧАСТЬ общеиндоевропейских (Ригведа, Елизаренкова и др.).
— Формирование  белой  расы — на севере.   Индоевропейцы — светлые, волосатые, носатые, мягкие русые волосы.
— Переход имен богов в нарицательные. Заимствование другими племенами (другими языковыми семьями).
ХРОНОЛОГИЯ
— 14 млн. лет назад... глазные зубы... впадина под глазом (такие впадины присущи только человеку...
— от австралопитеков до питекантропов ...около 12 млн. лет.
— становление человека... три стадии:
1) австралопитеков... использующих камни — 2—3 млн. лет;
2) стадия... питекантропов,  синантропов,  неандертальцев... изготовлявших искусственные орудия и жилища... коллективной охотой... миллион лет;  …строение ...органов речи у питекантропа и синантропа  таково, что не предполагает  наличия членораздельной речи…»;
3) стадия людей современного физического строения... 40—50 тыс. лет.
— 47—35 тысяч лет назад.
— Формирование РАС. Бог АГНИ—огонь. Первые способы получения огня путем трения деревянных палочек современным человеком (отраженные в древних индоевропейских текстах — хетты, арии), и  поэтому  формирование белой расы (индоевропейцев) в районах холодного климата (за ледником, включая Сибирь и Дальний Восток (ледник, холод) с 40—35 тыс. до н.э).
— Индоевропейские языки ...первоначально они были сосредоточены в одном месте. Между всеми индоевропейскими языками обнаруживается  ТИПОЛОГИЧЕСКОЕ сходство: все они принадлежат к типу флективных языков.
— Первобытное стадо ...сменяется РОДОВЫМ строем ...первой формацией была первобытнообщинная; в это время начался процесс возникновения родственных языков; род, но и первоначальное племя объединялось на основе кровного родства и ЯЗЫКА; на базе которых возникают древнейшие корни.
— Реки в РВ обожествлялись. Их восхваляли в гимнах… Согласно  ригведийской  космографии,  реки  протекали  не только на земле, но и на небе…»
— около 30 рек. Название  Инда — Sindhu обозначает также р е к у  вообще… Kubha (совр. Кабул)… Susoma букв. «обладающая прекрасным  Сомой» (совр. Coxau) и др…»
— «…существовала тенденция переносить название рек по мере продвижения вперед. Так, Sindhu, Sarasvati, Sarayu имеют свои соответствия  в  Ав. …уже в пределах Индии…
— Агни — один из главных богов в РВ и АВ (Ригведе — 2 тыс. до н.э. (арии, Индия) и Авесте — I тыс. до н.э. (зороастризм, Персия-Иран);  обожествленный огонь во всех его проявлениях:
бог жертвенного костра, передающий языками пламени ЖЕРТВУ  богам и в связи с этим «вестник», посредник между людьми и богами и божественный  ЖРЕЦ;
бог домашнего очага, называемый ГОСТЕМ в доме;
бог, представляющий ВСЕ виды огня в природе — солнце, молнию  и пр. (ипостаси Агни совпадают с солярными божествами);
…Агни рождается из двух кусков ДЕРЕВА путем  ТРЕНИЯ, и поэтому  он «сын силы».
Он связан также с ВОДАМИ небесными (МОЛНИИ и в грозовой  туче) и земными  (скрывается в ВОДЕ)».
— ГИМНЫ АГНИ. РВ открывается и закрывается гимнами,  посвященными  АГНИ…
— двух  кусочков ДЕРЕВА,  из которых ТРЕНИЕМ добывается огонь»
— В гнезде едином — т.е. в двух кусках ДЕРЕВА для добывания огня  ТРЕНИЕМ»
— Агни—огонь, добываемый Трением из двух кусков ДЕРЕВА, (поэтому «двумя  рожденный»). Нижний кусок (мать) «неподвижен», верхний кусок (обычно отец, а здесь «другая  мать») ВРАЩАЕТСЯ»
— Черный день (ДИВ). Т.е. ночь»
— …Тела умерших сжигали… жертвоприношения трижды в день…»
— В РВ называются «отцами»… Это умершие …предки.  Назвать  их   д у ш а м и по аналогии с христианскими представлениями было бы неточно,  поскольку в РВ говорится о соединении душ умерших с н о в ы м телом на высшем небе.
«Отцы» составляют в РВ особый класс, отличный от богов (…путь богов не тот, что путь предков). Природа «отцов» двойственная. С одной  стороны,  …всякое  соприкосновение с ними опасно для живых. Между  богами и отцами проводится разница также в ритуалах…»
— «Где насытит умерших пища. — По ведийским представлениям, умершие предки («отцы») пировали  на  ВЫСШЕМ  небе  с  царем  Ямой…»;  «третий  небосвод, или высшее небо — место, где …пируют с царем  мертвых Ямой…»
— Бхага… — один из богов, наделяющий богатством и счастьем» (перешло в русское  нарицательное БОГ (рр. БУГ, НЕБУГ)).
— Сома — наряду с АГНИ и Индрой — один из главных богов  РВ. Служит посредником между небом и землей. Месяц (Луна) и божественная  влага (вода, река, дождь, возлияние). Свадьба (жених) с дочерью  Савитара. Савитар=Сурья — солнце (два бога).
— Сурья — главный солярный бог, мужск. род. Солнце — его глаз, сам он — глаз богов (как и звезды). Едет по небу без коней. Летит как птица. Дает богатство, здоровье. Путь его предопределен адитьями (дэвами). Русские выбрали не солнце, а одного из Адитьев (дивов) — Бхагу — БОГ.
— Ману — Манус — прародитель людей. Первый совершил жертвоприношение. Перешло в общее нарицательное — «человек» (по текстам молитв-гимнов, не МИФОВ (РВ, Елизаренкова))
— …РВ …человек не выделяется особо из мира животных… Существенное различие проходит между подвижным миром живых существ  …и неподвижным (букв. «стоящий») миром неживых вещей…»
— Вторгшиеся в Индию арии представляли собой одну из п о з д н и х  волн миграции. Предки дивов-ариев проживали ранее, так как реки носят имена индоевропейских богов.
Ранее в Индии — более холодный  климат (?) (белая раса), группа  сатем, как в русском языке (в отличие от немцев (европейцев—варваров), причисляющих себя к ариям  (Див-Дэва —русск. и Таг, Зевс, Джи-патер—европейцы — изменение).
— РВ… Но у этого памятника… тоже была своя предыстория. Точнее, это предыстория не самого даже памятника, а создавшего его народа…
— …В соответствии с гипотезой Т. В. Гамкрелидзе, В. В. Иванова, территория первоначальной прародины индоевропейцев совпадала с  Восточной Анатолией,  Южным Кавказом  (севернее — тундра и ледник)
— …Были и другие ветви индоарийских племен, хронологию которых установить довольно трудно
— Они оставили по себе следы в топонимике на обширной территории  Северного Причерноморья  (особенно в восточном Крыму и в Приазовье).  Объем и характер …элемента в топонимах на этой территории нуждается  в дальнейшем тщательном изучении. (Ср. многочисленные работы  О. Н. Трубачева, в которых приводится этот материал)…
— …«Митаннийских ариев» объединяет с ведийскими (в отличие от иранцев) также сходство в области р е л и г и и…: Индра в обоих традициях является б о г о м, а не демоном…
— …на территории Малой и Передней Азии встречаются языковые следы пребывания ариев, которые получили условное название  «митеннийского арийского языка».
— С начала XX в. в результате находок к л и н о п и с н ы х архивов из Эль-Амарны и Богазкея, а затем также документов из Митанни, Нузи и   Алалаха ученым стали известны с л о в а арийского происхождения, вкрапленные в тексты на других языках.
— Это были и м е н а царей и знатных людей (датируемые 1500—1300 гг. до н.э.), коневодческая терминология, отдельные и м е н а б о г о в. Их арийский характер не мог вызывать сомнений…
— Наиболее многочисленны имена ц а р е й и знати… несколько десятков  слов …обозначения целых д и н а с т и й правящей верхушки   государств Малой и Передней Азии.
— Эти и м е н а по большей части — сложные слова  типа… (прилагательные с релятивным значением) или… (существительные, составные члены которых выражают падежную зависимость), например:
…«поддержанный Индрой», «священный закон» и …«вспоминать»,  …Sutarna …«выжатый сок С о м ы» и …«наслаждение»…, …«сын  Сумати»…
— «…мед к сома… с о м а …безалкогольный и с у р а — алкогольный,  из  ячменя…»
— В хеттском трактате XIV в. до н.э…
В брачном договоре, заключенном в XIV в. до н.э. между митаннийским царем… и  отдававшим ему в жены свою дочь хеттским царем  …при клятвах упоминаются имена арийских б о г о в: …Mitra …Indara  (ср. вед. Indra)…
В хеттских текстах встречается и м я бога огня… Akni  (ср. вед. Agni с той же функцией).
А в и м е н а х ц а р е й Передней Азии можно выделить имена                б о г о в:  …Astura (ср. вед. asura) и Jami (ср. вед. Yami — сестру-близнеца царя мертвых…)
…(аспурги — племя на Кубани  и  ямь (от Ями)  и  сумь (от  Сома) — финно-угры).
— Таким образом, три разных круга лексики свидетельствуют   пребывание  ариев… в этом регионе… Возникали разногласия  по поводу того,… являются ли они индийскими, иранскими или представляют какую-то третью группу…
…Т. Барроу предлагает называть его протоиндоарийским. Согласно Барроу, разделение арийского языка …произошло в период  предшествующих  миграций…
— бОльшее языковое единство можно наблюдать в древнейшее время... обособление... вели к все большему расхождению между  группами... индоевропейской семьи языков. Возникли три ветви индоевропейских языков: индо-иранская..., балто-славянская... итало-кельтская.
Итало-кельтские (романо-германские) языки противостоят двум другим ветвям рядом... признаков... корень сто произносится ...(поэтому эти языки называют kentom-языками)...»
(Див-дон, Зевс, Джи-патер, тео-фео (див). Дея-Зея, Тай-мыр, Тянь-шань, Дах-таг-лаг-тао).
— Из индоевропейских славянские ближе всего балтийским: древние связи... с иранскими и германскими, а также не-индоевропейскими  угро-финскими  и тюркскими языками (главным образом, в области лексики).
— Существует название народа — наврузы—ногайцы.  Навруз (Новый день, див) — индоевропейский праздник. Следовательно, заимствование  пришедшими тюркоязычными ногайцами имени бога (Див=Руз) и  праздника. Таким образом,  имя бога—родителя (род) переходило в название племени. Пришедшие (монголоидная раса, формирование не на севере)   сохранили имя бога (ср. адаи, божество Ку-дай-ке) и названия рек (Жаик-Даик-Яик).
— Следовательно, ногаи-нав-русы. Аналогично  Дивы = даки = зихи = чехи = русы (Див=Зевс=Джи-патер).
— То есть, скандинавы, дойч (немцы), тев-тоны, тив-ерцы, даки, даи (Дивины) = русы (див=день).
Тогда  понятно,  почему  финно-угры называли руссами шведов и русских.
Один бог-прародитель — Див =рус.  Навруз сменил старое название (Коло-дий,Инт Дий Диху) только во втором веке нашей эры (зороастризм (?) — против дэвов — Иран-Персия).
— Ману (бог), «Ригведа» (Елизаренкова). Норманны. Имя бога перешло в нарицательное. Фамилии — Шуман, Айсман. — По северу  Европы ниже линии  Волгоград—Киев — формирование европеоидной расы (волосатые, носатые) со времени производства бога Агни путем трения деревянных дощечек (50—40 тыс. лет назад (археология) — тексты Риггведы.
— С возникновением рек давали имена БОГОВ рекам (племенное представление о мире, боге Агни, боге-Диве=Небе, небесным богам-Рекам).
— Финно-угры (монголоидность, строение языков похожее с тюркоязычными)  формировались  не на севере Евразии  (отсутствие  ветров над ледником )— монголоидность.
Пришли на данные территории позднее.  Подтверждение — археология (Таймыр, первичны — европеоиды, 30 тыс. лет назад — стоянки),  общее слово «небо» в финском языке — аналог индоевропейскому — День, Див;   названия финских племен по именам индоевропейских богов (как у казахов — адаи, жаик-яик, кА-саки, та-джик, ногайцев — ногаи-наврузы) — сумь (бог Сома), ямь (бог Ями), водь (бог Вотан-Водан — Див), чудь (бог Див) — чудо-диво.
Форма рус, водь, как  балтское индоевропейское ливь не меняет сути. Племена — по именам богов — РОДовой строй. Реки-боги. Названия племен — по именам РЕК-БОГОВ индоевропейцев.
Так, финно-угорская и алтайская (тюркская) монголоидные культуры формировались гораздо южнее. Приходя на север Евразии, заимствовали имена рек-богов и названия племен (адаи, сумь, водь).
— Государство РУС фиксировалось на Кавказе, рядом с областью Джуран (восточные источники), до Новгорода. Епархии. Книги церковные русскими буквами — Херсонес — до Кирилла и Мефодия  (Греков,  Хабургаев). То есть, ошибка с памятником о 1000-летии Руси. Ошибка — памятник Екатерине. Кубанское казачество — с упоминания — 1693 — кубанские казаки,  история Кубани ведется исключительно с переселения 3 тысяч украинцев с Днестра, хотя казаки с названием кубанцы регистрируются с 1693 г. (документы). Одних некрасовцев (без старых кубвнских казаков, к которым пришли некрасовцы) исследователи  фиксируют в количестве 30 тысяч человек. Собрание казаков Кубани до 1906 г. — это Круг, не Рада. Большой Круг в 1996 году — 200 лет войску — 8 сентября (не 15 октября) …(Певнев, 1911 г.).
— Природные русские казаки на территории Евразии — потомки   древнего евразийского населения (индоевропейцы, светлая раса, волосатые, носатые. Сохранение родов (по именам праиндоевропейских богов) в фамилиях. Колонизаторами являлась, например, монголоидная раса. Формирование в более южных широтах (темная кожа, широкий нос). Финно-угры и тюрки (алтайская семья), иберо-кавказцы (темные волосы). Реки —имена богов — индоевропейцы.
— Природное русское население Северного Кавказа — потомки  праиндоевропейцев с производством  огня деревянными кольями (бог Агни трением — пещера, 40 тысяч лет назад) — диауэхцев (сыны Дива), Синдики, Зихии—Дивии, Тьмутаракани, Тавриды (Дивины, Гречкины, Мезенцевы).
— Историю кубанских казаков необходимо вести не от Хоперского полка, а от природных русских кубанских казаков (с регистрации названия  «кубанские» казаки  в письменных источниках — 1693 г.) (Ратушняк и др.)
— Прямое освоение Кубани началось одновременно с Севастополем (по одному указу). Первые 39 станиц с крепостями основал Суворов в 1783 г. (включая Краснодар по правобережью Кубани) (Соловьев и др.).
— Кубанские казаки 1693 года не указаны. Не указано «Кубанское некрасовское казачье войско».
— Не сказано, что Запорожским войском называлось Азовское войско. В 1828 году переселяться отказалось — преобразовано в крестьян — 5 тыс. человек (Военный энциклоп. словарь. I том), поэтому переселиться после 1860 года не могло.
— Игнорируется существование Фанагорийского УЕЗДА на Тамани с уездным городом в 1784 году (одновременно с Севастополем) — Административное деление Российской империи. Википедия). До создания Черноморского войска.
— В 1778 году, когда черноморцы еще не были организованы  в войско на Днестре, была создана Казачья дамба — природные русские КУБАНСКИЕ  казаки — район города Краснодара.
(«Началось все с Казачьей Гребли — первая так называемая дамба, уложенная в 1778 году.
Она полностью остановила реку Карасун»). — Казачья, не «солдатская»,  до переселения  черноморцев в Екатеринодар.
— («Еще в 1891 году войско стало готовиться к 100-летию переселения на Кубань, но Военное министерство порекомендовало не отмечать эту дату, а праздновать юбилей войска, приняв за точку отсчета 1696 год, когда казаки старейшего Хоперского полка, были приняты на службу Петром Великим…»;  в 1906 — вместо казачьего Круга  появилась  краинская  Рада (Певнев); «…Удивительно, но давний спор об установлении старшинства для Кубанского войска продолжается до сих пор.
…Отдельные историки и чиновники занимают довольно странную позицию — утверждая, что считать годом образования ККВ 1696 год — нельзя!
В Едином государственном реестре объектов культурного наследия, памятник теперь скрывается за №2302264000, под названием — «Обелиск в честь основателей станицы Бесскорбной».
— Значит, день кубанского казачества официально — 8 сентября (не 15 октября).
Значит, русские (Див=Рус=день, небо, бог), как прямые потомки  древних индоевропейцев (дивов-даков-русов — потомков  бога-отца — Дива-Неба), являются  древним  КОРЕННЫМ  народом Евразии, включая Сибирь и Дальний Восток (реки-Боги), (территории оледенения и отступления ледника) (по Елизаренковой, Коровкину, Кодухову и др.)

КРАТКИЙ  УЧЕБНИК—ХРОНОЛОГИЯ

ХРОНОЛОГИЯ   
«Около 100 тысяч лет назад  …в …жизни первобытного общества важные изменения. Наступившее похолодание…  для жилья  -- пещеры, гроты..
…Северного Кавказа…в Баракаевской пещере, на мустьерской стоянке…остатки неандертальского человека, а в Губском навесе 7…погребение  кроманьонского  человека….Единичные остатки  костей   ископаемого человека современного типа …в Ахштырской  пещере близ Адлера…
…вся полоса предгорий, а также южные склоны   Главного Кавказского хребта  были довольно густо населены  ордами первобытных охотников,  переходивших уже  к РОДОВОМУ строю….
…Около 40 тысяч лет здесь поселился человек…В то время здесь  обитали стада  зубров, лошадей, оленей. Климат был суше . Массивы горного леса…были  значительно выше, чем теперь…. 
…Орудиями  охоты  являлись дубина, деревянное копье.
    Копья  первоначально представляли  собой   прямую ЖЕРДЬ, заостренную,  иногда   ОБУГЛЕННУЮ  на конце, затем  начали применяться   и  кремневые наконечники.» (Анфимов, Юркин, Кусый).
 
 40-12 тыс.лет назад   «Известны …археологические находки на территории Ставрополья, относящиеся к более позднее эпохе – верхнему палеолиту )40-12 тысяч  лет назад).
  Основой …организации  общества тогда стала РОДОВАЯ община…привело  к рождению   искусства….образы женщины и зверя»(Невская);
  Ка-САКИ  (род сынов бога Сомы-Хаомы , Даки-даи (бог Див),  маны (бог Ману и др.)(Ригведа, Авеста—Елизаренкова и др, МГУ).
   2-е тыс. до н.э., Кавказ .«..Во  2-м тысячелетии до н.э….Погребения  могут  рассматриваться  как  особенность  древнего индо-арийского погребального обряда, что …об индо-арийском происхождении…» (Невская)
  4-7 вв. Кавказ, славяне
4-7 вв.«… .Ясно лишь, что славяне-русы …Крым, Приазовье, Северное Причерноморье…с 4-7 вв. н.э. В 3-4 веках  на античных некрополях  Боспора запечатлены   ИМЕНА сдавянского происхождения; в 5-7 веках  в Северо-Восточном Причерноморье и Нижнем Прикубанье  встречаются  погребения с трупосожжениями и вещами, близкими к славянским…» (Невская).
Государство Русь и русы (дивы-зихи-чехи-сих-иртя)
    6-7 вв. Зихская епархия  с  книгами (письменность на зихском (русском) языке—служба ведется на ясском (осетинском ) и зихском (русском-дивском языках (исследователи).« ….правитель Дербента   Шахрияр… в 654-655 гг. : « Я нахожусь между…одни из них  хазары, другие РУСЫ…»…передают арабские писатели…
   7-8 вв. «….Балами сообщает  , что арабы воевали  в   ОБЛАСТЯХ  о Баланджар, Джуран  и  Рус на Кавказе…
…По византийским данным, на Тамани уже  в  8 веке существовала  епархия Таметарха (Тмутаракань). …   «город Русия  а устье Русской реки», согласно сведениям …византийских и арабских писателей…» (Невская).
  8-9 вв.  –Мефодий и Кирилл.  Видел в Крыму-Тавриде Псалтирь и Евангелие, написанные  РУССКИМИ буквами   ( акад.Греков. «Киевская Русь», Хабургаев , «Старославянский язык»).  Что это за буквы—неизвестно,   до кириллицы.  Поэтому, если найдут  данные тексты — не сумеют определить, что это те самые РУССКИЕ буквы. Возможно, похожа на глаголицу ( Моравия, Югославия), так  как    братья использовали, скорее всего,  данную   русскую  азбуку для создания  славянского письма.
10 в.--  «…союз Руси с аланами, существовавший …с 945 года.»;
11 в.,Ставрополье --, Тмутаракань -- «…каменный  крест…древнерусскими буквами…1041 год…» (Невская)
11 в.- «…к 11 веку…плита с надписью князя Глеба…печать ФеофанииМузалон» «…архонтиссе (правительнице Русии» (Невская);
11 – 13 вв.. …крестов древнерусского происхождения….Кисловодска…12 веком.
крест…13 веком,  с начертаниями славянских букв…Буденновска..Маджары.» (Невская)
  Ка-САХия—русское государство, Дон, Кавказ
  10-12 вв. «Историки считают, что в 10-12 веках  Тмутаракань была центром   огромного древнеказачьего государства Казакии (Касахии), …по степям Дона, Приазовья и…Северного Кавказа. Основным  компонентом  древнего протоказачьего населения  , по их мнению, был   славянский  древнерусский этнос, иначе – приазовские славяне.»
13 в.—«Слово о полку Игореве», поход на земли деда—в Тмутаракань.
  13 в.  –монголы. Русские продолжают проживать. Сохранение русских церквей (служба в церкви по книгам на старославянском языке (не на  греческом, не на латинском). У адыгов письменности нет, поэтому невозможны службы в церкви.(зихи=дивы=русы).« Монголы в 1237…подвергли  опустошительному   разрушению  Северный Кавказ…Абсолютное большинство населения составили  народы, подчиненные монголам, но  обитавшие здесь задолго до их прихода.  В  числе их определенное число  составляли и РУССКИЕ…
 …Так, в крупнейшем городе  Золотой Орды  Маджаре , на берегу Кумы…были русские, существовали  христианские  ц е р к в и …сюда для церковного отпевания  привезли замученного в ставке  хана Узюека  великого князя Михаила Ярославича Тверского. Убит он был  в летней ставке хана, …в   Пятигорье, судя по сообщениям летописей».(Невская)
14 в.-15 вв.— Русские продолжают проживать на своей территории (белая раса, реки—имена индоевропейских богов—(Ригведа, Елизаренкова)
     «Впервые о казаках  было сообщено в  ЛЕТОПИСИ. В 1444 г.татарский  князь…напал на Рязанские земли…В поход  ….-- московская конница, пехота  и  рязанские казаки» (Ратушняк, учебник).
      «.Первые упоминания  о  казаках, обитавших  на территории… Украины, относятся  к  концу 15 в….земли были тогда под властью  Литвы и Польши…В 1499 г.в ГРАМОТЕ великого князя   Литовского уже упоминались и казаки – они по Днепру ходили   «до  Черкасс»;
   16 в.-   Русские продолжают проживать на своей территории (белая раса, реки—имена индоевропейских богов—(Ригведа, Елизаренкова) .«К 16 веку на окраинах  Российского государства   уже существовали   общины «вольных людей»  --  казаков, осевших  на Дону. Хопре, Медведице , Волге и других реках…» (Невская).
   « Казаки—первопоселенцы – защитники границ --  вначале создавали свои  поселения как оборонительные укрепления…Первая крупная казачья община   Запорожская Сечь получила название от слова высекать…»(Ратушняк).
     «…во время  формирования первых  казачьих  сообществ большинство  казаков  оставались холостыми…» Ратушняк).
15 56  г.--   «,,,в Польше  часть казаков находилась на службе у короля…казачий предводитель ..Вишневецкий …с …казаками …перешел на службу к …Ивану Грозному.   Через некоторое время он и …казаки вернулись  к польскому королю»;
  «Постепенно возникло  …  довольно  крупное  поселение  на островах, в низовьях Днепра…получило название Запорожская Сечь»;
     ----По мнению Ратушняка, 10 тысяч на Кубани   (КУБАНЦЫ)-- это «небольшое»,  но  сформировавшееся   Кубанское казачье сообщество»,  а                6-8 тысяч  запорожцев — это «довольно « крупное»  поселение».

  «..В 1556 г…Вишневецкий  …построил  … …на острове…Хортица  крепость…В…Сечи.. сложилась военно-демократическая община…Запорожская Сечь—укрепленный военный лагерь» (Ратушняк).
    «С началом Ливонской  войны …большинство  малороссийских казаков воевало на стороне  Речи  Посполитой»; (Ратушняк)
    1567 г. --«В 1567 году…реки Терек при впадении реки Сунжа  была заложена ..русская крепость…его всегда занимали  вольные  казаки» (Ратцшняк)
    1569 г.--  «…в 16 в.большую часть казаков в  Польско-Литовском  (Польша и Литва объединились  в Речь Посполитую  в 1569 г.)…Общины вольных казаков  были …от нескольких сот до нескольких  тысяч человек….объединялись, чтобы  ..  вновь  разойтись…с помощью таких вольных  колонистов  заселялись неосвоенные…земли –они получили название  Дикое поле.   Состав поселенцев  был разнообразным: дворяне, мещане, …крестьяне, бродяги». (Ратушняк).


     КУБАНСКИЕ  казаки с Кубани  до переселения  некрасовцев-донцов
17 в.
1688 г. --   Ратушняк (2012 г.)  сообщает  следующее. «Появление казаков на Кубани…Известный кубанский историк  П.П.Короленко  писал :  «1688 год…староверы…».
     Работа под науч.ред.Ратушняка (1994 г.):
 1692 г.--  «Дореволюционный  кубанский  историк  Короленко писал,  что впервые  в 1692 г…казаки  ОФИЦИАЛЬНО  были названы  КУБАНСКИМИ». (Ратушняк).
   «…  связи ..с казаками…на Кубани…в конце  17  в. Этому способствовали и родственные связи  КУБАНСКИХ казаков с донцами. Так, атаман КУБАНСКИХ казаков  Савелий Пахомов  приходился родным дядей …донского..А.Ерофееву. В ПЕРЕПИСКЕ  с КУБАНСКИМИ казаками  Булавин предусматривал возможность своего отступления на Кубань…» (Ратушняк).
18 в.
   1700-1708 г. --  запорожцы против России. (все Низовое войско—8 тысяч сабель—Артемьев и др.)  «В 1700 г.Петр 1 начал войну со Швецией….В октябре 1708 г.Мазепа  открыто перешел на сторону  противников  России, явившись к шведскому королю с  2000 малороссийских казаков…»;
«..несколько тысяч запорожцев.. с атаманом…Гордиенко..примкнули к Мазепе»  (Ратушняк).
    -- Ратушняк и др.  часть информации скрывают, или несколько искажают.     Так,  исследователи  (Артемьев  и др., «1709 г.», Злаин, «Полтавская битва») отмечают, что с Гордиенко  поднялось все   низовое войско –«8 тысяч сабель» и присягнуло с Мазепой  на верность шведскому королю  Карлу Х11. (Прим.—НАШ)
    «Не пощадил  Петр 1 ..тех запорожцев, которые перешли на сторону Мазепы. Захватившие в  мае  1709 г.Запорожскую Сечь полковники Яковлев и Галаган…Часть запорожцев переселилась  на территорию, подвластную Крымскому хану.    Одни поселились  в 100 км от Херсона возле посёлка  Олеший, основали…Алешковскую  Сечь.  Другие   расположидись  при впадении  р.Каменка в Днепр, создали Каменскую Сечь.
    В 1711 г.по приказу   Петра 1  она была разгромлена, но в 17280м  восстановилась.
  …Но только в   1733 г. получили согласие  …Анны  Иоанновны  и вернулись в Россию.  Здесь они основали Новую Сечь – на острове Чертомлык…(возле Никополя)»;
  1722 г.    --   Русские донцы – за Россию. «В 1722 г. Войску Донскому  было пожаловано  знамя – «За оказанную  их во время войны со Швецией службу…»;
    «…В начале   18 в.на Кубани уже существовало   небольшое,  но  сформировавшееся   Кубанское казачье сообщество во главе  с атаманом  Савелием Пахомовым. Во время  восстания К.Булавин  поддерживал с ним постоянную  связь, предполагая в случае  поражения восстания уйти на Кубань. …»(Ратушняк).   
    Кубанцы и запорожцы-- отдельно
  1708 г-- «17. «Прелестное  письмо» атамана   Н.Голого в русские города и сёла.  Июль 1708 г.
    В русские….Стою я  в  Кулаковом стану  и  по Лазной, а со мною  силы 7000 казаков донских  да 1000  запорожцов  козаков  же….
….А сам наш  войсковой атаман  Кондратей  Афонасьевич  Булавин пошел под Азов и под Таган (рог), а с ним силы ворон   и 2000  КУБАНЦЕВ  и  запорожцев и  наших козаков…» (Епифанов. Сборник документов)
 1710 г.--  «Посланный на Дон …Семён Селиванов привел на Кубань  около тысячи казачьих семей.. Вскоре  некрасовцы  поселились  между Темрюком и Копылом (ныне г.Славянск-на-Кубани) и построили там три  городка; Блудиловский,  Голубинский и  Чирянский….В мае 1 1710 Некрасов с 3000 казаков…появился на Дону…
…Оказавшись в ином этническом окружении…некрасовцы  сохраняли свою веру,…обычаи…
…Когда  татары пошли  в поход на южные рубежи  России, КУБАНСКИЙ казак Наум Гусев  предупредил об этом донских казаков.  При осаде…Наурской  станицы  на Тереке…КУБАНСКИЕ казаки  сообщили наурцам… ».
     Итак, название  кубанцы-кубанские  казаки, письменность, родственные связи у казаков различных  рек  (войск).  Древние кубанские казаки (до  переселения на Кубань некрасовцев.  Счет численности – на тысячи.
      Официальное название  -- «Кубанское казачье войско с печатью.
1710  г.--  10 тысяч казаков на Кубани (только некрасовцев-донцов, без  старых кубанцев (в документахх восставших старых—2000  («2000  КУБАНЦЕВ  и  запорожцев и  наших козаков…» (Епифанов. Сборник документов)
. «Игнат Некрасов  с …семьями казаков ушел на Кубань…В 1710 году на Кубани  насчитывалось  около 10 тысяч участников восстания» (Анфимов, Юркин, Кусый).
    Общее число-- в разное время -- запорожцев—6-8 тысяч  (исследователи Днепропетровского  университета;  Злаин , «Полтавская битва», Артемьев)..Следовательно, кубанцев было больше по численности, чем запорожцев.(более 10 тысяч только некрасовцев.
       1710-1720 гг.--(Касьянов)   «…18 в. – время расцвета   Древлеправославной ..церкви на Кубани. Здесь возводятся храмы,  а в середине 18 в.на Кубани  в потаенном месте был основан даже монастырь. … Казачье население  некрасовских  городков, ОБЪЕДИНИВШИСЬ со «старыми»  кубанскими казаками, образовало в 1710-1720 –х  годах свое    ВОЙСКО – Кубанское казачье войско..В войске имелись его неотъемлемые атрибуты—знамя и печать , на которой было написано ; « Войско  Кубанское Игнатово Кавказское». (Касьянов).
1720 г.  --   «Теперь  гребенцы  были не просто вольным казачеством, но…Гребенским казачьим войском. С 1720г. оно   подчиняется  астраханскому  губернатору, а затем Военной коллегии Сената»;

  Кубанские русские казаки и Кубанское казачье войско ( до черноморцев-запорожцев)
1735 т.-- «…Одновременно в  войсковой части  Северного Кавказа  шло строительство Кавказской укреплённой линии ..    построенные   гребенскими казаками … крепости  Кизляр (1735)  и Моздок (1763) на   Тереке…»(Ратушняк)
1750 г. -- «…казаьи войска, как и их предшественники.  …В … г.из  стрельцов, разночинцев и  крещённых калмыков Астрахани  была образована  казачья команда….В 1750г.преобразована  в  Астраханский казачий полк….присоединены  Волгское  казачье войско, терско-семейные казаки,  Гребенкое войско, Моздокский и Хопёрский казачий полки…казаки …Царицынской линии…образовав, по сути,
 Астраханское казачье войско….
    ….в 1786г.из Астраханского  казачьего  войска   …выделены гребенские, терско-семейные, волгские(волжские)…Моздокский и Хопёрский казачьи  полки, составив так называемых «поселённых Кавказской линии казаков…
 …В 1799..  из оставшихся  сформирован  Астраханский казачий полк…7 мая 1817 г. …указом  Астраханский казачий полк ОФИЦИАЛЬНО   преобразован   в Астраханское казачье войско, разделённое на три полка…знамёна…
    К 1825 г. астраханские казаки  насчитывали 10тыс.500 человек обоего пола…  На действительной службе   около 2000   человек.  Старшинство…, утвержденное в 1877 г., считается   с 1750 г.—первого Астраханского казачьего войска….»(Ратушняк).
   
1775 г.-  « ..восстание.. масс  простого народа против дворянства и крепостничества. Чтобы предать   забвению участие   в этом  яицкого казачества , указом 15 января 1775 г…оно было переименовано  в  Уральское. А  река   Яик – в Урал…
     ….По словам А.С.Пушкина, Пугачёв предлагал  яицким казакам  бежать вместе с семьями на Кубань,  к  некрасовцам…. «Но…слишком привязаны были к родным местам…» (то есть, это древние жители, потомки  древнего праиндоевропейского племени, дававшего имена рекам по  именам  общих языческих богов племени (Яик-Даик)—прим. Н.А.Ш.)-- » (Ратушняк).;
      1775 г. -- «Вольнолюбивая  …община запорожских казаков…не имела права на существование…4 июня 1775 г.генерал О.А.Текелли  подошел к Сечи…Кошевой атаман  П.Калнишевский  отбыл в ставку генерала…заслушали  указ  Екатерины II о роспуске  Сечи…
   Однако ночью несколько тысяч  запорожцев…ушли в Османскую империю (Турцию)….во время русско-турецкой войны  1828-1829 гг….перешли на сторону  Русской армии. Через четыре года…образовав  Азовское казачье войско. Его поселили в Северном Причерноморье, называвшемся тогда  Новороссией…Трагичной была  судьба  последнего кошевого атамана  Запорожской  Сечи  Калнишевского…в далекий  Соловецкий монастырь…на хлеб и воду…Освобожден был …лишь в 1801 г. Ему шел 110-й год….не захотел  покидать обитель и умер в монастыре  возрасте 112 лет.
 …Жизнь и смерть последнего атамана  Запорожской Сечи…символизирует  физическую и духовную крепость запорожского  воинства…--- и неизбежность кончины  самостоятельной  вольной казачьей  респубики» (Раушняк).
       «…небольшие казачьи  войска, существовавшие, как правило,  недолго….в 1828  г. в связи с началом войны с   Турцией…. Два Дунайских казачьих полка…включены    бывшие       турецкие                подданные      задунайские  запорожцы.
   …В 1832 г    . из  «турецких»  запорожцев  было создано Азовское казачье войско….В 1860 г. часть азовских казаков переселена на Кубань: само Азовское казачье   войско   упразднено  в 1864 г.»(Ратушняк).  (Задунайская  Сечь,  Запорожское (официально), позднее переименовано в Азовское казачье войско—около6 тысяч человек—почти полный обычный  состав запорожцев .Переселяться на   Кубань отказались.  То есть, это и есть Запорожское войско—Ратушняк и др.лукавят для захвата  Кубани украинцами  ,попытка убрать древних русских кубанцев—Дивиных, Гречкиных—Прим.НАШ).
      Попытка доказать,  что до 1860 г.  не существовало местных  кубанских казаков—кубанцев (1692 г.),не      существовало  Кубанского войска с печатью и  войска  в 1792 г.-- Три полка (Певнев  ).  Пришлая украинская  администрация  на  древних землях Тмутаракани пытается  Кубанское казачье войско   переделать   в Запорожское.   Запорожское—официальное  название  Азовского войска  (   Задунайская Сечь).
       1777 г.--    «.  В 1777 г. …Потёмкин  предложил  соединить укреплённой  линией  Моздок с Азовом…В 1786 г.гребенские,…..хопёрские и волгские казаки стали называться  поселёнными на  Кавказской линии   казаками.
     От Усть-Дабинской крепости  в сторону Азова  в конце  18 в,  шла ещё одна цепочка  пограничных постов, которую охраняли донские казаки…Но в 1791 г. было принято решение   вместо временных   пограничных укреплений  возвести  на линии станицы, заселив их  донскими казаками.
     Отслужившим на Кавказе  положенное время  трём  донским   полкам  было  приказано ….осваиваться на  новом месте.,  ..усилить из ещё тремя  полками.
     …В 1796 г.из шести ..станиц был  образован  Кубанский конный  линейный полк. Казаки стали называться линейцами.
  Не успело правительство  погасить  недовольство донских казаков, как  вспыхнул  мятеэ среди  ч ерноморцев…».(Ратушняк).
      1779г.---  «Следует отметить, что укрепления, построенные  Суворовым  на Кубани…а 1779 году были срыты….» (Невская)
     1783  -    1784 г. -  Основание  Севастополя,  Екатеринодара и                31 ( ПЕРВЫЕ станицы )  (Соловьев).  «…Согласно трактату, подписанному в Константинополе, в …конце 1783 года Крым и правобережье Кубани отходили к   Российскому государству..  Уже начиная с 1784 г., на  Кубани вновь сооружаются  редуты и посты, возникают т крепости…» (Невская)
     Местное славянское население.  «Сенат считал, что  поскольку  край граничит с воинственными народами, «то надлежит  границы укрепить людьми   военными», а из местного славянского населения  «составить оплот охранительный, обратя  их в состояние  казаков» (Невская)

  1784-1785 гг.— Администрирование Кубани.
 Фанагорийский уезд на Кубани с уездным городом (Викип).
     «… Открытие же Кавказского наместничества в 1785 году…Только за 5 лет, с 1784 по  линиями  также стал быстро осваиваться  переселенцами из внутренних губерний.1788 годы , было основано 36 сел…
 …После того, как была устроена  Азово-Моздокская оборонительная линия, при … 9-и ее крепостях  были основаны станицы…полков
 … Спустя несколько лет  после возведения  Азово-Моздокской линии, в 1784 году, граница …передвинулась на   реку Кубань, где также стали строиться оборонительные сооружения…» (Невская)
    1792  г.--  «В 1792 г. по среднему течении… Кубани были поселены  3000 донских казаков, составивших  Кубанский казачий полк….В 1803 г.из поселенных  по Кавказской линии…образован Кавказский казачий полк… В 1832 году  все поселенные на Кавказской линии казачьи полки и казачьи войска  объединены в  ОДНО  Кавказское казачье линейное войско ( КЛКВ)» (Ратушняк).
    « …На Кавказской линии…Хопёрский…полки…в 1792г.по среднему течению р.Кубани  были поселены  3000 донских казаков, составивших   Кубанский казачий полк…»(Ратушняк).


     «…1792г., …30 июня  …подписала….. Грамоту, по которой черноморским казакам  в вечное пользование  передавалась  правобережная Кубань  от устья до Усть-Лабинского редута, а также Фанагория.
    Переселялись…несколькими партиями..были основаны 40 куренных селений…заложен Екатеринодар  -- административный центр….»( (Ратушняк)
    
    1794 г.-  «.. В 1794 году   ПРИ   кубанских  укреплениях  было поселено  1000 семей донских казаков….
  Промежуток   между  Азово-Моздокской и  новой   Кубанской кордонной …В 1794 году…тысяча  казачьих семей была отправлена на Кавказ. Эти семьи…основали      ПРИ   существовавших    укреплениях   на                Кубани   6   СТАНИЦ   .  В 1796 году   из казаков этих шести станиц  был сформирован    Кубанский …полк.»    (Невская,  История Старопольск края).
   1837 г.-  «…В 1837 году  казаков на Северном Кавказе насчитывалось уже  135 тысяч душ МУЖСКОГО населения»  (Невская  История Старопольск края).
« Кавказское казачество должно было обеспечить защиту огромной линии от берегов Каспийского моря  до Кубани….На     Кавказской военно-оборонительной линии были…». ( Невская  История Старопольск края)
«….В 1837 г. царь  Николай 1 издал   Положение, предусматривающее увеличение  численности  казачества  на Северном Кавказе….Казаки были нужны…с целью  сближения с МЕСТНЫМИ  народами….большинство  переселенцев—донские казаки.
   Землевладение  новых военных поселений  строилочь на основе  частной собственности…Если женщина-казака выходила замуж не за казака, она ктраивала все войсковые преимущества…». (Ратушняк).

.1787 г.—война. Запорожцы с турками против  России.
      1787 г. – «…В1787-1791 гг.  произошла…Русско-турецкая   война. Турцию не устраивало присоединение  Крыма  и  Правобережья  Кубани к России…» (Ратушняк).
  «…собрать желающих  в  новое войско. Ему выделялось  место  пребывания  в устье  реки  Южный Буг…В отличие от ушедших в Турцию запорожцев  новое казачье объединение  стало именоваться  Войском верных казаков (запорожских).В конце 1788 г.войско получит название казаков Черноморских.  Через год оно уже насчитывало  более 2000 человек…» Ратушняк)
      1790 г.—Потемкин—хлопоты о запорожцах (верных),  дарит свою  землю на Тамани (без документа). «Первоначально войско было поселено между   Днестром и Бугом.  Но   казакам  этой  земли было мало , и они хлопотали                …её увеличении.  …Потёмкин , ставший…Гетманом…, 1 марта 1790г. сообщил  …Чепеге :  … он хлопочет перед императрицей  об   увеличении   казачьей территории до верховьев   Днестра и Буга.
       Сам же дарит  черноморцам  принадлежавшие ему   рыболовные места на Таманском полуострове.  В 1792 г….неожиданно умер. У казаков не было   законного   документа, подтверждающего   из права  на новые земли. Нужен был указ  Екатерины  11. …земли между  Днестром   и  Бугом были объектом притязаний…влиятельных  …молдавских боягр.
  …отряд казаков  …несколько  десятков  человек ..с  есаулом  Мокием Гуликом отправляется  на Кубань…Гулик написал отчет….30 июня 1792 г. императрица подписала указ: согласно ему  Черноморскому войску  в венное владение передавалась  территория  от Тамани  до устья рюЛаюы.  Войску ставилась задача: бдение и стража пограничная…
   25 августа  первые черноморские казаки всадились на   берегу Тамани….Вскоре  были основаны  центр  Войска  -- г.Екатеринодар т 40 куренных селений. Началось экономическое освоение края….» ( Ратушняк)

    Певнев – Кубанское казачье войско --1794 г-1796 гг.
1847 г.-- Антонов В.С.  и др. «Книга …по истории..»)..
   « 1847…Шевченко…участие  в Кирилло-Мефодиевском обществе.(названо в честь …славянских просветителей Кирилла  и  Мефодия…  Царизм сдерживал  развитие культуры   украинского народа    …профессор Киевского университета …Костомаров…писал, что..в 1845…мысль о создании общества.. …ЦЕЛЬЮ   ..создания  будущей федерации славянских народов…
  В состав славянской федерации  общество предролагало  включить Россию, Украину, Польшу, Чехию,  Сербию, Болгарию.  СТОЛИЦЕЙ федерации   должен был стать Киев…
…чтобы  …славянские племена устроены были  по примеру  Царства Польского».  Антонов В.С.  и др. «Книга …по истории..»)..с. 56-60)
  .---Не просто  воли для  украинцев, а подчинение Руси (столица—Киев).

1861.—отмена крепостного права.  Создание Кубанского войска  из 13-и кавказских полков и    9-и  черноморских  (то есть, основа —  местное  Кубанское казачье войско из трех  полков (Певнев)—кубанцы, не запорожцы. Власть—русский Круг (Певнев)
1867 г.—перевод   СТАНИЦЫ  Екатеринодарской в гражданский город Екатеринодар     (документы—списки   казаков с домами и землей в Екатеринодаре , (есаул Кравцов, вдова есаула Грекова-Гречкина--  роды автора),  Инет).
1868  г.—Разрешение   селиться  на казачьих землях.  Приток украинцев на Кубань     . « Положение от 29 апреля  1868 г., разрешавшее  лицам НЕВОЙСКОВОГО сословия  селиться…в КАЗАЧЬИХ землях…
   …. В 1870-е годы  Кубанская область превратилась  в самый заселяемый  регион России..»( (Ратушняк, «История казачества России», учебник для школ, 2012).
1896 г.-- ( Алпатов, Ростовцев Искусство с.    «… Репин…   узкого  национализма и сепаратизма, направленных к                отторжению    ОТ     России  Украины и других областей.
     В 1896 году  украинский  ИСТОРИК   Д.Яворницкий предложил   Репину написать     КАРТИНУ  «Сговор   шведского короля  Карла Х11,  гетмана   Украины Мазепы  и     ПОЛЬСКОГО   короля    Станислава 1  ПРОТИВ  России»…. Репин…ответил…:  «…Я люблю запорожцев…в промахнувшихся предателях, в измене и вероломстве». (Алпатов, Ростовцев Искусство     с. 166).
       Рубеж 19-20 вв. --(Ратушняк).; «…в  результате  своеобразия своего развития   к рубежу  Х1Х и ХХ веков казачество  постепенно выделяется  в русском этносе – как его специфическая часть,  как субэтническая общность. Это нашло …отражение в его самосознании. С одной стороны, казаки считали себя частью русского народа, с другой — осознавали отличие от него. Отличие проявлялось прежде всего в  самоназвании  -- донцы, кубанцы, терцы, уральцы, амурцы и т.д. (то есть,  по рекам—богам  предков—древнего племени индоевропейцев—прим. Н.А.Ш.). Первоначальное название  могло долго сохраняться в первоначальной  памяти казаков,  уже вошедших в  состав войска, получившего другое название. 
    Так, кубанские казаки  и через  много десятилетий помнили:  предки  их были  черноморскими  или  линейными казаками».  (Ратушняк, «История казачества России», учебник для школ, 2012)
     «Кубанцы изготовляли самогон – горилку.»( Ратушняк,) ( Прим.НАШ—Кубанцы изготовляли самогон –Раку—из абрикосов (архив автора), как  славяне :  словаки, чехи, болгары, индоевропейцы—Южная Осетия—напиток,  вид  Сомы-Хаомы—жертвоприношение богу Раку-Лаку—Лак-Шми—«Ригведа», Елизаренкова   . Горилку делали пришлые на Кубани украинские черноморцы-запорожцы).).
1906 г.—впервые на Кубани  Круг заменен на Раду.(Певнев).
«… в 16-18 вв. войсковой  КРУГ  ( у запорожцев  -- сечевая    РАДА)  как высший орган   казачьего самоуправления…»  (Ратушняк) 

1905 г.--   «…события 8 января…1905 г….   произошло выступление  2-го Уруаского казачьего полка на Кубани…..заменены выборными казаками во главе с урядником  А.С.Кургановым…
…Во второй Госдуме 1907 г….Казачью группу. … председателем..представителя  Кубанского  казачества….статистика и историка  Ф.А.Щербину…»(Ратушняк) 
      1917 г.--    «Весной  1917 г.на  Кубани  и   в  Черноморье…объявили себя  Кубанской  краевой  войсковой  Радой,  и 17 апреля  теперь уже  КАЗАЧИЙ  съезд  подтвердил  создание  Рады  и  образовал  Временное  Кубанское  войсковое правительство…Советов  казачьих депутатов на  Кубани не было..
   …начале  октября  2-я  краевая  Рада провозгласила себя  верховным  органом  не только  войска,  но и всего  КРАЯ…17 октября…управление   в области  передавалось  Кубанской  Раде…\
  Исполнительную  власть…правительство  из  десяти  человек,  трое   из которых…горцев  и   иногородних…
    Однако в самом казачестве  не было единства…  «черноморцы»…председателем …правительства…провозглашения независимости  Украины  искали с ней сближения…
Другая часть—«линейцы»…в составе…единой  России…»(Касьянов)
«…5 декабря  1918 г.Кубанская Рада …преобразовала  Кубанскую область в Кубанский край» (Касьянов)  Касьянов и до. История Кубани). 2005 г.
«На конец  1990-х  население  края  …более 5 млн.человек….На Кубани…русских—4 млн.300тыс, армян—233 тыс.,  украинцев—200 тыс…адыгейцев—19,8 тыс..В Адыгее…русских  67,3, адыгейцев –23  процента».

Аналогично Ратушняк и др.  пытаются  доказать , что русского кубанского  казачества не существовало   до 1860  г. (для захвата Кубани  и Таврии (Крыма) – тавры. дивы,даки . зихи — украинцами  - потоиками полян).
               В конечном  итоге,  цель данных исследователей –  национализм ( попытка   представить русских не коренным населением севера Земли—белая раса --  а  колонизаторами  (Старостин  и  Свитыч…)--  и   --  украинизация  Кубани  (Ратушняк, Кондратенко, Ткачев, Щербина, Короленко и др.).
  Памятник  Суворову в Краснодаре  установлен по решению  Совета  министров  РСФСР, Министерства  культуры .  общества суворовцев (Соловьев). Украинские  националисты  (Ткачев—преемник  Кондратенко, отдельные  историки)  добились снятия  таблички с памятника о том, что Суворов – основатель Краснодара (и 31 станицы при   восстановленных в 1783-1784  гг.крепостях—Соловьев).
         Понимая  шаткость  данного решения, украинские националисты в администрации пытаются  изменить  дату основания  Кубанского казачьего войска, пытаются  доказать, что не существовало древнерусского Тмутараканского княжества  и  его русских потомков – кубанских казаков. Такие попытки предпринимались в прошлом, когда  военное министерство царской  России не рекомендовало  отмечать  переселение черноморцев на Кубань (100 лет), а провести праздник (8 сентября)  в  честь  200-летия Кубанского казачьего войска.
    Мы в исследовании рассматриваем  данные  вопросы.
              Наши выводы.
  --- Кубанские казаки (кубанцы) –не донцы, а потомки жителей древнерусской Тмутаракани  регистрируются с 1692г.—ОФИЦИАЛЬНО).
--Кубанское казачье войско фиксируется с  печатью,з  намёнами—с 1720-х гг., в 1794г.—Кубанское казачье войско в составе трёх полков регистрируется на Кубани  одновременно    с  Черноморским и другими казачьими войсками (Певнев).
      Властью в Кубанском казачьем войске обладал  русский КРУГ.. Украинская Рада появилась в 1906 г.(Певнев), после  притока украинцев на Кубань (с 1868 г.—гражданские, указ.)  и захвата   власти  в  администации—переселены—Короленко с братом, Бойко , Бабаевский,  Немченко (в автобиографических   работах,  там же они указывают, что на Кубани выучились русскому языку (украинцы).  Черноморцы не считали себя кубанцами, они оставались украинскими запорожцами (Ратушняк). Главное для проведения  своей политики на Кубани — захват администрации украинцами-националистами  (тогда можно искажать историю—учебники, праздники, памятные даты—пришлые  националисты).
«Слово  о   полку  Игореве»  и  «Задонщина»  являются  продолжением  текстов  древних  индоевропейцев (включение  словесных  формул  о боге  Диве-Зевсе-Небе.) , как в «Ригведе» (Елизаренкова  и тексты, МГУ).
--- «Слово о полку  Игореве» --  древнерусский  памятник  литературы, так  как  потомки бога Дива—Дивовы, Дивины, Гречкины  продолжают проживать на земле (Тмутаракань),куда направлялся  князь  Игорь( где княжили  его  предки).
--  Северный Кавказ (Кубань)—одно из мест формирования  белой индоевропейской расы (холодный климат)—40-50 тысяч лет назад, так как в это время регистрируется производство огня  (бога Агни) путем трения двух богов—деревянных кольев, веток. .
    Агни—  «сын силы», так как трение  деревянных длщечек-богов  производилось с силой.  Это   зафиксировано у индоевропейцев—ариев (текст гимнов племенным богам  --«Ригведа» (Елизаренкова).
-- На Кубани в пещере—обугленные с одного конца колья, жерди—40 тысяч лет назад (как в пещерах Югославии ,ФРГ—трут.
-- Сохранение производства огня (бога  Агни у русских в новый год—сентябрь, март—трением деревянных предметов—палок, колод. (Калиновский, конец 19 века – начало 20 века)  и  у немцев для обрядов
        -- Общих корней   (обобщающих) у древних племен не существовало.
         -- Общих богов для представителей  всех языковых семей мы не обнаружили (представления о мире формировались в зависимости от климатических условий).
        -- Племя, пришедшее 50-40 тысяч лет  назад ( человек современного  облика) из Африки (по  Старостину) —  не обладало общей религией  (соответственно, именами-словами) богов.
        Значит, на какой-то территории формировалась определенная раса, родовой строй, общая религия и общий племенной язык. В основе языка –  общие имена племенных богов, дошедшие до нашего времени.
    Следовательно,  представителя  других рас, (с  монголоидностью, например), появились на севере позднее (раса формировалась в других условиях—темная кожа, широкий нос).  Тогда  колонизаторами выступают представители  других языковых семей,   а не русские (потомки Дива-Руса). Реки  в религии пра индоевропейцев  -- боги, имена рек—имена богов (Елизаренкова).
      Тогда наличие ОБЩИХ корней  следует объяснять  заимствованием (религии, нарицательных, и т.д.)  . Например, тав-«небо» у финно-угров ,племена суоми (сумь)индоевропейский бог Сома-Су), ямь (бог Ями).  Или Ману  -- Манас. (манн-си);  ср. Шу-ман ,  норманны --индоевропейцы).
      Данные боги, перешедшие в нарицательные, фиксируются у индоевропейцев в письменных источниках  со 2-го тыс.до н.э.—хетты, «Ригведа», «Авеста»,   или «Слово об идолах»--Див—ср. финское Тав-«небо». Монголоидность   финно-угров  и  тюркоязычных.
—  Итак,  при  расселении  древних индоевропейцев  давались  ИМЕНА богов рекам.
— Пришедшие народы  заимствовали данные имена, подселяясь к индоевропейцам.
— Названия рек, гор нарицательными (просто река, гора)  было невозможно в  древности у народов любых языковых семей  ( соответствующее мышление).

    Русские на территории севера Земли (на территории современной России, включая Тавриду-Крым –Див, Дальний Восток—Саха-суккуленты, Уруп (осётр, лосось—царь-рыьба)—Итуруп--Курилы)) являются  прямыми потомками своих предков—индоевропейце, представителей  сформировавшейся в условиях холодного климата белой расы (племя с одним языком и богами—Коровкин, родовой строй).. Реки носят  имена индоевропейских богов.  Предки русских—производители бога Агни  (огня) путем трения деревянных кольев (Елизаренкова, пешеры  Кавказа— Анфимов  и др.). Японцы—монголоидная раса,  пришли с юга.

ЛИТЕРАТУРА
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ (часть  источников)
1. Альбедиль, М. Ф. Народы мира. Учебное пособие для средней школы. СПб.: Лань, 1997.  320 с. 
2. Амурская область. Опыт энциклопедического  словаря (науч. ред. В.В. Воробьёв и А. П. Деревянко, ред.-сост. Н. К. Шульман). Амурское  отд.  Хабаровского кн.изд-ва, 1989. 416 с.
3. Баландин, Р. К. Кто вы, рудокопы Росси? М.: Знание, 1990. 48 с.
4. Бондарев, В. П., Масалов, А. Г. Терское казачье войско: из века в век. 1577—2003. Владикавказ — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. 121 с.
5. Брук, С. И.  Население мира. Этнодемографический  справочник. М., Наука, 1981. 880 с.
6. Васильев, Ю. М., Мильничук, В. С., Арабаджи, М. С. Общая и историческая геология. М., Недра, 1977. 472 с.
7. Греков, Б. Д. Киевская Русь. М.: Госполитиздат, 1953. 568 с.
8. Галанина, Л. К., Торнеус, М. И., Грач, Н. Л. Ювелирные изделия в Эрмитаже (Особая кладовая). Альбом. «Советский  художник», Ленинград, 1967 г.  С. 96.
9. Грушко, Е. А., Медведев, Ю. М. Словарь имён. Нижний Новгород: ТРИ БОГАТЫРЯ и БРАТЬЯ СЛАВЯНЕ, 1997. 686 с.
10. Да услышат меня земля и небо: из ведийской поэзии: пер. с ведийск. М.: Худож. лит., 1984. 270 с.
11. Деникин, А. И. Поход на Москву / Очерки русской смуты. М., 1991.
12. Древние цивилизации /  С. С. Аверинцев, В. П. Алексеев, В. Г. Ардзинба и др.; Под общ. ред. Г. М. Бонгард-Левина. М.: Мысль, 1989. — 479 с.: ил.
13. Дьяконов, В. Прорыв. Краснодар, 2000.
14. Кавказские повести. Л. Н. Толстой. Краснодарское книжное изд-во, 1983.
15. Кодухов, В. И. Введение в языкознание: учебник для студентов пед. ин-тов по спец. № 2101 «Рус. яз. и лит.».  М., 1979.  351 с., ил. 1 отд. л. карт.
16. Коровкин, Ф. П. История  древнего мира.  Учебник для 5 класса средней школы. М., Просвещение, 1986 г. 256 с.
17. Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты) / Авторы-сост. Ю. М. Алиханова, В. Б. Никитина, М. Е. Померанцева. М.: Изд-во МГУ, 1984. 352 с.
18. Мокиенко, В. М. Образы русской речи: Историко-этимологические и этнолингвистические очерки фразеологии.  Л., Изд-во Ленингр. ун-та, 1986.  280 с.
19. Настольная книга атеиста / С. Ф. Анисимов, Н. А. Аширов, М. С. Беленький и др.; Под общ. ред. С. Д. Сказкина. — 9-е изд., испр. и  доп. — М.: Политиздат, 1987. — 431 с., ил.
20. Новейший словарь  иностранных  слов и выражений. — М.: ООО «Издательство  АСТ», МН.: Харвест, 2002. — 976 с. 
21. Одинцов, В. В. Лингвистические парадоксы. М.: Просвещение,1982.  175 с.
22. Порудоминский, В. И. Жизнь и слово: Даль. Повествование / Послесл. В. П. Аникина. — М.: Мол. Гвардия, 1985. — 222 с., ил. — (Пионер — значит первый).
23. Потто, В. А. Два века терского казачества / Репринтное издание.  Ставрополь: Кавказская библиотека, 1991.  383 с. 
24. Прокофьев, Н. И. Древняя русская литература. Хрестоматия. Учеб.  пособие для студентов пед. ин-тов. / сост. Н. И. Прокофьев.  М.: Просвещение, 1980. 399 с.
25. Ратушняк, В. Н. История казачества России: учебник для 10 класса учреждений дополнительного образования детей и классов казачьей направленности образовательных учреждений Краснодарского края / В. Н. Ратушняк. Краснодар: Традиция, 2012. 280 с.: ил.с.
26. Ригведа. Мандалы I—IV. М.: Наука, 1989. — 768 с.
27. Русские: семейный и общественный быт.  М.: Наука, 1989.  336 с
28. Сельская новь. 2000 г. №3. 
29. Соколова, В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX – начало XX в. М.: Наука, 1979. Весеннее-летние календарные обряды русских, украинцев, белорусов»).
30. Соловьев, В. А. Суворов на Кубани. 1992.
31. Суворов, А. В. Походы и сражения в письмах и записках. М: Воениздат, 1990. 480 с., 20 л. ил. (Ратная слава Отчизны)
32. Тобуроков, Н. Н. Современная поэзия народов Сибири. М.: Знание, 1986. 64 с.
33. Успенский, Л. В. Слово о словах (очерки о языке): для сред. и ст. шк. возраста / Худож. И. А. Кожемякина. К., 1987.  367 с.: ил.  (Шк. б-ка).
34. Фасмер, М. Этимологический словарь  русского языка. В 4-х т. / М. Фасмер;  пер. с нем. и доп. О. Н. Трубачёва. М.: Астрель;  АСТ, 2009.
35. Фролов, Б. Е. Переселение Черноморского казачьего войска на Кубань // Historia Caucasica: Региональный исторический сборник научных статей. Выпуск 4. Краснодар: КГИАМЗ, 2005.
36. Хабургаев, Г. А. Старославянский язык: учеб. для студентов пед. ин-тов по специальности № 2101 «Рус. яз. и лит.». 2-е изд., перераб. и доп. М.: Просвещение, 1986. 288 с., ил.
37. Хренов, Л. С. Народные приметы и календарь. М.: Агропромиздат, 1991. с.: ил.
38. Хрестоматия по  истории СССР с древнейших времен до конца XVIII века: Пособие для учителя / Сост. П. П. Епифанов, О. П. Епифанова. — 2-е изд., дораб. — М.: Просвещение, 1989. — 288 с. 
39. Церковно-народный месяцеслов И. П. Калинского / Послесл. В. Аникина. — М.: Худож. лит., 1990. — 238 с. (Забытая книга). Загл. Обл.: Месяцеслов.
40. Шамбаров, В. Е. Великие империи Древней Руси / В. Е. Шамбаров. М.: Алгоритм, 2007. 576 с. (Древнейшая история Руси)
41. http://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/3404-/page__st__280 (дата обращения: 30.11.2022)
42.
43. http://odrl.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=3229 (дата обращения: 30.11.2022)
44. http://ria.ru›20221013/evropa-1823673165.html (дата обращения: 30.11.2022)
45. обращения: 30.11.2022)
46. https://ru.qaz.wiki/wiki/Loch_Ness
47. (дата обращения: 7.10.2020)
48. http://www.slavakubani.ru/ (дата обращения: 30.11.2022)
49. (дата обращения: 30.11.2022)
50. (дата обращения: 30.11.2022)
51. https://93.ru/text/culture/2022/09/08/71637839/ (дата обращения: 30.11.2022)
52. https://admkrai.krasnodar.ru/content/1131/show/651470/ (дата обращения: 30.11.2022)
53. https://anapatoday.com/blogs/by-post-id/1109/ (дата обращения: 30.11.2022)
54. (дата обращения: 30.11.2022)
55. (дата обращения: 30.11.2022)
56. (дата обращения: 30.11.2022)
57. https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1068051 (дата обращения: 30.11.2022)
58. (дата обращения: 17.05.2021)
59. https://peremogi.livejournal.com/25182199.html (дата обращения: 30.11.2022)
60. (дата обращения: 30.11.2022)
61. http://proza.ru/2010/05/06/147 (дата обращения: 30.11.2022)
62. http://proza.ru/2012/05/01/581 (дата обращения: 30.11.2022)
63. https://proza.ru›2014/03/24/1046 (дата обращения: 30.11.2022)
64. http://proza.ru/2017/02/25/2049(дата обращения: 30.11.2022)
65. https://radiovesti.ru/brand/61009/episode/1362951 (дата обращения: 1.12.2021)
66. https://ru.qaz.wiki/wiki/Loch_Ness
67. https://ru.wikipedia.org/wiki/Навруз (дата обращения: 22.04.2015 г.)
68. https://ru.wikipedia.org/wiki/Ностратические_языки (дата обращения: 30.11.2022)
69.
70. (дата обращения: 30.11.2022)
71. https://www.booksite.ru/folk/data/gidronimy.pdf (дата обращения: 30.11.2022)
72. https://www.fontanka.ru/2022/09/07/71636978/ (дата обращения: 30.11.2022)
73. https://www.pravda.ru/mysterious/1224333-altai/ (дата обращения: 30.11.2022)
74. (дата обращения: 30.11.2022)
75. (дата обращения: 30.11.2022)