Рождество Дуба

Тема: «НаджгIой цIей» (Рождество Дуба): ингушский зимний праздник как архаичный прототип общеевропейского Рождества и ключ к пониманию сакрального календаря «ГIалгIай».

Обоснование и ключевые вопросы:

Тема исследует ингушский новогодний праздник не как локальную этнографическую curiosit;, а как живую архаичную традицию, напрямую восходящую к общеиндоевропейскому (и шире — общечеловеческому) культу зимнего солнцестояния и непобедимого Солнца (Sol Invictus). Она ставит вопрос о том, что ритуальные практики ингушей сохранили изначальную, дохристианскую сущность праздника, которая легла в основу и римских сатурналий, и христианского Рождества.

Для раскрытия необходимо рассмотреть следующие аспекты:

1. Космологический и календарный пласт:
   · Ингушский солнечный календарь как основа точной датировки праздника (22-25 декабря). Анализ связи праздника с астрономическим событием — зимним солнцестоянием.
   · Сакральное имя «ГIалгIа»/«ГIаллах» как имя Бога-Творца, задолго до ислама и христианства. Сопоставление с культом Sol Invictus в Риме (ок. 273 г.) и богословской интерпретацией Блаженного Августина (праздник Творца солнца, а не солнца). Тезис: ингушский праздник — это «Рождество ГIалгIа», проявляющегося в возрождающемся светиле.
2. Ритуально-символический пласт (ядро темы):
   · Дуб (надж) как центральный символ. Его сакральный статус: вечнозеленая листва — символ бессмертия и победы жизни над зимней смертью. Сравнение с ролью дуба в священных практиках Галлии, Этрурии, древних германцев.
   · Детальный разбор обряда: 12 юношей (символ годичного цикла?), ритуальная борьба, внесение дерева в село, зажигание огня как акт сотворения нового солнца. Распространение этого огня по всем очагам — символ единства общины и получения благодати от общего сакрального источника.
   · Трансформация символа: от архаичного дуба у ингушей и в древнем Риме к христианской елке в пост-константиновскую эпоху как пример адаптации древнего культа.
3. Этико-социальный пласт:
   · Ритуалы очищения и обновления: прощение обид, избавление от старого. Праздник как механизм социальной регенерации и снятия конфликтов.
   · Концепция «фар»/«фарал» (изобилие, благоденствие) как центральное пожелание. Щедрые дары, богатый стол — магические практики обеспечения процветания в новом цикле.
   · Символика пищи: три пирога, нарезанные на четыре части («лучи») — прямое изображение солнца. «Божольгаш» (треугольные лепешки) — возможная связь с солярной или горской символом.
4. Сравнительно-исторический пласт:
   · Прямые параллели с римскими Сатурналиями (время всеобщего равенства, веселья, даров) и праздником Sol Invictus (25 декабря).
   · Механизм христианизации: как Церковь, борясь с язычеством, сохранила дату и ключевые обрядовые элементы (огонь/свет, дерево, дарение, пир), наполнив их новым, христианским содержанием (Рождество Христово).
   · Уникальность ингушской традиции: она представляет собой «законсервированный», не переосмысленный христианством или исламом, вариант этого древнейшего празднества.

Заключительный тезис: Ингуши до принятия мировых религий не просто «отмечали Новый год в декабре» — они совершали сложный космогонический ритуал «НаджгIой цIей», целью которого было магическое содействие возрождению Солнца-ГIалгIа и, как следствие, обновлению всего миропорядка и социума. Их практика является ключом к пониманию истинной, изначальной сущности того, что позже стало Рождеством. Она демонстрирует единство глубинных культурных архетипов (смерть и возрождение света, очищение, жертвенное дерево) от Кавказа до Рима и подтверждает тезис о существовании единого для древней Европы и Кавказа сакрального календаря, построенного вокруг солнца.















Рождество ингуши праздновали в один день со всем миром.
ПО ВСЕЙ ЕВРОПЕ ( включая Древний Рим и Кавказ) ПРАЗДНОВАЛИ ОДИН НОВЫЙ ГОД, РОЖДЕНИЕ БОГА. ( термин «г1алг1а» имя Бога. Имя Халлах/Г1аллаха упоминается в надписях Сафа ещё за пять веков до возникновения Ислама, а также в христианских доисламских надписях на арабском языке, найденных в умм-ал-Джимаал, в Сирии, и датируемых VI веком».)

Ингуши жили по солнечному календарю, к тому, что христианский праздник нового года, в далёком прошлом ингушский праздник!!
------

День этот торжественно справлялся в Римской империи гораздо раньше христианской реформы Константина Великого. Около 273 года император Аврелиан установил на 25 декабря празднество в честь зимнего солнцестояния, под названием: Dies Natalis Solis Invicti — Рождество Непобедимого Солнца. Блаженный   Августин  называет 25 декабря  праздником  того, кто    Сотворил солнце,  а не  праздником Солнца. ..!

В прошлом ингуши отмечали Новый год весело! Отмечали всем народом, в каждом доме и селе. Праздновали Новый год в декабре. Вообще все ингушские праздники в прошлом строились с точностью по календарю. Так и зимний праздник начинался 22 декабря, когда прощались со старым годом. Приятным фактором являлось то, что вместе с уходящим годом старались люди забыть обиды, просили прощения друг у друга, избавлялись от старых вещей и в таком очищенном состоянии встречали Новый год. Начиналось празднование Нового года вечером 25 декабря. За день до этого ц1ай саг (жрец) извещал о начале праздника, обращаясь поочередно в четыре стороны. Затем во все села шли нарочные с объявлением праздника. Дети, девушки, юноши, мужчины, женщины поздравляли друг друга с началом нового года. Желали друг другу «фар», то есть изобилия. У ингушей в древности было понятие «фарал», что означало благоденствие и изобилие всего. С пожеланием «фар» ходили по дворам. Их одаривали подарками.

К началу праздника 12 юношей шли в лес и приносили деревце из дуба (надж), на котором ещё сохранилась листва. Его водружали на снежный холм, воздвигнутый на краю села. Пока несли это деревце, кузнецы били по наковальням молотами, издавая громкие звуки. Юноши несли деревце без остановок и отдыха. Им пытались помешать установить его на холм, но они все же умудрялись сделать это. Шла игровая борьба.
Затем деревце поджигали, и оно горело ярким пламенем, озаряя округу. Огонь от него несли в очаг каждого дома, тем самым распространяя тепло на всех и объединяя всех общей радостью. Мальчишки жгли костры на окраинах сёл, и они горели до поздней ночи. Каждая семья старалась иметь под Новый год хорошее дубовое деревце, и в домах ярко горел огонь, исходящий от него. Надж, согласно народным наблюдениям, горел долго и не угасал. Если огонь горит ясно, хозяева верили, что наступающий год для них будет удачным.
В ингушских домах стояли столы, щедро накрытые к празднику.
Ингуши верили, что богатый стол – к богатому году. Особо целебными и полезными считались блюда, приготовленные на новом огне. Треугольные лепешки (божольгаш), круглые пироги  занимали на столах особое место. Три пирога, нарезанные на четыре части, подобно исходящим лучам, являлись символами солнца в этот праздник, связанный с зимним солнцестоянием.
Возможно, оттого что горит надж (дуб) долго и тепло в зимние декабрьские дни, месяц декабрь назывался у ингушей «наджг1ой бут», а новогодний праздник — «наджг1ой ц1ей». Празднование длилось три дня. Конечно, в разных семьях, сёлах могли быть своеобразные сценарии празднования, но основной линией проходила мысль об очищении, обновлении и пожелании всем добра.




           РОЖДЕННСТВЕНЫЙ ДУБ ИЛИ ЕЛКА
-----------------------------

В древней Ингушетии рождественский Дуб, как в Древнем Риме( Галлии, Этрурии, ТАРТАРИИ), затем с принятием христианства в древнем Риме ;  Дуб меняют на Елку  ....