Нартский эпос религия

Нартский эпос как религия: ингушский ключ к древнейшему мировоззрению

Для древних ингушей-галгаев, обитателей Священного центра Кавказа, нартский эпос был не просто фольклором, а священной историей и религиозным откровением. Миф выступал как сакральный текст, объясняющий в поэтической форме происхождение мира, человека и устанавливающий основы морали и ритуала. Таким образом, нартиада представляет собой опоэтизированные догматы, обряды и ритуалы древнейшей религии, дошедшие до нас через тысячелетия.

Две божественные фратрии: космологическое противостояние

Согласно свидетельству столетнего старца Казбыка Келигова-Буржаева (конец XIX в.), нарты ингушского эпоса делились на две противоборствующие фратрии (братства):

1. Нарт-Калой (Г;алой). Этимология имени связана с корнями «Г;ал» (Бог, лист) и «Г;а» (Бог), что трактуется как «люди Бога», «листья Бога». Это пастухи-горцы, олицетворяющие созидательное, природное начало, связанное с солнцем и небесным огнём. Их боевой клич «Кало!» означает «даёшь удачу!», а образ предводителя Калой-пастуха символизирует управление солнечной силой.
2. Нарт-Орхустхой. Название расшифровывается как «управляемые (орха) уставом (уста)». Это воины-плоскостники, воплощающие принцип «военной демократии», строгого кодекса чести и закона дружинного общества. Их командир — Сеска Солса, чьё имя содержит корень «сол» (солнце), но солнце иное — воинственное, уставное.

Единство противоположностей: диалектика Верховного Бога (Дяла)

Ключ к пониманию ингушской нартиады лежит в её отказе от дуализма. Верховное Существо (Дяла) едино, но природа его проявлений двойственна, подобно двойственной природе огня (солнца), который и согревает, и испепеляет. Поэтому нарты — не просто «добрые» или «злые» герои. Они — воплощение единой сущности, в равной мере одухотворённой и добром, и злом. В них слиты воедино созидание и разрушение, порядок и хаос. Это глубокое единство противоположностей, центральная категория диалектики, утраченное в поздних, более упрощённых версиях эпоса у других народов.

Именно эта изначальная неразделённость позволяет провести уникальную параллель с Священным Писанием. Две фратрии могут быть осмыслены как архетипическое противостояние допотопной религии единобожия (прообраз Ибрахима/Авраама, мир ему) в лице Калой и языческого героического начала обожествлённой власти (прообраз Нимрода) в лице Сеска Солсы. Они — родственные потомки одного корня, но представляют разные пути.

Кавказский эпос и древние цивилизации: зеркальное отражение

Эта модель находит поразительное отражение в древних ближневосточных культах. Хуррито-хеттские клинописные тексты упоминают божественную группу ‘Нарата’ (Narata), что фонетически и семантически сближается с «нартами». В мифологии Месопотамии равнина — царство порядка и закона (богов, как Гильгамеш), а горы — обитель хаоса и демонов (как Энкиду/Эа).

Ингушский эпос осуществляет символическую инверсию: для горцев Кавказа именно горы (фратрия Калой) — это священное укрытие и оплот истинной веры, а равнина (фратрия Орхустхой) — источник угрозы и разрушительных сил. Таким образом, кавказские нарты предстают титанами (даданами) древнейшей общей традиции, чей культ был перенесён на почву Месопотамии и Анатолии, а позже трансформирован. В греческой мифологии этих титанов (как Сеска Солсу, побеждённого древней медью) низвергли олимпийские боги, но не всех — часть архетипов продолжила жизнь в новых образах.

Заключение: ингушский язык как ключ к разгадке

Попытки исследователей вывести происхождение термина «нарт» откуда угодно, только не из Кавказа, игнорируют ключевое доказательство — ингушский язык («нана мотт»), сохранивший сакральную семантику. Только в нём раскрывается глубинный смысл имени как «стоящие у стратегических врат (Не;)». Это указывает на их изначальную стражевую, мессианскую роль в самой структуре мироздания.

Ингушская религия, запечатлённая в эпосе, таким образом, является не локальным фольклором, а архаическим религиозно-философским пластом, помогающим лучше понять истоки как древних цивилизаций, так и универсальные духовные конфликты, отражённые в священных текстах мира.


Нартский эпос —  религия.

Мифы древних Галгаев(ингушей из Священного центра Кавказа) — это Священные тексты от Бога
Для древнего человека миф выступал в качестве священной истории, которая в религиозно-фантастической форме объясняла происхождение и развитие мира и человека.
Нартовский эпос представляет собой не просто итог поэтического творчества кавказских народов — перед нами опоэтизированные сюжеты, обряды и ритуалы древнейшей религии.

Столетний старец Казбык Келигов-Буржаев, дававший Баширу Далгату в 1890–1893 гг. сведения об ингушской старине, считал Нартами обе противоборствующие фратрии: и Калой, и Орхустхой. Фра;трия (греч. ;;;;;;; — братство).

КАЛОЙ - Г1АЛОЙ, Г1алГ1а - листья Бога, переносно Бога - люди, типично ингушское сложное слово из двух эпитетов Бога Г1ал и Г1а…колхи, калканцы и тд

КАЛО - 1./греч. калос - хорощий/ — добрый, общительный.
КАЛОЙ - постигнутая удача, Овен - эпитет Овна, боевой клич даёшь удачу. Образ Калай  пастуха» раскрывается полностью — это управление  солнцем (или огонь, видимо, «небесный огонь»).

ОрхУст хой: орха-управляемый. уста - уставной, законный.- Управляемые вождем и уставом   «военной демократии», древних воинских дружин...рыцари норм, уставов, ушедшего архаического общества. Сеска - Солса командир нартов. Сол-солнце.

Двойственная природа символов и образов поклонения Верховному Существу. Двойственность Верховного Существа( Дяла) — в двойственной природе огня (солнца). Нарты— воплощение и Зла, и Добра.  И противоречия здесь нет. Это — природа «солнечного героя», он двойственен.  Не  «дуализм»….., ибо этот термин предполагает, разделенность света и тьмы, добра и зла. В культе Верховного Существа такой разделенности нет. Верховное Существо — единая сущность, в равной мере одухотворенная обеими этими противоположностями.
Подобной двойственной природы символов нет в поздней нартиаде кавказских народов, но присутствует в Священном Писании, как борьба допотопной религии Ибрахима мир ему ( Калой), и  язычество Нимрода(нарта Сеска Солса). ….Оба  родственные потомки Ноаха, как нарты Калой с Маг1и и нарты с Эг1и Сеска Солсы, но есть отличие культ Бога , который дошел до нас в виде Нартиады,  нет Различения; Добро и Зло слились в нем воедино. (Единство противоположностей является центральной категорией диалектики, которая, как говорят, связана с понятием недвойственности в глубоком смысле.) Ингушская религия помогает лучше понять Священное Писание.

Имена обеих фратрий нартских героев — Нарт-Калой и Нарт-Орхустхой, их характеристики и деяния позволяют также  сравнить их с «античными» божествами древней Месопотамии и Анатолии, называемыми ‘Нарата (Narata)’, согласно дешифрованным Эммануэлем Ларoшем, Ренэ Лебрэном и другими исследователями хуррито-хеттским клинописным текстам. Постоянное противостояние двух ингушских божественных фратрий — воинов-плоскостников Нарт-Орхустхой и пастухов- горцев Нарт-Калой — является зеркальным отображением деяний месопотамских (шумеро-аккадо-хурритских) божеств, проживающих на равнине и в горах. Месопотамцы считали равнину местом, где действуют законы богов, а горы — логовом злых сил и демонов. Представителем первых является Гильгамеш, а вторых — Эа, Г1а,  Энкиду. У горцев Кавказа (ингушей), наоборот, обожествляемые ими горы являются надежным укрытием, оберегающим их от проникновения негативных сил с равнины, способных разрушить их слаженный многовековой образ жизни. Представителем первых является Калой-Кант, а вторых — Соска Солса. Иначе говоря, Нарты Кавказа являются титанами, даданами, пересаженных на почву Месопотамии и Анатолии. В ингушских мифах железные титаны нарты Сеска Солсы, выросшие на камне,  умирают, выпив свящённую более древнюю медь( от Калой-нарта? Ибрахима мир ему?). В греческих мифах на территории Греции, кавказских титанов заменяют олимпийскими богами Зевса, Цеуса, Деуса .?  Получается в греческой религии в тартарары опустили не всех титанов Кавказа, как впрочем и в Священном Писании — нарт не только Нимрод.
Только ингушский язык нана моат имеет разгадку термина нарт, ( стоящие у стратегических ворот Не1), которых исследователи относят кому угодно только не кавказцам из Священного центра Кавказа.