Забыли о верхних нартах

Нартский эпос ингушей: забытая традиция верхних нартов в контексте мировых религий

Перенимая кавказский нартский эпос как религиозную или мифологическую систему, последователи и исследователи зачастую забывают о существовании «верхних нартов»! Между тем, архаичный ингушский нартский эпос рисует более сложную и дуалистичную картину мира, чем его более поздние версии у соседних народов.

Столетний старец Казбык Келигов-Буржаев, сообщавший в 1890–1893 годах сведения об ингушской старине, считал нартами обе противоборствующие фратрии: и Калой, и Орхустхой. Эта двойственность (Калой-нарты и Нарты-орхустхой) является ключевой особенностью ингушской традиции.

Архаические корни и библейская параллель

Ингушский нартский эпос находит отражение в древнейших культурах. Исследователи проводят параллели с шумеро-хурритскими божествами, где «Нарата» («Паредрия божеств») соотносится с частью нартов-орхустхой. Сам этноним «Орхустхой» связывают с хурритским ‘арру-’ («небожитель», «демон»).

Более того, ингушский нартский эпос своеобразно преломился в текстах Священного Писания. Предводитель нартов (Сеска Солса и 63 нарта) — богоборец, чей образ соотносим с Нимродом (Нартом). Главный строитель Вавилонской башни, известный как Бол-Нимрод (Нейрод, Ньёрд, Нарт), — так это имя может быть прочитано на арамейском, древнегреческом и еврейском языках. В Библии упоминаются 72 богоборческих народа, строивших Вавилонскую башню. По русским летописям общее имя этих народов — «НАРЦЫ» или нарты.

Складывается впечатление, что другие народы, копируя и адаптируя нартский эпос под свои религиозные нужды, утратили важнейшую часть традиции, забыв о верхних нартах. В авраамической традиции место верхних нартов (Г;алой/Калой-нарт) занимает священный род пророка Ибрахима (мир ему).

Отражение в кавказской историографии

Нартский эпос ингушей находит отражение и в древних историях грузин и армян. Леонтий Мровели описывает две битвы: в ходе первой полчище таргамосианов разбивает передовой отряд небротидов-нартов во главе с шестьюдесятью вождями, а в ходе второй Гайк (Хайк) пронзает стрелой Неброта (-Нарта), закрепляя победу.

Сравнение с эпосами соседей и социальная иерархия

Нартские эпосы северокавказских народов в сравнении со сложным, дуалистичным эпосом ингушей можно охарактеризовать как «простые» эпосы, повествующие об образе победившего Неброда. Например, в чеченской и адыгской версиях Сослан/Сосруко (чеч. Соска Солса, Сосуркъо) рожден без камня, тогда как осетинская и карачаевская версии сохранили, пусть и туманную, память о камне, что указывает на связь с древнейшими кавказскими памятниками.

Необходимы дальнейшие исследования, которые бы прояснили связь ясного «солнечного» имени ингушского Сеска Солсы и матери нартов Села Сати (оставивших следы в сказаниях народов мира) с более поздними именами Сослана, Сатаней и других персонажей.

При этом важно помнить о социальном верховенстве «добрых» нартов, например, Кинда Шоа над Сеска Солсой. Фигуру Калой-Канта следует связывать именно с верхними нартами — мифическими великанами, магами с Маг;и.

Дуализм Маг;и и Эг;и как основа мировоззрения

То, что нарты предстают как герои неугомонные, беспокойные, находящиеся то на небе, то в походах, дало некоторым исследователям повод видеть в них пришельцев. На самом деле это отражает статусное разделение: нарты с гор — «Маг;и» и нарты долины — «Эг;и». Эти группы дополняют друг друга, роднятся и борются друг с другом. Это единство противоположностей является центральной категорией диалектики, которая в глубоком смысле связана с понятием недвойственности.

Человек, шедший с Маг;и, со стороны гор, пользовался большим уважением, чем поднимающийся снизу. Приоритетность верха — горы, истока реки, центра башни — его особая сакральная ценность, продемонстрирована в указании о наличии верхних нартов (одноглазых великанов) и нижних нартов, «которых Тга поселил у подножия горы в долине». Человек из Эг;и, вне союза с Маг;и, несет в себе пороки, что отражается даже в языке: эг;аве (стать бешеным, оглупеть) — ср. лат. aeger (больной).

Символична и гибель «железных» нартов, выпивших более древнюю «медь». Халха — самоназвание ингушей. Медный век, халколит, охватывает период IV—III тысячелетия до н. э. Эта борьба между родственными нартами Маг;и и Эг;и отразилась в религиозных представлениях как борьба близкородственных членов семьи пророка Нуха (Ноя).

Заключение: два истока религии

При всем современном многообразии религий и верований, если копнуть глубже, окажется, что все они восходят к двум пра-религиям. Условно их можно назвать так: религия Авраама (Га, Хай, Калой-нарт) и религия Нимрода (политеизм, язычество). Первая древнее, она существовала еще до Потопа, когда у нее не было конкурентов. Но вскоре после Потопа возникла вторая религиозная система, и ключевую роль в ее становлении сыграл правнук Ноя — Нимрод, или Сеска Солса.

Ингушские двойственные нарты олицетворяют собой единство противоположностей — центральную категорию диалектики, связанную с идеей недвойственности. Миф — одна из форм истории, и в этом его главное отличие от сказки.

О доминировании авраамических религий и глобализации

Ключ к глобальному распространению авраамических религий заложен в самом их монотеистическом фундаменте — в концепции, что лишь одна истина ведет к спасению. Их священные тексты косвенно или прямо указывают последователям на необходимость распространения веры, что воспринимается верующими как Божье дело.

В современном мире глобализации, возможно, побеждают те идеи, которые восходят к изначальной традиции, давшей названия терминам халха, халкъа, фолк (народ, люди). Эта традиция утверждает универсальные ценности:

· Ее определение Бога универсально и предназначено для всего человечества.
· В ней говорится о равенстве, братстве и свободе всех людей, о диалектике развития общества (как борьба и братство Авраама и Нимрода), о международной справедливости, искоренении нищеты и развитии нравственного и духовного потенциала человека.
· Она рассматривает широкий спектр индивидуальных, общественных и международных проблем.
· Она не противоречит проверенной науке.
· Она предлагает основу для межконфессионального диалога и мира во всем мире, опираясь на стройные системы, позволяющие обществу развиваться.









Перенимая кавказский нартский эпос как религию, забыли о верхних нартах!


Столетний старец Казбык Келигов-Буржаев, дававший  в 1890–1893 гг. сведения об ингушской старине, считал Нартами обе противоборствующие фратрии: и Калой, и Орхустхой.

Архаичный нартский эпос ингушей  из двойственных нартов( Калой- нарты и Нарты - орхустхой) , отображается шумеро-хурритскими божествами Нарата (“Паредрия божеств”), только как  часть нартов- орхустхой, называя хурритским  ‘арру-’, «небожитель, демон»…. Более всего ингушский  нартский эпос отражается в Священном Писании ; командир нартов(Сеска Солса и 63 нарта), —  богоборец  Нимрод(Нарт). Главный строитель Вавилонской башни Бол-Нимрод (Нейрод, Ньёрд, Нарт), - так можно прочитать это имя на арамейском, древнегреческом и еврейском языках в Библии. В Библии упоминаются 72 богоборческих народа, строивших Вавилонскую башню. По русским летописям общее имя этих народов – «НАРЦЫ» или нарты.
Впечатление что другие народы копируя нартский эпос как религию, забыли о верхних нартах!??
 В авраамической религии, на место верхних нартов ( Г1алой/Калой-нарт) становится священный род Ибрахима мир ему.


Нартский эпос ингушей отображается в кавказских историях грузин, армян..

Леонтии Мровели описывает две битвы, в ходе первой из которых полчище таргамосианов разбивает передовой отряд небротидов-нартов во главе с 60-ю вождями, а в ходе второй Гайк пронзает стрелой Неброта(-Нарта)тем самым закрепляя победу. 

 Нартские эпосы северо-кавказских народов в сравнении со сложным эпосом ингушей, можно характеризовать как «простой» эпос отдельного образно победивщего Неброда..?Чеченская и адыгская версия Сослан, Сосруко, чеч. Со;суркъо , рожден без камня. Осетинская, карачаевская версия сохранила туманную но память о камне..связь с кавказскими памятниками.  Необходимы исследования о связи ясного солнечного  имени ингушского Сеска Солса, мать нартов Села Сати, которые оставили следы в древних сказаниях народов мира, с упомянутыми новыми именами Сослана, Сатаней и тд

При этом нужно вспомнить о социальном верховенстве  «добрых» нартов, например, Кинда Шоа над Сеска Солсой.
 Калой-Канта следует связывать с верхними нартами, мифическими великанами, с магами с Маг1и.

То, что нарты, как герои неугомонные, беспокойные, находятся то на небе, то в походах, некоторым исследователям дало повод видеть в них пришельцев. На самом деле это статус нартов с гор - «Маг1и» и нартов долины - «Эг1и»…, которые дополняют друг друга, роднятся, борются друг с другом. (Единство противоположностей является центральной категорией диалектики, которая, как говорят, связана с понятием недвойственности в глубоком смысле.)
Человек, шедший с Маг1и, со стороны гор, пользовался большим уважением, чем поднимавшийся Приоритетность верха – горы, истока реки, центра башни, поселения и т.д. – его особая сакральная ценность продемонстрирована в указании о наличии верхних нартов – одноглазых великанов и нижних нартов, «которых Тга поселил у подножия горы в  долине…».  И напротив человек с Эг1и без союза с Маг1и, несёт пороки, которые отражаются даже в языке( эг1аве - стать бешенным, оглупеть) /лат. aeger/. Более того, «железные» нарты умирают выпив более древнюю медь. Халха - самоназвание ингушей. Ме;дный век, медно-каменный век, «халко’лит»  охватывает период IV—III тысячелетия до н. э.
Борьба между родственными нартами с Маг1и и Эг1и отразилась на религии, как борьба близкородственных членов семьи Ноаха…….


КАК ЗАКЛЮЧЕНИЕ

При всем современном многообразии религий и верований, если копнуть поглубже,  окажется, что все они сводятся всего к ДВУМ источникам, двум пра-религиям. Условно их можно назвать так: религия Авраама ( Га, Хай, Калой-нарт) и религия Нимрода (она же язычество, она же политеизм). Первая древнее, потому что существовала еще до Потопа, и тогда у нее не было конкурентов. Но вскоре после Потопа возникла вторая религиозная система, и ключевую роль в ее становлении сыграл правнук Ноя Нимрод, или Сеска Солса..


Ингушский двойственные нарты —  Единство противоположностей является центральной категорией диалектики, которая, как говорят, связана с понятием недвойственности в глубоком смысле.

Миф – одна из форм истории, и в этом едва ли не главное его отличие от сказки. мифы были древнейшей историей ингушского народа с Седого Кавказа.



Как авраамические религии доминировали в мире? или помогали глоболизации ?

Ключ к глобальному господству авраамической религии лежит в самой их основе монотеизма - концепция только одной религии верна.  Их религиозные писания косвенно намекают последователям на то, чтобы они работали над распространением религии. Последователи берут на себя выполнение этой задачи, ….это Божья работа.


В мире глобализации победит изначальная  религия, давшая названия терминам халха, халкъа, фолк: народ, люди, и которая утверждает:
* Его определение Бога универсально; оно исторический предназначено исключительно для всего человечества.
* В ней говорится о равенстве, братстве, свободе  всех людей, о диалектики развития общества, как борьбе и братстве Авраама и Нимрода,  международной справедливости, искоренении нищеты и развитии необработанных человеческих способностей к нравственному и духовному совершенству, чтобы иметь благо в жизни и в будущем.
* В нем рассматриваются все виды индивидуальных, общественных и международных проблем и проблем в современном мире.
* Он принимает проверенную международную науку.
* В нем обсуждаются межконфессиональные отношения и мир во всем мире.
* У нее есть системы, на которые можно опереться и добиться прогресса.