Благодать действует

Как позволить Богу спасти себя от пустой религии

Дадли Холл:

Я ПОСВЯЩАЮ эту книгу своей семье. Благодаря ей я испытал истинную Божью благодать. Бетси, моя жена, стала для меня подлинным даром небес. Она с равным достоинством умеет утешать и возражать, постоянно бросая мне вызов любой ценой быть настоящим. Ее щедрость и жертвенность непрерывно сближают меня с Иисусом. Давид, наш первенец, стал для нас знаком особой Божьей милости – настолько очевидно он был Божьим достоянием, что мы сочли за честь называть его своим сыном. Еще в семинарии, я был очарован красотой греческого слова “харис”, которое переводится как “благодать”. Я сказал тогда: “Если у меня когда-нибудь будет дочь, я обязательно назову ее так”. Бог благословил нас с Бетси дочерью и мы назвали ее Карис (в английском “к” соответствует греческому “х”). Для нас она – постоянное напоминание о том, насколько добродетель присуща Богу, что Он в любую минуту готов с радостью отдать нам всего себя. С ней в нашу жизнь вошла неиссякаемая радость. Бог избрал этих троих, чтобы сделать их руслом своей благодати для меня и я буду вечно благодарен за их любовь. Молюсь, чтобы Божья благодать никогда нас не оставляла.


ПРЕДИСЛОВИЕ

Евангелие благовестия

Евангелие незаслуженно пользуется плохой репутацией!

Чаще всего то, что подают как благую весть, является всего лишь новым призывом стать лучше. Не ленись! Молись больше! Держи слово! Люби крепче! Не греши! Стань хорошим! Будь счастливым!
Все эти команды звучат как плохая новость для людей и без того подавленных чувством вины за своею несложившуюся жизнь. Для тех, кто старался исправиться, но у кого ничего не вышло. Людей, уже не раз дававших слово, но так и не справившихся с грехом, и тех, которым хорошо известно, что добродетель – это не про них. Людей, которые старались снова и снова, но так и не смогли стать по-настоящему счастливыми.
Неудивительно, что церковь не смогла предложить выход для огромного числа людей за ее пределами. В мире массы страдающих людей ищут путь избавления от своих бед и невзгод. А церковь хоть и обещала им помощь, но так и не предложила ничего от имени евангелия, кроме бремени оправдания новых ожиданий, соблюдения новых правил, ведения обширной общественной деятельности и прочей работы. В итоге – разочарование и уныние, а у многих – даже полное отторжение церкви.
А суть трагедии заключается в том, что идея «стать лучше» и образ жизни, который она порождает, на световые года отстоит от той жизни, которую демонстрировал Иисус. Иисус никогда не зависел от обстоятельств. Он сам выбирал путь, которым пойдет, даже смерть, которой он умрет. Им никогда не владела злоба, ненависть, алчность, страх или зависть. Он никогда не беспокоился о своей безопасности и его не заботило, что о нем подумают. Он никого ни к чему не принуждал и ничего не добивался силой. Он исцелял больных, изгонял бесов, воскрешал мертвых, усмирял шторм, давал прозрение слепым и любил всех. Его знали как друга грешников. Блудницы и преступники не чувствовали осуждения в его присутствии. Он мог смеяться над тем, что смешно и плакать над тем, что делает людей слепыми к истинной красоте жизни. И даже когда современники отвергали его, Иисус не впадал в отчаяние. Ему было достаточно того, что Небесный Отец принимает его. Он мог лицом к лицу противостоять дьяволу и не пасть, потому что не боялся быть самим собой и не сомневался в благоволении Отца к нему.
Вот такая жизнь! Кто откажется жить так, чтобы никогда не зависеть от обстоятельств и быть всегда на шаг впереди всех врагов?
Люди отвергли, конечно же, не такую жизнь. Они не приняли ее жалкую замену, носящую имя «религия» – сложную, запутанную систему теологических вероучений и поведенческих требований, предложенную запятнанной церковью. Ее-то по ошибке и назвали евангелием... «благой вестью». И понятным ответом было: «Если это добрая весть, то мне она не нужна. Спасибо, не надо.» Рой Хэшн, известный писатель и уважаемый евангелист из Великобритании, часто говорил: «Я слышал много проповедей. Большинство из них – добрые советы, и только совсем немногие – благая весть.»
И все же, у Бога есть благая весть для мира и верующего, и она полностью противоположна идее «стараний». Благая весть, посланная людям через Иисуса Христа – это весть благодати. Это весть свободы: «Вот, что Я хочу сделать для тебя, и не потому, что ты старался, достиг чего-то или перестал грешить, а потому что ты – мое дитя и я люблю тебя!»
Что именно предлагает Отец? Это дар вечной жизни – жизни особого качества с присутствием в ней вечного Бога. Она протекает во времени и пространстве, но имеет способность выходить за пределы человеческих возможностей и проникать в бескрайность духовного мира. И приходит это через личные отношения с самим Богом.
Представьте себе радостного отца, который купил своей шестнадцатилетней дочери машину. Она прыгает от радости, но внутри себя ощущает чувство неуверенности. Она никогда не видела такой машины. У нее столько кнопок, выключателей и рычагов! Как она сможет управлять ею? Но ее отец охотно и с любовью демонстрирует ей машину. Он садится за руль и объезжает квартал, показывает все, что она может, в то время как дочь наблюдает. Ей не верится, что все это можно делать!
Затем отец дает ей ключи и документы. Теперь это ее машина. Но он не оставляет ее. Он садится рядом и терпеливо показывает ей, как выполнять каждое действие. Он с ней все это время, продолжая показывать новые и восхитительные возможности, которые она и представить себе не могла.
Такую именно любовь, свободу и радость содержало подлинное евангелие. Это безвозмездный дар, дар благодати.
Вместо понуканий «стань лучше» благодать шепчет: «Я хочу сделать это для тебя.» Вместо указаний «старайся изо всех сил» благодать тихо вещает: «Трудное сделано за тебя. Покойся во мне и действуй моей силой. И помни, Я люблю тебя несмотря ни на что.»
Благодать – это известие о безусловной любви Отца вселенной. Это бесплатное предложение вечной жизни. И ее можно испытать как в терниях настоящего, так и в светлом грядущем.
Это и есть настоящее евангелие – и это, воистину, хорошая новость! Поэтому приглашаю вас вместе со мной исследовать смысл и животворящие возможности евангелия благодати.



                ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

                БЛАГОДАТЬ БЫТЬ САМИМ СОБОЙ

«Кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло, теперь все новое.»
                (2 Коринфянам 5:17)

                ГЛАВА 1
                «Надо» и «должен»


Несколько лет назад я давал интервью одной религиозной телепрограмме, после чего вместе с ее ведущим мы решили вместе пообедать. В ожидании заказанного нами салата «Цезарь», я попросил его рассказать о себе и как началось его личное знакомство с Христом.
Телеведущий охотно поделился со мной своей историей. Он рассказал, что начал ходить в церковь еще ребенком, но потом отошел от Бога и 16 лет жил в непокорности, пока не познакомился с полнотой жизни в общении с Иисусом Христом. Он поведал мне, как один известный служитель расположился к нему и молился вместе с ним, и как после этого он ощутил вновь обретенное прощение и радость жизни.
Затем он обратился ко мне:
– А теперь Вы расскажите о себе.
Задумавшись о том, как все-таки похожи наши истории жизни, я не заметил, как произнес:
– Я тоже принес свои клятвы Богу в юном возрасте, но после этого провел несколько лет в религии, прежде чем пришел к свободе жизни с Иисусом.
Интересно заметить, что наш образ жизни «до» – его в непокорности и мой в религии – не так уж сильно и различались между собой.
В какой-то степени непокорность моего нового друга показалась мне даже лучше моей религиозности. Он хотя бы знал, что был неправ. Я же полагал, что делаю угодное Богу. В то время как он наслаждался лучшим из того, что мог предложить мир, и даже веселился порой, я пытался довольствоваться тем, что ограничивал и наказывал себя, говоря при этом, что когда, наконец, я попаду на небеса, то буду радоваться, что ходил греховными путями мира сего.
Внешне и правда моя жизнь выглядела прилично. Не считая незначительных проступков, я воздерживался от скверного мальчишеского поведения. Хотя желания у меня были ничуть не лучше, чем у других, но я чаще всего, просто не давал им ходу. А когда я все-таки оступался, то платил за ошибку, проводя нужное количество времени с должным количеством вины. Понятие святости для меня было связано с внешним поведением и церковной деятельностью. «Быть хорошим» для меня скорее значило, чего нужно избегать, а не то, что следует делать.
Но это был далеко не тот образ жизни, который стоило нести на экспорт. В нем не было ничего привлекательного даже для человека, живущего в соседнем доме, не говоря уже о «народах по всему миру».
И, что намного важнее, это была вовсе не та жизнь, которой Иисус хотел поделиться со мной. Евангелием был совершенно не такой образ жизни.
Иисус сам объяснил это в одной чудесной истории, описанной в пятнадцатой главе Евангелия от Луки. Эта история об отце и двух его сыновьях является едва ли не самой известной в Библии. Ее называют «Притчей о блудном сыне», но это название несколько уводит от ее основного смысла. Поскольку, в то время как младший – так называемый «блудный» – сын привлекает к себе основное внимание простого читателя, главным героем этой истории является все же второй юноша. И притчу эту лучше было бы назвать «Притчей о старшем брате».

ПРИТЧА О СТАРШЕМ СЫНЕ

Помните, Иисус беседовал с религиозными начальниками своего времени, которым не по душе пришлась его благосклонность к грешникам. По их глубокому убеждению, всякий отвергавший «святость», заслуживал наказания и уже не имел никакого права надеяться на то, что после своего бунтарского поведения сможет восстановить к себе прежнее отношение.
Ну никак не могла религиозность переварить то, что для Иисуса было главным: прощение грешников и возвращение их в статус невиновных. Поэтому Иисус и рассказал эту историю, чтобы показать их глупость и слепоту.
Помните, с чего все началось? Младший сын состоятельного отца просит отдать ему его долю наследства, и отец исполняет его просьбу. Вслед за этим юноша начинает жить по-своему и спускает все свои средства до последней крохи, веселясь и живя распутно в чужом краю. Наконец, голодный и опустившийся, он решает вернуться домой и сдаться на милость отца. Он размышляет: «Даже наемники моего отца живут лучше, чем я.» Поэтому он возвращается домой и просит, чтобы отец нанял его слугой. Отец же настолько обрадовался, что он вернулся, что одел его в лучшую одежду, дал ему перстень на руку, обувь на ноги и... устроил пир в честь возвращения сына!
Тем временем старший сын слышит праздничный шум и приходит узнать, что происходит. Когда ему говорят, что вернулся его младший брат, и отец с радостью принял его, он устраивает скандал. Его заблуждение относительно отношений с отцом и того, что ему угодно, выражается тремя утверждениями. На мой взгляд, эти три тезиса объединяют в себе все лжеидеи, которые многих держат в плену мертвой религии и не дают жить полной, свободной жизнью во Христе:

«Посмотри, сколько всего я сделал для тебя!»
Во-первых, старший брат жалуется: «Все эти годы я служил тебе». Всю жизнь он прожил с убеждением, будто служение есть ключ к завоеванию благосклонности отца.
Однажды Питер Лорд, мой друг и пастор баптистской церкви на Парк авеню в Тайтусвилле, штата Флорида, сказал: «Неправда ли, было бы ужасно потратить всю свою жизнь на попытки испечь Богу яблочный пирог, а умерев, узнать, что Ему никогда не нравились яблочные пироги?» Не для служения нас создал Бог. Целью нашего сотворения было и остается общение и дружба с Ним. Отец любит проводить жизнь со своими детьми. Ему приятно, когда дети принимают такую жизнь и она нравится им.
Однажды, когда нашему сыну было что-то около девяти лет, у нас с ним произошел конфликт из-за того, что он со дня на день откладывал выполнение своей работы во дворе нашего дома. Я взял весло – в его памяти оно осталось громадным и увесистым – и он от испуга стрелой помчался прочь от меня. Через заднюю дверь и вдоль по улице. Я погнался за ним. Вскоре он разумно оценил, что его все равно поймают, и остановился. Затем, пытаясь хоть как-то спасти себя и вызвать жалость, он заявил:
– Вы завели меня только для того, чтобы я работал на вас!
Последнее слово подсудимого было настолько трогательным и одновременно смехотворным, что я уронил весло, а следом и сам рухнул на землю со смеху. Теперь мой сын говорит, что Бог дал ему тогда сверхъестественное слово мудрости для спасения его жизни.
Мы завели его для того, чтобы он работал на нас?! Да неужто! Не переставая смеяться, я начал подсчитывать, сколько денег к тому моменту я уже вложил в своего мальчика.
Счет из больницы в три тысячи долларов, когда он родился. После этого счета от врачей и стоматолога как минимум на десять тысяч долларов. По меньшей мере, десять тысяч ушло на его одежду. Свыше восьми тысяч было потрачено на питание и развлечения...
Вот это да! Я заплатил по меньшей мере тридцать тысяч долларов за то, чтобы мне несколько раз подстригли газон возле дома!
Те, кто верят, что служение – ключ к угождению Богу, ведут тщательный учет всех совершенных ими добрых дел. Некоторые из них даже используют эти списки, чтобы набить себе цену при торговле с Богом за желанное благословение.
Но у Иисуса для них есть новость. То, что они сделали для Бога, – ничто по сравнению с тем, что Бог сделал для них!

Соблюдать правила, пропуская праздник.
Второе, старший брат говорит: «Я никогда не преступал твоего приказания». Он полагал, что для того, чтобы снискать благосклонность отца, нужно, главным образом, соблюдать внешние правила. Именно из-за этого заблуждения, он продолжал стоять в стороне от праздника, отказываясь принять участие в предложенном отцом общении и радоваться жизни.
Чемпионами в соблюдении правил были, конечно же, фарисеи. Но Иисус, вместо похвалы, обвинил их во лжи и продажности.
Самодовольство тех, кто смотрит на жизнь через призму внешних правил, запретов и законов, невыносимо. Они сами не получают удовольствия от этой жизни и другим не дают. И если вы не оправдываете их ожиданий, вас следует наказать, по меньшей мере, осуждением и отлучением.

Слепой и несчастный.
Третьим тезисом старшего сына было: «Ты никогда не дал мне даже козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями». Он жил с одной мечтой – испечь козленка. Жил без радости, потому что он не мог взять козленка и устроить себе праздник.
Отца, похоже, это заявление просто сразило. «Посмотри на всех козлят, что есть у нас. Их тысячи. И все они принадлежат тебе. Все мое – твое».
Как же он был слеп! Это та же самая слепота, что и у младшего сына. Ни один из них не видел того, что принадлежало им в доме отца.
Один ушел из дома на поиски, чтобы вернувшись, осознать, что все-таки было у него в отчем доме. Другой, хоть и остался, но тоже не смог разглядеть, чем владел. Слепота, неважно от чего – бунтарства и непокорности или от религии – производят одинаково безрадостный образ жизни.
 
ИИСУС И «НАДО»

Один человек как-то сказал мне, что знает, отчего у многих христиан такой несчастный вид. «Все они страдают от своих ‘надо’ и ‘должен’. У них никогда не бывает чувства, что они сделали достаточно – столько, сколько должны были сделать».
Именно это и было проблемой старшего брата. Тем же страдала и одна несчастная женщина, которую я встретил в Техасской церкви, когда служил там приглашенным проповедником. Я приехал немного раньше назначенного времени и ждал в фойе. Вскоре появилась эта женщина и села неподалеку, дожидаясь, пока откроют двери в главный зал.
В попытке завязать разговор я спросил:
– Вы ходите в эту церковь?
– Не так часто, как надо бы, – робко ответила она.
Понимая, что она чувствует себя как на допросе, я попытался снять напряжение, сказав:
– Разве не чудесно ходить в церковь потому, что ты этого хочешь, а не потому, что надо?
– Да-а, но у меня нет такого желания, как надо.
Что за западня эти «надо»! Что бы ты ни делал, все равно будет недостаточно. Если ты молишься даже два часа, то все равно надо молиться больше или относиться к этому серьезнее. Если ты постился неделю, то следовало бы поститься дольше. Только подумай, чего бы ты мог достичь, не остановись ты так скоро!
Но Иисус жил, не пользуясь никакими «надо». Он хотел исполнять волю своего Отца. Он жил по внутреннему побуждению своего сердца в жизненно необходимом общении с живым Богом.
Однажды, когда Иисусу было всего двенадцать лет, он сильно перепугал своих родителей, когда они отправились домой после посещения храма, а он задержался, обсуждая дела своего небесного Отца с религиозными начальниками. Он настолько увлекся разговором, что совершенно забыл о своей земной семье. И в его мыслях не было: «Мне надо быть здесь, чтобы угодить Богу».
В другой раз Иисус по пути в Галилею шел через Самарию. Он остановился у колодца возле города Сихарь отдохнуть, в то время как его ученики отправились в город купить еды. К колодцу набрать воды пришла обыкновенная женщина из бедных, да еще и не с самой лучшей репутацией. Пришла в полдень, чтобы избежать недобрых взглядов и язвительных замечаний других горожанок. Иисус не пожалел времени на разговор с этой женщиной, чтобы поделиться с ней жизнью Бога. В результате эта женщина побежала назад в город и рассказала всем эту чудесную новость, т.е. буквально, евангелизировала всю округу. А произошло все это, когда Иисус был «не при исполнении» – он отдыхал.
Ученики вернулись с хлебом, ожидая увидеть изголодавшегося Иисуса. Но Иисус не был голоден. «У меня есть пища, которой вы не знаете», – сказал Он. Ученики не могли его понять. Кто принес Иисусу есть? Они торопились изо всех сил и быстро вернулись из города. Кто мог опередить их?
«Моя пища есть творить волю Отца моего», – открыл им Иисус. Иными словами: «Я лучше буду исполнять волю Бога, чем есть». Никаких «надо» здесь нет. Иисус получил телесное подкрепление, совершая Божью волю. И то, о чем говорил Иисус, вовсе не было изнуряющей религиозной нагрузкой. Он не жаловался, что его вызывают на работу, когда ему необходимо отдохнуть. Он просто наслаждался жизнью Бога, протекающей в его теле. И та же самая жизнь дается верующим, когда они принимают Божью благодать во Иисусе Христе.


НИКАКИХ «НАДО»,
ПРОСТО ВОЗМОЖНОСТИ

Много времени из своей земной жизни Иисус проводил в молитве. И все же, главным в его молитвенной жизни была не поза или какие-то особые слова. Конечно, он мог молиться ночь напролет. Но я уверен, что это были не заранее запланированные молитвенные собрания. Это были моменты ни с чем не сравнимого общения с Отцом. И для Иисуса это общение было, несомненно, дороже сна. Он слушал сердце Самого Бога, постигая вселенскую мудрость. В такие моменты общения с Богом, Он мог видеть божественную перспективу... всю жизнь с позиции Бога. Для такой радости не нужен сон, чтобы держать свечу!
Даже при искушении Сатаной в пустыне, никакие «надо» и «должен» не трогали Иисуса. При крещении Он услышал голос Отца, говорившего: «Вот Сын Мой возлюбленный; в нем Мое благоволение». И сразу же после этого Иисус был возведен Духом в пустыню для испытания. Первым его искушением было: «Если Ты – Сын Божий, докажи это, преврати камни в хлеб». Но Иисус полагался на верность Божьего слова и не чувствовал никакой надобности доказывать, кто он такой. И через притчу о старшем брате он хочет донести до нас мысль о том, что и нам тоже ничего не надо доказывать.
Какое облегчение для верующих! Не нужно совершать что-либо, чтобы доказать, что вы являетесь кем-то. Только Бог и никто другой определяет неповторимость вашей личности, независимо от того, чем вы занимаетесь и где работаете. В жизни по благодати нет бремени обязательств, нет «надо» или «должен», просто есть множество возможностей ощутить в себе жизнь самого Бога. Вам не нужно тратить свою жизнь на то, чтобы постоянно проверять себя по каким-то внешним меркам добродетели. Ваша ценность зависит не от того, как хорошо вы поступаете. За вас уже заплатил единственный и возлюбленный Сын Божий. Немалую цену. Теперь вы свободны поступать по своей целостности, а не по недостаточности.
В Иисусе Бог предложил такой образ жизни, который фактически позволяет делать все, что вы хотите. Но вначале Он объясняет вам, кто вы есть на самом деле – избранное дитя живого Бога. Полностью прощенное, принятое безоговорочно, живой сосуд удивительной благодати!



                ГЛАВА 2

                Дерево «делать, чтобы быть»

«И было в саду два дерева.»  Кажется, что нет ничего особенного в этом простом утверждении, ничего особо важного. Но именно в нем кроется выбор, определяющий качество нашей жизни.
Конечно, я имею в виду те два дерева, которые росли посреди Эдемского Сада: «древо жизни» и другое – запретное – «древо познания добра и зла» (Бытие 2:9). Согласно книге Бытия, Адам и Ева выбрали последнее, поставив печать на свою судьбу и определив на века грядущий путь человечеству.
Рик Джойнер в своем шедевре-исследовании этого судьбоносного выбора говорит, что два дерева представляют собой вечный выбор, который нам приходится совершать – принять ли всем сердцем жизнь в общении с Богом или выбрать путь независимости Бога.


МЕНТАЛИТЕТ «ДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ БЫТЬ»

Дерево познания добра и зла предоставляет человеку возможность пройти этот путь в одиночку – самостоятельно добиться для себя необходимых элементов «хорошей жизни». Сатана использует это дерево, чтобы упрочить свою мега-ложь, что мы должны делать, чтобы быть: «Если вкусите, будете как боги».
Из-за того, что Адам принял плода с этого древа, человечеству теперь никогда не освободиться от необходимости работать до самой своей смерти. Мы ослеплены необходимостью «делать что-то». Мы становимся не только делателями, но и судьями деятельности – собственной и чужой.
В менталитете «делать, чтобы быть» есть несколько возможностей попасть в серьезную западню.
Во-первых, когда нам удается сделать что-нибудь правильно, мы рассчитываем, что угодили Богу своей работой и Он, в результате, благословит нас. А если этого не происходит, мы ужасно расстраиваемся. К тому же человек чрезмерно гордится своими достижениями.
Во-вторых, в случае неудачи, мы неизбежно приходим к выводу, что мы ничего из себя не представляем, мы же не справились. И в итоге неудача в одном каком-то деле рождает убеждение, что я неудачник. Ведь кто есть я, определяется поведением, так?
Но подобный образ мышления противоречит Божьему замыслу о том, какой должна быть жизнь. Вавилонская башня являет собой вечный памятник неспособности человечества достичь Бога своими собственными усилиями. Я больше чем уверен, что над строительной площадкой у них развевался лозунг: «Быть или не быть – зависит от меня».
Из этой исторической трагедии можно извлечь урок, что на Бога не производят впечатления люди, пытающиеся достичь Его своими силами, чтобы на этом сделать себе имя. Для Него неприемлема философия жизни «Чтобы быть, надо делать».


АЛЬТЕРНАТИВНЫЙ ВЗГЛЯД: «БЫТЬ, ЧТОБЫ ДЕЛАТЬ»

Итак, что же это за альтернатива? Это образ мышления, который начинается с существа, а не производимого им действия: кто я есть на самом деле, а не что я делаю и чем занимаюсь. А «кто я есть» начинается с того, кем я был создан – личностью, живущей в тесном общении с Богом. Вот почему Дерево Жизни представляет собой выбор общения с Богом.
Хотя первый Адам выбрал неправильное дерево, заразив всех людей вирусом «действо-тита», последний Адам – Иисус – выбрал другое дерево. И его жизнь является образцом жизни в ее лучшем виде.
До тридцати лет Иисус не сделал ничего общественно важного, за исключением, разве что, встречи с религиозными вождями в храме, когда ему было двенадцать. На инаугурации на общественное служение, еще до того, как Иисус стал проповедовать и творить чудеса, сам Бог Отец дал определение того, кто такой Иисус. Иисус есть Сын Божий и в нем тогда уже было Божье благоволение – а ведь он на тот момент еще ничего не совершил!
Именно в уверенности в своем единстве с Отцом и в том, кем он является для Отца, Иисус черпал силу противостоять дьяволу, вынести предательство друзей и незаслуженную казнь. Например, когда его обвинили в одержимости бесами, он не стал обороняться и кричать в свою защиту: «Нет, это не так! Знаете, кто я такой? Я докажу вам, что я – Сын Божий!» Ему не нужно было защищаться. Он знал, кто он есть. И все, что он делал, основывалось на этой непоколебимой уверенности.


СВОБОДА БЫТЬ САМИМ СОБОЙ

Поскольку Иисус, последний Адам, являет собой образ жизни, который исходит от Дерева Жизни, то в нем можно разглядеть раскрепощающую истину, дающую нам удивительную свободу: наша жизнь только тогда полна и приносит удовлетворение, когда наши поступки определяются нашей сущностью.
Внутренняя суть человека определяет его внешний характер. То, кем мы являемся по сути своей, определяет наши действия.
Принцип «быть, чтобы делать» находит свое отражение во всех сферах физической жизни. Вид в флоре и фауне определяет его характеристику. На основании этого незыблемого факта биологическая жизнь подразделяется на различные типы, единицы систематики.
Для иллюстрации этой простой истины приглашаю вас в небольшое путешествие в воображаемый мир. Несколько лет назад пошел я к собачьему вольеру у себя во дворе, где жили три мои собаки: Гас, Снежок и Скрэтч. Со Скрэтчем стряслась беда, он был в жутко подавленном состоянии. Это была не просто депрессия, он думал о том, чтобы наложить на себя лапы.
А случилось вот что: Гас, самый старший пес в вольере, использовав свое положение, разыграл беднягу Скрэтча. Он убедил его, что тот – кот, а Скрэтч и поверил. Стараясь изо всех сил, он стал изучать кошачье поведение и вести себя как кот. Но ему это не удавалось. Он пытался мяукать, но ничего не выходило. Он попробовал было забраться на дерево, но и тут его попытка закончилась неудачей. Он ненавидел кошачий корм и не умел мурлыкать.
Неудачник! Таково было окончательное заключение Скрэтча. Он не заслуживал права жить. Он занимал место хорошего кота, и ел корм, который мог бы есть какой-то достойный кот. Ему оставалось только покончить с собой. Но прежде, чем воспользоваться этим достойным выходом, он решил обратиться ко мне за помощью.
– Я постараюсь помочь тебе, – сказал я Скрэтчу.
– На самом деле? – взмолился он. – Пожалуйста, помоги хоть чем-нибудь. Положи в больницу. Изгоняй бесов. Делай, что хочешь!
– Ты сам довел себя до этого, поверив лжи. – сказал я, – Ты можешь выбраться из этого, вернувшись к истине. Никакой ты не кот. Ты собака. Иди и будь самим собой.
Собаки любят лаять. И, ничего в этом удивительного – они так устроены, чтобы лаять. Собаки любят грести лапами землю. И они хорошо умеют это делать. Скрэтч был охотничьей собакой. Этот вид, среди прочих способностей, обладает желанием и возможностью охотиться на перепелов. Подобным образом, кошки умеют мяукать. Они любят мяукать и это у них хорошо получается. А рыбы умеют плавать. Птицы – летать. 
Вы уже, конечно же, догадались, к чему я клоню. Когда Бог создает какой-нибудь вид, он наделяет его желанием и возможностью делать то, для чего он предназначен.
Теперь, еще одно важное соображение. Христиане являются «новым творением» – новым видом (2 Кор. 5:17). В нас заложена жизнь самого Христа. Никогда еще не существовало вида, подобного тому, который появился, когда Божий Дух соединился с человеческим. И эта форма жизни имеет как возможность, так и желание, жить так, как жил Иисус на земле.
Наши беды начинаются, когда мы, подобно Скрэтчу, начинаем поступать против собственной природы. Когда собаки пытаются вести себя как кошки, они идут против собственной натуры. Если птицы попытаются вести себя как рыбы, это будет жалкое зрелище. А когда христиане начинают вести себя иначе, чем новое творение, которым они являются, то их словно парализует, потому что пошли против собственной натуры. Настоящая свобода приходит тогда, когда мы делаем выбор действовать в согласии со своей сущностью и природой.



ДЛЯ ЧЕГО МЫ ПРЕДНАЗНАЧЕНЫ

Принятие такого взгляда открывает нам глаза на красоту Божьих Заповедей. Бог знает нашу истинную сущность и хочет, чтобы и мы обнаружили ее в себе. Поэтому каждый наказ приглашает нас открыть в себе те способности, о существовании которых мы даже и не подозревали.
В заповедях он часто бросает вызов делать то, что откровенно выше человеческих возможностей. Например, он говорит: «Любите врагов ваших.» Лично мне едва хватает сил любить своих друзей, не говоря уже о духовной семье. Не представляю, что будет, если эту заповедь для получения Божьего благословения и одобрения я возьмусь исполнять своими силами. Но, к счастью, вместе с заповедью Бог дает мне еще и любовь на ее исполнение. Так я открыл для себя ту сторону вечной жизни, о которой до этого не имел никакого понятия.
Вы, возможно, помните человека с высохшей рукой, которого встретил Иисус. «Протяни свою руку», – приказал ему Иисус (Марк 3:5).
Сказать такое человеку, который явно не мог даже пошевелить ею, было довольно дерзко. Человек мог возразить: «Пожалуйста, попроси меня сделать что-нибудь из того, что я могу. Обрати внимание на мои сильные стороны, не смотри на недостатки. Например, я умею ходить. У меня все в порядке с ногами. Могу показать тебе, как я говорю – у меня нет проблем с речью.»
Но Иисуса не интересовало, что этот человек мог показать ему. Он сам хотел сделать нечто для этого человека. Он хотел, чтобы этот человек узнал качественно новую жизнь... вечную. Но такую жизнь можно испытать только при помощи веры.
То же самое происходит, когда выполнение его заповеди кажется нам невозможным. Он хочет помочь нам найти в себе жизнь такого качества, которая превосходит наше воображение. Трудности приобретают иной смысл, когда смотришь на них с высоты вечной жизни. Поскольку Отец знает, что вложил в нас, а мы нет, поэтому он постоянно сталкивает нас с такими обстоятельствами, в которых наши способности проявляются.
Рискуя наскучить вам своими собачьими историями, я все же расскажу, как натаскивают щенков охотничьих собак на птицу. Они – такие милые и смешные малыши, не имеющие ни малейшего понятия, кто они такие и для чего они на этом свете. И моя работа, как тренера, помочь им обнаружить свое предназначение. Их Создатель уже сделал самое трудное, он наделил их всем необходимым для выполнения задачи.
Картина такая: я беру подросшего щенка с собой на охоту и сначала разрешаю ему вдоволь набегаться. Он просто радуется тому, что он – пес. Он гоняет бабочек, нюхает цветы, перепрыгивает через канавки, в общем, изучает обстановку. Но у меня есть свой план. На краю поля я заранее высаживаю несколько живых птиц. Я медленно направляю щенка к тому месту, куда ветер доносит их запах. И вот когда его хорошенький маленький носик улавливает запах птицы, происходит нечто странное и удивительное. Он резко останавливается и застывает в неподвижности, поджав переднюю лапу. Такая стойка означает, что он только что выследил свою первую добычу. До этого он не знал, что способен на такое. Это произошло само собой, стоило ему только оказаться в необходимых условиях. Мне очень нравится наблюдать, как это происходит.
Не меньшее удовольствие я получаю, когда беру с собой людей на уличное служение. Большинство идет с колебаниями. Они чувствуют себя не в своей тарелке. Они стесняются. Я пытаюсь снять напряжение, говоря: «Вам необязательно свидетельствовать. Никто не собирается допрашивать вас, молились ли вы с кем-нибудь о покаянии. Вы не обязаны молиться за больных. От вас не требуется изгонять бесов. Просто поговорите с людьми и познакомьтесь с ними». Но уверенности в них пока еще нет.
Интересно смотреть со стороны, что происходит, когда мы на самом деле оказываемся на улице. Один стеснительный молодой верующий начинает разговаривать с прохожим. Он узнает, что этот человек не здоров и сильно страдает от боли. И вот уже слышно, как он начинает молиться за больного.
Другой говорит с человеком, который никогда не слышал об Иисусе и не может понять, отчего вся его жизнь так запутана. И вот уже слышно, как ему начинают благовествовать.
Еще один молодой человек из моей группы разговаривает с бывшим сатанистом. Проходит немного времени я уже слышу, как он изгоняет беса именем Иисуса. И это все делает недавно обращенный ученик, который даже не подозревал, что может делать подобное! Он открывает для себя нечто новое о той жизни, которой обладает, о том, что раньше было для него чистой теорией.
Жизнь – это открытие! Каждое повеление Божье дается, чтобы освободить нас от рабства заблуждения относительно себя и войти в мир правды и познакомиться с тем, кем мы предназначены быть. И каждый случай представляет собой возможность найти еще одну крупицу той божественной жизни, вложенной в наши сердца.
Смысл нашего существования здесь, на планете Земля, не только в выживании. Мы – посланники небес. Мы – представители нового мира, в котором действуют законы, сильно отличающиеся от законов, действующих в физическом мире.
Если мы превращаем свою жизнь в «мышиные бега» или в добывание «своего куска пирога», мы теряем этот новый мир, который несравнимо больше всего этого. Апостол Павел так говорит о нем:
«Но как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божьи».
(1-е Коринфянам 2: 9,10)


ВЫБОР ЗА ВАМИ

А теперь не пропустите самую важную часть совета «стать тем, кем мы предназначены быть». Это не то, что можно сделать своими силами. Оно происходит само, но лишь при условии, что мы живем в общении с Отцом.
Выбор за нами. В саду, по-прежнему, два дерева. И хотя своим новым рождением мы запрограммированы на послушание Богу, поколения бунтарства и непокорности приучили нас вести себя, как Адам. Итак, передо мной стоит выбор: поступать ли мне по своей истинной природе, заданной Богом, или продолжать жить и собирать плоды с дерева «делать, чтобы быть».
Как же сделать правильный выбор? Очень трудно не заразиться болезнью «делать, чтобы быть». И помните, как я уже говорил вам: «Поскольку плод был вкушен и принят внутрь, человеку никогда не избавиться от необходимости работать до самой смерти».
Может показаться, что ситуация безвыходная, но у меня есть хорошая новость.
Выход есть. Можно умереть.
– Ничего себе, хорошая новость, – удивитесь вы. Но подождите. Это, действительно, хорошая новость, ведь был и другой Адам, который пришел в сад и ел от дерева Жизни. У него не было необходимости умирать, но он добровольно принял смерть за тех, кто заразился от плода «делать, чтобы быть». И он дал нам возможность умереть вместе с ним. Он не только понес наказание за нашу непокорность, но и взял нас с собой в свою смерть, свое погребение и воскресение, чтобы мы могли жить качественно иной жизнью.
И теперь мы не просто дети первого Адама. По вере мы можем быть детьми Иисуса, последнего Адама. Выбор – поверить в это или нет – наша привилегия. Поверив, мы выбираем дерево жизни.
Правда, это делает наше положение уязвимым. Выбор в пользу жизни в общении с Богом означает наш отказ от независимости. Это означает, что вся наша жизнь теперь зависит не от нас, а от Иисуса. А когда мы так полагаемся на кого-то, то он должен быть абсолютно достойным нашего доверия.
Если Иисус не заплатил за нас сполна, то мы находимся под вечным проклятьем. Если ему не удалось добиться благоволения Отца, значит и нам никогда не получить его. Если пролитая им кровь не искупила нашей вины, нам остается вечно стоять неоправданными перед Божьим престолом. Если он не воскрес из мертвых, то и у нас нет надежды.
Но... если он сделал это, то мы свободны от оков «делать, чтобы быть». Мы можем прожить свою жизнь в тесных отношениях с Богом Отцом точно так же, как Иисус прожил свою, когда был на земле. Он – наша жизнь. Он – наша мудрость. Он – наша праведность. Он – наша святость. В нем мы черпаем все, что необходимо иметь или совершить в нашей жизни.
Ну и каков же мой выбор?
Можно продолжать существование на земле, перебиваясь плодами с дерева «делать, чтобы быть».
Или можно умереть... по вере в того, кто умер за меня и дал мне целое новое измерение жизни. Когда я делаю это, я совершаю выбор в пользу того, чтобы быть тем, кем Бог предназначил мне быть. Я выбираю жить с ним в том мире, где все действия уже сделаны, и я могу всецело положиться на него.



                ЧАСТЬ ВТОРАЯ

                БЛАГОДАТЬ И ФАРИСЕЙ ВО МНЕ

«Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.»

(Матфея 5:20)


                ГЛАВА 3
                ОСЛЕПЛЕННЫЕ РЕЛИГИЕЙ

Когда Божья жизнь приняла свое земное воплощение в Сыне, псевдо-жизнь, предлагаемая религиозно-настроенными Иудейскими начальниками, встретила Иисуса с открытой и непримиримой враждой. Простой народ либо совсем не обращал внимания на Иисуса, либо следовал за ним. Но фарисеи и прочие религиозные вожди чувствовали угрозу с его стороны. Они не просто не приняли его, их противостояние сопровождалась злобой и яростью, они искали возможности уничтожить Иисуса.
Подобное явление существует и по сей день. Многие «язычники» из многочисленной армии народа положительно принимают проявляемые последователями качества Христа. Другие смотрят на христианский образ жизни как на глупость и реагируют на него с безразличием. Некоторые насмехаются над христианами, как над «простаками». Но настоящая оппозиция по-прежнему приходит со стороны фальшивой жизни – рукотворной религии. Поскольку вся человеческая религия произрастает на дереве «делать, чтобы быть», она всегда основывается на том, чтобы привести наше поведение в соответствие с определенным критериями.
Это – законничество чистой воды или легализм. Во времена Иисуса воплощением таких взглядов были фарисеи. Но не стоит заблуждаться на их счет, представляя фарисеев комическими персонажами с карикатур в церковных бюллетенях. Они были уважаемыми людьми своего времени, не только богословами, но и почтенными представителями власти, к которым люди обращались за духовным наставлением. Мы часто наделяем их настолько смехотворной репутацией, что зачастую даже не допускаем, что у нас может быть что-то общее с ними. Но истина такова: не так уж сильно отличались они от некоторых из нас сегодня. Фарисеи повсюду вокруг нас. Более того: фарисеи могут обитать внутри нас самих.


ПРИЗНАКИ ФАРИСЕЯ

Каковы же признаки фарисея – современного или ветхозаветного? Одной из наиболее броских черт является духовная слепота. Фарисеи – это люди, которые настолько сосредоточены на своей религии, что не различают духовного прямо у себя под носом.
В самом начале своего служения Иисус однажды отправился в свой родной город, чтобы в день субботний посетить синагогу. Когда он находился там, его попросили почитать Священное Писание. Взяв в руки свиток, он прочитал отрывок из 61 главы книги пророка Исаии, который прямо относился к его служению: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное.» Затем, закончив чтение, он сделал нечто потрясающее. Он вернул книгу служителю и сказал: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.» (Лука 4:18-19, 21)
Шокирующее заявление! А какая поразительная картина: перед нами живое Слово читает Слово написанное и истолковывает его слушателям. Вот вам пример того, как следует Новозаветному верующему воспринимать Библию – не как некий Устав с правилами, а как Книгу, которую истолковывают с помощью Живого Слова, живущего внутри нас личностью Святого Духа.
Но религиозные начальники не смогли разглядеть, что происходило прямо на их глазах. Вот такая слепота! Они не только отказались принять свидетельство Иисуса о себе самом, более того – их так разъярило его заявление, что они вознамерились убить его.
Иисус, Свет мира, был предназначен действовать в атмосфере религиозной слепоты фарисеев, чтобы обнажить ее. Фарисеи никогда не видели того царства, о котором говорил Иисус. Их глаза были слишком плотно закрыты, чтобы увидеть ту реальность, о которой он говорил. Они могли видеть только внешнюю сторону. В результате, когда они услышали, как он говорит, что верующие должны есть его плоть и пить его кровь, то сочли его сумасшедшим. А его слова: «Разрушьте храм сей и в три дня я снова воздвигну его» они приняли за угрозу разрушить реально существующий храм в Иерусалиме – и поставили себе целью убить его.


СКАЗАНИЕ О СЛЕПОТЕ... И ИСЦЕЛЕНИИ

Одним из самых забавных рассказов во всей Библии является, на мой взгляд, история о слепых в девятой главе Евангелия от Иоанна. Совершенно очевидно, темой этой главы является слепота, а человек, ею страдающий, играет лишь второстепенную роль.
Напомню эту историю: Иисус и ученики, шедшие с ним, замечают человека слепого от рождения. Ученики начинают спрашивать своего учителя, кто повинен в слепоте этого человека. Иисус разрушает их теологические заблуждения и говорит, что человек этот слеп, чтобы слава Божья была явлена в нем.
Затем Иисус делает то, что здравым умам вокруг него кажется весьма странным. Он берет смесь слюны с дорожной пылью, мажет этой грязью глаза слепого и говорит ему идти на другой конец города смыть грязь с глаз.
В наши дни офтальмологи не часто практикуют подобное. Но и тогда, я уверен, метод лечения Иисуса вызвал у горожан немало вопросов.
– Как может грязь в глазу способствовать восстановлению зрения?
– Разве недостаточно горя человеку, рожденному слепым? Неужели нужна еще грязь и плевки в лицо?
– А так вообще когда-нибудь лечили?
Однако, когда слепой послушно идет через город и смывает грязь с глаз, то вдруг обнаруживает, к своему величайшему удивлению, что тьма тоже исчезла! Он несется домой, потрясенный тем, что может видеть.
Здесь-то и начинается самое смешное. Столкнувшись с таким невероятным чудом, его знакомые начинают вести себя крайне странно. Впечатление, будто они не могут смириться с тем фактом, что в их жизнь ворвалось чудо.
Соседи бывшего слепца, например, начинают сомневаться, а тот ли это, вообще, человек. Ведь тот парень, которого они знали, был слеп..., а этот видит. Ведь легче сомневаться в личности исцеленного человека, чем поверить в чудотворную силу этого человека – Иисуса.
Даже родители бывшего слепого реагируют весьма сдержанно. Они, похоже, боятся последствий, если сознательно поверят в рассказ своего сына о чудесном исцелении, случившемся так необычно. Тогда они ведут человека к фарисеям. Им, я полагаю, хочется узнать мнение тех, кто имеет право судить в подобных делах. Поэтому они обращаются к начальникам того времени. И фарисеи начинают задавать свои вопросы.
Представляете, насколько это нелепо? Никто: ни соседи, ни родители, ни фарисеи, до сих пор не поздравили парня с тем, что теперь он может видеть. Они не могут порадоваться этому чудесному освобождению, потому что не понимают, как оно произошло!
В процессе дознания фарисеи узнают, что человек был исцелен в субботу. Они уверены – это не может быть от Бога, ибо Бог не станет осквернять Священную Субботу. Но все же, они в замешательстве: «Как может такой грешник, как этот Иисус, совершать чудеса, так что у него слепые прозревают?»
Фарисеи решают пригласить родителей этого человека и расспросить их поподробнее. А родители настолько боятся, что их изгонят из синагоги, что, зная совершенно точно, кто исцелил их сына и как это произошло, уклоняются от ответов перед фарисеями. Как нелепо они при этом выглядят! Их желание быть принятыми религиозной общиной настолько велико, что они готовы отречься от милости Господа, давшего зрение их бедному слепому сыну.
Нет сомнения, главная идея здесь в прозрении слепого и зрячих, не желающих расставаться со своей слепотой. Фарисеи продолжают допрашивать человека, а он не устает повторять одну и ту же историю, пока, наконец, не спрашивает с тенью сарказма: «Зачем вы спрашиваете меня об этом снова и снова? Или сами хотите стать его учениками?» И полный злобы ответ фарисеев на этот вопрос выявляет их главную проблему: «Это ты его ученик, а мы – ученики Моисея.»




ВЕРИТЬ – ЗНАЧИТ ВИДЕТЬ

   Эти религиозные люди сознательно решили принять откровение Бога, пришедшее через Моисея, но ни на йоту более. Из-за этого на их духовные глаза легло покрывало, так что они не видели ничего, кроме открытого им через Моисея.
Павел объясняет это в 2 Коринфянам 3:12-16:

 «Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением. А не так как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но, когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.»

Он явно ссылался на Ветхозаветную историю о том, как Моисей спустился с горы Синай после получения Десяти Заповедей. Когда он сошел к народу, лицо его сияло от Божьей славы. Видно, это наводило ужас на евреев, поэтому Моисей закрыл лицо покрывалом.
Люди смотрели на Моисея как на своего посредника с Богом, так что он стал их средством связи. Похоже, народ принял решение: «Моисей, ты слушаешь Бога и передаешь нам, что он говорит. Мы не хотим слышать Его сами. Вся эта история с Божьей славой слишком пугает.» (См. Исход 19:12 и Евреям 12:18-19)
Очевидно, этого курса придерживались и фарисеи. Чтобы не рисковать, оказавшись прямо перед Богом, они решили оставаться за покрывалом, полагаясь на таких посредников как Моисей, чтобы передавать им слова Божьи. Они сознательно выбрали свою слепоту.
И многие из нас сегодня тоже предпочитают оставаться слепцами. Мы проголосовали за то, чтобы установить покрывало, ограничивающее наше понимание того, что говорит Бог. Мы больше доверяем конфессии, проповеднику или учению в определении Божьей реальности для нас. Мы сузили Бога до системы теологических положений, и пытаемся вместить Его в рамки человеческого разумения.
Но Бога нельзя ограничить. Он превосходит разумение и не вмещается ни в какие теологические рамки. Он отказывается соответствовать нашим конфессиональным определениям. Но самое главное, он никогда не принизит Себя настолько, чтобы стать простым сборником ответов на вопросы наших рациональных умов, оставив нас самих в трясине наших проблем. Напротив, замыслом нашего многомилостивого Бога является наше собственное исцеление: лучше дать зрение нам самим, чем объяснять, почему мы не видим.
Как же принять этот дар зрения?
Псалмопевец говорит: «Отчаялась бы душа моя, если бы не веровал я, что увижу благодать Господа на земле живых» (Псалом 26:13). Фарисеи, однако, отказались верить, поэтому и не смогли увидеть.
Позвольте напомнить вам, если в этот самый момент вы уже ополчились на фарисеев, что для любого из нас очень трудно отказаться от своего первоначального представления о том, кто такой Бог и как он действует, чтобы принять более широкое откровение. Сделать это означает оказаться, хотя бы на время, в весьма шатком и не очень безопасном положении. Нам придется положить на алтарь свои укрепленные временем представления, чтобы Бог сам исследовал их. Если они обоснованы, он возвратит их нам. Если нет, он заберет их и освободит нас из-под их дурманящего воздействия.
Иисус воистину пришел для того, чтобы дать слепым прозрение, и речь здесь идет не только о физической слепоте. Духовное зрение – это дар, который приходит по Божьей благодати. Это ваше достояние как человека веры. Так верьте же и увидите!



                ГЛАВА 4

                МИЛОСТЬ ИЛИ ЖЕРТВА

Не вызывает сомнения, что Иисус прожил самую чистую, самую простую и самую полную жизнь из всех, какие только были на этой планете. Так почему же религиозники того времени так ополчились на него? Что фарисеи имели против него?
Иными словами, почему так много людей, включая христиан, живут пресной, зашоренной, духовно неразвитой и лишенной любви жизнью? Почему люди, которые так много проповедуют о Божьей любви, сами боятся вверить себя ей? Почему «хорошие» люди такие злые, так рьяно защищают себя и нападают на других? Почему они так упорствуют в своем желании оставаться слепыми?
Возможно, ответ на все эти вопросы один: законнический менталитет. И, может быть, нам удастся найти ключи к разгадке того, как действует этот образ мышления, если мы тщательно изучим борьбу Иисуса с его «религиозными» противниками.


КЛЮЧЕВОЕ РАЗЛИЧИЕ

По мнению Иисуса, ошибка фарисеев заключалась в том, что они не видели разницы между милостью и жертвой. А именно это различие составляет ту огромную пропасть, что отделяет жизнь от законничества.
Так вот, понятие жертвы широко распространено во всех религиях мира, начиная с радикальных, таких как ритуал принесения в жертву детей, дабы, сжигая их на алтаре, умилостивить некое извращенное божество, до безобидных, таких как вера в то, что можно сделать нечто такое, что заставит Бога выступить на нашей стороне. Идея жертвы пустила глубокие корни в сердцах религиозных людей повсюду. А все мы религиозны, осознаем мы это или нет. Мы все пытались найти обратный путь к Богу, начиная с того самого момента, как Адам и Ева пали и были изгнаны из Эдемского Сада.
И есть причина, по которой понятие жертвы так широко распространилось. Бог первый начал это. На протяжении всей истории по всему миру люди, по данному Богом инстинкту, считали жертву необходимой, чтобы решить проблему человеческого греха и отчуждения.
Слово «жертва» связано с отказом от чего-то принадлежащего нам, чего-то значимого для нас, ради более важного, особенно для обретения благосклонности Бога. Еще это значит отдать что-то что-нибудь живое в качестве платы за грехи для того, чтобы снискать расположение Бога. Во времена Иисуса иудеи приносили животных в жертву за грех.
По правде говоря, только Бог может жертвовать чем-то, ведь он – владелец всего. Но, сделав нас управляющими своим владением, он научил нас, что для восстановления отношений и исправления нарушенного порядка необходимо навсегда отдать что-то ценное.
Есть что-то волнительно прекрасное в этой идее, когда она выражается через Иисуса, который добровольно принес в жертву свою жизнь, как агнец Божий. Именно на эту главную жертву – верховный акт милости и благодати – указывали жертвы Ветхого Завета. И именно по вере в него нам дается привилегия жертвовать чем-то в своей жизни, отказываясь от чего-то, что может быть важным для нас в интересах приобретения большего блага – силой его жизни в нас.
Но фарисейская проблема – у миллионов людей во времена Иисуса, до и после него – была в том, что они ошибочно полагали, что их жертвы, на самом деле, оплачивали их благословения. От чистого сердца фарисеи полагали, что могут сделать или дать что-нибудь, что заставило бы Бога быть благосклоннее к ним.
Мышление фарисеев и их действия были построены по принципу: «Я действую – Бог отвечает.» Поскольку они приносили жертвы как положено по всем правилам, то объявляли себя праведными. И, тем самым, упускали весь смысл жертвы.
Бог утвердил систему жертвоприношений, прежде всего, не для того, чтобы научить жертвой угождать Богу, а для того, чтобы показать, что грех является серьезным нарушением против Божьего характера и может быть искуплен лишь пролитием невинной крови. Это учение было дано еврейскому народу как акт милости – как путь получить очищение от грехов для Божьего народа.
Фарисеи были знатоками в толковании библейского закона. И все же, из-за своих законнических взглядов они не осознали сути ветхозаветного учения и приняли лишь его оболочку. Они так и не поняли, что Бог первым поступает по милости, чтобы мы могли ответить верой; что жертва теряет всякий смысл, если она не является ответом на Божью любовь. И в результате своего непонимания они пали жертвой собственного законничества.


ЧЕГО ХОЧЕТ БОГ

Дважды в Новом Завете Иисус разоблачал фарисеев в законническом невежестве относительно жертвы.
Первый раз, в Евангелии от Матфея 9, мы встречаем Иисуса за столом с Матфеем и его приятелями – мытарями. Это были не самые уважаемые люди своего времени, в наши дни их эквивалентом можно назвать воровскую мафию. И все же Иисус и несколько его учеников не отказались пообедать с этими одиозными людьми. Увидев это, фарисеи подумали, что нашли отличный повод, чтобы обвинить Иисуса. Ведь для религиозного ума было немыслимо общение святого человека с недостойными гражданами.
Ответ Иисуса на их обвинения вскрывает суть Божьего отношения к жизни: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные.» (Мт. 9: 12)
А затем Иисус процитировал им пророка Осию, дав несколько неплохих советов, на которые они, к сожалению, так и не обратили внимания. «Пойдите и научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы?»
Этот же стих из книги пророка Осии Иисус процитировал и в другой раз. Как-то в субботу вместе со своими учениками Иисус шел через пшеничное поле. Проголодавшись, они сорвали несколько колосков. В тот самый момент, когда они сделали это, тут же из своих укрытий выскочили фарисеи и обвинили их в нарушении Священного дня. Иисус еще раз сказал им в ответ: «Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных». (Мт. 12: 7)
В каждой из этих ситуаций Иисус клеймил конкретное заблуждение законничества, связанное с неправильным пониманием жертвы. Что же это за заблуждения?


ЛОВУШКА №1:
ПОДАЛЬШЕ ОТ ГРЕШНИКОВ

Прежде всего, непонимание фарисеями смысла жертвы привело к появлению вредного убеждения: избегать грешников.
Бог дал своему народу набор законов, чтобы помочь им быть «светом всем народам». Но религиозные начальники времен Иисуса развили эти законы до уровня философского учения, которое гласило: «Тьма всегда побеждает свет, грязь всегда оскверняет чистоту, смерть сильнее жизни, а грех разрушает праведность.» Они были экспертами по части омовения рук и очищения своих чаш, но у них не было даже представления о том, что значит очистить сердце. В результате, как и следовало ожидать, их реакция на мир грешников была: держаться от него подальше. Неудивительно, что фарисеев так оскорбило, что Иисус ел с мытарями и грешниками!
Сегодняшние фарисеи живут по тому же принципу: избегать грешников. Вместо свободы, данной нам во Иисусе, быть главой и царствовать, они одержимы избеганием зла. «Мы не можем позволить себе находиться рядом с падшими, их грехи могут пристать к нам,» – так, похоже, рассуждают они.
В итоге, большая часть церкви отгородилась от мира стеной и цветными витражами на окнах, чтобы не видеть, что происходит снаружи. Они твердо решили быть закрытым обществом, играющим в жертвоприношение, в то время как неправедный мир загнивает и гибнет во мраке.
Это, явно, не та жизнь, которую хотел дать Иисус. Он пришел освободить людей от страха тьмы и погибели. Он показал нам, как быть главой и царствовать через веру во всемогущего и милостивого Бога.
Во время своего посвящения на служение Иисус сделал несколько весьма примечательных заявлений – заявлений, которые для религиозных ушей прозвучали крайне радикально. «Вы – свет миру... вы – соль земли.» Иисус утверждал, что у человека может быть Божья сущность, и куда он ни пойди – тьма расступается перед ним, и его присутствие побеждает тлен.
Поэтому Божьему народу нет никакой причины бояться тьмы, грязи, смерти или греха. Ведь ни разу во всей истории вселенной не было случая, чтобы свет отступил в присутствии тьмы. Нет такой страшной тьмы, чтобы победила даже самый маленький лучик света. Свет всегда будет победителем и никогда не окажется побежденным.
Иисус послал учеников идти по всему миру и быть ему светом и солью. Он велел им занять это место до тех пор, пока Царь не вернется забрать своих. Именно это мы должны помнить, когда законничество угрожает отрезать нас от окружающего мира.
Неоспоримым фактом является то, что боязливая церковь никогда не сможет положительно повлиять на мир. Не нужно нам бояться и власти греха, и разврата. Лучше наступать, чем быть поверженным. Наша жизнь сильнее их смерти. Наша надежда выше их мечтаний. И мы несем благую весть для тех, кто в беде, а не пожелание «удачи тебе, приятель».
Здесь хочу предостеречь вас. Некоторые из тех, кто пытался победить такое «робкое законничество», стали жертвой неправильно истолкованной, «повинной» любви. То есть, по их мнению, для доказательства того, что они являются светом миру и солью земли, они должны отправиться спасать бедных грешников в самые неблагополучные места мира.
Бывают времена, когда нам, на самом деле, приходится проповедовать за чертой своей зоны комфорта и безопасности и даже сталкиваться с угрозой для жизни, чтобы быть там, куда ведет нас Бог, но нам не нужно делать это, чтобы доказать что-то. Совсем не обязательно брать в руки змей, чтобы доказать свою веру. Нам не нужно исправлять негодяев, чтобы доказать свою любовь. Жить – это значит быть свободным, без страха и вины идти туда, куда нас ведет Бог.
Это важно понять, потому что повинная любовь – это всего лишь новая форма законничества. Когда наши поступки продиктованы чувством вины, нами руководит тот же принцип избегания зла, который в свое время уловил фарисеев – только на этот раз, это полная страха попытка избежать греха безразличия и недостатка сострадания. Законническая любовь способна так же быстро разрушить жизнь, как и законническая самоизоляция.
Несколько лет назад в мужской компании я был на конференции в Колорадо. Место, где проходила конференция, было великолепным. Лагерь был разбит в самом сердце гор, а главный домик примыкал задней стеной к крутому утесу высотой, примерно, шестьсот метров.
Одним из правил в лагере был запрет взбираться на эту скалу. Но несколько человек из нашей группы все же приняли этот запрет за вызов. На следующий день они предприняли попытку восхождения. Одному из них до вершины оставалось меньше десяти метров. Но там он оказался в расщелине, которая не позволяла ему ни подняться выше, ни спуститься вниз, не упав при этом с горы. Компаньоны, увидев его положение, вернулись в лагерь за помощью. До темноты оставалось всего полчаса. Парень на горе был в опасности – он мог не только сорваться вниз – ему грозило еще и переохлаждение, так как он был одет лишь в шорты и футболку.
Я был одним из тех, кто отвечал за весь поход. Я предложил выбрать именно этот лагерь, я руководил приемом и расселением, и я же там вёл служения. На мне лежала большая часть ответственности за все происходящее. Пока я стоял у подножья скалы, пытаясь разглядеть добровольную жертву, у меня в голове пронеслось несколько довольно дерзких мыслей: «Залезть наверх и снять его? Достаточно ли во мне любви к нему, чтобы сделать это? Если я не полезу снимать его, не подумают ли люди, что я не люблю его? Не посчитают ли меня безответственным, если я не сделаю этого?»
Могу честно признаться, я спорил с собой не так уж долго. Вместо этого я принял несколько жизненно важных решений. Да, я любил его достаточно, чтобы самому полезть и снять его с горы. Но я любил его больше того. Отлично понимая, что я не профессиональный альпинист, и что поставлю под угрозу обе наши жизни, если попытаюсь спасти его сам, я решил, что люблю его достаточно, чтобы позвать кого-нибудь, кто действительно может помочь. Поэтому я поспешил вызвать спасательную команду из близлежащего города. Я наблюдал, как настоящие профессионалы в темноте поднялись на гору и безопасно спустили его вниз со скалы на своих руках.
Неправильно истолкованная, «повинная» любовь толкает нас в ситуации, когда мы пытаемся доказать свое отношение. Настоящая любовь, напротив, освобождает нас, чтоб мыслить ясно под руководством Иисуса, а затем совершать то, что является наилучшим для всех. И только такая любовь освободит нас от заблуждений законнического мышления.


ЛОВУШКА №2:
УСТАВЫ ВАЖНЕЕ ЧЕЛОВЕКА

В присутствии законничества «на ура» идет еще одно заблуждение: что законы и правила важнее человека. Именно такое неглубокое мышление привело фарисеев к тому, что они были готовы забить камнями Иисуса и его учеников за «осквернение» субботнего дня. Но Иисус очень скоро показал, что эти профессиональные толкователи Библии упускают очень важные моменты того самого Ветхого Завета, который считают своим руководством.
Однажды Давиду и его людям дали есть хлебов предложения из храма – хлебов, которые не мог брать никто, кроме священников. Иисус также подметил вполне очевидную вещь, что сами священники того времени каждую неделю нарушали субботу своей работой. Из-за того, что фарисеи настаивали на соблюдении закона в их понимании, они не только принижали значение человека, которого любил Бог, но от них ускользало истинное значение Писания.
Одной из главных черт законнического мышления является то, что оно закрывает глаза на широту и красоту вечной Божьей истины и сводит ее до набора законов, правил, и запретов. При этом Божьи слова становятся камнями для побивания людей, а не жизнью, дающей силы. Если подобный образ мышления хотя бы в малой степени принимается обществом, то церковь становится инструментом причинения боли, а не исцеления. Я видел, как такое происходит то и дело.
Многих людей изгоняли или просто игнорировали из-за того, что они не придерживались какой-то конкретной интерпретации второстепенных доктрин. Я знаю не одного пастора, которых просили уйти с должности «ради блага церкви», когда церковные начальники просто не хотели брать на себя ответственность за восстановление пошатнувшихся отношений в церкви. Конечно, легче обзавестись новым, чем терпеть друг друга и принимать различия. Подобный религиозный менталитет столь же глуп, как и жесток.
Приведу еще один пример. Я из тех, кто в вопросах семьи вечно будет стоять «за». Я никогда не стану поддерживать то, что разрушает или принижает значение священного брака или семьи. Но я ужасался при виде того, как религия в попытке сохранить святость института брака делает одиноких или разведенных людей гражданами второго сорта. Развод, в лучшем случае, весьма неприятная вещь для всех, кто причастен к нему, включая мужа, жену, детей, друзей и родственников. Это неизбежно приводит к ранам, которые впоследствии превращаются в шрамы. И если есть хоть малейшая возможность – развода следует избежать.
Но факт остается фактом: люди разводятся. И все же я убежден, что очернение и обесценивание тех, кто прошел через развод, не прибавляет святости браку.
Однажды я принимал участие в консультировании семейной пары, у которой возникли проблемы в браке. Мы встречались несколько раз, и мне казалось, что их отношения улучшаются и в спасении семьи наметился прогресс. Как вдруг на шестой встрече, они сообщили мне, что решили сдаться: они пришли к обоюдному решению, что развод – единственный выход в их ситуации.
По дороге домой в машине, я стал молиться, выплескивая свой гнев и расстройство. Будь вы рядом, вы решили бы, что Дадли ругается с Богом.
– Почему они сдались? – кипел я. – Неужели не знают, чем это обернется им самим и их детям? Неужели они не понимают, что наносят своей душе раны, на исцеление которых могут уйти годы? Неужели они не видят, что своим поступком показывают детям, что преданность ничего не стоит, что данное перед Богом слово в этом мире не ценится? Неужели они не знают, что дискредитируют дело Евангелия, своим поступком подрывая и изменяя смысл завета и верности. Этим они наносят вред твоей репутации, Господи, – продолжил я.
Тогда Бог стал ясно вещать мне в духе. Я прислушался: «Тебе не нужно волноваться за мою репутацию, я об этом позаботился. Мой характер нельзя оспорить. Когда моя святость была нарушена, мой собственный Сын заплатил высшую цену своей смертью на кресте. Никто никогда не сможет сказать, что я не свят. Поэтому я больше забочусь о распространении той репутации, что я – отец, любящий своих сокрушенных детей.»
Я вовсе не хочу сказать, что ставлю любое свое субъективное впечатление выше откровения Священного Писания. Но то, что произошло во время той молитвы, расширило мое понимание Библии в сравнении с тем, что было до тех пор. Я не хочу, чтобы меня когда-нибудь обвинили в том, что в попытке возвысить законы я осуждаю людей.
Повсюду полно сокрушенных и уничтоженных воинов – жертв законнического мировоззрения. Один из них – Мартин, семидесятичетырехлетний святой, чья кандидатура на пост дьякона была отвергнута лишь потому, что двое его сыновей курили. Основание отклонения его кандидатуры было следующее: «Писание учит, что дьяконом может стать человек, хорошо управляющий своим домом. Поскольку двое его сыновей курят, господин Мартин, их отец, не достоин принять эту должность.» Но этим двум «мальчикам» было пятьдесят и пятьдесят четыре года!
Однажды я прочитал в газете, что христиане-фундаменталисты боролись против строительства винного завода в одном городе. Один из лидеров движения протеста утверждал, что согласно Библии, пить вино – грех. Тогда репортер спросил его: «Разве Иисус не превращал воду в вино?» Ответ был следующим: «Ну да, но я не знаю, почему он это сделал. Это всегда меня смущало.»
Такое случается нередко, особенно когда представление о жизни сводится к набору определенных «можно» и «нельзя», которые определяют, что правильно, а что – нет. Иисус часто приводит в замешательство религиозный ум.
Иисус очень четко разъяснил нам положение вещей: «Не человек для субботы, но суббота для человека.»
Слишком легко оправдать наше резкое отношение к отдельным людям рассуждением, что церковь или любая другая организация нуждается в защите. Когда оказывается, что какой-то человек несовершенен и у него есть слабости, мы стремимся принести его или ее в жертву, ради того, чтобы сохранить на высоте репутацию организации. Но подобная несправедливость не имеет ни малейшего отношения к жизни Бога.
Жизнь, по определению Иисуса, заключается в отношениях. Отношения не могут ограничиваться правилами и инструкциями. Законническое мышление стремится свести Бога до набора понятий и ограничить его теологической системой, где существуют только конкретные истолкования. А когда такое происходит, от нас легко ускользает полнота откровения Бога.


ЛОВУШКА №3:
ЗАМЕНА ОТНОШЕНИЙ ФОРМУЛОЙ

Итак, оба приведенных примера различия взглядов Иисуса и фарисеев на жертву показывают, к каким последствиям приводят заблуждения относительно нее. Они ведут к непродуктивным взглядам на жизнь. И один из них – когда страх перед засильем зла порождает концепцию избегания, по которой праведность определяется не проявленными добродетелями, а теми видами зла, которого удалось избежать. Второй – когда центром внимания становится внешне правильное поведение, что обычно заканчивается осуждением личности в попытке защитить организацию. Но, возможно, самым опасным заблуждением законничества является сведение тонких личных отношений с Богом к формуле.
Весьма интересно, что законники часто выдвигают обвинение, что чрезмерный акцент на благодати ведет ко вседозволенности. Но именно законник злоупотребляет Божьей благодатью, ставя на первое место правильность поступков, верность обрядам и строгость запретов.
Это очень отчетливо показал Иисус, процитировав фарисеям отрывок из Ветхого Завета. Утверждение Осии о том, что Бог жаждет милости, а не жертвы, относилось к народу, который нарушил свой завет с Богом, а затем пытался «подкупить» его жертвами. Божий народ ослушался своего Господа и не ответил ему любовью и верой, за это в наказание Бог послал им трудные времена. Положение их было настолько тяжелым, что они решили сделать что-нибудь для своего облегчения. Вспомнив опыт прошлого, они пришли к заключению: «Если мы скажем все нужные слова, Бог ослабит гнет, который он возложил на нас и возвратит нас в прежнее состояние.»
Осия использовал пример романтической любви, чтобы представить неверность Израиля. Он изобразил Бога мужем, а Израиль невестой, которая не только изменила ему, но и стала распутницей. Как народ, они продавали другим богам, ища у них защиты, пропитания и наставления. Затем, когда Божий народ пожинал бурю от посеянного им ветра, их решением стало: «Давайте сделаем то, что надо, чтобы Бог ответил нам.»
Представляете, как низко они ценят личные отношения? Видите, как проявляется законническая уверенность в том, что наши поступки определяют действия Бога? Их превратили в кнопку, которую нужно нажать, чтобы пришло облегчение. Все его Царство они вели к принципам, которые можно применять для того, чтобы жизнь текла гладко, без препятствий. А по сути, это есть религиозное идолопоклонство. Человек заявляет: «Я всем управляю, я обнаружил, как использовать Бога для своей пользы.»
Подобный образ мыслей превращает чудесные Божьи обетования в формулы. Хочу привести стих, который очень популярен среди христиан библейской веры – 2 Паралипоменон 7:14: «Если смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будет молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их.»
Это прекрасное Божье обетование. В нем Бог заявляет своему народу: «Вернитесь к подобающему общению со мной. Вместе мы сможем испытать всю полноту жизни.» Но вместо того, чтобы услышать это обетование, многие христиане сделали из него формулу, гарантирующую облегчение.
Я лично сталкивался с огромным числом людей, которые пытались изо всех сил добиться, чтобы у них было «все в порядке с Богом». Чаще всего эти попытки заканчивались разочарованием. Они были твердо убеждены, что в них полно греха и они не знали, как он него освободиться. Тогда я приводил им замечательное Божье обетованием из 1 Иоанна 1:9: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.» А они отвечали: «Мы уже пробовали это, но ничего не вышло.»
На самом деле они хотели сказать: «Мы использовали эту формулу, но облегчения не произошло». Дело в том, что взаимоотношения – не формула. Дар благодати – это не набор требований, который дает результаты, а приглашение к общению. Решением проблемы греха является милость, а не жертва; жизнь, а не законничество; тесное общение, а не религия.
Человек, считающий, что может заставить Бога действовать, превращает удивительные вещи христианской жизни в тяжкий труд. «Если я буду достаточно долго и усердно молиться, то наверняка смогу заставить Бога действовать за меня. Если я буду долго и правильно поститься, то получу облегчение. Если буду ходить в церковь, то, может быть, Бог успокоится.» И так далее. И тому подобное.
Бог – это вовсе не гигантский мега-компьютер на небесах, который ждет, пока мы введем правильный пароль. Он уже выступил за нас и открыл нам доступ к своей жизни и милости. Его обетования нам – не замысловатые формулы, позволяющие нам управлять своими и манипулировать чужими жизнями здесь на земле. Они – приглашение к новой встрече и вечному общению с ним.
Живущие с убежденностью в необходимости жертв никогда не бывают уверены в достаточности своей жертвы. Живущие по благодати понимают, что для получения милости им нужно только иметь в ней потребность и быть честными насчет нее. Обращающиеся к Богу на основе принесенной ими жертвы, получают только разочарование. Обращающиеся к нему на основе милости, получают все, что у него есть, потому что вера в милость – небесная валюта.


НЕВЫДУМАННАЯ РАДОСТЬ

Получатели милости знают, что не они сделали первый шаг навстречу Богу, чтобы установить с ним близкие отношения. Напротив, Бог сам предложил им свою любовь, а они просто ответили верой. Когда у нас не было возможности пойти к нему, он сам пришел к нам.
Что же дает такое глубоко укоренившееся в нас знание? Радость. Принимающие милость могут жить с вечной радостью в духе.
Забавно наблюдать, как религиозные люди пытаются радоваться. Для многих радость – надуманное поведение. Что ни говори, радость является признаком того, что у человека «все в порядке с Богом», значит, по законническому мышлению – это необходимое требование. И поэтому они часто пытаются надеть на себя радостное лицо, чтобы их жизнь не вызывала подозрений.
Время от времени вместе со своей дочерью-подростком я смотрю конкурсы красоты. Сам конкурс не представляет для меня интереса, но смотреть его с моей дочерью – совсем другое дело. Она здорово умеет определять, кто победит. Обычно она в первые же минуты шоу легко угадывает первую пятерку. Я всегда с нетерпением жду окончания, чтобы узнать, угадала она или нет.
Есть один момент в этом зрелище, который меня всегда раздражает. Это время, когда ведущий, всем своим видом создавая атмосферу великого ожидания, начинает открывать конверт: «... А на второооом месте...» У меня все внутри замирает, потому что я знаю, что какую-то девушку вот-вот поставят в неловкое положение.
Представьте себе. Второе место. Ты не выиграла, но ты и не проиграла. Она пытается улыбаться, дружелюбно принимая поздравления от других, но мы-то знаем, как она расстроена. Она наверняка думает: «Жаль, что я не первая, но, слава Богу, я не пятидесятая.» Она не проиграла, ведь она вошла в тройку лучших. Но и не победила. Ее улыбка натянута. Она ведет себя так же, как сотни христиан, которые пытаются выглядеть радостными, хотя отлично понимают, что не стали номером один.
Обратите внимание, как все меняется, когда называют имя победительницы. Здесь нет места натянутой радости. Она начинает плакать, смеяться, обнимать всех, танцевать... и с нее все время сваливается корона. Из нее фонтаном бьет радость, ведь ей досталось высшее место в конкурсе.
Именно так ощущают себя те, кто связал себя с Богом, основываясь на милости. Его милость дает нам все, за что заплатил Иисус, или мы не получаем ничего. Мы либо абсолютно прощены и приняты благодаря пролитой им крови, безусловно любимы им от всего сердца, либо мы не получаем ничего. Он не выдает милость по кусочкам по мере внесения ему наших платежей. Хотя именно так считают те, кто строят свои отношения с Богом на жертвах.
Но вы не обязаны держаться за законничество. Вам не нужно придумывать себе радость, натягивая улыбку. Почему? Да потому, что вы выиграли на конкурсе! Потому что Иисус воскрес из мертвых, чтобы навеки сидеть по правую руку Отца, а вы находитесь в нем. Вы получаете все, что заслуживает Иисус, потому что он взял на себя все, что заслужили вы. Раз он простил вас, вам не нужно трудиться, чтобы заплатить за свои грехи жертвоприношением. Раз он принял вас, вам не надо доказывать свои достоинства. Можете радоваться жизни, зная, что Бог щедро изливает вам всю свою милость, а вы, следовательно, как русло, несете ее другим, таким же как вы, которым, кроме милости, рассчитывать не на что.



                ГЛАВА 5

                ДУХ И ПЛОТЬ

В чем главная проблема фарисеев всех времен – в дни Иисуса и сегодня? Почему внутри у них нет радости, а жизнь рядом с ними просто невыносима?
Как мы уже видели, часть проблемы в том, что фарисеи предпочли смотреть только через покрывало – ограничить свой взгляд заранее установленными рамками. Поскольку они не понимают, что Бог хочет милости, а не жертвы – живого общения, а не религии – то все свои силы они тратят на то, чтобы сторониться зла и соблюдать законы и правила. Но есть еще одна причина, отчего фарисеи сталкиваются с проблемами: они концентрируются на плотском, вместо того, чтобы обратить взгляд на духовное.
Правда, звучит удивительно? В конце концов, фарисеи могут предаваться осуждениям и легализму, но большинство из них гордится именно своим воздержанием от «плотских грехов». Своей целью они ставят ни в коем случае не запятнать себя пороками, перечисленными в пятой главе Послания Галатам как «дела плоти»: «блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, зависть, гнев» и так далее.
Но как показал быстрый взгляд, брошенный на фарисеев всех времен – религиозная плоть может такой же прогнившей, как и мирская.


СМЕРТЬ ПРОТИВ ЖИЗНИ И МИРА

В чем состоит вред от жизни по плоти? К чему приводит плотское мышление, неважно, светское оно или религиозное? Апостол Павел дал предельно четкий ответ на этот вопрос в Послании к Римлянам:
«Помышления плотские суть смерть.» (Рим. 8:6)
Самое главное, конечно, в том, что живущие по плоти, не наследуют вечной жизни. Но расширенное понимание смерти из отрывка, приведенного выше, включает в себя и:

• отсутствие энергии от Духа и, таким образом, постоянную усталость;
• отсутствие духовного зрения и, таким образом, разочарованность;
• невозможность угодить Богу и, таким образом, неприятности и поражения.

Неверующие очень ограничены в выборе. Они живут по плоти и не способны видеть ничего, кроме материального. Поскольку они живут в оторванности от настоящей жизни, у них нет ни энергии вечности, ни ее видения, ни ее возможностей. Их жизнь сводится к простому физическому существованию со всеми его ограничениями. Первое послание Коринфянам 2:14: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что об этом надобно судить духовно».
У верующих же выбор есть. Они способны видеть духовное. У них есть понятие о вечной жизни, которое оказывает влияние на них как сейчас, так и потом. Но если верующие примут решение не «помышлять о горнем» (Колосcянам 3:2), то испытают на себе смертельное влияние плоти в повседневной жизни. Они, таким образом, выбирают смерть, хотя могли бы иметь жизнь.
Когда жизнь не берет своего начала в Духе, у нас остаются только собственные силы. Неудивительно, что мы быстро устаем, а потом еще и изнемогаем. Мы сами пытаемся назначать себе цель в жизни и оттого разочаровываемся, потому что не можем понять свое призвание свыше. Не можем угодить Богу, потому что помышления плотские суть вражда против него. В результате мы постоянно чувствуем свое поражение, какими бы хорошими ни были наши религиозные поступки.
Но такому «образу смерти» есть положительная альтернатива. Павел ясно говорит об этом в продолжении стиха: «Помышления духовные – жизнь и мир.» (Рим. 8:6)
Павел здесь подразумевает, что живущие по Духу и фокусирующиеся на нем не только подготовятся к вечной жизни, но и повседневно своим поведением будут излучать жизнь и мир во все времена. Такие люди всегда ободряют вас, когда вы рядом, придают силы, когда вы общаетесь с ними, влияют на вас в выборе решений, потому что их жизнь обладает явной духовной аурой. Они могут быть не самыми образованными людьми из всех встреченных вами, у них может не быть ответов на самые сложные вопросы, которые ставит перед нами жизнь. Они, конечно же, не защищены от печали и невзгод – даже Иисус не мог этим похвалиться – но, все же, от этих людей исходит жизнь самого Бога. Быть с ними рядом просто удовольствие, потому что обстоятельства, похоже, не имеют над ними власти. Их взгляд на жизнь простой и мирный. И, сталкиваясь с трагедией, они остаются твердо стоять на крепком основании.


ЧТО ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ПЛОТЬ?

Если взглянуть на последствия выбора: «смерть» или «жизнь и мир», то плотская жизнь начинает утрачивать свою притягательность. Но как распознать «помышления плоти»? Как я уже отмечал, плотское мышление не всегда проявляется «плохим» поведением.
Действительно, если брать в расчет только явно негативное поведение, то от нас легко может ускользнуть суть противопоставления «дух против плоти». Плоть куда более тонкая вещь, нежели просто некрасивые поступки, именно поэтому поведение религиозных людей может быть столь же плотским, что и у дебоширов, негодяев и пьяниц.
Мне кажется, что отрывок из Послания Филиппийцам 3:3-7 точнее всего описывает плоть:

«Потому что... мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, не на плоть надеемся... Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный на восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, еврей от евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви Божьей, по правде законной – непорочный. Но что для меня было прежде преимуществом, то ради Христа я почел тщетою.»

В этом отрывке описано четыре аспекта плотского мышления и каждый из них, за исключением первого, в тексте начинается с предлога «по»:

• физическое происхождение («обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, еврей от евреев»)
• внешняя принадлежность («по учению фарисей»)
• человеческое пристрастие («по ревности гонитель Церкви Божией»)
• своя праведность («по правде законной – непорочный»)

Давайте поглубже исследуем все эти характеристики плоти.

Аспект №1. Противопоставление физического духовному. Павел говорит о своей принадлежности к роду Израилеву и колену Вениаминову, об обрезании на восьмой день, согласно Еврейской традиции, о его статусе «еврея из евреев». Все это относится к его природному, физическому происхождению, а не сверхъестественному, духовному. Это будет то же самое, если я скажу: «Ну, я принадлежу к одной из старейших семей нашего города – мой отец был мэром, а моя мама работала в городском совете. Родословные корни нашей семьи идут от Генриха VIII Английского.» Или, взяв религиозную ноту, я бы мог похвастаться: «В моей семье несколько поколений священников. Мои дедушка с бабушкой первыми начали миссионерское движение в нашей конфессии, а мой отец на протяжении сорока лет был учителем и проповедником».
Короче говоря, я бы превозносил свои физические корни и связи в обществе. А Павел объясняет, что живущие по Духу «не надеются» на подобные вещи.

Аспект №2. Противопоставление внешней принадлежности внутреннему преобразованию. Когда Павел говорит, что он «по учению фарисей», он говорит о группе людей, к которой он относится по собственному выбору. Он был фарисеем – тем, кто строго придерживается правил своей религиозной общины. Это было бы равносильно заявлению: «Я ходил в такую-то церковь на протяжении сорока лет и ни разу не пропустил ни одного воскресенья. Я был дьяконом и председателем комитета и всегда платил десятину. А также, я воздерживался от курения и спиртного, так как человек в моем положении не может дискредитировать себя подобным образом».
И снова, к удивлению, Павел говорит, что живущих по Духу, такая принадлежность не волнует.

Аспект №3. Противопоставление человеческого пристрастия божественному призванию. Личным пристрастием Павла как фарисея было гонение Церкви. Современный фарисей может с таким же рвением устраивать фестивали и крестовые походы – от запрета абортов до защиты окружающей среды, от запрета слов сексуальной окраски в церковных гимнах до исключения тех, кто выступает за изменение текста песнопений.
И снова, невзирая на конкретное содержание крестовых походов, Павел голосует «не надеяться» на них, если в их основе лежат обычные человеческие пристрастия.

Аспект №4. Противопоставление самоправедности праведности по вере.
Павел подчеркивает, что в дни своего фарисейства он был абсолютно непорочен по Закону. Он аккуратно соблюдал все правила. У него была такая же непоколебимая уверенность в собственной праведности, как у современного фарисея, который хвалится: «Я никогда не крал, не убивал, не прелюбодействовал – я никогда даже не употреблял имя Господа всуе!» И снова Павел показывает, что соблюдение всех правил не спасает от плотского образа мыслей.


ПОЧЕМУ «ХОРОШЕЕ» НЕ РЕШАЕТ ВСЕХ ПРОБЛЕМ

Обратите внимание, что перечисленные выше аспекты жизни по плоти не так уж плохи. Нет ничего плохого в том, чтобы гордиться своей семьей, любить свою церковь, заниматься достойными делами и стараться быть праведным. Куда как хуже запятнать себя вульгарной аморальностью, непристойностями или со святотатством, описанным в Послании к Галатам.
Так почему же Павел говорит, что он «не надеется» на подобные вещи? Потому что, когда мы превозносим свое физическое происхождение, внешнюю принадлежность, человеческие пристрастия и правильность своих поступков – даже если это происходит при «хорошем» поведении – мы лишаем себя той жизни, которую Христос предлагает нам в Духе. От нас ускользает его жизнь и мир, а порой мы и сами становимся преградой на пути других к жизни и миру. Вот почему концентрация внимания на плоти не производит ничего, кроме смерти.
Помышлять о духовном – значит превозносить то, что противостоит «хорошим», но отвлекающим наше внимание вещам. Это означает держать в центре внимания:

• духовное сверхъестественное,
• внутреннее преобразование,
• священную страсть – горение в Духе – приходящую от близости с Богом,
• праведность по вере, которая приходит через общение с Богом, а не через ведение некой деятельности для него.

Именно так должны быть расставлены приоритеты, если мы заинтересованы иметь жизнь и мир. В следующих четырех главах мы подробнее исследуем, в чем заключается смысл принципа «опираться на Дух», а не на плоть.



                ГЛАВА 6

                ЖИЗНЬ СРЕДИ ТЕНЕЙ

Недавно, проповедуя перед небольшой аудиторией о плоти и духе, я использовал проектор для показа теней на большом экране. Я клал предмет на проектор, а затем просил аудиторию по тени определить, что это за предмет.
Результаты оказались интересными.
В начале на проектор я положил монету. После нескольких неудачных попыток, аудитория узнала ее, наконец, но они не смогла определить ни ее достоинства, ни года выпуска.
Затем я положил пробку от бутылки. Пробку быстро распознали, но определить, какого она цвета или бутылку с каким напитком она закрывала, не удалось.
Наконец дошла очередь до предмета, который узнали все и сразу. Они с готовностью единодушно заявили, что это была булавка, по всеобщей уверенности, сделанная из металла. Тогда я протянул руку к проектору и смял лежащий на нем предмет... это был кусочек бумаги, вырезанный в форме булавки.
К чему я веду? Тени могут давать лишь весьма ограниченное представление о самой вещи. Они могут указывать на вещь, сообщая информацию о ее общей форме; но пытаться строить какие-либо заключения, исходя из рассмотрения тени, непродуктивно. Чтобы представить саму вещь, нужно видеть материал, из которого она изготовлена, а не только ее тень.
Таким же образом, решив помышлять о духовном, а не о физическом, мы должны понять связь тени и субстанции для откровения истины.

ТЕНИ РЕАЛЬНОГО

Мы начинаем с осознания того, что Бог являл себя в истории. Вначале он делал это через вполне материальные «тени», которые указывали на духовную сущность тела, отбрасывающего их, а затем подходим к откровению самой Сущности в конкретной физической форме.
Центральной фигурой на протяжении всей библейской истории является Иисус. Он вмещает в себя всю полноту духовной благодетели – полноту Божества – воплощенную в физической форме. Таким образом, желающие воспринимать жизнь такой, какова она есть на самом деле, должны обратиться к Иисусу как сути каждой тени. Истолковывать все тени, которые на него указывают, нужно предоставить самому Иисусу.
В Ветхом Завете евреям было явлено множество теней, указывающих на Иисуса и Божий замысел для них и всего мира.
Кровь, которой были смазаны косяки дверей израильтян, когда они находились в Египте, была тенью. Тенью была и кровь животных, приносимых в жертву за грех. Самим же предметом была кровь Иисуса, пролитая за наше искупление.
Когда сыны Израилевы были в пустыне и на них напали ядовитые змеи, Бог велел им взять шест и вознести на нем змея. При взгляде на змея, они исцелялись. Змей был тенью, а предметом был Иисус на кресте.
Бог явился Моисею на горе Синай, где дал ему закон. То, что Моисей принес с горы, было тенью праведности, воплощенной в Десяти Заповедях. Сущностью же праведности является Иисус.
Бог установил священство для Израиля. Это тоже было тенью вечного заступничества нашего Господа, Иисуса Христа.
Храм Соломона был тенью тела Христова.
Народ Израиля был тенью, указывающей на верующих, которые должны были стать вечным народом Божьим.


ЗАЦИКЛЕННОСТЬ НА ТЕНЯХ

Хочу обратить ваше внимание на пользу и важность теней. Они помогают нам разобраться в духовном мире. Они дают подсказки о сущности. Проблемы начинаются, когда мы забываем, что тень – это не сущность.
Именно это случилось с Колоссянами во времена Павла, когда они зациклились на соблюдении обрядов и правил. Апостол Павел увещевал их: «Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или за новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе» (Колоссянам 2:16-17). Вам ничего не напоминает ситуация в Колоссах? Конечно!
Религиозные люди все еще спорят о соблюдении субботы. Вы слышали эти споры: суббота или воскресенье? Утром или вечером, или то и другое вместе? Вы слышали пререкания на тему, какие обряды соблюдать: официальные или неформальные? Орган или гитара – или совсем без инструментов? Вино или виноградный сок? Религиозные люди умудряются даже устраивать баталии на тему, что достойнее есть праведному, можно ли есть мясо, пить ли кофе, вино. Можно ли носить джинсы и косметику? Нужны ли клерикальные воротнички?
А все эти споры лишь о тенях. Когда мы позволяем втянуть себя в них, центр нашего внимания тут же смещается с духовного на материальное. Из нашего поля зрения ускользает тот факт, что Бог всегда действовал в духовной сфере, а его народ всегда составляли духовные люди.
Подобное смещение фокуса произошло у группы иудеев, которых задела проповедь Павла в храме (Деяния 21:28). Они обвинили его в том, что он проповедовал против «народа, закона и места сего».
Что же так задело этих людей? Неужели Павел на самом деле проповедовал против них, как народа, или против их закона, или против храма?
Ответ очевиден: конечно же нет.
Прежде всего, Павел постоянно говорил о преданности своему народу. Он даже писал, что готов сам понести проклятье, лишь бы братья его, израильтяне, спаслись: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Римлянам 9:3).
Нет сомнения, что больше всего Павел желал спасения своих братьев по плоти. Это очевидно, что он не был настроен против евреев. Павел просто говорил о том, что иудей по происхождению не является центром Божьего плана. Евреи – физические потомки Авраама – не входят в окончательный план относительно народа Божьего. Напротив, это всегда были люди веры – духовные потомки Авраама. (Смотрите Галатам 3:6-8; 4:21-30; Римлянам 9:6-8.) Вера, а не родословная запись, является критерием принадлежности к Божьему народу.
Бог избрал израильскую нацию в качестве тени, чтобы показать, каким должен быть его духовный народ. Но евреи времен Павла отказывались понимать это, именно поэтому они и обвинили Павла, что он проповедует против их народа.
Вторым обвинением, брошенным евреями в сторону Павла было то, что он, якобы, выступал против еврейского закона – закона Моисея. Но и это не было правдой. Неоднократно Павел говорил, что закон праведен, свят и благ и упразднен быть не может. Но еще он подчеркивал, что цель закона – обнажить духовную значимость греха: он никогда не служил для того, чтобы сделать людей праведными.
Закон может лишь описать нам примеры внешнего поведения, соответствующие внутренней праведности. Но Иисус пришел, чтобы показать нам саму суть праведности – духовной реальности, которая выходит далеко за рамки буквы закона. Тот, кто верит, что праведность – это всего лишь модель поведения, вручил свою жизнь теням, а не сути.
Третье обвинение евреев, выставленное против Павла, гласило, что он выступал против храма. Очевидно, что и этого он не делал, но что он действительно говорил, так это то, что не храм в Иерусалиме является Святым Божьим местом. Если хотите найти Божий дом, посмотрите на церковь – живое тело Божьего народа. Павел, как и его коллега Петр, говорил, что дом этот устроен из живых камней, а краеугольным является сам Иисус (Ефесянам 2:19-22; Колоссянам 1:24-27; 1-е Петра 2:4-7).
В свое время Соломонов храм служил физическим выражением величия и славы Бога. А остальную часть вечности проявлять Божью славу через своих членов призвана церковь. Но сегодня чтить строения и верить в их святость, так же глупо, как и ожидать восстановления храма.
Главное в истории не то, что произойдет на реально существующей горе в Иерусалиме, а то, что происходит на горе Сион, которая является духовным Иерусалимом, в церкви живого Бога. «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога Живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евреям 12:22-24).


ВЗГЛЯД ЗА ПРЕДЕЛЫ ТЕНЕЙ

Так же как Авраам, мы ожидаем небесного города, а не земного (Евреям 11:10). Мы – народ Духа. Мы пришли к пониманию того, что невидимый духовный мир не только реален, но и управляет видимым глазу физическим миром. Нам необходимо отказаться от жизни только лишь в мире теней и нельзя позволять тем, кто способен видеть одни тени, определять нам реальность.
Но в то же время, нельзя недооценивать тени. Мы должны быть бесконечно благодарны Богу, который, понимая ограниченность нашего восприятия, снова и снова являет нам духовную реальность через свои физические творения. За то, что на протяжении всей истории он не уставал давать нам земные тени, указывающие на небесную суть. С этой целью он продолжает открываться нам не только через подсказки Духа в нашей жизни, но и через свое творение и других людей.
Именно по этой причине, на изломе истории духовная реальность в центре вселенной фактически приняла на себя материальную форму. В Иисусе пересекаются плоть и Дух. В нем сочетается земное и небесное. И поэтому, когда наши глаза и сердца устремлены к нему и его благодати, у нас появляется наилучший шанс не упустить из виду ни единой тени.



                ГЛАВА 7

                ПРИВЕРЖЕННОСТЬ ПРАВИЛЬНОСТИ

Невесело жить рядом с перфекционистом. Такой человек осужден быть несчастным, потому что совершенства, которого он пытается добиться, в мире не существует. И все же, нашлись такие люди, которые приспособили религию для избавления от несовершенства и попытались достичь праведности, совершая формально правильные поступки.
Уверяю вас, что у Бога благовестия для вас много большие планы, нежели требовать, чтобы вы всегда «следили за собой» – поступали как надо и от других требовали того же. Он послал Иисуса найти вас лично, освободить, преобразовать изнутри, чтобы вы в радости и свободе жили в невидимом Царстве Божьем, находясь при этом в материальном мире.
Запомните раз и навсегда: Иисус пришел не судить вас и ваши поступки. Он, действительно, любит именно вас и намерен изменить вас и ваши взгляды.
Установки человека, стремящегося к совершенству, на самом деле являются еще одной частью смертоносного «плотского мышления». Всякий раз, когда мы становимся на эту точку зрения, мы вынуждены подстраивать под нее свое поведение, которое обычно принимает две формы: либо чрезмерный акцент на полном подчинении требованиям и правилам общины, либо фокусировка на правильности доктрины в истолковании лидеров этой группы.


ЛЖЕ-ПРИВЕРЖЕННОСТЬ

Искаженный смысл приверженности, живущий в плотских умах, выражается в дотошном следовании букве закона и пренебрежении отношениями. Именно с таким образом мышления столкнулся однажды Иисус, когда его пригласили пообедать к одному фарисею.
Иисус вошел в дом и возлег у стола. Увидев это, фарисей возмутился тем, что Иисус не совершил обряда омовения рук и приборов перед едой. Тогда-то Иисус и произнес несколько самых острых слов по поводу фарисейского мышления:

«Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! Не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть: тогда все будет у вас чисто. Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и не радеете о суде и любви Божьей: сие надлежало делать и того не оставлять. Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы – как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.» (Лука 11:39-44)

Иисус, конечно же, возмущался не иудейскими церемониальными законами. Его критика была направлена на менталитет, нацеленный на абсолютное подчинение законам и правилам.
Если некий склад мышления требует подобного рода полной приверженности, должен быть способ и мера измерения правильности поведения. Все должны внешне поступать безукоризненно правильно и одинаково. К сожалению, это мгновенно приводит к тому, что игнорируются более важные внутренние вещи.
Фарисеев глубоко возмутило то, что Иисус не вымыл руки, но им и в голову не пришло возмутиться собственной ненавистью к человеку. Иисус сказал, что такое отношение не просто неправильно, а опасно, потому что наблюдающим со стороны оно дает ложное представление о жизни. Героями праведности становятся те, кто лучше всех соблюдают рукотворные законы, в то время как тех, чье поведение действительно отражает настоящую жизнь Божью, отвергают, изгоняют, а то и убивают за то, что они резко отличаются от общей массы.


ЛИНИЯ ПАРТИИ

Наряду с неоправданным выделением абсолютной преданности часто внимание чрезмерно концентрируется на правильности учения, определенного законниками. Если единомыслие важно, то правильное учение – наиглавнейший вопрос. В конце концов, нам необходимо знать, на чем основывается наше единомыслие.
Правильное учение у фарисеев – это правильная вера в правильные истины, выраженные правильными словами. Основное внимание при этом они уделяют правильности ответов, полностью игнорируя, как человек следует им в жизни и отношениях. И снова, такое положение вещей неизбежно приведет к тому, что интересы личности будут принесены в жертву правилам или организациям. Свод законов, как предмет поклонения, в конечном счете займет там место Бога.
Даже если всю свою оставшуюся жизнь мы проведем в благодарении Бога за то, что он открыл и сохранил для нас Библию, этого, все равно, будет мало. Но многие сегодня, из-за чрезмерной сосредоточенности на внешнем соответствии, превратили Писание в то, чем Бог его никогда не делал: они сотворили из него бога. Иисус сказал: «Писание свидетельствует обо мне». Но все же некоторые превознесли Библию настолько, что сам Иисус стал незначительным приложением к ней.
Только Иисус, один единственный, является живым Словом Божьим. Библия только свидетельствует о Нем. Мы читаем Священное Писание, ценим его и применяем его в своей жизни, но оно никогда не должно занимать место живого Божьего Слова.
Несомненно, доктрина чрезвычайно важна. Само слово «доктрина» означает учение. А Иисус был воплощением учителя истины. Проблемы начинаются тогда, когда превозносящие правильность учения, упускают из вида причину, стоящую за ней – когда они слишком увлекаются правильностью слов, забывая о правильных отношениях.


БУКВА ИЛИ ДУХ ЗАКОНА

В десятой главе Евангелия от Луки мы читаем историю о том, как законник, желая испытать Иисуса, спросил его: «Учитель, что мне делать, чтобы наследовать вечную жизнь?»
Иисус сказал в ответ: «В законе что написано? Как читаешь?»
Законник ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою твоею, всею крепостью твоей и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя».
Иисус сказал ему: «Правильно ты ответил.»
Законник набрал сто процентов на экзамене по пониманию Библии. С доктриной у него все было в порядке. Проблема его заключалась в том, что он не обладал жизнью Духа, необходимой для воплощения этой доктрины в жизнь. Иисус добавил: «Так поступай, и будешь жить.» Почувствовав угрозу для себя, молодой человек начал оправдываться.
«А кто мой ближний?» – спросил он, видимо, ища выхода.
В ответ Иисус рассказал ему притчу, которая очень живо показывала разницу между буквой доктрины и духовностью, которая стоит за учением.
Конечно, вы знаете эту историю. Человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам. Разбойники сняли с него одежду, избили его и ушли, оставив его едва живым. Пока он лежал у дороги и стонал, мимо прошли несколько человек. Первым его заметил священник, но перейдя на другую сторону дороги, прошел мимо. Также поступил и левит. Наконец, проходил мимо какой-то самаритянин. Он сжалился над несчастным, перевязал его раны, отвез его в гостиницу и заплатил за его пребывание там до выздоровления.
Чтобы до конца понять эту историю, нужно знать, что евреи презирали самаритян, считая их людьми второго сорта. Даже Иисус указал им на их ошибки в теологии. Помните, как Иисус разговаривал с самаритянкой у колодца? Она тогда спросила Иисуса: «Мы поклоняемся на одной горе, а вы на другой. Как узнать, кто прав?» Иисус, по сути, сказал ей в ответ, что иудеи были правы, а самаритяне нет (Иоанна 4:22).
Итак, Иисус поставил молодого законника перед неудобным для него сравнением: «Так кто же лучше исполнил закон: придерживавшиеся правильного учения, но жестокосердные священник и левит, или человек второго сорта с ошибками в теологии, но с сердцем, полным сострадания?» Постыженному законнику ничего не оставалось, как признать, что ближним – тем, кто следует духу закона – оказался не тот, кто держался правильной доктрины, а тот, кто оказал милость (Лука 10:25-37).


ПРАВИЛЬНАЯ ДОКТРИНА,
НЕВЕРНОЕ ПРИМЕНЕНИЕ

Пожалуйста, не путайте: я никогда не предложу ставить печать одобрения на неверные доктрины. Абсолютно важно, чтобы основы веры были истинные. Но основ не так уж много. То, из-за чего обычно возникают разделения во взглядах, основами не является. Это, скорее, несущественные положения в учении, которые притягивают к себе людей, желающих самоутвердиться.
Всякое учение, которое не согласуется со словами Иисуса и не ведет к богообразной жизни – такому образу жизни, который соответствует Божьему характеру в Иисусе Христе – есть лжеучение (См. 1 Тим. 6:3-4). И даже правильная доктрина, если к ней подойти с неправильным отношением в сердце, превращается в неправильную.
Когда я только что поступил в университет, я с нетерпением ждал, когда меня примут в ассоциацию служителей – организацию, которая служила общиной тем, кто учился на христианских священников и проповедников. И вот, на одном из первых моих собраний ко мне подошел студент старшего курса и, глядя мне прямо в глаза, спросил:
– Как у тебя обстоят дела с эсхатологией?
Я вырос в маленькой сельской церкви на юге Америки, где не было принято использовать мудреные богословские термины. И вот я, жаждущий блеснуть своим интеллектом и начитанностью, но никогда не слышавший слова «эсхатология» первокурсник, стою среди будущих служителей, Прозвучавшее слово показалось мне названием какого-то кожного заболевания. Откровенно говоря, я не знал, что сказать. Думая, что смогу как-нибудь выкрутиться, я ответил:
– У меня с эсхатологией все в порядке, а как у тебя?
Он не нашел ничего забавного в моем ответе.
– Я тебя спрашиваю, что ты думаешь относительно второго пришествия: ты – премилленарист, постмилленарист или амилленарист?
В попытке прояснить мне ситуацию, он еще сильнее запутал меня. Я не только не знал, что такое эсхатология, я никогда даже не слышал таких терминов как премилленаризм, постмилленаризм или амилленаризм. Так что, застыв, словно камень, я открыл рот и смог только выдавить из себя:
– А-а-а...
Он подумал, что это и был мой ответ, что я – а-а-амилленарист, на что он заметил:
– Я так и думал. Ты похож на либерала. Я сразу понял это, как только увидел тебя.
С того момента и до самого последнего дня в университете этот парень так и считал меня либералом. Хотя, по правде говоря, в те времена я был, наверное, одним из самых консервативных студентов теологии во всем университете.
Я не берусь судить этого старшекурсника, потому что и в моей жизни бывали времена, когда я сам заблуждался из-за того, что много уделял внимания различиям во взглядах не богословие, совершенно упуская из виду стоящие за этим более важные духовные вопросы. Теперь я считаю, что было бы намного лучше, прежде всего для меня, если бы тот молодой человек просто принял бы меня как несведущего салагу и одобрил бы мое желание быть принятым в братство. Даже мир был бы в выигрыше, если бы мы меньше занимались выстраиванием в ряд наших мировоззренческих уток, а сосредоточились бы на Божьей праведности и тому, как обрести ее внутри себя, чтобы оказывать ближнему милость, сострадание и нелицемерную любовь от чистого сердца.


ПРЕВОСХОДСТВО ЖИЗНИ НАД «ПРАВДОЙ»

Не перестаю удивляться тому, на какие только смехотворные ухищрения ни идет человеческий разум в толкованиях, оставаясь при этом слепым к самой сути жизни. Мне очень нравится история о том, как саддукеи пытались уловить Иисуса. Они не верили в воскресение мертвых и пытались доказать Иисусу, насколько глупо верить в жизнь после смерти. Итак, они рассказали ему некую воображаемую историю о том, как один человек умер бездетным. Брат умершего женился на его жене, но затем тоже умер, не оставив детей. Такое повторялось шесть раз.
Вопрос саддукеев к Иисусу был: «Когда эта женщина попадет на небеса, чьей женой она будет?» Они были абсолютно уверены, что поставили Иисуса в тупик. Их ум был настолько ограничен и сосредоточен на плоти, что достигли абсурда в понимание Библии.
Ответ Иисуса на вопрос саддукеев – это его вечный ответ душевному плотскому мышлению. Он сказал: «Вы заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией.» (Мт. 22:29)
Дело в том, что нежелающие знать Божью силу, никогда по-настоящему не поймут Библию, поскольку она свидетельствует о жизненной силе живого Христа. Когда мы принимаем Священное Писание в свою жизнь, оно превращается в нас в жизнь самого Христа на земле, которую мы, в свою очередь, являем миру. Но когда Писание становится конечной целью в себе самом – а особенно, когда его использует для того, чтобы бить других по голове – оно не только теряет свою пользу для жизни верующего, но и становится просто смертоносным.
Если Библия – смерть для нас, где тогда искать жизнь? Если Священное Писание не дает откровения Бога о себе самом через слово, то где тогда найти надежду? Об этом вопиет разум человека, чье сознание приковано к плоти. Такое мировоззрение с фокусом на соответствии «нормам праведности» внешне может показаться вполне правильным. Религиозные поступки и дела, а также и слова, звучащие свято, могут, конечно, обмануть наблюдающих это со стороны, но внутренние ощущения таких верующих – утомленность, разочарование и никчемность – вещь невыносимая. «Жизнь и мир», упомянутые Павлом, кажутся недосягаемыми до тех пор, пока мы не попросим о милости.
Но у меня для вас хорошая новость: милость доступна. Есть альтернатива плотскому мышлению. И благодать можно обрести, даже тогда, когда у нас не получается ни соответствовать правилам, ни разобраться с теологией.



                ГЛАВА 8

                ОБРЕСТИ ПОКОЙ

Однажды я молился в поисках ответа, как воспитывать лидеров в церкви. Я тогда спросил Господа: «Как узнать, есть ли у того или иного человека задатки лидера?» Когда я начал записывать свои мысли, Господь ответил мне: «Ни один человек не готов повести других за собой, пока он или она внутренне не усядутся.»
Что это значит? Просто лучшими и наиболее успешными лидерами становятся те, кто уже перестал бороться и вошел в покой с Иисусом. Их чувство ответственности уже перешло в более глубокое измерение, нежели то, которое вызывается чувством вины. У них есть понимание долга перед каждым, кто не слышал благой вести Иисуса, но это позитивное чувство. В нем нет давления, нет борьбы, напряжения и потуг – только любовь, ищущая своего выражения. Но, самое главное, их рвение к делам подчинено страстному желанию близости с Богом.


ДЕЛА НЕДОСТАТОЧНО

Помню, как подростком я громко распевал слова гимна «Невозможная мечта», уверенный в том, что я тоже хочу «маршем двинуться в ад ради дела небес». Я был такой не один. У каждого поколения есть свои крестовые походы, нас всех зовут великие дела.
Кстати, чаще всего нашими героями становятся люди, которые олицетворяют рвение и самопожертвование. В обществе уважают тех, кто готов на жертвы или даже на смерть ради дела – будь то защита Родины, поддержка искусства, забота о голодающих или борьба с преступностью.
После такого вступления, позволю себе сделать заявление, которое, возможно, удивит вас: Человек, отдавший все свою жизнь делу, каким бы великим оно ни было, заплатил слишком большую цену. Иными словами, человек, который умер ради дела, неправильно оценил свою жизнь и значимость самого дела.
Есть только одна вещь, за которую стоит отдать жизнь, и это отношения, мотивированные любовью. Любовь не ищет дел, она ищет человека.
Иисус был полным воплощением Бога на Земле. Он умер не ради дела, он умер ради любви. Когда Иисус молился в саду, речь шла не о принципе, ради которого он умирает, а о его отношениях с Богом Отцом. Он умер не для того, чтобы доказать что-то, а исполнить волю любимого Отца.
Коренной перелом в жизни апостола Павла произошел тогда, когда он переключился с дела на отношения. До этого им владела человеческая страсть – гонение на совсем еще молодую церковь. Он был предан делу, которое считал правым, но, совершенно ясно, что не Божья жизнь побуждала его к тому. А затем, на пути в Дамаск он встретился с Иисусом. Он «уселся внутренне» – обрел покой – и отвернулся от прежних своих дел. Начиная с того момента все, что он делал, основывалось на взаимоотношениях, которые изменили всю его жизнь.


ЛОВУШКИ РВЕНИЯ

Я не слишком много говорю о расхождениях между делом и отношениями? Мне кажется, нет. На мой взгляд, поведение, ориентированное на дело, таит в себе ряд опасностей.

Ловушка №1: неправильная мотивация.
 
Во-первых, рвение, чаще всего, мотивировано гневом. А поведение, вызванное гневом, в конечном счете, не приносит угодных Богу результатов.
Все сталкивались с тем, что в этом мире не все в порядке. Когда что-то происходит не так как надо, что-то внутри нас протестует, хочется выступить против нарушения справедливости, исправить беспорядок и уничтожить любое зло. Например, я легко мог ввязаться в борьбу против абортов, против плохого обращения с детьми, порнографии, азартных игр, наркотиков и так далее. Боль, которую приносят с собой эти явления, не могут оставить меня равнодушным, мне хочется сделать что-нибудь для этого.
Но если мое вмешательство в борьбу с пороками и беззаконием будет продиктовано человеческим гневом, то со временем оно будет обречено на провал. Я могу добиться улучшений и достичь каких-то успехов в продвижении своего дела, но рано или поздно я стану жертвой выгорания, озлобления или разложения.
В Библии сказано: «Гнев человека не творит правды Божьей» (Иак. 1:20). А история даже самых «достойных» дел веками подтверждает эту истину.
Пожалуйста, поймите меня правильно: я говорю о мотивации, а не о самих действиях. Я не говорю, что мы должны мириться с окружающим нас злом или прятать головы в песок. Бывают времена, когда мы просто обязаны высказаться против несправедливости и помочь людям. Возможно даже, кто-то из нас призван возглавить эту борьбу и положить конец насилию, чтобы творить дела справедливости и милосердия.
Но – и в этом решающее различие – если мы будем делать это лишь по причине человеческого гнева или из любых других побуждений, кроме любви, то наши дела не сотворят правды Божьей. И это будет так, даже если мир примет наши дела, будет аплодировать нашим поступкам, или даже запишет нас в историю, как великих мучеников или героев, изменивших мир.

Ловушка №2: разделения.

Еще одно ловушка поведения, ориентированного на дело, – это тенденция разделять людей. Люди собираются вокруг обозленных, пылких лидеров, потому что почти каждый чувствует себя ущемленным в своих правах. Некоторые люди даже становятся вождями, потому что лучше других могут выразить свой гнев, становясь таким образом ораторами для всех остальных обозленных людей.
По мере того, как люди собираются вокруг таких вождей, негодование возрастает. Развиваются разделения. Образуются фракции. И предсказуемым результатом всего этого становятся враждебные споры и непримиримость. Если такое происходит в Теле Христовом, Божий народ снова подвергается ненужному разделению.
Часто говорят, что общее дело объединяет людей. При более пристальном рассмотрении истории дел – «достойных» и «недостойных» – можно заметить, что чаще случается обратное. Любовь объединяет людей. Дело разделяет их. Вспомните о ненависти и убийствах во имя дела, случавшихся на протяжении веков. Такое происходило даже в церкви, когда религиозные люди убивали своих братьев и сестер за «чистоту» доктрины.
И снова, я говорю прежде всего о мотивации, а не о действии – о том, что происходит внутри нас, а не о внешних результатах. Даже когда мы поступаем, исходя из любви и взаимоотношений со Христом, бывают времена, когда мы сталкиваемся с разногласиями. Исполнение Божьей воли не гарантирует нам гармонии с окружающими людьми. Однако, поступки, основанные на любви, гарантируют внутренний покой и гармонию, которые дают нам силу творить мир на земле вместо того, чтобы заводить и будоражить толпу. Дело, даже благое, не может обещать подобного.

Ловушка №3: страсть в неверном русле.

Третья опасность, присущая поведению, ориентированному на дело, заключается в том, что дело стремится заместить Бога, как основного объекта поклонения. Бог вложил в сердце каждого человека страстное желание близости с ним. Когда мы расходуем эту страсть на какое-то дело, мы обкрадываем как себя, так и Бога, лишаясь той близости, которую, по его замыслу, мы были созданы испытать.
Довольно часто мы пытаемся построить своими руками то, чего недостает нашим сердцам. Я знал множество людей, мужчин и женщин, которые тратили огромные суммы денег и массу энергии, чтобы создать для себя тихий уголок – сад, уютную комнату, домик у озера – как замену внутреннему покою, которого им не хватало. Подобным образом, многие люди, которые не могут или не хотят сосредоточить Богом данную страсть на Нем самом, проявляют ее в рвении к делу. Но, точно так же, как создание тихого уголка не может, само по себе, принести покоя суетному и полному противоречий сердцу, так и страсть, направленная в неверное русло, никогда не сможет по-настоящему принести удовлетворения.

Ловушка №4: неправильный выбор времени действовать.

В-четвертых, рвение к делам может привести к преждевременным действиям.
Если бы Иисус, когда ему было двенадцать лет, поступал по зову дела, он, несомненно, начал бы свое служение прямо тогда. Совершенно очевидно, что он был в курсе, что в религиозной обстановке вокруг него многое было не так. Религиозные вожди того времени не имели никакого понятия о том, чем на самом деле занят Отец и каковы его цели, в то время как Иисус ясно осознавал это. Дело искупления человечества, наверняка, подтолкнуло бы его начать свое служение в прямо двенадцать. И все же, поскольку он был призван не делом, можно было не торопиться еще примерно лет восемнадцать, пока не окрепнут отношения с Отцом и не придет твердая уверенность, что пришло его время начать служение.
Путь христианского служения устлан телами выгоревших, сломленных людей, которые отдали себя преждевременно, и посвятили себя делу вместо отношений.
Мне кажется, что сегодняшняя церковь во многом расплачивается за поклонение у алтаря юности. Юность чудесна и полна сил, но она несет с собой опасность браться за дело скорее с человеческим пылом, нежели с божьей страстью. В то время как с возрастом – хоть сам по себе возраст не делает нас автоматически мудрее – у нас, все же, появляется больше шансов научиться отличать человеческое от божественного.
Конечно, существуют достойные дела. Несомненно – любящие Бога не поддерживают аборты, порнографию, издевательства над детьми, коррумпированность правительства, наркотики и прочее. Все мы хотим видеть голодных накормленными, скорбящих утешенными, больных исцеленными. Но ни одно из этих дел само по себе не призывает нас к действию. Мы верим в то, что Господь сам заинтересован в этом больше, чем мы. И прежде чем произойдет положенное назначение, должна произойти полнота времени, и тогда нужные люди окажутся на нужном месте. Если Иисус, сын самого Бога, был готов ждать, пока божественная любовь не совершит его назначение, то, значит, и нам не повредит внутренне «усесться» и, успокоившись, дождаться божественного призвания.


ПРОЯСНИТЬ ФОКУС

Все эти заблуждения показывают, что ключом к наполненной смыслом жизни, приносящей удовлетворение, является не ревностное служение делу, а искренняя любовь к человеку. И не просто к любому человеку. Залогом успеха лидерства является сплочение людей не вокруг какого-то дела, а в обретении покоя внутри себя и тесном общении с Богом. Как только мы достигнем этого – мы готовы к действию, но теперь уже совсем с иной мотивацией и совершенно другими результатами.
Апостол Павел так пояснил это во 2-ом послании Коринфянам 5:13: «Если мы выходим из себя, то для Бога» и в послании Филиппийцам 3:8, где он определил свои приоритеты: «Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса.»
Познание Христа, несомненно, является ключом к развитию божественной страсти. Человек, знающий Иисуса, будет любить его. Проще не бывает. Знать его – значит любить его. Я бы сказал прямолинейно просто: если вы не любите его, значит, вы просто не знаете его. От близкого знакомства и любви рождаются доверительные отношения, приносящие плоды, как у мужа с женой, когда от их близости появляются дети.
Несколько лет назад была издана книга, которая разошлась многотысячным тиражом, потому что она предсказывала второе пришествие Христа в 1988 году. Книга называлась «88 причин, по которым Господь вернется в 1988». Я был поражен шумихой, которую вызвала эта книга. Веками люди обсуждали Второе пришествие, сомневались в нем, предсказывали его, спорили о сопровождающих его событиях.
Хочу ясно заявить, что верю в то, что Иисус вернется. Но во всех этих «Опля!» и «Ура!» по поводу Второго пришествия есть нечто, беспокоящее меня. Если посмотреть на жизнь апостола Павла, то переворот в ней произошел не из-за события, а Человека, который явился ему.
Слишком часто в наши дни слышно, как о Втором пришествии говорят, как о событии – явлении, которое вытащит нас из грязи, избавит нас от бед и освободит нас от печали. Но я больше заинтересован в приходе самого Иисуса, нежели в сопровождающих его пришествии явлениях. Для меня событие является второстепенным в сравнении с личностью. Но прекраснее всего то, что в ожидании его физического возвращения, я могу каждый день наслаждаться близким общением с ним.


ЗАРЯЖЕННЫЕ ЭНЕРГИЕЙ ЛЮБВИ

Еще раз: поймите меня правильно. Пассивность или лень не являются лекарством для ориентированного на дело поведения. Найти покой внутри себя – не значит сложить руки и бездействовать. Поскольку мы – Божий народ, то являемся частью его искупительного плана на земле. Все, что когда-то украл враг, однажды будет возвращено, и наша привилегия – участвовать в этом восстановительном процессе.
Но дело здесь в том, что плоть ставит во главу угла человеческий энтузиазм и усердие, в то время как Дух – Божественную любовь. Священная страсть способна уводить дальше, чем может представить себе человеческий энтузиазм. Плод такой любви больше и собирают его без пролития пота. Это –Божественная сила, проводящая человека через все преграды в поисках предмета его любви.
Факт прост: дело требует ресурсов больше, чем оно их создает. Когда людьми движет простое усердие, они никогда не произведут нужной для достижения цели энергии. Мы не раз слышали призывы о помощи людей, отдавших себя на дело призвания или мечты. Когда им вдруг начинает не хватать средств, или сил, или решимости, они приступают к созданию еще большего дела, которое производит больше гнева, а значит, и больше ресурсов.
То же самое происходит и на уровне народов и стран. В прошлом нам приходилось изображать коммунистов страшнее, чем они есть на самом деле, дьявола – ужаснее и сильнее, а наше положение – хуже, чем оно есть на самом деле. И все это для того, чтобы расшевелить людей, чтобы их гнев образовал ресурсы, необходимые для исполнения работы.
Но вот еще один простой факт: у любви всегда достаточно сил для того, чтобы сделать то, к чему она была призвана. Ресурсы любви не иссякнут никогда, потому что «любовь никогда не перестает» (1-е Коринфянам 13:8). Когда мы обретаем внутренний покой, мы можем сполна получать Божью любовь и энергию, достаточную для того, чтобы идти туда, куда он нас направит.
Когда Иисус разговаривал с Петром на берегу Галилейского моря уже после своего распятия и воскресения, он спросил: «Петр, любишь ли ты меня?» И Петр ответил насколько мог утвердительно. Затем Иисус повторил свой вопрос. Трижды он говорил Петру: «Паси овец моих».
Мне кажется интересным, что Иисус ни разу не спросил Петра: «Любишь ли ты овец? Есть ли тебе дело до состояния этих голодных овец?» Он не хотел, чтобы Петр посвятил себя делу поиска и кормления овец; он хотел, чтобы Петр прежде всего посвятил себя Ему. Именно любовь указывает направление и производит энергию, нужную для достижения цели по созданию церкви.
Страстью, управляющей нашей жизнью, должна быть любовь, обращенная к самому Богу, страстное желание близости с ним. Такая любовь происходит из внутреннего покоя, когда мы учимся познавать его и полагаться на него. А потом, благодаря этим отношениям, он начинает управлять нашими поступками, помогая нам правильно определить место своего служения в Теле Христовом. Тогда наши неразрывные отношения с ним будут придавать нам силу, необходимую для решения возложенных на нас задач.
Если смотреть на достоинства христианской жизни с этой точки зрения, то понятие «святости» обретает совершенно новую окраску. Большую часть церкви вполне удовлетворяет дисциплинированность, и они называет это святостью. Многие считают, что если они мудро тратят свое время, читают Библию, молятся, свидетельствуют, платят десятину, и так далее, то они – святые. Но можно усердно работать над достижением всего этого, и не пожать ничего, кроме скуки и бессилия.
В ответ на подобного рода духовную непродуктивность, стали применять слово «радикальный», дабы побудить людей к большей активности. Однако слово «радикальный» создает в сознании образ человека, делающего то, что выходит за рамки принятых норм поведения. Когда я думаю о радикальном поведении, я представляю себе такие поступки, которые я не совершил бы в обычных условиях, потому что они не характерны для меня, но которые могли бы доказать мое серьезное отношение к вопросу.
В отличие от этого Божественная любовь – это нечто противоположное изматывающей дисциплине и радикализму с дикими глазами. Вместо «накачивания» нас, любовь к Богу дает нам прилив сил.


СИЛА СТРАСТИ

Любое увлечение дает нам прилив жизненных сил, в то время как его отсутствие вытягивает из нас силы. Вам когда-нибудь приходилось встречать человека, начисто лишенного интереса к чему бы то ни было? С такими людьми трудно разговаривать. Спрашиваешь их о работе, а они монотонно отвечают что-то вроде: «Ну, я работаю на заводе пять дней в неделю.» Задаешь вопрос о семье, а в ответ слышишь бормотание о том, сколько у них детей и какого они возраста. Спрашиваешь их об увлечениях и хобби – они чешут в затылке и вспоминают, что они еще делали кроме того, чтобы работать, есть, спать, икать и изредка выходить из дома. Там нет ни энергии, ни жизни, ни радости.
И напротив, я уверен, вам приходилось общаться с людьми, которые молчат в разговоре, до того момента, пока вы не упомянете предмет их особого интереса. Это может быть рыбалка, или рисование, или коллекционирование пробок от бутылок, короче, то, что высвобождает у них внутреннюю энергию.
 Очень часто, когда я еду куда-нибудь по делам служения, мне назначают какого-нибудь сопровождающего. Для меня это увлекательная возможность познакомиться с кем-то новым, поэтому я обычно пытаюсь выяснить, что его или ее интересует. Бывает, я сталкиваюсь с людьми, в которых не могу найти ни искры интереса. Один такой случай произошел несколько лет назад.
Пожилой уже человек вызвался повозить меня по тем местам, где я должен был выступать. Всю неделю я бесплодно пытался узнать, к чему же лежит душа моего добровольного водителя. Я расспрашивал его о семье и получил лишь формальные данные. Я спросил его о планах на будущее и он пробормотал что-то об уходе на пенсию. Я уже было сдался и решил, что этот человек был как раз из тех, у кого в жизни напрочь отсутствует всякая страсть, пока случайно не обнаружил, что он занимается разведением помидоров. Когда я спросил его об этом, его глаза загорелись и, казалось, его усталое тело скинуло с себя лет двадцать. Несколько часов он рассказывал мне все, что он узнал, пытаясь вывести собственный сорт помидоров.
Вообще-то я сам никогда не собирался выращивать помидоры, но к тому времени, когда он закончил свой рассказ, я уже не был к ним так равнодушен. Энергия так и бурлила вокруг, пока он рассказывал о своем увлечении.
Это относится к каждому из нас. Стоит нам только обнаружить какую-то страсть в своей жизни, как жизнь начинает бить ключом. Энергия бурлит. Восторг витает в воздухе. Сразу понятно, что человек горит изнутри. Прилив сил происходит не только в жизни человека, у которого есть интерес или азарт, но и в жизни окружающих его людей.
Печальная сторона этой истины в том, что люди, не имеющие своего увлечения, доверяют другим и легко попадают под влияние тех, кто одержим великим делом или страстью, направленной в неверное русло. Именно так любители крестовых походов и мошенники завлекают себе последователей, чтобы те поддерживали их.
Думаю, в наши дни полно людей, включая христиан, испытавших разочарование и боль из-за того, что у них не было собственной страсти, и их втянули в пустые мечтания и чужие «великие» дела. Создатель финансовой империи Дональд Трамп раскидывал именно такие сети, когда писал о себе задолго до того, как его империя начала рушиться: «Я играю на человеческих фантазиях. Люди не всегда признают себя великими, но они восхищаются теми, кто считает себя таковыми... Люди хотят верить во что-то самое великое, самое грандиозное, самое зрелищное.» (Дональд Трамп «Трамп: Искусство сделки», Нью Йорк, Ворнер, 1987, стр. 58)
Я скажу вам вот что: если у вас нет своей собственной страсти, вы можете оказаться в зависимости от тех, у кого она есть. Вас легко могут захватить чужие мечты, напитанные страстью не от Бога.


ВЕРА ПРОИЗВОДИТ СТРАСТЬ

Страсть производит энергию, а вера производит страсть. Это справедливо как для простой человеческой веры, так и для веры более высокого уровня – библейской. Давайте остановимся на библейской вере. Когда проявляется библейская вера, тогда появляется и страсть.
Возьмем, например, Авраама и Сарру, двух людей, чьи тела были слишком стары для того, чтобы иметь детей. В них не было энергии для продолжения рода. И все же, когда они поверили слову, данному им Богом, появилась энергия, которая омолодила их тела и они стали частью грандиозного Божьего замысла. Они снова обрели способность иметь детей, потому что в них появилась энергия, произведенная их верой.
Еще один пример – Гедеон. Ему противостояла армия Мадианитян, превосходящая силой его отряд из трехсот человек. Но Бог велел Гедеону пробраться во вражеский лагерь, где он подслушал разговор, через который перед ним открылся Божий план и стратегия будущей битвы. В тот момент вера родила в нем энергию, которая наполнила не только его самого, но и все его войско. Этот маленький нерешительный отряд, вооруженный только кувшинами и факелами, был настолько воодушевлен Гедеоновой верой, что обратил в бегство вражескую армию.
Затем, был еще Иисус Навин, который ломал голову над тем, как взять Иерихон. Пока он бродил вокруг, ему явился ангел Господень, передавший ему Божье слово. В тот момент, когда Иисус Навин поверил слову, страсть воспылала в нем. В результате, этой силы хватило, чтобы наполнить не только его самого, но и воодушевить других последовать странному плану Бога. Как удалось одному человеку убедить народ шесть дней маршировать вокруг города? А произошло это благодаря тому, что его вера породила в нем страсть, а та вызвала прилив энергии в тех, кто окружал его. Израильтяне последовали за Иисусом Навиным и стали маршем обходить Иерихон. На седьмой день стены города пали прямо на их глазах.
Если библейская вера и божественная страсть являются ключом к плодотворной жизни, полной смысла, то как тогда обрести такую веру и страсть? Вера происходит от слышания Божьего голоса.
Наверное, первостепенным фактом, который необходимо знать, является то, что Бог непременно делает все, что говорит. Когда человек сам услышит голос Бога, у него появляется возможность уверовать. Пока не произойдет такой личной встречи, не будет никакой веры, изменяющей жизнь.
Есть три основных области, в которых необходимо услышать Божье слово, обращенное лично ко мне.

БОЖЬЕ ИЗБРАНИЕ
 
Во-первых, я должен сам услышать внутри себя, что я избран Богом (Еф. 1:13-14). Когда мой дух озаряет откровение, о том, что я был избран Богом еще до того, как я сделал что-то хорошее или плохое, или до того, как сделал свой выбор, создается атмосфера безусловной любви, в которой возникает близость. Однако, до тех пор, пока такое откровение не придет, меня будет постоянно мучить вопрос, насколько мои поступки оправдывают Божьи ожидания.
Естественный земной разум с трудом вникает в то, как Бог избирает одних, не отвергая при этом других. Все же, Библия нигде не говорит, что Бог отверг кого бы то ни было. В таких вопросах наш разум должен подчиняться Божьим откровениям. Нельзя судить о Боге по нашим представлениям о справедливости. Не сомневайтесь, на небесах не будет никого, кто бы сказал: «Я хотел пойти в ад, но был избран Богом и он не пустил меня туда.» Также как и в аду не будет ни одного, кто бы сказал: «Я хотел пойти в рай, и просил Иисуса спасти меня, но он не захотел.»
Дело в том, что, когда своим духом вы ясно ощутите, что Бог захотел и избрал вас, вне зависимости от ваших поступков, тяжелый груз свалится с ваших плеч. Вы сможете радоваться надежной близости с ним – и в результате появится и вера, и страсть.
Пророк Иеремия говорит про Божье слово, что оно было как «горящий огонь, заключенный в костях моих» (Иер. 20:9). Какое прекрасное описание страсти! Для Иеремии это было нечто за пределами его рационального понимания. Слово Божье настолько глубоко вошло в его сущность, что он не владел собой. Оно вошло в самый мозг его костей.
Откуда взялась у Иеремии такая страсть? Это началось тогда, когда Иеремия услышал голос Бога, говорящий ему, что он избран от чрева матери (Иер. 1:5). У него было чувство судьбы, чувство избанности, призвания и вечной принятости Богом. Это и создало в жизни Иеремии атмосферу, нужную для появления веры и страсти (Иер. 1:4-10).

БОЖЬЕ ПОРУЧЕНИЕ

Другое слово от Бога, полученное Иеремией – вторая необходимая вещь, которая должна быть у каждого из нас – это особое поручение от Бога. Бог сказал Иеремии, что он должен делать. Он призвал его и поставил пророком над народом. Конкретно, Иеремия должен был «искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать». Бог говорил ему, какие слова сказать, и кому их сказать. Это была его миссия. (См. Иер. 1:9-10).
То же самое произошло и с апостолом Павлом (Гал. 1:15-16). Павел понял, что он был избран еще до основания мира и был отделен для проповеди Евангелия еще во чреве матери. После обращения Павел получил свое призвание и назначение, и ему, по сути, было сказано, что будет происходить с ним в течение оставшейся жизни. У каждого христианина есть Богом данное право знать о своем призвании и назначении.
Возможно, вы чувствуете себя ущербным из-за того, что у вас не было такого красочного видения, как у Иеремии или такого потрясающего обращения, как у Павла. Но не забывайте, Бог говорит по-разному – в веянии тихого ветра, а также, в огне и вихре.
Бог может говорить с вами через те таланты, которыми наделил вас и через испытания, которые дал вам пройти. Он сделал вас особо одаренной неповторимой личностью. Он вложил в вашу жизнь определенные истины, позволив вам столкнуться с ситуациями, в которых прошла проверку сила вашего характера.
Важно, чтобы вы не считали, что Бог делает тайну из вашего призвания и назначение. Верьте в него. У Бога есть поручение для вас. Ему нет смысла это скрывать, так что он охотно поделится с вами. Возможно, оно настолько очевидно, что вы даже не замечаете его. Попросите Бога показать вам ваше предназначение и вклад в приближение его царства.

НАПОЛНЕНИЕ ЕГО СИЛОЙ

Третья вещь, которая должна произойти – выход Божьей силы через вашу жизнь. Иными словами, в наших сердцах должно быть ожидание того, что Бог начнет действовать через нас. Иисус сказал: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин. 14:12).
Поскольку на земле мы являемся представителями Бога и говорим от его имени и в послушании ему, то следует ожидать, что за нашими словами будет сила его власти. Когда мы молимся за больных, нам следует ожидать действия исцеления. Когда изгоняем бесов, мы должны ожидать, что Бог усилит власть, данную нам. Без таких ожиданий в наших действиях будет мало жизни. Иисус послал своих учеников, в том числе и нас, в мир, с той же силой и властью, с которой пришел сам. Наша ответственность и привилегия в том, чтобы верить, что он действует через нас, приближая свою великую цель.
Когда мы сделаем близость с Иисусом приоритетом своей жизни, к нам придет откровение о том, что мы избраны в нем и очень дороги ему. Мы также обнаружим, что у нас, действительно, есть и призвание, и назначение, и достаточно веры, чтобы понять, что Его сила действует в нас.
Мы удостоены чести принадлежать к великому искупительному плану всех веков, воплощая цели и задачи Божьего царства. А это намного больше любого человеческого дела и обычного энтузиазма для этого просто недостаточно. Вместо этого, нам нужно обрести покой внутри себя и позволить Богу развить в нас божественную страсть, необходимую для жизни более высокого порядка. И, можете быть уверены, она не разочарует вас.



                ГЛАВА 9

                СВОБОДА ОТ САМОГО СЕБЯ

Настоящими пленниками в жизни оказались те, чье внимание сосредоточено исключительно на самих себе. Они бесконечно оценивают, анализируют, критикуют и ищут оправдания своим поступкам и взглядам. Когда им удается достичь определенных результатов, они еще уверены в себе, но если их действия не оправдали их ожиданий, то их уверенности приходит конец. Периодически они впадают в депрессию, даже когда для этого нет никаких причин. Это путь людей со своей праведностью.
«Но я вовсе не страдаю высоким самомнением», – можете запротестовать вы. – «Я знаю, свои недостатки. Мне далеко до совершенства.» Но своя праведность вовсе не означает, что вы считаете себя совершенным. Самоправедность – это просто самосознание человека, пытающегося оправдать Божьи ожидания.
Своя праведность проявляется в поиске своей индивидуальности вне связи с другими. Люди могут отождествлять себя со своей работой, своим положением, достигнутым успехом. Но давайте признаем – нельзя определить себя как личность вне отношений с Иисусом. Во Христе вы значимы. Вне его ваша жизнь теряет всякий смысл.
В поисках собственной идентичности, вы всегда будете самоутверждаться – будете всегда обеспокоены своими успехами и неудачами, вечно сожалеть, что не сделали лучше, или торжествовать по поводу того, что, в конце концов, чего-то достигли. Вы всегда будете следить за достижениями и неудачами других людей и, следовательно, будете постоянно бороться с осуждением. Вы всегда будете настороже: как воспринимают вас окружающие, а значит, будете постоянно бороться со страхом быть отвергнутым и с желанием угодить людям.
Есть ли иной путь? Апостол Павел делал различие между самоправедностью и праведностью по вере. В третьей главе Послания к Филиппийцам он ставит цель: «…найтись во Христе не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере.»
Праведность по вере приводит нас к пониманию нашей связи с Богом, а не нашей деятельности для Бога. Понимание того, что действует он – а не мы для него – приносит подлинную свободу.
Праведность по вере производит во мне способность не стесняться своих слабостей. Я осознаю, что я – глиняный сосуд, в котором сияет Его слава. (См. 2 Кор. 4:6-7.) Он не ждет, что мое поведение станет совершенным; напротив, Божья слава является в моей слабости. Он получает славу, а я – его мир.


НОВОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРАВЕДНОСТИ

Без посторонней помощи природный разум человека всегда будет определять праведность с точки зрения знания добра, чтобы делать его, и знания зла, чтобы избегать его. В результате, праведность всегда будет восприниматься через запреты, правила и законы.
Иисус полностью опрокинул такое представление о праведности. Когда любопытный законник подошел к Иисусу и спросил, какова главнейшая заповедь, Иисус вложил все Писание в одну простую основательную заповедь: «Возлюби Бога... и ближнего, как самого себя.» По существу, Иисус дал новое определение праведности с точки зрения отношений, а не правил. Именно такой вид праведности позднее описывал Павел, определив его как «праведность от Бога по вере.»
Как только мы начинаем рассматривать праведность с точки зрения веры и взаимоотношений, а не исполнения правил и законов, так многие другие представления тоже начинают смещаться.
Ясно, что жить, постоянно думая о грехе – что тоже является проявлением самоправедности – безрадостно. Мне жаль тех, кто каждый вечер ложится спать с уверенностью в том, что за день он совершил тысячи осознанных и неосознанных грехов. Это совсем не обязательно. Мы можем быть абсолютно уверены в том, что наш Отец больше нашего обеспокоен тем, чтобы освободить нас от разрушительного действия греха.
Одной из причин того, что мы живем, постоянно помня о грехе, является то, что мы упорно воспринимаем грех и праведность с точки зрения правил, а не взаимоотношений. Мы определили грех как нарушение закона, а не как нарушение отношений.
Но Иисус смотрел на грех иначе. Когда он объяснял служение Святого Духа, который должен был прийти после Его вознесения, он сказал: «И Он, пришед, обличит мир о грехе... что не веровали в Меня» (Ин. 16:8-9). Обратите внимание, что Иисус говорил о грехе, как о нарушении доверительных отношений, а не как о нарушении положений закона. Основой всего греха является отсутствие веры, недоверие или пренебрежение отношениями, основанными на вере.
Взгляд на грех и праведность с точки зрения отношений, а не правил и законов, может реально изменить наш подход к жизни. Давайте признаем: нарушенный мной закон не окажет на меня такого же воздействия, как сердечное переживание.
Если я еду по дороге и замечаю, что стрелка спидометра поднялась выше разрешенной скорости, я не стану немедленно убиваться по поводу того, что я нарушил закон, и тем самым доказал свою неправедность. В этом случае достаточно просто немного отпустить педаль газа, но, если быть до конца откровенным, я это делаю ради того, чтобы меня не оштрафовали или чтобы не попасть в аварию, а не из желания соблюсти закон.
Однако я заметил, что, если я причиняю боль тому, кого люблю, это ранит мое сердце. Я обнаружил, что готов выйти далеко за пределы требований закона ради того, чтобы не повредить своим отношениям с женой, детьми или друзьями.
У нас в стране существуют сотни правил, как быть хорошим мужем: нужно хорошо зарабатывать, быть дома к ужину, помнить дни рождения и другие важные даты и тому подобное. Если я иногда не выполню что-то из этих правил, это не разобьет мне сердца. Но если я не смогу поддержать жену или чем-то расстрою ее, тогда буду сильно переживать всем сердцем.


ОТНОШЕНИЯ ЗАКРЕПЛЯЮТ СПАСЕНИЕ

Принцип «правила против отношений» в понимании греха и праведности распространяется и на более глубокие вопросы спасения и гарантии судьбы в вечности. Есть тысячи благонамеренных христиан, которые живут изо дня в день, не будучи уверены в своем спасении. Проблема большинства из них в том, что главным для них является вопрос: «А правильно ли я сделал?» Они не уверены, помолились ли они той молитвой, которой надо, и вообще, достаточно ли искренно они молились. Или они сомневаются, было ли достаточно их знаний, чтобы принять решение следовать за Христом как надо. Я слышал, как люди говорят: «Ведь мне было всего десять лет. Я не мог тогда знать достаточно о Боге, чтобы принять решение правильно.» Но даже если бы вам было пятьдесят, ваших знаний все равно не было бы достаточно, чтобы принять такое решение!
Некоторые люди, выросшие в атмосфере веры, с трудом могут определить конкретный промежуток времени, когда они пришли ко Христу; они просто почувствовали, что пришло время открыто заявить о своих растущих взаимоотношениях со Христом. А позднее, они переживали, не пропустили ли они какой-нибудь важный шаг.
Дело в том, что уверенность в спасении происходит от убежденности в Божьей верности и нашей связи с ним, а вовсе не от уверенности в том, что мы все делаем правильно.
Не так давно мне довелось испытать интересное чувство. После моего выступления в одной церкви во Флориде, ко мне подошла молодая женщина. Она сказала: «Вы не могли бы уделить мне несколько минут? Несколько лет назад я попала в аварию и у меня произошла потеря памяти. Время от времени я вижу что-нибудь, что кажется мне знакомым, и, если я настойчиво возвращаюсь к этому ощущению, иногда мне удается кое-что вспомнить. Ваша внешность кажется мне знакомой, и я подумала, не встречались ли мы раньше?»
Разговаривать с ней было очень приятно, потому что ее лицо излучало радость и мир.
– Когда вы попали в аварию? – поинтересовался я.
– Около пяти лет назад, – ответила она.
– А когда вы пришли к Господу? – спросил я.
– Около двенадцати лет назад.
– Значит... вы потеряли память уже после того, как узнали Господа?
– Да, – ответила она.
– Но, тогда, откуда вы знаете, что вы спасены? Вы же не помните ни молитву, которой молились тогда, ни другие события, которые происходили при вашем обращении, не так ли?
Она ответила:
– Совершенно верно, мистер Холл. Но я точно знаю, что я спасена, потому что я люблю Иисуса.
И, хотя я не смог помочь этой женщине вернуть память, она помогла мне вернуть оценку спасения, основанного на отношениях.
Я не говорю, что неважно помнить пережитое при обращении. Я не говорю, что не имеет значения, как и когда вы пригласили Иисуса войти в вашу жизнь, хотя у некоторых людей есть затруднения с указанием точного времени, когда это произошло. Я говорю, что в отношении праведности, Бог ставит акцент не на правильные действия – даже если это религиозные действия – а на правильные отношения.
«Да, но как тогда я узнаю, что спасен?» – может спросить кто-то.
Эту проблему можно решить прямо сейчас. Вы доверяете Иисусу как Спасителю и Господу вашей жизни? «Да, но я не уверен, молился ли я правильной молитвой и был ли я достаточно откровенен... или я не могу припомнить точно, когда я принял его как Спасителя.» Это не главное. Главное для Бога – это ваши нынешние отношения с ним.


ОТНОШЕНИЯ СТИМУЛИРУЮТ
РАСКАЯНИЕ И ПРОЩЕНИЕ

Взаимоотношения являются еще и ключом к пониманию того, как действует Божья благодать и прощение. Потому что наше общее непонимание, что такое праведность и грех, окрашивает наше понимание прощения.
Недавно я разговаривал с женщиной, которая поведала мне историю своего разбитого сердца. За несколько месяцев до того ее муж ушел от нее к своей молоденькой секретарше, оставив ее одну с двумя маленькими детьми.
– Он христианин, – с горечью рассказывала она, – служит в церкви. Но знаете, что на самом деле беспокоит меня? Я боюсь, что он просто скажет, что сожалеет о случившемся, покается и все будет в порядке. По-вашему, это правильно?
Это законный вопрос. Как может человек на глазах у Бога дерзко вести себя как эгоист, а потом исправить положение, просто сказав: «Извини. Я был неправ»? Если, в нашем понимании, грех есть нарушение Божьих законов, а благодать есть прощение этих нарушений, то может показаться, что прощение – ужасно несправедливая вещь.
Но если смотреть на грех и праведность как на суть отношений, то картина обретает более полный смысл. Потому что, когда Святой Дух обличит этого человека о грехе, то он обличит его не только о грехе прелюбодеяния, он обличит его о грехе разрушенных отношений. Святой Дух сокрушит сердце этого человека, обличив его в эгоизме, бесчувственности, глупости и безответственности. И дело не закончится на том, что однажды он просто встанет и скажет: «Я нарушил Божий закон, но Иисус умер, чтобы мне были прощены все мои беззакония, так что все в порядке. Я прощен.» Этот человек тогда придет к Богу и своей жене, чтобы сказать: «Мое сердце разбито тем, что я сделал. Я отдаю себя на твою милость. Пожалуйста, прости меня.» В таком случае происходит излияние Божьей благодати и может начаться восстановление отношений.
Я повторюсь: Святой Дух не столько заинтересован в том, чтобы наша жизнь соответствовала внешним стандартам, а в том, чтобы у нас были правильные отношения с Богом и между людьми. Подлинная праведность обратит наш взгляд на Божьи ценности – а самым ценным его богатством является человек.
Год назад мой друг, пастор, был в Гватемале. Там он беседовал с одним из политических лидеров страны на тему, почему миссионерская работа Америки не оказывает особого влияния на их страну.
– Вы знаете своих соседей? – спросил гватемальский политик.
Мой друг пастор ответил с печалью.
– Да нет, не очень.
– Сколько времени вы уже живете в своем районе? – прозвучал вопрос.
– Пару лет.
Тогда политик сказал следующее:
– Я был в Америке и на протяжении последних двадцати лет наблюдаю за тем, что там происходит. Когда вы знали своих соседей так хорошо, что могли занять у них чашку сахара, наркотики не были вашей главной проблемой, а преступность – величайшим страхом. Христианство, которое было у вас тогда, стоило того, чтобы его экспортировать. Но теперь вы утратили ценность взаимоотношений. Эта потеря разрушила не только ваше общество, она скомпрометировала ваше Евангелие.
Наверное, этот гватемальский политик знал о сущности праведности больше, чем многие религиозные служители, возглавляющие церковь.
Когда апостол Павел сказал, что хочет иметь такую праведность, происходящую от веры, он говорил о той праведности, которая делает человека правым в отношениях с Богом и людьми. Такая праведность ведет к настоящей святой жизни, а не просто имитирует внешний вид добродетели. Она создает внутреннюю уверенность, а не свою праведность, которая от закона.
Иисус исполнил закон. Поэтому вам не нужно терять время, ломая голову над всеми законническими «можно» и «нельзя», и над тем, удается ли вам достичь праведности и избежать греха. Вместо этого сосредоточьте свое внимание на Христе и отношениях с ним. Будьте готовы поставить эти отношения на первое место в вашей жизни. Примите решение оставить позади все прошлое и стремитесь вперед к жизни, которую он хочет дать вам.


КАК ЖИТЬ ПО ДУХУ

В четырех предыдущих главах мы занимались исследованием того, что из себя представляет духовная жизнь, приходящая на смену жизни по плоти. Но жизнь по Духу – это всегда выбор. Это выбор охотно принять в свою жизнь Божьи ценности и полностью сфокусироваться на его жизни. И это позитивный выбор. Это ни в коем случае не призыв «отвергнуть плоть, чтобы жить по Духу», а скорее «поступать по Духу, чтобы не исполнять вожделений плоти» (Гал. 5:16). А в третьей главе послания Филиппийцам Павел не только определяет ключевое различие между плотью и Духом, но и предлагает собственную стратегию, как научиться «жить по Духу».
Павел понимал, что много лет он жил по устаревшей программе, по плоти. Он осознавал, что находится в постоянной борьбе с ней, а для переориентации разума на духовное, а не на дела плоти, нужно совершить выбор. Итак, руководствуясь собственным опытом борьбы, он дает нам несколько подсказок о том, как может действовать вера во время процесса обучения жизни по духу:

«Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего... чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил. 3:8-14).

Какие же полезные советы можно извлечь из описанной Павлом жизни по Духу?

Во-первых, считайте любое преимущество тщетою. Павел словно сидел с книгой учета в руках и отмечал все, что он считал своим приобретением – свои знания, положение, наследство – как ничего не значащее или убыток. А все недостатки он записывал в графу достоинств, зная, что Бог действует через слабости, чтобы проявить свою славу. Бог, создавший все из ничего, это тот Бог, который явит свою славу через «ничегошность» наших жизней.

Во-вторых, считайте все убытком в сравнении с познанием Христа. Знать Христа, найти себя в нем и обрести понимание праведности по вере было высшей целью в жизни Павла. Все прочее должно было измеряться относительно этой высочайшей ценности.

В-третьих, примите всю жизнь Христа. Павел, по существу, сказал следующее: «Я выбрал принять всю жизнь Христа – не только его силу и совершенство, но и его страдания и гонения. Я даже избрал принять его смерть, чтобы обрести его воскресение.»

Некоторые из нас, принимая Христа, все равно пытаются выбирать лишь лучшие стороны его жизни. Мы не возражаем против того, чтобы быть чудотворцами или учителями, но страдать, быть несправедливо осужденными или отвергнутыми мы не хотим. И, уж конечно, мы не хотим умирать. И все же Павел сказал: «Я хочу с распростертыми объятиями принять и слиться с многогранной жизнью Иисуса, чтобы достичь всего, что он хочет мне дать.»

В-четвертых, обратитесь к Божьим целям для себя. Павел осознавал, что был еще в процессе, что он еще не достиг своей цели. Ему еще предстояло бороться с плотским мышлением, но он обратился лицом к тому, что Бог, призвав, приготовил для него. Другими словами – он сознательно отказался от всех амбиций, желаний и планов, не включенных в совершенный Божий план на его жизнь.

И, в-пятых, оставьте прошлое позади. Павел сказал, что он стремится к цели, «забывая заднее». Забудьте и хорошее, и плохое. Забудьте все свои достижения и неудачи. Живите здесь и сейчас, уверенные в своей праведности через веру в Иисуса Христа.
Оставить прошлое позади вовсе не значит отказаться от него. Это скорее означает попытку принять прошлое как оно есть и разместить в положенном ему месте – признать перенесенную боль, простить других и просить прощения самому, просить Бога о помощи оставить все это позади. Все это делается с единственной целью – продолжать движение, «простираясь вперед». Ибо жизнь во Христе, лежащая перед нами – «почесть высшего звания во Христе Иисусе» – это, воистину, награда, за которую стоит бороться.



                ГЛАВА 10

                ОБМАНУТЫЕ ОЖИДАНИЯ

Глория сидела очень тихо, когда лидер молодежного служения наставлял свою молодежную аудиторию: «Всякий кто ищет, тот найдет, и кто стучит, тому отворят» (Матф. 7:8). На это собрание Глорию привела подруга. Сама она не особо серьезно относилась к этой «штуке» – христианская жизнь – но сейчас, когда ее беспокоил надвигающийся развод родителей, обещание «стучите и отворят вам» прозвучало довольно привлекательно.
– Думаю, стоит попробовать, – решила она. – Я попрошу Бога удержать маму и папу от разрыва. Я сделаю все, о чем говорит этот парень. Попрошу с верой и во имя Иисуса.
На протяжении дней и недель Глория постоянно напоминала себе, что она выполнила все указания молодежного пастора в отношении молитвы, и была абсолютно уверена в том, что Бог не допустит болезненного развала семьи.
И отец, и мать старались подготовить ее к приближающемуся разводу. Они искренне поделились в разговоре с ней причинами развода, но Глория ничего не слушала. Она молилась. Она верила.
Когда ее родители вышли из зала слушания с документом о решении суда о разводе, сердце Глории было разбито. Бог предал ее! В тот момент она чувствовала, что осталась в дураках, поставив веру на первое место.
– Никогда больше не попадусь на этот крючок, – поклялась она себе. – Это все равно не помогает.
Двенадцать лет спустя Бен, муж Глории, предложил ей начать водить детей в церковь.
– Води, если веришь во всю эту чепуху, – сказала Глория, – а я не собираюсь участвовать в этой комедии. Я на собственном опыте убедилась, что вера ни к чему не приводит.
Скептицизм Глории – результат обманутых надежд. Она ожидала от Бога одного, а Бог ответил не так, как, по ее предположению, должен был. В результате, она решила, что Бог обманул ее.
В какой-то мере, у фарисеев была та же самая проблема. Они не приняли Иисуса, потому что Он не оправдал их ожиданий. У них было собственное представление о том, каким должно быть обещанное Божье царство. Сама мысль о том, что Божье царство может прийти через простолюдина из Назарета, казалась им абсурдной и глупой.
Каждому знакомо чувство разочарования от неоправдавшихся ожиданий. Множество людей живет с рухнувшими надеждами и не исполнившимися мечтами. Разочарование и досада являются сейчас основными проблемами не только среди нецерковного, но и среди Божьего народа. Мы все нуждаемся в мудром слове, когда наши надежды не оправдываются, и особенно, когда нам кажется, что Бог нас оставил.


НАШИ ОЖИДАНИЯ ПРОТИВ БОЖЬЕГО ЗАМЫСЛА

Первый шаг в борьбе с разочарованием состоит в том, чтобы, прежде всего, определить для себя, чего же мы ожидали. Обычно, когда наши ожидания не оправдываются, первое, что мы обнаруживаем, что они не были основаны на реальности. Возложение надежд на нереальное или невозможное всегда будет приводить нас к разочарованию.
Это справедливо и по отношению к тому, чего мы ожидаем от Бога в своей жизни. Например, нередко мы чувствуем, что Бог оставил нас, потому что путаем человеческие ожидания с библейской верой. Вместо Божьего характера и его обещаний мы вешаем ярлык веры на свои человеческие надежды и мечты, а потом «выходим из строя», когда эти надежды и мечты не сбываются. Мы сами попадаем в ловушку, когда начинаем указывать Богу, что делать. В этом случае мы отказываемся от Божьей верности, потому что имеем свое предвзятое представление о том, как должен действовать Бог.
Почему все вышло не так, как заказывала Глория? Мы можем только догадываться о мотивах и вере Глории, но известно точно, что Бог не нарушает своих обещаний. Его верность Глории просто не приняла ту форму, которой она ожидала. Вместо того, чтобы вложить веру в Личность, чтобы тот стал ее силой и путеводителем, она поверила в изменение события.
Значит ли это, что молиться за что-то конкретное неправильно? Нет! Библейская вера молится о конкретных заботах и просит о конкретных вещах, но оставляет результат за Богом, потому что доверяет Божьему характеру. Она не следует заготовленным представлениям о том, как должен действовать Бог.
Взгляните на молитву Иисуса в Гефсиманском саду: «Авва Отче! Все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего я хочу, а чего Ты» (Марк 14:36). Эта молитва – пример библейской веры. В ней содержится очень конкретная личная просьба: избавить от распятия. Но этой просьбе предшествует исповедание веры в могущество Бога. А заканчивается она утверждением личной веры в Божью благость и мудрость. Молитва Иисуса основывалась не на человеческой надежде, а на глубокой вере в характер и любовь Бога. И, в конце концов, он покорился Божьему плану, не став на путь разочарования от того, что Бог не поступает по велению человека.
Первым, что я выучил на первом курсе университета, было то, что Божьи планы и мои ожидания не всегда совпадают. Со старших классов школы я решил посвятить свою жизнь христианскому служению и поступил в частный конфессиональный университет, чтобы получить достойную подготовку к делу своей жизни. Мне дали стипендию за игру в футбол. Я постоянно молился: «Господи, помоги мне стать хорошим футболистом, и я использую спортивную арену для свидетельства о тебе.»
Я честно считал, что мы с Богом договорились. Он будет помогать мне добиваться успеха в спорте, а я, в свою очередь, помогу ему распространять Евангелие среди помешанных на футболе подростков.
Я был в команде начинающих большую часть первого курса и подавал большие надежды. Но в последнюю игру сезона я получил травму: после блока сзади я упал и все закончилось переломом бедра. После нескольких недель неподвижного лежания в больнице, врач объявил мне, что я больше не смогу играть в футбол.
Я был разбит! Я теперь не смогу сдержать своего обещания Богу. Какой прок ему теперь от меня? Никто не захочет меня слушать. Какой герой из покалеченного первокурсника? Я представлял себе, как ребята, толпами покидающие места, где я выступаю, плюются: «Какой еще Дадли?»
Я думал, что Богу нужен герой футбола, чтобы замолвить словечко за Благую Весть. А он просто хотел любить меня. Никогда не забуду тот день в больнице, в палате 101, когда я, оставшись в одиночестве, признал: «Господи, я не могу сделать для тебя ничего полезного.» И я услышал его ответ: «Я люблю тебя таким, как есть. Мне не нужен герой. Мне нужен ты.» На смену моим человеческим ожиданиям пришло более широкое и глубокое понимание Божьего призвания и его обещаний мне. Он достоин доверия.


ТОЛЬКО БОГ МОЖЕТ ИСПОЛНИТЬ ТО,
ЧТО ОН ОБЕЩАЕТ

Нас неизбежно ждут разочарования, если мы будем подменять чистую высокую веру класса вечности своими человеческими ожиданиями. Что такое вера? Это тихая уверенность в Божьем характере, которая позволяет мне действовать согласно данному мне Божьему слову.
Библейская вера – это чудесная Богом данная способность видеть невидимое, и действовать в соответствии с законами этого невидимого мира. Настоящая библейская вера тесно связана с ожиданиями. Евреям 11:1 объясняет, что «вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Вера всегда подразумевает терпение; нет веры без терпения, как нет и терпения без веры.
Библейская вера – это не праздное «надеяние» или желание типа «хорошо бы». Напротив, это построение наших надежд на реальности, действующей в центре вселенной. Мы всегда можем рассчитывать на то, что Бог исполнит обещанное. Если наши ожидания основаны на Божьем характере и его любви, они никогда не принесут разочарования. Я заметил: когда я действую с библейской верой, то удостаиваюсь величайшего права наблюдать за тем, как действует Бог, и сотрудничать с ним в его Плане искупления.
Человеческие мечты и ожидания, напротив, настроены на удовлетворение людских потребностей и отражают воображение падшей человеческой натуры, а не Божьего разума. Часто такие мечты возникают от желания самоутвердиться. Они могут возникнуть из желания произвести всплеск в мире, добиться значимости, самостоятельно достигнув высот. Но основанные на ограничениях человеческой натуры, а не на вечном и верном Боге, они, в конце концов, все обречены на крушение.
А еще, все рожденные в нашем разуме желания и мечты неизбежно возлагают на нас ответственность за их реализацию, и мы всячески помогаем им сбыться. Но библейская вера устремляет свой взор в невидимое с пониманием, что обещанное Богом может исполнить только Бог.
Прекрасной иллюстрацией этому служат Авраам и Сарра. Бог пообещал им наследников. Однако, когда обещанные дети никак не появлялись, они почувствовали, что должны помочь Богу исполнить обещанное. Сарра предложила Аврааму завести ребенка от их служанки, а в результате – ничего, кроме семейной драмы и домашнего разделения. Если бы мы только смогли принять вечную истину, что только Богу под силу исполнить то, что Бог обещает! Мы бы навсегда освободились от попыток оправдать свои ненадежные ожидания.


БОЖЬИ ПУТИ ВСЕГДА ВЫШЕ И ЛУЧШЕ

Что происходит, когда мы, люди, сами приступаем к исполнению нашего видения, будь то нашим собственным желанием, либо тем, чего хочет Бог?
Результатом может стать полное выгорание и чувство вины. Мы часто расстраиваемся, потому что не понимаем, чего Бог ожидает от нас. Многие люди изматывают себя делами, которые не имеют ничего общего с тем, что хочет от них Бог. А он ожидает, что мы просто доверимся ему. Для него нет ничего приятнее, чем знать, что мы живем, полагаясь на него, при этом все больше становясь выражением его жизни на земле. Доверять ему, и, таким образом, стать верными управляющими его ресурсами – вот итоговая сумма всех слагаемых Божьих ожиданий от нас. Но несмотря на это, многие из нас живут с ложным ощущением вины за то, что мы не оправдываем то, чего от нас, по нашему мнению, ожидает Бог.
Есть еще один результат у попыток подогнать жизнь под свои ожидания. Человеческий разум склонен ограничивать проявления Бога и сводить их к ожидаемому результату, что всегда заканчивается недооценкой Божьего замысла. Таким образом, наши выстрелы не достигают цели, и приходит разочарование.
Нам следовало бы догадаться об ограниченности наших ожиданий по подсказке, данной в Писании: «А Тому, Кто... может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем...» (Еф. 3:20). Когда Бог действует, сделанное им будет всегда превосходить наше воображение. Богом данное видение предполагает и Богом данное понимание.
Так что, не поймите меня неправильно. Бог не собирается отнимать у вас ваше видение. Он не хочет, чтоб вы жили без мечты и надежды. Он хочет, чтобы свои ожидания вы основывали на его характере и его обещаниях. Он пытается дать вам видение, превосходящее то, которое способен создать ваш человеческий разум.
Когда Бог говорит что-то нам, результат всегда будет превосходить и отличаться от того, что способен вообразить человеческий разум. Если мы слишком тесно свяжем человеческие ожидания с Божьим видением, мы пропустим то, что говорит Бог, из-за того, что оно не напоминает того, что нарисовало наше человеческое воображение.
Небесное царство – это мир более превосходный, нежели земные понятия. Когда мы рождаемся вновь, мы реально можем видеть и принять небесное царство. Оно становится реальностью. Благословениями этого царства можно пользоваться, несмотря на происходящее в физическом мире. На самом деле, принятие этого невидимого царства положительно влияет на видимый мир.
Фарисеи были правы. Бог действительно обещал установить свое царство на земле. Сотни лет народ, состоящий в завете с Богом, ждал этого царства. Они постоянно доказывали, что жили по вере, но все же сузили Божье обещание до земного представления о том, каким оно должно быть. Потом, когда пришел Иисус и объявил, что царство наступило, никто из них не узнал его. Исполнение Божьего обещания совершенно не совпадало с ожиданием людей.
Не может ли быть, что разочарование, которое вы временами ощущаете в своей жизни, происходит от того, что вы рисуете слишком маленькую картинку того, что Бог обещал вам, в то время как, на самом деле, то, что он делает в вашей жизни, намного больше, но слишком непохоже на то, что вы ожидали?
В одном вы можете быть уверены. Все, что обещал вам Бог, исполнится. Он приготовил для вас свободу и любовь жизни Иисуса, как только вы начнете доверять его слову вам. Помните, между Ветхим и Новым заветом прошло четыреста лет. Многим поколениям людей говорили, что однажды воцарится обещанный Богом царь и царство его благословит землю. Я уверен, многим из них казалось, что этого никогда не произойдет.
Но потом, однажды, да еще в такой форме, что человеческий разум и представить себе не мог, на берегу реки Иордан появился человек странной наружности, возвысивший голос ко всем, кто пожелал слушать: «Покайтесь, ибо приблизилось царство Божие.» Вскоре он представил Агнца Божьего, который должен взять на себя грех мира, умерев на кресте и воскреснув из мертвых. Бог сдержал свое обещание, но его исполнение совсем не походило на то, что представляли себе обычные земные умы.


РАЗОЧАРОВАННЫЕ ДРУГ ДРУГОМ

Конечно, не все наши обманутые надежды возникают от разочарования в Боге. В отношениях с людьми часто происходят конфликты, возникающие из-за неоправдавшихся ожиданий. Когда другие ожидают от меня того, чего я никогда и не собирался делать, в их глазах я все равно буду выглядеть плохо. Поэтому в отношениях очень важно прояснить, что от меня ожидают люди.
В своей работе я часто получал приглашения от сотен разных церквей приехать, чтобы выступить у них на службе. Когда я только начал получать эти приглашения, я думал так: «Если они хотят, чтобы я приехал, и у меня есть на это время, я приеду.» Однако вскоре я обнаружил, что мои возможности и желания церквей не всегда совпадают. В одной хотели, чтобы я привлек молодежь к участию в жизни церкви. В другой хотели евангелизировать весь город фестивалями. Другие хотели, чтобы я научил людей делать пожертвования, чтобы церкви хватало денег на все расходы.
Поэтому, спустя какое-то время, я научился задавать один простой вопрос, прежде чем соглашался на приглашение: «Что вы ожидаете от меня?» Таким образом, мы проясняем свои ожидания с самого начала. Ни мне не приходится использовать свой дар не по назначению, ни они не разочаровываются. Я узнаю, могу ли я дать то, что от меня ожидают, понимая при этом, что сам по себе я не даю ничего, но Бог, действуя через заложенные во мне дары, производит свою работу.
Жизненно важно помнить: я могу стараться изо всех сил и все же, в вашем понимании, не справиться, если вы ожидаете того, что я просто не в состоянии сделать.
Вы когда-нибудь обсуждали в своей семье, насколько ваша супружеская жизнь отличается от того, что вы оба ожидали? Большинство женатых людей в какой-то момент супружеской жизни сталкивается с проблемой обманутых ожиданий.
До замужества моя жена знала, что я был родом из деревни, и как большинство деревенских парней, привык вставать рано. Мой отец считал, что встать пораньше – значит хорошо начать день. Большую часть своей юности я провел, вставая обычно между половиной пятого и пятью часами утра. Поэтому, когда мы поженились, Бетси естественно подумала, что я – ранняя пташка.
Чего она не осознавала, так это то, что на протяжении всех этих лет я терпеть не мог этих ранних подъемов. Я бы с удовольствием пересмотрел расписание своего дня с тем, чтобы начинать его часов в девять утра, а заканчивать часам к двум ночи.
Первые несколько месяцев нашей совместной жизни Бетси думала, что я заболел, потому что я не вскакивал бодро в пять часов утра. Позднее она стала раздражаться. Она вставала пораньше, чтобы приготовить мне большой завтрак в южном стиле: омлет, бекон и выпечку с домашним вареньем из инжира. К несчастью, мне еще и не хотелось есть в такую рань. Я сонно сидел за столом, уставившись в тарелку. А она думала, что мне не нравится, как она готовит.
И наоборот, вечером я любил засиживаться допоздна. Я считал, что полночь – самое подходящее время подумать и поговорить о важном. Но после подъема в пять утра, чтобы приготовить мне обильный завтрак, Бетси к полуночи не могла открыть глаз. «Неужели ей со мной неинтересно? Неужели я уже утратил для нее свою романтическую привлекательность? Ей не хочется бодрствовать, чтобы пообщаться со мной.»
Несмотря на то, что до свадьбы мы встречались четыре года, мы совершенно не знали друг друга. По мере того, как наши отношения углублялись, кроме этих, мы сталкивались и с другими различиями. Нам пришлось избавиться от множества ожиданий, чтобы дойти до реальности. Такие различия могут быть забавными или раздражающими, в зависимости от того, насколько мы готовы изменить свои ожидания.
У меня есть один друг, который перед тем, как сблизиться с кем-то, спрашивает: «Чем я могу быть вам полезен?» При этом он имеет ввиду следующее: «Что вы от меня ожидаете?» Если другой человек ожидает того, что тот не может предоставить, он немедленно проясняет это, и тогда отношения складываются более ровно.
Прояснение ожиданий важно для того, чтобы избежать разочарования в отношениях. Это избавляет от непонимания, которое происходит от невысказанных и непризнанных желаний. А также это развивает ответственность и придает ясность общению.


РАЗОЧАРОВАННЫЕ ЦЕРКОВЬЮ

Вы знаете людей, разочарованных отношениями внутри церкви? Не может ли быть, что одной из причин такого разочарования были необоснованные ожидания?
Некоторые люди, например, ждут, что церковь решит все их проблемы. Но, насколько я понял из Писания и могу судить по собственному опыту, Бог хочет, чтобы мы, находясь среди своих проблем, прежде всего положились на него и открыли для себя Иисуса как источник всего необходимого для жизни, а другие взаимоотношения как его каналы.
Когда Иисус был на земле, его недовольство вызывали те, кто хотел решения своих проблем, но не желал при этом купить весь набор небесного царства: любовь, честность, исполнение долга и служение друг другу. Те, кто последовал за ним только ради хлеба, который он мог умножить, отвернулись, когда он призвал их есть его плоть и пить его кровь (Ин. 6:26-66).
Особенно в западной культуре, слишком многие из нас начали воспринимать церковь так же, как мы воспринимаем правительство: как большого брата, существующего для того, чтобы давать нам все необходимое по нашему списку, и мы судим о церкви в зависимости от того, насколько успешно у нее это получается. Если и у вас такое представление о церкви, она обязательно разочарует вас, потому что церковь была создана Богом не для того, чтобы заменить собой ваши отношения с ним и с другими.
Некоторые люди были обижены и разочарованы руководством церкви. Одна из причин этого в том, что у христианских вождей глиняные ноги и они не раз совершали ошибки. Еще одна причина – в том, что у нас множество необоснованных ожиданий по поводу того, какую роль в нашей жизни должно играть христианское руководство.
Я знаю многих членов церкви, которые разочаровывались в своем пасторе только потому, что ожидали, что он станет для них духовной сиделкой. Но, если брать за основание Библию, это вовсе не входит в обязанности пастора.
В Новом Завете слово «пастырь» применяется ко всем христианам и используется в форме глагола «пасти». Каждый из нас призван пасти других – помогать овцам в их росте и зрелости. Мы можем кормить их, помогать, направлять и защищать. И это работа всех святых.
Итак, какова же роль пастора? Первый раз в Новом Завете слово «пастырь» как существительное используется Павлом в Послании к Ефесянам 4:11, где он говорит о пастырях, как об одном из видов руководства, данного Богом церкви. Далее в этом же стихе Павел описывает правомерные ожидания от этих лидеров: совершенствование святых на дело служения.
Пастор – вовсе не главный исполнительный комиссар в церкви. Пастор – не уборщик, призванный разгребать любой беспорядок. Пастор – это даже не тот, кто держит руки на пульте управления всеми делами. Дело пастора наряду с апостолами, пророками, евангелистами и учителями совершенствовать членов церкви и «пасти» других.
Иисус на своем примере показывает пасторам, как проводить такое совершенствование. А выглядит это так:

Этап 1: Возьмите их с собой и позвольте им наблюдать за вами.
Этап 2: Затем пошлите их самих делать то же самое, при этом наблюдайте за ними, поддерживайте и ободряйте, давайте советы и учите.
Этап 3: Пошлите их действовать самостоятельно, благословив, чтобы они всегда ощущали ваше присутствие и поддержку в случае необходимости.

Эти три этапа суммируют вкратце то, что Бог ожидает от пастора. Если вы обращаетесь к пастору за чем-то иным, то ваши ожидания необоснованные. Ваш пастор упадет в ваших глазах, потому что Бог не будет помогать делать то, что противоречит Божьему назначению для этого человека.


ПРОТИВОСТОЯНИЕ ЛОЖНЫМ ОЖИДАНИЯМ

Придя на землю, Иисус не стал жить в соответствии с ожиданиями людей. Он отказался оправдывать чье-то представление о том, каким должен быть Мессия. Многие ожидали, что он исцелит всех больных, воскресит всех мертвых и решит все проблемы. Он дал понять, что не станет играть эту роль, и показал это на примере отношений со своим лучшим другом Лазарем. Пока Лазарь был болен, Иисус и не торопился к нему. Он дождался, пока тот не умер.
То же самое он сделал раньше, когда Сатана искушал его в пустыне. Сатана пытался заставить Иисуса действовать на основе представлений о том, что должен делать Мессия: «Если ты Мессия, бросься вниз с крыла храма, и люди поверят Тебе» (пересказ Матф. 4:1-11).
Если бы Иисус поддался искушению соответствовать ложным ожиданиям людей, то Божья слава не была бы явлена через него. Лазарь был не просто исцелен, он был воскрешен из мертвых. А отказавшись в пустыне раскрыть себя неподходящим образом и в неподходящее время, он полностью отдал себя исполнению совершенного Божьего замысла искупления человечества.


ВЕРА НЕ ПОСТЫЖАЕТ

Надежды прекрасны, но видение по вере их превосходит, потому что позволяет Богу быть самим собой без необходимости оправдывать наши ограниченные представления и ложные ожидания. Если не мешать Богу и дать ему возможность, он исполнит данное вам Слово, и результаты превзойдут ваши ожидания, сильно отличаясь от того, что может представить себе ваш земной разум. Он даст все необходимое и исполнит все нужды, так что вы вдруг, сами того не ожидая, поймете, что верите ему и почтительно преклоняетесь перед ним.
Существует особое чувство, с которым мы ожидаем Божьего вмешательства. Но даже во время ожидания нужно помнить, что Бог уже вмешался. Иисус уже пришел. Дух Святой уже был излит. Божественная жизнь уже доступна. Бога нужно ощущать прямо сейчас. Мы не можем заставить его выступить прежде положенного им срока, но уже сейчас он делает намного больше, чем мы можем себе вообразить.
Настоящая вера не навязывает себя. Она не заставляет силой делать то, что человек не хочет. Божий вид веры позволяет нам насладиться Божьей полнотой прямо сейчас, пока он действует по своему календарю, исполняя обещанное.
Хочу поддержать вас: если вы хоть в малейшей степени переживаете из-за обманутых ожиданий по поводу отношений в церкви, с духовным руководством, супругом или супругой, другом или кем бы то ни было, помните, что Божье Слово обещает: «…надежда славы Божией... не постыжает» (Рим. 5:2, 5). Библейская вера, основанная на Божьем характере, никогда не разочарует. Он не причинит вам ничего плохого, как бы это ни выглядело в настоящий момент, потому что он есть ничто иное как сама благость. И он творит благое в ваших обстоятельствах. Чтобы в результате вы могли иметь мир в сердце и радость в духе.


                ГЛАВА 11

                РЕЛИГИЯ ИЛИ ОТНОШЕНИЯ?

Ну что, устали от фарисеев? Надеюсь, да. Надеюсь, что вы настолько устали от «жизнезаменителей», что навсегда отвергли их и приняли богатую Божью жизнь, предложенную в Иисусе. Все же задержусь еще на фарисеях, но ровно столько, чтобы разобрать некоторые практические аспекты законнического мировоззрения.
Первый вопрос на повторение: как распознать фарисея или заметить элементы фарисейства в себе? Мы уже исследовали некоторые грани: слепота к духовному, превознесение жертвы над милостью, концентрация на плотском, подмена библейской веры человеческими представлениями. Но вот две главные черты, которые безошибочно укажут на фарисея.

1. Фарисеи постоянно делают акцент на внешнем, игнорируя внутреннее. Фарисеи – это религиозные люди, которые не заметили главную идею Нового Завета. Бог сказал: «Вложу законы мои в мысли их и напишу их на сердцах их» (Евр. 8:10). Они, похоже, игнорируют жизнь в святости, идущей изнутри. В результате появляется верующий с неглубокими взглядами, у которого все только внешнее. Его поступки не исходят от внутреннего человека. Это лицемер, который действует с виду правильно, но мотивы его поступков не чисты.

2. Фарисеи всегда проявляют доминирующий религиозный дух. Некоторые толкователи Библии считают, что дьявол вел прославление на небесах до того, как был изгнан оттуда за свое восстание. Поэтому дьявол религиозен по своей природе и все, чего он касается, приобретает религиозный привкус.
Был или не был, неважно, но человеку, созданному по образу Божьему, даже в падшем состоянии присуща религиозность. И поэтому нас не должно удивлять, что у каждой формы жизни, искаженной или фальшивой, всегда найдется связанная с ней религия. Самые непробиваемые крепости демонического царства те, где окопались религиозные духи. Веками религиозные слова, действия и ритуалы использовали для того, чтобы прикрывать человеческую неуверенность, алчность, похоть и амбиции. Разумеется, это весьма слабая маскировка. Но ее успешно использовали годами и не перестают применять в наши дни.
Иисус прямо обличил эти проявления лицемерия и искажения религии в своей знаменитой Нагорной проповеди (Матф. 5:7). Для примера он использовал три вещи: молитву, пост и даяние. И все, что он имел сказать об этих трех религиозных деяниях, позволяет нам и сегодня смотреть на них с практической точки зрения.


«КОГДА МОЛИТЕСЬ...»

Иисус обличал фарисеев за то, что, молясь, все свое внимание они уделяли внешней стороне, произнося долгие, громкие молитвы прилюдно, чтобы вызвать к себе уважение. Сам он предложил простую молитву в качестве образца всем христианам (Матф. 5:5-13). Но несмотря на однозначность примера Иисуса, Божий народ до сих пор продолжает спорить о внешней стороне молитвы. Как часто нужно молиться? Какие слова использовать? В каком положении должно находиться наше тело для того, чтобы просьба была исполнена?
Не представляю, сколько еще книг придется написать, прежде чем мы, наконец, решим вопрос о лучшем времени для молитвы. Некоторые авторы полагают, если мы не молимся рано утром, значит мы не отдаем Богу первые плоды своего дня. Некоторые говорят, что молиться раз в день недостаточно, и если мусульмане молятся несколько раз в день, обращаясь лицом к своей Мекке, то христиане должны молиться по крайней мере трижды: утром, днем и вечером. Другие утверждают, раз число семь – число полноты, то любого количества молитв меньше семи будет недостаточно.
Поза, в которой мы молимся, также является предметом разногласий. Следует ли молиться на коленях? Следует ли молиться со склоненными в покорности головами, признавая тем самым, что мы всего лишь люди в присутствии Бога? Или следует поднимать лица вверх, в знак признательности за свое искупление?
Какими словами начинать молитву? Достаточно ли обращения «Дорогой Господь»? Нужно ли упоминать Отца, Сына и Святого Духа? Примет ли Бог молитву, обращенную не к тому лицу Троицы?
Однажды в пятницу на библейский класс для бизнесменов пришел человек, который принял Иисуса, как своего Спасителя, всего неделю назад. Еще до того, как началось занятие, он поднял руку: «У меня есть вопрос, касающийся молитвы.» Я думал, что он задаст глубоко богословский вопрос о том, как Бог отвечает на молитвы и как получить максимальную отдачу от своей молитвенной жизни. Но его невинный вопрос порадовал всех: «Как мне обращаться к Богу, когда я начинаю молиться? Мне говорить «мистер», «дорогой» или «сэр»?»
Простота вопроса ошарашила меня. Мысли сразу же понеслись к сложным теологическим объяснениям, как действует вера и молитва. Но вопрос был о другом, о самом главном: «Каковы наши отношения с Богом при молитве?»
Давайте попробуем просто прийти к согласию по вопросу, что такое молитва. Прежде всего, это взаимоотношения, а не религия. На деле молитва – это прямое общение с самим Богом. Оно стало возможным благодаря крови, пролитой Иисусом, которая дает нам возможность беспрепятственно в любое время входить в присутствие Божье. Мы молимся Богу «во имя Иисуса» не потому, что взываем по формуле, а потому, что только Иисус имеет право разговаривать с Отцом лицом к лицу. Мы можем обращаться к Богу, потому что это право было даровано нам через смерть, погребение и воскресение Иисуса. Вообще, причина, по которой Бог Отец хочет, чтобы мы молились, лежит в том, что наша молитва показывает, насколько мы ценим ту плату, которую он внес смертью своего Сына на кресте.
Незачем жить в одиночестве и изоляции. Бог Отец всегда готов поговорить со своими детьми. Он не просто приглашает нас к молитве, он дал нам заповедь входить и молиться. Внешние стороны молитвы при этом не имеют значения. Значение имеет лишь само общение.
Вопрос об общении является ответом на вопрос «как часто». В течение лет ко мне подходили молодые служители и начинали экзаменовать меня на предмет моей молитвенной жизни. Они хотят, например, знать, во сколько я встаю, чтобы начать молиться, как долго я молюсь, за что я молюсь и как дисциплинированное отношение к молитве повлияло на мою жизнь.
Однажды один молодой человек спросил меня: «Сколько примерно минут в день вы уделяете молитвам?» Пытаясь навсегда отбить у него охоту к внешнему, я ответил: «Выбирай сам: целый день или совсем ничего.»
Я хотел сказать, что общение с Богом не ограничивается теми разами, когда человек озвучивает свою молитву словами. Признаюсь, большинство моих молитв начинается со слова «и»: «И, Отец, как мне ответить на это?» Я вовсе не поощряю непочтительное отношение; я просто пользуюсь данным мне правом, благодаря крови, пролитой Иисусом Христом. Так как Иисус искупил меня, я свободно могу приходить к Богу как к своему Отцу, полагаясь на Святого Духа, что он передаст Богу мои желания, а мне – Божьи. На протяжении всего дня я разговариваю с Богом, обсуждая события дня и те обстоятельства, что вокруг нас. В течение дня я могу задавать ему вопросы и всякий раз говорить ему «спасибо», ощущая щедрое излияние Его благословений.
Я вовсе не хочу сказать, что нам не нужно особое общение с Богом, когда никто не прерывал бы нас. Я просто подчеркиваю, что молитвой не должно управлять ничто внешнее. По своей сути, это общение с Богом, которое может протекать в любое время, в любом месте, с использованием любых слов. Я обнаружил, что Бог может разговаривать с нами даже тогда, когда мы спим – даже сон не может стать преградой перед открытостью небес для тех, кто жаждет общения с Отцом.


«КОГДА ПОСТИТЕСЬ...»

Иисус также коснулся темы поста, который фарисеи использовали для того, чтобы привлечь внимание к своему благочестию (Матф. 6:16-17). Они посыпали себя пеплом, рвали на себе одежду и старались сделать очевидным для всех тот факт, что они приносят жертву. Их вид предельно ясно говорил всем вокруг: «Посмотрите, что мы делаем для Бога!»
Подобное отношение к посту частично происходит от убеждения, что за «рыбку» можно расплатиться «трудом». Есть фраза, которую часто можно услышать из уст религиозника: «Нужно заплатить цену». В этом есть доля правды: тем, кто решился пойти за Христом, не избежать страданий. Однако, мы всегда должны помнить, что главная цена уже заплачена. Иисус уже заплатил за все благословения, которые Бог дает нам. Вообще, мы сонаследники Христа. Он заплатил за наследство своей смертью, и мы можем без дополнительной платы пожинать плоды этого.
И помните, милость, а не жертва, угодна Богу. Той ценой, что мы платим при любой, затеянной нами самими жертвой, включая пост, нельзя склонить Бога к исполнению наших требований. Жертва, принесенная с целью привлечь к себе внимание, абсолютно бессмысленна.
По себе я знаю, что очень трудно не упомянуть перед людьми о своих жертвах. Например, когда я постился на протяжении нескольких дней, в моих разговорах частенько проскакивало: «На днях, когда я постился, Бог сказал мне...» Пусть это высказывание полностью соответствовало действительности, но нередко истинной причиной упоминания этого было известить других о том, что я пощусь.
Иисус отчетливо видел такую мотивацию у фарисеев: «Смотрите, не творите милостыни вашей перед людьми с тем, чтобы они видели вас; иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного» (Матф. 6:1). Дело в том, что фарисеи совершали все свои религиозные поступки с единственной целью быть замеченными, потому что их интересовало только внешнее.
Нужен ли пост? Конечно, да. Иисус не сказал: «Если поститесь», он сказал: «Когда поститесь». Но при этом он выделял внутреннее содержание поста, а не внешнее. Вообще, он велел своим последователям поститься тайно. «Умойте лицо свое,» – говорит он. Забудьте о пепле. Удержитесь от искушения рассказать всем о том, что вы делаете. Вместо этого сосредоточьтесь на том, чтобы приблизиться к Богу.
Иисус напоминает, что пост идет на благо нам, а не Богу. У нас, христиан, есть чудесная привилегия жить в двух мирах одновременно. Мы духовные существа, живущие в физическом теле. Иногда внешний физический мир настолько поглощает нас, что дух ослабевает. Когда мы постимся, мы принимаем осознанное решение отвести свое внимание от внешнего, чтобы дать возможность духу обновиться и освободиться. В результате приходит более глубокое осознание духовного мира, более ясное понимание веры, более высокий уровень духовной энергии. А такое вознаграждение намного больше, нежели то, что другие заметят нашу жертву.


«КОГДА ДАЕТЕ...»

У Иисуса было что сказать весьма прямолинейного и о даянии (Матф. 6:1-4). Фарисеи давали милостыню, чтобы другие их прославляли. Они трубили перед собой, когда шли по улице в храм, чтобы отнести пожертвование.
Истории знает не один случай не слишком щепетильного религиозного даяния. Некоторые, например, пытались использовать Бога и его царство в качестве «священной фондовой биржи», чтобы получить себе личную выгоду. Они взяли Богом данные принципы, такие как: «Давай, и воздастся тебе» и «Что посеешь, то и пожнешь» и поставили их на службу своей алчности.
Но злоупотребление Божьими принципами самих принципов не отменяет.
Например, несмотря на злоупотребления «священными вкладами», истиной остается то, что Бог воздает нам, за даяния. Во-первых, ему самому ничего не нужно, он ни в чем не нуждается. Во-вторых, даяние – это часть его плана, при помощи которого мы поддерживаем правильное понимание того, кем мы являемся на самом деле и зачем нас поместили на этой земле. Он – владелец, а мы – управляющие. Те, кто все еще верят, что являются хозяевами своей земной собственности, ни на шаг не продвинулись по пути познания того, как управлять Божьим имением.
Правда и то, что мы пожинаем посеянное нами. (См. Гал. 6:7). Мы сеем семя с уверенностью в том, что это семя взойдет и даст плод по роду своему. Если сеем кукурузу, то и пожнем кукурузу. Если мы сеем злобу и горечь, то и урожай будет горьким. Так постановил Бог: что человек посеет, то и пожнет. Проверенный факт, что вырастает всегда больше, чем посажено (Лк. 6: 38). Это тоже по Божьему замыслу – закон урожая. Будь это не так, не было бы смысла сеять.
Эти основные принципы сохраняются. Они – Божьи, не наши, даже когда мы пытаемся использовать их ради собственной выгоды.
Учтите и такой факт: нашему Богу Отцу нравится быть Богом. В свои принципы «сева и жатвы» он поместил несколько напоминаний о том, что во главе всего – он, и что его нельзя использовать для наших собственных алчных прибылей.
С одной стороны, Бог возложил на нас ответственность за то, чтобы сеять и жать, но за собой он оставил право распоряжаться сроками. Есть время ожидания между севом и урожаем, и человек не в силах отменить это. Рано или поздно семя непременно взойдет. Это будет после посева, но сколько времени пройдет, знает только Бог.
Еще один Божий способ управления урожаем – это засуха. Помню, пару лет назад я разговаривал с фермерами, выращивающими арахис в Южной Алабаме. Они потратили тысячи долларов на посадку, ожидая щедрого урожая, но пришла засуха и арахис не уродился. Засуха сказала свое слово о пределах человеческих возможностей.
Обычно, то, что мы пожинаем, зависит от того, что мы сеем. Урожайность находится в прямой зависимости от вложенных усилий. Но засуха может все изменить. Будут времена, когда независимо от того, что мы посеяли, мы ничего не пожнем. Словно Бог говорит нам, что он хочет, чтобы мы верили в него как в личность, а не только в его принципы. Те, кто пытаются использовать принципы даяния, чтобы манипулировать Богом и его Царством, окажутся сломленными засухами и поздними урожаями, данными им свыше.
Вопрос даяния, совершенно очевидно, не ограничивается понятием «сева и жатвы». Бог велел нам давать и с этим возникает целый ряд вопросов. Я уверен, что, если вы принимали участие в деятельности церкви достаточно долгое время, вы слышали, как люди обсуждают вопрос о десятине. О десятине задают самые разные вопросы. Например, должны ли мы платить десятину с общего или с чистого дохода? Остроумным ответом может быть: «А каких вы хотите благословений: с общего или чистого?» Десятина – это сколько: одна десятая, одна треть, или как?
И снова, ответ кроется в противопоставлении внешнего духовному. Пока наше внимание сфокусировано на внешнем, даяние, в лучшем случае, будет для нас тяжкой работой, а в худшем – средством манипулирования, чтобы привлечь к себе внимание или заставить Бога благословить нас по нашему заказу. Когда же мы фокусируемся на внутреннем, на духовных вещах, даяние становится для нас первым классом в Божьей школе управления.
Помните, Бог поместил людей на землю управлять ею. Мы, искупленные от падения смертью Иисуса Христа, получили возможность управлять под руководством Бога.
Но это еще не все. Иисус сказал, если мы будем верны в малом, нам будет вверено и большее. Для большинства людей деньги являются самым важным из того, что у нас есть. Для Бога они не имеют ровно никакого значения, разве что могут послужить первым экзаменом слуг на верность. Те, кто провалят этот экзамен, до других не допускаются (см. от Луки 16:10-12).
В свете этого, верность слуг становится не просто вопросом того, сколько мы даем, но и того, как мы распоряжаемся тем, чем владеем. Сколько мы тратим, сколько экономим, или сколько вкладываем, не менее важно, чем то, сколько мы даем. Все это – часть нашей работы как управляющих в Божьем царстве. Божье понимание правильного даяния простирается далеко за пределы десятины.
Вы можете возразить: «Я с детских лет плачу ровно десять процентов. Вы хотите сказать, что это неправильно?» Нет, я этого не говорю. Я уверен, что Бог благословил вас в вашем даянии, ибо Бог благословил ваше послушание на уровне полученного вами откровения. А сейчас Бог приглашает вас принять более широкий взгляд на вашу задачу как управляющего. Он хочет, чтобы вы давали не потому, что вы должны это делать, а потому, что вы этого хотите, потому что вы учитесь распоряжаться его ресурсами под его руководством.
Те, которые принимают Евангелие, делая его своим внутренним содержанием, никогда не сделают меньше тех, которые воспринимают лишь внешнюю его сторону. Те, кем движет любовь, всегда сделают больше тех, кто старается просто произвести приятное впечатление, – и они сделают это с огромной радостью и великим миром.


НАДО ЛИ ХОДИТЬ В ЦЕРКОВЬ?

Хотя Иисус в Нагорной проповеди не коснулся прямо вопроса о посещении церкви, ответ на него тесно связан, в принципе, с молитвой, постом и даянием. Иисус обличил фарисеев в том, что они любят занимать почетные места, когда приходят в синагогу. (См. Матф. 23:1-7.) Это опять показывает, что фарисеи совершенно не понимали Божьих целей. Поскольку их внимание было целиком сосредоточено на внешнем, а неуверенность зашкаливала, они стремились занять почетные места в «церкви», чтобы выглядеть праведными перед людьми.
Тем, кто ходит в церковь лишь потому, что это «надо» для того, чтобы на неделю удалить от себя зло, создать себе хорошую репутацию в обществе или, произвести впечатление на своих детей, я предложу лучший выход. Вы можете просто получать удовольствие от общения с телом Христовым.
Посещаемость церкви повсюду упала за последние несколько лет из-за того, что людям это наскучило. Но скука не должна быть в порядке вещей. Я могу дать вам полную гарантию «с возвратом денег», что когда вы увидите в церкви то, чем она на самом деле является, ее посещение перестанет быть скукой. Это станет для вас так же необходимо, как есть и пить.
Бог замыслил нас как вместилище своей жизни, но ни в кого из нас он не вложил ее всю. Чтобы была полнота, необходима связь с остальным телом. Есть вещи, которые я не могу сделать для себя сам, но это могут сделать для меня другие члены тела. Это не значит, что я должен навеки попасть в зависимость от других христиан. Но это значит, что я, будучи зависимым от Бога, связан взаимозависимостью с другими членами тела, которые наделены дарами, отличными от моих.
Те из нас, кто воспитывался в независимости, склонны недооценивать привилегию простого пребывания вместе с другими святыми. Вместо того, чтобы ценить разнообразие членов тела Христова и их дары, мы ждем чудес от службы поклонения. Иногда мы приходим с ожиданием, что нас будут развлекать. И если церковная служба не сделает для нас «что-нибудь особенное», мы считаем ее неудачной.
Но в тех частях света, где главным является жизнь, а не внешний антураж и обряды, христиане готовы жертвовать жизнью ради того, чтобы побыть вместе. Они поняли, что в присутствии друг друга они ощущают такой прилив сил, которого им никогда не испытать по одиночке. Они также осознают, что Бог создал нас не для изоляции и одиночества. Его целью было наше общение не только с ним, но и друг с другом.
«Будем держаться исповедания упования неуклонно... не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай» ( Евр. 10:23-25).
Это не приказ от Бога, гласящий, что мы должны ходить в церковь по воскресеньям под страхом того, что лишимся работы или заболеем. Это наставление любящего Отца не позволять ничему закрыть нам источник блаженства, который он приготовил для нас.


СВОБОДА ОТ ФАРИСЕЯ ВНУТРИ СЕБЯ

Фарисейский склад ума отличается тем, что он целиком занят внешним и одержим религиозным, а мы все этому подвержены. Но когда мы с распахнутыми объятиями принимаем в себя жизнь Иисуса, мы освобождаемся от фарисея внутри себя.
Какой же становится жизнь, когда мы перестаем мыслить как фарисеи? Прежде всего мы обнаруживаем, что стали сверхъестественно естественными. Мы можем быть самими собой, такими как есть, без страха ошибиться. Мотивация наших поступков исходит изнутри, где написан Божий закон. Безжизненная религия оставляет неприятный вкус во рту. Мы отказываемся разделять свою жизнь на светскую и духовную, потому что открыли для себя, что слава Божья наполняет всю землю и вся земля принадлежит ему. Суть нашей религии не в исполнении неких внешних действий, а во внутренних отношениях.
Но это еще не все. После того как мы ощутили радость Божьей безусловной любви, мы неизбежно захотим поделиться ею с нуждающимися вокруг нас. Как правило, мы становимся людьми, с кем приятно проводить время – не осуждающими других и не утверждающими свое «я». Мы в состоянии выслушать точку зрения любого, понимая, что наши различия злом не являются. Мы удерживаемся от искушения подравнять всех по своему образу, и отваживаемся верить, что правда сильнее зла. И в результате мы обретаем уверенность без страха принимать все проявления жизни.
Если вы знакома та жизнь, которую я только что описал – великолепно! Но если вы только что узнали в себе фарисея, то, значит, пришло время проверки на подлинность. Честность – ключ к освобождению от фарисейства. Признать наличие темного в вашей жизни – значит подвергнуть его воздействию Божьего света. Когда этот свет войдет в вашу жизнь, тьма рассеется. Отношения с ним намного лучше любых форм религии. Если вы когда-то ловили себя на мысли: «Спасибо, Господи, что я не такой, как эти грешники», то я предположил бы, что пришло время другой молитвы: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику.» (См. Лк. 18:11-13.)
Но для всех нас, фарисеев, есть хорошая новость: «Милость Его во век» (Псалом 99: 5).





                ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

                БЛАГОДАТЬ И ЖИЗНЬ В СВОБОДЕ


"Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос,
и не подвергайтесь опять игу рабства."

(Галатам 5:1)



                ГЛАВА 12

                И ЭТО БЛАГАЯ ВЕСТЬ!


Старый Джон, провинциальный брадобрей-философ, развивал свою доморощенную философию о превосходстве демократов над «этими республиканцами». И, желая укрепить свою правоту, он закончил восклицанием: «И это благая весть!»
Понятно, Джон тогда не евангелие проповедовал. Он использовал эту фразу для того, чтобы прибавить веса своим доводам. Но фраза «благая весть», по-гречески «евангелие», означает больше, нежели просто крылатое словцо для подтверждения верности сказанного.
Мне нравится этот перевод слова евангелие, который мы находим во многих вариантах Священного Писания – «благая весть». Это именно то, чем оно является на самом деле. Но не просто любая хорошая новость, а добрая весть о Божьем отношении к несчастным человеческим существам в падшем мире.
Многие теории и ереси называли евангелием. Для тех, кого с детства учили Библии, зачастую это была совсем не добрая весть. Скорее, это было не весть что: ярмо на шее и кандалы на ногах. Евангелие подавалось как нечто, о чем нужно помнить постоянно, чтобы попасть на небеса, а такая жизнь, не сомневайтесь, радостью не казалась.
Дело, я полагаю, в том, что очень многие распространители евангелия сами по-настоящему его никогда не слышали. Таким образом, оно просто стало еще одним одиозным словом в словаре падшего человечества, пока люди усердно искали способ заслужить себе Божье расположение.


ПЛАН ЕВАНГЕЛИЯ

Итак, что же такое настоящее евангелие? Это рассказ о том, как Бог основал свои отношения с человеком с самого начала времен. Вот вкратце содержание всего произошедшего.
Бог сотворил человека по своему образу для общения с ним. Но после того, как Адам и Ева согрешили в Эдемском саду, общество покатилось вниз по наклонной, ведущей к погибели. Род человеческий, за исключением немногих вроде Ноя, достиг плачевного состояния. Тогда Бог по своей инициативе нашел простого человека по имени Аврам и пообещал ему кое-что за пределами его земли (Быт. 12:1-3).
Так вот, Аврам тогда поклонялся множеству богов. До тех пор, пока Иегова не явился ему, Аврам никогда не слышал о едином Боге, который имел власть над всеми сторонами жизни. Аврам поверил Божьим обетованиям и, таким образом, стал Авраамом – «отцом веры» (Гал. 3:7). Бог завел себе семью, начав с сыновей, которые должны были верить ему и во все времена своей жизнью являть миру его сущность.
Чтобы привести людей к тому, чтобы они во всем полагались на Бога, а не на себя, Бог через своего верного слугу Моисея ввел Закон. Этот Закон не только олицетворял характер Бога, но, вместе с тем был призван открыть людям, что жить настолько праведно, чтобы полностью угодить Богу, невозможно. Несостоятельность падшего человечества оказалось хуже всяких ожиданий. Люди не справлялись с простыми Божьими заповедями. Думая, что смогут им соответствовать, они продолжали попытки, но безуспешно.
Еще раз хочу привлечь внимание к тому, что цель Завета Закона была не в том, чтобы сделать человека святым (Гал. 2:16). Закон был предназначен показать, как сильно люди нуждались в Божьей помощи, чтобы Бог действовал на их стороне. И верное форме человечество, не поняв главной цели Ветхого Завета, продолжало использовать его как средство достижения праведности.
Важно понимать намерения Бога, лежащие в основе Закона. Он искал не группу людей, которые смогли бы выполнить некий набор правил. Его желанием было иметь семью, чтобы разделить с ними отношения любви и доверия. Вновь и вновь он продолжал взывать к своему народу. И высочайшей формой выражения Божьего желания общения с родом человеческим стало решение Бога самому облечься в плоть и стать человеком.
Все, что Бог когда-либо делал, получило свое завершение в пришествии Иисуса. Вся ранняя история того, что происходило между Богом и человеком, полна символов и теней, указывающих на жизнь, смерть и воскресение Христа. Псалмы и пророки предсказывали его приход. Святые Завета Закона жили в вере, ожидая того дня, когда Бог милости и благодати будет явлен в личности Иисуса.

Сказание о двух Заветах
Здесь история усложняется. Пришествие Иисуса открыло совершенно новую главу в отношениях между Богом и человеком. Но даже после прихода Иисуса некоторые люди продолжали держаться символов и теней прошлого. Они избрали Ветхий Завет с его частичным откровением и отвергли полное откровение благодати и истины, которые пришло в Иисусе.
Апостол Павел в своем письме к Галатам приводит прекрасный пример различия между двумя Заветами и теми, кто им следует. Он использует аллегорию двух женщин в жизни Авраама, чтобы показать, чем отличаются Заветы друг от друга:

«Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы (Агарь), другого от свободной (Сарра). Но который от рабы (Измаил), тот рожден по плоти; а который от свободной (Исаак), тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве. А вышний Иерусалим свободен: он – мать нам всем... Мы, братья, дети обетования по Исааку... Итак, братья, мы дети не рабы, но свободной.»
(Гал. 4:22-31)

В этой аллегории Агарь, рабыня, явно представляет собой Ветхий завет, а Измаил – его плод. Сарра представляет собой Новый завет, который происходит только через обетование и по вере, и Исаак есть плод этого Завета.
Бог ясно дает понять, что два Завета нельзя смешивать: «Изгони рабу и сына ее» (Гал. 4:30). Завет закона служил подготовкой к вере. Когда вера приходит, старое умирает. Ветхий завет не был ошибкой, его просто заменил лучший.
Не забывая этого, давайте взглянем на некоторые явные различия между двумя заветами.


ЗАКОНЫ ПРОТИВ ОБЕТОВАНИЯ

Первое, Ветхий завет действовал на основании законов, Новый завет -- обетований. История с Авраамом, Саррой и Агарью ясно показывает это различие.
Бог установил принцип рождения человеческих существ. Это его закон, и он хорош. Во время близости мужчина дает семя, женщина – яйцо. Затем происходит зачатие, и случается чудо, которое могло родиться только в разуме одного Бога – начинается новая жизнь.
Система размножения человека стала Божьим законом для всего населения земли. Этот принцип действует для всех племен, народов и культур. Он был дан всем людям, независимо от веры или убеждений. Даже неверующие в Бога, и те подчиняются этому чудесному закону.
С Авраамом и Саррой Бог ждал, пока этот закон не перестанет в них действовать. Он дал им обетование, когда у них еще была жизнь в репродуктивных органах, но не торопился исполнить свое обещание до тех пор, пока им не стало поздно иметь детей на основании естественного принципа репродукции.
Исаак был плодом обетования, а не закона. Его рождение было чудом исполненного обещания, а не просто естественным результатом действия принципа.
Это был не единственный раз, когда Бог воспользовался своим преимущественным правом нарушить принцип воспроизведения человека. В библейской истории мы встречаем это не раз, когда Бог, чтобы сделать что-нибудь особенное и привести в мир необыкновенного человека, делал это через неплодную утробу. Века спустя после рождения Исаака, когда Израилю нужен был пророк, из заключенного чрева Анны пришел Самуил. Затем после четырехсотлетнего периода молчания Бог собрался объявить миру о чуде, и родился Иоанн Креститель из неплодной утробы Елизаветы. И, чудо из чудес, кульминационное рождение Бога произошло из девственного чрева! У девы Марии родился Иисус.
Что все это означает? Никто не может помешать Богу отменять его собственные законы, побуждая нас жить на более высоком уровне, чем представляется возможным для обыденного сознания. Конечно, вполне нормально иметь детей естественным способом. Однако, Бог может вызвать их рождение сверхъестественным образом. Поступая так, Бог стремится взрастить народ веры, который не ограничивается элементарными мирскими учениями, но, вместо этого, полагается на Божьи обетования.
Это различие между законами и обетованиями объясняет также, почему апостол Павел решил не проповедовать Коринфянам ничего, кроме «Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2). Это несколько озадачило меня, когда я размышлял обо всех чудесных ветхозаветных истинах, которые были известны Павлу. Он мог бы легко проповедовать им Притчи со всеми их мудростями. Мог бы проповедовать Псалмы с их многообразным художественным выражением интимной близости. Или мог бы разбирать уроки, извлеченные из истории Израиля. И все же он полностью сконцентрировался на проповеди о распятом Христе. Почему? Потому что смерть и воскресение Христа представляют высочайшее и самое кульминационное откровение всего Божьего замысла. Бог может вызвать жизнь из смерти и существенное из пустоты по своему обетованию. Вот это и есть настоящее евангелие!
Для многих христианская жизнь – поиск правил, которые управляют разными аспектами бытия, и следование им до конца, пожиная по пути плоды приверженности плану, задуманному Творцом. Это явно лучше, чем пренебрегать наставлениями Бога и слепо жить безо всякого руководства. Но есть более высокая форма существования. Это жизнь по вере, в непрерывном развитии жизненно важных отношений с Богом, в радости от него самого и его присутствия.
Обетования требуют веры. Обетованное нельзя добыть трудом. Это не формула. Его можно принять или отвергнуть, но им нельзя пользоваться как инструментом, откладывая после использования до следующей надобности. Чтобы поверить обетованию, нужно сблизиться и поглубже узнать того, кто дал Обетование. Затем нужно терпеливо жить в доверии и общении с ним, в то время как это обетование будет формировать твою жизнь.


УСИЛИЯ ПРОТИВ ПОКОЯ

Второе, Ветхий Завет характеризуется приложением усилий и борьбой, Новый Завет – покоем. Когда для достижения желаемой цели используется давление, на сцену выходят усилия и борьба. Представьте себе, как Авраам и Сарра составляют план приобретения сына и замышляют использовать для этого Агарь? Бог дал им обетование, а они взяли на себя ответственность за его исполнение. Их пример есть вечное свидетельство того, что только Бог может исполнить обещания, которые он дает. Послушайте возможный разговор между Авраамом и Саррой:
– Сарра, я не знаю, что делать. Бог ждет от нас ребенка, через которого он сможет благословить весь мир. Мы стареем. Мы испробовали все. Что не так с нами?
– Ну, может Бог хочет, чтоб мы использовали воображение и нашли другой путь, – отвечает Сарра. – В конце концов, Бог полон загадок.
– Что ты имеешь в виду, какой другой? – спрашивает Авраам. – Есть только один способ завести ребенка.
– Знаю, Авраам, но тебе известно, что, по закону, любой ребенок, рожденный в твоем доме любой из твоих служанок, является по факту твоим? – говорит Сарра.
– Что ты имеешь в виду, Сарра?
– Пожалуй, Авраам, я спрашиваю, нет ли у тебя лучшей идеи?
Таким образом, они все же нашли способ, внешне вполне законный, приобрести долгожданного ребенка. Оставалась одна беда: Бог не принял их решения. Не дал он, также, и Измаилу стать обетованным сыном. Теперь им пришлось жить с проблемами, которые они создали себе сами. Измаилы реальны, и о них нужно заботиться, даже если они не являются плодом веры.
Не нужно искать каких-то тайных тропинок, чтобы следовать за Богом. Его путь прост для тех, кто доверился ему. Усилия сделать что-то для него всего-навсего – напрасный труд. Он хочет сделать для тебя нечто такое, что будет откровенно свидетельствовать о нем самом так, что весь мир будет дивиться его щедрости к тебе.
Бог дал великие и драгоценные обетования своему заветному народу. Нам остается только пребывать в покое и не сомневаться в его верности своему слову. Иисус есть исполнение всех Божьих обетований нам. Когда мы с распростертыми объятиями принимаем его в свою жизнь, Бог совершает в нас все, что ему от нас надо. Когда речь идет о Божьих обетованиях, результатом является доверие и покой. Когда речь идет о законах без обетований, всегда будет присутствовать борьба и приложение усилий.


ГОНЕНИЯ ПРОТИВ БЛАГОСЛОВЕНИЙ

Третье, находящиеся под Ветхим Заветом стремятся гнать других, в то время как живущие под Новым Заветом, приносят благословения окружающим.
Кто-то сказал, что несчастные делают несчастными других. Если это так, то Савл, судя по всему, был несчастным человеком. Да и как ему не быть? Он был предан завету, предназначенному обнажать его внутренние изъяны. Он ежедневно жил с внутренним страхом, присущим обычному человеку. Он до боли осознавал свою склонность к похоти и жадности. Его поглощенность собой, должно быть, цепко держала его в своих руках.
Мне кажется, я понимаю, почему Савл так злился на учеников Христа, которые вовсю радовались жизни. Их, казалось, совсем не волновало мнение окружающих про их достижения и достоинства. Они не были ни робкими, ни самовлюбленными. Они много смеялись, даже перед лицом смерти. Они были готовы умереть, чтобы защитить друзей по вере.
Было у последователей Иисуса нечто непостижимое для земного разума. И, если правда была на их стороне, то у Савла была гора проблем. Их необходимо было остановить – и Савл был полон решимости это сделать.
Савл из Тарса был воплощением законничества, сосредоточенного на искоренении Иисусовой ереси из священного иудаизма. Он искренне полагал, что вершит правду, убивая верующих, покуда Иисус не явился ему на дороге в Дамаск. Эта личная встреча с живым Богом преобразила его из гонителя верующих в проповедника евангелия. Он провел остаток своей жизни, благословляя людей евангелием благодати.
Нас не должно удивлять, что проповедь Нового завета приносит гонения со стороны тех, кто привержен Ветхому завету. Типичные законники соответствуют описанию Павлом отношения Измаила к Исааку и его семени: «Рожденный по плоти гнал рожденного по духу» (Гал. 4:29).
Благодать Божья выглядит слишком хорошей, чтобы быть правдой. Для обыденного сознания она, несомненно, противоречит закону. Она выше людского разумения. Человеческий дух может принять ее только через откровение. Неготовые к нему неспособны услышать это и с подозрением смотрят на тех, кто слышит. (См. 1 Кор. 2:9-14.) Но живущие под Новым Заветом, куда бы ни шли, всюду несут с собой благословение, несмотря на гонения тех, кто привержен Ветхому.



ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
ПРОТИВ БОЖЕСТВЕННОЙ ИНИЦИАТИВЫ

Когда заключаешь с кем-то договор, имеет смысл прочитать текст договора, особенно написанное мелким шрифтом. Послание Евреям является чудесным примером духовного «мелкого шрифта» в Новом завете. В этом послании ясно излагается цель Ветхого завета: дать образную картину и подготовить путь для откровения Иисуса. Восьмая глава проводит ясное различие между двумя заветами:

«Вот, наступают дни, говорит Господь,
когда я заключу
с домом Израиля и
с домом Иуды новый завет;
не такой завет, какой Я заключил с отцами их...
потому что они не пребыли в том завете Моем,
и Я пренебрег их, говорит Господь.
Вот завет...
вложу законы Мои в мысли их,
и напишу их на сердцах их,
и буду их Богом,
а они будут Моим народом.
И не будет учить каждый ближнего своего
и каждый брата своего, говоря: познай Господа;
потому что все, от малого до большого,
будут знать Меня.
Потому что Я буду милостив к неправдам их,
и грехов их и беззаконий их не вспомяну более.»
(Евр. 8:8-12)

Обратите внимание, кто за что отвечает в этом договоре. И это «разделение обязанностей» является четвертым жизненно важным различием между двумя заветами: В Новом завете Бог берет на себя всю инициативу.
Под Ветхим заветом ответственность была на людях. Им были даны правила, ко которым они должны были жить. Оступиться или не справиться с их выполнением было делом возможным, и правила должны были убедить их, что именно это и происходило с ними.
А под Новым заветом Бог принимает инициативу на себя. Ветхий завет подразумевал: «Если ты достаточно хорош и не грешишь, ты будешь благословен.» Новый завет говорит: «Я не вспомяну твоих грехов более». Раз ты не можешь быть достаточно хорошим, Я буду действовать вместо тебя и занесу это на твой счет.
Книга Бытия приводит событие из жизни Авраама, когда Бог заключает с ним завет (Быт. 15). Бог говорит Аврааму приготовить животных для церемонии. Следуя обычной процедуре для подобного ритуала, Авраам забивает животных, рассекает каждого на две части, кладет половины одна против другой и ждет пока не появится Бог и не пройдет с ним между двумя половинами забитых животных. По традиции заключения завета каждый из них в тот момент дает обеты и клянется их соблюдать.
Но происходит все не так. Авраам ждет, но Бог не приходит. Авраам в ожидании засыпает. И тогда, во сне, Авраам видит, как Божье присутствие проходит между рассеченными половинами животного за них обоих. Произошло так, словно Бог сказал: «Авраам, ты не в силах хранить свои обеты, поэтому Я буду хранить их за нас обоих. Я клянусь собой, что буду хранить как свою, так и твою сторону завета».
Бог сдержал то обещание через своего Сына, Иисуса, который пришел на землю и как Бог, и как человек, исполнив таким образом свои заветные клятвы. Никто не заставляет меня оправдывать чьи-то ожидания, я просто доверяю тому, кто занял мое место.


КАМЕННЫЕ СКРИЖАЛИ ПРОТИВ
СКРИЖАЛЕЙ СЕРДЦА

Пятое различие между Ветхим заветом и Новым также указано в послании Евреям 8:10: «Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их». Другими словами, Ветхий завет – внешний, а Новый завет – внутренний. Ветхий завет был написан на каменных скрижалях. Новый завет написан внутри, на скрижалях человеческого сердца.
Существует чудесная разница между внешними ограничениями закона и внутренним сдерживанием любви. Как мы видели, те, кто реагируют только на внешние законы, склонны стать фарисеями – нетерпимыми, жестокими и несчастными. А живущие в завете с Богом, не просто всегда носят с собой свой договор, но и получили способность жить по нему. Внутренностью своей они знают волю Бога, приняв от него реальное желание и способность следовать ей. Подлинная свобода приходит по мере того, как они учатся жить согласно желаниям внутреннего человека, направляемого Богом, а не желаниями внешнего человека, прошедшего подготовку у отца лжи, дьявола.


КОНЦЕНТРАЦИЯ НА ДЕЛАХ
ПРОТИВ КОНЦЕНТРАЦИИ НА БОГЕ

Заключительное важное различие между Ветхим и Новым заветом – разница между концентрацией сознания на делах и на Боге.
Концентрация сознания на делах образуется в результате жизни с ветхозаветным мышлением. Оно фиксирует ваше внимание на том, что вы производите, и никогда не достигает удовлетворения. Ненасытная жажда закона иссушит саму жизнь внутри вас. Вы живете с вечным пониманием того, что всегда можно сделать лучше.
Концентрация сознание на Боге является прекрасным результатом жизни под Новым заветом благодати. Бог сделал все. Он – инициатор и исполнитель. Он любит меня, принял меня, прощает меня и дает мне место в своей искупительной работе в мире. Он есть сумма всего прекрасного. Он обладает всеми сокровищами мудрости. Он – ее абсолютный владелец и желает разделить ее с теми, кто живет с ним в отношениях завета. Зачем копаться в своем «я», когда можно быть восхищенным в полноту самого Бога?


НУЖДАЕТСЯ ЛИ ЕВАНГЕЛИЕ БЛАГОДАТИ
В «ДОВЕСКАХ»?

Такой вы выбираете – завет дел или завет обетований? Тот, который предназначен раскрыть вашу натуру или тот, который предназначен раскрыть Божью?
Людей можно различать по тому, какой из двух заветов они решили принять. Следующая схема суммирует различия между двумя заветами и теми, кто живет по ним.

Ветхий завет Новый завет
Фокус на принципах            Фокус на обетованиях
Усилия Покой
Гонение Благословение
Ответственность на человеке Бог берет инициативу на себя
Закон написан на каменных Закон написан в
скрижалях сердце верующего
Концентрация на делах Концентрация на Боге

Все эти различия можно суммировать в одной фразе: Новый завет есть евангелие благодати – абсолютной благодати, которая исполняет и заменяет закон. Это захватывающая дух благая весть: Бог дал нам обетования вместо принципов, покой вместо усилий, благословения вместо гонений. Если мы позволим, Бог возьмет на себя инициативу в нашей жизни изменять нас изнутри наружу. Нам не надо совершать работу, надо только оставаться открытыми к его управлению.
Звучит слишком хорошо, чтобы быть правдой? Некоторые именно так и считают, поэтому добавляют к восхитительной благой вести о Божьей благодати еще и предостережение закона. Довольные своим решением, они поздравляют себя с этим «довеском», тем самым провозглашая лже-евангелие.
Благодать, данная через Иисуса, не нуждается ни в каких довесках закона, чтобы уравновесить ее. «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как единородного от Отца... И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1:14,16).
В начале своего Послания Галатам Павел произнес анафему на любого, кто станет проповедовать евангелие иное, чем евангелие благодати. Законники тех дней настаивали на смеси из двух. «Конечно, Иисус необходим», – говорили они, – «но закон соблюдать надо». Их мнение об Иисусе было: «Необходимо, но недостаточно».
Это евангелие проклятия. Это вовсе не благая весть. И это не евангелие Нового завета! Несколько лет назад меня попросили выступить в одной церкви, которая была известна как довольно законническая. Строгие правила поведения и одежды были усилены до суровости. Пастор, однако, был очень открытым и заявил, что они готовы услышать о благодати, так как их законничество вот-вот задушит их.
Я проповедовал в воскресенье и, когда я описывал конкретные достоинствах благодати в сравнении с делами, пастор вставал и признавался: «Я научил их этому, брат Холл. Это моя вина. Я раскаиваюсь и прошу их прощения». Он делал так несколько раз во время моей проповеди. Люди каждый раз реагировали благосклонно, и я подумал, что между пастором и общиной чудесные отношения.
Когда я закончил, он сказал: «Нам еще нужно так много услышать об этом. Вы могли бы приехать в четверг и выступить еще?» Я с радостью принял приглашение.
Когда я приехал в четверг, пастор отпустил несколько комплиментов по поводу прошлого воскресенья, а затем сказал: «Мы стали изучать благодать Божью, мы нуждаемся в ней. Но позвольте напомнить вам, что это только часть истины. Благодать должна быть уравновешена реальностью закона и гневом Божьим». Все кивнули в согласии и с благодарностью пастору, довольно быстро приведшему их в «равновесие».
Когда я встал, чтоб проповедовать, я просто прочел этот стих из Послания Галатам 4:30: «Сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной».
Лицо пастора имело ошеломленный вид. Он медленно встал и повернулся к общине.
– Верно, – сказал он. – Благодать сама является Богом, она не нуждается в дополнении и уравновешивании.
Хорошо бы мы все так быстро раскаивались в своем ограниченном понимании. Хорошо бы мы все могли узнать полноту жизни под благодати безо всяких довесков!


ВЕРА, КОТОРАЯ ДЕЙСТВУЕТ

А теперь заключительное слово на тему о благодати. Некоторые люди испытывают трудности в понимании роли дел в жизни веры. Страх распуститься удержал многих от открытия прелести свободы. Но подобный страх обнаруживает глубокое непонимание того, как действует благодать.
Один человек давным-давно сказал: «Дело не в вере и делах, а в вере, которая действует». Сначала приходит вера. Мы вверяем себя Божьей инициативе, положившись на то, что он совершит примирение. Когда это происходит, мы обретаем свободу от внешних законов. В то же самое время Бог пишет свой закон на наших сердцах. Другими словами, мы развиваем внутреннюю мотивацию – на основе нашей веры в Бога и наших с ним отношений – что неизбежно проявляется в нашей внешней жизни.
Когда жена говорит мне, что сегодня у нас будет ужин в семь часов вечера, я верю ей. Я доверяю нашим отношениям. И я планирую вернуться к семи часам. Я составляю график и организую дела в соответствии с моей верой в то, что мне было сказано. Не мое планирование и не то, как я все организую, является причиной того, что ужин состоится в семь часов, все это просто позволяет мне попасть туда вовремя, чтобы получить от него удовольствие. Таким же образом, водимые Духом христиане будут организовывать свою жизнь и управлять ею в соответствии со своей верой в то, что их Отец обещал им и, таким образом, смогут получать удовольствие от полноты Бога.
Другими словами, нет смысла волноваться, что благодать даст человеку стать ленивым или распущенным. Просто благодать действует не так.
В конце концов, ленился ли Иисус? Воспользовался ли он своей свободой от внешнего закона превратно? Свой случай я опущу.
Новый – это завет благодати, которая сама исполняет все требования. А это, друзья, и есть благая весть!



                ГЛАВА 13

                ЛУЧШЕ НОВОГО

Маленькая Керри принесла домой красивую фарфоровую куклу и аккуратно поставила ее на туалетный столик в своей спальне. «Я назову тебя Катериной – в честь тети Кейт», – объявила она.
Хотя у Керри было много кукол, эта сразу же стала ее любимой – частью из-за своей тонкой красоты, но, в основном, из-за того, что это был подарок любимой тети. Тетя Кейт привезла эту хрупкую игрушку из зарубежной поездки.
Керри была уверена, что будет лелеять Катерину всю свою жизнь и однажды испытает радость, подарив ее одной из своих дочерей. Но однажды, беспечно играя, она нечаянно толкнула столик. Прекрасная кукла разлетелась вдребезги по полу.
– Катерина, – рыдала Керри, – Она разбилась. Ее больше нет!
На плач дочери прибежал папа девочки. Сначала он, обняв ее, держал на руках, пока она плакала. Затем, когда рыдания стихли, он ласково сказал:
– Давай посмотрим, можно ли починить Катерину.
За несколько часов кропотливой работы папа чудом склеил фарфоровую куклу. Керри с благодарностью приняла восстановленную игрушку, но ее комментарий показал ее глубокое разочарование.
– Спасибо, папа, – сказала она тихо, – но она больше никогда не будет как прежде. Она была такая особенная. А сейчас она просто кукла с заплатками.


РАЗБИТАЯ ВДРЕБЕЗГИ ПРАВЕДНОСТЬ

Что происходит, когда из-за греха наша тщательно оберегаемая жизнь дает трещину? Если по неосторожности или из-за упрямства вся наша лелеянная праведность разбивается вдребезги? Возможно ли восстановить нас после падения? Это один из самых важных вопросов, которые мы ставим перед благодатью.
Стандартный человеческий подход к неудаче полагает, что грешники навсегда останутся людьми «с заплатками». Мы смотрим на свои недостатки со стыдом и смущением. И стандартным решением становится – скрыть, замазать или опустить руки – мы либо отрицаем свою неудачу, либо стараемся замаскировать ее, совершая хорошие поступки, либо складываем оружие, признавая себя второсортным и считая, что лучшее у Бога не для нас.
Но Бог совсем не так реагирует на неудачи человека! Наши грехи не удивляют и не смущают Бога. На самом деле он их предвидел и предусмотрел чудесный выход. При изучении истории, изложенной в Библии, мы обнаруживаем, что Бог является через сокрушенные сосуды (Еф. 2:1-8). Он вложил свою славу в «глиняные сосуды» (2 Кор. 4:7). Он позволяет сокрушать эти сосуды, чтобы явить свою благодать самому сокрушенному сосуду и окружающей его тьме. Бог всегда использует слабое и немощное для своей славы.


ЛУЧШЕ НОВОГО

Страницы Священного Писания полны примеров человеческих грехов и ошибок, изображенных прямо без утайки. Еву, первую женщину, обольстили. Адам ослушался Бога. Каин убил Авеля. Ной напился и, пьяный, лежал голым. Авраам, отец веры, из-за страха перед иностранным царем назвал свою жену сестрой. Моисей в ярости разбил каменные скрижали и в расстройстве ударил по скале, так что ему был запрещен вход в землю обетованную. Иисус Навин не спросил воли Божьей для города Гаваона. Сыны Израилевы отказались поверить и были оставлены блуждать в пустыне. Саул, первый царь Израиля, оказался сумасшедшим маньяком и закончил свою жизнь позором. Давид, муж по сердцу самому Богу, совершил прелюбодеяние и убийство. Илия, великий Божий пророк, бежал от Иезавели и прятался в пустыне. Иоанн Креститель, находясь в тюрьме, сомневался в божественности Иисуса. Павел и Варнава ссорились по вопросам разделения обязанностей. И так далее и тому подобное.
Еще раз перечитайте эти имена. Среди них выдающиеся мужчины и женщины, испытавшие восстанавливающую Божью благодать и ставшие героями, явив славу Божью на земле. Как волнительно узнавать, что Бог не бросает падших и оступившихся! Он не стесняется человеческой слабости, напротив – использует ошибки и неудачи как возможность проявить свою благодать и силу.
Начиная с падения в Эдемском саду, Бог ведет непрерывный процесс восстановления человека по своему первоначальному замыслу. И самое чудесное в нем то, что когда он реставрирует что-то, то оно получается лучше первоначального! Последний Адам, например, намного лучше первого Адама.
Даже ветхозаветные законы, которые управляли детьми Израиля, основывались на этой чудесной истине Божьего восстановления. Например, украденное должно быть возмещено в четырехкратном или в семикратном размере в зависимости от его категории. Но вершиной Божьей работы по восстановлению стала искупительная смерть и воскресение его Сына. Во Христе Бог явил всю полноту своего плана восстановления.
Бог никогда не хотел, чтобы падшие люди всю жизнь стыдились своего проступка. Он не хотел, чтобы его дети жили жизнью «в заплатках». Напротив, он дал возможность поврежденному или разбитому вдребезги восстановиться до более высокого состояния – лучше прежнего.


ЛОВУШКА РЕЛИГИОЗНИКА

Так вот, этот принцип сокрушения и восстановления является тем, что ни один религиозник просто не в силах понять. Цель законника – правильно следовать указаниям Библии, чтобы избежать греха – пройти по жизни, не проявив никогда никакой слабости и не оступившись ни разу. Как следствие этого, религиознику не остается ничего, кроме как отрицать собственный грех и сторониться других грешников.
Что происходит, когда мы попадаем в ловушку религиозного мышления? Мы не можем позволить, чтобы нас видели с тем, кто оступился, потому что его проступок может бросить тень и на нас, или еще хуже: кто-нибудь подумает, что и я такой же. Мы начинаем смотреть на слабых и нуждающихся людей как на помеху для наступления царства Божия, как нечто обременительное, которое приходится терпеть вместо того, чтобы быть среди тех людей, которых приятно любить. Разве мы не презираем падших за их поступки? Разве мы не говорим: «Ай-ай-яй!» на опустившегося пьянчужку и не задираем носы вверх перед несчастным гомосексуалистом? Разве мы не качаем головой на наркомана, не кипим от злобы на христиан, ошибки которых замарали репутацию церкви?
Не правда ли, странно, что мы ожидаем от грешников, чтоб они вели себя так, будто они не грешники, и чтоб падшие вели себя так, будто они не падшие, и осуждаем их, потому что они поступают не так, как, по нашему мнению, должны поступать христиане? Я полагаю, одна из причин того, что церковь оказалась столь неэффективна в помощи падшим в том, что ответственные за это законники отказываются принимать людей на том уровне, где те находятся и помогать им выбраться из грязи. Вместо этого религиозники смотрят на грешников с пренебрежением и отвращением.
И что в результате? Падшие остаются падшими. Грешники укореняются в грехе. А законники, слепые к своим собственным недостаткам, вместе с ними сами лишаются возможности получить восстановление.


ПРОЦЕСС БОЖЬЕГО ВОССТАНОВЛЕНИЯ:
РАЗБОР СЛУЧАЯ

В том, как Иисус обращался с человеком по имени Симон, мы видим картину отношения Бога к успеху, падению и восстановлению. Симон был рыбаком. Однажды Иисус ему сказал: «Следуй за мной» и он пошел (см. Матф. 4: 19). Иисус разглядел в Симоне большой потенциал. Он даже стал называть его именем, которое соответствовало его будущему характеру... Петр или «скала». (См. Ин. 1:42.)
Но Петр был далек от сходства со скалой в те годы, когда Иисус был на земле. Он явно обладал возможностью вести за собой, но при этом боролся с вопиющими слабостями и недостатками. Он был дерзким и самоуверенным, но при этом беззащитным. Он имел склонность говорить и поступать необдуманно.
Но не кажется ли вам, что Иисусу были известны недостатки Петра? Вы же не думаете, что Иисус удивился, когда обнаружил у него пороки? Я думаю, он ожидал нездоровых поступков от нездоровых людей. Иисус позвал Петра, зная о его недостатках, знал он также и то, что его благодати достаточно, чтобы заполнить трещины в личности Петра и превратить его в сосуд для особого применения.
На протяжении трех лет, когда Петр ходил за Иисусом, его неуравновешенность навлекала на него многочисленные беды. Он часто злился, говорил, когда его не просили. Когда наступил последний вечер перед предательством Иисуса, Петр самонадеянно заявил, что как бы ни поступили другие, сам он никогда не предаст Иисуса. (См. Мт. 26:31-35; Лк. 22:31-38.)
Иисус предупреждал, что наступит время испытаний и его последователи рассеются. Но Петр даже слышать этого не захотел. Могу себе представить, как он, обводя всех взглядом, заявлял о своей выдающейся верности:
– Я, конечно же, разделяю твою озабоченность, Иисус, потому что некоторые из этих ребят совсем бесхребетные. Взять хотя бы Иуду: я замечал, как бегают его глазки. А Фома: всегда готов поверить в самое худшее. Наверняка, отступит. А Иоанн? Я знаю, ты сильно любишь его, Иисус, но он – просто липнет к тем, кто занят великим делом... Вот за меня, Иисус, тебе не надо беспокоиться! Неважно что грядет, но когда буря стихнет, все увидят, что один я-то и выстоял!
Смелое заявление! Вот вам человек, который откровенно не представляет ясно ни себя самого, ни тех, кто вокруг него. В нем бурлит самодовольство и превосходство, он ведь уже всего достиг, в то время как другие еще только садятся на поезд. Его ум, его личность, его способность воспринимать откровения и то особенное, что он пережил рядом с Иисусом, дали ему возможность считать себя не на голову – на две – выше окружающих. И он вполне искренен в своей оценке. Он, действительно, верит, что не подведет, когда другие сломаются.
Иисус в ответ на хвастовство Петра говорит ему по сути следующее (Лк. 22:31-32):
– Петр, у меня есть для тебя хорошая и плохая новость. Плохая в том, что Сатана просил разрешения сеять тебя, как пшеницу. Хорошая в том, что ему пришлось просить. Ты не его собственность, ты принадлежишь мне. Плохая новость в том, что я дал ему разрешение. Хорошая новость в том, что я молился за тебя, и получил ответ на свои молитвы. Плохая новость – то, что тебе эти молитвы понадобятся. Хорошая – что вера твоя не подведет. Плохая – все, кроме веры, подведет. Добрая весть в том, что, когда все это закончится, у тебя будет служение и ты проведешь жизнь, помогая другим.
Затем наступает та роковая ночь, когда предстоит обнажиться всей внутренности Петра – но не для того, чтобы устыдить его, а очистить прощением Господа и восстановить его благодатью.
Сначала Иисус, прежде чем пойти с Петром в Гефсиманский сад, усаживает его для разговора.
– Если у тебя нет меча, продай одежду свою и купи себе меч.
– У нас два меча, – отвечает кто-то.
– Довольно, – отвечает Иисус. (См. Луки 22:36, 38.)
Как вы полагаете, почему Иисус спрашивает о мече? Он много раз до этого говорил своим ученикам, что они не собираются побеждать в этой битве, сражаясь на мечах. Почему же теперь – меч? Не для того ли, чтобы обнажить неуправляемую гневливость Петра и его самоуверенность, чтобы покончить с ними?
Что бы то ни было, происходит вот что. Когда они уже находятся в саду, и приходят стражники, чтобы увести Иисуса, Петр реагирует чисто по форме «тип А». Он хватает меч и пытается отрубить голову рабу первосвященника Малху. Перепуганный Малх, очевидно заметив меч, уклоняется, но недостаточно: меч срезает ему ухо. Затем Иисус поднимает окровавленное ухо и – невероятно – приживляет его на место. Можете себе представить, как при этом чувствовал себя Петр? Его слепая злоба выглядит предельно глупо в сравнении с необыкновенной любовью Иисуса. (См. Ин. 18:1-11.)
Иисуса хватают и уводят на пытки, а Петр идет погреться у костра. Какая-то девушка узнает Петра и заявляет всем, что он – галилеянин, ходивший за Иисусом. Он отрицает это. Она спрашивает во второй раз. Снова отречение. В третий раз он не только отрекается, но еще клянется и божится. (См. Матф. 26:69-94; Лк. 22:54-62.)
Немного времени спустя Петр видит, как Иисуса уводят. Их взгляды встречаются. Печаль и осуждение поражают сердце Петра. Он, самоуверенный и надменный ученик, предал своего Господа не тайно как Иуда, а вслух и публично! Своей трусостью он показал, что его страх и неуверенность куда как хуже честного сомнения Фомы. Петр открыто и осознанно поклялся и отрекся от Господа Иисуса!
Это серьезное преступление, не мелкая неосмотрительность. Это предательство первой категории. С человеческой точки зрения это – полная катастрофа. С Божьей точки зрения – это проявление слабости, которая готовит путь для прихода Божьей благодати. Ибо именно в эту гигантскую дыру в жизни Петра изольется слава прощающего, восстанавливающего Бога, провозглашающего миру оступившихся бедолаг: «Есть надежда для вас!»
После воскресения Иисус трижды появляется перед своими учениками. Нет причин полагать, что Петра среди них не было в эти моменты. Но третье появление Иисуса окончательно меняет жизнь Петра. (См. Ин. 21.)
Это происходит на берегу озера. Иисус пришел туда, где его ученики ловили рыбу. Они замечают на берегу фигуру человека, и Иоанн заявляет, что это, должно быть, Господь. Петр, опередив остальных, прыгает в воду и, поднимая брызги, несется по воде к Иисусу.
Поначалу возникает искушение сказать, что это все тот же Петр – его порывистость, самоуверенность. Но на второй взгляд, в нем уже угадывается что-то еще...
Можете представить, что происходит в сознании Петра? Он предал Господа, и он знает это. Наверняка, когда Петр стоял в лодке, осуждающие голоса внутри него звенели: «Отойди. Ты лишился своего места. Стой на расстоянии. Ты заслуживаешь быть только рабом, но не сыном.»
И все же что-то в воскресшем Иисусе заставляет его бежать к нему, а не от него. Что-то в Иисусе дает Петру уверенность, что никто так не нуждается в воскресшем Спасителе, как падший неудачник!
Если бы Иисус проявил хоть намек на законничество, Петр захотел бы вывести лодку подальше в открытое море, вместо того, чтобы прыгнуть торопливо навстречу Иисусу в воду. Помните: это уже третий раз, когда Иисус встретился со своими учениками после своего воскресения, а он ни словом не напомнил о проступке Петра. Как непохоже на тех, кто верит, что цель в достижении совершенства, а грех в центре внимания!
Менталитет воздаяния по делам погубил многих в момент их падения. Они слушали голоса осуждения и держались подальше, в то время как Иисус ждет на берегу принять всех с полным прощением. Благодать Божья учит нас, что любовь любит, когда ей доверяют. Никто не оказывает чести Иисусу, стоя в стороне и оправдываясь своей недостойностью. Оступиться – плохо, но намного хуже – отказаться поверить в безусловную любовь Иисуса.
При виде падения сознание, натренированное на законе, будет посылать проклятия. Религиозник будет требовать справедливости и наказания. Но только восстанавливающая благодать Иисуса приглашает тех, у кого нет никаких заслуг, прийти и получить полное прощение.
Иисусова программа восстановления не останавливается на очищении сознания. Кажется, что это слишком – просить, чтобы Иисус простил человека, виновного в таких ужасных грехах, как отречение от него. Но он не только прощает поступок Петра. Он, плюс ко всему, обращается к корню проблемы и очищает сердце Петра.
На берегу озера, после того, как Иисус приготовил еду и ученики ели, Иисус и Петр идут прогуляться. Иисус начинает осторожно проверять, какие мотивы движут Петром.
Так вот, случись каким-нибудь религиозникам наблюдать этот процесс восстановления, они, без сомнения, обвинили бы Иисуса в недостаточной «твердости» в отношении греха. В конце концов, это уже третий раз, как они вместе, а он даже не упомянул об этом. И сейчас, когда можно было бы серьезно поговорить о предательстве, он теряет время на смех, веселые разговоры и наслаждение едой.
Позволю себе дать совет не торопиться обвинять Иисуса в несерьезном отношении к человеческим грехам. С перерывами и остановками на отдых, он, несомненно, закончит работу. И, когда он закончит, не только грязные дела их будут прощены, их нечистые сердца тоже будут очищены.
Обратите внимание, что Иисус в своем разговоре с ним выделяет внутренние взгляды Петра, а не сам факт его отречения. Иисус спрашивает: «Петр, любишь ли ты меня более других?»
Говоря «любить», Иисус использует слово недоступное пониманию Петра. Буквально Иисус говорит: «Петр, агапэ ли ты меня более других?» Только Бог способен на агапэ. Агапэ есть такая форма любви, которая не основывается на каких-то условиях; это вид безграничной и безусловной любви, исходящей из Божьего сердца. И Иисус спрашивает Петра, имеет ли тот такой любви больше, чем другие ученики.
В ответ на подобный вопрос Петр делает то единственное, что может. Он отвечает честно. «Да, Господь, я люблю тебя» – но он использует другое слово – филео, слово, обозначающее человеческую, братскую любовь.
Иисус спрашивает опять: «Любишь ли ты меня, как любит Бог?» На этот раз он не добавляет «более других». Он спрашивает: «Агапэ ли ты меня вообще?» Иисус хочет выставить напоказ всю самоуверенность Петра. Он не только хочет обнажить представление Петра о его превосходстве над другими, он хочет знать, есть ли у него претензии на жизнь классом выше человеческого уровня.
Петр вновь честен. «Я люблю тебя, как любит человек».
На третий раз Иисус сходит до уровня Петра и спрашивает: «Любишь ли ты меня, как любит человек?»
Сердце Петра обнажено во всей его наготе. Он кричит: «Ты знаешь, что я люблю тебя так!»
Тогда Иисус мирно отвечает, как и в два предыдущих раза: «Паси овец моих».
Здесь нельзя упустить две вещи. Во-первых, для Иисуса важным в восстановлении Петра был не столько акт предательства, сколько состояние его сердца. Плохое сердце всегда производит плохое поведение, а хорошее сердце производит хорошее поведение. Иисус хотел, чтобы Петр поступал, исходя из искренних взаимоотношений с ним, а не супер-напыщенных ложных понятий.
У Иисуса явно не было намерения стыдить Петра ради того, чтобы унизить его. Но он не хочет, чтобы Петр провел остаток своей жизни, скрывая и пытаясь залатать свой ужасный проступок, или, вовсе, опустив перед ним руки. Поэтому, своими вопросами – исполненными любви, очень личными, осторожными – Иисус раскрывает Петру его собственное сердце так, чтобы ученик мог принять прощение, примирение с Богом и восстановление, которые Господь хочет ему предложить.
Другая вещь, которую мы не должны здесь упустить из вида, это то, что Иисус имеет смелость взять абсолютного бедолагу и неудачника и дать ему ответственную работу пасти его драгоценных овец. Можете в это поверить? Тех овец, которых Иисус любил так сильно – тех обиженных и страдающих человеческих существ, ради которых он оставил небеса, пришел на землю и умер – теперь он передает заботе этого провального неудачника. Вот какую уверенность имеет Иисус в том, кто восстановлен благодатью!


НОВАЯ ТРОПА

Остальная часть беседы Иисуса с Петром в тот особенный день содержит величайшие личные наставления из всех, которые Петр когда-либо получал.
Во-первых, Иисус объясняет ему, что происходило, начиная с того первого дня на берегу озера, когда Иисус впервые сказал: «Следуй за мной.» Он объясняет Петру, что тот всю свою жизнь ходил туда, куда хотел, поступал по своему собственному разумению, эго и желаниям. Он ходил за Иисусом и исполнял Божью работу по-своему, по-петровски. Но, начиная с того самого момента, все будет по-другому. До конца своей жизни Петр отныне будет ведомым, а не ведущим. Даже умереть ему придется не так, как бы он хотел.
Иисус снова повторяет ему те слова, которые Петр уже слышал раньше: «Петр, следуй за мной.» Петр прошел полный цикл за три года подготовки в школе благодати и истины. Открылись его слабости, и, покрытые чистой любовью, эти слабости превратились в силу под воздействием самого Бога.
Затем Иисус предупредил Петра об искушении, предстоящем всем нам. После того, как Иисус объяснил Петру, как пойдет его жизнь, Петр поднимает глаза и видит Иоанна, идущего за ними. И он задает этот извечный человеческий вопрос: «А как насчет него?» и получает вечный небесный ответ: «Это не твое дело... следуй за мной».
Когда Иисус кого-то восстанавливает, он не только очищает сознание и сердце, он еще и направляет нас на новый путь – на тропу следования за ним. На этой тропе нет места для сравнения, подражания или соперничества. Бог дает всем разные задания и разный набор возможностей для выполнения разных призваний в этом мире.


ХОРОШАЯ НОВОСТЬ
ДЛЯ ТРЕСНУТЫХ ГОРШКОВ

Бог готовит свои сосуды через сокрушение и восстановление. Когда он восстанавливает, он это делает полностью: восстанавливает сознание, сердце и будущий путь. Его не удивляют, и не смущают наши провалы и недостатки, но благодаря своей безмерной полноте он может взять наши слабости и обратить их в силу. Он заполняет своими ресурсами зияющие дыры наших недостатков и ярче солнца светит миру через свои сокрушенные сосуды.
Мы, восстановленные Иисусом, – не просто реставрированные куклы. Мы – снаряженные Богом святые, готовые не только провозглашать славу Господа благодати, но и демонстрировать своей жизнью реальность его неиссякаемой любви. В результате, мы уже не можем свысока смотреть на грешников и провалившихся горемык. Вместо этого, мы начинаем относиться к таковым, как к одному из нас – кандидату на проявление Божьей благодати. Что-то происходит в наших сердцах, что позволяет нам постичь суть утверждения: «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20).


                ГЛАВА 14

                ВЫШЕ ОСУЖДЕНИЯ

Книга Бытия содержит удивительное утверждение об Аврааме, отце веры. Оно гласит, что Авраам жил сто семьдесят пять лет, а затем умер «в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью» (Быт. 25:8).
«Насыщенный жизнью». Какая чудесная эпитафия для человека любого возраста! Прожить столько лет, совершив столько же явных промахов!
Если вы привыкли считать Авраама «Библейским героем», к которому справедливо относится сказанное выше, задумайтесь еще раз. Не единожды в течение жизни Авраам опускался до трусости, обмана и бунтарства. Дважды он выдавал свою собственную жену за сестру и позволял другим мужчинам брать ее, чтобы просто обеспечить свою безопасность. Он упрямо пытался осуществить Божьи обетования своей силой и по собственным планам. И все же он умер «престарелый и насыщенный жизнью».
Интересно, как Авраам обрел это насыщение – что он делал со своим сожалением о грехе и с осуждением собственной совести? Он явно знал что-то о том, как жить выше осуждения будучи уверенным в своих отношениях с Богом.
Вполне очевидно, что немногие в наши дни открыли для себя секрет Авраама. Если бы люди знали его, было бы меньше печалей и больше улыбок. Было бы меньше головных болей от стресса и больше спокойствия. Было бы меньше эгоизма в мире и больше щедрости.
Во многом мы живем в культуре осуждения – особенно в наших религиозных общинах. Религиозники умудрились довести осуждение до степени искусства. Осуждение используется как инструмент для обращения людей от языческого поведения к религиозному. Из него также сделали «оружие выбора» для формирования сознания юных и влияния на решения взрослых.
Но беда здесь в том, что в Христовой церкви нет места осуждению! Библия говорит это ясно: «Поэтому нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1). Это утверждение усилительное: «Нет никакого осуждения». Его там просто нет совсем, его не существует вообще. Чтобы человеку во Христе испытать осуждение, ему или ей надо выбраться за пределы Христа, чтобы получить его. Освобождающая истина евангелия заключается в том, что никакого осуждения нет!


ОСУЖДЕНИЕ ПРОТИВ ОБЛИЧЕНИЯ

У вас в голове уже наклевывается вопрос «Да, но...»? «А как же с обличением о грехе? Разве Бог не обличает нас, когда мы нарушаем нашу связь с ним?»
Ответ, конечно, положительный – да! Иисус обещает в Евангелии от Иоанна 16:8-23, что Святой Дух наставит нас на всякую истину и «обличит мир о грехе, и о правде, и о суде» (Ин.16:8).
Но осуждение и обличение – две разные вещи. Одно ведет к отчаянию, другое к надежде. Один голос обвиняет, другой – ободряет.
Представьте себе следующее: вы стоите посреди комнаты. Весь свет выключен. Мебель расставлена в хаотическом порядке, все сдвинуто со своих мест. Вы должны навести порядок и поставить все на свои места, но каждый раз, когда вы начинаете двигаться, вы натыкаетесь на что-нибудь. Такие ощущения дает осуждение. Вы находитесь среди хаоса, но вы не знаете, как это исправить. Вы просто осознаете то, что у вас ничего не получается.
Затем кто-то включает свет. Комната по-прежнему представляет собой хаос, но теперь вы видите, куда идете и как правильно разместить вещи. Вы чувствуете ответственность за исправление беспорядка в комнате, а также, что у вас есть надежда и направление. Такие ощущения дает обличение.
Это совершенно другой набор обстоятельств. Обличение приносит рост и является необходимым для спасения. А осуждение убивает уверенность, разрывает общение, парализует молитву и душит человека. Осуждение – орудие Сатаны, оно неизбежно ведет к разрушению. Еще раз: для него нет места в жизни Христа.


ЖИЗНЬ С УВЕРЕННОСТЬЮ,
БЕЗ ОСУЖДЕНИЯ

В первом послании Иоанна есть ободряющий отрывок, который помогает понять разницу между обличением и осуждением, и показывает, как жить без осуждения:

«И вот, почему узнаем, что мы от истины, и успокаиваем пред ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то насколько более Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все. Возлюбленные! Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его... А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга... И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том.»
(1 Ин. 3:19-24)
Этот отрывок объясняет, что у нас, как Божьего народа, есть выбор: мы можем жить с уверенностью или с осуждением. Божья благодать излилась нам, и его безусловная любовь была предложена нам. Теперь дело за нами, будем ли мы слушать голос осуждения или голос уверенности?
Если вы внимательно прочтете этот отрывок, вы обнаружите, что он определяет уверенность, как свободу просить все у Бога, зная, что получим просимое. И эта свобода основывается на наших отношениях с Богом. Допустим, нам говорят, что наша уверенность включает в себя соблюдение его заповедей – но обратите внимание на содержание заповедей: «Чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга».
Мы имеем дерзновение просить у Бога, потому что знаем, что он принимает нас, основываясь на благодати по вере – что мы являемся его детьми и имеем право приходить к нему. Мы имеем доступ к Богу через кровь Иисуса, и наша связь с ним ни в коей мере не зависит от наших дел или достоинств. Нет ничего такого, что необходимо сделать для получения допуска в его присутствие. Нет никаких требований, невыполнение которых может стать препятствием, чтобы быть с ним в мире.
Когда мы радуемся Божьему присутствию, убежденные в его благодати, когда у нас есть чувство, что мы сыновья и дочери, а не рабы, мы приходим в его присутствие часто и уверенно, чтобы произнести свои просьбы. Мы можем делать это, потому что убеждены, что мы не отрываем его от дела и не истощаем его ресурсы. Мы пришли к пониманию, что его величайшее желание – расходовать свою благодать на наши нужды. Для него нет ничего лучше, чем знать, что его нуждающиеся дети живут с ним в близких отношениях, прося у него то, за что он так дорого заплатил, чтобы дать им. Эта уверенность перетекает в наши просьбы.
Эта «просительная» твердость часто отсутствует во многих молитвах, сказанных или слышанных мной. Вы когда-нибудь замечали за собой, когда вы молитесь, что говорите что-то подобное:
«О, Боже, это... Дадли Холл... и я знаю... э-е... мне не надо было приходить к тебе, но... э-е... я в такой грязи, и... э-е... я знаю, у меня, в общем-то, нет права просить чего-то, но... э-е... я не знаю, что еще сделать, и... э-е... я знаю, что я – эгоист, и... э-е... наверно, я толком не знаю, чего мне просить, и... э-е... мой гороховый ум никогда правильно не попросит того, что надо, поэтому ты, в своей чудной мудрости, наверно, не дашь мне то, что я прошу, и это, наверно, так и надо, поэтому я знаю, нет смысла просить, но я просто не знал, что еще можно было сделать, так что... э-е... спокойной ночи».
Пожалуйста, не думайте, что я выношу на свет чью-то молитвенную жизнь. Я привожу собственный пример. Суть в том, что в таких молитвах нет уверенности. Их производят осуждение и сомнение в нашей связи с Богом. Любимые дети так с отцом не разговаривают.
Уверенность, с другой стороны, производит убежденность в том, что наша просьба будет выполнена. Когда мы знаем, что просим правильные вещи, у нас есть уверенность, что наш Отец ответит подобающе. Наша уверенность – в его благости, мудрости, верности и желании утолить наши нужды и прошения. Мы знаем, что он не из тех, кто ждет, что его будут упрашивать, наш Бог – любящий, открытый и готовый к даянию.


ЛОВУШКИ СОВЕСТИ

Уверенность, как было сказано, является выбором. Можно сделать выбор доверять нашим отношениям с Богом и его обещанию «никакого осуждения». А можно сделать выбор влачить жалкую жизнь в страданиях осуждения, считая, что мы не исполнили того, что от нас ожидалось, и чувствуя себя ничтожеством из-за того, что не справились с чем-то.
Как сделать этот выбор на практике?
Во-первых, мы должны понять, что осуждение приходит по одному из двух каналов – суждения других людей или наша собственная совесть. Истоком же того и другого, конечно, является дьявол. Мы не можем ничего поделать с мнением других людей, кроме как отказаться принимать его в качестве заключительного приговора. Но мы можем научиться жить выше голоса осуждающей совести.
Совесть есть тот внутренний гид, которого Бог поместил внутрь каждого человеческого существа. По мере роста в Духе совесть постепенно сообразуется с волей Божьей. Быть по-настоящему святым, значит отдать совесть под контроль Духа Божия, живущего во внутреннем человеке.
Но совесть и голос Бога – не одно и то же. Всякая совесть может быть и бывает воспитана культурой, традициями и личным выбором человека. Печально, но многие люди живут под диктатом своей совести, а не по подсказке Святого Духа.
Важно понять, что совесть судит по тем стандартам, которые ей преподали как правильные – и эти стандарты не являются непогрешимыми.
Например, я вырос в маленьком городе на юге, в котором был «пул-зал» – место, где играли в биллиард. Там также играли в карты, выпивали и занимались нездоровыми для молодого человека делами. Мой отец весьма сурово велел мне никогда не появляться в этом грязном месте, и я повиновался. Каждый раз, когда я проходил мимо пул-зала, чье окно на фасаде было заклеено черной пленкой, я представлял себе, какой разврат творится внутри.
Когда мне было семнадцать, у меня было свидание с девушкой из соседнего городка. После того, как мы поужинали в маленьком кафе, я спросил ее, как бы она хотела провести остаток вечера. Она предложила пойти к ней. Она сказала, что дома у нее есть биллиардный стол, мы могли бы наделать поп-корна и поиграть в пул.
Когда я услышал такое предложение, я почувствовал себя так, будто мне предложили ограбить банк. «Играть в пул... я? Неужели она не знает, что я – христианин?» Затем я услышал свой голос: «Я не могу сделать это».
Ошарашенный взгляд на лице девушки заставил меня задуматься: «А почему мне нельзя делать это? Неужто в тех шарах водятся бесы? Или в самой игре в пул кроется что-то развратное?» И все же я не смог заставить себя взяться за биллиардный кий.
Понимаете, я сделал то, что делают многие незрелые умы. Я счел аморальным все происходящее в том месте, которое воспринимал как развратное, и это соединение накрепко засело в моем сознании. Моя совесть судила обо всем на основе полученного воспитания.
Когда я учился в семинарии, меня как перспективного студента пригласили пастором близлежащую церковь. По правилам той церкви нанимаемый пастор должен был сначала выступить перед общиной, а после этого ответить на любые вопросы, возникшие у ее членов. Все шло хорошо, по моему мнению, я успешно парировал все их философские и теологические вопросы, как вдруг с заднего ряда раздалось: «Как вы относитесь к смешанным женщинам?»
Мне хотелось показаться эрудированным, внимательным и умным, но дело в том, что я не имел никакого представления, что означало «смешанные женщины»! Я подумал, может быть, церковь хочет узнать мою позицию: я за расовую сегрегацию или интеграцию. Поэтому, я начал отстаивать свое понимание, что во Христе нет разделения на мужчин и женщин, что все люди сотворены равными и не должны разделяться по принадлежности к полу, расе, цвету кожи или вероисповеданию.
Я был прерван посреди своего объяснения. «Нет, не то», – сказала женщина. – «Какова ваша позиция по смешанному плаванию?»
«О», – подумал я. – «Это, действительно, не то.» Но правда такова, что я по-прежнему не понимал, о чем она спрашивает. «Что такое смешанное плавание?» – спрашивал я себя, одновременно пытаясь подать им ответ эрудита. Оказалось, в этой конкретной церкви остро стоял вопрос о том, можно ли в молодежном лагере мальчикам купаться вместе с девочками. Я никогда не встречал в Священном Писании, чтобы совместное купание особенно много значило для Бога. Церковь на юго-востоке Америки, в которой я вырос, тоже не делала из этого большой проблемы. Мы жили близко к побережью, и мальчики, и девочки часто ходили на пляж вместе, не спрашивая, на каких позициях стояла церковь в отношении смешанного плавания.
Так что вы видите, что в области игры в пул у меня были ограничения собственной совести. В области смешанного купания, однако, ограничений у меня не было, а у других были. И все же, насколько мне известно, Библия не говорит прямо ни об одном из этих вопросов.
Вы, наверно, сможете привести много других ситуаций, когда голос совести имел мало общего с подлинной Божьей волей. Совесть можно воспитать неверно. Она может легко стать сверхчувствительной или бесполезно тупой. Поэтому мы приглашаем беду, когда начинаем распространять диктат своей совести на других людей и заставлять их жить по нашим стандартам.
Бог не хочет, чтобы мы жили под осуждением. И все же вполне очевидно, что Бог хочет активно участвовать в направлении нашей жизни к свободе и полезности. Итак, как мы должны реагировать, когда наша совесть осуждает нас? Я бы предложил две особые стратегии.

1. Слушайте свою совесть. Прежде всего, когда говорит совесть, прислушайтесь. Внимательно проверьте, отражает ли ваша совесть подсказку Святого Духа. Даже если вы думаете, что это не так, не заглушайте просто так голос совести, отвергая его. Это никогда не помогает, только создает больше осуждения. Если вас воспитывали там, где что-то традиционно считалось неправильным, и вы пытались освободиться, силой заставляя себя отказаться от этой практики, вы, скорее всего, просто создадите в себе чувство вины. Вместо того, чтобы создать уверенность внутри вас, это произведет замешательство.

2. Обратитесь к более высокой власти. Отрывок из первого послания Иоанна дает нам чудесное откровение: когда вам не нравится обвинение, предъявленное вам вашей совестью, или, когда оно вступает в конфликт с чьей-то еще совестью, вашим действием должно стать обращение в более высокий суд, к более высокому судье. «Бог больше наших сердец».
Что означает обращение к более высокой власти? Суд, находящийся непосредственно над совестью, есть суд Священного Писания. Если вас смущает то, что говорит сердце, обратитесь к Библии. Если в Писании сказано об этом, то вы нашли заключительное слово. Если нет – у вас есть привилегия обратится в верховный суд, суд самого Бога. Он настолько заинтересован в том, чтобы мы ходили в свободе и непорочности, что возьмет на себя ответственность предъявить нам свой вердикт так, чтобы мы могли его понять – либо через мудрый совет других, либо прямой подсказкой Святого Духа, либо через сочетание этих факторов.
Помните Петра из предыдущей главы? Он поступил мудро, когда Иисус обратился к нему на берегу. Иисус настойчиво спрашивал: «Петр, любишь ли ты меня?» И, наконец, Петр ответил, как все мы должны отвечать, когда не уверены, что наше сердце говорит нам: «Господи, ты знаешь все...» (Ин. 21:17).
Никогда не бывает плохо полностью положиться на Божье всезнание. Позволить ему вынести заключительный вердикт – самое мудрое решение в любой ситуации. Можете быть уверены, что его приговор будет выше осуждения, ибо «милость превозносится над судом».
Однако, Иисус все же выносил Петру свое решение. Каждый раз, когда он задавал вопрос: «Любишь ли ты меня?», вслед за ответом Петра звучала тихая команда: «Паси овец моих». Все это время он пытался сказать Петру: «Я знаю о тебе нечто, что тебе самому неизвестно. Я бы не доверил своих овец тому, кто не любит меня».
В том разговоре Иисус пытался научить Петра жить не по осуждению своей совести, а по голосу милостивого, благодатного Отца.


БОГ СУДИТ НАМЕРЕНИЕ

Осуждение традиционно основывается на поведении – по вечному элементарному принципу: «Если я веду себя примерно, я блажен; если я веду себя плохо, я осужден и проклят.» Помните, это было сутью Ветхого завета, данного нам всем, чтобы подготовить нас к вере. Сознательно или нет, нас всех воспитывали по этим элементарным принципам. Но Бог судит не так! Напротив, он выделяет намерение.
В шестичасовых новостях по телевидению координатор новостей, поступающих из различных источников, рассказал о случае, произошедшем в маленьком городке по 20-й магистрали около Истлэнда, штат Техас. Департамент дорог, готовясь к дорожному ремонту, выгрузил тонны асфальта у шоссе. Каким-то образом распространился слух, что этот асфальт ненужный, и что горожане сделают городу одолжение, если уберут его. Поэтому собрались люди с пикапами, грузовиками, ящиками и коробками, чтобы освободить штат от лишнего асфальта. У семей появились новые подъездные дороги к дому, у церквей – новые парковки, предприятия построили новые автостоянки. А потом, несколько недель спустя, появились власти штата и обнаружили, что весь их асфальт исчез.
В интервью с шерифом того округа о произошедшем телерепортер спросил: «Будут ли выдвинуты какие-либо судебные обвинения по данному случаю?» Старый шериф округа ответил: «Нет, никаких обвинений не будет. Чтобы было преступление, должно быть преступное намерение. Здесь не было никакого криминального намерения. Люди действительно думали, что асфальт ничей.»
Мир, религиозник и совесть всегда будут требовать обвинительного приговора, потому что они всегда судят о правильности поведения по его формальной стороне. Но Бог всегда точкой отсчета считает намерение сердца. Нас часто заклинивает на формальностях в исполнении, а Бог все же смотрит на то, была ли мотивом нашего сердца любовь, и живем ли мы в тесной зависимости от него самого.
Много раз случалось, что я не мог найти нужных слов в нужное время. Были случаи в служении, когда мне следовало быть жестче, и были, наоборот, когда следовало быть мягче. И все же мои намерения были добрыми. В сердце своем я всегда стремился проявлять любовь.
По причине истинности этого положения о намерениях, судить других людей – не мудрое занятие. Дело в том, что мы видим внешнее. Только Бог знает сердце человека. Большинство из нас не вынесло бы надменной самоуверенности Петра в течение всех тех лет, но Иисус знал, что внутри этой зарвавшейся плоти билось сердце за правду и любовь.
Мне нравится в Ветхом Завете рассказ о том, как царь Давид хотел построить дом для Бога. Это было в его сердце: создать жилище, куда могли бы приходить люди для общения с Богом. Бог сказал Давиду, что время было не то, и что не он построит ему дом – Соломон, сын Давида, построит храм. На самом деле, Бог собирался воздать должное Давиду за намерение, что было в его сердце. В понимании других людей, Давид не был удостоен чести построить храм, но Бог воздал ему честь, потому что видел желание его сердца.


КОГДА СОМНЕВАЕТЕСЬ,
ПОЙДИТЕ, ВОЗЛЮБИТЕ КОГО-НИБУДЬ

Заключительным – и, возможно, важнейшим – аспектом жизни выше осуждения является выражение любви, находящейся в человеческом духе. Иоанн объясняет, что «если мы любим не только языком, но делом и истиной, то мы успокаиваем перед Богом сердца наши» (1 Ин. 3:18-19).
Нас учили, может быть, неумышленно, что лучшее, что можно сделать, когда наше сердце осуждает нас, это исследовать себя, оценить нашу искренность – главным образом, для того, чтобы проверить «все ли мы сделали правильно». Но Бог призывает нас выйти за пределы такой оценки.
Когда к вам привязываются замешательство и осуждение, найдите себе лучшую компанию! Всячески исследуйте ваши мотивы. Оцените свою совесть перед более высокой властью. Серьезно поразмыслите, не обличает ли вас Дух о грехе и не призывает ли к покаянию, но не позволяйте затянуть себя в болото низкой самооценкой и самокопанием. Вместо этого, пойдите, проявите любовь, которую Святой Дух уже поместил в вас. В этом выражении любви ваше сердце будет успокоено перед Богом.
Нельзя получать любовь от Бога, не став накопителем этой любви. Святой Дух поместил любовь Божью в наши сердца. Когда неуверенность и осуждение становятся вашими компаньонами, лучшее, что вы можете сделать, это взять этот размещенный внутри вас запас любви и щедро расточать его под руководством Духа. Когда сомневаетесь, пойдите, возлюбите кого-нибудь.
Была почти полночь, когда у меня зазвонил телефон. На другом конце я услышал неистовый голос Кэрол. У ее четырехлетней дочери Мелани снова был приступ. Доктора не сильно обнадеживали ее, когда она раньше обращалась с ней в больницу. «Давайте надеяться, что с возрастом это прекратится,» – было их единственным утешением. Но Кэрол и Джеймс впадали в ужас при виде неуправляемых судорог их драгоценной дочурки. «Придите, пожалуйста, помолитесь за Мелани,» – умоляла она.
Кэрол не могла знать, какой ужасный день я пережил. Все валилось из рук. Мне не удалось довести до конца ни одно из дел. Я просто потратил время впустую. Мои планы поработать и помолиться встретили саботаж со стороны моей собственной плохой организованности. Общение с женой и дочерью не сложилось. Проблемы на работе выбили меня из колеи. У меня не было веры исцелить и прыщик, а эта милая мамаша просит меня помолиться о серьезной медицинской проблеме, которой не могут помочь даже врачи!
«Если я в таком состоянии помолюсь за Мелани, она, наверно, умрет,» – подумал я. «Мне нужна пара дней, чтобы выправить мое собственное сердце. Я не могу сейчас служить кому-либо. Мне нужен отдых на выходные – может даже полный шабат.»
– Хорошо, я сейчас приеду, – услышал я свой голос.
– Ты, должно быть, сошел с ума, – казалось, спорил с ним другой.
Всю дорогу к дому Грантов мои мысли сражались друг с другом. Однако, когда мы вошли в комнату малютки Мелани, они стали собираться вокруг нее. Она по-настоящему нуждалась, и мое сердце обратилось к ней. Когда я вместе с Джеймсом и Кэрол возложил руки на ее лобик, я знал, что Бог тоже принимает участие в этой ситуации. Мы молились недолго. Мелани начала расслабляться, а вскоре заснула.
– Спасибо, – не переставали говорить Кэрол и Джеймс. – Извините, что мы вызвали вас из дому в такой поздний час.
– Нет проблем, я был истинно рад.
И я, действительно, был! Я чувствовал себя великолепно. Любовь прошла сквозь меня. Мой разум отвлекся от моей персоны и сосредоточился на другом. Я любил человека, и это было чудесно.
– Ну, а если бы не получилось? Что, если Мелани не расслабилась бы и не заснула тихо? – можете спросить вы. Конечно, мы бы вернулись к своим заботам, но я знаю, я не стал бы жить под осуждением. Успех – это любить, а не исцелять. Иисус сказал, что мы исполняем свое назначение, когда искренне любим. Исцелитель – он, мы – просто канал. Этот важнейший факт является подлинным основанием нашей веры.



                ГЛАВА 15

                ГОЛЫЕ В КУСТАХ

«Главное назначение человека – любить Бога и вечно наслаждаться им». Эта фраза из «Вестминстерского исповедания веры» является классическим определением цели сотворения человечества Богом. Но слишком немногие из нас знают, что такое на самом деле – любить Бога, и большинство из нас, конечно же, не умеет наслаждаться им.
Что привело к тому, что мы так сильно уклонились от цели нашего сотворения? Давайте вернемся назад в Книгу начал (Бытие) и поищем ответа в основополагающей истории сотворения и падения человека.
Очевидно: Бог создал человека для общения с ним. Ему не нужно было больше слуг, он хотел кого-то, чтобы любить его и вместе проводить время. Поэтому он создал первого человека, мужчину и женщину, свободными существами – творениями, которые могли сами выбирать свою судьбу. И суть этого выбора была четко обозначена с самого начала. Первые люди могли выбрать одно из двух деревьев в Саду: дерево познания добра и зла или дерево жизни, дерево независимости от Бога или дерево дружбы с ним. Как мы уже знаем, их выбор пал на независимость.
Что произошло потом? Когда Адам и Ева выбрали независимость от Бога, они тут же обнаружили, что все их мысли замкнулись на себе. Они взглянули и поняли, что они голые и, впервые в жизни, испытали стыд. В панике они кинулись к кустам, чтобы укрыться. С тех пор человек живет с сознанием, сконцентрированном на себе самом. Одни зациклены на своем благополучии, другие – на своем неблагополучии, но и те, и другие заняты только своим «я». И почти каждый ищет, чем себя прикрыть.
Падшее человечество осознает свою неполноту и порочность. Это – результат первородного греха. Мы чувствуем свое несовершенство в присутствии Бога, который абсолютно совершенен. Поэтому мы стоим, беззащитные, жутко боясь обнажения.
Как же мы поступаем? Мы делаем то же, что делали Адам и Ева, мы ныряем за «куст» – хватаемся за что угодно, лишь бы закрыть наше чувство неполноценности и стыда.
Бог по-прежнему ходит по саду жизни в поисках мужчин и женщин, и задает нестареющий вопрос: «Где ты?» И монотонный ответ человечества, отдающийся эхом и в наши дни, все тот же: «Голос твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт. 3:9,10).
Но можно ли спрятаться от Бога? Конечно, нет. Как, должно быть, стыдился Адам отвечать Богу, согнувшись в кустах в три погибели! Представьте себе: Бог спрашивает: «Где ты?» и Адам вынужден сказать: «Я здесь, прячусь за кустом... но здесь и ты тоже, потому что ты вездесущий и знаешь все... и тебе вовсе не надо было задавать этот вопрос, потому что ты знал, что я здесь, еще до того, как пошел искать меня...»
Нет, Бог спросил: «Где ты?» не для собственной информации, а ради Адама. Адаму нужно было оставить свое укрытие, чтобы Бог мог начать процесс искупления трагического выбора Адама.
Мы, люди, никогда не выйдем из-за своих любимых кустов, пока не признаем тот факт, что прячемся. Жить в отрицании, значит, жить в поражении. Поэтому, хотя Бог никогда не требует от нас, чтобы мы изображали из себя что-то, он всегда требует честности. Действительно, признать то, что у нас есть куст, за которым мы прячемся, это единственное, что мы можем сделать. Мы беспомощны и безнадежно связаны страхом и стыдом до тех самых пор, пока не придет последний Адам и не возьмет наказание за наш смертоносный выбор, дав нам возможность принять Божью любовь.
Но благая весть в том, что, стоит нам признать свой страх и оставить куст, поверив в его любовь, как он уберет этот куст и заменит его на жизненно важное общение с тем, кто сам является совершенной любовью.


КАКОЙ КУСТ У ТЕБЯ?

Люди потратили много времени, энергии и денег, пытаясь замаскировать свои кусты. Мы хотим скрыть тот факт, что нам нужен куст, но дело в том, что мы просто не можем предстать перед своим собственным чувством стыда, не прикрывшись. Мы либо находим свое собственное прикрытие в форме куста, либо принимаем предложенное Богом прикрытие.
Возможно, самым популярным видом куста является обвинение. Адам и Ева нашли его быстро. Адам обвинил Еву в случившемся, Ева свалила вину на змея и, как сказал один остряк: «Бедняга змей, не найдя крайнего, был лишен последней опоры». Мы ухватились за подсказки раннего человечества, и тоже стали прятать свою наготу за обвинениями других.
Обвинение имеет много лиц. Одно из них – горькая обида, которая есть не что иное, как попытка укрыться за проступками других людей и возложить вину за возникшую ситуацию на то, что «другие не сделали как надо». Обвинение в любой своей форме имеет одну цель: вывести себя из центра внимания. Конечно, из этого ничего не выходит – Бог видит и сквозь куст обвинения. Даже если мы постарались перевести фокус на другого человека или на обстоятельства, мы неизменно остаемся с ужасным чувством собственной низости и стыда.
Другой популярный куст, который находят себе люди, это мирские достижения, деньги и успех. Поскольку человек был создан для того, чтобы знать Бога и наслаждаться общением с ним, участвуя в семейном бизнесе правления миром через любовь, то все, что меньше этого есть непопадание в цель, провал поставленной задачи. В конце концов, мы не можем вечно ходить в неудачниках, поэтому мы находим другой вид успеха и пытаемся укрыться за ним. Может, никто не заметит, какими жалкими друзьями, супругами, родителями и христианами мы являемся, если мы накопим много богатства, добьемся престижного положения или создадим шумиху вокруг своего имени. Поэтому мы делаем большие деньги, становимся президентами больших организаций, запускаем успешный бизнес или строим огромную церковь. Ни одна из этих вещей сама по себе не отвечает цели нашего сотворения в познании Бога, наслаждении им, и явлении его миру.
Еще одним кустом является интеллект. Если мы добьемся того, чтобы много знать, и выражать то, что мы знаем, достаточно умными и громкими словами, может, мы сумеем создать себе надежное укрытие.
Или можно выбрать себе куст устрашения словами, что всего лишь – куст наступательного оружия. Конечно, никто не станет связываться с тем, кто умеет с важным видом косить людей при помощи огнеметного словоизвержения.
А как насчет гнева? Если мы научимся пыхать огнем из ноздрей и распылять вокруг злобную энергию, может нам удастся тогда скрыть от людей свою подлинную неуверенность и слабость?
Есть еще куст занятости. О, какой же удобный это куст – спаситель для многих неуверенных в себе душ! Если мы будем постоянно заняты совещаниями, ответами на звонки и письма, заседаниями в разных комитетах, хождениями в разные места и исполнением разных дел, то остальные, наверняка, примут нас за очень важных людей. Может, никто и не заметит, что мы так и не познали Бога и не научились радоваться ему, не сумели выразить его образ в себе, чтобы управлять миром в любви.
Самый большой куст в саду – тот, за которым прячется больше всего людей – это куст религии. Это почтенный куст, покрытый всеми внешними символами, говорящими о чистоте, святости и божественности. Но если наша религия делает только то, чтобы прикрывать нашу наготу и стыд, то это не более чем куст, и на Бога она не производит никакого впечатления.
Для тех, кто использует данное укрытие, теология является любимой частью религиозного куста. Только представьте себе какую оборону приходилось держать в церкви, какую агрессию по поводу «учений» пришлось отражать! Веками упор на доктрины служил кустами для защиты человеческой самовлюбленности. А сколько личных и общественных войн разразилось по поводу малосущественных доктрин!
Конечно, есть основные догматы христианской веры, которые искажать нельзя, такие как: единый Бог, выраженный в трех лицах; спасение только в одном Иисусе; богодухновенность Библии. Но как мы видели, эти центральные учения редко подвергаются нападению. Обычно, доктринальная война разгорается по поводу деталей, которые не столь важны.
Трудно понять, но для людей в этом был особый смысл, раз они охотно шли на то, чтобы убивать или быть убитыми ради теологических предпочтений. Но на самом деле, доктрина в этом случае – не просто истина, по которой эти люди живут, а куст, который закрывает их стыд и покрывает их наготу. Учения, дающие жизнетворную энергию верующему, не нужно защищать. Если что-то нужно яростно защищать в споре, вероятнее всего, это просто куст.


ВЫРЫВАНИЕ КУСТОВ

Конечно, по-настоящему за кустами не спрячешься, потому что со временем они перестанут скрывать нашу наготу и стыд. Укрывание за кустами стесняет движения. Как можно жить свободно, когда мышцы сводит от того, что ты постоянно корчишься?
Но позволь спросить, если ты – голый в людном месте и единственное прикрытие, которое можно найти – это куст, то что бы ты ответил тому, кто попытается забрать у тебя этот куст? Как бы ты отреагировал, если бы кто-нибудь стал уверять тебя, что куст просто не выполняет того, что должен, а затем приступил бы к вытягиванию тебя из-за него на всеобщее обозрение?
Ты знаешь, что бы ты сделал. Ты полез бы в драку!
Удивительно, как мы привязываемся к своим кустам. Если кто-то пытается удалить их, мы расклеиваемся. В нашем искаженном понимании без кустов жить нельзя.
Я вырос на сельском юге. Во многих церквях там купель для крещения располагали в полу платформы, на которой за кафедрой выступал проповедник. Когда приходило время крестить, кафедру просто сдвигали в сторону, открывали пол, и наливали воду в купель. Часто по обе стороны от нее ставили ширмы, чтобы мужчины и женщины могли переодеваться раздельно.
Однажды в воскресенье на вечерней службе в одной такой церкви проводили крещение. Первой была женщина. Спускаясь в купель, она поскользнулась и вскинула руку схватиться за что-нибудь, и единственное, что попалось ей под руку, было, к несчастью, ширмой, закрывающей мужскую раздевалку. Та упала, а за ней во всей своей наготе, стоял следующий кандидат на крещение. В панике он стал искать, чем закрыться. Ближайшим к нему оказался стул со спинкой. За ним он и спрятался, согнувшись, в полном ужасе от случившегося.
Дьякон церкви в поисках выхода из положения, побежал в конец здания и выключил свет. Раскаты нервного смеха общины не смолкали на протяжении пяти бесконечных минут. Наконец, полагая, что у несчастного было достаточно времени, чтобы одеться, дьякон включил свет. Парализованный от страха, мужчина по-прежнему стоял, закрываясь стулом. Скорее всего, он просто не знал, когда снова зажжется свет и успеет ли он одеться.
Теперь представьте, что бы случилось, если бы кто-то попытался отобрать стул у того человека? Не сомневайтесь: он бы сражался изо всех сил! Точно так же и все остальные люди вступают в бой за сохранение своих кустов.
Людей нельзя силой заставить выйти из-за своих укрытий. Это церковь должна выучить наизусть, если она собирается донести евангелие до несчастного и пуганного человечества, сосредоточенного на своем «я». Мирской человек находит себе что-то, что хоть немного прикрывает его наготу, и такой человек ни за что не откажется от своего прикрытия – стыд будет слишком невыносимым. Незрелая церковь всегда будет терпеть поражение, если займется выкорчевыванием кустов, которые дают людям безопасность, неважно, что они нелепы и их недостаточно для прикрытия.
У проблемы скрывания за кустами есть решение. Все проповеди в мире, будь они начинены огнем и серой, не смогут сделать того, что может любовь.
Когда Адам и Ева согрешили и их нагота открылась, для исправления ситуации пришлось пролить невинную кровь. Бог взял жизнь невинного животного и его шкурой прикрыл их наготу.
Это решило проблему с внешней стороны, но не смогло убрать внутренний стыд и мятеж. Продолжив чтение третьей главы Бытия, вы узнаете, что из-за своего греха Адаму и Еве пришлось оставить Сад. Но со временем проблема обрела свое решение. Несколько тысяч лет спустя, был другой Адам, который выбрал не Дерево познания добра и зла, а Дерево жизни. Он прожил на земле около тридцати трех лет, ни на минуту не прерывая жизненно важной связи с Отцом. Он наслаждался своей зависимостью от Бога и всей своей жизнью являл на земле совершенную любовь. Потом, когда пришло время, он принял на себя вину первого Адама и всех его потомков.
Второму Адаму тоже пришлось оставить Сад, хотя на нем самом не было никакой вины. Сделав это, он заплатил полную цену за разделение, изоляцию и страх. Он дал возможность всем потомкам Адама возобновить отношения с Богом и дальше неразрывно жить в них. Он показал единственную в мире силу, способную производить изменения – любовь!
Апостол Иоанн позже написал такие слова: «Совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Силой людей никогда не заставить выйти из-за кустов. Только любовь способна вывести их.
Бог никогда не будет отбирать у людей кусты, чтобы пристыдить их. Напротив, он сам совершил все необходимое, чтобы дать нам возможность выйти из-за наших кустов и вместо наготы навеки облачиться в беспредельную безусловную любовь.


НЕПОСТИЖИМАЯ ЛЮБОВЬ

«Совершенная любовь изгоняет страх», но постичь ее разумом очень трудно.
Прежде всего, совершенная любовь – Божья любовь – не делает исключений. «Ибо так возлюбил Бог мир,» – писал Иоанн – «что отдал Сына своего единородного». Мир – это все люди. Если ты живешь в мире – совершенная любовь предлагается тебе. Она предлагается не одним только хорошим и не по заслугам или из жалости. Особого внимания удостаиваются лишь нуждающиеся, а любой из нас и есть нуждающийся.
А также, совершенная любовь основывается исключительно на характере любящего. Человечеству не присуще ничего, способного заставить Бога полюбить нас. Бог, например, не заглядывал в будущее посмотреть, станете ли вы там лучше, чтобы после этого принять решение полюбить или нет. Он возлюбил вас, потому что сам полон любви. Любить – его суть, он поступает так, как не может не поступать. Если для обыденного сознания потомков Адама это не имеет никакого смысла, то только потому, что такая любовь является промыслом божественным и должна приниматься верой.
Еще одна причина, почему совершенную любовь трудно понять: потому что у нее нет предела. Поскольку человек не может сделать ничего для ее начала, то никакое его действие не может и положить ей конец. Божья совершенная любовь – вечная. Ее нельзя заслужить делами и лишиться из-за того, что не сделал чего-то. Ее можно принять или отказаться от нее, но остановить ее нельзя. Бог не будет силой заставлять вас пользоваться его любовью, но его нельзя удержать от предложения ее.
Вот вам обетование: всякий раз, когда вы решите сделать шаг навстречу его любви, упадет еще один куст, еще одно препятствие исчезнет на пути к большей свободе.
И, когда нам окончательно надоест корчиться за кустами, защищать их и подглядывать сквозь листву, мы сможем выйти из своего укрытия. Так же как Адам и Ева оделись в шкуру убитого животного, потомки Адама могут перестать прятаться и облачиться в праведность закланного Агнца, Иисуса.
Я не перестаю удивляться прямым и ясным решениям Бога в отношении своего народа. Задумайтесь над таким простым утверждением: «И познаете истину, и она сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Это означает, что, если наша жизнь чем-то отягощена, то когда-то, сознательно или нет, мы приняли неправильное определение реальности. Мы приняли ложь за истину, и она принесла в нашу жизнь тьму и тяжесть. Единственным лекарством для такого мрачного состояния будет услышать истину. А истина такова: «Совершенная любовь изгоняет страх».
Если, действительно, я прав в своем заключении, что ключевой проблемой человечества со времен падения был страх и зацикленность на своем «я», тогда единственный выход – принять совершенную любовь. Когда мы делаем это, мы вступаем в отношения с Иисусом, который есть полнота истины. В этом общении мы наслаждаемся чудесной дружбой, в то время как он заново определяет для нас реальность и через свое слово наполняет нас жизнью. И в процессе этого проблемы, которые преследовали человека на протяжении всей истории, получают свое разрешение. Истина освободила нас, и любовь изгнала страх.
Неудивительно, что апостол Павел призывает верующих говорить «истину в любви» (Еф. 4:25) в наших отношениях друг с другом. Поступая так, мы помогаем освобождать друг друга от кустов. Когда кусты не мешают нам, мы можем свободно выйти в Сад, чтобы познать Бога и, вечно наслаждаясь им, править этой сотворенной землей через любовь!



                ГЛАВА 16

                В ЗАМУЖЕСТВЕ И ПЕЧАЛИ

Эта глава не о вашей сестре, чье замужество – десятилетняя история постоянных сражений. Она о тех, кто был замужем за законом – а это все мы.
Вообще, у нас не было выбора с этим союзом. Как Божьи твари, рожденные в этот мир, мы были обручены с законом еще до того, как сами могли дать на это согласие. Закон вписан в нашу натуру. Он усиливается любым институтом общества. Наши родители награждали нас за хорошее поведение и наказывали за плохое. Мы получали хорошие отметки в школе, когда хорошо учились, и плохие, когда не успевали. На работе нам платят больше за лучшие результаты. Если мы проявляем верность в церковной деятельности, нам доверяют важные должности. Даже наша собственная самооценка растет, когда наши дела идут хорошо, а если нет – мы расстраиваемся.
Все это – участь пребывающих под законом. Как и брак, это обязательство верности «до гробовой доски». Об этом пишет апостол Павел в 7 главе Римлянам. Он приводит в пример брачные отношения для объяснения союза человечества и закона. Давайте вслед за ним обратимся к этой теме, применив аллегорию, чтобы разобраться в динамике процесса.


ЗАМУЖЕМ ЗА ЗАКОНОМ

Скажем, например, Сюзанна Пипл замужем за Джейсоном Ло. Вначале Сюзанна по-настоящему рада, что ей выпала честь быть женой Джейсона и провести жизнь, угождая ему. Она любит его. Она уважает его. Она действительно хочет сделать его счастливым и не сомневается в том, что у нее это получится.
Вскоре, однако, блаженство замужества превращается в страдание и нескончаемую борьбу за свое «я». Беда в том, что Джейсон постоянно недоволен. Он считает своим главным делом указывать Сюзанне на любой недостаток в ее характере. Он ставит под сомнение всякое ее движение, проверяет все ее мотивы.
Сюзанна усердно трудится над совершенствованием себя. В конце концов, ей самой хорошо известно, что она может быть лучше, а в браке требуется терпение и привыкание, но Джейсон не унимается. Он не замечает ее достижений, только выговаривает ее за неудачи.
Когда Сюзанна выходила за замуж за мистера Ло, она действительно думала, что сможет устроить их союз. Она не знала, что Джейсон по натуре –обличитель и может только открывать ей ее пороки и слабости ее характера.
Вот уж счастье! Представьте себе: выйти замуж за того, кто только и может, что указывать вам на ваши недостатки! А именно в этом и есть цель закона. Он дает определение греха и откровенно показывает нам нас самих с брутальной прямотой. Точнее, он проводит границы «правильного», чтобы мы знали, когда их нарушаем.
Я рассказывал вам о своих способностях теннисиста? В общем, я – один из величайших. Я могу исполнять любые удары – подачу, удар справа, удар слева – «бекхенд», могу закрутить мяч или послать «резаный». Когда доходит до дела, только одно ограничивает мою игру. Когда на корте проводят границы, и натягивают сетку, мои способности очень быстро получают свое новое определение. Я – молодец только тогда, когда нет «выхода за границу поля». Эти правила делают игру интереснее, но, на деле, они правдиво показывают пределы моего мастерства в игре в теннис.
Павел сказал: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона» (Рим. 7:7). Бог не хотел, чтобы мы вечно жили потерянными людьми во лжи и грехе, поэтому он дал нам закон, чтоб раскрыть для нас нашу потребность в некой силе свыше.
Закон, на самом деле, хорош. Он позволяет нам видеть внешнее в жизни так, как это видит Бог. Поэтому брак Сюзанны с Джейсоном Ло вначале выглядит таким многообещающим. Однако, чувства Сюзанны начинают изменяться по мере того, как она осознает, что абсолютно не в состоянии удовлетворить справедливые требования Джейсона. Неудивительно, что ее радость сменяется горем и отчаянием!
Со временем Сюзанна начинает испытывать еще и другие чувства. Она не только чувствует себя глубоко несчастной, в ней начинает накапливаться гнев и непокорность. Она замечает, что стала делать вещи специально для того, чтобы подразнить Джейсона. А Джейсон, к ее ужасу, только показывает ей низость ее поступков.
И это второе, что делает закон. Он не только очерчивает линии, чтобы указать границы. Он еще и подталкивает непокорное сердце к выходу за эти пределы.
Вы когда-нибудь были на диете? Я был. Особенно помню одну, которая строго предписывала правильный выбор блюд. Я перечитал свое разрешенное меню на день и, честно говоря, особого аппетита эти блюда у меня не вызвали. Поэтому я перевернул страничку и стал читать раздел под названием «Блюда и продукты, которых следует избегать». Одним из пунктов там шла спаржа с сыром.
Так вот, насколько я помню, у меня никогда не было страсти к спарже с сыром. Мороженое с шоколадным кремом, может быть, но спаржа с сыром – никогда. Но запрет сработал наоборот – во мне стало расти страстное желание овощей, покрытых сыром. Целый день я мечтал о тарелочке зеленой спаржи, посыпанной сверху золотым чеддером. Деревья напоминали мне спаржу, каждое облако в небе кричало мне о расплавленном тягучем сыре. Линия границы не только отмечала корт, она звала меня выпрыгнуть за его пределы. То, что мне не следовало есть, стало тем, чего мне больше всего хотелось.
Будучи отцом двоих детей, я приобрел весомый опыт в праздновании дней рождения среди пятилеток. Признаюсь, трудно в таком кругу не увлечься и остаться в рамках здравого смысла. Особенно я преуспел в развлечении самого себя, предлагая детям новые игры. Одна из них получила название «Игра в плевки». Вот в чем она заключается. Во-первых, я собираю детей и приглашаю их на праздник, говоря: «Ребята, мы очень рады, что вы пришли. Добро пожаловать. Спасибо, что вы приняли наше приглашение отпраздновать пятый день рождения Давида. Я хочу, чтобы вы хорошо провели время, поэтому вот вам мои предложения. Есть большой двор, в котором можно играть, там полно отличных игрушек. Можете лазить на деревья. Можно прыгать на батуте. Можно возиться с собаками... мы действительно хотим, чтобы вам было весело. Немного погодя вам дадут торт и мороженое. Сначала Давид будет открывать свои подарки, а потом и все остальные получат сувениры на память о празднике. Но есть только одна вещь. Видите цветочную клумбу вон там? Никто не должен плевать на эту клумбу. Вы понимаете, правда? Нельзя плевать на эту цветочную клумбу. Теперь идите и веселитесь.»
Вы уже знаете, что произойдет. У маленьких детей, которые никогда раньше не плевались, развивается отчаянная потребность плеваться. Слюна начинает выделяться с невиданной скоростью. Эти малыши захлебнутся, если им не дать плюнуть. И, наверняка, один за другим они уступят одолевающему их искушению. Клумба будет полита.
Что это за явление? Это закон за работой, побуждающий к непокорности, и в равной мере обнажающий человеческое сердце. Большинство людей думает, что грех есть только нарушение утвержденного закона Божия. Они не подозревают, как соблазнителен грех, пока не попытаются жить по закону. Затем они узнают жестокую правду, что грех есть состояние сердца. Частично целью закона является обнажение этой истины – «что грех становится крайне грешен», как говорит это Павел (Рим. 7:13).


ЕДИНСТВЕННЫЙ ВЫХОД

Ну и что же собирается делать Сюзанна? Она замужем за мистером Ло и он непрерывно выставляет на свет ее грех. Она замужем и несчастна. Какой у нее выбор?
Может ли она развестись с ним? Нет. Видите ли, Джейсон Ло непоколебимо тверд – и отменить это нельзя – Сюзанна соединена с ним до самой смерти.
Некоторые пытаются «развестись с законом», решив жить отдельно от него. Они просто притворяются, что закона нет, и пытаются жить в свободе. Со временем они все свидетельствуют, что отрицание не стирает союза с Законом.
Смерть! Вот ответ. Что если закон умрет? Может, тогда – да? Разве Сюзанна не будет свободна, если Джейсон Ло умрет?
Здесь две проблемы. Первая: Джейсон праведен и хорош и умирать ему не надо. А быть точным, он вечен и не может умереть (Рим. 7:12).
Сюзанна оказалась в весьма затруднительном положении. Она несчастлива в браке с Джейсоном Ло, который решительно намерен всю жизнь указывать ей на ее грехи. Единственный выход из такого брака – смерть, а он умереть не может. Что ей делать?
Ну, можно умереть ей. Уже какое-то решение. Это сулит ей много хорошего.
Но есть еще одна возможность – та, что выносит эту историю за рамки простого замужества в сферу вечного. Что, если кто-то придет и займет место Сюзанны в браке с Джейсоном Законом? Что если этот человек исполнит все его требования так, что зеркалу глаз господина Ло нечего будет отразить? Что, если бы этот человек умер, заплатив требуемую плату за тех, кто нарушает святой закон, а потом бы воскрес из гроба для новой жизни?
Что, если этот человек сказал бы Сюзанне: «Ты можешь быть свободна от своего брака с Джейсоном Ло на одном условии – что ты примешь мою смерть как свою, мое погребение как свое, и мое воскресение как свое собственное и полностью соединишься со мной в брачном завете. Это единственный выход. Ты не можешь просто выйти из брака с господином Ло и жить независимо без брака. Только через смерть и другой брак ты сможешь быть свободна.»
Некоторые определяют благодать как смерть закона. Они попытались представить смерть Иисуса на кресте распятием закона. После этого они решили, что пришла свобода жить, как хочешь, без ограничений и наказаний. Но вот сюрприз! Так не работает. Иисус ясно показал, что у него не было намерения уничтожать закон. (См. Матфея 5:17.)
Другие попытались объяснить благодать через приход Иисуса к Сюзанне, чтобы помочь ей оправдать требования мистера Ло. Но так тоже не работает. Покуда она будет замужем за законом, даже с помощью Иисуса, она остается в своей жалкой зацикленности на себе самой.
Итак, Сюзанна умирает с Иисусом, воскресает, и соединяется с ним в заветной любви. Она мертва для закона. Ей уже не надо раболепствовать перед отражением ее пороков, потому что она смотрит только на Иисуса. Поскольку она принадлежит ему, она видит, что его совершенство принадлежит также и ей. Пока она смотрит только на своего нового мужа, она будет думать только о нем, и отражать славу его лица. «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18).


ИЗУЧЕНИЕ ЯЗЫКА ЛЮБВИ

Теперь Сюзанне предстоит решить вопрос борьбы в ее новой жизни. В самом деле, она долго была замужем за Джейсоном Ло, и он хорошо выдрессировал ее быть верной женой во всех отношениях. Ее понимание преданности пришло от него. Ее восприятие своих обязанностей как брачного партнера было влито им в нее по капле. Она по-прежнему мыслит категориями закона.
Когда Сюзанна общалась с Джейсоном, темой разговоров всегда было то, что ей нужно сделать и, что она сделала не так. Поэтому ей странно слушать своего нового мужа, который говорит о любви и близости. Она продолжает суетиться, исполняя обязанности жены, в то время как он пытается рассказать ей о чудесах, какие он приготовил ей. Требуется время приноровить ее слух к языку благодати и любви.
Это естественно для нас, бывших замужем за законом, ожидать от Бога, что он будет говорить с нами одними только командами. Иногда мы упускаем интимное общение, потому что просто не умеем слушать его слова любви. Мы умудряемся даже поверить в то, что «Бог со мной не говорит». Если он говорит на языке любви, а мы настроены слышать только язык закона, то он мог с тем же успехом общаться бы с нами на иврите.
Некоторые люди, на самом деле, брались изучать иврит, чтобы лучше слышать Бога, но всего лишь открыли, что у них стало больше информации, но не больше откровений. Изучение библейских языков – интересный предмет, способствующий исследованию Библии, но сам по себе, он не откроет ваши уши к голосу Бога, поскольку тот говорит на языке любви.
Вы когда-нибудь обращали внимание, сколько команд дается в первых одиннадцати главах послания Павла Римлянам? Немного! Я обнаружил это недавно, когда читал лекции по этому Посланию юным ученикам, которые привыкли «делать что-нибудь» для Бога. По мере занятий они расстраивались все больше и больше, обнаруживая, что уже несколько глав не дают им никакого указания, что делать. В первых пяти главах нет даже глаголов в повелительном наклонении.
Только в Римлянам 6:11 находим мы первую команду: «Почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе». И эта команда призывает нас к действию верой, а не ногами. Это явно не требует огромной физических усилий. Конечно, не случайно эта заповедь идет первой в этом великом трактате. Если «смерть для греха» не совершить прежде всего, то все последующие команды будут исполнены по плоти и станут ничем иным, как религиозной деятельностью.
Есть еще несколько императивов в 6 главе Римлянам относительно того, кем мы должны «почитать себя», но их больше нет в главах 7, 8, 9 или 10. Наконец, пара команд появляется в главе 11. Они касаются гордости в избрании Божьей благодати. И это все: во всех 11 главах не больше пяти заповедей.
Теперь задумайтесь об этом относительном отсутствии команд в главнейшем библейском послании. Не кажется ли вам, что ваш новый муж хочет, чтоб вы сперва познакомились поглубже с вашими новыми отношениями прежде, чем попытаетесь исполнять заповеди? Это именно то, что происходит на самом деле! Иисус хочет дать вам переподготовку и научить языку любви прежде, чем вы отправитесь расширять семейный бизнес.
В главах с 12 по 16 императивов много. Вам предстоит сделать многое и Иисус заинтересован, чтобы вы сделали это наилучшим образом. У него довольно мудрости по любому аспекту жизни, и он хочет, когда представится случай, делиться этой мудростью с любящими его.
Есть интересная новость для любого, кто боится, что предпочтение отношений окажется в результате менее продуктивным. Верно как раз обратное: от этого брака пойдут дети. Те, кто выйдут за Иисуса, умерев для закона, «принесут плод Богу» (Рим. 7:4).
Но плодородие не должно быть нашей первоочередной заботой. На деле, «сосредоточенность на плодах» является частью законнического менталитета. Иисус никогда не говорил, что наша работа – приносить плод. Он говорил о том, что наша ответственность – пребывать в нем. (Смотри Ин. 15:4.) И когда мы, действительно, пребываем в нем, плод появится сам собой.
Аналогия Иисуса с виноградной лозой и ветвями, предполагает, что виноградная лоза, Иисус, является тем, кто производит плод. Ветви – это мы – будут производить этот плод. Нам не нужно напрягаться, чтобы произвести плод. Просто оставайтесь привитыми, прикрепленными к лозе. Честный взгляд на историю обнажает тот факт, что сделавшие добрый вклад в наше общество, были не людьми дел, поступающими по собственному эго, а людьми веры, поступающими по любви.


СВЯЩЕННАЯ ИЗМЕНА

Мысль ужасная, но что, если после того, как они с Иисусом столько прошли вместе, Сюзанна вдруг снова начнет думать о Джейсоне? Допустим, она начиталась написанных им книг и начала мечтать об их совместной жизни заново. Ее верность начинает смещается обратно к мистеру Ло. Как вы назовете действия Сюзанны? Я бы назвал это изменой. В своем сердце Сюзанна изменяет своему новому мужу.
Такое происходит со многими, вошедшими верой в это новое царство жизни. Они оставляют веру в того, кто спас их, и возвращаются к жизни под законом. Это называется «отпасть от благодати.» Но они отпадают не в ад. Они отпадают в закон, и становятся такими же несчастными, как была Сюзанна до своей смерти и воскресения.
Эти «священные прелюбодеи», которые, на самом деле, далеко не святые, вкусили свободы интимной близости в любви, но по какой-то причине отступили назад к прежней идее угождения Богу. В результате, им достались все плоды законнического менталитета: чувство неуверенности и осуждения, страх, зависимость от людского мнения, жизнь в недовольстве и без радости.
Если они надолго задержатся в этом состоянии, то начнут сомневаться, были ли они вообще когда-то обращены или нет. Они станут доступными мишенями для огненных стрел обвинения Врага. Или ими будут манипулировать религиозные начальники, которые воспользуются их уязвимостью. Они могут вскоре стать одним из скальпов на поясе того, кто известен религиозной «игрой в числа».
Как вам такой сценарий: Джон – относительно молодой христианин, полный желания быть праведным. Каким-то образом, центром его внимания снова становится закон. Он ощущает, как жизнь по закону подрывает его силы, и начинает сомневаться в своем спасении. Затем кто-то предполагает, что он что-то сделал не «как надо». Может, неправильно молился. Или, может, был недостаточно искренен. Или не сохранил трепетность веры.
«Почему бы не попробовать сделать все еще раз правильно?» – советует какой-нибудь доброжелатель. Итак, Джон старается родиться заново еще раз. Но на этот раз все его внимание сосредоточено на технической стороне: сделать все «как надо». И ничего не происходит, потому что нельзя родиться посредством своих действий.
Бедный Джон! Он совсем запутался. Он забыл, с кем он обручен. Неудивительно, что он чувствует себя пораженным!
Или, например, Джейн. Она слышала, что христианская жизнь нелегка, но она решает приложить все свое усердие. В конце концов, научилась же она, приложив старание, кататься на велосипеде! Почему нельзя таким же образом подойти к христианской жизни?
Христианский опыт Джейн сведен к серии формул, этапов, и «ключей к успеху». У нее не хватает терпения для тех, кто не хочет работать над своей верой. В ее понимании, есть принципы, по которым надо жить. Любой может жить христианской жизнью «правильно», если сильно постарается. Так что ее девиз – «пойди и сделай».
Конечно, Джейн не сильно преуспевает в некоторых областях своей личной жизни, но она не может признаться в этом каждому. Она должна распространять свое евангелие. Есть мир, который нужно завоевывать, и нет времени ссориться из-за пустяков по поводу некоторых разногласий, которые она не может уладить. Она продолжает раздавать свои листовки про евангелие. Но их, похоже, никто не читает – они, вместо этого, прочли ее глаза. По стандартам закона Джейн преуспевает, но она не видит никакой радости в своей жизни. Нет той необъяснимой ауры, которая бывает вокруг людей страстно влюбленных.
Джейн старается полностью отдаться служению, но ее страшит та тишина, когда она наедине со своими мыслями. Она не хочет и думать о том, чтобы пропустить церковную службу, но во времена полного откровения, она признает, что радости в ней немного. Она регулярно изучает Библию и делает в ней обильные заметки, но она больше не слышит голоса своего «возлюбленного».
Джейн тоже отпала от благодати в закон. Она изменила мужу, который любил ее настолько, что умер за нее.
Измена – серьезный грех. Даже развращенный мир смотрит на супружескую неверность как большую беду. Насколько же она серьезнее, если грех совершен против самого Иисуса? Неудивительно, что Врагу хочется, чтобы наше внимание было приковано к грехам против закона, против всех его «не», в то время как грех, коверкающий нашу жизнь, заключается в духовной измене.
Вы замечали, что можно легко определить, сконцентрирован ли человек на законе или на Господе по тому, как он определяет грех? Закон определяет грех как нарушение правил, а благодать, главным образом – как нарушение отношений.
Например, главный грех Божьего заветного народа – неверие. Это несложно выяснить, поскольку главное требование Бога – вера. Даже, отважусь сказать, ни одно нарушение закона не происходит без проявления прежде неверия. И что есть неверие, как не разрыв отношений человека с Богом?
Представьте себе человека, стоящего с поднятой к небесам рукой, которой он берет от Отца все необходимое для жизни и благочестия. Пока его рука открыта, Бог наполняет ее всем, что необходимо для удовлетворения любого его праведного желания.
Вообразите, что по какой-то причине этот человек закрывает свою руку. Что происходит? Подача с неба прекращается... но желания остаются. У человека есть законные желания, настойчиво требующие удовлетворения.
По другую сторону появляется Искуситель. Он предлагает удовлетворение желаний незаконными средствами. Он рисует прекрасную картину, как чудесно все будет, если человек изберет его путь. Под давлением потребности человек протягивает другую свою руку, чтобы принять греховные предложения.
Но обратите внимание: человек отверг благодать прежде, чем поддался искушению. Так же и всем остальным грехам предшествует духовная измена – грех разрушения веры в того, кто свою жизнь превратил в бесконечное предложение себя нам.
Что же делать с этим ужасным грехом измены и неверия? Раскаяться в нем! Очиститься. И будет лучше, чем вы можете себе представить.
Покаяние есть процесс воздействия светом на тьму, истиной на ложь. Честность перед Богом обращает к нам его неразделенное внимание и всепрощающую любовь. Мы сами не можем выбраться из ямы. Но когда мы признаем, что мы в яме и зовем на помощь, Бог благодати и истины вызволит нас из заблуждения и погибели.
Священное Писание гласит: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». (1 Кор. 10:13).
Имея такое обетование, мы можем молиться с уверенностью: «Я согрешил против тебя, Господи, возвратившись к старым отношениям и сосредоточив свое внимание на них. Я совершил ошибку. Спасибо за то, что ты показал мне мое заблуждение и простил мой грех. Я отпал от благодати и угодил в закон. Я был озабочен собой, вместо того, чтобы думать о тебе. Пожалуйста, восстанови наши отношения. Я полностью принимаю тебя как свою единственную любовь.»
Попробуйте! Действует.



                ГЛАВА 17

                СЛУЖЕНИЕ БЕЗ МАНИПУЛИРОВАНИЯ

У меня было превосходное настроение, когда я проезжал мимо автосалона – ровно до тех пор, пока я не решил заглянуть туда. Позвольте мне рассказать, как все произошло.
За несколько дней до этого я принял окончательное решение купить своей жене автомобиль. Я взвешивал все возможности и долго молился. Потом я почувствовал уверенность, что Бог дает добро: пришло время сделать покупку.
Так вот, за все время я проходил эту процедуру раз или два, и слышал про трюки с продажей автомобилей. В попытке избежать их, я позвонил другу, который был владельцем автосалона, и попросил его соединить меня непосредственно с менеджером. Мой друг перевел звонок Куртису, менеджеру, который внимательно выслушал мое описание, что за машину мы решили приобрести. Куртис сказал, что в тот момент у него на площадке не было такой, но он будет иметь в виду мою просьбу. Он пообещал позвонить, как только появится нужная машина.
В тот день когда я проезжал мимо салона, я понял, что у меня есть тридцать минут до назначенной встречи, поэтому решил заехать на площадку проверить, не поступила ли моя машина. На площадке меня встретил услужливый продавец. Он делал все то, что делают хорошие продавцы, а я старался быть вежливым.
– Добрый день, меня зовут Дэйв. Могу я чем-нибудь помочь вам?
– Не особенно. Я приехал к Куртису. Мы с ним уже разговаривали и он знает, что именно я ищу.
– Куртиса сейчас нет, – сказал Дэйв, – но я буду счастлив показать вам все, что у нас есть, я уверен, я смогу осчастливить вас. Какую именно машину вы искали?
Я объяснил ему, какой конкретно тип машины я обсуждал с Куртисом, и снова сказал ему, что предпочел бы подождать Куртиса.
– Пожалуйста, не уходите, – сказал Дэйв. – Это мой первый день на этой работе, и, если вы уйдете, не дав мне своего имени и адреса, у меня будут серьезные неприятности. Вы же не хотите, чтобы у меня были неприятности, правда?
Я был уверен, что это был далеко не первый его день на работе, но будучи человеком таким, каков я есть, я согласился дать ему свое имя и адрес.
Дэйв просиял.
– Почему бы нам не зайти в мой кабинет, – заодно ввернул он. – Там намного прохладнее. Я просто соберу всю информацию, а затем передам ее Куртису, когда он вернется.
– У меня назначена встреча через двадцать минут, – сказал я Дэйву. – И у меня, действительно, нет времени заходить к вам в кабинет. Позвольте просто дать вам имя и адрес, а вы передадите Куртису, что я заходил.
– Пожалуйста, я обещаю вам отпустить вас вовремя, чтобы вы успели на встречу. Но я должен сделать это как надо, иначе у меня будут неприятности, – умолял продавец.
Пока мы сидели в кабинете и заполняли его бланки, вошел руководитель Дэйва.
– Мистер Холл, какой конкретно тип машины вы искали?
– Я уже объяснил это Дэйву, – сказал я, но из любезности еще раз дал описание.
– У нас нет именно такой, – сказал он, – Но есть одна, которая подходит весьма близко. Она выставлена на задней площадке. Не хотите ли выйти взглянуть со мной?
– У меня нет времени, – сказал я. – Меня ждут через десять минут, и я просто зашел поговорить с Куртисом.
– Пожалуйста, – сказал он, – Это займет всего минуту. Позвольте просто показать, что у нас есть, и вы сразу же сможете уехать.
Теперь уже расстроенный из-за того, что планы мои были нарушены, я в спешке осмотрел машину и допустил ошибку, признав ее хорошей.
– Замечательно. Рад, что она вам подходит, – сказал управляющий, Дэйв при этом выглядывал из-за его плеча.
– Может быть и так, – сказал я, – но у меня, действительно нет времени на сделку сегодня. У меня назначена встреча через пять минут.
– Эта машина у нас по договору консигнации от другой дилерской конторы, и я думаю, можно было бы предложить за нее хорошую цену, если мы заключим сделку сегодня. Не присядете ли вы в моем удобном кабинете, пока я быстренько позвоню тем дилерам?
– Вы пришли как нельзя вовремя, мистер Холл, – сказал руководитель Дэйва. – Полагаю, сделку можно заключить сегодня, что будет вам очень приятно. Не хотите ли прокатиться на ней с Дэйвом и сказать, что вы думаете о машине?
Поскольку я уже опоздал на встречу, то решил, что можно воспользоваться тем, что планы испорчены, и собрать как можно больше информации, поэтому я согласился на поездку. Я вернулся назад в кабинет и был встречен группой продавцов, всех до единого жаждавших узнать, что я думал.
– Хорошая машина, – сказал я. – Но я, действительно, не хочу покупать ее сегодня. Я просто зашел повидаться с Куртисом...
– Что нам сделать, чтобы усадить вас в эту машину сегодня, мистер Холл? – спросил руководитель Дэйва.
– Я не хочу быть в этой машине сегодня, – ответил я. – У меня нет времени принимать такие решения. Благодарю вас за показ, но мне придется прийти еще раз.
– Не уезжайте, мистер Холл, – сказал Дэйв. – Я уверен, мы сможем сделать сегодня кое-что, что вам понравится. Сколько бы вы заплатили за эту машину?
У меня были кое-какие домашние заготовки по этой модели, и я хорошо представлял ее рыночную стоимость. Поэтому, я выбрал цифру на несколько сотен долларов ниже того, что я полагал может быть их предельной нижней цены.
– О, мистер Холл, извините, – он сказал. – Мы не можем этого сделать.
– Очень хорошо, – сказал я. – Это мое предложение, а теперь я должен идти.
– Будьте справедливы, – сказал один из трио. – Вы должны понимать, что нам необходимо делать бизнес.
– Я понимаю, – ответил я, – и я тоже хочу оставаться в бизнесе. Это мое предложение. Если оно не нравится, тогда мне, действительно, пора идти.
Я вышел из кабинета и направился к своей машине. В тот момент, когда я открывал дверцу машины, я внезапно услышал эти слова.
– Поздравляю, мистер Холл, вы только что приобрели себе машину!
Я проторговался еще полтора часа по поводу оснащения, такого как радио и складная крыша. Затем я направился домой, опоздав на два с половиной часа, но с покупкой. Я завел новую машину в гараж, вошел в дом и утонул в кресле, слабый и безжизненный. Мои глаза остановились в одной точке, я чувствовал себя полностью опустошенным.
Обычно, когда я покупаю что-то, я по-настоящему радуюсь, и не могу дождаться, когда буду играть с новой «игрушкой». Когда я покупаю новую приманку для рыбалки, я наполняю ванну водой и гоняю приманку взад-вперед руками просто посмотреть, как она работает. Если я покупаю новую рубашку, я разрываю пакет и ношу ее дома. А сегодня, после такой огромной покупки, у меня не было никакого энтузиазма. Что случилось со мной?
Пока я сидел, развалившись в кресле, вспомнил об одном из своих последних конференций – той, которая не особенно удалась. Я отдал той церкви все, что у меня было, говоря о концентрации, энергии и любви. Я произнес лучшую речь из всех мне известных, доверив помазанию Святого Духа наполнить ее жизнью. И все же, люди приходили туда вечер за вечером и сидели, со стеклянными взглядами, слушая меня. Они были очень любезны, подходили ко мне после каждого выступления, делали комплименты по поводу моей способности выражать мысли – но я был уверен, что до них ничего не дошло. «Что с этими людьми?» – молился я, но в тот раз не получил никакого ответа.
Теперь, когда я сидел у себя дома, и когда уже у меня самого был стеклянный взгляд, а тело повисло без сил, я понял, что было с теми людьми, а также и со мной самим. Их «заморочили» многолетним манипулированием в церкви. Меня «заморочили» и поимели в салоне. Но у нас были одинаковые симптомы, на наше сознание воздействовали, «прельстив». В каком-то смысле, нас околдовали.


ОКОЛДОВАННЫЕ И ЗАМОРОЧЕННЫЕ

Околдовали. Павел использует слово «прельстить» для описания того, что произошло с Галатами «Кто прельстил вас?» (Гал. 3:1). Незаконное управление поведением, контроль, манипулирование, принуждение поступать против смысла, запугивание, обман и мошенничество – эти и другие действия описывают то, что делает колдовство.
Библия говорит, что непокорность есть такой же грех, как колдовство (1 Цар. 15:23). Непокорность, по своей сути, есть предпочтение иного порядка Божьему. Это не отказ от всякого порядка, как многие полагают, это было бы анархией. Непокорность подчиняется порядку, но это не тот порядок, что предложен Богом. Всякий раз, когда человека соблазняют поступать вне порядка, установленного для него Богом, его прельщают или околдовывают.
Народ в Галатии силой принуждали поступать против завета благодати с Богом через Иисуса Христа, завета, утверждающего, что их грехи прощены, что закон Божий помещен в их сердца и умы, что Бог признал их своим народом и дал им знание через откровение. А теперь какие-то законники настраивают их жить совсем по другому завету! Убеждают поступать в соответствии с Ветхим заветом, сфокусированном на внешнем поведении, иначе они не будут истинно Божьим народом.
Вполне очевидно, что христиане в Галатии поняли распятие и воскресение Христа. Они знали, что было приобретено для них на кресте и что через Христа они получили победную жизнь. Они уже приняли дар Святого Духа, возможно, сопровождаемый знамениями. У них уже была возможность пострадать за свою веру, и они испытали чудеса от Бога.
Другими словами, Галаты были настоящими новозаветными христианами – и все же они оказались уязвимыми для колдовства и прельщения. Группа законников, манипулируя, силой толкала их назад под Ветхий завет, в менталитет внешнего, чтобы они выбрали порядок, противоположный Божьему образу действия.
Апостол Павел не был добр к этим манипуляторам. К тому же, он писал, что всякий проповедующий евангелие иное, чем евангелие благодати, действует под проклятием!
Но несмотря на все опровержения Павла, законническое манипулирование пробралось и в сегодняшнее христианское служение, воспроизводя себя под репутацией уважаемой религии. Ветхозаветная зацикленность на внешнем навязывается новозаветным верующим. Людей убеждают соблюдать закон под угрозой наказания и обещая благословения. Страх, чувство вины, алчность и амбиции используют как побуждение для достижения духовных целей. Многих людей, даже обыкновенных прихожан церкви, вроде тех, перед которыми выступал я, заманипулировали до такой степени, что они оказались не силах услышать благую весть евангелия благодати.


ЛОВУШКА МАНИПУЛИРОВАНИЯ

Веками замороченные христианские служители использовали мирские методы, чтобы побуждать верующих вести себя особенным образом. Любое воззвание к общечеловеческим добродетелям, таким как сочувствие, доброта, или щедрость обесценивают тот факт, что новозаветный христианин должен поступать по духу. Это говорится не к тому, что человеческие добродетели плохи, а к тому, что они находятся в стороне, когда речь идет о духовной мотивации. Вся цель нового завета – укрепить внутреннего человека, так чтобы верующий действовал, исходя прежде всего из духа, слушая Божьи подсказки. Но манипулирующее, прельщающее служение игнорирует эту основополагающую истину, и, вместо этого, взывает к нашим ненадежным человеческим эмоциям.
На тот случай, если вы начнете думать: «Ну, эта глава ко мне не имеет отношения, она для профессиональных служителей», не торопитесь, подумайте еще раз. Помните: мы все призваны быть священниками. Все мы призваны свидетельствовать другим, заводить учеников, наставлять своих друзей христиан, участвовать в работе церкви. И все мы, будь то профессиональные проповедники, персонал церковного офиса, члены совета церкви, учители или технический персонал, можем попасть в ловушку и применять манипулирование для достижения целей нашего служения. Когда мы слишком серьезно ставим перед собой задачу распространения евангелия, у нас появляется возможность делать это неверным путем.
Каковы некоторые обычные приемы манипулирующего служения? Некоторые служители для достижения цели правильного религиозного поведения использовали способ смущать людей, публично выставляя их, если те не выполняют принятые нормы. Например, не доводилось ли вам давать деньги под давлением манипулирования только потому, что вы не хотели попасть в неудобное положение?
Я помню случай, когда церковь, которую я посещал, собирала деньги на строительный проект. Мы с женой, вместе с несколькими другими семейными парами, были приглашены на очень милый банкет, устроенный организацией, занимающейся сбором средств.
На банкете я заметил, что все пары были примерно одного возрастного и социального уровня. У нас у всех было примерно то же количество детей, одинакового возраста, и у всех было, в основном, схожее образование. В большинстве аспектов мы были ровней.
За ужином нас оповестили о готовящемся проекте. Заранее было решено, что некоторые пары поделятся словом свидетельства. Встали первые муж и жена. Они сказали, что после долгих молитв, они решили дать пять тысяч долларов на проект. Вторая пара подтвердила, что они тоже сильно верят в проект. Они собирались продать свою яхту и дать семь тысяч долларов на проект. Третья пара упомянула что-то насчет предстоящего семейного отдыха и дала нескольких тысяч долларов на проект. Затем наступила смутительная тишина, а все сидели и ждали, не захочет ли кто-нибудь еще встать и взять на себя обязательства.
Могу сказать: при том, что участвовать в этом проекте было желанием моего сердца, мне было трудно в тот вечер слышать голос моего внутреннего человека – было слишком много внешнего давления. Конечно же, я не хотел, чтобы на меня смотрели как на единственного, не пожелавшего выделить денег на строительство. Я не хотел, чтобы обо мне думали, что я не справляюсь с управлением своими финансами и у меня не остается ничего на пожертвования. Я не хотел, чтобы кто-то думал, что я – жадный и не желаю ничего продавать из своего имения, чтобы дать денег на проект.
Я часто думал, что бы случилось, если бы я помолился и почувствовал, что Бог мне сказал: «Ты должен дать сто долларов». Хватило ли бы у меня мужества встать после того, как все мои сверстники дали так много, и сказать уверенно и радостно: «В послушании Богу мы с женой собираемся дать сто долларов»? Со всей честностью должен сказать вам, что мне было бы нелегко сделать это. Это было бы крайне стеснительно.


ЧЕТЫРЕ СТРАХА

Вы можете сказать про ту ситуацию: «Ну, Дадли, это твоя проблема. Тебе следовало быть поувереннее».
Согласен. Но в этом и заключается манипулирование, не так ли? Оно обращается к нашим страхам и нашей неуверенности.
Я даже заметил, что некоторые уловки делают нас особенно уязвимыми для манипулирования. Все они связаны с различными видами страха, которые управляют плотским человеком. Их можно разделить следующим образом: 1) страх наказания, 2) страх перед неудачей, 3) страх быть отверженным, и 4) страх оказаться некомпетентным.
Люди, которые боятся наказания, будут всегда стремиться скрыть или облагородить свои грехи. Они боятся раскрытия и делают все возможное, чтобы их внутреннее существо не было явлено наружу. Глубоко внутри у них чувство ужаса перед тем, что вдруг кто-нибудь – даже Бог – обнаружит, что они, действительно, из себя представляют. Как непослушные дети, они просто знают, что они все равно «получат». Но Бог дает им ответ на этот страх в Новом завете. Когда мы во Христе, он говорит, мы не должны бояться наказания. Когда мы раскаиваемся и обращаемся ко Христу, наши грехи прощаются и забываются. Их больше нет. Нет наказания в глазах Бога, потому что больше нет греха.
Люди, которыми управляет страх неудачи, проводят большую часть времени, пытаясь вырваться вперед. Их неуверенность может привести к тому, что они преуспеют во многом, но у них никогда не будет Божьего мира в сердце. Центром их внимания будет: поступать правильно, верить в правильные доктрины, но они всегда будут стараться сделать это все своей силой, а не в зависимости от Бога. Они осуждены на неудачу.
Божье решение для этого вида страха тоже находится в Новом завете. Он сказал, что вложит закон в наши сердца и в наш разум, знакомя нас тем самым с Божьей волей и наделяя нас желанием и возможностью исполнять ее. Цель Нового завета в том, чтобы жить, исходя из того, кто мы есть во Христе, а не тем, что мы делаем своими силами.
Страх быть отверженным делает людей падкими на аплодисменты и лесть, уязвимыми перед эмоциональным шантажом, склонными к самоутверждению и неуверенными в себе. Но Бог решил и эту проблему тоже. Он полностью отождествил себя с новозаветным народом, приняв его как свой и отдав себя им полностью. Их приняли не за то, что они делали или не делали, а за то, что совершил Иисус. Новозаветный народ принят Богом полностью и безоговорочно через Иисуса Христа. Когда эта истина усваивается, страх быть отверженным теряет свое жало.
Страх оказаться некомпетентным толкает человека на поиски подтверждения своей квалификации, лихорадочно работать за звания и степени, тратить жизнь, добиваясь всеми средствами положения в доме, на работе, и в церкви. Но Бог и эту проблему разрешил тоже. Он ясно показал, что в Новом завете наша квалификация основывается на его компетенции, а не на нашей. Более того, нам не нужно узнавать о Боге через устные предания или интеллектуальную проницательность. Он сам откроет себя нашему духу.


ЧЕМ ВРЕДНО МАНИПУЛИРОВАНИЕ

В Новом завете Бог однозначно исключает манипулирование как способ воздействия на людей. Вместо того, чтобы использовать обычный страх и неуверенность в качестве инструментов для достижения своих целей, Бог предлагает решение для этих проблем. Вывод очевиден: манипулирование полностью исключено как инструмент для несущих евангелие благодати.
Итак, почему служители поддаются искушению манипулировать людьми? Может быть, мы отступаем перед своей собственной неуверенностью, закрывая себя для действия благодати в нашей жизни?
Ведь манипулирование действует – до определенной степени – и дает быстрые внешние результаты. Путем манипулирования можно принудить людей посещать службы, давать деньги, усердно работать и служить дольше. Печальная сторона в том, что по большому счету, служители, которые используют манипулирование, не достигают целей евангелия. Вместо того, чтобы укреплять человека и помогать ему расти, манипулирование убивает его изнутри.
Проблема тактики прельщения или околдовывания в том, что даже когда достигают правильного внешнего поведения, внутренний человек съеживается и терпит поражение.
Например, когда людей манипулированием заставляют жертвовать деньги, это желание исходит не изнутри. В результате, дающие не испытывают радости и свободы, которая приходит от послушания Богу. Неудивительно, что они чувствуют себя пораженными! Такое жертвование не имеет вознаграждения, это – труд без воздаяния. Если манипулирование продолжается, они могут ожесточиться и начать принимать все в штыки. Возможно, поэтому так много людей критически настроено к церквям, нуждающимся в деньгах, или служениям, ищущим инвестиций. Дело не в том, что они не хотят давать. Они просто озлобились и разочаровались от длительного манипулирования ими.


СЛУЖЕНИЕ БЕЗ МАНИПУЛИРОВАНИЯ

Как же тогда нести служение без манипулирования? Можно собрать кое-какие подсказки из того факта, что служителей часто сравнивают с пастухами. И, как весьма подходяще выразился один человек: «Если собираешься правильно растить овец, нужно подстроиться под их жизнь». Иисус, используя аналогию с пастырем и овцами, сообщает нам некоторые факты из жизни овец, которые помогают нам в понимании нашей роли подпаска, работающего в служении под руководством Доброго Пастыря.
Прежде всего, Иисус сказал: «Мои овцы слышат мой голос.» Если это так, им не нужно сосредотачиваться на других голосах, включая голос служителя. Следовательно, моя обязанность как служителя Нового завета научить мое стадо различать голоса и слушаться того, который они уже знают слышат – голос Иисуса.
Несколько лет назад я вел группу учеников. Во время свидетельств я спросил некоторых из участников группы, как они решают различные ситуации в жизни. Один из них с готовностью сообщил:
– Когда я сталкиваюсь с проблемой, я просто спрашиваю себя, что бы сказал об этом Дадли.
Я уверен, тот юноша думал, что я буду доволен его ответом, но я был сражен.
«Это я сделал?» – думал я. – «Это я научил этих людей ориентироваться на себя? Если так, я просто не удался как подпасок. Моя цель – научить их думать не как я, а слушать внимательнее голос Иисуса, который они уже знают и слышат в своем духе».
– Я польщен, что ты считаешь меня хорошим примером последователя Иисуса, – сказал я ему. – Поэтому позволь сказать, что подумал бы Дадли. Признавая тот факт, что Иисус говорит ко всем своим овцам, он бы попросил Иисуса о мудрости.
Во-вторых, Иисус сказал: «Мои овцы следуют за мной». О чем это говорит мне как служителю? Что мне, просто, не надо принуждать мое стадо следовать за Иисусом или делать всякие уловки, чтобы они следовали за ним. Он есть Пастырь Добрый. Он ведет их тропою правды ради имени своего. Он дает им прилечь на зеленых лугах и водит их к водам тихим (Пс. 22).
Моя работа как подпаска, новозаветного служителя, не подталкивать людей к определенному поведению, а только действовать согласно истинам нового завета и делать все возможное, чтобы помочь другим в знании этих истин.
В чем суть Нового завета? Бог написал свой завет в моем сердце. Он побуждает меня познавать его волю и желать ее. Крест – наша победа. На нем прощен грех, распято «я», поражен Сатана и Господом всего коронован Иисус. Бог, мой небесный Отец, принял меня к себе полностью. Закон удовлетворен и больше не имеет ко мне претензий.
Когда эти истины в моей жизни становятся больше, чем просто теория, я могу включить их в философию своего служения. Тогда же я открываю, что моя основная работа – помогать верующим устанавливать свои отношения с Богом и их находить собственное место в Новом завете.


ТАКТИКА ПООЩРЕНИЯ

И как это делать? Через поощрение и поддержку.
В Новом завете содержится приблизительно тридцать «возвратных» команд – заповедей, которые говорят верующим, как обращаться друг с другом. «Увещевайте друг друга», «утешайте друг друга», «носите бремена друг друга», «будьте гостеприимны друг ко другу», «назидайте друг друга» – все эти указания по сути своей являются поддержкой. Все они нацелены на укрепление внутреннего человека. Они ориентируются не на поведение, а на дух.
Позвольте предложить три основных способа выражения поддержки верующим.
Во-первых, мы должны напоминать друг другу о Божьей верности. Когда наш фокус смещается с человеческих дел в сторону Божьей верности, вера возрастает, а самокопание уменьшается. В то время, когда весь мир вопит, что пора впадать в панику, концентрация внимания на Божьей верности, дает мир и покой среди бури.
Одним из огромных преимуществ, которые дает изучение Библии, является убежденность в Божьей верности во все века и его преданности нам через Иисуса Христа и Новый завет. На протяжении всего Ветхого завета всякий раз, когда Божий народ сталкивается с трудностями, они обращаются к своей истории и по капле собирают поддержку от воспоминаний о Божьей верности. Гимны, которые мы поем, тоже чудесным образом укрепляют нашу уверенность в верности Бога в обращении со своим народом.
Во-вторых, мы должны все объединиться в благодарении. Благодарение отводит наш взгляд от нас самих и направляет его на Бога, где он должен быть постоянно. Околдовать и прельстить вас будет весьма трудно, если все ваше внимание будет сфокусировано не на том, что вам следует делать, или что у вас есть, или чего у вас нет, а на благости Бога и на том, сколько всего он вам дает. Именно поэтому Павел сказал в своем послании: «За все благодарите.» Благодарность автоматически переводит фокус с земного и материального и наводит его на реальность Божьей благости.
В-третьих, мы должны «поощрять друг друга к любви и добрым делам, не оставляя собрания своего... будем увещевать друг друга». Это высшая заповедь чудесного отрывка – Евреям 10:19-25. Вся книга Евреям, вы помните, была написана, чтобы помочь нам узнать, как поступать в Новом завете по сравнению со Старым заветом. И все чудесные истины этого послания суммированы в этом коротком отрывке. Фокус его – причинно-следственная связь между тем, что Бог сделал для нас во Христе Иисусе, и как мы должны в связи с этим жить. Понимание природы этого дара и наша реакция на него, действительно, упрощают христианскую жизнь и служение.
В начале этого отрывка из Послания евреям идут два стиха, которые начинаются словом «итак» и содержат в себе причину, и три стиха, которые означают следствие и начинаются словами «давайте». «Итак... имея дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа» (ст. 19) и «имея великого Священника над домом Божиим» (ст. 21) мы должны, столь же естественно, как дыхание присуще живой душе, исполнять три вещи:

• Во-первых, «приступить» (ст. 22). То есть, принять и наслаждаться близостью с Богом, которая дается нам через кровь Иисуса Христа и его ходатайство за нас в качестве «великого священника».
• Затем, «держаться исповедания упования неуклонно» (ст. 23). Почему? Потому что верен обещавший. Великий священник, ходатайствующий за нас, не подведет.
• И, наконец, «будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам» (ст. 24).

Обратите внимание, что здесь стоит слово поощрять, а не заставлять. Заставлять, манипулировать – означает применять какую-либо внешнюю силу, чтобы вынудить человека изменить свое поведение. Поощрять – означает, что внутри уже есть жизнь, просто ее нужно поддержать. Для меня это картина тлеющих углей, для которых просто нужно, чтобы кто-то подул на них, чтобы они разгорелись пламенем.


ПРЕПЯТСТВИЯ И ВОЗМОЖНОСТИ

Новозаветные служители, по сути, могут сделать для других только две вещи.
Первое, мы можем помочь в устранении препятствий, которые мешают людям выполнять написанное в их сердцах и умах. Этими препятствиями могут быть страх, непонимание, привычки или пороки. Любовью и свидетельством служитель может помочь удалить эти барьеры и открыть путь, чтобы вера действовала свободно.
Второе, мы можем помочь в предоставлении возможностей для Божьего народа делать то, на что они уже запрограммированы от своего рождения.
Взгляд на служение в свете этих двух задач помогает прояснить, как лучшим образом вести служение без манипулирования. Например, неплохо будет, если служители станут предоставлять нам возможности для служения. Христиане должны дерзать делать то, что у них в есть сердце – верить, служить, давать. Предоставлять людям возможность – не всегда манипулирование. Только, когда внутренний человек приносится в жертву внешнему поведению, служение подменяется манипулированием.
Манипулирование есть игра в Бога. Это утомительная раздражающая работа, вы просто не экипированы для нее. Если вы то и дело прибегаете к манипулированию в деле служения, ваш уровень энергии не выдержит. В конечном счете, вы не сможете удержать успех. Служение, напротив, есть следование за Богом, погружение в евангелие благодати и реагирование на его водительство, в то время как сам ведешь других.
Помня об этом, давайте навсегда покончим с манипулирующим служением. Если вы сами стали жертвой манипулирования, простите тех, кто причастен к этому, примите истину, которая освобождает душу, и не мешайте усвоению Нового завета, чтобы не подвергаться больше манипулированию плоти.
Если вы сами оказались причастным к манипулированию людьми, попросите прощения прямо сейчас и примите новое назначение от Господа. Вместо манипулирующего служения вы имеете великую возможность в качестве партнера Святого Духа в служении Нового завета поддерживать других в слушании голоса Пастыря и следовании за ним. И при этом, у вас есть чудесная привилегия самому следовать за ним тоже.



                ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

                БЛАГОДАТЬ И ПРОСТАЯ ЖИЗНЬ

«Господи! Не надмевалось сердце мое, и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. Не смирял ли я, не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери? Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди.»

(Псалом 130:1-2)



                ГЛАВА 18

                СОБЛАЗН ПРОСТОТЫ

Во время учебы в семинарии меня пригласили служить пастором в маленькую церковь в Форт Уорте, штат Техас. В мои обязанности, естественно, входило консультирование. Я очень боялся принимать людей с серьезными проблемами. Ведь я был слишком молод и мне не хватало опыта для того, чтобы давать советы. Поэтому, когда кто-нибудь записывался на прием, чтобы поговорить о своих проблемах, я молился долго и усердно, прося Бога дать мне мудрости.
Однако, вскоре я обнаружил странное явление. В большинстве случаев решение проблем моих прихожан приходило ко мне в течение нескольких секунд после начала их рассказа. Часто я чувствовал себя как первоклассник, который знает ответ на вопрос учителя. Внутренне я поднимал руку, нетерпеливо скакал, говоря: «Я знаю ответ! Я знаю! Я знаю!»
Консультируемый делал паузу. Я уверенно делился решением проблемы. После этого, к моему удивлению, мой собеседник возобновлял свой рассказ с того места, где он остановился, доводя до меня то, как действительно плохо обстояли дела.
Теперь я, конечно, понимаю, что зачастую не меньше самого решения людям нужно, чтобы кто-то проявил любовь и выслушал их. Но я думаю, была еще одна причина, почему мои прихожане не хотели принимать мои советы. За годы моего служения я пришел к пониманию, что люди не хотят простых решений в сложных проблемах. Именно поэтому они предпочитают туман сложности.
Чем дольше я живу, тем крепче моя уверенность, что Бог – это совершенная простота. Чем ближе вещи к первоначальному Божьему замыслу, тем проще они будут. Чем больше вмешивается в дела падшее человечество, тем более все усложняется. Признание этой истины привело Павла к тому, что он написал христианам в Коринфе: «Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11:3).
Однако, бог мира сего постоянно берет нехитрое Божье и усложняет его. Большинство людей действительно купилось на ту ложь, что сложные проблемы требуют не менее сложных решений. Простота оскорбляет земной разум.


ПРИТЧА О ПРОБЛЕМАХ

Пример того, как обыденное сознание сопротивляется простым решениям, мы находим в истории Неемана, сириянина. Я полагаю, сказание о Неемане является хорошей притчей обо всех проблемах человечества.
Прежде всего, у Неемана была проблема, которая крайне осложняла его жизнь. В какой-то степени, она была надуманной. Нееман был военачальником сирийской армии. Благодаря своему положению он имел богатство, престиж и известность. Он жил в роскоши. Но Нееман был прокаженным. В большинстве стран проказа считалась не только физической болезнью, но и проклятием богов.
Другими словами, жизнь Неемана была безумным сочетанием реально хорошей новости и реально плохой новости. В каком-то смысле, у него в жизни было все, о чем можно было бы просить – но он был загнан в тупик своим «если бы», которое затмевало от него все его счастье.
Так вот, нееманово «если бы» реально угрожало его жизни. Жизни некоторых из нас тоже. Но нашим проблемам не обязательно усугубляться до уровня проказы, они и без того не дают нам наслаждаться тем хорошим, что у нас есть. Подумайте. Правда ведь, жизнь была бы лучше, «если бы» вы были немного выше ростом, или «если бы» не эта полнота, или «если бы» ваши дети были другими, или работа была бы лучше, или бы вы жили в лучшем месте?
Болезнь Неемана предрасполагала его к стыду, изоляции и одиночеству. В те времена проказа считалась весьма заразной, и прокаженных, обычно, изолировали от общества. А еще, проказа – обезображивающее заболевание. Без сомнения, она внушала ему отвращение к себе самому. Хотя общество не изгоняло его, Нееман, возможно, сам желал бы скрыться от всех.
Среди наиболее суровых проблем, от которых страдаем мы, современное человечество, – изоляция и одиночество. Когда наше внимание приковано к нашим несовершенствам и проблемам, мы сами стремимся уединиться, даже если другие не отвергают нас.
Многие из нас страдают от духовной проказы, которая не дает нам наслаждаться общением, для чего мы и были задуманы. Мужья и жены живут в одном доме и спят в одной постели, но часто не знают друг друга. Родители восемнадцать лет проводят с детьми, которых вырастили, но так и не узнали. Люди посещают собрания в церкви, но не знают своих соседей по дому. Христиане даже умудряются отгородить себя в церкви и не сблизиться с братьями по вере.
Не правда ли, странно, что человеческое решение проблемы одиночества – стать более независимым? Чем сложнее становится наша жизнь, тем больше мы хотим «деться куда-нибудь от всего этого» – и для большинства из нас это означает деться куда-нибудь и от людей тоже. Некоторые переезжают из центра в пригород, а затем из пригорода – в деревню. Другие отправляются в отпуск в нехоженые места, отчаянно пытаясь упростить свою жизнь, выбравшись побыть наедине. Когда же мы только поймем, что Бог сделал так, чтобы люди общались между собой, что только в общении мы найдем простое наполнение жизни?


НЕЕМАН ИЩЕТ РЕШЕНИЕ

Но вернемся к Нееману. У него большая проблема с «если бы». Та, что стоит на его пути к счастью и отделяет его от людей. Его проблемы, действительно, становятся настолько серьезными, что он готов принять решительные меры.
Один человек весьма точно сказал, что, когда наш фактор отчаяния превосходит наш фактор стеснения, мы становимся кандидатом на благодать. Так что Нееман, наконец, достиг стадии готовности к приему благодати. Он настолько устал от своей проказы, что готов был принять предложение служанки своей жены, которая, как оказалось, была из земли израильской. Она рассказывает ему о пророке в Самарии по имени Елисей, который мог бы исцелить его от проказы. Какая пощечина – приходится принимать советы от девочки-рабыни! Но Нееман отчаялся настолько, что готов на все. Он идет к своему начальнику и просит разрешения отправиться в Израиль повидать человека по имени Елисей. И царь дает ему письмо для царя Израиля. Сирийский царь считает, что должен обратиться к своей ровне, как положено. Наверняка, рассуждает он, если кто-нибудь на земле израильской может помочь Нееману, это будет важная персона.
Как кстати. Некоторые люди не примут решение своей проблемы от того, кто не состоит в числе обожаемых им.
Я всегда умиляюсь на людей в церкви, которым периодически нужен «совет», но примут они его разве только от старшего пастора. Интересно, не хотят ли они, на самом деле, быть признанными тем человеком, которого они считают важным? Это может быть неосознанно, но они как будто пришли к выводу: «Раз важные люди уделяют мне время, я, должно быть, тоже что-то значу.»
Итак, Нееман идет к царю израильскому просить о помощи. А когда царь израильский получает письмо, он готов разорвать свои одежды. Он знает, что не может исцелить Неемана. Еще он боится, что отказ помочь Нееману поссорит его с могучим царем Сирии.
О случившемся узнает Елисей. Он посылает сказать царю Израиля, чтоб не рвал одежд и успокоился. «Пошлите этого человека ко мне. Я могу исцелить его от проказы», – говорит Елисей.


ОБИДА НА ПРОСТОЕ РЕШЕНИЕ

Представьте себе: Нееман со свитой колесниц подъезжает к дому Елисея. В свите помпезность, великолепие и величественность. Естественно, военачальник сириян ожидает пышного приема от израильского пророка. Вместо этого Елисей посылает своего слугу передать Нееману, что тот должен сделать. Вот как это происходит:
– Это дом Елисея? – спрашивает Нееман.
– Да, – отвечает слуга, – и Елисей просил передать следующее: пойдите на реку Иордан и окунитесь в нее семь раз. Сделайте это и очиститесь.
– Ты не Елисей? – допытывается Нееман.
– Нет, – говорит Гиезий, слуга.
– И Елисей не выйдет ко мне? – говорит Нееман.
– О, нет, господин, он, э-ее, занят. Но он просил меня передать...
– Я, что, простолюдин, что он не хочет ко мне выйти?
– Нет, господин, он просил меня передать вам...
– Я думал, что он выйдет, произнесет какое-нибудь сложное заклинание, возложит руки или что-то подобное, – протестовал Нееман.
– Но он просил меня сказать...
– Разве он не знает, что я – военачальник сирийских войск?
– О, господин, он знает это.
– И он не собирается выйти помолиться за меня и совершить что-нибудь религиозное?
– О, нет, господин. Он велел мне сказать вам, чтоб вы поехали на реку Иордан и окунулись семь раз.
Простота указаний Елисея оскорбила Неемана. Он – очень важная персона. Он хочет, чтобы им занимался важный человек. И само сообщение оскорбительно для его разума. «До чего смешно. Окунуться семь раз в грязную воду. Что проку от этого?»
Нееман настолько разозлился, что готов был отправиться домой. Но его собственные слуги приходят к нему и говорят: «Если бы он велел сделать что-нибудь сложное, вы бы сделали?» Этот вопрос попал в самое сердце проблемы Неемана. Простота оскорбительна. Когда Нееман принял простое решение и послушно окунулся в реку Иордан, он чудом очистился. Сложная проблема разрешилась с помощью простейшего из решений. Все, что потребовалось от Неемана, так это проглотить свою гордость и принять предлагаемое решение.


СОБЛАЗН ДЛЯ УМА

Когда я замечал, что людей расстраивает мое предложение простого решения для их проблемы, меня подмывало дать им вместо него сложное. Мне приходило в голову сказать им: «Пойдите домой и найдите ведро фиолетового цвета. Налейте в него две части воды, одну часть отбеливателя, и три части уксуса. Засуньте правую ногу в ведро и четырежды повернитесь по часовой стрелке, читая Псалом 22. Затем, вставьте в ведро левую ногу и вращайтесь против часовой стрелки с молитвой Отче Наш. Когда закончите, лягте ничком на пол на сорок минут. Когда встанете, ваша проблема будет решена.» Не сомневаюсь, многие, наверняка предпочтут выполнить эти указания вместо тех простых, которые, действительно, помогут им решить свои проблемы.
Однажды после моего выступления ко мне подошла женщина и сказала: «Мне нужно ‘умереть в Духе’.» Она, очевидно, видела, как люди падали от сошествия на них Святого Духа во время службы, и думала, что, испытав такое, избавится от своей проблемы. Я посмотрел на нее и сказал как можно ласковее: «Ну, а я здесь при чем? Я не Святой Дух и не могу уложить вас замертво.»
Она, торопясь, объяснила мне, что у нее в жизни все запуталось, и что она, вдобавок, подвернула ногу и нуждается в телесном исцелении. Она была твердо убеждена: «умри» она в Духе – все придет в норму.
Я сказал ей просто: «Почему бы вам не сказать Иисусу, где болит, а затем отправиться домой и вздремнуть».
В тот вечер женщина снова подошла ко мне, вернее, подбежала, и рассказала мне, что произошло. «Я поняла, – сказала она, – как смешно я выглядела, пытаясь дать Богу рецепт для моего исцеления. Я поступила именно так, как вы сказали. Я сказала ему о своей нужде, пошла домой и легла поспать. Когда я проснулась, не только все заблуждения рассеялись, но и боль оставила меня и теперь я могу ходить.»
Я ни в коем случае не утверждаю, что одна молитва и сон рассеют все ваши проблемы. Бог знает, что нам нужно и отвечает на наши молитвы по своему расписанию. Но я считаю, что важно признать, что Бога нельзя силком втиснуть в наши замыслы, чтобы усложнить жизнь. Он держится простоты. И он не боится оскорбить наш разум простотой своих ответов.
Иногда даже кажется, что Бог оставляет свои привычки, чтобы бросить вызов нашему разуму. Делает он это намеренно. С тех пор как первые люди вкусили от дерева познания добра и зла, человечество хочет знать все: разделить жизнь по категориям, классифицировать ее и уложить в систему. Но поскольку Бог хочет, чтобы мы жили по дереву жизни, а не по дереву знания, он постоянно бросает вызов нашему уму. Он хочет, чтобы мы жили, доверяя ему, а не управляя им.


НАИВЫСШИЙ СОБЛАЗН

Даже когда Бог совершил наивысший акт искупления и исцеления человеческой расы, страдающей от одиночества, эгоизма и грехов, послав на землю своего Сына, он сделал это таким образом, что множество людей просто не смогли это осознать.
Подумайте. Рождение Иисуса от девы оскорбило умы «порядочных граждан» его родного города. То же самое – с обстоятельствами его рождения. Помните, он родился в хлеву. И вероятнее всего, это был не уютненький загончик, какие мы видим под Рождество – с чистенькой соломкой, спокойными животными – а грязный вонючий хлев. Разве это место для рождения царя?!
Царь этот вырос на просторах Галилеи и говорил, вероятно, с деревенским акцентом. Это еще что за соблазн?! Разве Бог, соберись он послать кого-нибудь для спасения мира, мог поступить так?!
Иисус ждал тридцать лет, прежде, чем приступить к служению. Как это понять? Он же Бог, он знал, что у него мало времени. Почему не начать раньше? И когда он, наконец, приступил к служению, то начал это не с того места, где населения больше всего, а с малых селений. Он призывал простолюдинов помогать ему, он выступал перед простым народом. Он отказывался давать представления перед толпами народа. Он даже уходил, когда их собиралось слишком много.
Однажды, когда толпа сильно разрослась, он проредил ее, сказав им, что, начиная с того дня желающие следовать за ним должны будут есть его плоть и пить его кровь!
Сработало. Великое множество начало расходиться толпами. Наконец, он посмотрел на своих учеников и сказал: «Вы тоже уйдете?» Они, должно быть, выглядели несколько глуповато, когда сказали ему, по сути, следующее: «Да мы бы ушли, но у тебя единственного есть слова жизни».
Иисус был преткновением для любого ума, включая даже учеников. Но они были готовы переступать через соблазн своего ума из-за той жизни, которую они обрели в нем. Но они, должно быть, испытали облегчение, когда Иисус объяснил, что говорил о духовных вещах, а не физическом теле и крови.
Однако, облегчение длилось недолго. Разум учеников получал соблазн за соблазном, когда Иисус объяснял им, как будет разворачиваться Божий план спасения. Сын Божий, страдающий на кресте... а затем воскресающий из мертвых? Это просто немыслимо!
Только позже они начали понимать – с точки зрения вечности искупительная смерть и воскресение Иисуса понимается лучше всего.
Бог с самого начала показывает, что он не вписывается в наши аккуратненькие категории. Зачем же тогда мы продолжаем требовать, чтобы Бог делал то, что вмещается в понимание нашего физического разума? Мне нравится подкупающая простота автора Евангелия от Марка, который суммирует служение Иисуса одним предложением: «После того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк 1:14-15).
Это и есть простые слагаемые спасения: покайся и веруй. Все. Добавлять ничего не надо.
Внутренние конфликты, терзающие нас, вызваны тем, что мы поверили лжи и живем в обмане. Но Иисус прояснил окончательно, что знание истины освободит нас. Единственная причина того, что мы не свободны, в том, что каким-то образом, в какой-то области мы не приняли истину с распростертыми объятиями.
Я не хочу никого осуждать или вводить в заблуждение. Простота и примитивность – не одно и то же, и, конечно же, простой – не значит легкий. На самом деле некоторые из самых простых действий в мире труднее всего совершить. Простое решение – принять истину о нас самих и мире, раскаяться в нашей лжи и самообмане и положиться на Божью спасительную милость – на деле оказывается болезненным для нас и не дается без борьбы. Трудно отказаться от собственной воли. Трудно распрощаться с ложью, за которой мы прячемся. Чтобы принять простое решение от Бога, нам может понадобиться помощь других, как Нееману потребовалась помощь Елисея. А на это нужно время.
Но когда мы достигнем той точки, где оно понятно, и примем его, окончательное решение наших проблем засияет сквозь все мнимые сложности нашей жизни с восхитительной простотой.
По этой причине евангелие может быть проповедано повсюду, среди любого народа, в любое время. Каждый человек может покаяться и уверовать. Любой может познать истину, отвергнуть обман, принять истину с распростертыми объятиями и испытать Божью свободу.
И проще не бывает.



                ГЛАВА 19

                ПРОСТОТА КАК ВЗГЛЯД НА ЖИЗНЬ

Несколько лет назад ко мне на работу зашел человек с западного побережья США. Он сказал, что знаком с моей деятельностью и видел меня несколько раз по телевидению. Он заказал несколько пленок, слушал мои проповеди и у него возник вопрос.
– Вы, похоже, обнаружили некий секрет покоя и пребывания в мире. Как вы это делаете? В чем секрет жизни без суеты? Говорить с вами – все равно, что сидеть у тихих вод.
Я рассмеялся и сказал ему, что сказанное им не совсем комплимент, ведь грязная лужа тоже тихая вода. Но потом, в поисках ответа на его вопрос, мне пришлось в сжатой форме вербализировать то, что я никогда до этого не пытался облечь в слова.
Я услышал себя говорящим ему нечто вроде следующего. «По темпераменту я не агрессивный или возбудимый человек. Но в жизни я хорошо был знаком с внутренней борьбой и беспокойством. С детских лет у меня было желание познать Бога и ходить его путями. Я провел много лет в попытках открыть его принципы и жить по ним. Я хотел стать экспертом в понимании Божьих путей.
Однако, я дошел до того, что принципов, которые я выводил, стало слишком много, и я понял, что моему уму просто не хватает способности расшифровать многогранную мудрость всемогущего Бога. И как раз в это время мне удалось на короткий миг увидеть самого Бога, что полностью перевернуло мое восприятие реальности и научило меня секрету внутреннего покоя.
Не могу сказать, чтобы это было видение, поскольку не помню, чтобы я видел что-нибудь, но, каким-то образом, ко мне пришло острое понимание того, кто есть Бог на самом деле. Я видел его глазами моего духа и открыл, что он очень большой и очень хороший. С того дня мои взгляды изменились. Я научился правильно удерживать фокус. И когда я это делаю, я могу находиться в мире.»
«Очень большой и очень хороший.» Какой бедный язык, чтобы описать то, что я действительно видел! Сказать, что Бог большой, значит не сказать ничего в наибольшей степени. Сказать, что он хороший, значит еще даже не приступить к описанию характера нашего Отца. Но дело вот в чем: я начал освобождаться от внутренней суеты не тогда, когда в фокусе была сложность Божьих принципов, а когда понял потрясающе простую истину о том, кто он есть. И такая смена точки зрения резко изменила мои взгляды на все остальное в жизни.


ЗАЧЕМ УСЛОЖНЯТЬ?

Вы замечали, что некоторые видят все усложнено? Несколько лет назад мы решили отправиться в группе мужчин в Мексику на конференцию с охотой. Утро мы проводили в общении и изучении Библии, а после обеда отправлялись в экспедицию на охоту.
Один из молодых людей взялся за организацию этих экспедиций для нашей группы. Он был одним из тех людей, которые мыслят столь подробно, что жизнь их всегда усложнена.
Помню, однажды он был весь в смятении по поводу нашего графика. Вы не забыли, что мы находимся в Мексике, где все расслабленно и никто никуда не спешит. А все, что мы собирались сделать, было – раздобыть льда, положить его в наш переносной холодильник, поставить туда воды или напитков, выехать в поле, немного поохотиться и вернуться. График не мог быть сложным. И все же Джэк сделал его вопросом монументальных пропорций. Он собрал вокруг себя толпу и сказал:
– Мы должны сейчас принять решение. Сейчас два часа пополудни и нам нужно знать, по какому графику мы будем действовать. Так вот, выбор следующий. Мы можем достать лед сейчас, вернуться с ним назад, поставить на лед напитки и затем отправиться на охоту; или мы можем взять напитки с собой, по дороге остановиться купить льда и поехать на охоту. Итак, какой путь, по-вашему, наиболее удобный?
Все вокруг сидели в немом оцепении. Никто не мог поверить в то, что слышал. Наконец, мы все рассмеялись.
– Какая разница? – сказал кто-то. – Давайте просто сделаем это.
Некоторые люди, кажется, смотрят на жизнь через очки сложности. Жизнь для них это – таблица решений, графиков, разнообразных вопросов и повесток дня. Все надо просчитать, и каждое решение – глобальное. Неудача в малом вызывает такой же раскол, что неудача в великом.
Другие, похоже, нашли очки упрощения. Они могут смотреть на сильно запутанные вещи, видеть суть сквозь любые сложности и добираться до самого сердца ситуации. Как будто они приняли совет доброжелателя: «Не убивайся по мелочам... и помни, все на свете – мелочи.»
Вторая точка зрения, я убежден, является ключом к внутренней безмятежности.
Я не хочу сказать, что детали ничего не значат. И, конечно же, я не говорю, что нам нужно выбросить графики или планы. Попытка жить на гребне момента может оказаться даже сложнее, чем планирование по минутам. Я говорю о том, как мы смотрим на жизнь – общий взгляд, который мы переносим в повседневную жизнь. В мелочах жизни у нас всегда есть возможность помнить, кто на самом деле управляет событиями. И такой взгляд не дает нам погрязнуть в сложностях.




УРОКИ АСАФА

Одну из наиболее ярких картин человека, жизнь которого погрязла в трясине сложности, дает Псалом 72. Асаф, которого традиционно считают автором этого псалма, был в Израиле ведущим поклонение. Вот человек, у которого есть все возможности иметь правильный взгляд на жизнь. И все же что-то пошло вкось, жизнь слишком усложнилась и лишилась радости. Думаю, этот псалом может дать некоторые подсказки, как сохранить простой взгляд на вещи.
Послушайте историю Асафа.

«Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!
А я – едва не пошатнулись ноги мои...
Я позавидовал безумным,
Видя благоденствие нечестивых.
Ибо нет им страданий до смерти их...
И с прочими людьми не подвергаются ударам...
Так не напрасно ли я очищал сердце мое
И омывал в невинности руки мои,
И подвергал себя ранам всякий день
И обличениям всякое утро?

И думал я, как уразуметь это,
Но это трудно было в глазах моих,
Доколе не вошел я во святилище Божие
И не уразумел конца их.»

Первое, что мы узнаем от Асафа, это то, что наша жизнь усложняется, когда ограничивается наш взгляд. А взгляд наш всегда будет ограничен, если в нем нет откровения от Бога.
Осложнением в жизни Асафа был, в частности, тот факт, что причинно-следственный принцип, который он всегда считал справедливым, казалось, перестал действовать. Асаф знал, например, что Бог благ к людям с чистым сердцем, и что Бог наказывает нечестивых. Для Асафа это было как данное, так было устроено в жизни. Но когда Асаф огляделся вокруг, то увидел, что все происходит не по этому принципу. Нечестивые благоденствовали, а усердия Асафа в соблюдении своей святости, как казалось, не приносят никаких плодов. Это смутило его.
Всякий раз, когда вы полагаетесь на принцип, не добавляя к нему взгляд откровения – вы на пути к сложностям. Это очевидно, что существует великая истина в том принципе, что у каждого следствия есть своя причина. И можно обрести великую мудрость, познавая, что за причины вызывают определенные следствия. Но человеческий разум слишком мал, чтобы расшифровать и описать все причинно-следственные связи, присущие этой вселенной.
Когда жизнь зависит от знания всех принципов, имеющих отношение к нашим обстоятельствам, она, неизбежно, сильно усложняется. Нам бы пришлось носить с собой пятикилограммовую записную книжку, только для того, чтобы напоминать себе о необходимости следовать всем принципам – и все равно, это не исключило бы опасности поскользнуться где-нибудь. Например, вам сказали, что существует одиннадцать способов как мужчина должен обращаться со своей женой, если он хочет быть хорошим мужем... Я пропал, если могу вспомнить только девять. Или если существует четырнадцать способов решения финансового кризиса... А что, если я помню только семь? Если существует пятнадцать способов вылечить наркомана, шесть этапов наполнения Святым Духом... как это все можно запомнить?
Пожалуйста, не поймите меня превратно. Узнавать принципы может быть весьма полезным. Было бы глупо жить в мире, упорядоченном Богом, не имея здравого представления о том, как все устроено. Но никто никогда не обретет достаточно понимания для успешной жизни, без откровения, данного самим Иисусом. Мы должны встретить нечто выше рационального ума, чтобы не оказаться раздавленными.
Свидетельство Асафа подходит нам всем. «И думал я, как бы уразуметь все это, но это трудно было в глазах моих.»


НЕ СУДИТЕ ПО ВНЕШНЕМУ

Вам знакома история Иова. Иов был человеком, которого сам Бог провозгласил праведным, и все же на него валилось одно ужасное обстоятельство за другим. Друзья Иова пришли, чтобы помочь ему в беде. И, по сути, эти друзья вели общение с ним на основании причин и следствий. Они говорили примерно так:
– Иов, ты понимаешь, что Бог благословляет хороших и проклинает нечестивых.
– Да, – Иов сказал, – это я понимаю.
– Ты понимаешь, Иов, что будет несправедливо Богу оправдывать нечестивых и проклинать праведных.
– Да, дело, кажется, именно в этом, – сказал Иов.
– Ну что ж, Иов, мы хотели бы помочь тебе, поэтому продумай свою ситуацию, в которой ты оказался. Ты можешь сказать, блажен ли ты, либо проклят в данный момент?
Иов размышляет о потере всей своей семьи, потере всего богатства; тело его покрыто ранами, а его жена стоит в углу кухни и советует ему проклясть Бога и умереть. Он отвечает:
– Похоже на то, что это не благословения.
– Совершенно верно, – говорят друзья Иова, – тогда к какому же выводу мы приходим?
– Но я – праведный, – говорит Иов.
Его друзья вздыхают на его непонятливость.
– Иов, Иов, – говорят они. – Бог дает благо тем, кто поступает праведно; он дает плохое тем, кто поступает плохо. Тебе достается плохое или хорошее, Иов?
– Вы знаете, что говорите, – говорит Иов. – Я знаю, что внешне выглядит, будто я проклят за свою неправедность. Но я говорю вам: я не ослушивался Бога.
Если вы вспомните конец истории, Бог не очень доволен советом трех друзей Иова. Нельзя судить о вещах по нашему пониманию причинно-следственного принципа.
Так много в мирском понимании основано на том положении, что настоящее можно объяснить через прошлое. На деле существует целое поколение людей, которые заняты исключительно своим прошлым. Все, что в их жизни не так, непременно вызвано чем-то в их молодости. «Я неудачник, потому что мой отец не любил меня как положено.» «У меня проблемы с женой, потому что моя мать всегда управляла мной.» «Я не могу относиться к Богу как к Отцу, потому что мой земной отец не был совершенством.»
Да, есть некоторая истина в том факте, что неразрешенные конфликты прошлого могут влиять на нас в настоящем. Но зацикленность на прошлом парализует нас. Чтобы понять и разрешить наши проблемы, нам нужно больше, нежели простое соблюдение причинно-следственных связей. Нам нужно сменить взгляд на тот, в котором Бог больше причины и следствия: он полностью управляет всем происходящим во вселенной и в нашей жизни.


УПРАВЛЯЕТ БОГ

Обратите внимание на то, когда к Асафу пришла помощь.
«Пока не вошел во святилище Божие и не уразумел конца их.»
Жизнь становится простой, когда смотришь на жизнь с божественной точки зрения. А то, что видно с божественной точки зрения, так это то, что Бог – абсолютно независимая верховная власть.
Теперь, пожалуйста, удержите свой разум от всевозможных возражений. Суверенная независимая власть Бога – это то, можно принять, но нельзя объяснить сполна. Когда мы все же пытаемся объяснить ее, то обычно приходим к некому искаженному фатализму – так же, как мы пытаемся объяснить обязанности человека, и приходим к тому, что берем на себя больше, чем положено на самом деле.
Управляет всем Бог. Суть сказанного Асафом такова: «Когда я вошел в присутствие Бога, я обнаружил, что он правит всем так, что мне осталось только сесть и позволить ему быть Богом». Если бы вы смогли удержаться от желания понять его власть и просто найти в этом радость, вы навсегда бы стали другим человеком.
Всем нам любопытно, как устроены вещи. Когда я был мальчиком, я играл с двумя девочками: моей племянницей и двоюродной сестрой, а они часто хотели играть в куклы. Я был заинтригован их говорящими куклами. Я всегда умолял девочек разрешить мне разобрать их, чтобы посмотреть, как они говорят. Они боялись – вполне оправдано – что если я откручу куклам головы, чтобы узнать, как они работают, то их уже будет не собрать. Поэтому они никогда не разрешали мне провести мое исследование. И по этой причине я, в общем-то, не любил играть с куклами. Меня слишком занимало желание узнать, как они работали, чтобы я мог расслабиться и просто наслаждаться игрой.
То же самое я испытывал, когда в наш дом внесли первый в нашей семье телевизор. Мне было около шести лет и я ужасно хотел знать, что заставляет эту штуку работать. Я выходил во двор, смотрел на антенну, которую соорудили рядом с нашим домом. Как же эти картинки шли по воздуху, спускались по антенне и появлялись в этом ящике? Это было интригующее явление. Когда телевизор ломался, я стоял рядом с мастером и задавал ему вопросы на протяжении всей его работы, пытаясь понять, как телевизор работает. Я так и не был удовлетворен ответами.
В том случае, однако, я принял монументальное решение. «Если я никогда не узнаю как он работает, я все равно буду смотреть его.»
В жизни есть много вещей, которые выше нашего понимания, но ими все равно можно с радостью пользоваться. Мы делаем большой шаг к внутреннему миру, когда принимаем такую реальность.
Может, вы слышали, как трое мужчин обсуждали самое удивительное изобретение всех времен. Один из них сказал, что считает, что это телевидение.
– Удивляюсь, когда думаю о нем, – говорил он. – Как это может быть, что картинки за тысячи километров передаются по воздуху и принимаются ящиком, практически в тоже время, когда они создаются в студии? Это чудо.
Мнением второго было, что величайшим изобретением является микроволновая печь.
– Как может что-то испечься, даже не нагревшись внутри? Вот это – настоящее чудо.
Тогда третий предложил свое мнение.
– Самое удивительное изобретение на земле, – сказал он, – это термос.
– Термос? – переспросили другие. – Что удивительного в термосе? Все, что он делает, это сохраняет тепло у теплого и холод у холодного.
– Я знаю, – сказал третий. – Но как он различает?
Нам не нужно понимать, как работает телевизор, микроволновая плита или даже термос, чтобы пользоваться ими. Когда вы усвоите эти вещи, жизнь станет намного проще.
Чудо восприятия заключается в том, что стоит нам только увидеть в своем духе верховную суверенную власть Бога, как наш внутренний человек успокаивается.


ВЗГЛЯД ИЗ СВЯТИЛИЩА

Что увидел Асаф, когда «вошел в святилище Божие» и принял божественную точку зрения? Вот что он говорит: «Но я всегда с Тобою; Ты держишь меня за правую руку. Ты руководишь меня советом и потом примешь меня в славу» (Пс. 72:23-24). Эта небольшая исповедь обрисовывает видение Бога, способное спасти нас от усложнения и сохранить наши сердца в мире.

БОГ НА МЕСТЕ. Во-первых, Асаф увидел, что видит каждый верующий, когда он, действительно, воспринимает божественную точку зрения. «Я всегда с Тобою.»
В запутанности видимых вещей, нас часто заставляют поверить, что Бог оставил нас. Мы думаем, что он удаляет свое присутствие из-за нашего греха, или из-за недостатка чувствительности в нас, или чего-то такого. Но Бог обещал: «Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:5). Он даже послал своего Святого Духа обитать в нас, чтобы мы всегда жили в присутствии Божьем.
Для новозаветного верующего жизнь не делится на времена, когда Бог присутствует и когда он отсутствует; не бывает такого времени, чтобы Бога не было бы на месте. В Новом завете Божий Дух и человеческий дух стали одним духом. (Смотри 1 Коринфянам 6:17.) Мы постоянно живем в Божьем присутствии, а Святой Дух живет в нас, делая Иисуса реальным для нас. Нам не нужно идти куда-то, делать что-то или использовать какую-то секретную формулу, чтобы быть с Богом.
Разделение – это иллюзия, созданная Врагом, для того чтобы новозаветный верующий жил в сложностях. Если мы примем ту ложь, что что-то разделило нас с Богом, мы будем тратить все свое время и силы на то, чтобы вернуться в его присутствие. Какие напрасные траты! Пытаться вернуться в Божье присутствие также глупо, как пытаться войти в комнату, где вы уже стоите! Именно тогда, когда Бог открывает наши глаза, как он это сделал с Асафом, и позволяет нам увидеть, что мы постоянно с ним, именно тогда мы перестаем бороться и начинаем открывать секрет внутреннего мира.

БОГ ВЕРЕН. Во-вторых, Асаф видел вечную Божью преданность ему: «Ты держишь меня за правую руку.»
Обратите внимание, Асаф не сказал, что он держался за руку Бога, в словесной картине Асафа действие совершает Бог. Правильный взгляд на независимость правления Бога объясняет все: именно Божья верность в сохранении завета с нами вызывает наш ответ поклонением и послушанием.
Когда мы смотрим на вещи с правильной точки зрения, фокус находится на Божьей преданности нам. Если, вместо этого, мы переведем фокус на нашу преданность Богу, то обнаружим, что мы боремся, ибо мы, люди, просто не обладаем способностью быть по-настоящему преданными. Но когда наши глаза устремлены на Божью верность, наша вера автоматически возрастает.
Павел провозгласил это великое откровение таким образом: «Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас. Если мы неверны, Он пребывает верен; ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:11-13).

БОГ УПРАВЛЯЕТ. Но Асаф не закончил описание своего нового восприятия. «Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу (Пс. 72:24).
Асаф не только видел, что его пребывание в Божьем присутствии продолжается и что Божья преданность ему не иссякает; он также обнаружил, что Бог намеревается сделать для него: быть ему советником и вести по всем его путями, и, наконец, принять его в свою славу.
Не так давно у моих коллег-служителей появилось увлечение великими планами. Многие описывали свои великие видения о служениях, в которые они собрались вступить. Они говорили о строительстве громадных комплексов, подготовке крупномасштабных телепрограмм, проведении гигантских фестивалей и крестовых походов.
Слушая, как они делятся своими задачами, призваниями и предназначениями, я стал задаваться вопросом, есть ли у меня подобное видение или нет. Поэтому я попросил Господа вернуть меня назад к моему первоначальному призванию и назначению. Это было чудесно – вернуться назад во времени и услышать тот же самый голос и те же слова, что я слышал много лет назад. Я заново убедился, что, призывая меня, Бог не вдавался в подробности. Он не говорил мне, что я проведу всю свою жизнь миссионером; не сказал он мне, что я всегда буду пастором или евангелистом. Единственное, что он мне сказал, было: «Следуй за мной».
Я не говорю, что не принимаю всерьез конкретные задачи, которые Бог ставит перед отдельными людьми. Он делает это. Но вначале, прежде чем дать такие конкретные задания, он озвучивает простой призыв следовать за ним. Когда мы слушаемся его, наша жизнь упрощается и становится менее напряженной.
Как-то я имел честь выступать на большой конференции с несколькими весьма выдающимися духовными лидерами. Вечером после выступлений, я стоял на сцене, болтая с несколькими участниками конференции, когда меня заметил мой старый друг по университету.
Он посмотрел на меня с недоумением и сказал:
– Как ты попал на эту сцену?
Я сказал:
– Поднялся вон по тем ступенькам.
Он вежливо засмеялся, по потом продолжал:
– Ты понимаешь, о чем я. Как ты очутился здесь со всеми этими знаменитостями?
Я ответил честно.
– Не знаю. Никогда не задумывался. Могу сказать честно, никогда не садился и не составлял планов оказаться здесь. Это никогда не входило в мои цели, даже желанием сердца это не назовешь. Я просто стремился следовать за Иисусом, а иногда этот путь лежит через некие сцены. В иные времена он ведет в тихие места. Иногда он ведет в неизвестность. Но ключевым является следование за ним.
Я даже обнаружил, что, если следование за Иисусом уходит из главной цели, мое видение будущего проекта или плана может оказаться опасным для меня. Вероятнее всего, оно обернется работой, от которой выгорают, которая иссушает дух, работой, которая мало полезна для приближения Божьего Царства.
Бог руководит мной. Он – мой советник. Он держит меня за правую руку. Он настолько управляет моей жизнью, что даже учит меня молиться, когда я не знаю как: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей» (Рим. 8:26-27).
Как моя жизнь смогла достичь такого состояния, что Бог преданно руководит мной и когда я не знаю, как молиться, он молится за меня? Это касается не только молитвы. Когда я не знаю, как быть святым – он тут. Когда я не знаю, где взять сил, его сила – моя. Когда у меня не хватает мудрости решить проблему, его мудрость – моя.


КАК БОЛЬШЕ РАДОВАТЬСЯ ЖИЗНИ

Бог очень большой и очень хороший. Он управляет вселенной. Мы можем положиться на его постоянное присутствие, верность и руководство.
Другими словами, Бог – Вседержитель. И взгляд на жизнь с такой точки зрения значительно упрощает жизнь.
Вседержавность Бога не должна оставаться предметом теологии для обсуждения в пределах церкви. Это свобода, приходящая от понимания, кто такой Бог и как мы связаны с ним. Восприятие Бога в качестве наивысшей суверенной власти не ведет нас к пассивности или безответственности. Вместо этого, мы внутренне затихаем и успокаиваемся, чтобы слышать голос Бога, направляющий нас туда, куда он назначил.
Для тех, кто не получил этого откровения его вседержавности, жизнь выглядит неимоверно сложной и запутанной. Дьявол представляется больше, чем есть на самом деле. Обыденные проблемы нещадно давят со всех сторон. Успех и неудачи захватывают над ними власть.
Если вы до сих пор не увидели, какой Бог большой и хороший, остановитесь прямо сейчас и ищите его лица. Жизнь слишком коротка, чтобы проводить ее в тревоге размышлений. Жизнь слишком коротка, чтобы жить в сложности.
Когда я сидел в своем кабинете в тот день, пытаясь объяснить моему посетителю, как я узнал секрет внутреннего покоя, я завершил свой краткий доклад таким утверждением: «Не могу объяснить, но я в этом абсолютно уверен. Когда я попаду на небеса и увижу все, как оно есть на самом деле, я знаю, что щелкну пальцами и скажу: «Вот это да! Если бы я знал, что все настолько в руках Бога, я бы беспокоился намного меньше и больше наслаждался бы жизнью!»




                ГЛАВА 20

                ПРОСТОТА ОСВЯЩЕНИЯ

Группа пасторов попросила меня провести конференцию по духовному пробуждению. Еще они попросили, чтобы я пригласил кого-нибудь вести поклонение. Я немедленно позвонил другу, который вместе со мной вел служение в прошлый раз и отлично справился с работой. Он сказал, что посмотрит в календарь и вскоре свяжется со мной. Через несколько дней я получил его письмо. Оно гласило:

«Дорогой Дадли,
сердечно благодарю тебя за приглашение вести поклонение на грядущей конференции. Однако, когда я в последний раз был на подобной конференции, я очень много узнал о том, как жить святой жизнью, и это еще не вошло в мою жизнь. Я не хочу узнавать новые истины, пока не начнет действовать и не станет совершенным то, что я уже знаю.»

Вначале я подумал: «Как восхитительно. Вот человек, который предан делу воплощения в жизнь всего, что узнает». Но чем больше я размышлял над тем, что он сказал, тем более я понимал, что и у меня самого бывают похожие чувства, и это не всегда было восхитительно. Появлялось это из-за того, что я чувствовал себя переполненным: «Если я отвечаю за все, что я знаю, то, пожалуйста, не говорите мне больше ничего. Ответственность на мне и так уже слишком велика.»
Это очень похоже на сынов Израиля, когда они увидели, как величественная слава Божия сошла на гору Синай и сотрясла ее. По сути, они сказали: «Не делай этого больше, пожалуйста. Мы больше не хотим видеть так много откровения. Просто давай свое слово Моисею и пусть он передает его нам. Этого будет достаточно.» (См. Евреям 12:18-20.)
Освящение – процесс становления святым – кажется таким тяжелым, когда мы думаем о нем, как о накоплении информации и исправлении своей жизни в соответствии с принципами и законами некоего установленного стандарта святости. Но действительно ли освящение должно быть таким тяжелым, таким сложным?
Иисус есть образец нашей святой жизни, но его жизнь не была переполнена сложностями. Помните, он не просто задавал пример жизни для еврейской культуры первого века, но служил воплощением жизни для всех во все века. Он дает определение святой жизни в следующих словах: «Я творю то, что вижу у Отца творящего, и говорю то, что скажет мне Отец.» (См. Ин. 5:19; 12:49.)
Другими словами, Иисус говорил, что процесс освящения заключается в слышании, видении и реагировании. Он еще больше расширил этот алгоритм в своей притче о сеятеле и семени.
Вы знаете эту историю. Иисус рассказывал о человеке, который кидал семя на различную почву, и состояние почвы прямо влияло на рост семян.
Первая была настолько жесткой и необработанной, что семя вообще не могло проникнуть внутрь. Оно оставалось лежать на поверхности и его склевывали птицы.
Вторая была каменистой и неглубокой. Семя, посаженное на ней, быстро прорастало, но пустить корни ему было некуда. Когда начинало палить солнце, растение засыхало и умирало.
На почве третьего вида семя давало росток, но потом его заглушали тернии, поднявшиеся рядом.
Но была еще и хорошая почва. Семя, посаженное в нее, всходило, росло и давало обильный урожай.


ПРИНЯТЬ СЕМЯ

Этой притчей Иисус объяснял своим ученикам простоту освящения. И первое, что он выделял, это то, что стать святым так же просто, как принять семя, не отвергнув его. Аналогия в этой притче в том, что семя обладает силой – в нем содержится способность воспроизводить родившего его. Божье слово – живое и тоже обладает способностью воспроизводить своего родителя, Божью натуру. Стоит только принять семя, как оно само сделает всю работу. Почве нужно только оставаться восприимчивой.
Абсолютно необходимо отказаться от определения Слова Божия как некоего теологического положения или письменного утверждения. Библия ясно говорит, что Слово Божие – жизненно важная вещь. «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4:12). Иисус сказал: «Слова, которые я вам говорю, суть дух и жизнь» (Ин. 6:63).
Иаков в своем Послании говорит, что именно Слово стало причиной нашего рождения вновь (Иак. 1:18). Он продолжает, говоря, что принятие Слова спасет наши души. Он тоже использует аналогию с посевом, чтобы показать, что непрерывное принятие живой Божьей истины спасает наше мышление, чувствование и выбор. Оно сохранит, очистит и усовершит наши души. Послушайте свидетельство Иакова.

«Поэтому, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Будьте же исполнители слова, а не слушатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты своего лица в зеркале: он посмотрел на себя, отошел – и тотчас забыл, каков он. Но тот, кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании.»
(Иак. 1:21-25)

Слово «семя» в притче переводится еще и как сперма, и в созданном им образе действуют те же связи. Женщина принимает семя от своего мужа, и, начиная с этого момента, семя выполняет всю остальную работу зачатия: движется навстречу яйцу. Происходит зачатие и, наконец, появляются дети. Бог говорит нам, что святая жизнь приходит так же просто, естественно и чудесно, как зачатие детей. Наше дело – принять живое Слово, оно, затем, само производит действие «зачатия» святости в наших сердцах.
Первое важное действие – принять Слово. Если Слово не принято, его отнимет Враг. Когда оно принято и находится внутри, Бог уже заботится о том, чтобы произошел рост: «Ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Марк 4: 25). Когда откровение принято, будет дано еще. Когда откровение отвергнуто, отнимется даже то, что было дано.
Поэтому никто никогда не сможет обвинить Бога в том, что тот не дал ему или ей шанса. Ибо Слово Божие вышло на всю землю и каждый получил какое-то откровение. Когда человек реагирует на это, Бог позаботится о том, чтобы он или она получили еще, покуда не будет получено достаточно откровения, чтобы не только спасти этого человека, но и полностью искупить его.
Есть, однако и обратная сторона монеты: когда мы отвергаем откровение, мы ответственны не только за отвергнутое откровение, но и за все, что мы могли бы получить, отреагируй мы на первоначальное откровение. Человек, который отвергает малое откровение, таким образом, перекрывает поток, и будет отвечать за все, что он или она могли бы иметь. Не принять Слово Божие – смертельно опасно.


ВРАГИ РОСТА

Когда Слово уже принято, остановить его развитие пытаются два основных врага.
Первый – это гонение. В своей притче Иисус объяснил, что солнце, высушившее растение, представляет собой гонение, которое неизбежно приходит к получившему Слово. Не заблуждайтесь: преследования будут. Люди небольшого ума часто обижаются на истинное Слово Божие, ибо Слово это столь велико и многосмысленно, что в маленькие коробочки, куда его пытаются втиснуть, не вмещается.
Людские традиции ополчились против Слова Божия. Иисус, будучи живым Словом Божиим, провел всю свою жизнь в обвинениях и гонениях от тех, кто знал Писание, но отказался принять живое Слово. Похоже, человек не хочет покидать зону своего комфорта, и готов отдать традициям власть, которая должна принадлежать только откровениям от Бога.
Страх того, куда может привести правда, тоже вызывает гонения на тех, кто принял Слово. Я не мог поверить своим ушам, когда услышал, как выступающий говорил аудитории о том, что нельзя поощрять никого верить в то, Бог исцеляет людей физически в наши дни. Он рассуждал так: «Подумайте об этих бедных людях, которые поверят и будут ожидать от Бога исцеления, но когда они молятся и на их молитвы не приходит ожидаемый ответ, они расстраиваются. Чтобы предотвратить подобное разочарование, давайте не будем говорить о том, что Бог вообще исцеляет.»
Чтобы люди не расстраивались, давайте не будем позволять им надеяться! Вот вам и пророчества, которым мы помогаем сбываться. Такой менталитет никогда не сможет принять Божье Слово.
Второй враг, пытающийся помешать семени принести плод, есть сложности, представленные в притче тернием, которое выросло и заглушило росток. Иисус определил сложности тремя вещами: «заботы века этого, обольщение богатством и другие пожелания» (Марк 4:19).
Мирские заботы будут всегда сражаться с той истиной, что всем управляет Бог. Как говорилось в главе 19, когда мы понимаем, что Бог ведет нас за правую руку, мы можем держаться этого слова независимо от своих видимых обстоятельств. Но, можете быть уверены, что беды или трагедии всегда будут пастись у ваших ног, искушая поддаться тревоге вместо того, чтобы довериться Вседержителю. Обольщение богатством выступает против Божьего обетования уверенности, значимости и блаженства. Материальное богатство рассылает соблазнительную ложь, что оно может дать уверенность, сделать нас значимыми и счастливыми. Но Божье Слово ясно и недвусмысленно утверждает, что все это обрести можно только в общении с ним.
Малахия прямо говорит об этом в Ветхом завете. Он советует, вместо того, чтобы тратить жизнь на собирание богатства, лучше раздавать. Малахия говорит, если мы будем давать, как Бог учил нас давать, произойдут три вещи: «Принесите все десятины в дом хранилища... и хотя в этом испытайте Меня» – говорит Бог Саваоф, – «не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка. Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные... И блаженными будут называть вас все народы» (Мал. 3:10-12).
Понимаете, что говорит Малахия? Если мы верим Слову Божию, у нас будет все для собственного удовольствия – и более того – «благословения до избытка». У нас будет уверенность и безопасность, потому что Бог «запретил пожирающему», чтобы не дать врагу украсть у нас то, что дал нам Бог. И у нас будет собственная значимость: народы будут называть нас блаженными из-за наших отношений с Богом.
Бог, а не богатство, является надежным источником блаженства, уверенности и значимости. Деньги лгут, когда обещают дать все это. Дело в том, что, если мы не приняли обетование Божьего Слова, ложь богатства, вероятнее всего, обольстит нас.
Третий аспект сложностей – «другие желания». Иисус говорил об этом очень прямо в Матф. 6:33: «Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам».
Бог лично обещал нам, если мы будем в фокусе своего внимания держать Божье царство, все необходимое «это» будет дано нам. Мы отвечаем за то, чтобы искать Царства, он отвечает за то, чтобы нам «приложилось». Однако, если мы не усвоим это Слово, наша жизнь пройдет в поисках вещей, их накоплении и защите.
Я нахожу забавным наблюдать за сегодняшними «процветающими» людьми. Они заработали много денег и купили себе много вещей, а в результате оказались никем иным, как их высококвалифицированными хранителями. У них больше нет времени для супругов, детей, друзей или близких, потому что они должны проводить слишком много времени в уходе за своими вещами. Много людей со средним заработком ведут более простую насыщенную жизнь, чем большинство миллионеров, просто потому что им не надо ухаживать за таким множеством вещей.
Я недавно с восторгом провел пару часов со строительным подрядчиком, который познакомил меня с изменениями направлений в строительстве домов. Похоже, что изменения в культуре меняют размер некоторых комнат. Например, в большинстве мест веранда вышла из моды – в эру кондиционеров люди просто не сидят на верандах. Гостиные комнаты сейчас не очень популярны. Люди предпочитают менее официальные уютные комнаты или комнаты для всей семьи. «А знаете, какая комната продолжает увеличиваться в размере с каждым поколением?» – спросил мой друг-подрядчик. – «Встроенный шкаф.»
Я уверен, что он прав. Некоторые американцы прошли путь от нескольких смен одежды, висящих за дверью в спальне до шкафов, в которые можно войти и даже въехать. Один человек показывал мне свой новый дом. Дом был милый. «Но позвольте показать вам мою спец-комнату» – сказал он. Он повел меня в свой личный шкаф. Он был больше всей моей спальни и заполнен костюмами и обувью без счета. Надо было родиться сороконожкой, чтобы износить все эти туфли!
Многие из нас поверили в слоган, который можно увидеть на наклейках на бамперах машин: «Жизнь – игра, и победит тот, кто умрет среди самых лучших игрушек.» Писание говорит об этом просто и недвусмысленно: «Это – ложь!»


НЕ КОВЫРЯЙТЕ СЕМЯ

Ну и много ли сложного встретилось в освящении до сих пор? Смысл в том, чтобы принять Слово и не позволить гонениям и сложностям заглушить его. Но бывает еще одно искушение: выковырнуть семя. Освящение просто, но оно еще и загадочно, и мы легко попадаем в ловушку вмешаться в этот процесс.
Иисус рассказывает еще одну притчу о семенах. Она о человеке, который сеет семя в землю, а потом идет спать. Он встает на следующее утро и обнаруживает, что ничего не произошло. Снова ложится спать. На следующее утро – опять ничего. А потом, однажды утром, он выходит и обнаруживает, что что-то все-таки произошло: «Семя вышло и дало зеленый росток – как, он сам не знает.» (См. Мр. 4:26-28.) Мне нравится эта фраза: «Сам не знает как.» Произошло простое чудо, но у того человека не было объяснения, как это все произошло.
Такова тайна освящения. Работу производит семя. Но велико искушение обеспокоиться и выковырнуть его, когда оно не дало плодов по нашему собственному расписанию.
Когда моей дочери было около десяти лет, она захотела посадить огород. Я подумал, что это будет прекрасная возможность для воспитания – отцу с дочерью заняться землей и узнать некоторые основные истины земледелия. А поскольку я вырос в деревне, я решил, что знаю достаточно, чтобы быть хорошим наставником.
Мы решили растить помидоры и картофель: одну культуру, которая растет над землей, вторую – под землей. Это дало бы нам полную информацию для нашего сельскохозяйственного образования. Мы с восторгом резали картофель для посадки, и мне нравилось объяснять дочери, что глазки на картофеле на самом деле являются семенем. Они прорастают и становятся растением.
Когда все глазки были приготовлены, мы посадили их в землю на глубину около десяти сантиметров. Когда мы сажали их, я сказал дочери: «Очень важно не волноваться и не начать раскапывать грязь в поисках ростков. Не то ты поломаешь ростки и погубишь растение. Потерпи», – уверял я ее – «растения появятся».
Как я и ожидал, через несколько дней после посадки картофеля, я увидел ее внимательно смотрящей на землю. А там – ничего, кроме черной земли – никаких признаков жизни. Было видно, она начинала сомневаться, что наш картофель вообще что-нибудь даст.
Прошла неделя. Никакого роста на картофеле. Я и сам начал несколько волноваться. Я стал сомневаться в своих сельскохозяйственных знаниях. Может, я посадил его вверх ногами, и он прорастет в Китае? Нет, нет, нет. В чем могла быть проблема? Может, земля была слишком влажной. Может, я неправильно срезал глазки?
Итак, однажды после работы я решил проверить картофель. Я стал в огороде на колени и стал аккуратно подкапывать картофель, чтобы узнать причину задержки. Как я и ожидал, не расковырял я и одного сантиметра от поверхности, как сломал молодой побег растения. Тут же я услышал, как открылась дверь во двор и раздался голос дочери: «Пап, ты ковыряешь нашу картошку?»
Моя вина. Мое нетерпение погубило картофельное растение.
На освящение требуется время. Принять можно мгновенно, но на прорастание, рост и получение плода требуется время. Иисус сказал об этом так: «Сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» (Марк 4:28). Должно быть желание, чтобы Слово Божье росло.
Однажды вечером, когда мы с женой гуляли вблизи дома, Бетси сказала нечто ошеломляющее.
– Мне кажется, я не верю в одну вещь, которую ты проповедуешь, – сказала она. – Я постоянно слышу, как ты говоришь, что я так же значима как Иисус, и что Бог относится ко мне так же, как к Иисусу. Ты говоришь, что моя значимость не связана с моими делами, что я уже есть новое творение во Христе. Боюсь, я не верю в это.
Я сказал:
– Ты хочешь сказать, что по-твоему, это ложь? Или ты имеешь ввиду, что пока не видишь плодов этого в своей жизни?
– Я, должно быть, не верю в это, иначе я была бы другой, – ответила она.
Так вот, отношение Бетси весьма типично для всех нас. Мы не хотим быть лицемерами, поэтому мы беспокоимся, когда не видим плодов веры в своей жизни. Но принцип Царства таков: мы должны поверить до того, как сможем расти. Как только мы примем решение принять насаждаемое Слово, оно начинает свою работу по изменению нас изнутри, и она продолжается непрерывно, независимо от того, видим мы ее или нет. На это может потребоваться время, но внутренние изменения все равно проявятся во внешнем поведении. Если мы слишком рано примемся судить о семени, то прервем его прорастание и лишимся плодов.
Позже Бетси сообщила, что в тот вечер приняла решение верить сказанному Богом независимо от того, что видят ее глаза. Когда она стала христианкой, она приняла ту истину, что Иисус совершил все, что требовалось от нас Богу, что он принял гнев за все ее грехи – прошлые, настоящие и будущие. Она слышала Слово, что он примирил ее с Богом, и что Бог принял ее полностью, не ставя это в зависимость от ее поведения. Теперь она приняла решение поверить заново в эту истину и ее новые производные. Она уже больше не была грешницей, пытающейся быть праведной; она уже отличалась от себя прежней, как тигр отличается от тигровой лилии. Этот процесс проходил независимо от того, видела она его или нет.
Принятая истина начала работать внутри нее. Но, опять же, она не увидела результатов немедленно. В действительности, только несколько месяцев спустя она осознала, что внутри у нее что-то произошло. Она поняла, что внутренне стала более спокойной. То, что раньше раздражало и беспокоило, более уже не задевало ее. Ее уже не так, как раньше, занимала ее оценка своего поведения и поведения других. Она стала замечать плоды принятого ранее Слова. Таинственной Божьей благодатью она становилась святой.
Как действует освящение? Мы не знаем. Существует некая чудесная загадка в этом процессе. Нельзя написать книг о том, как это происходит. Это нельзя свести к нескольким этапам или простой формуле. Нужно просто принять Слово Божье и дать ему совершить свое дело в нас, удерживаясь от искушения выковырнуть семя.


ВИДЕТЬ И РЕАГИРОВАТЬ

В начале этой главы я сказал, что освящение так же просто, как слышать и воспринимать, видеть и реагировать. Мы обсудили, как важно слышать, давайте теперь поговорим о зрении.
В одной из предыдущих глав мы сказали, что целью закона является отражение наших недостатков. Он как зеркало: когда мы смотрим в него, мы видим себя такими, как есть. Конечная цель закона – подтолкнуть людей бежать к Богу. Беда в том, что не всегда это получается именно так. Бывает, что многие из нас вместо этого, увидев себя в законе, просто продолжают стараться выглядеть лучше. Мы на самом деле думаем, что можем этого добиться. Но мы не можем.
Иисус тоже как зеркало. Но мы видим не свои слабости, когда смотрим в это зеркало, а свою силу. А затем, удивительно, мы начинаем быть на него похожими! Поэтому верующим абсолютно необходимо в фокусе своего взгляда держать славу Иисуса.
Павел говорит так: «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). Обратите внимание на разделение обязанностей в этом утверждении. Что делаем мы и что делает Бог? Из этого утверждения ясно следует, что наше дело взирать, а преображает нас Бог.
Этот стих напоминает мне о том времени в пустыне, когда сынов Израилевых кусали змеи. (См. Числа 21:4-9.) Бог сказал: «Если выставите змея на знамя и будете смотреть на него, будете исцелены». Это совершенно непонятно. Нет никакой видимой связи между змеем на палке и химической реакцией в теле, укушенном ядовитой змеей. И все же Бог сказал: «Будете смотреть – будете жить».
Слишком просто? Соблазняет ум человека, желающего понять, как все происходит? Должны ли мы вечно жить отравленными деревом познания добра и зла? Или нам можно, смело и уверенно, вступить в простоту созерцания славы Божьей, дав этому пониманию изменить нашу жизнь?
Люди, во всем обращающиеся к Иисусу, обнаружат, что они видят не только Иисуса в том зеркале, они видят себя в нем. Все, чем является Иисус, было дано нам. Мы, воистину, Божьи наследники со Христом.
Так вот, взирать на Иисуса и позволять ему действовать в нашей жизни – не одно и то же, что лежать целыми днями, ничего не делая! Помните, Иисус действительно сказал: «Следуй за мной.» В то время как мы смотрим на него, мы должны отзываться на то, что видим и слышим. Если мы будем делать то, что видели его делающим, и говорить то, что слышали его говорящим, наши дела будут верными.
Но цель действий по евангелию – не просто угодить Богу или достичь собственного спасения. Причина того, что нам нужно реагировать на то, что мы видим, в том, что реакция помогает делать это частью нас самих. Иаков говорит, что те, кто смотрят и не делают, имеют тенденцию уходить, забывая то, что видели. Так люди попадают в сложности. Они смотрят на совершенный закон свободы и видят благодать и благость Бога. Но из-за того, что они не совершают никаких действий в ответ на эту благодать, они быстро забывают, что видели. Затем они вновь предпринимают попытки достичь святости собственными силами, вместо того, чтобы положиться на Бога в их освящении. Неудивительно, что жизнь становится сложной!
Может быть, именно это и делает святость трудной. Она слишком проста. Это так же просто, как слышать Слово Божье и принять его, смотреть на образ Божий и меняться в ответ. Если мы добавляем к этому хоть что-нибудь, то выходим из новозаветной святости прямо в сложность религии.



                ГЛАВА 21

                ПРОСТОТА СЛУШАНИЯ БОГА

Как только я закончил выступать перед группой мужчин на тему о чудесном заявлении Иисуса: «Я говорю только то, что слышу и делаю то, что вижу», ко мне подошел Мартин, один из слушателей. Лицо его красноречиво говорило то, что ему не очень понравилось то, чему я учил.
– Для вас это, может быть, и хорошая новость, – сказал он. – Но, если бы вы слышали Бога так же редко как я, вам бы так не показалось. Если можно делать только то, что я вижу его делающим, и говорить то, что я слышу его говорящим, мне не придется много делать или говорить. Моя жизнь станет сплошной скукой.
Пришлось признать, в рассуждениях Мартина был смысл. Если Бог говорит всего три или четыре раза в жизни, то суть христианской жизни как ответа на слушание Бога, не очень хорошая новость. Иисус сказал: «Овцы мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною» (Ин. 10:27). Что, все же, представляет из себя его голос?
Бог есть свет, говорит нам Писание. Это означает, что он раскрывает себя. Он не пытается прятаться. Не в характере Бога избегать нас. Если бы он хотел этого, он бы никогда нас не создал, тем более не стал бы посылать своего Сына на смерть, чтобы обеспечить общение между Богом и человечеством.
Бог хочет общаться. Вообще, он общается все время. И один из ключей к простой жизни вместо того, чтобы утопать в сложностях, – научиться слышать его голос, идущий по различным каналам, используемым им.


ГОЛОС СОЗДАТЕЛЯ

Римлянам 1:18-20 утверждает, что Бог говорит к нам через творение:

«Ибо открывается гнев Божий... на подавляющих истину неправдою, ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил себя им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.»

Многие из основных истин о характере Бога ясно видны в мире даже тем, кто не слышал об Иисусе. О Боге можно узнать из устройства и красоты мира природы, остроты человеческих потребностей, даже из суеты плотской жизни. Увидеть это может любой, а свидетельствует это все о Божьем величии. Поэтому Павел говорит, что даже те, которые христианами не являются, не имеют оправдания, поступая неправедно.
О том же самом Павел говорил народу в Деяниях 14:15-17. Обращаясь к язычникам, которые пытались сотворить богов из него и Варнавы, он указал, что даже не имевшим завета Бог говорил через деяния творения.
Конечно, творение не дает полного откровения. Вся цель данной книги – показать, что здравого смысла и наблюдения природы недостаточно, чтобы удержать нас от суетной жизни. И все же, творение – отправная точка. Если мы реагируем на откровение, которое находим в природе, то Бог продолжает общение и заботится о том, чтобы мы получили большее откровение.


ВЕРЬТЕ ДЕЛАМ

Иногда голос Бога созвучен его делам. Религиозники времен Иисуса не могли поверить, что он и вправду – Сын Божий. Он призывал их: “Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем” (Ин. 10:37-38). Каждое чудо, сотворенное Иисусом, было обращением Бога к наблюдавшим. Каждое знамение и чудо, явленные за время его земного служения, были для слушающих громогласным заявлением Бога о его характере.
Когда он исцелял больных, это был громкий голос его милости. Когда кормил голодных, он говорил о своем сострадании и силе. Когда шел по воде, он провозглашал свою власть над природой. Когда воскрешал мертвых, он раскрывал свою победу над смертью. Когда он умер, беззащитный, за грешников, его безусловная любовь эхом прокатилась по всей вселенной.
Бог-Вседержитель говорит с нами в каждом событии нашей жизни. Бог никогда не скрывает от нас откровений о себе; он просто хочет выбрать путь общения. Когда наши глаза откроются, чтобы видеть славу Господню, обитающую по всей земле, мы можем получать его откровения из любого источника. Мы понимаем, что он не ограничивается одним или двумя способами коммуникации. И, поскольку, его влиянием пронизано все его творение, он постоянно стремится дать нам знать, каков он на самом деле.


ОБЪЕКТИВНЫЙ ЭТАЛОН

Иногда голос Бога слышен при изучении Библии. Через письменное слово Бог дает нам необходимое для того, чтобы мы могли принять живое Слово. «Ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15).
Если мы, читая Писание, познакомимся с Богом из Библии, то сможем узнавать его характер и различать его голос, поступающий иными путями. Но Писание навсегда останется Божьим вечным, объективным эталоном откровения. Ни одно слово, приходящее к нам от Бога более субъективными путями, никогда не нарушит явных откровений от слова письменного.
Поэтому любой человек, имеющий вполне законное желание общаться с Богом, начнет серьезно штудировать Священное писание. Без ссылки на его авторитет любое субъективное общение становится не более, чем языком мумбо-юмбо, во многом напоминающем то, что предлагают апологеты движения «Новый Век».


ВНУТРЕННИЙ ГОЛОС

Возможно, наиболее основательной и, вместе с тем, простой истиной о том, как можно слышать Бога, является та, что он говорит оттуда, где живет. Он живет в творении. Он живет в истории. Он сверхъестественно сохранил для нас Библию и живет в ее строках. А еще Бог послал Святого Духа обитать внутри нас. Тот, кто собирается последовательно слушать его, должен научиться слышать внутренний голос Бога.
Помните, мы живем не под Ветхим заветом, когда Божий закон написан на скрижалях. В Новом завете закон написан не снаружи, а внутри нас – на наших сердцах, так что прямое общение может идти в любое время. Ждать, что Бог заговорит с какой-то далекой звезды или придет из какого-то внешнего источника, значит, строить обходной путь к самому очевидному средству общения, который создал Бог. Бог говорит с нами изнутри. Возможно, мы настолько привыкли, что нами управляют снаружи манипулированием или через чувство вины, что мы, действительно, не знаем, как жить изнутри наружу.
Я был младшим ребенком в семье. Когда я рос у нас на ранчо, все мои братья и сестры уже стали взрослыми и переехали в свои дома, так что я много времени проводил в одиночестве. Я часами играл во дворе, а иногда разговаривал с Богом, словно он был моим другом. Я задавал ему простые вопросы типа: «Что ты думаешь об этом?», а потом сам рассказывал ему, что сам думал о каких-то вещах. А поскольку никто не любит односторонние разговоры, я не только говорил с Богом своим слышимым голосом, но своим же голосом отвечал за Бога. Разговор шел примерно так:
– Ну так что же ты, Бог, ты на самом деле думаешь обо мне?
Затем я говорил за Бога.
– Ну, что ж, Дадли, ты мне нравишься. Ты весьма особенный. Я собираюсь позволить тебе участвовать в моей работе на земле.
Я честно думал, что сам составляю то, что говорю, представляя себе, что мне хотелось бы услышать от Бога. Интересно, что позже, когда я намного ближе узнал Бога, я обнаружил, что те же самые вещи, что я слышал в детстве, Бог подтверждал мне через Писание и откровение Духа внутри меня.
Пожалуйста, обратите внимание: я не говорю, что мы можем вкладывать слова в Божьи уста. То, что говорит нам Бог, и то, что мы хотели бы услышать, не всегда одно и то же. Но я верю, что мы слышим Бога много чаще, чем думаем, и мы можем настроить свои сердца на его голос.
Не все, выходящее из нашего сердца, есть от Бога. Но когда Бог говорит верующему, то это, действительно, выходит из сердца этого человека, потому что именно там живет Бог. И по мере нашего роста в нем, Бог обещает обновить наши сердца, сделать нас чувствительнее к его голосу внутри нас: «И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:26-27).



ЖИЗНЬ ИЗ ДУХА

Поэтому, когда мы говорим о слышании Божьего голоса, мы не обязательно говорим о каком-то внешнем видении или особом явлении. Мы говорим о реагировании на Дух Божий внутри нас.
В Послании Галатам, в главе 3 и 4, апостол Павел рассматривает перемену, которая происходит в отношениях человека с Богом. Он говорит, когда мы рождаемся в Божью семью, то мы уже более не рабы, но наследники. Еще он показывает, что в раннем детстве жизнь ребенка, которого воспитывают домашние учителя, мало чем отличается от жизни раба. Его жизнь находится полностью под внешним управлением. Но по мере взросления ребенок все больше входит в состояние наследника, способного поступать уже по внутренним желаниям и знаниям, а не по внешним указкам. Когда мы принимаем Божий Дух, мы уже больше не под управлением учителя. Нам не нужно продолжать ждать указаний от какого-нибудь внешнего источника (такого как закон) как поступать. По закону до определенного возраста родители должны говорить своим детям, как поступать. Но они надеются, что их дети, взрослея, начнут некоторые дела делать самостоятельно.
Когда мой сын был подростком, я возложил на него ответственность следить за тем, чтобы лужайка была аккуратно подстриженной. Ему надо было косить траву, выравнивать края кустарника, стричь его и собирать мусор в мешок. За это он получал определенное вознаграждение.
Сначала работа моего сына занимала намного больше времени, чем ушло бы на нее, если бы я сделал ее сам. Мне приходилось напоминать Давиду, что пришло время косить траву, показывать ему, как это делать, а также помогать в ремонте техники. Но не могу вам передать свою радость в тот день, когда я пришел домой с работы и нашел его во дворе, стригущим траву без единого напоминания с моей стороны.
Как вы думаете, что я сделал? Думаете, я выбежал во двор браниться: «Давид, кто велел тебе косить траву? Разве тебе сказали, что пора косить траву? Ты слишком много на себя взял таким решением!» Конечно же, я ничего такого не сделал. Я застыл от потрясения, что мой сын послушался голоса своего сердца, не дожидаясь моей команды.
В жизни под Божьей благодатью именно это и дает свободу. По сути, я делаю то, что хочет делать мой внутренний человек. Никаких ограничений, никакой вины, никакого осуждения – просто жизнь от избытка моего духа. Чем больше я узнаю подлинный характер своего внутреннего человека, тем больше я понимаю, что он хочет творить волю Божью. Почему? Потому что Божий закон был запечатлен в моем сердце и разуме.
В последние годы я заметил растущее чувство свободы в той сфере, где я впервые самостоятельно научился слышать особый направляющий голос Бога в своем сердце – в области финансов. Вначале, когда у меня была возможность давать, я спрашивал Бога конкретно: сколько я должен дать. В те далекие дни я получал впечатление в своем духе, что я должен дать весьма конкретную сумму, такую как, например, пятьдесят семь долларов и тридцать семь центов вместо круглой цифры в пятьдесят или шестьдесят долларов. Было интересно учиться слышать Бога таким образом.
Теперь, однако, я обнаружил, что Бог не всегда говорит именно так. Вместо этого, он, похоже, позволяет мне поступать по моим желаниям. Иногда у меня в распоряжении есть сто долларов и приходит великое желание отдать их на какое-то дело. Мне не нужно ждать, пока придет какое-нибудь явное откровение. Я даю просто от избытка сердца, полагаясь на Бога, что он даст мне знать, если я собьюсь с пути.


ЯЗЫК БЛАГОДАТИ

Все мы понимаем, что некоторые желания, выходящие из нашего сердца, основываются на плоти, а не на духе. Поэтому мы должны жить перед Богом в честности, полностью полагаясь на него. Поэтому Бог, своей дивной мудростью дал нам не только внутреннее откровение, запечатленное в нашем сердце и разуме, но и внешнее откровение своего Писания. В добавок, он снабдил нас советом близких друзей и верующих, также пустившихся в путешествие общения с Богом.
Когда мы настроили свой слух на внутренний голос Бога, могут оказаться полезными внешние подтверждения. Личные пророчества, обстоятельства, в которых двери либо закрываются, либо открываются, и советы со стороны могут помочь нам решить, действительно ли мы слышали Божий голос.
Однако эти внешние подтверждения просто сбивают с толку, когда человек не настроен на то, чтобы слушать голос Бога внутри себя. А чтобы быть настроенным на Бога, мы должны понимать язык, на котором он говорит. Описать его можно так: Бог говорит на языке благодати.
Когда Бог обращается к своим детям, он говорит без гнева. Гнев к детям в его голосе растаял, когда Иисус умер на кресте за наши грехи. Теперь это голос безусловной любви. Эта любовь может приносить наказание или выговор, но она никогда не перестанет любить. Миру нечего ждать, кроме гнева. Но для Божьих детей есть только любовь. Поэтому, если в голосе слышен гнев, это не Божий голос.
Если вы ждете, что Бог будет говорить с вами, как ваш земной отец, вы можете пропустить все полностью. Долгое время я был уверен, что если я и услышу голос Бога, то он скажет что-то вроде этого: «Я наблюдал за тобой, молодой человек, ты серьезно влип. Мне известны все твои поступки и мысли. Я знаю тебя лучше, чем твои родители, и ты, на самом деле, хуже, чем о тебе думают люди. Если бы все знали, что известно мне, ты бы не получил ни одного благословения и был бы осужден навеки.»
Это я ожидал услышать от Бога. Но это совсем не то, что я услышал от него на самом деле. Потому что он разговаривал со мной в контексте ходатайства Иисуса за меня.
Некоторое время назад я проводил семинар среди семейных пар, которые хотели научиться этому предмету – как слышать Бога. После того, как мы немного поговорили о самой концепции, я остановился и дал им задание.
– Возьмите карандаш и бумагу, – сказал я им, – и запишите следующий вопрос к Богу: «Дорогой Господь, что ты думаешь обо мне?» Затем, в тишине, запишите то, что вы услышите в ответ от Бога.
Я дал участникам пятнадцать минут и наблюдал за их реакцией. Одни начали плакать, другие сильно оживились, некоторые выглядели весьма сконфуженно. Один из сконфуженных подошел ко мне в перерыве и вручил мне свой лист бумаги:
– Вот что мне сказал Бог.
Я прочитал: «Ты – круглый неудачник. Ты ничего не достиг в своей жизни. Ты ничего из себя не представляешь как муж, как отец ты тоже – ничто, а тот факт, что ты лишился работы, означает, что и как человек, ты тоже неудачник.»
Я просто взглянул на бумагу и задал ему один вопрос.
– Вы, действительно, христианин?
Выглядел он смущенным, но сказал:
– Да. Я знаю, что я – верующий.
– Тогда, – сказал я, – это не голос Бога к вам. Вы слышали голос обвинения, но Божьего голоса вы не слышали. Это не его язык.
Так вот, пока вы будете ожидать, что Бог будет говорить с вами подобным образом, то вы, наверняка, не услышите его голос, когда он вместо этого он станет говорить о своей любви к вам, о своих планах и предназначении для вас.


БУДУЩЕЕ, А НЕ ПРОШЛОЕ

Вот еще кое-что из обнаруженного мной о Божьем голосе. Когда он обращается к своим детям, он говорит на основании их будущей судьбы, а не прошлой истории.
Помните историю Гедеона? Она описывается в 6 главе книги Судей. Гедеон был израильтянином. Он был младшим в беднейшей семье слабейшего колена Израилева. А жил он в то время, когда Израиль был сильно запуган набегами мадианитян. Когда израильские поля были почти готовы к жатве, в страну приходили мадианитяне, сжигали всю пшеницу и уничтожали все. Когда коровы начинали телиться, мадианитяне поджидали и в самый момент отела врывались и убивали скот. От таких набегов Израиль был в абсолютном страхе.
И вот что произошло. Однажды Гедеон молотил пшеницу в точиле и, заметив мадианитян, спрятался, чтобы они его не заметили. Оцепенев от страха, он подбрасывал пшеницу в воздух, молясь о том, чтобы его никто не заметил. Но в нескольких метрах от него стоял, наблюдая за ним, ангел Господень. Внезапно воздух задрожал от звука голоса ангела:
– Гедеон, муж сильный, Господь с тобою.
Гедеон подумал:
– Интересно, с кем это он разговаривает? Я из дома Манассии, самой слабой семьи в колене, самый робкий ребенок в квартале. Пытаюсь добыть пшеницы, чтобы не умереть от голода сегодня. Я до смерти боюсь этих мадианитян. Какой я муж силы, я скорее – муж страха.
Гедеон оценивал себя по своему прошлому. Но Бог говорил Гедеону о его будущей судьбе. У Гедеона, были, наверное, те же вопросы, что и у нас: «Если Господь со мной, то почему побеждают мадианитяне? Если я такой особенный и Господь сотворил мне это, почему я тогда в такой опасности?»
Поскольку Бог не ограничен во времени, он может смотреть на настоящее с перспективой будущего. Он знал, что он собирался сделать в жизни Гедеона. Сейчас Гедеон молотил пшеницу, трясясь от страха. Но через несколько дней он наголову разобьет мадианитян с помощью малочисленной армии, вооруженной только кувшинами и светильниками! Господь видел это как совершившееся событие и говорил с Гедеоном, зная о его грядущей победе.
Так нас видит Бог и он хочет, чтобы мы также смотрели на себя.
Помните нашего любимого героя, апостола Петра? Когда Иисус впервые встретил его, он сказал Петру, кем тот был и кем станет. «Ты – Симон», – сказал Иисус, – «но станешь Петром (камнем).» На протяжении всех трех бурных лет обучения Иисус любил Петра и знал, кем тот станет благодаря ему. Он смотрел на Петра через призму его будущей судьбы. Павел молился за своих друзей в Ефесе, чтобы Бог «просветлил глаза сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф. 1:18). Он хотел, чтобы они поняли, что их судьба превосходит все, о чем они когда-либо мечтали. Но он знал: для того, чтобы им самим это увидеть, потребуется откровение от Бога.
В Филиппийцам, в 3 главе, Павел писал о призвании, которое влекло его, о том, что направляло его жизнь к высокому званию Христа. У Павла было стойкое предчувствие судьбы. Он знал, что у Бога для него была цель, превосходящая все его помышления. Он не собирался просто выживать, в страхе озираясь по сторонам. Не собирался он и вечно судить себя за свое прошлое. Он стремился вперед и вверх, чтобы получить высочайшее из приготовленного ему Богом.
Если вы ожидаете, что Бог будет говорить с вами на языке вашего прошлого – вы пропустите его голос. Его интересует, главным образом, не история. Он говорит с вами не о прошлом, а о вашей будущей судьбе. Он говорит вам, что он покрыл ваше прошлое кровью Иисуса, и не намерен ничего извлекать из-под нее. Он дал вам уши слышать его голос, откуда бы он ни раздавался. Он говорит с вами непрерывно через творение, через свои дела, через Библию и через внутренний голос, живущий внутри вас.
Он не отправил нас на землю, снабдив одним только письменным руководством для жизни. Он не шлет время от времени телеграммы, чтобы приструнить нас в пути. Бог дал нам самого себя. И как Иисус жил, отзываясь на голос Отца, мы также можем прожить свою жизнь, отзываясь на голос нашего Пастыря.
Он говорит – мы действуем.



ЧАСТЬ ПЯТАЯ


БЛАГОДАТЬ ДЕЙСТВУЕТ

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех людей, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке.»

(Титу 2:11-12)



ГЛАВА 22


ЗАВИСИМОСТЬ И БЛАГОДАТЬ


Связано ли содержание этой книги каким-нибудь образом с реальной жизнью попавших в ловушки? Не является ли весь этот разговор о законничестве, плоти, простоте и благодати теологической тарабарщиной, играя в которую, священники и проповедники проводят свое время? Ну что ж, давайте посмотрим, действительно ли эта «жизнь», о которой мы говорили, имеет отношение к обычному человеку. Для этого мы рассмотрим проблему зависимости.
Быть помешанным на чем-то сейчас также популярно, как перенести операцию на сердце в восьмидесятых. Похоже, это стало знаком принадлежности к поколению «япи» – не только иметь зависимость от чего-то, но и разбираться в психологическом устройстве человека.
Но тот факт, что зависимости популярны, не делает их менее реальными или болезненными. Многие из нас действительно страдают неконтролируемыми зависимостями, которые делают нашу жизнь несчастной. Недавно я слышал, как один общественный деятель приводил результаты социологического исследования, в которых говорилось, что 40 процентов американцев борется с вынужденным поведением.
Я не буду тратить здесь время на попытки провести свой любительский психоанализ зависимости, а просто скажу, что зависимость может быть нашей попыткой залечить рану или удовлетворить нашу вечную тягу к настоящей любви. Одни пытаются залечить свои раны или утолить желание своего сердца наркотиками, другие едой, некоторые фантазиями, некоторые сексом, иные работой, некоторые даже религией.
По всей стране стали возникать группы поддержки для тех, кто отчаянно ищет путь справиться со своими зависимостями. И некоторые из этих групп, в частности двенадцати-шаговые программа на духовной основе, стали бесценными источниками надежды и роста. Но некоторые люди ходят в свои группы так долго, что теряют надежду, так как становятся зависимыми от собраний групп поддержки так же, как когда-то зависели от своего злоупотребления.


ПОМОГАЕТ ЛИ БЛАГОДАТЬ
ОТ ЗАВИСИМОСТИ?

Главный вопрос в следующем: говорит ли евангелие благодати что-либо о зависимости? Дает ли нам Бог через Библию исчерпывающий ответ на вынужденное поведение или мы предоставлены самим себе в этой борьбе в трясине частичного понимания? Есть ли вообще надежда на то, что можно освободиться от власти зависимости?
Конечно же, ответ утвердительный. У Бога есть прямой ответ, и это простое понятное слово находится на страницах Библии. В Послании Римлянам, в 6-й главе, мы находим некоторые ключи к пониманию проблемы зависимости и благую весть благодати о радикальном средстве от нее.
Позвольте мне вначале предостеречь вас. Когда я говорю о простом лечении от зависимости, я не преуменьшаю боль тех, кто борется с вынужденным поведением, или тех, кто является жертвами созависимости. Я, также, не говорю, что зависимость вылечивается за ночь одним чтением Библии, хотя и такое случалось, но чаще всего выздоровление приходит медленно, день за днем.
Конечно же, я не скажу, что победа над зависимостью – это проблема одинокого странника, которая решается только самим зависимым и Богом. Хотя принять решение довериться Богу и его благодати может только сам человек наедине с самим собой, а вот ежедневное подтверждение этого решения противостоять зависимости обычно требуют помощи. Многие люди нуждаются в ободрении и поддержке других, чтобы противостать своей проблеме и с Божьей помощью перерасти ее. Некоторые могут найти это в группах поддержки, некоторые – в консультировании, другие просто в общении с друзьями в Теле Христовом. Помните, человек был создан для общения, мы не устроены для решения наших проблемы в одиночку. И это касается случаев зависимости, равно как и любых других проблем, встречаемых на земле.


ДУХОВНОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЗАВИСИМОСТИ

Ну а теперь давайте рассмотрим, откуда берется зависимость, и начнем с общего состояния человечества и причин того, как мы оказались в таком бедственном положении. Бог изначально создал мужчину и женщину, чтобы они жили, наслаждаясь общением с ним, и были выражением его образа, чтобы под руководством Бога управлять Землей. С самого начала люди были свободны и у них было все необходимое для этого. И все же Адам и Ева, искушаемые обещанием стать равными Богу, вкусили от дерева познания добра и зла. Этот выбор, по сути своей, стал выбором независимости от Бога.
В результате этого судьбоносного решения первые люди незамедлительно столкнулись с последствиями своего падения, одним из которых оказалась концентрация сознания вокруг своего «я» – самоутверждение. Их глазам после созерцания Господней славы предстала картина собственного стыда. Они мгновенно осознали, что не стали как Боги, хотя Враг обещал им именно это. Теперь они понимали, что не могут скрыть от Бога свое несовершенство. Стыд заставил их прятаться за кустами, и с тех пор человечество не перестает делать это, следуя их примеру.
Самоутверждение есть результат греха. А еще, самоутверждение является корнем зависимости. Вынужденное поведение, чаще всего, происходит от желания замаскировать наши несовершенства и утолить боль от стыда за то, чем мы являемся на самом деле.
Человечество было в жалком состоянии еще до того, как Бог через Моисея дал закон, который всего лишь, указал на то, что, на самом деле, его проблемы были еще глубже, чем казалось.
До закона человечество несло на себе последствие греха – смерть, т.е. отсутствие жизни. В этом состоянии смерти человек в центре своего сознания вместо Бога держал свое «я» и превратился из победителя в жертву. Люди поняли, что лишились власти, поскольку стали подвержены смерти, попав под ее господство. В то же время, они не осознали ни всей глубины своего греха, ни отчаянного состояния своего сердца.
Когда же был дан закон, к концентрации сознания на своем «я» добавилось еще и осознание греха. Таким образом, мы получили человечество, пытающееся быть успешным в выполнении Богом данной миссии, но, в то же время, находящееся под гнетом самоутверждения и осознания своей греховности. Наши страдания и стыд, передаваемые от поколения к поколению, и греховность приносят боль нам самим и тем людям, которые нас любят.
При такой ограниченности взгляда неудивительно, что человек не в силах найти выход из своего мучительного положения.


БЛАГОДАТЬ НЕИСТОЩИМА

И вот в эту тьму ворвался свет евангелия. Мы обнаруживаем, что в характере благодати – всегда рваться вперед навстречу нужде: «Когда умножился грех, стала преизобиловать и благодать» (Рим. 5:20).
Единственное, что требуется благодати, – это нужда, которую она может утолить. Благодать ищет не независимых и свободных, а напротив – беспомощных и нуждающихся. Все, что требуется для получения благодати, так это – иметь нужду. Именно в этот момент группы поддержки стали бесценным инструментом благодати. Атмосфера приятия ободрила многих, и они, перестав отрицать, признали у себя наличие проблемы. И конечно же, человек, жаждущий самоутверждения, вечно думающий о грехе, как нельзя подходит для получения этой благодати.
Одной из самых прекрасных черт Божьей благодати является то, что она неистощима. Даже, имея все на свете зависимости, неуверенности и слабости, вы не создадите такую великую нужду, чтобы благодать не смогла ее утолить. Чем больше дыра, тем больше благодати, чтобы заполнить ее. Даже тот, кто был у Бога миллион раз с одной и той же проблемой, не должен бояться истощить Божью благодать.
Только высокомерие не дает нам снова и снова обращаться к Богу за благодатью, чтоб получить помощь в своей нужде. Иногда Врагу, который нашептывает: «Если бы ты по-настоящему покаялся, тебе не надо было бы возвращаться за дополнительной помощью», удается отговорить нас от последующего обращения к Богу. Но это ложь! Всякий раз, когда нам нужна благодать, мы можем смело идти к Богу. И всякий раз, обращаясь к нему, мы получаем от него силы и утешение.
Итак, как же реагирует Бог в своей благодати на нужды человека в затруднительном положении? Главное в том, что его ответ не требует бесконечного само-копания и не карает нас законом. На нашу беспомощность он ответил тем, что послал своего Сына. Иисус пришел жить под законом, победить наших врагов – грех, Сатану и смерть – посредством креста и воскресения, чтобы мы оторвали наш взгляд от себя и устремили его на Иисуса.
Другими словами, единственным средством против концентрации сознания на себе и на грехе является его концентрация на Боге. Единственное устойчивое решение наших человеческих затруднений, включая зависимости, в том, чтобы научиться держать в фокусе Бога и полагаться на него.


НОВЫЙ ВИД ЖИЗНИ

В 6 главе Послания Римлянам Павел пишет о неспособности человеческого разума постичь Божью благодать. «Что же скажем? Оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать?» (Рим. 6:1). Или: «Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию?» (Рим. 6:15). Физический разум рассуждает так: «Если благодать покрывает мой грех, почему бы не продолжать грешить, чтобы умножилась благодать?» Его понимание благодати таково, что она освобождает от наказания за грех, так что можно не отказывать себе в удовлетворении желаний, не боясь наказания. Так зачастую рассуждают зависимые люди, соблазняясь потворствовать свой слабости. Но такое мнение является полным непониманием благодати Бога.
Верно, Божья благодать позаботилась о вечном суде, потому что Иисус стал умилостивлением за наши грехи. Делая это, Иисус принял на себя весь гнев, который был у Бога на нас за нашу непокорность. Иисус не оставил ни одной капли Божьего гнева для меня. «Совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть наказание» (1 Ин. 4:18).
Но Божья благодать решает не только проблему наказания за мой грех, но и проблему рабства греху по эту сторону небес. Благодать пришла не просто заплатить взыскание долга с меня, оставив меня жить в рабстве действующего греха. Она пришла освободить меня от власти греха и моей рабской зависимости от тех, кто согрешил против меня, а также и сместить мое «я» из центра моего сознания. Вот как пишет об этом Павел: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3-4).
Греческое слово, переведенное как «знаете» в этом тексте, означает больше, нежели осведомленность в чем-то или некое теоретическое знание. Оно означает «знать через откровение». Вы заметили, когда приходит откровение, то оно меняет взгляды, а вместе с ним и жизнь? Можно быть знакомым с набором фактов, и при этом не испытать никаких откровений. Но Божье откровение всегда меняет жизнь.
Когда Павел говорит: «Неужели не знаете?», он имеет ввиду такое откровение от Бога. О чем же это меняющее жизнь откровение? О том, что благодать Божья во Христе Иисусе дала возможность моему ветхому человеку с зацикленным на себе и грехе сознанием умереть. Чудесная мысль! Я был погребен и воскрес не только в новую жизнь, но и с новым взглядом на нее! Это есть радость веры в Иисуса и единение с ним. Когда я знаю, что умер со Христом, погребен со Христом, и воскрес со Христом, я знаю, что теперь живу жизнью совершенно нового вида.
Эта обновленная жизнь дает мне новую точку зрения. В центре моего сознания уже не я сам, а Бог, и я сосредоточен не на грехе и себе, а на Боге. Мне хорошо известно, что над моей головой не висит никакого осуждения. У меня нет никаких неоправданных надежд. Я был осужден в Иисусе и найден полностью угодным Богу Отцу. Я свободен жить в союзе с ним, поскольку он уже заплатил за мой грех и своим воскресением победил смерть. Он, также, исполнил закон, умерев за грех, и победил Сатану своей кровью на кресте. Благодаря всему этому я стою, как свободный человек со способностью смотреть на вещи иначе.


ПРОЩАНИЕ С ГРЕХОВНЫМ ТЕЛОМ

Одна из вещей, происходящих в чудном переживании креста, это – упразднение «тела греховного» (Рим. 6:6). Что такое тело греховное? Звучит, по крайней мере, плохо.
К нему относится та система заблуждений, которую мы разработали вокруг своих зависимостей. Она основана на великой лжи, что нам нужно что-то иное, кроме Божьей жизни, чтобы помочь в случае неудовлетворенности и жизненных ран. Она происходит от той первой лжи, которую Сатана сказал Адаму и Еве: «Вы можете стать как Бог, сделав нечто.» Начиная с того дня, человек пытается утолить свои желания и боль обладанием вещами, некой деятельностью и чувствами. У нас есть жуткая способность мыслить рационально и приходить к неверным заключениям, а затем оправдывать цепь действий, дающих некоторое облегчение.
К телу греховному относится и великая ложь обвинения. Зависимые люди обычно – эксперты по части обвинения. Они пытаются возложить вину за свое деструктивное поведение на всех, кроме самих себя. И в этом есть доля правды: многие из тех, у кого развилась зависимость, перенесли скверное обращение, против них совершали грех, их боль настоящая. И все же исцеление не может начаться, пока мы не взглянем прямо на тот факт, что зависимое поведение основывается на личном выборе человека, следовательно, является его собственным грехом. Только в Божьей благодати мы можем конструктивно взглянуть в глаза болезненной реальности.
Именно греховное тело создает и увековечивает зависимость в нашей жизни. Без Бога мы несовершенны и обиды этого мира жестоко ранят нас. Поэтому мы ищем лекарства, чтобы утолить свою жажду полноты и совершенства. Но у нас всегда будут неутоленные печали, незалеченные раны и неудовлетворенные потребности, пока мы не придем в единство с Иисусом Христом. А когда он вновь придет в славе, этот союз станет совершенным и полным. Во Христе и только во Христе можем мы наслаждаться Богом, быть его образом и править под его руководством. Это подлинный успех, Божий. Все остальное оставляет нас неудовлетворенными и не достигшими цели.


ВЫБОР СЕБЕ ГОСПОДИНА

Не существует окончательного средства против наших скрытых и явных зависимостей без того, чтобы лично пережить крест, т. е. без личного переживания единения с Христом в его смерти, погребении и воскресении. Когда мы испытаем это, тогда мы умерли по-настоящему для одной системы взглядов и воскресли для другой Святым Духом, живущим в нас. И тогда наша свобода, действительно, становится реальной.
Дав нам свободу, Бог, однако, не лишает нас выбора. Свободный человек тоже может ввергнуть себя обратно в рабство. Поэтому окончание 6 главы Римлянам затрагивает тему выбора своего господина. В моем понимании Римлянам 6:14-23 говорит нам следующее: до того, как благодать вошла в вашу жизнь, вы были рабы греха. С того времени как открылась Божья благодать, вы – рабы праведности. Великая новость вот в чем: если вы стали рабами праведности, то вам больше не нужно слушаться прежнего господина, греха. Теперь вы можете слушаться праведности, и, если так поступаете, к вам непременно придет удовлетворение.
Еще эти строки говорят о принципе устройства власти в вашей жизни. В большинстве случаев, Павел говорит, у вас есть право определять, что или кто будет иметь власть в вашей жизни. Если вы уступаете перед кем-то, вы утверждаете этого человека властвовать над вами и быть вашим руководителем (пересказ автора).
Вы смотрели когда-нибудь старые вестерны, со злыми, грязными, грубыми гангстерами, которые, не смотря ни что, слушаются своей матери? Это была какая-нибудь тщедушная старушка. Там всегда бывала сцена, когда они собираются в своей хижине в мексиканской пустыне сразу же после ограбления банка и убийства нескольких несчастных душ. Эти злодеи-головорезы садятся есть, плюясь, кладут локти на стол, и, вообще, ведут себя безобразно. И тут «ма» хватает одного из них за ухо, заставляя его заткнуться и сидеть тихо. Очевидно: кланом управляет она. Это люди, не подчиняющиеся законам. Лучшие техасские рэнджеры и самые славные начальники полиции, украсившие свою грудь звездами, не в силах справиться с ними. А эта маленькая женщина с легкостью управляет ими. Почему? Потому что, когда они были маленькими, они уступили перед ее авторитетом. Они дали ей власть в своей жизни и переступить через нее не могут.
То же самое происходит с нашими пагубными привычками. Когда мы уступаем перед какой-то властью в своей жизни, всякий раз, когда мы это делаем, мы возводим эту власть на более высокий уровень. Но ключом к свободе от негативной власти является не уклонение от этой власти, а осознание того, что в Божьем царстве у нас уже есть высокий властитель.
Когда мы, пусть несколько лет назад, несколько месяцев назад или даже несколько дней назад, сделали свой выбор соединиться с Христом в смерти, погребении и воскресении, мы установили его господство над собой. Благодаря этому мы ежедневно можем подтверждать свое решение быть послушным праведности и возвести праведность в руководство нашей жизнью. В каком-то смысле, мы можем приобрести зависимость от праведности. А это и есть устойчивое средство от привязанности к психически активному веществу, к еде, азартным играм, людям, или любым другим ненадежным средствам удовлетворения.
Что за прекрасная мысль! Цель не в том, чтобы сказать «нет» порочному искушению, а в том, чтобы сказать «да» благому!
Обратите внимание в Римлянам 6:19 на слова «как... так». Стих, по сути, говорит следующее: «Как были вы рабами нечистоты и беззакония, предавая ваши члены на дела беззаконные, постепенно погружаясь все глубже в нечистоту, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности, постепенно поднимаясь на более высокие ее уровни» (пересказ автора).
В этом и есть ключ. Предаваться праведности, не говоря «нет» нечистоте. Это правда, когда вы говорите «да» праведности, вы, тем самым, будете говорить «нет» беззаконию. Вся соль в фокусе взгляда. Понятно? Всякий раз, когда приходит искушение предаться этому лже-богу, обещавшему утолить вашу глубокую тоску, можете сказать «да» Иисусу, взявшему вашу старую жизнь с собой в смерть и воскресение. Господство старых заблуждений было поглощено более высокой властью. Вас определяет уже не зависимость от алкоголя, еды, работы или других людей. Вы свободны от их власти. Вы прощены. Вы – дитя самого Бога!
Будучи свободным сыном Божьим, вы можете принимать решение заниматься любой деятельностью по своему желанию. Но перед вами, действительно, стоит выбор. Вы можете считать себя мертвым для греха, но живым для Бога, и решить говорить «да» праведности всякий раз, когда приходит искушение.


ВСЕГДА МОЖНО НАЧАТЬ СНОВА

Теперь встает вопрос: «Что если у меня ничего не выйдет? Что, если я предан искушению злом более, чем искушению добром?» В тот момент, когда вы поймете, что думали так, выйдите из-за Адамова куста и скажите Богу: «Я ступил на неправильный путь.» Помогает даже сказать это просто другому человеку. Всякий раз, когда вы делаете подобное признание и решаете в следующий раз сделать лучший выбор, вы поступаете правильно. Признаваясь, каждый раз вы утверждаете правду руководящей силой в вашей жизни.
Вы скажете: «А что, если я сделаю это сто раз? Не означает ли это, что, раскаиваясь, я, на самом деле, этого не делал?»
Нет. Это означает, что вы все еще полагаетесь на неистощимую Божью благодать. И всякий раз, когда вы исповедуете ошибки и раскаиваетесь, вы вновь утверждаете правду в своей жизни.
Вы скажете: «Вы полагаете, я когда-нибудь перестану вести себя деструктивно?»
Да, потому что Бог желает не только освободить вас от наказания за грех, но и освободить вас от власти греха. Поэтому глупо верить, что вы можете быть причастны благодати и беспечно вести безбожную жизнь.
Благодать не просто изменяет вашу судьбу, она меняет вашу личность. Вы больше уже не раб беззакония, а раб праведности. Используйте всякий шанс проявить послушание и покорность Христу. Ибо в этом вы утверждаете праведность в своей жизни. Затем, когда смотрите в зеркало, у вас не будет искушения судить себя по своему прошлому, и вы сможете в искренности сердца согласиться с Богом и судить о себе по своей судьбе. Вы – один из сыновей Божьих с зависимостью от праведности!





Глава 23


Жить изнутри наружу


Вся семья сидит в унынии – папа, подперев рукой подбородок, мама с беспокойным страхом в глазах и Рейчел с резинкой во рту, качающая закинутой ногой и бесцельно уставившаяся в потолок. Семья достигла тупика в общении. Мама с папой считают разумным, чтобы у пятнадцатилетних был комендантский час. Еще они хотят иметь право высказываться о тех, с кем Рейчел проводит время. Ответом Рейчел было бегство из дома. Она считает, что ей не нужна жизнь по правилам. Она полагает, ей должны позволить делать то, что она хочет, когда она хочет, и освободить ее от всех ограничений.
Так в чем же здесь проблема? Столкнулись две системы оценки. Мама с папой хотят защитить Рейчел и подготовить ее к взрослой жизни со всей ее ответственностью и свободой. Рейчел считает, что они хотят стеснить ее образ жизни. Она ценит свою «свободу» превыше всего, а свобода, по ее определению, это – отсутствие всяких правил.
Проблема в этой семье очень похожа на ту, что часто встречается у нашего небесного Отца. Многие его дети во главу угла ставят сами правила, а не ценности, которые Отец поместил внутри них. Они смотрят на христианские дисциплины как на некие жизненные программы или законы самосовершенствования. Уверенные в том, что Бог придумал эти правила, чтобы причинить им несчастье и отравить их жизнь запретами, такие дети в своей ограниченности им не подчиняются.


ВОПРОС МОТИВАЦИИ

Вы никогда не задумывались, почему у столь многих из нас так мало мотивации к соблюдению правил христианской жизни?
Когда я выступаю на эту тему перед какой-то группой людей на, я обычно прошу их написать три наиболее важных дисциплины христианской жизни. Я также прошу их оценить свое поведение в этих областях по шкале от одного до десяти.
Когда ответы сдают, оказывается, что в список обычно попадают такие вещи как молитва, чтение Библии, пост, любовь друг к другу, посещение церкви, десятина и даяние бедным. Средняя оценка, обычно, колеблется от одного до четырех.
Затем я задаю им такой простой вопрос: «Почему вы не соблюдаете эти дисциплины?» Ответ, обычно, краток: «Нет достаточной мотивации.»
Откуда же берется мотивация?
Когда мой сын жил дома, одним из его обязанностей по дому было выставлять мусор каждое утро в понедельник и среду и возвращать контейнеры назад в гараж после того, как их содержимое заберет мусорная машина. Задача не бог весть какая трудная. На нее уходит от тридцати секунд до двух минут. Мусор не так уж тяжел и, поскольку мы используем полиэтиленовые мешки с завязками, не так уж и пахуч. И все же Давид постоянно забывал выносить мусор и забирать назад контейнеры.
Но у парня был приличный уровень соображения. Он закончил школу с отличием, так что дело было не в умственных способностях. В других делах он проявлял огромное усердие и способность запоминать важные вещи. Он играл в баскетбол за школу и ни разу не пропустил ни одной игры или тренировки. Я своими глазами видел, как он бегал на короткие дистанции, пока его тело не уставало настолько, что он, буквально, валился с ног.
Почему он мог выполнять такие сложные задачи, как игра в баскетбол, и не справлялся со столь простыми, как вынос мусора? Ответ кроется, конечно, в мотивации.
У меня прекрасная дочь-подросток Карис. Часто она приходит из школы сильно уставшая. Ей приходится трудиться не только в учебе, но и физически, занимаясь в школьном спортзале. Когда она входит в дверь, у нее падают учебники, спортивная форма, а она сама идет, спотыкаясь, к лестнице, еле слышно бормоча: «Я так устала, что не могу больше учиться, даже говорить не могу.»
Однако, на середине лестницы ее застает телефонный звонок. Это шестнадцатилетний Джейсон, якобы по поводу домашнего задания. В долю секунды Карис оживляется и начинает смеяться, разговаривая по телефону. Всего несколько минут назад она была настолько усталой, что не могла даже произнести: «Добрый вечер». Но стоило ей приложить телефонную трубку к уху, как по ее телу побежала энергия. Она получила полный заряд.
В чем дело? Это опять мотивация.
Мы часто сталкиваемся с этим. Надежда получить что-то является хорошим мотиватором в нашей деятельности. Нас мотивирует ожидание награды. Бог, похоже, не возражает награждать тех, кто слушается его. Вопрос в том, какой именно награды мы ждем? Многие разочаровались в дисциплинированной христианской жизни. Один человек очень верно определил разочарование, как ожидание неправильной награды в неправильное время из неправильных мест по неправильным причинам. Это заставляет нас исследовать, что побуждает нас жить христианской жизнью. Какого конкретно вознаграждения мы ожидаем?
Бог обычно начинает процесс общения с обращения к нашему желанию выжить. Многие впервые слышат евангелие в такой форме: «Беги от гнева, приди ко Мне». Мотив сохранить свою жизнь чаще всего заставляет людей обращаться к Богу, чтобы избежать гибели.
Однако, когда мы приходим к нему, Бог начинает процесс продвижения нас к более высоким уровням мотивации, пока мы не достигнем той точки, что примем его ценности как свои. Только тогда мы становимся свободными. Мы начинаем ценить то, что ценно в глазах Бога. И нашим побуждением к действию, к соблюдению христианской дисциплины, становится не страх возмездия, а то, что мы ценим результаты этих особенных действий.


БОЖЬЯ СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ

Теперь вопрос становится следующим: «Каковы Божьи ценности?» Иисус сказал ясно, отвечая на вопрос законника: «Учитель, какая заповедь в Законе главная?» Иисус ответил ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою твоею и всем разумением твоим. Это первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На этих двух заповедях утверждается закон и пророки» (Мт. 22:37-40).
Иисус утвердил раз и навсегда, что самая большая ценность Бога – взаимоотношения.
Всю жизнь нас учили, прямо и косвенно, что величайшая ценность – поступать хорошо, что о нас судят по тому, что мы делаем. Но Бог установил новую систему ценностей и сказал нам, что, приняв эту систему, мы будем ценить взаимоотношения более всего на свете.
Самые ценные отношения, конечно, с Богом. Даже самая большая награда, которую Бог может предложить нам, людям, это – привилегия познания Его. (См. Филип. 3:8-10.)
Подумайте об этом. Возможность того, что я, конечный и ограниченный, могу познать бесконечного и безграничного Бога! Действительно знать его! Чтоб я мог быть не только его другом, но и его сыном. И не только сыном, но и наследником. И не только наследником, но и соработником в этом мире. Вот это награда! Вот это упование! Вот какую ценность можно избрать для себя.
Разве это не очевидно, что, когда мы действительно принимаем эту ценность, она непосредственно влияет на все наши решения и выбор образа жизни? Наверняка, человек, чьей целью в жизни является познать Бога, будет читать книгу, написанную Богом, и проводить время в разговоре с ним в непрерывной молитве. Такой человек также будет проводить время с телом Христовым, церковью. Он или она будут любить тех людей, которых любит Отец.
Христианские дисциплины естественно вырастают из нашей жизни, стоит нам принять Божьи ценности. Вся наша система взглядов меняется. Мы начинаем смотреть на праведность, как на то, что укрепляет наши отношения с Богом и его народом. Мы понимаем неблагочестие как действия, которые порочат или обесценивают отношения.
Я навестил своего друга, который в течение трех месяцев был на краю жизни. Когда я был у него, он уже мог говорить и прошептал: «Дадли, я снова был у двери смерти, и вернулся сказать тебе, что есть только две стоящие вещи в жизни: Иисус и друзья. Ты – мой друг».
Я был польщен его словами, они обогатили меня. И еще они подтолкнули меня упростить мой образ жизни. Я понял, что нужно убрать любые действия или предметы, мешающие отношениям с Богом и людьми.


УТЕШЕНИЕ, НО НЕ КОМФОРТ

Есть еще одна ценность, которая может шокировать вас в том виде, как я ее подаю. Кажется, мы, люди, при первой возможности неизменно выберем комфорт. Удивительно, как человек берет любые технологические достижения этого века и применяет их, чтобы облегчить себе жизнь, сделать ее удобнее. Бог ценит, однако, не наш комфорт, а наше утешение.
Многие христиане, похоже, считают великим достижением прожить жизнь спокойно и гладко, «без стычек». Бог же, напротив, считает победоносной жизнь в тесной близости со Святым Духом, чье имя – Утешитель или Помощник. (См. Ин. 14:16, 26.)
В 2 Коринфянам 1:3-11 говорится, что Бог допускает нам испытать несчастье, чтобы он мог излить на него утешение Святого Духа. Впоследствии и мы можем взять утешение, которое мы приняли от Бога, и дать его другим в их беде. В Божьем замысле не было того, чтобы мы прожили всю жизнь безо всяких проблем, несчастий или боли. Однако, в его замысле было заполнить эти проблемы, несчастья или боль сверхизобилием своего утешения, так чтобы мы не только сочувствовали другим, которые проходят те же самые испытания, но имели обилие благодати и божественной жизни, чтобы делиться с другими.
Когда отец учил меня плавать, помню, как я боялся глубины. Его совет мне был очень трезвым: “Сынок, неважно, какая глубина под тобой, если ты находишься сверху.” Апостол Петр, после того как попробовал идти по воде, тонул и был подхвачен Иисусом, получил совет еще лучше: «Неважно, какая глубина под тобой, если ты идешь сверху с Иисусом».


РАДОСТЬ ВСЕГДА ТОГО СТОИТ

Истина такова, что неважно, сколько у нас проблем и бед в жизни, если есть адекватное утешение Святого Духа для утоления нашей печали. Поэтому нашей целью должна быть не жизнь без осложнений, а открытость к Божьей благодати. Он дал нам Святого Духа, чтобы обитать в нас и превращать наши слабости в свою силу. Такая жизнь с утешением от Святого Духа – подлинная радость, которую пришел дать нам Иисус. Она стоит того, чтобы заплатить любую цену.
Иисус рассказал историю о человеке, который нашел драгоценную жемчужину. Он продал все, что имел, из-за превосходной ценности жемчужины (Мт. 13:45-46). Когда мы видим превосходную ценность радостной жизни, тогда к нам приходит желание расплатиться чем угодно, чтобы овладеть ею.
Нам есть от чего избавиться. Мы должны отказаться от чувства вины, которую испытывали напрасно. Нам нужно стряхнуть сожаление о прошлых неудачах. Нужно проститься со страхом, который сковывал нас. Мы должны оставить привычные доктрины, вводившие нас в заблуждение относительно самих себя. Пора пересмотреть свои графики, которые делают нас такими занятыми, что не остается времени на истинные ценности.
Подобный отказ не всегда прост, поскольку сделать Божьи ценности своими – процесс длительный, не завершаемый в этой жизни. Бросить то, что удерживает нас от утешения, может оказаться откровенно неудобным! Но награда стоит своей цены. Радостная жизнь стоит того, чтобы за нее заплатить все, что потребуется.
По сути дела, мы демонстрируем в этом подлинность своего раскаяния. В Божьем царстве покаяние является обменом. Фактически, это означает увидеть ценность больше той, что мы имели до сих пор, и избавиться от всего, что мешает приобрести ее.


ПРИНЯТЬ НЕЗАСЛУЖЕННОЕ

Радостная жизнь в близости с Богом и в утешении от Святого Духа есть жизнь благодати. Ее нельзя достичь, заслужить или заработать. Ею живут, она должна быть принята. В этом самая большая проблема всего вопроса благодати. Те из нас, кого воспитывали в менталитете «Ты получишь то, что заслужишь», с трудом принимают то, что не заслужили и чего нельзя заработать.
Несколько лет назад я продавал свой передвижной домик, бывший в употреблении. Человек, который приехал сделать его оценку, нашел в нем ковбойскую шляпу, которую я оставил в шкафу. Было видно, он был ею очарован.
Наконец он спросил:
– За сколько вы ее отдадите?
– Вам она нравится? – спросил я в ответ.
– Да, я всегда хотел такую.
– Размер подходит? – спросил я.
Померив ее, он решил, что размер его.
– Сколько вы возьмете за нее? – спросил он еще раз.
– Да, – сказал я, – я просто подарю ее вам.
– Не-е-е-ет, – протянул он, – я так не могу. Я с удовольствием заплачу за нее.
– Все в порядке, – сказал я, – я хочу подарить ее вам.
– Нет, нет, – протестовал он. – Я не могу. Сколько вы хотите?
– Я ничего не хочу за нее, – сказал я. – Я хочу подарить ее вам.
– Нет, мне так будет неудобно.
Наконец, я посмотрел на него и сказал:
 Это моя шляпа. За нее уже уплачено. У меня не осталось долгов за нее и я могу делать с ней, что хочу. Если эта шляпа когда-нибудь окажется у вас, то только принятой в подарок от меня.
Я никогда не забуду его ответ. Он повернулся ко мне спиной и, вытянув руку в сторону, пробормотал:
– Хорошо. Но я все же заплачу за нее.
Когда я пытался отвязаться от воспоминаний об этом, я почти слышал, как вздыхают небеса, а мой небесный Отец, обращаясь ко мне, говорит: «Вот так ты выглядишь передо мной, когда я пытаюсь подарить тебе благодать.»
Это, воистину, смиряет – принять то, что не заслуживаешь и не можешь оплатить трудом. И все же именно таким даром является Божья благодать. И если она когда-нибудь окажется у нас, то только принятая верой. Мы никогда не сможем сделать столько, чтобы заслужить ее.
Жизненно важной частью процесса покаяния является избавление от старого мышления, которое настойчиво полагает, что мы можем получить что-нибудь на основе наших достоинств. Такой менталитет надо продать, уничтожить или выбросить, если собираешься с распростертыми объятиями принять радостную жизнь в общении и утешении Святого Духа.
Да, для Иисуса нам нужно бросить многое... все, что не дает Божьей благодати вливаться в нашу жизнь. Но это не плохая новость. Это благая весть. Бог дал нам жизнь, в которую встроены его ценности!


ВСТРОЕННАЯ ПРАВЕДНОСТЬ

Но это еще не все хорошие новости. Мы не только имеем возможность владеть теми же ценностями, что и наш Отец, но у нас еще есть и дающее свободу знание, что эти ценности записаны в наших сердцах. Именно так. Нам не нужно обращаться к какому-то внешнему источнику, чтобы обнаружить, какие ценности у Бога. Благодаря его благодати они записаны у нас внутри. Так что вы видите, Бог, фактически, обеспечил возможность тем из нас, кто принял Божьи ценности как свои, жить как хочет жить он.
Вот вам предсказание. Когда вы обнаружите глубину своего сердца как верующего, вы увидите, что у вас те же ценности, что и у Бога. Другими словами, то, чего вы хотите, и чего хочет он – одно и то же. А это означает, что вы можете жить, получая то, что вы хотите. Вам не придется жить, сфокусировавшись на правилах – и все же вы найдете в себе черты характера, которые так высоко ценит Бог.
Чтобы лучше понять, о чем я говорю, давайте взглянем на отрывок Писания, который годами у многих вызывал ужас, Псалом 14:

«Господи! Кто может пребывать в жилище Твоем?
Кто может обитать на святой горе Твоей?
Тот, кто ходит непорочно, и делает правду,
и говорит истину в сердце своем;
Кто не клевещет языком своим,
не делает искреннему своему зла
и не принимает поношения на ближнего своего;
Тот, в глазах которого, презрен отверженный,
но который боящихся Господа славит;
Кто клянется хотя бы злому и не изменяет;
Кто серебра своего не отдает в рост,
и не принимает даров против невинного.
Поступающий так не поколеблется вовек.»

Для многих это кажется почти невозможным перечнем необходимых достижений. Если это – то, что нужно сделать, чтобы жить в присутствии Святого Бога, то зачем даже беспокоиться? Кто такое сможет? И даже если мы пытаемся, кто знает, ходим ли мы достаточно непорочно, делаем ли достаточно правды, говорим ли полную истину и так далее?
Но обратите внимание, как этот отрывок преобразуется в весьма милый, когда мы смотрим на него с точки зрения выбора Божьих ценностей и их нахождения в наших сердцах. Когда близость с Богом и взаимоотношения с другими становятся наиболее важными ценностями в нашей жизни:

* Мы способны ходить непорочно, потому что мы поступаем в соответствии с тем, кто мы есть, а не по каким-то внешним стандартам.
* Мы способны делать правду, не сообразуя нашу жизнь с каким-то внешним кодексом, потому что праведность – это норма наших отношений.
* Мы способны говорить истину в своих сердцах, потому что неправда разрушит те отношения, которые мы ценим так высоко.
* Мы не будем клеветать на ближнего, потому что он или она важны для нас.
* Мы не примем поношения против своих друзей, потому что друзья – самое большое сокровище на земле. Мы будем чтить боящихся Господа, потому что они из нашей семьи, а наши отношения – важны.
* Мы готовы «поклясться себе во вред» – сдержать свое слово, даже если оно причиняет неудобства – потому что мы ценим приоритеты других людей, как свои собственные.
* Мы правильно обращаемся с деньгами, не в ущерб другим, потому что отношения несравненно дороже денег.

Видите, как принятие Божьих ценностей влияет на ваш выбор? Еще оно убирает из вашего фокуса правила. В результате, уходит давление. Когда Божьи ценности записаны в наших сердцах, мы ведем благочестивую жизнь, но ведем ее изнутри наружу.
Разве сделанное Божьей благодатью не чудо? Он не только позаботился о нашем прошлом через кровь Христа и о будущем через обетование вечной жизни. Он еще и дал нам самого себя и, делая это, он передал нам свои ценности. Он освободил нас для жизни под диктовку духа, зная, что когда мы живем так, то живем по Божьим ценностям. Ибо он начертал свой закон в наших сердцах и умах.
Эта жизнь, воистину, драгоценная жемчужина. Она стоит того, чтобы продать все, что у нас есть для того, чтобы приобрести ее. А одна вещь из того, что следует продать, это вера в то, что купить такую жизнь можно за что-то кроме веры.
Так действует благодать.