Уничтожение закваски фарисейской и саддукейской

УНИЧТОЖЕНИЕ ЗАКВАСКИ ФАРИСЕЙСКОЙ И САДДУКЕЙСКОЙ
Джон Гудмен (1688)

Досточтимому сэру Джону Чепмену Лорд-мэру, а также досточтимым олдерменам лондонского Сити .

Милорд и господа.
В соответствии с вашим приказом, я представляю вам проповедь, которую я недавно читал в вашей часовне: И хотя я никогда не имел обыкновения оспаривать ваши приказы в этом случае; тем не менее, в настоящее время я думаю, что на меня возложена двойная обязанность подчиняться им: отчасти из-за того, что Ваше превосходительство  из-за внезапного и опасного телесного расстройства было лишено возможности предоставить свое присутствие; и частично с учетом своевременнсти предмета этого рассуждения, который, как я искренне думаю, может в значительной мере искупить любые недостатки, которые могут иметь место в управлении им; и в этой уверенности, без дальнейшего предисловия или извинений; я рекомендую это благословению Божию и вашей Искренности.
Да будет угодно Божественному Величеству восстановить здоровье вашей светлости и тем самым дать вам такую меру Его милости и Святого Духа, что вы не сможете нее украсить то великое положение, на которое он поставил вас, до тех пор, пока Ему не будет угодно, чтобы он предпочел Вас видеть в Его собственном Царстве.
И пусть все вы, достойные магистраты этого великого и знаменитого города, доживете до Иерусалима во всей его славе; я имею в виду не только время, в которое вы живете, благословленные миром и процветанием, но и основанная Церковь Бога, и твердо установленная протестантская религия (которая есть не что иное, как изначальное христианство, возродившееся в своей изначальной чистоте и простоте) будет величайшей славой для этого века и величайшим благословением для честных людей; чтобы Вы, милорд и джентльмены, на своих местах и положениях могли быть орудием столь славного дела, о том Сердечная Молитва
Вашего покорного слуги Джона Гудмена
1 января. 1689.

Тогда Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.
Мтф.16.6

Есть два очень распространенных и очень печальных выкидыша во внешнем управлении религией. В то время как (с одной стороны) некоторые люди считают себя обязанными строго преследовать в судебном порядке всех, кто отличается от них, хотя это и основано на простых мнениях или на косвенных признаках религии. А другие, напротив, кажутся такими холодными и равнодушными к этому великому делу, как если бы все религии были одинаковыми, и им  совершенно безразлично, каких принципов придерживается человек, будь у него хоть какая-то преданность.
Первая из этих Ошибок проистекает из слишком уверенного предположения о нашем собственном суждении и из сильных и необоснованных претензий на непогрешимость, и поэтому она требует от всех других людей соответствия нашим мерам. Последнее исходит из столь же необоснованной Неуверенности и недоверия к основаниям веры, как если бы на самом деле не или Стандарта Истины и Лжи; и, следовательно, эти последние люди столь же лишены веры, как и другие - милосердия: конечно, они оба очень опасны, поскольку один тип, начинающийся с уверенности, кончается жестокостью, а другой начинается со скептицизма, и обычно заканчивается атеизмом.
Но обоих этих опасностей можно в большой степени избежать, и великий Свет обретен для нашего управления в этом важном и трудном деле, если проявить внимание к Явлению нашего Спасителя к миру. Мы знаем, что тогда было несколько сект евреев. Ибо, как хорошо известно, среди них было три известные партии, обычно отличавшиеся именами ессеев, фарисеев и саддукеев; это очень примечательно в отношении первой из них, а именно ессеев: хотя они были довольно многочисленны во времена нашего Спасителя; кроме того, придерживались нескольких очень странных и неоправданных мнений; тем не менее, наш Спаситель настолько далек от всей Горечи и жестокости по отношению к ним, что мы не находим, чтобы Он как-то размышлял о них. Но что касается двух других, а именно. Фарисеев и саддукеев, Он во всех случаях резко восстает против них и строго разоблачает их.
Причина этого совершенно иного отношения нашего Спасителя, по-видимому, заключается в следующем: ессеи, хотя они и ошибались в некоторых мнениях, но были искренними в своих умах, безвредными в своей жизни, тихими и мирными в своей жизни. Они довольствовались тем, что наслаждались собственной Совестью, и оставляли других людей в покое; они не были людьми уверенного в себе и мальчишеского типа, у которых либо должно быть единоличное правительство мира, либо они всегда замышляют причинение вреда; но они были скромны, и потому способны  оправиться от своих Ошибок: Но две другие Секты, а именно. Фарисеи и саддукеи,  были людьми совершенно другого типа, претендующими на непогрешимость и, следовательно, спесивыми и самонадеянными, вечными диктаторами, по мнению многих, пренебрежительными по отношению ко всем остальным, слишком мудрыми в своих глазах, чтобы понимать кого-либо, и слишком ханжески настроенными, чтобы позволять себе быть осужденными кем-либо; к тому же они были хитрыми и изобретательными людьми, которые должны были либо править, либо сбивать с толку мир. Поэтому наш Спаситель (чтобы научить нас проводить различение в подобных случаях), как я заметил, мягко проходит мимо ессеев, но всегда самым решительным образом выступает против двух других сект, и особенно здесь, в моем тексте, предостерегает Своих учеников от них;Берегитесь и остерегайтесь Закваскив фарисеев и саддукеев.
Особым случаем для этих слов было следующее. Если мы посмотрим на начало этой главы, то обнаружим, что эти две упомянутые секты, хотя в другое время у них были горячие споры между собой, но сейчас они соединили свои головы вместе и замышляли заговор против нашего Спасителя. Будучи лицемерны, они очень скромно подходят к нему со  Словами: Учитель , мы бы хотели увидеть знамение от Тебя. Каклво! Если бы до сих пор у них не было Знаков; разве Иисус не творил среди них Чудес все это время, или эти Люди были лишь незнакомцами, чуждыми всех великих событий того времени?
Но мы бы увидели знамение с небес. И почему Знак с Небес был бы  более безупречным, чем все, что Он им до сих пор давал; убедило бы это их? Нет, это не было их задачей, они пришли не для обращения, а для ожесточения; у них было намерение не верить и искать только прикрытие своего неверия; поэтому они просят Его о том, чего, как они искренне думали, Он им не предоставит, чтобы они имели какое-то право на свою неверность.
Итак, теперь наш Спаситель, обнаружив их замысел и их предвзятость, в 2-4 стихах моего текста, поворачивается к Своим ученикам и дает им это серьезное предостережение против них и всего подобного. Берегитесь и остерегайтесь, и т. д.
Для полного раскрытия темы я кратко исследую эти четыре вещи.
Во-первых, каково значение этого образного выражения "закваска", и что наши Спаситель понимает под закваской фарисеев и саддукеев.
Во-вторых, более конкретно мы исследуем, что было особенной закваской для этих двух сект, так часто упоминаемых в Новом Завете.
В-третьих, мы рассмотрим, в чем была опасность этой закваски и ее противоречие Учению и замыслу нашего Спасителя.
И, наконец, в-четвертых, мы спросим, что подразумевает это предостережение нашего Спасителя, и что Он хотел бы сделать своим ученикам, когда Он велит им остерегаться и т.д.
И к тому времени, когда я дам отчет об этих четырех вещах, я не только раскрою весь текст, но я надеюсь, что каждый внимательный слушатель будет удовлетворен актуальностью этого предмета для настоящего времени.
Я начинаю с Первого, а именно. Что наш Спаситель имеет в виду под закваской : В словах, следующих за моим текстом(ст.7). мы обнаруживаем, что ученики приняли слова нашего Спасителя буквально и, размышляя в себе о своем Упущении, готовили Хлеб и предметы первой необходимости для путешествия, и теперь они озаботились тем, что Он косвенно упрекал их небрежность в этом конкретном деле, и что Он поэтому воспользовался случаем, чтобы запретить им всю торговлю и гражданские отношения с этими двумя сектами. Но к 12- му стиху они лучше понимают мысли своего Учителя и в конце концов узнали, что Он говорил не о закваске хлеба, а об учении фарисеев и саддукеев.
Действительно, с помощью этой метафоры наш Спаситель обычно представляет Учение, хорошее или плохое, как в Мтф.13.33. Он сравнивает с этим Свое собственное установление, говоря, что Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взяла и спрятала в двух мерах еды, пока все не стало закваской, и т.д. И это сходство очень уместное и естественное, поскольку такова природа закваски, что она действует незаметно, быстро проявляет себя и полностью распространяет свою эффективность на всю массу, в которую она помещена. Таким же образом Доктрина воздействует на умы людей и дает им настойку своей собственной природы и характера: и поэтому каковы убеждения и принципы человека, таковыми обычно будут, по крайней мере, его жизнь и практика.
Действительно, иногда жизнь людей лучше, чем их принципы, а иногда и хуже: может случиться так, что люди с очень несчастными и дурными мнениями еще могут жить добродетельно, если их характер таков, что он дает им Противоядие им против Злости и Яда их убеждений. А с другой стороны, нередко (хотя это и несчастливое зрелище) можно видеть других людей, придерживающихся очень благородных и щедрых принципов в отношении доктрины, но при этом живущих очень непристойной и расточительной жизнью, такие люди, держатся Истина в неправедности (как говорится в Апостольском изречении) и это игнорирование Света и развращение их совести в соответствии с их похотями и плотскими или мирскими интересами.
Но (как я уже сказал) обычно бывает иначе, поскольку такое состояние противоречия Принципам должно быть насильственным и неестественным; и жизнь и действия людей имеют место в той мере, в какой разумно соотносятся с принципами их разума и совести, поскольку естественно, что поток поднимается до уровня своего Источника, но не выше. Следовательно, наш Спаситель в Матф. 12.33. говорит: Или сделай Дерево хорошим и плод его хорошим: или Дерево развращенным, и плод развращенным: И снова в Мтф. 6. 23. Он провозглашает: « Если свет, который в тебе, есть тьма, то эта тьма должна быть велика и невыносима. Об истине этого наблюдения общий опыт всего Мира, дает обильное свидетельство, среди нескольких примеров которого я не могу не отметить очень уместный отрывок Небесного историка из жизни нечестивого императора Тиберия; Его слова о нем таковы: Erat circa Deos negligentior, quippe Ma;thematicae addictus, persuasionisque plenus omnia sato agi. Что я передаю так: Тиберий был нечестивым князем, безразличным к религии и без какой-либо преданности Богу; и неудивительно, потому что он был поклонником астрологии; и полон Мнения, что Звезды или Судьба правили миром, а не Бог.
И, короче говоря, это истинная причина всего образования, всей заботы и усердия, которые злые и добрые люди используют в пропаганде и распространении хорошей доктрины и предотвращают обратное; не потому, что они думают, что Богу нравятся сухие мнения и рассуждения, а потому, что они осознают, что Принципы основываются на Практике, а злые мнения портят хорошие манеры. Но об этом сказано много; я продолжаю,
Во-вторых, чтобы узнать, что было свойственно Закваске этих фарисеев и саддукеев, против которой наш Спаситель, таким образом, высказывается. И об этом, образованный еврейский историк Иосиф Флавий в 13-й. книге "Иудейских древностей", и в "Иудейской войне" дает нам очень точный отчет, говоря обо всех религиозных сектах среди этого народа, и от него я представлю этой аудитории содержание том, что он передает, касаясь фарисеев и саддукеев, о которых мы говорим в настоящее время.
И, во-первых, печально известно, что секта саддукеев полностью отрицала существование ангелов и духов; или всех духовных субстанций и не признавал ничего, кроме Материи или Тела во всей Вселенной; и, следовательно, они должны также отказаться от бессмертия души, воскресения тела и вечной жизни в мире грядущем: тогда как фарисеи, напротив, признали все вышеупомянутые великие статьи, как мы узнаем, в Деян.23.8. К этому следует добавить только то, что эти последние рассказывали столько легендарных историй об этих великих вещах и имели столь нечестивые представления о них, что тем самым представляли сами доктрины нелепыми и невероятными.
Опять же, саддукеи были грубыми идолопоклонниками буквы, и, поскольку они получили только Закон Моисея (за исключением Пророков и всех других священных писаний), они понимали Книги Закона в самом грубом и приблизительном смысле, и не допускали никаких толкований или следствий из них, хотя бы что-то никогда не выводилось ясно и естественно. С другой стороны, фарисеи не только получили все Писание Ветхого Завета, но и были великими покровителями Устной Традиции и усваивали ей больший авторитет, чем письменное Слово; и, следовательно, считали себя обязанными соблюдать те вещи, которые дошли до них по Преданию их Братьев, так же как и те, которые они нашли записанными в Законе и Пророках; почему и произошло то (как и следовало лжидать), что их предание стало Обширным и объемным, а их поклонение было засорено бесчисленными обрядами и церемониями.
Результат всего этого; что у фарисеев было слишком много веры (какой бы она ни была), а у саддукеев, собственно говоря ее вообще не было: саддукеи не могли, исходя из своих принципов, иметь основания для какой-либо религии или благочестия; и фарисеи, своими удивительными дополнениями к установлениям Божьим, полностью исказили и утратили истинную Идею Религии. Короче говоря, какие бы холодные претензии саддукеи ни предъявляли к вежливости или нравственности; очевидно, что у него не могло быть преданности. Напротив, сам по себе фарисей был уверенным приверженцем без морали.
Теперь, из того, что было сделано в этом кратком описании этих двух сект, будет легко понять причину, по которой наш Спаситель так предостерегает от их закваски и какой вред и опасность для Его Доктрины и замысла исходили от каждого из них по отдельности или от обоих вместе. Итак:
3. Третий момент; но поскольку в этом заключается особый акцент текста, я дам более конкретный отчет по этому вопросу следующим образом:
И сначала касаясь саддукеев; из сказанного ясно , что их путь жизни был таким же, как у эпикурейских философов, и никоим образом не мог быть принципом совести или религии, но учением, рассчитанным для этой нынешней жизни; поскольку они не верили ни в Ангелов, ни в Дух, ни чему бы то ни было в Мире, кроме простой Материи; было невозможно, чтобы они заботились о другом Мире, и, следовательно, у них не могло быть религии, только потому, что Закон Моисея был lex Terrae Закон страны; до сих пор он держал их в руках, чтобы соблюдать его или, по крайней мере, делать вид, что внешнее Соответствие ему соответствует их светским интересам и преимуществам. Конечно, такие Принципы не могли налагать никаких обязательств на их Совесть; и поэтому они были самым истинным родом земных жителей и могли подчиняться всему, что было высшим; и по этому поводу не могли противостоять искушению принадлежать к религии князя, чем бы это ни было. Соответственно, это можно наблюдать в параллельном месте в моем тексте; а именно Мк. 8. 15.
Что касается закваски фарисеев, у нас есть закваска Ирода, означающая то же самое, поскольку эти люди, кажется, достаточно согласуются с их принципами, так чтоони могли льстить этому мерзкому князю до такой степени, что кричали ему: Мессия! Я говорю, что это была секта или закваска, подходящая для людей алчных и амбициозных замыслов, и она была успешной в этих целях (Деян. 5. 17). Мы находим, что большой совет или Синедрион из евреев, в основном состоял из тех этой закваски. Эти Люди были Отродьем Левиафана и получили одобрение Религии на основе гуманного Закона, и повеления Бога не выполнялись дальше, чем они были приняты Гражданским магистратом. Помимо всего этого, они обладали правильным умением разделять все религии; ибо каким бы ни было внутреннее мнение их разума, они могли скрывать, отрицать или преуменьшать значение этого вопроса, чтобы их Убеждение никогда не подвергало их какому-либо ущербу, а их Совесть не мешала их интересам.
Итак, христианская религия, которую наш Спаситель пришел представить и насаждать в мире, является не только очень строгим и священным, но и самым торжественным и серьезным учреждением: ничто не может быть более противоречащим ей, чем такие расплывчатые Принципы, как эти. Его религия была приспособлена для того, чтобы угождать Богу, а не для того, чтобы льстить и ублажать людей: это была религия, созданная для спасения человеческих душ в другом мире и для того, чтобы приспособить их к Вечной Жизни, а не для того, чтобы служить земле или для сохранить долю в этом мире. В связи с этим неудивительно, что Он серьезно предостерегает от закваски саддукеев, которая подрывает принципы всей религии.
А затем, в следующем месте, Религия фарисеев, которая (судя по тому, что было сказано в описании их закваски) состоит из множества невероятных Символов веры, основанных только на Преданиях и Легендарных историях, и таких бесчисленных пустяках и произвольных обрядах и церемониях, которые, тем не менее, не были по существу необходимыми для Спасения, полностью противоречили общему содержанию и замыслу Евангелия, что можно было бы сделать очевидным в бесчисленных примерах, из которых я здесь укажу только на эти пять частностей, следующих за ними.
Во-первых, главный замысел нашего Спасителя в Доктрине Евангелия состоял в том, чтобы наставить людей правильными представлениями о Боге, что является не только первой и самой непосредственной честью для Божественного Величия, но и единственным прочным основанием. всех истин и благочестия: правильное понимание Божьих Совершенств и Качеств, являясь великим долгом нашего разума, требует уважать их и наблюдать за ними в целом, а также является очень полезным, чтобы направлять нас в конкретных случаях нашего долга по отношению к Нему. Суеверия фарисеев, напротив, весьма склонны порождать в людях очень низкие и недостойные представления о Божественном величии; и поэтому естественно имели тенденцию как смешивать Меры, так и ниспровергать саму основу и Смысл Благочестия и Истину. Отчасти из-за того, что это сильно умаляло Его величие и величество, в то время как представляло Его, как настаивающего на стольких мелочах, которые не несут в себе ни веса, ни ценности, ни внутреннего смысла. Мы всегда считаем это доводом недалекого ума, на который надо воздействовать простыми дополнениями, заставлять довольствоваться пустяками и обижаться на такие церемониальные упущения: и мы, естественно, не можем считать  мудрой и великой Личностью, если мы наблюдаем такой характер; гораздо меньше мы можем вообразить, что Он должен быть бесконечно мудрым Богом, совершенным и самодостаточным Существом, если Ему будут льстить Церемониями, принуждать Его дарами, умилостивлять формальными Обязательствами, дополнять внешними Обращениями, навязывать зрелища и тени, или думать, что Он оскорбляется из-за отсутствия чего-либо подобного. Теперь закваска фарисеев состоит полностью из этого, безотносительно к истинному благочестию, великодушному послушанию и соответствию ему Сердца и Жизни, и ею они совершенно затуманили и затемнили славу его Божественности и сделали Его больше похожим на человека, чем на Бога, и даже больше на человека никчемного и узколобого, чем мудрого и великого.
Отчасти из-за того, что это сделало Его нелицеприятным и придирчивым Божеством, таким, которое настаивало на самых мелочах и было склонно использовать преимущества своих Созданий при малейших упущениях; последствия этого должны быть такими, чтобы люди могли испытывать искушение бояться и стоять под рабским страхом перед таким Богом, но было совершенно невозможно, чтобы они любили Его; без чего не может быть ни Жизни, ни Души в религии.
Прежде всего эта фарисейская закваска представила Божественное Величество, как эгоистичное и тираничное Бытия, как если бы Бог смотрел только на Свои собственные цели, и не имел никакого отношения к благу своих созданий, и больше был настроен на исполнение Его собственной Воли их, чем имел какое-либо уважение к истинному использованию и разуму вещей или замыслу добра и счастья Людей. Ибо как могло быть иначе; или как могли люди иначе думать о том, который настаивал на чистых Руках так же, как и на чистом Сердце; который был оскорблен пропуском ритуала так же сильно, как и Моральным предписанием, которое потребовало бы принесения в жертву зверя в обмен на послушание человека. Доктрина фарисеев, приводящая к подобным представлениям о религии, должна, кроме того, вводить очень низкие и неблаговидные представления о Боге и тем самым подрывать истинное благочестие, особенно Евангелие.
Опять же, во-вторых, цель нашего Спасителя заключалась в том, чтобы сделать религию более легкой и приятной, и не только сносной, но и приемлемой для всех людей; чтобы Кго учреждение могло стать религией всего мира, истинно вселенской религией. С этой целью Он должен был открыть все ограждения, отсечь все лишнее, сократить размножение хлопотных и ненужных церемоний; так, чтобы ввести религию в как можно более широкий кругозор, чтобы она могла лучше подходить к случаям гуманной Жизни; и чтобы дела Неба и Земли не смешивались, Он должен был сделать это полностью разумным, а причину этого настолько заметной, чтобы она могла представить себя умам всех людей; Он должен был приспособить его к человеческой природе в целом, чтобы никакое качество или состояние Жизни не было несовместимо с ним, чтобы это было невозможно при отсутствии конституции. Он не исключил из него никакого места, климата или страны, чтобы оно должно было быть несовместимо с какой-либо формой правления или неудобно для какой-либо эпохи или времени мира.
Все это было нацелено на установление христианской религии; и все это противоречит закваске фарисейской, которая включает так много статей веры, что с этим  невозможно убедить почти никого. В ней  так много Обрядов и Церемоний, свойственных лишь одной стране, или климату, или месту, или состоянию, или конституция людей; и есть другие, столь многочисленные, что доставляют много хлопот тем, кто был наиболее сознательным из них, и большинство из них основывалось на таких причинах, которые не могли удовлетворить многих людей, и тем не менее все они были необходимы; так что она стала не только очень тревожной религией, но невозможной для значительной части людей и неприемлемой для всех; и поэтому она была так сильно негодна для того, чтобы стать вселенской .или универсальной религией; ибо это могло быть только осознание секты и партии, для которой лучше разделить мир, чем объединить его.
Должно быть, это было очень обременительно для человеческих тел - быть обязанным соблюдать столько омовений и проявлений внешней Чистоты, как того требовало их суеверие. Было так много мелочей, которые должны были строго соблюдаться, и все же они не могли овладеть разумом человека, потому что у них не было основания в разуме: и, прежде всего, все это должно быть невыносимо для совести людей и удерживать их в постоянной тревоге и заботе; когда человеческие обязанности стали так велики, едва ли кто мог сказать, что он что-то сделал, и тем не менее все было одинаково необходимо, и поэтому опасность была фатальной, если человек упустил или потерпел неудачу в какой-либо части этого. По всем этим сведениям фарисейство противоречило замыслу нашего Спасителя в учреждении христианства; и поэтому Он предостерегает Своих учеников от этого.
Более того, в-третьих, мало где есть такой беспокойный и случайный путь религии, как путь фарисеев; под формой он вытесняет саму Силу Благочестия: отчасти потому, что эти тяжелые и хлопотные обряды утомляют умы людей и истощают их лучшие силы; и поэтому Рвение тратится на пустяки, которые следовало бы приберечь для более важных случаев: как мы обычно наблюдаем плохую диету, что она не только портит настроение тела, наполняя его дурными соками, но также засоряет и высмеивает Естественный аппетит желудка и убивает его ко всем вещам, которые могут быть вполне полезными; но в основном эта помпезная форма подрывает силу религии, поскольку делает людей склонными надеяться на исправление недостатков последней путем дублирования первой.
Таким образом, наш Спаситель упрекает этих самых Людей, о которых мы говорим в Мтф. 23.23, говоря, что под предлогом брать десятину с мяты, аниса и тмина они пренебрегли весомыми вопросами закона, каковы Справедливость, милосердие и вера: И снова в Мтф.15.3 Он говорит им, что они, как известно, аннулировали Заповеди Бога через свои Традиции; ибо через свой Корбан,они узаконили неестественное поведение по отношению к своим Родителям; своими долгими молитвами они надеялись искупить вину запожирание домов вдов и омовением снаружи - искупить свою внутреннюю нечистоту: и ради всего этого наш Спаситель (Чьим замыслом было привнести истинную и неподдельную доброту, искреннее и непоколебимое благочестие) строго запрещает эту закваску .
Кроме того, на Четвертом месте; как наблюдается, что легкие вещи обычно пухлые и надутые, так что несомненно, что такая пустая и напыщенная религия, как религия фарисеев, обычно раздувает и наполняет людей гордыней и самонадеянностью, что является характером, наиболее далеким от Евангелия: такая череда обрядов, как они это делали, устраивала очень славное и ханжеское зрелище, вызывала восхищение мира и тем самым обманывала их в великом мнении о себе: это был легкий и дешевый путь к святости, поскольку соблюдение обрядов и церемоний стоило им лишь небольшого самоотречения и умерщвления; и тем не менее это заставляло их считаться единственными благочестивыми людьми. у евреев в те времена была поговорка ; что, если бы было только два человека, которые отправились бы на Небеса, один был бы книжником, а другой фарисеем. Таким образом, эти пузыри надувались перед небесами как из тщеславия Мира, так и из их собственного мнения. Это мы видим в Евангелии ( Лк. 18. 11): в то время как бедный мытарь мучается в Присутствии Бога, созерцая свои падения; и поэтому не осмеливается взглянуть на Небеса, но смиренно ударяет по своей груди и молится, да благословит меня Бог, грешник: фарисей, вознесенный с вульгарными аплодисментами и самовосхвалением, смело бросает вызов Богу и людям, и кричит,Боже, я благодарю Тебя за то, что я не такой, как другие люди, потому что я пощусь два раза в неделю и плачу десятину из всего, что у меня есть, и т.д., и поэтому бросает вызов Небесам из-за своих мнимых заслуг.
Не отличаются от этого недавно изобретенные ордена современных фарисеев, которые, благодаря соблюдению определенных правил собственного изобретения и клятв фантастической бедности, безоговорочно воздерживаются от плоти или брака и слепо подчиняются законам. Их начальники называют себя религиозными; и они хотят, чтобы им восхищался весь мир хороших христиан, кроме светских или людей этого мира. Такой напыщенной природой является суеверие: так надменно и высокомерно оно обращает к себе всех прозелитов; и поэтому наш Спаситель, Чьим намерением было привнести Смирение и Скромность, серьезно предостерегает от этой закваски.
И, наконец, в-пятых, наш Спаситель действует посредством своего Учреждения, призванного привнести в людей кротость и доброту, любовь и доброжелательность. Но такая внешняя и ритуальная религия, как религия фарисеев, естественно, имеет тенденцию делать людей сварливыми, плотскими и кровавыми: потому что, во-первых,  примеров суеверий очень много, и они всегда несут заблуждения; ибо во многом мы всегда склонны заблуждаться; или там, где наше Обязательство очень велико, наш Долг очень трудный. Опять же, такие вещи, которые явно не требуются ни ясным Разумом, ни очевидным Откровением, должны всегда быть неопределенными, и поэтому становятся предметом бесконечных споров и раздоров; особенно, если считается, что все одинаково необходимым, и что Вечная Жизнь зависит от каждой мелочи. Неудивительно, если Люди будут свирепыми и нетерпеливыми, ибо тот, кто смертельно уязвим во всем, должен быть очень ревнив и любопытен ко всему, что прибавляет; что Человек, имеющий свою религию в мелочах, этим кончает, или в ritibus ad solos digitos pertinentibus, как это выражает Лактанций ; этот Человек должен быть очень категоричным и догматическим, очень решительным и нетерпимым; так что не может быть несогласия с таким человеком без анафемы; и его суеверия по всем этим соображениям поднимут его до такого накала и самоуверенности, что он будет думать, что он хорошо служит Богу, убивая тех, кто отличается от него.
Примером этого был сам апостол Павел; он был воспитан у ног Гамалиила, ученого традиционного склада, и по правилам самой строгой секты иудейской религии, фарисея; и все это воспламенило его против Христа, его религии и учеников до такой степени, что он признает, что был зол на них, и думал, что должен делать все, что он сделал или мог сделать против этого Имени и Учреждения. То же самое, что Тертуллиан 1400 лет назад наблюдал в отношении евреев в целом; его слово, Synagogae Judaeorum Fontes persecutionum. У еврейских зелотов постоянно было озлобление против христианства; и они, когда не могли устроить гонение сами, они злили язычников и заставляли их сделать это. Этот фарисейский дух всегда побуждает к гонениям, он нетерпим, и это все, что он может сделать. Опыт всех веков подтверждает перед Богом неоспоримым свидетельством истинность этого наблюдения, и современное фарисейство ничем не отличается в этом вопросе. Закваска остается закваской, и она всегда будет действовать одинаково.
Человек, который принимает во внимание свою религию и взвешивает ее причины, прежде чем сформулировать ее, будет нежным и милосердным по отношению к тем, кто не согласен с ним, или не имеет его Достижений; он считает человеческое Понимание достаточно ограниченным, чтобы его самого можно было обмануть, и поэтому жалеет тех, кто таковы; он принимает во внимание различные конституции, множество способов образования и предрассудки, присущие людям в этом мире: но слепой Зелот, который верит своей волей, а не своим разумом, видит других людей и подчиняет свой разум диктату воли; одним словом, традиционный фарисей человек смелый и жестокий, дерзкий и немилосердный. Человек же, который искренне добродетелен, жалостлив и сострадателен к недугам человечества; он знает человеческую слабость и искушения, с которыми мы сталкиваемся, ибо сколько раз мы делаем так, что мы не можем снисходить или оправдать, и судим других людей так, как мы были бы осуждены сами Но высокомерный фарисей не думает о себе; и поэтому не имеет ни милосердия, ни сострадания к другим.
Св. Августин, в своем ответе манихеям и особенно на то их послание, которое называется Fundamentum, приводит этот благородный и христианский отрывок: Illi in vos saeviant, qui nesciunt quanto cum labore ve;ritas inveniatur, & quam difficulter errores caveantur; со многими другими прекрасными словами для этой цели. (Пусть те, кто говорит, он преследуют вас, кто не знал трудностей открытия Истины и избежания Ошибки; но я тоже ошибался, как вы, и с трудом восстанавливад твердую основу Истины, так что эта работа подходит только для тех, кто имеет свою Религию наизусть, а свою Преданность - инстинктивно, которые никогда не изучали Знание и не трудились для добродетели; это непогрешимые безоговорочной верой и благочестивые без благочестия, то есть принадлежащие к обычной закваске фарисейства.
Вкратце, это некоторые из причин, по которым наш Спаситель так строго и торжественно обвинил закваску фарисеев и саддукеев. А теперь пора перейти к четвертой и последней части моего текста; а именно, показать, что наш Спаситель имеет в виду под этим выражением: « Внимай и остерегайся», и какова обязанность Его учеников в данном конкретном случае, и что я сейчас попытаюсь кратко объяснить, а затем подведу итоги.
Для этого, в первую очередь, следует отметить, что ударение находится в слове закваска; ибо  не так много людей даже в сектах фарисеев и саддукеев, которые полностью прониклись бы закваской этих сект, и что  много больше тех, о ком следует позаботиться, потому что в них может быть закваска этих сект, хотя их имя будет забыто и люди, так называемые, уйдут со сцены: и есть много сомнений, или, вернее, это прошлое сомнение, что есть закваска фарисейства и саддукейства среди христиан, как и среди евреев, и, возможно, среди протестантов, а также среди папистов; а также следовательно, наша обязанность - соблюдать и различать ее. Вот ее примеры.
Везде, где мы находим своего рода претендентов на атомистическую или эпикурейскую философию, утверждающих, что во Вселенной нет ничего, кроме Материи или Тела; эти люди, пусть они никогда не будут такими изобретательными, или пусть они прикрывают и маскируют свое дело так хорошо, как они могут, непременно должны в соответствии с их принципами убрать сущность ангелов и духов и все заботы о другом Мире; и , следовательно, имеют закваску саддукейскую.
Или, если в этом веке есть те, кто будет убеждать себя и других, что суеверие - этобыть ограниченным в уме, или своего рода фанатизм - любопытствоватиь к какой религии принадлежит человек, и что все дело в безразличии, так как Бог доволен разнообразием или не заботится о принципах, которых придерживаются люди, поэтому они просто должны быть набожными и честными в своих убеждениях: это тщеславие, где бы оно ни было, не лучше, чем старая закваска саддукеев.
Или, если есть те, кто утверждает, что религия Христа Иисуса должна принадлежать только религии князя и страны. или что во что бы ни верил человек в своем сердце, законно для него скрывать и маскировать это и исповедовать то, что лучше всего соответствует его безопасности и интересам; все это саддукейство.
Приведу еще один пример по этой Главе; кем бы ни были те, кто хотел бы убедить нас, мы должны понять эти Знаменитые слова, Hoc est Corpus meum, в прямом буквальном смысле, вопреки всему Разуму мира и самому Свидетельству нашего Спасителя; это ни лучше, ни хуже, чем закваска старого саддукейства.
А с другой стороны, дух фарисеев везде, где мы наблюдаем людей, строящих свою веру и религию на устных и неписаных преданиях и сравнивающих это со Священным Писанием и письменным Словом Божьим, это фарисейство.Или везде, где мы находим людей, навязывающих другим обширный и объемный Символ веры и наслаждающихся миром прекрасных ритуалов под угрозой вечного проклятия (если они не будут соблюдены), или иго, возложенное на шею учеников. нашего Господа, ничуть не более переносимого, чем иудаизм; во всем этом присутствует дух фарисейства.
Везде, где мы видим, что люди делают упор на спорных мнениях или, соответственно, на спасение или проклятие людей, принадлежащих к той или иной партии, - вот и явный гений фарисейства. Чтобы не говорить больше, там, где мы видим людей, считающихся сильными претендентами на Преданность, но лишенных справедливости и милосердия, и готовых отцедить комара и проглотить верблюда; все это закваска фарисейская, соответственно везде, где она находится, ее следует избегать.
В следующем месте давайте рассмотрим ударение этих слов нашего Спасителя,: «Осторожно, остерегайтесь»; это серьезное выражение, которое я не помню, чтобы встречал его еще раз во всем Новом Завете, и, разумеется, оно значит не меньше, чем требуется в этом конкретном случае. Религия, безусловно, является делом, которое заслуживает тщательного рассмотрения, тщательного изучения и понимания, а также благочестивого преследования; и нет ничего в этом Мире, ради чего Бог дал нам наше Понимание, кроме как разобраться в этом важном деле: И наименьшее, что можно сделать из обвинения здесь, в Тексте, - это то, что мы никаким образом не можем позволять себе Самостоятельно проглотить все, что либо сначала предлагается, либо властно диктуется нам, поскольку такая Неявная Вера является самым первым действием Закваски.фарисейства и саддукейства; и оправдание себя перед собой и утверждение Свободы наших собственных мыслей и свободы суждения за самих себя - это первый Шаг к истинному и великодушному христианству и путь к вечной защите от вышеупомянутой закваски.
Например, если мы будем свободно обращаться к нашему собственному Разуму, мы никогда не сможем думать о Всемогущем Боге как о частичном Божестве или смотрящем на Лица, который спасет или проклянет людей, соответственно, из-за того, что они будут принадлежать к такой-то секте или партии. Мы никогда не должны представить себе, что великое и мудрое Величество будет придавать какую-то большую ценность множеству пустых форм и простого зрелища религии; как если бы у нас была фантазия, подобная той пантомиме в Риме, которой восхищалась Чернь, и ее участник нуждался бы в расположении, чтобы пойти также в Капитолий и разыграть свои трюки перед богами, как будто Богу нужно быть довольным тем, чем восхищалась глупая толпа.
Ни в коем случае нельзя задумываться над мыслями человека о том, что Божественное Величие следует поощрять бусами и безделушками, чтобы за деньги можно было приобрести благосклонность к нечестивцу, чтобы Бога можно подкупить мздой, или уповать на Него, чтобы выиграть с Его помощью. Одним словом, ни один Человек, имеющий и использующий рассудительность разумного Создания, не может думать о Боге настолько недостойно, чтобы он был смертельно оскорблен небольшими ошибками во мнениях; или что он отвергнет очень искреннего и посвященного человека просто из-за Церемонии; и тому, кто позволяет себе этот образ скромной свободы ума, Он дал хорошее Противоядие против опасности закваски фарисейства и саддукейства.
Опять же, в третьем месте; наиболее действенный способ защиты от вышеупомянутого закваски, чтобы держать в Священном Писании, особенно в Новом Завете, изучить это и принять оттуда все, что касается нашей религии: если мы доверяем авторитету и велениям людей или обычаям и модам мира; они предадут нас этим делам; или, если чисто по неписаной Традиции, которая, как обычная канализация, по большей части сбивает Хлам и мусор былых времен; очень часто позволяя самым весомым вещам утонуть и погибнуть в проходе: для доказательства этого нам не нужны никакие другие доказательства, кроме опыта евреев, которому нельзя не удивляться, ибо какими детскими и нелепыми Историями, этот путь Традиции наполнил их; до такой степени, что эта Устная часть их Религии почти полностью пренебрегала тем, что было написано и Божественно явлено, просто Окружением и Соединением с ним.
Принимая во внимание, что если мы будем внимать и изучать Священное Писание; это не только убережет нас от таких низких и недостойных представлений о Боге и религии; но будет поглощать нас таким образом, который сделает нас лучше как Людей, а мир - лучше для нас.Если мы руководствуемся традициями и человеческими прихотями, то вся наша забота и преданность будут выражаться в культивировании мнения в церемониальных обращениях к Божеству, в напыщенных обрядах или в их скрупулезном соблюдении; но если мы обратимся к Священному Писанию, это научит нас, что Бог будет ценитть Милосердие, а не Жертву, и что чистый Разум и святая жизнь более приемлемы для Него, чем долгие молитвы, частые посты и самые дорогие приношения. Так мы обнаружим, что первая и великая заповедь Закона Божьего: возлюби Господа Бога твоего всем. Сердцем твоим, и всем разумом, и всей силой твоей; и что все, что демонстрирует искреннюю Любовь к нему, будь этого немного или много, обязательно обеспечит Его благосклонность: мы узнаем прямо, что Господь, наш Бог, не доволен туком ягнят и не умилостивлен реками елея; также Он не требует плодов наших Тел, чтобы искупить грех наших Душ; но требует поступать справедливо, любить Милосердие и смиренно ходить пред Богом нашим:Вот должное внимание к тем отрывкам из Священного Писания, которые фактически послужат нам противоядием от заражения любым из вышеупомянутого.
Я добавляю в итоге, что если мы будем помнить о природе и понятии христианства и учитывать гений и дух этой религии, мы в безопасности; в частности, если мы только смотрим на это с точки зрения представления, которое дают эти два Слова или Фразы; посредством чего сказанное называется разумным служением и духовным поклонением. Что касается первого, то ни один человек не может быть настолько неразумным, чтобы думать, что разумно служение, основанное на безоговорочной вере, и при котором человек ничего не понимает в причинах и основаниях своей веры. Религия не в слепом послушании, что рабски и грубо отдает себя поведению других, или когда человек поклоняется Богу на языке, которого он не знает или не понимает.
А что касается другой фразы о духовном поклонении; может ли любой здравомыслящий человек принять это за духовную религию, состоящую из печали; простых форм, обрядов и церемоний? Но быть христианином - значит иметь в своем разуме достойные представления о Боге и пламя рабского благочестия и преданности Ему в наших сердцах. Любить Его, бояться Его, доверять Ему, быть святым, справедливым и трезвым в своей жизни и быть миролюбивым в своем духе; такая религия, как эта, достойная Бога, была пригодна для Сына Божьего, чтобы быть ее Автором и Законодателем; и сознательное соблюдение ее пригодится нам и в должное время приведет нас во владение Небесных Обителей  и в Вечное Общество славных Святых и Ангелов на Небесах:Которое Бог дарует всем нам через заслуги и посредничество одного и того же Иисуса Христа, Господа нашего: Ему Слава и честь и поклонение во веки веков, аминь.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn