Обличение Неохилиазма

Эта статья не моя, взята с православного сайта, т.к в данном случае она соответствует истине Слова Божьего, и я согласна с мыслями, в ней открытыми..
--------------------------

Неохилиазм - лжеучение о 1000-летнем Царствовании телесного Христа на земле..
-----------------------------------------

В последнее время среди некоторых православных христиан распространилось буквальное (по-мирски приземлённое, чувственное, плотское) понимание «тысячелетия» из 20 главы Апокалипсиса, известное в Церкви под именем ереси хилиазма.

Это нелепое и полное внутренних противоречий учение буквально выворачивает наизнанку всю православную эсхатологию (учение о конце мира), являющуюся весьма важным разделом церковного учения. А по словам архиепископа Аверкия (Таушева), хилиазм «в корне извращает все православное мировоззрение».

К сожалению, и отдельные современные ревнители чистоты Православия весьма опрометчиво и, как говорится, ни с того ни с сего не только уверовали в хилиазм, но и стали его настойчиво, безапелляционным тоном проповедовать.

И теперь получается, что защищают они Православие с позиций богоборческого талмудического иудаизма, ибо вера в «тысячелетнее царство Христа на земле», как нетрудно догадаться всякому здравомыслящему православному, льёт воду на мельницу грядущего мошиаха-антихриста и многочисленных его служителей, жаждущих скорейшего его воцарения.

В настоящей статье хотелось бы предложить читателям несколько посильных доводов и рассуждений против современной «православной» версии хилиазма, или – неохилиазма, как против «поскользновенного» и несуразного учения, могущего сбить современных христиан-филадельфийцев с указанного им Самим Господом истинного пути...

Слово Божье, сказанное об Иисусе Христе из Евангелия от Луки 1:33 --
" и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца" -
--
и 2 Тимофея 4 гл:
"1... Который будет судить живых и мёртвых в явление Его и Царствие Его"
-------
---  совершенно определённо говорит о том, что Сын Божий грядёт именно «судить», – а не «править» в продолжение 1000 лет на этой греховной земле.

Архангел Гавриил, благовествуя Деве Марии о рождении от неё Спасителя мира, в частности сказал: «И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:32-33). ---
Во все времена Святая Церковь понимала эти слова так, что Христос царствует над новым Израилем («домом Иакова»), т. е. над всеми теми, кто уверовал в Него и пребывает с Ним в живом общении.

Например, известный христианский богослов преп. Максим Исповедник (VII в.), толкуя это место Евангелия от Луки, указывал, что истинный, духовный Израиль собран от всех народов «по избранию благодати» (Рим. 11:5),
что такой Израиль – это «люди, взятые в удел, народ святой, царственное священство» (1 Пет. 2:9).

«И обещал Бог пророчественно через Ангела Деве дать Того, Кто родится от Неё, во Спасителя всем, – пишет св. Максим. – Всё это по самому ходу вещей получило себе подтверждение, когда Господь исполнил обетования, данные отцам, благословил и усыновил в духовном Аврааме все народы, поставил самого Авраама в духе и через веру отцом всех народов, воссел на духовном престоле Давида и царствует над верным домом Иакова во веки, Царством, не имеющим предела»..

И блаж. Феофилакт Болгарский в своем «Толковании на Евангелие от Луки» объясняет: «Слыша о ;престоле Давида;, не подумай о царстве чувственном, но разумей о Божественном, которым Он воцарился над всеми народами Божественной проповедью.
;Дом Иакова; --- суть уверовавшие, как из евреев, так точно и из других народов, ибо таковые собственно суть Иаков и Израиль… --
Как Давид принял чувственное царство, так Господь принял духовное царствование, которому ;не будет конца;.
Ибо царствованию Христову, то есть богопознанию и христианству, не будет конца.

Итак, Господь Иисус Христос сейчас царствует над домом Иакова (новым Израилем, Церковью).
А после Всеобщего Воскресения (и Последнего Суда) это Царство Божие продолжится в Вечности, когда «времени уже не будет» (Откр. 10:6).
Вот почему «Царствию не будет конца».
Окончится не само Царство, а только некий довольно продолжительный временной период  – аллегорическая тысяча земных лет, начавшаяся от создания Церкви Христовой на земле, как об этом и сказано в Апокалипсисе (Откр. 20:4-5).
А Царство Божие никогда не окончится.

Св. Ириней Лионский высказал лишь догадку, что тысячелетнее земное царство станет неким подготовительным этапом перед вечным Царством (когда будет уже новая земля и новое небо), – подготовительным в смысле, как он выразился, «приготовления к нетлению», когда праведники «будут возрастать и укрепляться, чтобы быть способными к принятию славы Отчей».

Но зачем, спрашивается, нужно праведникам это «приготовление к нетлению», когда они уже находятся в Царствии Небесном, которое к тому же имеет свои степени блаженства соответственно «готовности» и достоинству каждого?

Думается, что допустимо следующее рассуждение об одной из причин хилиазма у некоторых древних христиан. ---
Дело в том, что первым христианам было присуще нетерпеливое ожидание возвращения Христа, они жили с чувством, что Господь вот-вот придёт.

Поэтому им трудно было предположить, что до пришествия Господа должны пройти ещё многие сотни лет. Вот и стали некоторые из христиан переносить «тысячелетие», о котором прочитали в Апокалипсисе (хотя ведь там НЕ сказано, что Сам Христос специально придёт на землю для 1000-летнего царствования! –
сказано только, что святые будут царствовать с Ним 1000 лет...

А живи они сейчас, конечно, нЕ стали бы мыслить по-хилиастически, зная, что с момента первого пришествия Спасителя прошло уже более двух тысяч лет. Так и в VI уже веке св. Андрей Кесарийский в "Толковании на Апокалипсис" не только от себя даёт опровержение хилиазма, а свидетельствует о том, что «Церковь не приняла» такое (хилиастическое) толкование «тысячелетия».

Святитель Игнатий (Брянчанинов) в "Слове о смерти" так объясняет тысячелетие Апокалипсиса:
« И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение.» (Откр. 20:4-5),

первое воскресение - это оживлении души из её смерти верою в Господа Иисуса Христа, в омовении грехов Благодатью Господа, в жизни по завещанию Христову и в очищении покаянием грехов…

Престолы святых – это их господство над страстями, над самыми демонами, над недугами человеческими, над стихиями, над зверями, обилие их духовных дарований.

Им дан суд,-- т.е. духовное рассуждение, которым они обличают грех, как бы он ни был прикрыт благовидностию, и отвергают его; им дан суд, которым они судят ангелов тьмы, приемлющих вид Ангелов, и не дозволяют им обольщать себя.

Они не поклонились ни зверю, ни иконе его: ни антихристу, ни предъизображавшим его гонителям христианства, требовавшим от христиан отречения от Христа и отвержения Его всесвятых заповеданий.

Они не прияли ни на челах, ни на десницах начертаний врага Божия, но усвоив себе Ум Христов, постоянно выражали его в образе мыслей и в образе действий, не щадя крови своей для запечатления верности Христу, и потому воцарились со Христом.

Для них нет смерти! Для них разлучение души с телом – повторим вышеприведенную мысль Василия Великого – не смерть, но переход от скорбного земного странствования к вечной радости и упокоению.

;Смерть вторая;, т.е. окончательное осуждение на вечную(необратимую) смерть – «над ними не имеет власти»
«6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.»  (Откр. 20:6).

Это царствование священников Божиих в Духе Святом не может быть прервано разлучением души от тела: оно развивается и упрочивается им.
 ;7 Когда же окончится тысяча лет; (Откр. 20:7), исполнятся времена, и созреет весь словесный плод земли, – последует воскресение второе, воскресение тел.

После него усилится блаженство праведников, благовременно воскресших первым воскресением; усугубится после него смерть отверженных грешников, лишившихся первого воскресения».

По учению Господа нашего Иисуса Христа, св. апостолов и отцов Церкви, если мы желаем спастись, то отсюда ещё, т. е. в сей ещё жизни, должно воспринять нам внутрь себя Царствие Божие (Лк. 17:21).

Сеятель-Христос посеял «слово о Царствии» (Мф. 13:19), которое «не отсюда», «не от мира сего» (Ин. 18:36), как и Сам Он «не от мира сего» (Ин. 8:23). Царствие – это духовное состояние, а не явление видимого мира; противоположное состояние обозначается в Евангелии словом «мир».

«Все терплю ради избранных, – говорит св. апостол Павел, – дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою. Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём. Если терпим, то с Ним и царствовать будем» (2 Тим. 2:10-12).

Значит, царствование со Христом – это вовсе не земное правление святых в течение 1000 лет, а «спасение во Христе Иисусе с вечною славою», получаемое всеми истинными христианами, – умершими для греха и ожившими во Христе (ср., напр.: Кол. 2:20 и 3:1),
Который разрушил смерть и явил жизнь (2 Тим. 1:10).
И поскольку спасение во Христе дается истинным христианам («святым», по терминологии Нового Завета) уже здесь, на земле (ср., напр.: 2 Тим. 1:9), то и соцарствование Царю-Христу начинается уже здесь.

«Не перестаем молиться о вас, – пишет апостол Павел Колоссянам, – и просить, чтобы вы… поступали достойно Бога,.. укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего (а не намеревающегося ввести) в Царство возлюбленного Сына Своего (т. е. в Царство Христово), в Котором мы имеем искупление Кровию Его.

А в Послании к Коринфянам апостол Павел упрекает их, коринфских христиан, в том, что они «еще плотские» (1 Кор. 3:3-4) и поэтому не могут ещё в полной мере участвовать в духовном царствовании: «Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!» (1 Кор. 4:8).

Итак, ясно, что сам апостол Павел и все другие истинные христиане духовно царствуют, или соцарствуют Христу, являются царями, участниками Царства Христова.

И не указывают ли ещё слова апостола Павла из его Послания к Коринфянам на внутренние, духовные причины нынешнего оживления хилиазма среди некоторых глаголемых православных ..а именно: на плотское мудрование, излишнюю привязанность к земному (хочется ещё пожить на теперешней, грешной земле, да ещё целую 1000 лет!), на притупление у православных «вкуса истинного христианства», на отсутствие живого, личного Богообщения, на нечувствование, или весьма слабое чувствование Благодати Христовой и благодати Духа Святого, которая, по слову преп. Симеона Нового Богослова, и есть Царство Божие?

Итак, Христос – Царь только для желающих, произволяющих! Т. е. только для Своих истинных последователей. А если в счастливом всемирном хилиастическом царстве будут жить не только праведники, но и грешники (как об этом пророчествуют нынешние хилиасты), то каким образом Христос будет и их Царём? Да ещё в продолжение целой тысячи лет…

Святитель Кирилл Иерусалимский --- «Придет же антихрист, когда приблизится уже конец мира». А неохилиасты учат, что после поражения антихриста пройдёт еще тысяча лет до кончины этого мира.

Апокалипсис завершается словами: «Ей, гряди, Господи Иисусе!». Но чтобы понять, как именно и для чего Господь грядёт, нужно сопоставить это место Откровения с другими местами Нового Завета. Например: «Се, идёт Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых» (Иуд., ст. 14-15).

И в самом Апокалипсисе, в 1 главе: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные» (ст. 7).

Итак, Господь Иисус Христос грядёт нЕ править, как земной царь, на теперешней земле, а сотворить Суд над всеми людьми.

И из Евангелия ясно следует, что Второму Пришествию Христову последует нЕ тысячелетнее Его правление на «прежней» земле, а Всеобщее Воскресение и Последний Суд (см. Мф. 25:31-46).).

Современные «православные» хилиасты пишут о том, что воскресшие святые будут в буквальном, административном, так сказать, смысле «царями», правителями на всей территории планеты, наместниками Христа – всемиирного «Царя царей».

И один из этих «царей», по предсказанию некоторых неохилиастов, будет русским государем, т. е. венценосным правителем территории глобального «Тысячелетнего царства», называемой «Россия»…

Посмотрим теперь, что говорит нам слово Божие о том, в каком смысле святые называются «царями и священниками»?
---------- Уже в 1-й главе Апокалипсиса, в начальном приветствии апостола Иоанна есть такие слова: «Благодать вам и мир от… Иисуса Христа, Который есть… владыка царей земных (Он уже «есть» Владыка царей земных – Царь царей, а не в хилиастическом царстве станет таковым).

Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Откр. 1:4-6).

И далее: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос…» (Откр. 1:9).
--------
Как видим, апостол Иоанн Богослов прямо говорит о том, что он уже является, вместе с братьями своими, т. е. всеми христианами – членами Церкви Христовой (которые в Новом Завете называются «святыми»), «соучастником в царствии и в терпении Иисуса Христа». Не только в терпении Иисуса Христа, но и в Царствии Иисуса Христа!

И в 5-й главе Апокалипсиса сказано: «…четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем (Христом), имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (т. е. всех истинных рабов Божиих). И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему…» (ст. 8-10). –

Отсюда следует, что царями и священниками названы все искупленные Кровию Христа, т. е. все истинные рабы Божии. Вот об этом царствовании, которое на «прежней земле» продолжается в течение символической «тысячи» лет, и говорит затем 20-я глава Откровения!

И далее в 10 стихе 5-й главы: «…и мы будем царствовать на земле». – Поскольку к «будем царствовать» не прибавлено «тысячу лет», можно сделать вывод, что здесь уже речь идет о будущей, «новой» земле, на которой «правда живёт» (2 Пет. 3:13) и которую «наследуют кроткие» (Пс. 36:11; Мф. 5:5); тогда и «времени уже не будет»...

Так и св. Андрей Кесарийский в «Толковании на Апокалипсис» объясняет: «Просвещённые из всех племен и народов… воцарятся в той земле, которую обещал Господь кротким».
Таким образом, то, как толкуют хилиасты несколько стихов 20-й главы Апокалипсиса, находится в явном противоречии не только с содержанием Нового Завета в целом, но и с другими, параллельными местами самого Апокалипсиса.

В послании к Смирнской церкви (Откр., гл. 2), которая, по объяснению многих толкователей Апокалипсиса, обозначает второй, мученический период земной жизни Церкви (до нач. IV в.), есть такие слова: «И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив… Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть.
Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять (указание на число гонений, которых, по данным церковно-исторической науки, и было как раз около десяти).
Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни…
Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:8, 10-11).

Итак, мы видим, что этими словами Господь ободряет рабов Своих (будущих мучеников, ибо им предстоит проявить свою верность Ему «даже до смерти») указывая, во-первых, на то, что и Сам Он принял смерть, однако «се, жив», а во-вторых, на то, что, претерпев смерть телесную (первую), они не потерпят никакого вреда от смерти «второй», т. е. избавятся от «озера огненного» (куда попадут все, не записанные в «книге жизни») и наследуют вечную блаженную жизнь в Царстве Божием.

Отсюда ясно, что этот отрывок Апокалипсиса подтверждает верность истолкования «второй смерти» в 20-й главе Откровения обличителями хилиазма и неправильность истолкования хилиастического.
Ибо «православные» неохилиасты рассуждают в том смысле, что «смерть вторая» не имеет власти только над теми участниками тысячелетнего земного царства, которые будут «царями и священниками» и которые (по словам неохилиастов) «не женятся, не рожают и не умирают, так как уже воскресли», – это бессмертные участники; а «простые подданные» хилиастического царства, которые женятся и рожают, у неохилиастов получаются смертными.

Одной же из главных причин сих ложных воззрений является неправильное, слишком уж буквалистское понимание внешнего смысла пророческих писаний и недостаточное усвоение внутреннего духа слова Божия.
Например, во многих местах Книги пророка Исаии слова «Сион» и «Иерусалим» являются определениями Церкви земной и небесной, или духовного Царства Христова.

Так и толковали эти пророчества святые Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст, блаж. Иероним и последующие авторитетные церковные толковники.

"Толкование на Книгу пророка Исаии", написанное святителем Василием Великим, полностью опровергает хилиастическое объяснение пророческих слов Исаии, и в частности, объяснение (впрочем, все же весьма туманное), данное св. Иринеем Лионским, которого современные хилиасты так усердно цитируют.

И преп. Ефрем Сирин в своем "Толковании на книгу пророка Исаии" разъяснял: «Духовный смысл почти везде неразрывно соединен со смыслом историческим.

Изречения пророков о том, что было и будет с народом иудейским, в таинственном смысле надобно относить и к устроению Церкви Христовой, к промышлению Божию о праведниках и к Суду на нечестивых».

Так, пророк Исаия говорит об избавлении ветхого Израиля из плена Вавилонского, но, по вдохновению Божию, говорит в таких выражениях, которые делают необходимым отнесение этих пророчеств либо ко времени первого пришествия Христа, либо ко времени Славного Второго Его пришествия.

К сожалению, хилиасты недостаточно понимают, что исторический и прообразовательный смыслы пророчеств часто весьма сильно взаимосвязан

Когда в Александрийской Церкви стало распространяться хилиастическое учение, св. Дионисий, еп. Александрийский, стараясь охранить свою паству от этих ложных воззрений, созвал (в 255 г.) местный собор для рассуждения о «тысячелетнем царстве». Вот как об этом рассказывает сам св. Дионисий в своей книге "Об обетованиях":
Диакон Сергий Соколов в своей работе «Апокалиптическое время в эсхатологии» указывает:
«В библейской и христианской традиции пророчество отражает наиболее существенную реальность, погружение в которую размывает границу между временем и вечностью; прошлое, будущее и настоящее соотносятся не в строгом порядке земного времени.

Так, в Апокалипсис прошлое входит как эхо будущего: "прежнее небо и прежняя земля миновали" (Откр. 21:1). Апостол Иоанн Богослов увидел то, что ещё только будет. Физически это не возможно без перестановки модусов будущего, настоящего и прошлого. Будущее влияет на прошлое, и эта обратная связь выражает нелинейность времени в пророчествах.

Толкование пророчеств по изменённому временному порядку, свойственное святоотеческой экзегетике, ярко выражено в объяснении "зверя" и тысячелетнего царства.
Этот христианский период церкви уже начался и продлится, по словам св. Андрея Кесарийского "от воплощения Господня до пришествия антихриста".

Святые "ожили и царствовали со Христом тысячу лет" (Откр. 20:4), потому, что они "не поклонились зверю" (Откр. 20:6). Однако в Апокалипсисе это следует после того, как "схвачен был зверь и лжепророк" и "оба живые брошены в озеро огненное" (Откр. 19:20), что, по толкованию святых отцов, должно ещё только произойти в будущем.

Эти временные состояния нам неизвестны, они ведут в надмирный ход времени. Обратная связь будущего с настоящим опережает голос времени. В противоположность этому хилиазм исповедовал тысячелетнее благоденствие буквально. Существуя в разных формах с первых веков христианства, он был основан на линейности и строгой определенности времени в пророчествах; и не различал таинственных построений в откровении духовидца».

Действительно, крайне неразумно видеть общий хронологический порядок в следующих одно за другим разных таинственных видениях апостола Иоанна, начинающихся словами: «и увидел я…», «и взглянул я, и вот…», «и явилось на небе великое знамение…» и т. д.

К настоящей статье присоединяю письмо известного современного, и при этом строго православного, богослова архимандрита Рафаила (Карелина)

ПИСЬМО АРХИМАНДРИТА РАФАИЛА (КАРЕЛИНА) О НЕОХИЛИАЗМЕ ---
Отец Андрей! Ваши статьи о ереси хилиазма я считаю ценным вкладом в современное апологическое богословие. От неохилиазма нельзя отмахнуться как от очередной глупости. Хилиазм не только религиозная, но и нравственная проблема, а именно, желание свести на землю небесное царство и сделать вечное спасение продолжением земной жизни.
На хилиазме основаны революционные утопии, в том числе марксизм. Хилиазмом революционные диктаторы оправдывали массовые гекатомбы.
С хилиастическими настроениями связано комфортное, "розовое христианство", с пошлым эсхатологическим оптимизмом, которое проповедуют современные модернисты.
Возможно, что в атаках против Церкви будут использованы хилиастические иллюзии, и на извращённых толкованиях Апокалипсиса Иоанна будет составлен другой по духу апокалипсис.
Поэтому я считаю, что ваши работы должны иметь широкое распространение, чтобы в определённой степени нейтрализовать возможный взрыв хилиастических идей.

АНДРЕЙ
Спорь не спорь, всё без толку. Человеческая история близка к своему закату, и находиться на этой осквернённой земле еще лишний год, ещё лишний день - невыразимая мука для души христианской. Ей эта осквернённая земля не нужна, она стремиться в Вечность. А они хотят тут еще 1000 лет прожить. В этом сраме и позоре! Ну понятно, им это нравится....