Дон Бенедетто. Польза от Христа Распятого

ПОЛЬЗА ОТ ХРИСТА РАСПЯТОГО
Дон Бенедетто (1541)

Оглавление

ГЛАВА I. О первородном грехе и несчастье человека.
ГЛАВА II. О том, что Закон был дан Богом для того, чтобы мы могли сначала узнать свой грех; и тогда, не веря в оправдание своими собственными делами, мы могли бы прибегнуть к милости Божьей и праведности веры .
ГЛАВА III. О том, что прощение наших грехов, наше оправдание и все
наше спасение зависят от Христа.
ГЛАВА IV. О последствиях живой веры и единства или согласия души со Христом.
ГЛАВА V. Как христианин одевается или облекается во Христа.
ГЛАВА VI. Некоторые средства против недоверия или неверия.

ГЛАВА I.
О первородном грехе и страданиях человека.

Священное Писание говорит, что Бог сотворил человека по Своему подобию и
подобию (Быт. 1), сделав его как телесно бесстрастным, так и в душе он был праведный, истинный, благочестивый, милостивый и святой: но после того, одержимый желанием познания добра и зла, съев плод,, который запретил ему Бог, он потерял тот образ и подобие Божие , и стал подобен зверям и диаволу, прельстившему его; и поэтому в отношении души он стал неправедным, лживым и жестоким, нечестивым и врагом Бога; а что касается тела, то он стал страстным и подвержен тысяче зол и недугов, будучи не только подобным зверям, но и ниже самых грубых животных. И, как если бы наши прародители послушались Бога, они оставили нам в наследство свою праведность и
святость, так и теперь, в непослушании Ему, они оставили нам в наследство свою неправедность, безбожие и ненависть к Богу, так что нам невозможно своими силами любить Бога и уподобляться Его воле. Мы настолько стали Ему врагами, что Он (поскольку Он праведный Судия) накажет наши проступки, и мы не можем больше полагаться на Его милость. И, короче говоря, это наше естество грехом Адама всецело испорчено, так что естество, быв прежде выше всех тварей, ныне стало покорно всем, будучи рабом диаволу, греху и смерти, и осуждено на адские муки, потеряв правильное суждение или различение всего и начав называть добро злом, а зло добром, ложное почитая истинным, а истинное ложным. На что пророк, рассуждая об этом, говорит, что всякий человек есть лжец, и нет делающего добро (Пс. 14), так что диавол царствует мирно, как сильно вооруженный, в своем чертоге, который есть мир сей, в котором он стал князем и правителем.
Нет языка, который мог бы выразить тысячную долю наших страданий, ибо после того, как мы были созданы от Бога, как Его собственными руками, мы утратили тот образ Божий, и уподобились диаволу, и также естественным образом сделались едиными с ним, люди желают всего, что он хочет, а также отказываются от всего, что ему не нравится. И поскольку мы таким образом отданы на добычу такому злому духу, нет такого греха, который каждый из нас не был бы готов совершить, когда нам не позволяет благодать Божья. Это лишение или недостаток праведности и эта склонность и готовность ко всякой
неправедности и нечестию называется первородным грехом; это то, что мы приносим с собой из чрева матери нашей, будучи рождены детьми гнева, но все же взяв начало от наших прародителей, и это является причиной и источником всех грехов и беззаконий, которые мы совершаем. В отношении их, если мы будем избавлены и вернемся к этой изначальной невинности, восстановив подобие Божие, необходимо, чтобы мы знали сначала наши несчастья. И по этой причине, точно так же, как ни один человек в любое время не ищет врача, если он не знает, что он болен, не знает ни превосходства врача, ни связанной с этим благосклонности, которую он должен проявлять к нему в этом отношении, и если он не знает, что его болезнь очень опасна и грозит смертью, точно так же никто не знает Христа, единственного Целителя наших душ, если он не знает, что душа
его больна, и не может знать ни превосходства Христа, ни неотъемлемого благоволения, которое Он должен нести ему, если он не войдет в познание своих самых тяжких грехов и самой опасной болезни, которую мы подхватили от заразы наших прародителей.

ГЛАВА II
О том, что Закон был дан Богом для того, чтобы мы могли сначала узнать свой грех; и тогда, не веря в оправдание своими собственными делами, мы могли бы
прибегнуть к милости Божьей и праведности веры.

И поэтому, помня о Своей бесконечной благости и милосердии, чтобы послать
Своего единородного Сына, чтобы избавить несчастных детей Адама, и зная., что необходимо сначала дать им понять свое собственное несчастье, Бог, говорю я,
избрал Авраама, в чьем семени он обещал благословить все поколения земли и принять за Свой особый и избранный народ всех потомков его, которым, после того как они вышли из Египта и освободились от рабства фараона, Он дал через Моисея закон, который запрещал вожделения или похоти и заповедал нам любить Бога всем сердцем, всей душой и всеми силами; таким образом, чтобы вся наша надежда была возложена на Бога, и чтобы мы были готовы отречься от всей своей жизни ради того же нашего благого Бога, претерпеть все муки во всех частях нашего тела, лишить себя всех наших благ,
достоинств и почестей, чтобы чтить одного и того же Бога нашего со всеми, предпочитая
умереть, чем совершить поступок, который никогда не был бы таким незначительным, что это не должно было бы не угодить тому же самому нашему благому Богу; и делать все это со всей радостью и быстротой сердца. Закон повелевает далее, чтобы мы любили наших
ближних, как самого себя, понимая под ближним все состояния людей, а также врагов наших как друзей, повелевая, чтобы мы были готовы сделать [со] всеми людьми то, что должны сделать с нами, и любить все, что относится к другим как то, что относится собственно к нам самим. Тогда человек, взглянув (как в светлое стекло) в этот святой закон, узнает тотчас же свое подобие и свою неспособность повиноваться заповеди Божией и вновь воздать должные честь и любовь своему Создателю.
Итак, первое действие закона состоит в том, что он делает грех известным, как утверждает св. Павел. Я не знал (говорит он), что означает грех, кроме как по закону. Второе служение закона в том, что он умножает грех; ибо мы, будучи отделены от послушания Богу и сделаны слугами дьявола и полны порочных страстей и похотей, не можем допустить, чтобы Бог запретил нам вожделения или похоти, которые, чем больше они запрещаются, тем больше они увеличиваются. На это св.Павел говорит, что он стал сверх всякой меры грешником; грех (как он сам говорит) был мёртв, но закон, однажды придя, сделал так, что он поднялся и разросся. Третье же назначение заключается в том, что оно открыто провозглашает гнев и справедливость Божью, которые угрожают смертью и вечной болью тем, кто не полностью соблюдает Его закон. И поэтому Священное Писание говорит: проклят тот, кто не соблюдает полностью всего, что написано в книге закона.
Поэтому св. Павел говорит, что закон есть правление смерти и что он производит гнев. Тогда закон, раскрыв и показав грех и умножив его, показав также гнев и ярость Божию, грозящую смертью, совершает четвертое служение, то есть вводит в страх человека, который тогда приходит в отчаяние и хочет удовлетворить закон, но он
прямо говорит, что не может; и за то, что он не может, он гневается на Бога и хотел бы, чтобы Бога вообще не было, потому что он боится быть сурово наказанным от Него, как говорит св. Павел: «мудрость плоти» является врагом Бога. Поэтому она не подчиняется закону Божию и не может ему подчиняться".
 Пятая функция закона и его надлежащая, наиболее превосходная и необходимая цель и действие состоит в том, что он побуждает человека даже по необходимости идти
ко Христу; как евреи, испугавшись, неизбежно были вынуждены возжелать Моисея, говоря: да не говорит с нами Бог, чтобы нам не умереть; говори с нами, и мы послушаемся тебя и все сделаем. Господь ответил: они очень хорошо говорили; и ни за что другое они не были прославлены», а только потому, что они требовали посредника между ними и Богом, которым был Моисей, который означал Иисуса Христа, Который должен быть Ходатаем и Посредником между ними и Богом. И поэтому Бог сказал Моисею: Я
воздвигну им Пророка из среды братьев их, подобного тебе, и вложу слово Мое в уста его, и он будет говорить им все, что Я повелю; и Я накажу каждого, кто не послушается Моего слова, которое он будет говорить от Моего имени".

ГЛАВА III
Что прощение наших грехов, наше оправдание и все наше спасение
зависят от Христа.

Потому ныне, как наш Господь Бог таким образом послал того великого Пророка,
Которого Он обещал, Который является Его Единородным Сыном, с намерением
избавить нас от проклятия закона, и примирить нас с Богом, и сделать нашу волю делать способной добрые дела, исцелить нашу свободную волю и восстановить в нас то подобие Божие, которое мы утратили из -за греха наших прародителей; и поскольку мы знаем, что под небом человечеству не дано никакого другого имени, которым мы могли бы спастись,
кроме имени Иисуса Христа, давайте же побежим  шагами нашей живой веры в Него, в Его объятия, призывающие нас: придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и я облегчу вас. Какое утешение, какая радость сердечная в этой жизни может сравниться с ] радостью и утешением тому, кто, почувствовав себя сперва стесненным невыносимой тяжестью грехов своих, слышит потом такое сладкое и приятное слово Сына Божия:
Кто обещал ему так милостиво и основательно облегчить и избавить его от такого
тяжелого бремени? Но главное состоит в том, что мы знаем, откуда происходят наши
болезни и несчастья: ибо никто не вкусит и не познает истины, что есть добро, если прежде не почувствует, что есть зло; и посему говорит Христос: кто жаждет, иди ко Мне и пей; как он мог бы сказать, если человек не познает себя грешником и не возжаждет правды, не может быть вкуса, как сладок этот наш Иисус Христос, и нам не приятно думать и говорить о Нем и следить за Его святейшей жизнью и беседой.
Итак, если мы знаем нашу болезнь по служению закона, то вот тогда св. Иоанн Креститель показывает нам перстом Своим милосердного Целителя и Спасителя нашего, говоря: се, Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира. Тот, Который ( говорю я) избавил нас от тяжкого ига закона, отменив и уничтожив проклятия и их резкие угрозы; исцеляющий все наши болезни, исправляющий нашу свободную волю, и возвращающий нам нашу первоначальную невинность, и вновь приводящий к нам подобие Божие. И потому, как говорит св. Павел, как Адамом все мы мертвы, так
Христом все оживлены. Тогда не будем думать, что грех Адама, который мы унаследовали, имеет большую силу, чем праведность Христа, которую мы таким же образом унаследовали по вере.
Могло бы показаться, что человек может сожалеть о том, что он без своего вклада родился и зачат во грехе, по беззаконию своих родителей, вследствие чего смерть царствовала над всеми людьми; но ныне устранена всякая скорбь, ибо таким же образом, без нашего повода, пришла к нам праведность Христова и жизнь вечная от Христа,
смертью закланного; после чего св. Павел произносит очень хорошую речь, которую я ниже опишу: Как одним человеком грех вошел в мир, и чрез грех смерть, и так смерть перешла на всех людей, так что все люди согрешили; ибо и до закона был грех в
мире, но грех не рассматривался, пока не было закона: тем не менее смерть царствовала от Адама до Моисея, даже над всеми теми кто не согрешил таким же преступлением, как Адам, что есть подобие Грядущего. . Но дар не похож на грех. Ибо если грехом
одного многие умерли, то тем более на многих преизобиловала благодать
Божия и дар по благодати, которую дал один Человек, Иисус Христос;
и дар не на один грех, как смерть нашла один грех согрешившего; ибо осуждение пришло от одного греха к осуждению, а дар пришел к оправданию от многих грехов. Ибо если грехом одного смерть царствовала посредством одного, то тем более многие получат обилие благодати и дар праведности царствовать в жизни посредством одного, то есть Иисуса Христа. Посему, как грехом одного всем людям осуждение, так оправданием одного всем людям приходит праведность, дающая жизнь. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Но тем временем вступил в силу закон , что грех должен умножаться; тем не менее, где было изобилие греха, там было больше благодати, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной с помощью Иисуса Христа.
Из этих слов св. Павла мы знаем, что выше сказано, а именно, что закон был дан для того, чтобы узнать о грехе и таким образом узнать, что он не имеет большей силы, чем праведность Христа, которой мы оправдываемся перед Богом. Следовательно, как Христос имеет большую силу, чем Адам, так и праведность Христа имеет большую силу,
чем грех Адама. И если греха Адама было достаточно, чтобы сделать нас грешниками и детьми гнева без какого-либо действительного греха, то тем более достаточно будет праведности Христа, чтобы сделать нас праведными и детей благодати без всякого греха. наши добрые дела. И они не могут быть хорошими, за исключением того, что, прежде чем мы их сделаем, мы сами добры и праведны верой, как утверждал подобным образом св. Августин.
Тем самым человек может узнать, в каком большом заблуждении находятся те, кто за какой-либо грех, каким бы великим он ни был, отчаиваются в милости Божией и думают, что Он не в силах взять и простить всякий грех, и он никогда не бывает столь тяжким, когда Он уже наказал в Своем единородном Сыне все наши проступки и
беззакония и, следовательно, даровал всеобщее прощение всему человечеству, от чего имеет пользу и плод всякий верующий в Евангелие, то есть самую радостную весть, которую апостолы возвестили по всему миру, говоря: мы даже вместо Христа молим вас,
чтобы вы примирились с Богом; ибо Он сделал Того, Кто не знал греха, грехом для нас, чтобы мы могли посредством Его стать той праведностью, которая дозволена пред Богом. И Исайя, который, очевидно, так хорошо изложил страсти Иисуса Христа и их причину, что в писаниях апостолов не найти лучшего описания или более ясного изложения; он (говорю), предвидя сию великую пользу милости Божией, пишет сие благочестивейшее изречение:
: «Кто верует в проповедь нашу, или кому известна мышца Господня?» он вырастет пред Господом, как ветвь и как корень в сухой земле; не будет в Нем ни красоты, ни величия; на него не будет справедливости, мы не будем иметь к Нему стремления, он будет самым простым и презираемым из всех, который, однако, имеет хороший опыт в
скорбях и немощах; мы будем считать его таким простым и таким низким, что
скроем от Него лицо. Хотя (правда) Он забирает только нашу немощь и несет нашу боль, но мы будем судить Его, как если бы Он был поражен и низвержен Богом; в то время как он (несмотря на это) будет ранен за наши проступки и поражен за наше зло; ибо боль
нашего наказания будет возложена на Него, и ранами Его мы будем исцелены. Что же касается нас, то мы все блуждаем, как овцы, каждый сворачивает на свою дорогу; но через Него Господь прощает все наши грехи. Он будет страдать и будет смущен, и не отверзает уст своих; Его поведут, как овцу на заклание, но Он будет неподвижен, как агнец перед стригущим, и не откроет уст своих. 
О великая неблагодарность и гнусность, если мы, называя себя христианами и зная, что Сын Божий взял на Себя все наши грехи и упразднил их драгоценнейшей кровью Своею, допустив наказать Себя для нас на кресте, если мы (я говорю) все же попытаемся оправдать себя и получить прощение наших грехов своими собственными делами, как если бы заслуг, праведности и крови Христа было недостаточно, чтобы сделать это, если мы приложим к этому нашу неразумную праведность, запятнанную любовью к себе уважением к наградам и тысячью тщеславий; за что мы должны скорее просить у Бога прощения, чем награды: и мы не помним угроз св. Павла галатам, которые, обольщенные лжепроповедниками , не веря, что оправдание верой само по себе достаточно, делали вид, что они будут оправданы  тем не менее по закону, о чем св. Павел сказал: Христос не поможет ничем, тем кто оправдывает вас законом; вы отпали от благодати; поэтому мы ожидаем и надеемся на Духа, чтобы оправдаться через веру.
И теперь, если искание праведности и прощения грехов соблюдение закона, который Господь с такой великой славой и явными чудесами дал на горе Синайской, есть потеря Христа и Его благодати, что же тогда сказать о тех, которые притворяются и пытаются оправдаться перед Богом своими собственными делами? Закон и дела? Пусть эти люди сделают сравнение, а затем выскажут свое мнение. Поскольку Бог не воздаст
этой чести и славы Своему собственному закону, неужели же тогда Он отдаст  их людским законам и устроениям? Эту честь он воздает только единородному Сыну Своему: только жертва Его страстей уплатила все наши грехи, прошлые, настоящие
и будущие, как говорит св. Павел Евреям в 7, 9, 10 главах. , и св. Иоанн в его Первом послании. Посредством этого - всякий раз, когда мы  применяем верой это удовлетворение Христово к нашим душам, мы получаем несомненное прощение грехов, и Его праведностью мы становимся добрыми и праведными перед Богом. И поэтому св. Павел говорит в Фил.3, после того как он сказал, что в отношении праведности, которая в законе, он был безупречен, он присоединяется: «Но то, что было для меня преимуществом, я почел тщетою ради Христа: да, все почитаю тщетою ради превосходного познания Христа Иисуса, Господа моего, для Которого я все почел тщетою и считаю это навозом, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая исходит от веры в Иисуса Христа; я имею в виду праведность, которая приходит от Бога через веру в познание Его".
О самые замечательные слова, которые каждый христианин должен запечатлеть в своем сердце, умоляя Бога дать ему вкус того же в совершенстве! Смотри, как св. Павел ясно показывает, что всякий, знающий Христа, истинно судит дела закона за ущерб,
поскольку они отвращают человека от упования на Христа (в Котором мы должны
укрепить свое здоровье) и заставляют его уповать на самого себя; и, усугубляя этот
приговор, он присоединяется к тому, что он судит все худое, "навозное", чтобы иметь возможность приобрести Христа и быть найденным включенными в Него, показывая, что всякий, кто уповает на дела и собирается оправдаться ими, приобретает не Христа и никоим образом не воплощается в Нем, и поэтому в этой истине состоит вся тайна веры; и с намерением, чтобы они лучше поняли эту ложь, он присоединяется к ней и смело заявляет, что он отвергал всякое внешнее оправдание, всякую праведность, основанную на соблюдении закона, полагаясь только и уверенно на праведность, которую Бог дает по вере. тем, кто верит, что Он наказал во Христе [все наши грехи,] (как говорит тот же св. Павел) и Он был сделан нашей мудростью, праведностью, святостью и искуплением или прощение грехов; и поэтому (как написано) радующийся, пусть радуется в
Господе, а не в своих делах.
Правда состоит в том, что встречаются некоторые авторитеты Священного Писания, которые, будучи неправильно поняты, как будто противоречат этому святому учению св. Павла,и что они должны приписывать оправдание и прощение грехов
делам и любви; но эти авторитеты провозглашаются чудесными некоторыми другими, которые, очевидно, доказали, что те, кто понимает их в этом смысле, не понимают их. Будем же. возлюбленнейшие братья, следовать не глупому мнению околдованных галатов, но истине, что  учит св. Павел, и давайте воздадим всю хвалу за наше оправдание
милости Бога и заслугам Его Сына, Который Своим кровавым Крестом избавил
нас от власти или опасности закона, от тирании греха и от смерти, и та баня ввела нас в Царствие Божие, даровав нам вечное блаженство. Я говорю, что Он избавил нас от власти закона, ибо Он дал нам Свой Дух, Который показывает нам всю истину, и Он дал «полное удовлетворение для нас закону, и дал такое же удовлетворение всем своим членам ». , то есть всем истинным христианам, чтобы они могли благополучно предстать перед судом Божьим, облекшись в праведность Христа и избавленным Им от проклятия закона, [который] больше не может ни обвинять, ни осуждать нас, ни возбуждать наши чувства и
страсти, ни усугублять грех в нас. Посему и говорит св. Павел: "Рукопись, бывшая против нас, Христом отменена и упразднена на деревянном кресте, когда Христос наш избавил нас от власти закона; следовательно, Он избавил нас от тирании греха и смерти,
которая не может больше удерживать нас в угнетении, будучи побежденной сначала
Христом через Его воскресение, а затем и нами, Его членами, таким образом, что мы можем сказать: со святым Павлом [и с] пророком Осией Смерть побеждена и уничтожена. О смерть, где твое жало? О дьявол, где твоя победа? Жало смерти - грех, а сила греха - закон; но благодарение Богу, давшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом". Это то самое счастливое семя, которое растоптало голову самого ядовитого змея, то есть дьявола; и поэтому все верующие во Христа, возложившие всю свою надежду и упование на Его милость, побеждают со Христом грех, смерть, диавола и
ад. Это то благословенное семя Авраама, в котором Бог обещал благословить все народы.
Каждому человеку надлежало бы растоптать этого ужасного змея и избавиться от проклятия; но это предприятие было так велико, что вся сила или могущество всего мира, собравшегося вместе была недостаточна, чтобы вынести его.
Итак, Бог наш, Отец всякого милосердия, сжалившись над бедствиями нашими, дал нам Сына Своего Единородного, Который избавил нас от яда змея и стал нашим
благословением и оправданием. Примем, возлюбленнейшие братья, праведность Иисуса Христа, сделаем ее своей через веру, будем иметь твердое упование быть праведными не своими делами, а заслугами Христа, и будем жить со спокойной совестью по отношению к Богу и с твердой верой в то, что праведность Христа уничтожит всю нашу неправедность, и делает нас праведными и святыми в очах Бога, Который, видя, что
мы сотворены верой в одно тело в Его Сыне, уже не принимает нас больше за детей Адама, но как Своих детей, и делает нас наследниками с Его собственным законным Сыном  всех Его богатств.

ГЛАВА IV.
О последствиях живой веры и единства или согласия души со Христом.

Эта святая и живая вера действует настолько сильно, что она приводит к тому, что
всякий верующий, что Христос взял на Себя его грехи, становится подобным Христу и побеждает грех, смерть, дьявола и ад; и это является причиной того, что Церковь (то есть каждая верная душа) является женой Христа, а Христос есть ее Муж. Мы знаем, что обычай брака заключается в том, что двое становятся одним, будучи двумя в одной плоти, и имущество обоих становится общим для каждого из них, так что муж говорит, что приданое жены составляет его достояние, и подобным же образом жена говорит, что дом и все богатства мужа принадлежат ей; и так воистину они есть, иначе не были бы одной плотью, как говорит Священное Писание. Точно так же Бог обвенчал возлюбленнейшего Сына Своего с верной душой, которая не имеет ничего своего, кроме одного греха,
Сын Божий тем не менее не побрезговал принять ее за свою возлюбленную. супругу со своим приданым, что является грехом. И благодаря соединению и сплетению, совершаемому в этом святейшем браке, то, что принадлежит одному, принадлежит также и другому, так что, как говорит тогда Христос, приданое души, Моей возлюбленной супруги, то есть ее грехи, нарушение закона, гнев Божий на нее, злорадство и дерзость дьявола против нее, адская тюрьма и все другие ее пороки пришли в Мою власть и находятся в Моем  распоряжении, и мне принадлежит то же самое приданое, как Мне угодно, и поэтому Я брошу его на алтарь Моего креста и сделаю его бесполезным.
Тогда Бог, видя, что Сын Его весь исполнен греха его супруги, бил Его и убил на деревянном кресте; но, тем не менее, поскольку Он был Его возлюбленным и послушным Сыном, Он воскресил Его из смерти в жизнь, и дал Ему всю власть на небе и на земле, и посадил Его одесную Себя. Супруга также говорит с сердечной радостью: Царства и владения моего возлюбленного Мужа принадлежат мне. Я царица и владычица неба и земли, богатства моего Мужа, (то есть) Его святость, Его невинность, Его праведность, Его Божество, со всей Его добродетелью и силой, есть мое богатство; и потому я свята, невинна, праведна и благочестива; на мне нет пятна; я красива и хороша собой, потому что мой возлюбленный Муж не запятнан, а красив и хорош собой; а так как Он
полностью мой, то, следовательно, все, что принадлежит Ему, принадлежит мне; и так как Он свят и чист, то и я стала святой и чистой.
Итак, начав с невиннейшего своего рождения, он тем же освятил нечистое рождение своей супруги, зачатой во грехе. Невинное детство и юность мужа оправдали жизнь детства, юности и несовершенные дела его любимой жены; и поэтому любовь и союз души истинного христианина с Мужем Христом так велики, что дела обоих являются общими для обоих; так что когда сказано, что Христос постился, Христос молился и был услышан Отцом, воскресил мертвых, избавил людей от злых духов, исцелил больных, умер, воскрес и вознесся на небо; точно так же сказано, что человек-христианин проделал то же самое дело, потому что дела Христа суть дела человека-христианина, и через Него он совершил их все. Истинно можно сказать, что христианин был прибит ко кресту, погребен, воскрес, вознесен на небо и стал причастником естества Божия. С другой стороны, все дела, которые совершает христианин, суть дела Христа, потому что он принимает их как свои собственные, и так как они несовершенны, а он совершенен, и если Он не желает иметь ничего несовершенного, то Своей добродетелью
он делает их совершенными, чтобы жена всегда была весела и довольна, и не бойся; и поэтому, как бы ни были несовершенны ее дела, тем не менее они могут быть приняты Богом ради Его Сына, Которого Он постоянно созерцает.
О великая щедрость Божия, насколько христианин привязан к Богу! Нет человеческой любви, которая могла бы сравниться с любовью Бога, возлюбленного Супруга души каждого христианина. Поэтому св.Павел говорит, что Христос любил Свою Церковь, (то есть всякую душу), как Свою возлюбленную супругу, и принес Себя
за нее на смерть крестную, чтобы освятить ее и очистить ее с источником воды, через слово; чтобы сделать ее Себе славным собранием, без пятна, или порока, или чего-либо подобного, но чтобы она была совершенно непорочна, (то есть) подобна Ему в святости и
невинности, как истинная и законная дочь Бога, возлюбившего мир так, (как говорит Иоанн), что Он отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Поэтому Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы судить его, но потому, что мир должен быть спасен Им, так что уповающий на Него не будет осужден. Кто-нибудь может сказать мне, каким образом совершается союз этого благочестивого брака? Как совершается это соединение души-жены с Мужем Христом? Какая уверенность может быть у меня в том, что моя душа соединилась со Христом и стала Его женой? Как я могу хвалиться Его богатством больше, чем жена  богатством ее мужа? Мне легко поверить, что другие получают эту честь и славу; но я не могу себя убедить в том, что я один из тех, кому Бог дал такую великую милость; но я знаю свое несчастье и несовершенство.
Дорогой возлюбленный брат, я отвечаю тебе, что твоя уверенность состоит в истинной и живой вере,  которой, как говорит св.Петр, Бог очищает сердце. Эта вера состоит в том, чтобы доверять Евангелию, (то есть) радостной вести, возвещаемой от
имени Бога во всем мире, а именно, что Бог употребил суровость Своей праведности против Христа, наказав в Нем все наши грехи. Всякий, кто получает эту Благую весть и верит ей, несомненно, имеет истинную веру и обрел прощение своих грехов, и примирился с Богом, и дитя гнева становится чадом благодати, и восстанавливает образ
Божий, входит в Царство Божие и делает себя храмом Божиим; сочетающий душу с единородным Сыном через эту веру, что есть дело и дар Божий (как часто говорит св. Павел), и Бог дает его тем, кто призывает к тому же, чтобы оправдать Себя и дать им жизнь вечную, как свидетельствовал Христос, говоря: это есть воля Пославшего Меня, чтобы всякий человек, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Подобным образом Он говорит: как Моисей вознес на [высоту] змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. А Марфе сказал: верующий в Меня, если и умрет, то оживет; и всякий живущий и верующий в Меня никогда не умрет. И сказал Он множеству Иудеев: Я свет, что пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И св. Иоанн в своём Послании говорит: В этом проявилась любовь Бога к нам, потому что Бог послал в этот мир своего единородного Сына, чтобы мы
могли жить через Него. В этом любовь, не в том, что мы любили Бога, а в том, что Он
возлюбил нас и послал Своего Сына, чтобы примириться за наши грехи. И с этой целью Он сделал Его причастником нашей плоти и крови, как говорит св.Павел, чтобы смертью  погубить того, кто имеет власть над смертью, то есть диавола, и чтобы он мог избавить тех, которые через страх смерти были всю свою жизнь в опасности рабства.
Итак, имея свидетельство Священного Писания об этих обетованиях, которые читались выше, и о многих других, которые в различных местах распространяются повсюду, мы ни в коем случае не можем сомневаться, что те же самые обетования  должны быть истинными. И поскольку Писание говорит в общем, никто не должен сомневаться в том, что то, о чем оно говорит,  должно принадлежать ему; что, поскольку это может быть лучше понято и в этом заключается вся тайна веры, представим случай, когда добрый и святой царь провозглашает, что все те, кто когда-либо восставал против него, должны вернуться благополучно в его царство, потому что он по заслугам одного из их родственников простил их всех; воистину, ни один из этих мятежников не должен сомневаться в том, что он  получит несомненное помилование и прощение за свой бунт, но должен с твердой верой вернуться в свой дом и жить под сенью и защитой этого святого царя; и если он не вернется, он должен нести страдания и из-за своего недоверия умереть изгнанником и в опале. Этот святой Царь есть Господь неба и земли, Который послушанием и заслугами Христа, нашего Родственника, простил все наше неповиновение и (как мы сказали выше)  провозгласил по всему миру, что мы можем безопасно вернуться в Его Царство. Всякий, кто поверит этому обетованию, вернется в
Царство Божие. (из которого мы были изгнаны обидой наших прародителей) и будет водим самым благим Духом Божьим. Тот, кто не доверяет этому провозглашению, нарушил или не пользуется этим общим прощением, но из-за своего недоверия все еще остается в изгнании под тиранией дьявола, живет и умирает в крайней нищете; ибо
он живет и умирает в гневе Царя неба и земли; и достоин того; ибо мы не можем больше оскорбить Бога, чем сделать Его лжецом и обманщиком; и что делаем мы, когда не доверяем Его обетованию?
О, как тяжел этот грех недоверия, который (насколько он в нас присутствует) окрадывает Бога и лишает Его славы и совершенства, кроме того, что он навлекает на себя боль вечного проклятия и постоянное томление ума, которое в этой жизни чувствует жалкая совесть; но, напротив, тот, кто приближается к Богу с нелицемерным сердцем и твердой верой, доверяя Его обетованиям, без всякого сомнения, твердо веря, что все, что Бог обещает, он получит; тот человек, говорю я, воздает славу Богу, и живет в непрестанном мире и радости  совести, всегда восхваляя и благодаря Бога, который избрал его в славу вечной жизни, имея меру вернейшую, то есть Сына Божия для своей возлюбленнейшей супруги, Чья кровь сделала сердце его как бы призрачно опьяненным и веселым. И эта святейшая вера порождает живую надежду и твердое упование или веру в
милость Божию к нам; каковая вера живет и действует в сердце, и тем самым мы всецело уповаем на Бога, вверяя Ему все заботы о себе, причем таким образом, чтобы быть уверенными в благости и милости Божией по отношению к нам, мы не боимся ни дьявола, ни его служителей, ни самой смерти.
И эта столь непоколебимая и утешительная вера в милость Божию, однажды
принесенная в сердце, удерживает его и с некоторыми сладчайшими чувствами направляет его к Богу и наполняет его самым горячим милосердием или любовью.
Поэтому св. Павел увещевает нас идти с верой к престолу благодати и утешает нас не оставлять нашу веру и упование, которым предстоит великая награда. Эта святая вера и доверие заложены в наших сердцах Святым Духом, Который дан нам через веру, никогда не лишенную любви к Богу; отсюда и получается, что эта живая действенность или сила побуждает нас к добрым делам; и мы получаем такие большие способности и наклонности или готовность к этому, что мы в высшей степени готовы делать добро и терпеть все вещи, как бы они ни были невыносимы, ради любви и славы Бога, нашего милостивейшего Отца, Который через Христа сделал нас такими богатыми Своей такой обильной благодатью или благоволением и благим умом, и сделал нас из врагов самыми дорогими детьми.
Эта истинная вера не так просто дается человеку от Бога, но тотчас же
возбуждается сильнейшей ревностью и желанием творить добрые дела и приносить
Господу и ближнему прекраснейшие плоды, как очень доброе дерево ; точно так же невозможно, чтобы зажженная вязанка хвороста не давала свет. Это та вера, без которой ни один человек не может угодить Богу, и которой спасутся все святые, как Ветхого, так и Нового Завета, как свидетельствовал св. Павел об Аврааме, о котором Писание говорит: Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность; и поэтому он говорит немного раньше: будем веровать, что человек оправдывается верою, вне дел закона. И в другом месте он говорит: так и в настоящее время остался остаток по избранию благодати; если по благодати, то не по делам, ибо тогда благодать не была бы более благодатью. А Галатам он говорит, что это очевидно, что ни один человек не оправдывается законом в очах Божьих; ибо праведный верою жив будет. Закон не от веры, но человек, исполняющий содержащееся в законе, будет жить им. И немного выше говорит: человек оправдывается не делами закона, а верою в Иисуса Христа; а немного после говорит, что
если законом оправдание, то Христос умер напрасно. И римлянам, сравнивая евангельскую праведность, он говорит, что та состоит в делах, а эта в вере; ибо если устами твоими будешь исповедовать, что Иисус есть Господь, и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из смерти, то будешь в безопасности; ибо и вера сердцем оправдывает, и исповедание устами делает человека безопасным. Посмотрите, как ясно показывает св.Павел, что вера без помощи дел делает человека праведным.
И не только св. Павел, но и святые учителя, пришедшие после него, также подтвердили и одобрили эту святейшую истину оправдания верой, среди которых главный - св.Августин в своей Книге веры и дел и Духе и Букве, и в 83 вопросах, и в том, что он пишет епископу Рима Бонифацию, и в его трактате о 31-м Псалме, и во многих других местах он защищает это понятие; которое Ориген также защищает в своей IV книге о Послании к римлянам, утверждая, что св. Павел признает только эту веру
достаточной, чтобы оправдать мир таким образом, что он говорит, что человек только
через веру становится праведным, хотя он и не делал никаких дел: подобно тому, как
разбойник оправдался без дел закона; ибо Господь не искал того, что он сделал прежде, и не медлил, чтобы сотворить что-нибудь после того, во что тот уверовал; но, оправдав его только его признанием, принял его за Своего спутника, когда Он вошел в рай.
И точно так же та женщина, столь прославленная в Евангелии от св. Луки, услышала у ног Иисуса Христа, что она добавила: «Прощаются тебе грехи твои;
и немного после: вера твоя спасла тебя, иди с миром. И после этого Ориген добавляет: "Во многих местах Писания видно, что Господь говорил таким образом , что Он показал, что вера является причиной здоровья и спасения верующего. Тогда человек оправдывается верой, которой дела закона ничем не помогают; и, наоборот, там, где вера не оправдывает верующего, хотя у человека есть дела, которые повелевает закон, тем не менее, поскольку они не созидаются на основании веры, хотя по внешнему виду они никогда не кажутся такими хорошими, тем не менее они не могут оправдать того, кто их делает, потому что он не имеет веры, которая является признаком тех, кто оправдан Богом. И пусть тот, кто может хвалиться собственной праведностью, услышит, как Бог сказал через пророка, что вся наша праведность подобна запачканной женской одежде. Тогда хвалиться верой креста Иисуса Христа и есть истинное хваление".
Св. Василий в своей проповеди о смирении ясно желает, чтобы христианин считал
себя праведным только по вере во Христа. Его слова таковы: Апостол говорит: хвалящийся да [хвалится] Господом, говоря, что Христос соделался для нас от Бога премудростью, праведностью, освящением и искуплением; и потому, как написано: хвалящийся хвалится Господом. Поэтому совершенная и вся слава в Боге, когда человек
не возвышается своей праведностью, но знает, что ему недостает истинной праведности, и что единственной верой во Христа он оправдывается. Павел также хвалится тем, что не ценит собственной праведности и ищет верой во Христа праведность, которая исходит от Бога".
Св. Иларий в толковании на Матфея в 9-й главе  говорит такие слова: "Книжники смутились о том, чтобы грех был отпущен человеку, ибо они почитали Иисуса Христа только как человека, и что Он отпустил то, чего закон не мог отпустить, и поэтому только вера в Него оправдывает". Св.Амвросий, излагая эти слова св.Павла (Не делающему, но
верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера вменяется праведность; как Давид описывает блаженство человека, которому Бог приписывает праведность без дел), пишет о на эти слова так: "Св. Павел говорит, что верующему во Христа, то есть язычнику, вменяется ли его вера в праведность, как и Аврааму? Каким же образом иудеи думали
оправдаться делами закона после оправдания Авраама, когда Авраам оправдался не делами закона, а только верою? Тогда закон не нужен, так как нечестивый человек только верой оправдывается перед Богом, по замыслу милосердия Божия. Так он говорит, что
определено Богом, чтобы, не вмешивая сюда закон, неправедный ради своего здоровья и спасения искал только веры в милосердие Божие, как и Давид говорит. Апостол подтверждает, что он говорил по примеру пророка: блаженство человека, которому Бог вменяет праведность без дел. Давид понимает, что блаженны те, кого определил Бог, чтобы без утомления и без всякого  хвастовства только верою они оправдались перед Богом. Затем он излагает блаженство времени, в которое родился Христос, как
говорит тот же Господь: многие праведники и пророки желали видеть то, что вы [видите, и слышите то, что вы] слышите, и не слышали.
Тот же Амвросий, толкуя 1-ю главу Первого Послания к Коринфянам, очень прямо говорит, что всякий верующий во Христа оправдывается без дел и без всяких своих заслуг, получая только верою прощение грехов. То же самое он утверждает и в послании к Иренею такими словами: «Никто да не хвалится делами своими, ибо никто не оправдывается своими делами; а праведник получает праведность даром; ибо он оправдан Христом. Тогда вера - это то, что избавляет нас через кровь Христа; ибо блажен, кому грех прощен и кто помилован. И св.Бернар в 77-й проповеди на Песнь Песней Соломона подтверждает то же самое, утверждая, что наши заслуги не имеют никакого отношения к нашему оправданию; все это должно быть полностью отнесено к Божию милосердию, которое делает нас праведными свободно и таким образом избавляет нас от рабства греха. И далее, св. Бернар говорит, что Христос обручает душу и соединяет ее с Собой
верою, не смешивая с этим никаких заслуг наших дел.
Но чтобы не быть слишком длинным, я положу конец утверждениям, как только я скажу очень хорошее изречение св.Амвросия в книге, озаглавленной «Об Иакове и о
благословенной жизни". Этот святой человек говорит, что, как Иаков, не заслуживший через себя первородства, скрыл его под одеянием брата своего и облачился в одежды его, источавшие благоухание, и таким образом представился своему отцу, чтобы получить в свою пользу благословение по подобию другого. Поэтому [необходимо] нам облечься в праведность Христа по вере и спрятаться под драгоценной чистотой нашего старшего брата, если мы хотим быть приняты праведными в очах Божьих. Настолько, что если мы придем в присутствие Бога, не облачившись в праведность Христа, несомненно, все мы будем судимы как неправедные и достойные всякого наказания; но, с другой стороны, если Бог увидит нас облеченными в праведность Христа, Он обязательно примет нас как праведных, святых и достойных вечной жизни.
И, поистине, велика неразумная опрометчивость тех, кто претендует на то, чтобы прийти к праведности через соблюдение заповедей Божиих, которые все заключаются в любви к Богу всем сердцем, всей душой, всей силой и к ближнему своему как к самому себе. Кто же тогда будет настолько самонадеян и безумен, что посмеет верить в истинное соблюдение этих двух заповедей и не увидит, что закон Божий, требующий от человека
совершенной любви, осуждает всякое несовершенство? Пусть же каждый человек рассмотрит свои собственные дела, которые отчасти кажутся ему хорошими, и он обнаружит, что его дела скорее следует назвать нарушением святого закона, поскольку
они являются нечистыми и несовершенными делами. На этом закончились слова
Давида: не судись с рабом твоим; ибо пред Тобою не оправдается ни один человек. И сказал Соломон: кто скажет, что сердце мое чисто? И восклицает Иов: как может быть чист рожденный от женщины? вот, среди святых Его нет стойкого, и небеса не чисты в
очах Его. Насколько же гнуснее тот, кто пьет беззаконие как воду! И св.Иоанн говорит: Что если мы скажем, что мы. безгрешны, мы обманываем самих себя. И Господь учил, что мы всегда должны говорить, когда молимся: «Прости нам наши долги». В этом может заключаться безумие тех, которые продают свои дела, полагая, что с помощью этих дел
они могут спасти не только себя, но и других, как если бы Господь не сказал: когда вы сделаете все то, что вам велено, скажите: все мы  бесполезные рабы, и то, что мы сделали, было нашим долгом. Вот, хотя мы совершенно соблюдаем закон Божий, мы
можем судить и называть себя бесполезными рабами. Ибо все люди очень далеки от этого совершенного исполнения закона, смеет ли кто-нибудь хвалиться тем, что он собрал такую огромную кучу заслуг по справедливой мере, что он должен раздать другим?
Но теперь вернемся к нашей цели. Пусть надменный грешник, делающий некоторые дела в глазах мира похвальными и притворяется, что оправдывает
себя в глазах Бога, пусть он подумает, говорю, что все дела, исходящие от испорченного и нечистого сердца, сами подобным образом испорчены и нечисты, и, следовательно, не могут быть угодны Богу, а также не имеют никакой силы для оправдания. Итак, необходимо, во-первых, очистить сердце, если мы хотим, чтобы наши дела были угодны Богу; и что очищение состоит в вере, как утверждает Святой Дух устами св. Петра. Тогда мы не можем сказать, что неправедный человек и грешник своими делами становится праведным, добрым и угодным Богу; но мы должны сказать, что вера очищает наши сердца от всякого греха, делает нас хорошими, праведными и угодными Богу и, следовательно, приводит к тому, что наши дела (хотя они никогда не бывают иначе как столь несовершенными и слабыми) тем не менее угодны Его величию. Ибо когда мы верою соделались детьми Божиими, тогда Он смотрит на наши дела, как Отец милосердный, а не как суровый судья: ибо Он сострадает немощи нашей и считает нас членами Своего первородного Сына. чья праведность и совершенство восполняют нашу нечистоту и несовершенство, и покрытые чистотой и невинностью Христа, не вменятся нам и не подпадут [под] суд Божий.
В силу этого дела, исходящие из истинной веры (как бы они сами по себе ни были нечисты и несовершенны), все же будут весьма прославлены и одобрены Христом на всеобщем суде, поскольку они будут плодом и свидетельством нашей веры, которым мы спасены. Ибо, поскольку мы возлюбили братьев Христовых, мы ясно покажем, что
мы снова соделаемся верными и братьями Христовыми, и через веру мы будем
введены в совершенное владение вечным Царством, которое уготовал Бог, Отец наш Небесный . для нас с самого начала мира: не по заслугам нашим, но по милости Своей,
которою Он избрал и призвал нас к благодати евангельской, и оправдал нас,
да прославимся во веки с единородным Сыном Его Иисусом Христом ,Господом нашим , нашим оправданием и праведностью. Но это не для тех, которые не исповедуют и не знают, что той же самой милости Его достаточно, чтобы сделать человека справедливым и угодным Богу, Который по отеческой доброте своей предлагает и дает нам Христа с Его праведностью, без каких -либо заслуг наших дел.
 И что может сделать человек, чтобы заслужить такую большую награду и сокровище, как Христос? Это сокровище дается только как благодать, благоволение и милость Божья, и только вера получает такой дар и дает нам плод прощения наших грехов; и поэтому, когда св. Павел и доктора говорят, что оправдывает только вера
без дел, они понимают, что только она дает нам плоды общего прощения и заставляет нас принять Христа; Который (как говорит св. Павел) верою вселяется в наши сердца; Кто победил ужас нашей совести, удовлетворил правосудию Божию за наши грехи, умилостивил и угасил гнев Божий на нас и адский огонь, в который с головой бросила нас наша природная испорченность, и победил и уничтожил дьявола с его властью и тиранией. Это то, чего не могли достичь и осуществить все дела, которые могли бы совершить все люди вместе.
.Эта слава и эта сила принадлежат только Сыну Божию, то есть благословенному Христу, Который превыше всех сил неба , земли и ада и отдает Себя со всеми своими заслугами тем, кто отчаялся в себе, и возлагают на Него и Его заслуги всю свою надежду на спасение . И поэтому пусть никто не обольщается, когда слышит, что оправдывает только вера без дел (веря, как лжехристиане, приводящие все к плотской жизни), что истинная вера состоит в верующих в историю Иисуса Христа, подобно тем, которые верят в истории Цезаря и Александра. Этот способ веры есть историческая вера, основанная на свидетельстве человека и письменности и слегка отпечатанная в уме определенным образом жизни или привычкой; и подобна вере турок, которые по тем же причинам верят в басни Алькорана. Вера эта (сотворенная так) есть воображение человека, которое ничем не обновляет сердце человека, не согревает его Божественной любовью, и не следует за нею ни дел веры, ни новой жизни; и потому ложно говорят, как против Священного Писания, так и против святых учителей истинной Церкви, что не только вера оправдывает, но нужны дела. На это я отвечу, что эта историческая и весьма суетная вера с последующими делами не только не оправдывает, но и низвергает человека с головой в ад, как и тех, у которых нет масла в светильниках, то есть нет истинной веры в их сердцах.
Вера, которая оправдывает, есть действие Божие в нас, которым ветхий наш человек распят, и мы, совершенно преображенные во Христа, становимся новой
тварью и возлюбленными сынами Божьими: эта благочестивая вера такова, что она
привязывает нас в смерти и воскресении Христа и, следовательно, умерщвляет плоть с ее привязанностями и похотьми; ибо мы знаем самим действием веры, что значит быть мертвыми со Христом, и поэтому определяемся с собой и с миром, а также понимаем, что
тем, кто умер со Христом, надлежит умерщвлять свои мирские члены, то есть греховные привязанности ума и аппетиты или похоти плоти; и зная себя воскресшими со Христом, мы усердно стараемся вести духовную и святую жизнь, и подобную той, которой мы будем жить на небе после нашего воскресения.
Эта святейшая вера заставляет нас наслаждаться всеобщим прощением, которое возвещает Евангелие, более того, она ведет нас в Царство Божие, умиротворяет нашу совесть и поддерживает в ней вечную и святую радость и веселье. Сама эта вера соединяет
нас с Богом и делает так, что Бог обитает в наших сердцах и облекает нашу душу Собою; и, следовательно, Его Святой Дух побуждает нас к  тому, к чему Он двигал Христа, когда Он беседовал с людьми: я говорю, к смирению, кротости и послушанию Богу, к любви и к другим совершенствам, посредством которых мы восстанавливаем образ Бога.
Тогда справедливо Христос приписывает блаженство этой вдохновенной вере,
блаженство которой не может стоять без добрых дел и святости; и как может быть истинным, что христианин не свят, если по вере Христос стал его освящением? Тогда по вере мы становимся праведными и святыми, и поэтому почти всегда св. Павел называет святыми всех тех, кого мы называем христианами, которые, если они не имеют Духа Христова, христианами не являются; и если они имеют Дух Христа, Который правит и управляет ими, мы не должны сомневаться в том, что те, кто насколько хорошо они знают, что оправдываются только верой, не станут ленивыми в добрых делах; ибо Дух Христа есть дух милосердия или любви, а милосердие не может быть праздным или легким, чуждым добрых дел. И поэтому, если мы будем говорить правду, человек никогда не сможет делать добрых дел , если он сначала не познает себя оправданным через заслуги и праведность Христа, которые он делает своими через веру. Тогда и не
прежде этого он трудится только для любви и славы Бога и Христа, а не для любви, которую он питает к себе, и не для того, чтобы он был тем самым оправдан; после чего происходит так, что истинный христианин (то есть тот , кто почитает себя праведным через праведность Христа) не спрашивает, заповеданы ли добрые дела или нет, но, движимый и возбуждаемый силой любви Божией к нему, он снова предлагает себя
самым готовым к святым христианским делам и никогда не перестает творить добро.
И тот, кто своей верой не чувствует чудесных действий, о которых мы говорили, которые вдохновленная Богом вера производит на христианина, пусть знает, что он еще не имеет истинной христианской веры, и пусть немедленно помолится Богу, чтобы дать ее ему, говоря: Господи, помоги моему неверию; и, услышав, что только вера оправдывает, да не обольщает себя, говоря: на что мне утомляться, делая добрые дела? Веры достаточно, чтобы направить меня в рай; но пусть заметит, что и бесы веруют и
трепещут. Теперь ты пойдешь с ними в рай из-за этого ложного заключения или рассуждения? Брат, ты можешь знать, как велико твое заблуждение, когда ты думаешь, что имеешь оправдывающую веру, а ее нет; ты говоришь: я богат и ни в чем не имею нужды, и не знаешь, что ты несчастен и несчастен, нищ, слеп и наг. Я убеждаю тебя
купить у Бога золото, огнем очищенное, то есть истинную веру, очищенную
добрыми делами, с тем намерением, чтобы ты обогатился и облачился в белые одежды, то есть в невинность Христову, чтобы намерение, чтобы не видна была срамота наготы твоей, то есть скверна грехов твоих.
Тогда оправдывающая вера подобна пламени огня, которое не может не сиять;
и как верно то, что пламя сжигает дрова без помощи света, так что верно, что только вера тушит и сжигает грех без помощи дел; и тем не менее эта вера не может быть без добрых дел; ибо когда мы видим пламя огня, которое не светит, мы знаем, что оно нарисовано
и тщетно, так и когда мы не видим ни в каком человеке света добрых дел, это признак того, что таковой не имеет истинной вдохновенной веры, той, что Бог дает Своим избранным, чтобы оправдать и прославить их. И я уверен, что св.Иаков понял это своими словами, когда сказал: «Покажи мне веру твою в делах твоих, и я покажу тебе веру мою в делах моих". Это означает, что тот, кто заботится о чести и удовольствиях мира, сколько
бы он ни говорил, что верит, он не верит; так как он не показывает в нем действия веры. Мы можем еще уподобить эту святейшую оправдывающую веру Божественности или Божество, которое было в Иисусе Христе, Который, будучи вполне человеком (но без греха), творил чудеса, исцеляя больных, даруя зрение слепым, ходя по водам и воскрешая мертвых. Но эти чудеса не были причиной того, что Христос был Богом; ибо до того, как Он совершил какое-либо из этих дел, он был Богом и законным и единородным Сыном
Божьим; и Ему не нужно было творить такие чудеса, чтобы через них стать Богом, но, наоборот, поскольку  Он Бог, Он творил их; поэтому эти чудеса не были причиной того, что Христос был Богом, но они показывали, что Он был истинным Богом.
Итак, истинная живая вера есть Божество в душе христианина, действующее чудесным образом и никогда не исчезающее, не устающее от добрых дел; но эти дела не являются причиной того, что христианин является христианином, то есть справедливым, добрым, святым и весьма угодным Богу; и ему не нужно было совершать такие дела, чтобы таким образом он мог стать таким; это не так, потому что он христианин
по вере (как Христос, будучи человеком, по своей Божественности был Богом), совершает все эти дела. Так что эти добрые дела не делают христианина праведным и добрым, но показывают, что он добр и праведен. Как Божество Христа было причиной Его чудес, так и вера, действующая любовью, является причиной добрых дел христианина. И как сказано о Христе, Он совершил то и то чудо; и тому подобные чудеса, помимо того, что они прославляли и воздавали честь Богу, также очень прославляли Христа как Человека; Который, будучи послушным даже до смерти, был вознагражден от Бога в воскресении и получил от Него всю власть на небе и на земле, которой прежде, как человек, Он еще не имел; и это Он заслужил согласием и единством, соединив Слово Божие с человечностью Христа.
Такова же и вера человека христианина. Ибо по согласию и единству, которые Бог имеет с душой, Он приписывает то, что принадлежит одному, другому; так что  многократно Священное Писание обещает христианину жизнь вечную за его добрые дела,
потому что добрые дела суть плоды и свидетельство живой веры, и от нее исходит ее свет как от пламени огня, как мы уже сказали выше; и эта святейшая вера объемлет Христа и соединяет Его [с] душой; и все три (то есть вера, Христос и душа) становятся одной и той же вещью таким образом, что то, что Христос заслужил для души, точно так же заслуживается для нас. И потому св. Августин говорит, что Бог венчает в нас Свои дары.
Об этом соединении души со Христом через веру свидетельствует
Сам Христос через св. Иоанна, вознося молитву Отцу за апостолов Своих и за
верующих в Его проповедь: "да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И ту славу, которую ты
дал мне, я дал им; да будут они едино, как мы едино". Затем, когда мы верим словам апостолов, проповедовавших Христа, что Он умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания и сделал нас праведными, мы становимся единым со Христом, Который, будучи единым с Богом, мы также Христом быть единым с Богом. О дивная слава
христианина, которому по вере дано владеть тем, что не может быть выражено словами, что ангелы желают видеть!
Из этих аргументов можно ясно узнать разницу между нами и теми, кто защищает оправдание верой и делами вместе: мы согласны в том, что мы. также творим дела, и мы утверждаем, что вера, которая оправдывает, не может быть без добрых дел, и мы говорим, что оправданы верой те, кто делает дела, которые действительно могут быть названы добрыми; но в том мы расходимся и различаемся, что говорим, что вера оправдывает без помощи дел, и причина тому ясна, ибо мы верою облекаемся во Христа, делая Его праведность и святость своими; и поскольку верно, что верой дается нам праведность Христова, мы не можем быть так неблагодарны, чтобы слепо и нечестиво верить, что той же самой праведности Христа без наших дел недостаточно, чтобы сделать нас приемлемыми и праведными в глазах Бога. И мы говорим с Апостолом: если кровь
волов и козлов и пепел телицы при окроплении очищали нечистого, как касаясь очищения плоти, то тем более кровь Христова, Который чрез вечный Дух без порока отдал Себя
Богу, очистить нашу совесть от мертвых дел, чтобы служить Богу живому?
Теперь пусть рассудит добрый христианин, какое из этих двух мнений истиннее, святее и достойнее проповеди или учения: наше или показывает благо Христово и усмиряет гордыню человека, возносящего свои дела вопреки славе Христовой, или другого, говорящего, что только вера не оправдывает, затемняет славу и благо Христово и возбуждает гордость человека, который не может ни пострадать, ни остаться, чтобы получить оправдание и сделаться праведным даром через Иисуса Христа, Господа нашего.
Некоторые скажут, что это великое побуждение к добрым делам, когда мы говорим, что благодаря им человек становится праведным перед Богом. Я отвечаю, что мы также знаем, что добрые дела угодны Богу и что Он вознаграждает их простой Своей
щедростью в Раю; но мы говорим, что это только добрые дела (как говорит св. Августин), которые совершаются теми, кто оправдан верой; ибо, если дерево не будет хорошим, оно не может приносить добрые плоды. Кроме того, те, кто оправдан верою, зная себя праведными через праведность Божию, совершенную во Христе, не торгуют с Богом своими добрыми делами, притворяясь, что покупают у Него свое оправдание; но, воспылав любовью к Богу и желая прославить Христа, оправдавшего их и даровавшего им все Свои заслуги и богатства, они всем сердцем внимают исполнять волю Божию и
мужественно борются против любви Божией. себя, мир и дьявола. И когда они падают из-за немощи плоти, они снова поднимаются и становятся настолько более желающие делать добрые дела и более любящие Бога; принимая во внимание, что грехи их не вменяется им, ибо они соединены и составляют одно тело со Христом, удовлетворившим за все члены Свои на деревянном кресте и непрестанно ходатайствующим за них предвечному Своему Отцу; Который из любви к Своему единородному Сыну всегда взирает на них с самым приятным лицом, и правит ими и защищает их как Своих самых возлюбленных сыновей, и в конце даст им наследие вечное, сделав их подобными славному образу Христову.
Эти  побуждения к любви и добрым делам позволяют истинным христианам творить добрые дела, ибо зная, что они через веру стали детьми Божьими и причастниками естества Божия, они побуждаются Духом Святым, живущим в них, жить так, как подобает детям такого великого Господа, и стыдятся не сохранить достоинства своего небесного благородства, и потому всецело прилагают умы свои к следованию старшему Брату своему Иисусу Христу, живя во великом смирении и кротости, ища во всем славы Божией, отдавая жизнь свою за братьев своих, благотворя врагам своим, радуясь злословию и кресту Господа нашего Иисуса Христа; и говорят с Захарией: Мы избавлены от рук врагов наших, чтобы без страха служить Богу в святости и правде пред
Ним во все дни жизни нашей. Они говорят со св.Павлом: явилась благодать Божия, спасительная для всех людей, и  научила нас, чтобы мы отвергали нечестие и мирские похоти, и чтобы мы жили целомудренно, праведно и благочестиво в сем веке, и искали эту блаженную надежду и явление славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.
Эти и другие подобные мысли, желания и чувства вызывают вдохновленную Богом веру в умах всех тех, кто таким образом оправдывается; а тот, кто не испытывает в сердце своем ни совсем, ни хотя бы отчасти этих благочестивых привязанностей и действий, но отдан плоти и миру, да будет твердо уверен, что он еще не имеет оправдывающей веры, и он не один из членов Христа, ибо он не имеет Духа Его и, следовательно, не от Христа; а кто не от Христа, тот не христианин. Тогда да перестанет, наконец, человеческая мудрость выступать против праведности святой веры, и отдадим всю славу нашего оправдания заслугам Христа, Которым мы облекаемся через веру.

ГЛАВА V.
Как христианин облекается во Христа.

И хотя из сказанного выше можно достаточно ясно понять, как христианин облекается Христом, тем не менее мы скажем несколько больше, зная, что говорить о Христе и о Его дарах доброму христианину никогда не может показаться ни утомительным, ни тягостным. ,хотя вещь повторялась тысячу раз. Я говорю, что христианин по вере знает Христа со всей Его праведностью, святостью и невинностью. И как человек надевает на себя прекрасную и драгоценную одежду, когда предстанет перед вельможей, так и христианин, одетый и покрытый невинностью Христа и всеми Его
 совершенствами, предстает перед Богом, Господом всего, полагаясь на заслуги Христа не иначе, как если бы он заслужил и получил [их все]; вера (без сомнения) приводит к тому, что мы обладаем Христом и всем, что принадлежит Ему, как каждый из нас имеет свою собственную одежду. И поэтому облачаться во Христа - это не что иное, как твердо верить, что Христос принадлежит нам (как это истинно, если мы верим в это), и верить, что благодаря этому небесному одеянию мы любим и любимы в присутствии Бога; потому что несомненно, что Он - самый добрый Отец, и дал нам Своего Сына и желает, чтобы вся Его праведность и все, что Он есть, и то, что Он сделал, в нашем достоянии  и правлении таким образом, что для нас законно хвалиться, как если бы мы своей силой получили и совершили их. Кто тогда поверит в это, тот обязательно найдет то, во что он верит, очень верно, как мы показали выше.
Тогда христианин должен иметь твердую веру и доверие, что все блага, вся благодать и все богатства Христа принадлежат ему; ибо если Бог дал нам Христа, как может быть, что Он не дает нам всего вместе с Ним? Если это правда (а это действительно так), то христианин может истинно сказать: я сын Божий, Христос мой Брат, я господин неба и земли, ада, смерти и закона; и поэтому закон не может ни обвинять, ни злословить
меня, будучи сделан моей праведностью чрез моего Христа. Только эта вера
делает человека именуемым христианином и облекает его во Христа, как мы сказали. И это по праву можно назвать великой тайной, под которой заключены вещи Всемогущего Бога, как чудесные, так и неслыханные, которые не могут войти в сердце человека, если Бог не умилостивит его Своей благодатью, как Он обещает устами. Иезекииля, говоря:
сердце новое дам вам и дух новый дам вам; сердце каменное возьму из тела вашего и дам вам сердце плотяное.
Тогда тот, кто не верит таким образом, то есть, что Христос принадлежит ему со всем Его достоянием, которым Он владеет, тот, говорю я, не может назвать себя истинным христианином, ибо никогда не может иметь ни радостной и спокойной совести, ни доброго и пламенного ума, чтобы творить добро, и очень скоро отпадет от добрых дел, или, скорее, он никогда не сможет сделать ничего, что можно было бы действительно назвать добрыми делами. Только эта вера и доверие, которое мы имеем к заслугам Христа, делает людей истинными христианами, сильными, радующимися, веселыми, любящими Бога, готовыми на добрые дела, обладателями Царства Божия и возлюбленными чадами Его, в которых поистине и несомненно Святой Дух обитает.
Какой ум настолько низок или похотлив, мерзок и холоден, что, принимая во внимание неоценимое величие дара, который дал нам Бог, подарив нам Своего возлюбленнейшего Сына со всеми Его совершенствами, не воспламеняется
самым горячим желанием уподобиться Ему в добрых делах, ибо Он и нам дан как пример Отца, Которого мы всегда должны видеть, как формирующего нашу жизнь и общение таким образом, чтобы они являли последование жизни Христа; ибо, как говорит св. Петр:
Христос пострадал за нас, оставив нам пример, чтобы мы следовали Его стопам.
Принимая это во внимание, возникает другой способ облечения нас Христом, который мы можем назвать образцом; ибо христианин должен управить всю свою жизнь по примеру Христа, уподобляясь Ему во всех своих мыслях, словах и делах, оставляя свою нездоровую жизнь в прошлом и облачаясь [в] новую жизнь, то есть в жизнь Христову.  Об этом св. Павел говорит: отвергнем дела тьмы и облечемся в доспехи света; будем ходить честно, как при свете дня, а не в пиршествах [и] пьянстве, ни в ночлежке и
распутстве, ни в ссоре, ни в зависти; но давайте облечемся в Господа нашего Иисуса Христа, и не будем заботиться о плоти, чтобы исполнять ее похоти.
Посему истинный христианин, влюбленный во Христа, так говорит в себе: так как Христос, не имея во мне нужды, исцелил меня Своей собственной кровью и обнищал, чтобы сделать меня богатым, то и я снова отдам свое имущество и свою жизнь за любовь и здоровье ближнего моего; и как я облачен во Христа благодаря любви, которую Он возложил на меня, так и я хочу, чтобы мой ближний во Христе за любовь, которую я возлагал на него ради Христа, облачился в меня и мое имущество. А если человек не делает этого, то он еще не является истинным христианином, и поэтому пусть никто не
хвастается и не говорит: я люблю Христа, если он не любит членов Христовых; ибо если мы не любим ближнего нашего, ради которого Христос пролил Свою драгоценную кровь, мы не можем сказать истинно, что любим Христа, Который, будучи равен Богу, был послушен Отцу даже до смерти крестной, и возлюбил и искупил нас, отдав нам Себя со всем делами Своими и всем, что у Него есть.
Таким же образом, по мере того как мы становимся обильно богаты благами Христовыми, мы должны снова быть послушными Богу, и приносить и отдавать наши дела, и все, что наше, и нас самих, также нашим ближним и братьям во Христе,
служа им во всех их нуждах и являясь для них, как человек может сказать, другим Христом. И как Христос был смирен, кроток и крайне далек от раздоров, так и мы должны всецело отдавать себя и принимать свои решения со смиренномудрием и кротостью, избегая всяких раздоров, не менее состоящих в словах и спорах, чем в делах. Как Христос претерпел все гонения и позор мира во славу Божию, так и мы должны с радостью переносить позор и гонения, которые лжехристиане причиняют всем тем, кто хочет жить благочестиво во Христе. Христос отдал Свою жизнь за Своих врагов и молился за них на кресте, и поэтому мы всегда должны молиться за наших врагов и с радостью отдавать свою жизнь за их спасение и исцеление. А это и значит идти по стопам Христа, как говорит св. Петр. Ибо когда мы познаем Христа со всем Его богатством как своего, то есть облечемся во Христа, и чтобы стать чистыми от всех пятен, нам остается только прославлять Бога через следование за Христом и делать с нашими братьями то же самое, что Христос сделал с нами; и что через Его собственное слово мы непрестанно помним, что все добро или пользу, которые мы делаем Его братьям и нашим, Он принимает как пользу, сделанную Ему.
И без сомнения, так как истинные христиане суть члены Христовы, то истинному христианину мы не можем просто так делать ни добра, ни зла, но мы делаем зло или добро Христу, поскольку Он радуется и страдает в Своих членах. Тогда как Христос есть одеяние наше по вере, так и мы по любви должны быть одеянием братьев наших, и
такую же заботу и внимание, какое мы имеем о собственном теле, мы должны иметь и о тех , кто является истинными членами нашего тела, главой которого является Христос.
Это та благочестивая любовь и милосердие, которые проистекают из нелицемерной
веры, которою Бог вдохновляет Своих избранных, о которой св.Павел говорит, что она действует любовью.
Но постольку, поскольку жизнь Христа, в подражание или следование Которому мы должны облачаться, была вечным крестом, полным скорбей, позора и гонений; если мы будем уподобляться Его жизни, то необходимо постоянно нести крест, как Он Сам говорит: кто хочет следовать за мной, да отвергнет себя и каждый день берет свой крест и следует за Мною. Главной причиной этого креста является то, что Господь наш Бог этим упражнением умертвит в нас привязанности ума и похоти плоти, с тем намерением, чтобы мы могли постичь в себе то совершенство, в котором мы постигнуты сами Христом воплощённым, и став в Нем одним телом, и воля Его, чтобы наша вера, переплавленная, как золото в горниле бедствий, сияла в похвалу Ему. И более того, Он хочет, чтобы мы своими немощами явили и изложили Его могучую силу, которую мир (независимо от себя) видит в нас, когда наша немощь через скорби и гонения укрепится, и чем больше христианина притесняют, тем более он становится сильным и устойчивым или непоколебимым. На это св. Павел говорит: у нас есть это сокровище в глиняных сосудах, чтобы превосходство [силы] могло быть от Бога, а не от нас. Нас беспокоят со всех сторон, но мы не совсем безучастны; мы в бедности, но не совсем без чего-то; мы терпим гонения, но не остаемся в них покинутыми; мы брошены, но не погибаем; и мы всегда носим в теле нашем умирание Господа нашего Иисуса, чтобы жизнь Иисуса могла явиться в наших телах.
Тогда, видя, что Христос и возлюбленные ученики Его прославили Бога своими
скорбями, с радостью обнимем и их, говоря со св.Павлом: Боже не дай мне хвалиться, кроме как крестом Господа нашего Иисуса Христа. И будем поступать и вести себя так, чтобы мир на свою беду мог знать и видеть своими глазами чудесные действия, которые Бог производит в тех, кто искренне принимает благодать Евангелия; пусть мирской человек, говорю я, увидит, с каким спокойствием и тишиной ума истинные христиане терпят утрату имущества, смерть детей своих, клевету, немощи телесные и гонения лжехристиан; пусть увидят, как они только чтут Бога в духе и истине, с благодарностью принимая от руки Его все, что с ними происходит, почитая за добро, справедливость и
святость все, что Он делает; и во всяком благоденствии и напасти хваля и благодаря Его, как преблагого и милосердного Отца, и признавая за великий дар Божий страдать, и особенно за благовествование и следование Христу прежде всего, зная, что от скорби происходит терпение, терпение дает опыт, опыт дает надежду, а надежда не постыжает. Я говорю, что терпение производит опыт; ибо Бог обещал помочь в скорбях уповающим на Него, и мы знаем это на опыте, пока стоим твердо и непоколебимо и поддерживаемы рукой Божией, чего мы не можем сделать своими собственными силами. Тогда через терпение мы испытаем, что Господь приносит помощь, которую Он обещал в нашей нужде, через которую утверждается наша надежда; поэтому для нас было бы большой неблагодарностью не ждать от Него той помощи и благосклонности, которые мы прежде на опыте находили такими надежными и постоянными.
Но зачем столько слов? Должно быть достаточно сказанных и
достаточно знать, что истинные христиане через скорби облекаются в образ и подобие Христа распятого, Который, если пожелаем, облечет нас потом в образ
Христа прославленного; ибо, по мере умножения в нас ныне скорбей Христовых,
точно так же через Христа также будет изобиловать наше утешение; и
если мы страдаем с Ним, то и царствовать будем вместе с Ним.

ГЛАВА VI.
Определенные средства против недоверия или неверия.

Но так как дьявол и человеческая мудрость постоянно стремятся лишить нас
этой святейшей веры, посредством которой мы верим, что во Христе все наши грехи
наказаны и что Его драгоценнейшей кровью мы примирены и соединены с Богом, необходимо, чтобы христианин всегда имел наготове свои доспехи, чтобы защитить себя от этого злейшего искушения, которое вот-вот лишит душу ее жизни. Среди этих доспехов мы оцениваем молитвы, частое употребление святейшего причастия, воспоминание крещения и предопределения, что является самым могущественным. В молитвах наших скажем с отцом обезумевшего: Господи, помоги нашему неверию; и скажем с Апостолом: Господи, умножь веру нашу; и если мы желаем, чтобы в нас царило постоянное желание возрастать в вере, надежде и любви, то будем молиться, как повелел св. Павел, ибо молитва есть не что иное, как горячее желание, основанное и утвержденное в Боге. Памятью крещения уверимся, что пребываем в мире с Богом; ибо св. Петр говорит, что Ноев ковчег был образом крещения; то как Ной, поверив обетованиям Божьим, спасся в ковчеге от потопа, так и мы верою спасаемся крещением от гнева Божия; эта вера основана на слове Христа, Который сказал: «Верующий и крестившийся спасется» (и не без оснований), ибо в крещении мы облачаемся во Христа, как утверждает св.Павел, и, следовательно, мы сопричастны Его праведности и всему Его достоянию.
И под этим драгоценнейшим одеянием скрываются грехи, которые совершает наша немощная природа,  не вменяемые нам от Бога; и, как говорит св. Павел, благословение псалма относится к нам, говоря: «Блаженны, чья неправедность прощена и чьи грехи покрыты». Благословен человек, которому Господь не вменяет греха. Но пусть [христианин] остерегается, чтобы через эти слова он не получил права на грех, ибо это учение не принадлежит тем, кто, когда они удостоены имени христианина, на словах исповедуют Христа, а делами отрицают Его; но это относится к истинным христианам, которые, хотя. они мужественно сражаются с плотью, миром и дьяволом, но каждый день падают и вынуждены постоянно говорить: прости нам долги наши. Тем, о ком мы говорим, они нужны, чтобы утешить и поддержать их, с тем намерением, чтобы они не впали в отчаяние, как если бы кровь Христа не очистила их от всякого греха, и как
если бы Он не был Заступником и умилостивлением или жертвой за все Его члены. Тогда, когда усомнимся в прощении грехов и совесть наша будет смущена, тогда, облекшись
верою, тотчас прибежим к драгоценной крови Иисуса Христа, пролитой за нас на жертвеннике креста, и розданной верующим на Тайной вечере, под покровом святейшего таинства; которое было учреждено Христом для  того, чтобы мы праздновали воспоминание о Его смерти и этим видимым таинством должны были сделать нашу сокрушенную совесть уверенной в нашем примирении и искуплении для Бога.
Благословенный Христос завещал, сказав: сие есть тело Мое, которое
за вас отдается, и сие есть Кровь Моя Нового Завета, которая будет изливаема за многих во оставление грехов. Мы знаем, что завет (как говорит св. Павел), хотя и является лишь заветом с человеком, однако никто да не пренебрегает им и не прибавляет к нему чего-либо, когда он однажды совершен; и завещание человека недействительно до его смерти, но после его смерти оно вполне действенно. Затем завет Христа, в котором Он обещает прощение грехов, благодать, благоволение Его и Его Отца, и обещает милость и вечную
жизнь, - этот завет, с намерением, чтобы он был действительным, Он подтвердил
Своей драгоценной кровью и Своей собственной смертью. На что св. Павел говорит, что Христос для сего есть Ходатай Нового Завета, что через смерть, которая случилась для искупления тех преступлений, которые были в первом завете, призванные могли получить
обетование вечного наследия; ибо где бы ни был завет, должна быть и смерть того, кто [его] составляет: поскольку завещание имеет авторитет только тогда, когда люди мертвы;
ибо он не имеет ценности, пока жив тот, кто его дал.
Тогда, благодаря смерти Христа, мы совершенно уверены, что действителен завет, в котором прощены все наши беззакония, и мы становимся наследниками вечной жизни; и в знак и свидетельство этого Он оставил вместо печати это благочестивейшее таинство, которое не только делает уверенной веру наших душ в вечную жизнь, но также делает нас уверенными в бессмертии нашей плоти; ибо в тот же час наша плоть оживляется и
оживает благодаря этой бессмертной плоти и некоторым образом становится
причастницей бессмертия через него.
Тот, кто приобщается этой божественной плоти через эту веру, не погибнет
навеки, но тот, кто приобщается без этой веры, [она] обратится к нему как смертоносный
яд; ибо как телесная пища, когда находит желудок, наполненный злыми соками, также портится и вредит, так и эта духовная пища, если находит душу, испорченную злобой и неверием, то подвергает ее эту душу большей опасности и опасности; не по своей вине, а потому, что для нечистого и неверного нет ничего чистого, хотя и освящено
благословением Господним. Ибо, как говорит св. Павел, всякий, кто будет есть от
хлеба сего или пить из чаши недостойно, виновен будет против тела и крови Господней, и ест и пьет свое осуждение, потому что не делает различия (в СП не рассуждает) о теле Господнем тот, который без веры и милосердия узурпирует вечерю Господню; а так как он не верит, что это тело есть его жизнь и очищение от всех его грехов, то он выставляет Христа лжецом, попирает ногами Сына Божия и почитает за нечестие кровь завета, которой он освящается, и причиняет вред к Духу благодати, и будет строжайше наказан от Бога за эту неверность и лицемерное злодейство, потому что он не уверовал, чтобы
оправдаться в страстях Христовых, и тем не менее, принимая сие святейшее таинство, исповедует не полагаться на любую другую вещь. Посему он обвиняет себя и свидетельствует о своем нечестии, и осуждает себя на вечную смерть, и отказывается от вечной жизни, которую обещает ему Бог в сем святейшем таинстве.
Затем, когда христианин понимает, что его враги низвергнут его, то есть когда он сомневается, что он не получил прощения своих грехов через Христа, и что он не может противостоять диаволу с его искушений, и когда обвинение его сомневающейся совести одолевает его таким образом, что он начинает бояться, что ад поглотит его и что смерть от гнева Божия одолевает и убивает его навеки: когда, говорю я, он чувствует эти душевные томления, пусть же с мужеством и твердым упованием и верой приступит к этому святейшему таинству, и пусть благоговейно примет его, говоря в сердце своем и
отвечая врагам своим: исповедую, что я заслужил тысячу адов и вечную смерть за мои грехи, но это благочестивейшее таинство, которое  я сейчас принимаю, делает меня уверенным в прощении всех моих грехов и моем примирении и искуплении пред Богом. Если я взгляну на свои дела, то, без сомнения, найду себя грешником и осужденным, и моя совесть никогда не успокоится, если я буду верить, что через
дела, которые я делаю, мои грехи прощены мне; но если я взгляну на обетования и
завет Бога, Который обещает кровью Христа прощение моих грехов, я так же уверен, что обрел и получил Его благодать, как я более всего уверен и знаю, что Тот, Кто обещал и заключил этот завет , не может ни солгать, ни обмануть: и этой непоколебимой верой я становлюсь праведником, и это есть праведность Христа, которой я спасен, и моя совесть
делается мирной. Не отдал ли Он за мои грехи самое невинное тело Свое в руки грешников? Разве Он не пролил Свою кровь, чтобы смыть все мои беззакония? Отчего же ты так тяжела, душа моя, и отчего так беспокоишься во мне? Уповай на Господа, Который питает к тебе такую великую любовь, что, чтобы избавить тебя от вечной смерти, Он пожелал, чтобы умер его единородный Сын, Который взял на Себя нашу бедность, чтобы
отдать нам свое богатство, Он взял на Себя нашу немощь, чтобы укрепить нас
своей силой, и стал смертным, чтобы сделать нас бессмертными, и сошел на землю, чтобы нам взойти на небо, и стал вместе с нами сыном человеческим, чтобы сделать нас с ним детьми Божьими. Кто сможет обвинять в чем-либо избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто же тогда осудит? Христос, Который умер и воскрес,  также находится одесную Бога и ходатайствует за нас. Не говори уже, о душа моя,  о твоем плаче и воздыхании. Хвали Господа, душа моя, и все, что во мне, хвали святое имя Его. Славь, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его, Того, Кто прощает все грехи твои
и исцеляет все немощи твои; спасает от погибели жизнь твою и венчает тебя милостью и человеколюбием. Господь полон сострадания и милосердия, долготерпелив и многомилостив: не  всегда упрекает, и не вовек держит гнев Свой: не по грехам нашим сотворил нам, и не по беззакониям нашим воздал нам. Ибо смотрите, как высоко небо по сравнению с землей, так велика и милость Его к боящимся Его. Посмотрите, как далеко восток от запада, так далеко Он удалил от нас наши грехи. Да, как отец жалеет
детей своих, так и Господь был милостив к нам, дав нам Сына Своего Единородного.
С этой верой, с этой благодарностью, с такими и подобными мыслями и размышлениями мы должны принять таинство Тела и Крови Иисуса Христа, Господа нашего. Таким образом, оно отбрасывает страх души, умножает милосердие, утверждает веру, очищает совесть, и наш язык никогда не устаёт, восхваляя Бога и вознося
Ему бесконечную благодарность за столь великое благо. Это добродетель, сила и единственное доверие нашей души: это камень, на котором воздвигнута совесть, не боится ни бури, ни врат ада, ни гнева Божия, ни закона, ни греха, ни смерти, ни дьявола, ни чего-либо другого. А так как вся суть этого дела состоит в этом божественнейшем таинстве, то, когда там присутствует христианин, он должен всегда держать очи своего ума устремленными на страсти сего всемилостивейшего Господа нашего, видя с одной стороны Себя на кресте, обремененного всеми грехами нашими, а с другой стороны Бога, вразумившего Его, наказывающего вместо нас Возлюбленнейшего Сына Своего. О счастлив тот, кто закрывает глаза свои от всякого другого зрения и не увидит и не поймет ничего, кроме распятого Иисуса Христа, в Котором собрана вся благодать и все сокровища премудрости  и ведения! Счастлив, говорю я, тот, кто всегда питает свой разум
такой Божественной пищей и опьяняет свою душу таким сладким и полезным напитком, как любовь к Богу!
Но прежде чем я положу конец этому вопросу, я сообщу христианину, что
св. Августин имеет обыкновение называть это божественное таинство узами милосердия и тайной единения, и при этом тот, кто таинство единения принимает, а уз мира не хранит, тот тайну не для здравия души своей принимает, но свидетельство против самого себя. Тогда мы должны знать, что Господь предназначил это таинство не только для того, чтобы удостоверить нас в прощении грехов, но и воспламенить нас к миру, согласию и братолюбию. Посему Господь в этом таинстве делает нас такими причастниками Своего
тела, что Он становится с нами одним целым, а мы с Ним. Тогда, если мы имеем не более одного тела, участниками которого Он всех нас делает, необходимо, чтобы и все мы посредством такого же участия стали одним телом; такое единство представляет хлеб причастия, который, хотя он сделан из многих зерен, смешанных вместе и настолько, что одно нельзя отличить от другого, так и мы должны быть соединены вместе и соединены с таким согласием ума , что между нами не может быть никакого разделения. Что показывает св.Павел, когда говорит: чаша благословения, которую благословляем, не есть ли причащение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не причащается Тела Христова? потому что мы, хотя нас и много, но один хлеб и одно тело, так как все
причащаемся от одного хлеба.
Затем, принимая святое причастие, мы должны подумать, что все мы соединяемся и делаемся одним телом во Христе, и что все мы являемся членами одного тела, членами, я говорю, Христа, таким  образом, что мы не можем оскорблять, клеветать или презирать кого-либо из наших братьев; но  в нем мы оскорбляем, злословим и презираем Иисуса Христа. У нас не может быть разногласий с нашими братьями, но то же самое у нас есть со Христом; мы  не можем любить Христа, но не любить Его в наших братьях. Посмотрите, как много мы печемся и заботимся о своем собственном теле, и как много мы должны иметь о наших братьях, которые являются членами нашего тела. Подобно тому, как ни одна часть нашего тела не чувствует боли, которая не передается на все другие части, даже поэтому мы не должны допускать, чтобы наши братья чувствовали какое-либо зло, которое не должно побудить и нас к состраданию. Этими мыслями мы должны приготовиться к столь великому таинству, утвердив в уме своем пламенную любовь к ближнему, ибо какой укол может более возбудить нас к взаимной любви, как не видеть, что Христос, отдаваясь нам, не только повелевает нам отдавать себя друг другу, но, поскольку Он делает Себя общим для
всех нас, Он также делает так, чтобы все мы в Нем были одним. А потому мы должны желать и усердно стараться, чтобы во всех нас был один единственный ум, одно только сердце и один единственный язык, согласные и единые в наших мыслях, в наших словах и в наших делах.
И пусть каждый христианин заметит, что всякий раз, когда мы принимаем это
святейшее таинство, мы связываем себя со всеми делами милосердия таким образом, чтобы нам ни в чем не оскорблять наших братьев и не оставлять делать ничего, чем мы могли бы помочь и помогаем им в их нужде. И если кто придет к сей небесной трапезе Господней, разделенные и отчужденные, или чуждые братьям своим, то пусть несомненно сознают, что едят ее недостойно, и виновны в теле и крови Господней, вкушая и
пия свое осуждение, так как у них нет недостатка в желании разделить и растерзать тело Христово, пока они разделяли через ненависть к своим братьям, то есть к членам Христовым. Таковые, хотя и не имеют части во Христе, тем не менее, принимая
святейшее таинство, делают вид, что верят, что все их благополучие состоит в причастности и соединении, которое они имеют со Христом.
Пойдем же тогда получить сей небесный хлеб, чтобы совершить воспоминание о страстях Господних, и воспоминанием этим удержать и укрепить веру и уверенность в прощении грехов наших, и побудить умы и языки наши восхвалять и возвещать бесконечную щедрость Господа Бога нашего и, наконец, питать взаимную любовь и свидетельствовать о том же друг к другу, посредством самой тесной связи и соединения воедино всего, что мы имеем в теле Христа Иисуса, Господа нашего.
Кроме молитвы, воспоминания о крещении и частого употребления святейшего причащения, есть очень хорошее средство против недоверия и уз или рабского страха, который не является другом христианскому милосердию: это средство есть воспоминание о нашем предопределении и избрании к вечной жизни, основанное и утвержденное на Слове Божьем, которое есть слово Святого Духа, и которым мы можем сразить наших врагов. Радуйтесь, говорит Господь,  что имена ваши написаны на небесах. Нет большей радости сердца в настоящей жизни, и ничто больше не утешает христианина, который
страдал, искушался или впал в какой-либо грех, чем помнить, что он предопределен, и быть уверенным, что он один из тех, чьи имена вписаны в книгу жизни, и что они избраны Богом, чтобы уподобиться образу или подобию Христа. О невыразимое утешение для того, кто имеет эту веру и кто постоянно вращает в своем сердце это дивное предназначение, по которому приходит мысль, что, сколько бы он ни падал, все же Бог его Отец, предопределивший его к вечной жизни, всегда держит его за руку; сей говорит
всегда в сердце своем: если Бог избрал и предопределил меня во славу Его сынов, кто отлучит меня от Него? Если Бог на нашей стороне (как говорит св.Павел), кто может быть против нас? И чтобы наше предопределение могло исполниться в нас, Он послал Своего возлюбленнейшего Сына, Который есть вернейшее знамение, что мы, принявшие благодать Евангелия, и ныне являемся сынами Божьими, избранными к вечной жизни.
 Это святое предназначение держит истинного христианина в непрестанном веселье и радости духа, умножает в нем желание делать добрые дела, воспламеняет его любовью к Богу и делает его врагом мира и греха. Кто когда-либо будет настолько безумным и жестокосердным, что познание Бога по Его милости, явленной Им от начала в Его Сыне, не даст воспылать ему снова любовью к Богу? Кто будет так низок и слаб духом, что не будет рассматривать все удовольствия, все почести и богатства мира как гнусную грязь, зная, что теперь он сделался от Бога гражданином неба? Таковы те, кто молится в духе и истине, получая все благополучное и неблагоприятное из рук Бога, их Отца; всегда хваля и благодаря Его, как кроткого, справедливого и святого Отца, во всех делах Его. Эти, влюбленные и влюбленные в Бога и вооруженные знанием своего
предназначения, не боятся ни смерти, ни греха, ни дьявола; они не знают, что такое гнев Божий, ибо в Боге они видят не что иное, как любовь, и ту самую отцовскую любовь к ним. И если имеют скорби, то принимают их, как милости и добрые дары Божии, и взывают (со св. Павлом): Кто отлучит нас от любви Божией,  скорбь, или
теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: ради Тебя нас убивают весь день и причисляют к овцам, подлежащим закланию; тем не менее, во всем этом мы  побеждаем благодаря Его помощи, возлюбившей нас. Тогда недаром говорит св. Иоанн, что истинные христиане знают себя спасенными и славными
и что верою они становятся святыми, как свят Христос; и когда св. Павел увещевает своих учеников к благочестивой и святой жизни или беседе, он напоминает им об их избрании и предопределении, как о самом действенном средстве, возбуждающем умы истинных христиан к любви к Богу и желанию добрых дел.  И благословенный Христос по тем же причинам открыто говорил об этом святом предопределении; ибо Он знал, насколько знание этого важно для назидания избранных.
Но, может быть, ты скажешь мне: я знаю, что те, чьи имена написаны на небесах, имеют причину жить в вечном веселье и радости ума и прославлять Бога своим словом и делами, но я не знаю, буду ли я в этом числе, поэтому я живу в вечном страхе, особенно зная, что я очень слаб и немощен для греха, от насилия которого я не могу так сильно защитить себя, но каждый день я побеждаюсь. И к этому прибавится, что часто, видя себя страждущим и мучимым различными бедствиями, я вижу, почти как глазами моими, гнев Божий, бичующий меня.
Отвечая на эти сомнения, возлюбленнейший брат, я говорю, что ты можешь с уверенностью считать, что это искушения дьявола, который всеми способами стремится лишить тебя веры и того твердого доверия, которое проистекает из веры и делает нас уверенными в благосклонности Всемогущего Бога к нам. Вопреки этой драгоценной надежде дьявол собирается испортить душу человека, христианина, потому что он знает, что ни один человек не уверует по -настоящему, если не будет верить слову Бога, Который обещает прощение всех грехов и Свой мир всем тем, кто получит Его благодать и благоволение, [и] предлагает их в Евангелии. Я говорю, что всякий, кто этими обетованиями Божиими не убеждает себя твердо, что Бог есть его милостивейший и превыше всех других любвеобильнейший Отец, из рук Которого он с твердой верой ожидает наследства Небесного Царства, тот человек неправильно верит, но делает себя совершенно недостойным благодати Божией. Посему св. Павел говорит, что мы дом Божий, если твердо держимся упования и радуясь этой надежде до конца: и в другой раз увещевает нас не оставлять упования нашего, которому предстоит великое воздаяние.
Тогда, возлюбленнейший брат, давайте усердно приложим усилия и постараемся исполнять волю Божью, как добрые дети, и будем остерегаться греха настолько, насколько это возможно; и если случайно мы грешим из-за нашей немощи, то не будем поэтому верить, что мы сосуды гнева или что мы совершенно оставлены Святым Духом; ибо у нас есть еще наш Ходатай перед Богом Отцом, Иисус Христос, Который есть праведность, Который есть жертва за наши грехи. Вспомним, брат, это изречение св. Августина, который говорит, что ни один святой или праведный человек не без греха, но, тем не менее, он не перестает оставаться праведным и святым до сих пор, так что у него есть ум и желание быть святым и праведным. Итак, если мы скорбим и смущаемся, то не будем верить, что Бог посылает нам скорби не потому, что Он наш враг, а потому, что Он есть наш многомилостивейший Отец; ибо кого любит Господь, того наказывает и бьет всякое дитя, которое принимает.
Итак, поскольку мы получили благодать Евангелия, по которой человек принимается от Бога как сын, мы не должны сомневаться в благодати и благоволении Всемогущего Бога к нам, и зная, что слово Божие, а также подражание и следование жизни Христа и разговор доставляет нам радость, мы должны думать и твердо верить, что мы сыны Божьи и храм Святого Духа; потому что эти вещи не могут быть сделаны действием человеческой мудрости, но они являются дарами Святого Духа, Который верой обитает в нас и является печатью, которая заверяет нас и запечатлевает в наших сердцах эти Божьи обетования, уверенность в том, что которые Он прежде вырезал или напечатал в наших сердцах, и чтобы утвердить и подтвердить то же самое, Он дан нам от Бога как залог. Как говорит св. Павел: «После того, как вы услышали слово истины, я разумею благовестие спасения нашего, в котором вы уверовали, [вы] запечатлены были Святым Духом обетования, которое является залогом нашего наследия. Посмотрите, как он показывает, что сердца верных высечены или напечатаны Святым Духом, как
печатью, так что Он называет Святого Духа Духом обетования, потому что Он заверяет нас в обетованиях Евангелия; которое, как мы часто говорили, является радостной вестью, обещающей прощение грехов и вечную жизнь тем, кто верит, что во Христе все их грехи были наказаны. Все верующие во Христа Иисуса суть сыны Божии, как говорит св. Павел, и, поскольку мы сыны, Бог послал в сердца наши Духа Сына Своего, который вопиет: Авва, Отче. Римлянам же он говорит: водимые Духом Божиим суть сыны Божьи; ибо вы уже не приняли духа рабства, чтобы бояться, но приняли дух усыновления, которым мы вопием: Авва, Отче. Тот же самый Дух удостоверяет дух наш, что мы сыны
Божии, [и] если мы сыновья, то и наследники. И следует отметить, что в этих двух местах св. Павел наиболее ясно говорит не о духовном откровении, а о свидетельстве, которое Святой Дух несет всем тем, кто принимает благодать Евангелия; тогда, если Святой Дух убеждает нас в том, что мы сыновья и наследники Бога, почему мы должны сомневаться в своем предопределении?
Тот же Павел говорит в том же послании: те, которые [Он] предопределил прежде,
тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; [а] кого оправдал, тех и прославил. Что же мы скажем на это ? Если Бог на нашей стороне, кто может быть против нас? Итак, если я ясно знаю, что Бог призвал меня, дав мне веру и действие веры, то есть успокоение совести, умерщвление плоти, а также оживление духа, или совсем, или хотя бы отчасти,
почему я должен сомневаться в том, что я не предопределен? Кроме того, мы говорим со
св.Павлом, что все истинные христиане (то есть те, кто веруют в Евангелие) не приняли духа мира сего; но Дух, который исходит от Бога, по вдохновению которого они познают то, что дано им от Бога. Что же тогда удивительного, если мы знаем, что Бог от начала дал нам вечную жизнь?
Но некоторые говорят, что никто не должен быть таким высокомерным, чтобы хвалиться и радоваться тому, что он имеет Духа Христова и благодать; и как бы исповедовать, что христианин может быть человеком высокомерным, и что человек может быть христианином, хотя и не имеет Духа Христова, и без особого лицемерия мы могли бы назвать Христа нашим Господом, или Бога Отцом нашим, хотя Святой Дух не побуждает наше сердце и язык произносить такие сладкие слова. И все же при всем том те, которые считают нас высокомерными за то, что мы говорим, что Бог с верою дает нам Святого Духа, не только не запрещают нам ежедневно произносить молитву Господню, обычно называемую Pater Noster, но и повелевают нам произносить ее.
. Но скажите мне, как можно отделить веру от Святого Духа, ведь та же самая вера есть собственное действие Святого Духа, если верить, что Дух Христов в нас, - это высокомерие? Поэтому святой Павел повелевает Коринфянам испытать, имеют ли они веру, утверждая, что они нечестивы или отвержены, если не знают, что Христос в них? Но воистину великая слепота обвинять в высокомерии тех христиан, которые смеют радоваться и славить присутствие Святого Духа, без Которого нет никакого истинного христианства; но не может солгать Христос, говорящий, что Дух Его неведом миру и известен только тем, с кем Он пребывает. Пусть они станут тогда истинными христианами, пусть отложат свои иудейские сердца, пусть примут (как они обязаны это сделать) благодать и милость Божью, предложенные им в Евангелии, и узнают, что христиане имеют Святого Духа. и будут уверены в этом.
Но кто-нибудь, может быть, скажет, что христианин без особого откровения
не может знать, что Бог благосклонен к нему, и, следовательно, не может знать, что он предопределен, и может ссылаться главным образом на  слова Соломона: человек не знает, достоин ли он ненависти или любви; и на слова св. Павла к коринфянам: я  знаю себя ни в чем виновным (в СП не знаю за собой ничего), но тем не оправдываюсь (1 Кор.4.3). Мне кажется, что выше я ясно показал различными местами Священного Писания, что это мнение ложно. Итак, теперь остается лишь кратко показать, что эти два авторитета (на которых оно в основном и основано) не следует понимать в этом смысле.
Что касается изречения Соломона, хотя оно и не было правильно переведен в обычном переводе; тем не менее ни один человек не настолько глуп, чтобы, читая все рассуждения Соломона, не уяснить, что он имеет в виду: Если кто-нибудь по таким внешним вещам, которые происходят с человеком в этой жизни, решил, что он любим или ненавидим Богом, он мыслит так напрасно, так как часто одно и то же бывает
и с праведником, и с неправедным, и с жертвующим, и с нежертвующим, с добрым и с грешником. Отсюда легко заключить, что Бог не всегда проявляет Свою любовь к тем, кому Он дает внешнее или мирское процветание, и не всегда проявляет ненависть к тем,
кого Он угнетает. Явится оно тебе тогда, возлюбленнейший брат, что следует заключить, что человек не может быть уверен в благодати Божией, потому что эта уверенность не может быть воспринята такими случайностями, которые случаются в вещах преходящих и временных? Тот же Соломон незадолго до того говорит, что нельзя различить, чем отличается душа человека от души зверя, ибо и человек, и зверь умирают одним и тем же образом. Можем ли мы тогда из того, что происходит внешне , заключить, что наше убеждение в бессмертии душ основано только на догадке? Но это излишне в деле,
столь ясном и хорошо известном каждому человеку.
А что касается слов св. Павла, то я скажу, что он, говоря о правлении Евангельском, говорит, что он не знает, что когда-либо ошибался в нем, но что через это он не уверен, исполнил ли он свой долг среди людей, или что таким образом он получил перед Богом похвалу праведности, как человек, который сделал все, что было праведно и
что принадлежит верному управителю; точно так же, как справедливый и благоразумный
управитель дома, говоря о своей должности и долге, не смеет оправдываться, [и] утверждать, что он был верен во всем и всегда исполнял свой долг и волю своего господина, но относит это к своему суждению.
В том, что в этом смысл слов св. Павла, не усомнится ни один человек, читающий и рассматривает с любым суждением слова, идущие до и после. Я знаю, что некоторые, истолковывая слова св. Павла, говорят, что хотя он и не знал в себе никакого греха, но при всем при том не считал себя праведным пред Богом, ибо ни один человек (как утверждает Давид) не может знать совершенным образом своих грехов.  Но эти люди не учитывают, что св.Павел почитает праведность не по делам, а по вере, и что он отвергает всю свою
праведность, придерживаясь только той праведности, которую Бог дает ради Христа; не считают они и так, что он был более чем уверен в том, что оправдан в том, что хранил всю и чистую христианскую веру, и знал, что  Небеса уготовали ему венец праведности и был уверен, что никакая тварь, небесная, земная или адская, не могла отлучить его от
любви Божией; и очень желал умереть, зная твердо, что он будет со Христом, что было бы ложью, если бы он не был уверен, что он праведен верою, а не делами. Перестанем же,
возлюбленнейшие братья, считать, что св. Павел говорит то, о чем никогда не думал, или, вернее, то, против чего всегда возражал и против чего говорил, с самым резким обличением тех, которые измеряли праведность делами, а не верою в нашего Господа Иисуса Христа.
Но кроме этих двух авторитетов Соломона и св. Павла, они могут
ссылаться на некоторые другие места Священного Писания, которые увещевают людей бояться, и которые кажутся противоречащими нашей уверенности в нашем предназначении; если бы я назвал все эти места в частности, я был бы слишком утомителен для вас, но я говорю в целом, что страх, страшащийся наказания , принадлежит , собственно, Ветхому Завету, а детская любовь, собственно, принадлежит
Завету Новому, как свидетельствует св. Павел: когда он говорит римлянам: вы
не приняли более духа рабства, чтобы бояться; но вы получили духа усыновления, которым вопиете: Авва, Отче. А Тимофею говорит: что Бог  дал нам не духа страха, но  Духа силы и любви, Который, по обетованию, данному устами Своих пророков, дал нам Христа и привел к тому, чтобы мы без страха, избавленные от рук наших врагов, служили Ему в святости и праведность пред лицом Его во все дни нашей жизни.
Из этого и из многих других подобных мест Священного Писания ясно вытекает,
что страх наказания и рабства, или такой страх, который вызывает сомнение, либо
рабства, либо боли, не относится к христианину; и это мы также подтверждаем, потому что этот страх противен духовной радости или радости в Духе, что собственно присуще христианину, как св. Павел ясно показывает римлянам, говоря: Царство Божие есть
праведность, мир и радость во Святом Духе. То есть всякий, кто входит в Царство благодати, благоволения и милосердия, предлагаемых человеку в Евангелии, оправдывается верой и, следовательно, имеет плод спокойствия совести, что производит совершенную, духовную и святую радость и ликование; так что упомянутый св. Павел много раз увещевает христиан жить всегда весело и радостно. И св. Петр говорит, что верующие во Христа, хотя и страдают от различных искушений, но радуются славной и неописуемой радостью.
Тогда, когда Священное Писание грозит и побуждает христиан бояться, они
должны понимать, что оно обращается к таким христианам, которые живут чувственно; тех, которые не сохраняют достоинства, которое требуется от сыновей Божьих, и которых следует  наставлять как слуг, и держать в страхе, пока они не
вкусят, как сладок Господь, и пока вера не произведет на них свое действие, и чтобы
в них было столько детской любви, что ее достаточно, чтобы поддерживать в них
достоинство или красоту христианского благочестия, подражание Христу и
следование за Ним. Когда то же Писание увещевает истинных христиан бояться, не разумейте, что они должны бояться суда и гнева Божия, как будто они должны быть осуждены этим; ибо, как мы уже сказали, по свидетельству, которое Святой Дух несет их духу, они узнают, что Бог призвал и избрал их, и притом по Своей простой милости, а не ради их заслуг. Поэтому пусть они не сомневаются ни в чем, кроме того, что по той же милости Он способен поддерживать их в том же блаженстве, в которое их поместил. Так что Писание увещевает таковых не к узам или рабскому страху, но к детскому страху; то есть, как хорошие дети, мы должны остерегаться, чтобы не утратить христианского благочестия и не совершить чего-либо неприличного в отношении сынов Божиих, и таким образом огорчить Духа Святого, пребывающего в нас, и что, зная испорченность и
порочность этой нашей природы, мы должны стоять всегда внимательными и
бодрствующими и никогда не должны полагаться на самих себя, потому что в нашей
плоти и в наших умах обитают страсти. и привязанности, которые (как
смертельные враги духа) всегда используют обман и замыслы, чтобы сделать нас
гордыми, честолюбивыми, алчными и чувственными; это тот страх, к которому
Писание увещевает истинных христиан, которые уже вкусили, как сладок Господь, и отдают все свое внимание и усердие, чтобы следовать по стопам жизни Христа. И через этот святой страх они идут и утруждают себя, даже настолько, насколько они могут утрудить ветхого человека; но истинные христиане не могут испортить себя этим детским страхом, который сильно питает христианское милосердие (так же как рабский страх есть враг) и не может без него стоять.
Из сказанного выше можно ясно понять, что добрый христианин никоим образом не должен сомневаться ни в прощении грехов, ни в благоволении и благодати Божией к нему. Тем не менее, для большего удовлетворения читателя, я приведу ниже некоторые авторитеты святых докторов, которые подтверждают эту истину.
Св. Иларий, комментируя св.Матфея в главе 5,  говорит, что Бог желает того, чтобы мы верили без всякого сомнения непостоянной воли, иначе оправдание верой не обретается, если та вера подвержена сомнениям. Итак, по св. Иларию, человек не получает прощения своих грехов, если он не верит несомненно, что получит то же самое: и достойно, ибо сомневающийся (как говорит св. Иаков) подобен волнам морским, которые гонимы и движимы ветрами. Поэтому пусть не думает такой человек получить что-либо от Бога.
Прислушаемся также к св.Августину, который в своем «Наставлении» учит нас
отбрасывать глупые мнения, лишающие нас этой святой и благочестивой уверенности. Ропща, говорит он,  сколько ты хочешь тогда, [ты] глупое размышление или мысль, говоря: «Что ты такое? и каковы в этом твоя слава и радость? С какими заслугами ты надеешься получить все? Я смело отвечаю тебе: «Я знаю, в Кого я уверовал». Я знаю, что Он по Своей великой любви сделал меня Своим сыном. Я знаю, что Он верен в Своем
обещании, может дать то, что обещает, и может сделать все, что пожелает. Множество
моих грехов не может устрашить меня, если я думаю о смерти Господа. Вся моя надежда на Его смерть. Его смерть - мои заслуги, мое убежище, мое здоровье, жизнь и воскресение. Моя заслуга - милость Господа. Я не беден заслугами, а Господь не лишен милости. И если заслуг у Господа много, то я весьма богат заслугами. Насколько больше Он сможет спасти, тем больше я обязательно спасусь».  Тот же самый св. Августин в другом месте, обращаясь к Богу, говорит, что он действительно мог бы отчаяться в своих великих грехах и в своих бесконечных небрежностях, если бы Слово не воплотилось. И после добавляет слова: "Вся моя надежда и вся уверенность моей веры вложены в Его драгоценную кровь, которая была пролита за нас и за наше спасение. В ней я покоюсь, в Него веруя, я желаю прийти к тебе, о Отец; не со своей праведностью, но с той, что
исходит от Сына Твоего Христа Иисуса". Св. Августин в этих двух местах ясно показывает, что христианин должен не бояться, но быть уверенным в своем оправдании, основывая его не на своих собственных делах, а на драгоценной Крови Христа, очищающей нас от всех наших грехов и примиряющая нас с Богом.
Св. Бернар в своей первой проповеди о Благовещении Господнем совершенно
ясно показывает, что недостаточно верить, что ты не можешь получить прощение
своих грехов иначе, как по милости Божией; ни доброго желания, ни каких-либо добрых дел, если он не дает тебе того же самого; также недостаточно полагать, что ты не можешь заслужить или заслужить вечную жизнь без своих добрых дел, если то же самое не будет дано тебе простым даром. Но, помимо всего этого,  говорит св. Бернар, - что скорее следует считать ненадежным началом и основанием веры, необходимо, чтобы ты верил, что через него тебе будут прощены и твои грехи. Вот, как исповедует сей святой человек, что не достаточно верить во всеобщее отпущение грехов, но нужно, чтобы ты верил особенно, что тебе прощены беззакония твои Христом. И причины тому очевидны; ибо если Бог обещает оправдание заслугами Христа, то если ты не веришь, что ты праведен благодаря им, то делаешь Бога лжецом и, следовательно, делаешь себя в высшей степени недостойным Его благодати и щедрости.
Ты скажешь мне: я хорошо верю, что есть прощение грехов, и знаю, что Бог истинен, но сомневаюсь, чтобы не оказаться недостойным столь великого дара. Я отвечу тебе, что прощение грехов должно быть не даром и благодатью или милостью, а наградой, если Бог дал ее тебе по достоинству твоих дел; но я утверждаю, что Бог принимает тебя как праведного и не вменяет тебе греха твоего по заслугам Христовым, которые
даны тебе и становятся твоими по вере. Тогда, следуя святому совету св. Бернара, веруй не только во всеобщее отпущение грехов, но и к себе приложи веру, несомненно веруя, что чрез Христа прощаются все беззакония твои, и таким образом воздашь славу Богу,
исповедуя Его милостивым и истинным и сделаешься праведным и святым в созерцании Бога, будучи  причастен Ему через эту веру и исповедание праведности и святости Иисуса Христа.
Теперь, возвращаясь несколько к рассуждению о предопределении, я говорю, что из сказанного выше человек может ясно понять и увидеть, что достоверность
предопределения не вредит истинным христианам, а весьма им помогает; и я не вижу, чтобы это могло повредить нечестивым и лжехристианам; ибо как бы ни принуждали себя эти нечестивые люди верить, что они принадлежат к числу предопределенных, они
никогда не смогут убедить в этом свою совесть, которая всегда будет отвечать и
свидетельствовать об обратном.
Но на первый взгляд кажется, что учение о предопределении может повредить им, потому что они обычно говорят так: если я принадлежу к числу отверженных, то что поможет моим добрым делам? и еще: если я буду из числа предопределенных, то буду спасен, не утомляя себя в добрых делах. Вкратце отвечу тебе, что своими дьявольскими доводами они навлекают и умножают на себя гнев Бога, открывшего христианам знание
предопределения, с намерением сделать их пламенными, а не холодными в
любви к Богу, готовыми и не медлящими в добрых делах. В силу этого истинный
Христианин, с одной стороны, несомненно верит, что он предопределен к вечной жизни и к спасению не по своим заслугам, а по избранию Бога, Который не через наши дела, а по Своему милосердию предопределил нас; и опять же, с другой стороны, он всецело отдает себя добрым делам и следованию за Христом, как если бы его спасение зависело от него
и состояло в его собственном усердии. Но кто через учение о предопределении перестает что-либо делать или воздерживается от добрых дел, говоря: если я буду предопределен, то спасусь, не прилагая усилий к добрым делам; он, говорю я, ясно показывает, что [он] трудился не ради любви, которую он питал к Богу, но за любовь, которую он проявлял к самому себе. А потому, возможно, в глазах человека дела его были добры и святы, но в
глазах Бога (думающего, главным образом, с какой целью они были совершены) они
были ничтожны и отвратительны. Отсюда легко заключить, что доктрина или учение о предопределении скорее помогает, чем вредит даже лжехристианам, ибо обнаруживает их лицемерие, которое не может быть излечено, пока оно скрыто под маской внешних дел.
Но я хотел бы, чтобы те, которые говорят: я не буду делать добрых дел, ибо если я
предопределен, то, хотя я и не утомляюсь, я буду спасен, я хотел бы, говорю, что
они сказали мне, когда они были больны, у меня не будет ни врача, ни лекарства, потому что то, что Бог определил для меня, не может быть безуспешным. Почему они едят? почему они пьют? Для чего они возделывают землю, сажают виноградные лозы и с таким усердием делают то, что полезно для пропитания тела? Почему они  не говорят: все наши старания и усердия излишни; потому что то, что Бог прежде видел и определил относительно нашей жизни и смерти, не может не произойти? Тогда, если провидение Божие не делает их нерадивыми или праздными в том, что касается тела, то почему оно должно делать их ленивыми или праздными в том, что относится к христианскому совершенству, которое без сравнения благороднее тела. Но, поскольку мы видим, что ни Иисус Христос, ни св. Павел не позволяют клевете нечестивых проповедовать истину, необходимую и утешительную для назидания избранных, ради которых воплощенный Сын Божий стал человеком и умер на кресте, мы также не должны оставлять клевету лжехристиан, чтобы проповедовать предопределение истинным христианам, так как мы видим, что это очень назидает.
Теперь мы подошли к концу нашего рассуждения, в котором наша главная
цель состояла в том, чтобы возвеличить и прославить (в нашу малую силу) чудесное высокое благо, которое христианин получает от смерти Иисуса Христа, и показать
что вера сама по себе оправдывает: то есть, что Бог принимает и считает праведными всех тех, кто искренне верит, что Христос Иисус удовлетворил их грехи; но как свет не может быть отделен от пламени, которое горит само по себе, так и добрые дела не могут быть отделены от веры, которая сама по себе оправдывает, и поэтому порождает добрые дела.
Это святейшее учение, возвеличивающее Христа Иисуса и унижающее человеческую
гордость, было и всегда будет отвергаться христианами с иудействующим умом; но счастлив тот, кто, следуя Св. Павлу, лишает себя всей своей праведности [кроме той, которая приходит через Иисуса Христа, в которую он  облачается и может
наиболее безопасно явиться пред очами Бога Отца и получить от Него благословение
и наследие неба и земли с Его единородным Сыном Христом Иисусом, Господом нашим, Которому  слава во веки веков. Аминь.

Этот трактат был, пожалуй, самой популярной книгой недолговечной итальянской Реформации. По оценкам,в период с 1541 по 1548 год было напечатано от 40 000 до 80 000 экземпляров, из которых сегодня осталось очень мало из -за того, что большинство из них было сожжено после того, как название было внесено в список запрещенных книг во время инквизиции. Первоначально трактат был опубликован анонимно под названием Trattato Ultilissimo Del Beneficio Di Geisu Christo Crocifisso и в течение нескольких сотен лет ошибочно приписывался Аонио Палеарио (1503–1570), мученику, участвовавшему в деле Реформации в Италии. Но большинство ученых теперь согласны, основываясь на по записям самой инквизиции, что «Траттато» был написан Доном Бенедетто, учеником  испанского реформатора Хуана де Вальдеса (1498?-1541) и другом Петра мученика Вермильи (1499-1562). В этом онлайн-издании используется перевод с итальянского оригинала на английский, сделанный Эдвардом Кортни (1548 г.), позднее отредактированный и модернизированный в 1855 г. преподобным Р. В. Джонсоном (Cambridge: Deighton, Bell, & Co.,1855).
Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn