Дж. Дзанки. Доктрина абсолютного предопределения

ДОКТРИНА АБСОЛЮТНОГО ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ
Иероним Занхий (Джироламо Дзанки) (1570)
Перевод с латыни О.М.Топлэди (1760)

Содержание

Глава 1. Объяснение терминов
Глава 2: Доктрина относительно всех людей
Глава 3: Доктрина относительно избранных
Глава 4: Учение об осуждении или предопределении нечестивых
Глава 5: Следует ли проповедовать предопределение и почему

Глава 1: в которой термины, обычно используемые при рассмотрении этого предмета, определяются и объясняются.

Рассмотрев атрибуты Бога в том виде, в каком они изложены в Писании, и
тем самым расчистив нам путь к учению о предопределении, я, прежде чем
углубляться в предмет, объясню основные термины, которые обычно используются при его рассмотрении, и укажу их истинное значение. В рассуждениях о Божественных постановлениях часто упоминаются Божья любовь и ненависть, избрание и отвержение, Божие намерение, предведение и предопределение, каждое из которых мы рассмотрим отчетливо и кратко.
А. Когда любовь относится к Богу, мы не имеем в виду, что Он одержим
его как страстью или привязанностью. В нас это таково, но если, рассматриваемое в этом смысле, оно должно быть приписано Божеству, то это было бы совершенным ниспровержением простоты, совершенства и независимости Его бытия. Поэтому любовь, приписываемая Ему, означает Его вечную благосклонность, т. е. Его вечную волю, намерение и решимость избавить, благословить и спасти Свой народ. Никакие добрые
дела, совершенные людьми, никоим образом не являются причиной этого. И даже
заслуги Самого Христа не следует рассматривать как способ, который каким-либо образом побуждает или возбуждает эту добрую волю Божию к Его избранным, поскольку дар Христа как их Посредника и Искупителя сам по себе является следствием этой свободной и вечной благосклонности, возложенной на них Богом Отцом (Иоан. 3:16). Его любовь к ним возникает просто из «благоволения Его собственной воли», без малейшего
внимания к чему-либо дополнительному или исходящему от них.
Это понятие подразумевает самодостаточность, восторг и одобрение. Этой любовью Бог не может любить даже избранных Своих, рассматриваемых в себе, потому
что с этой точки зрения они являются виновными, оскверненными грешниками, но они от
вечности были ее объектами, поскольку они стояли соединенными со Христом и причастниками Его праведности.
Любовь подразумевает действительное благодеяние, которое, собственно говоря, есть не что иное, как действие или осуществление двух других: они являются причиной
этого. Это фактическое благодеяние относится ко всем благам, будь то временной,
духовной или вечной природы. Временные блага действительно даруются без разбора, в большей или меньшей степени, всем, как избранным, так и нечестивым, но они даются по завету и как благословения только избранным, которым свойственны  другие блага в отношении благодати и славы. И эта любовь по благодеянию, не менее, чем любовь по благости и благодушию, совершенно свободна и не зависит ни от каких достоинств в
человеке.
В. Когда ненависть приписывается Богу, это подразумевает отрицание доброжелательности или решение не щадить таких-то и таких-то людей и не наделять их какой-либо из тех милостей, которые связаны с вечной жизнью. Итак, «Я возненавидел Исава» (Рим. 9), т. е. «Я от вечности решил внутри Себя не жалеть его». Единственной причиной ужасного отвержения является не просто недостойность ненавидимых, но суверенитет и свобода Божественной воли. Это означает неудовольствие и неприязнь, ибо грешники, не заинтересованные во Христе, не могут не быть бесконечно неприятны и отвратительны в глазах вечной чистоты, что означает положительную волю наказать и погубить нечестивых за их грехи, воля на что означает причинение им страданий в будущем.
С. Термин «избрание», который так часто встречается в Писании, понимается в четырех смыслах и чаще всего означает «то вечное, суверенное, безусловное, особое и неизменное действие Бога, когда Он избрал некоторых из всего человечества и из каждого народа под небом, чтобы они были искуплены и навеки спасены Христом».
Иногда и реже оно означает «то милостивое и всемогущее действие
Божественного Духа, посредством которого Бог действительно и видимо отделяет Своих избранных от мира действенным призванием». Это есть не что иное, как проявление
и частичное исполнение прежнего избрания, и им объекты предопределяющей благодати чувственно вводятся в общение святых и зримо прибавляются к числу исповедующих Бога людей. Это наш Господь упоминает: «За то, что Я избрал вас от мира, поэтому мир ненавидит вас» (Ин. 15:19). Может показаться, что избрание, о котором идет речь, относится не столько к вечному, имманентному акту избрания Бога, сколько к Его открытому проявленному акту, посредством которого Он могущественно и
действенно призвал учеников из мира необращенных и оживил их свыше к обращению.
Под избранием иногда подразумевается, что «Бог берет целую нацию,
сообщество или группу людей во внешний завет с Собой, давая им преимущество откровения или Своего письменного слова в качестве правила их веры и практики, в то время как другие народы лишены этого. В этом смысле весь еврейский народ без разбора назывался избранным, потому что «им были даны слова Божии» (Втор. 7:6). Итак, все избранные таким образом не обязательно спасаются, но многие из них могут быть и являются нечестивцами, как и те, о которых наш Господь говорит (Мф. 13:20), что они «слышат слово и тотчас с радостью примут это» и т. д. Апостол говорит: «Они вышли от
нас» (т. е., сподобившись того же евангельского откровения, что и мы, они исповедовали себя не менее, чем мы, истинно верующими), «но не были из нас». (т.е. они не были вместе с нами избраны Богом на вечную жизнь, и они никогда в действительности не обладали той верой в Его действие, которую Он дал  нам, ибо если бы они в этом смысле «были от нас, то, несомненно, остались бы с нами» (1 Иоан. 2:19), они проявили бы
искренность своих исповеданий и истину своего обращения, чтобы претерпеть до конца и спастись. И даже это внешнее откровение, хотя оно и не обязательно связано с вечным счастьем, тем не менее приносит очень много и великую пользу людям и местам, где оно дается, и делается известным одним народам и скрывается от других. «По благоволению Совершающего все по изволению Своей воли». И, наконец, избрание иногда означает «временное назначение какого-то лица или лиц для заполнения определенного положения в видимой церкви или должности в гражданской жизни». Итак, Иуда был избран в апостольство (Иоан. 6:70), а Саул стал царем Израиля (1 Цар.10:24 ).
D. Наоборот, осуждение означает либо вечное предопределение Бога в
отношении одних людей, когда Он избрал других для славы, и Его предопределение в отношении их наполнить меру своих беззаконий, а затем получить справедливое
наказание за свои преступления, даже «гибель от лица Господа и от славы могущества Его». Это первичный, наиболее очевидный и наиболее часто используемый смысл этого слова.. Воздержание Бога от того, чтобы призвать Своей благодатью тех, кого Он таким образом предопределил к осуждению, есть лишь выявление во времени и следствие того, что было от вечности.
И, наконец, это слово можно понимать и в другом смысле, обозначающем отказ Бога даровать некоторым народам свет евангельского откровения. Это можно рассматривать как своего рода национальное осуждение, которое, однако, не означает, что каждый отдельный человек, живущий в такой стране, должен, следовательно, неизбежно погибнуть навеки, так же как и каждый человек, живущий в стране, называемой христианской, поэтому находится в состоянии спасения. Среди первых есть, без сомнения, и избранные лица, и есть нечестивцы среди последних. При очень небольшом внимании к контексту любой читатель может легко обнаружить, в каком из этих нескольких значений используются слова избранный и отверженный всякий раз, когда они встречаются в Писании.
Е. В Писании часто упоминается цель Бога, которая есть не что иное, как Его милостивое намерение от вечности сделать Своих избранных вечно счастливыми во Христе. Цель Бога, по-видимому, ничем не отличается от предопределения, которое, как и она, является вечным, свободным и неизменным актом Его воли. Кроме того, слово «цель», когда в Новом Завете говорится о Боге, всегда означает Его замысел спасения Своих избранных, и только их (Рим.8:28; 9:11; Еф.1:11, 3:11; 2 Тим.1:9). Как и
термин «предопределение», которое во всем Новом Завете никогда не означает предназначение неизбранных к гневу, а только и единственно предопределение
избранных к благодати и славе, хотя в обычных богословских писаниях о предопределении говорится, что оно распространяется на все , что делает Бог, как с разрешения, так и с точки зрения действенности, что, в самом высоком
смысле этого слова, и происходит. Читателю следует обратить внимание на то, что
первоначальное слово, которое мы переводим как цель, означает не только
назначение, но и предварительное назначение, и такое предназначение, которое действенно и которое не может быть воспрепятствовано, но которое, несомненно, приведет к результату как полное осуществление*
F. Когда предвидение приписывается Богу, это слово подразумевает
то всеобщее предвидение, посредством которого Он от вечности знал, что Он
Сам сделает, и что должны будут сделать Его творения вследствие Его действенного и разрешительного указа. Божественное предвидение, рассматриваемое с этой точки зрения, абсолютно универсально; оно распространяется на все существа, которые были, существуют или когда-либо будут существовать, и на все действия, которые когда-либо
были, которые совершаются или будут совершаться, будь то добрые или злые, естественные, гражданские или нравственные. Это слово часто обозначает то особое предвидение, которое имеет своими объектами Его собственных избранных, и только их, о которых Он в особом смысле говорит, что знает их и предвидит (Пс. 1:6; Иоан. 10:27; 2 Тим. 2:19; Римлянам 2:19, 8.29; 1 Пет.1:2), и это знание связано, или, вернее, тождественно с любовью, расположением и одобрением.
G. Теперь мы подошли к рассмотрению значения слова «предопределение» и
как это понимается в Писании. Глагол predestinate имеет латинское происхождение и означает на этом языке заранее обдумывать с самим собой, как следует поступать; и в
результате такого обдумывания установить, определить и предопределить, где, когда, как и кем что-либо должно быть сделано и с какой целью это должно быть сделано. Таким образом, греческий глагол, который точно соответствует английскому слову predestinate и передается им, означает заранее решать в себе, что делать; и, прежде чем вещь, на которую было решено, действительно будет осуществлена, назначить ей какое-то определенное применение и направить ее на какую-то определенную цель. Точно такое же значение имеет еврейский глагол Habhdel.
Теперь только мудрецы способны (особенно в делах большой важности) правильно определить, что делать и как достичь надлежащей цели с помощью справедливых, подходящих и действенных средств; и если это, по общему признанию, весьма существенная часть истинной мудрости, то кто настолько способен распоряжаться
людьми и назначать каждому индивиду его сферу действия в этом мире и его
место в мире грядущем, как не всемудрый Бог? И все же, увы! сколько
есть тех, кто придирается к этим вечным указам, которые, если бы мы были способны
полностью и ясно их понять, казались бы столь же справедливыми, сколь и
властными, и столь же мудрыми, сколь и непостижимыми!
Божественное предопределение имеет своими объектами все сотворенное: ни одно творение, будь то разумное или неразумное, одушевленное или неодушевленное, не освобождено от его влияния. Все существа, от высшего ангела до самой ничтожной
рептилии и от самой ничтожной рептилии до мельчайшего атома, являются объектами вечных постановлений Бога и особого провидения. Однако древние отцы употребляли слово «предопределение» только по отношению к ангелам или людям, добрым или злым, а апостол Павел употреблял его еще в более ограниченном смысле, чтобы подразумевать под ним только то, что его ветвь, которая касается Божьего избрания и назначения Его народа к вечной жизни (Рим.8:30; Еф.1:11).
Но чтобы мы могли более справедливо понять смысл этого слова и идеи, которые он должен передать, может быть уместно заметить, что термин «предопределение», взятый теологически, допускает четвероякое определение и может рассматриваться как «
тот вечный, самый мудрый и непреложный указ Бога, посредством которого Он
может все время определять и предписывать создавать, распоряжаться и направлять
к какой-то конкретной цели каждого человека и вещь, которой Он дал или еще должен дать существование, и сделать все творение подчиненным Ему и провозглашающим Его собственную славу». Подлинным действием этого указа является его исполнение.
Предопределение можно рассматривать как относящееся вообще к человечеству и
только к нему; и с этой точки зрения мы определяем его как «вечное, суверенное
и неизменное намерение Бога, которым Он определил в Себе сотворить Адама по Своему образу и подобию, а затем допустить его падение; и позволить ему тем самым погрузить себя и все свое потомство» (поскольку все они согрешили в нем не только юридически, но также в завете и представительно) «в ужасную бездну греха, нищеты и смерти».
Есть  также предопределение, которое относится только к избранным, и это «то
вечное, безусловное, конкретное и необратимое действие Божественной воли, посредством которого в непревзойденной любви и дивном суверенитете Бог решил
с Собой избавить определенное количество падших потомков Адама из этого греховного и жалкого состояния, в которое, по его изначальному преступлениею, они должны были впасть», и в это печальное состояние они были в равной степени вовлечены, как и те, кто не были избраны, но были брошены и выбраны Богом Отцом как сосуды благодати и
спасения (в них нет ничего, что могло бы рекомендовать их к Его благосклонности или дать им право на Его внимание, но только потому, что Он проявит Свою милость к ним), они были со временем действительно искуплены Христом, действенно призваны Его Духом, оправданы, усыновлены, освящены, и сохранены в безопасности для Его небесного Царства. Высшая цель этого указа есть проявление Его собственных бесконечно славных и потрясающих совершенств; низшая или второстепенная цель - это счастье и спасение тех, кто таким образом свободно избран.
Предопределение по отношению к отверженным есть «это вечное, святейшее,
суверенное и неизменное действие воли Бога, посредством которого Он решил
оставить некоторых людей погибнуть в их грехах и понести за них справедливое наказание.

Глава 2: в которой учение о предопределении разъясняется в том смысле, в каком оно вообще относится ко всем людям.

Таким образом, в отношении библейских понятий,  обычно употребляемых в этом споре, имеется много предпосылок, и теперь мы приступим к более близкому рассмотрению этого возвышенного и таинственного вопроса:
А. Мы вместе с Писаниями утверждаем, что существует предопределение. некоторых отдельных лиц к жизни во похвалу славы Божественной благодати, а
других отдельных лиц к смерти, каковую смерть наказания они неминуемо претерпят, и то
справедливо, по причине своих грехов.
Есть предопределение отдельных определенных людей к жизни, так что «много званых, а мало избранных» (Мтф. 20:15), т. е. евангельское откровение приходит без разбора к великому множеству людей, но лишь немногим, сравнительно говоря, становятся лучше от него духовно и вечно, и эти немногие, для которых это запах живительный на жизнь, получают от него спасительную пользу, потому что они избраны и призваны Богом. К тому же результату относятся следующие отрывки, среди многих других: «Ради избранных сократятся те дни» (Мтф. 24:22). «Все, которые были предуставлены к  вечной жизни, уверовали» (Деян. 13:48). «Кого Он предопределил, тех
и призвал» (Рим. 8:30, 33). «Кто будет обвинять избранных Божиих?» «Как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы нам быть святыми… Предопределив нас к усыновлению Себе Иисусом Христом, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:4-5). «Который спас нас и призвал нас званием святым, не по делам нашим, до того как мир начался» (2 Тим.1:9).
Это избрание некоторых людей к жизни вечной было для похвалы славы Божественной благодати. Об этом прямо и во многих словах утверждает апостол (Еф. 1:5-6). Благодать, или простая милость, была побуждающей причиной всего: она была главной пружиной, которая приводила в движение все низшие колеса. Это было актом благодати со стороны Бога, избравшего какое-либо из них, когда Он мог пройти мимо всех. Это было актом суверенной благодати избрать именно этого человека, а не
иного, когда оба были в равной степени несостоятельны сами по себе и одинаково
вызывали Его неудовольствие. Не относясь к любому достоинству в его объектах, оно должно быть по свободной, беспристрастной благодати, и это избрание не по делам
(Рим.11:5-6), поэтому оно исключительно по благодати.
С другой стороны, есть предопределение некоторых конкретных лиц к смерти. «Если наше Евангелие и закрыто, то закрыто для погибающих» (2 Кор. 4:3). «Спотыкающиеся о слово, будучи непослушны, на что и были поставлены» (1 Петра 2:8). «Они как естественные бессловесные животные, созданные для того, чтобы их схватили и истребили» (2 Пет. 2:12). «Есть некоторые люди, вкравшиеся врасплох, которые были прежде, издревле поставлены к этому осуждению» (Иуды 1:4). «Имена которых не вписаны в книгу жизни от создания мира» (Откр. 17:8). Но это мы
будет рассматривать открыто и более широко в 4-й главе.
Эту грядущую смерть они неизбежно претерпят, ибо, как Бог обязательно
спасет всех, кого Он пожелает спасти, так и Он непременно осудит всех, кого пожелает, чтобы они были осуждены; ибо Он есть Судья всей земли, чей указ останется в силе и чей приговор не подлежит обжалованию. «Сказал ли, и не исполнит ли? сказал,
и не сбудется?» И Его указ таков: эти (т. е. неизбранные, оставленные под виной окончательного нераскаяния, неверия и греха)» пойдут на вечную муку, а праведники (т. е
 те, кто вследствие их избрания во Христе и союза с Ним по праву считаются и действительно являясь таковыми. войдут в жизнь вечную» (Мтф. 25:46).
Нечестивцы понесут это наказание справедливо и за свои грехи. Грех является заслуженной и непосредственной причиной осуждения любого человека. Бог наказывает неизбранных не только как людей, но и как грешников, и если бы великому Правителю вселенной было угодно полностью воспрепятствовать проникновению греха в мир, то, казалось бы, Он не мог бы, согласно Своим известным качествам, осудить любого человека, но так как всякий грех заслуживает вечной смерти, а все люди грешники, то осужденные являются осуждены самым справедливым образом, а те, кто спасены, спасены путем суверенной милости через заместительное послушание и смерть Христа за
них.
Но это двоякое предопределение, одних к жизни, а других к смерти (если
его можно назвать двойным, поскольку оба являются составными частями одного и того же постановления), нельзя отрицать, не отрицая также наиболее ясных и частых
утверждений Писания и самого существования Бога, ибо, поскольку Бог есть
Существо совершенно простое, свободное от всех случайностей и составных частей, тем не менее желание спасти одних и наказать других очень часто приписывается Ему в
Писании, и непоколебимое решение делать это вследствие Его воли, и Ему также приписывается совершенное предвидение несомненного осуществления того, что Он таким образом пожелал и постановил, из этого следует, что всякий, кто отрицает эту волю, постановление и предвидение Бога, начинает неявно и фактически отрицать Самого Бога, так как Его воля, определение и предвидение есть не что иное, как Сам Бог, желающий, определяющий и предузнающий.
В. Мы утверждаем, что Бог от вечности постановил создать человека по Своему собственному образу, а также постановил допустить, чтобы он отпал от того образа, по которому он должен был быть создан, и тем самым лишился счастья, которым он был
облечен; и последствия этого не ограничивались только Адамом, но включают всех людей и распространяются на все его природное потомство. Кое-что об этом уже намекалось в предыдущей главе, и теперь мы приступим к доказательству этого.
То, что Бог сотворил человека по Своему образу, видно из Писания (Быт.1:27). То, что Он от вечности постановил таким образом создать человека, столь же очевидно, поскольку если бы Бог сделал что-либо, не постановив это или не зафиксировав предшествующий план в Своем собственном уме, это было бы явным обвинением Его мудрости, и если бы Он постановил это сейчас, или в любое время, которое Он не всегда определял, Он не мог быть неизменным.
Что человек действительно отпал от образа Божия и своего изначального счастья, есть несомненный голос Писания (Быт.3), и что он пал вследствие Божественного повеления, мы доказываем так: Бог либо желал, чтобы Адам пал, либо не желал, либо был равнодушен к этому. Если Бог не желал, чтобы Адам согрешил, то как случилось, что он согрешил? Сильнее ли человек, а сатана мудрее ли того, кто их создал? Конечно нет. Опять же, не мог ли Бог, если бы Ему так угодно, воспрепятствовать доступу искусителя в рай? или сотворить человека, как и избранных ангелов, с волей, неизменно направленной только к добру и неспособной склоняться ко злу? или, по крайней мере, сделал благодать и силу, которыми Он наделил Адама, действенными для сопротивления всем побуждениям ко греху? Никто, кроме атеистов, не ответил бы на эти вопросы
отрицательно. Несомненно, если бы Бог не желал падения, Он мог бы и, без
сомнения, предотвратил бы его; но Он не воспрепятствовал этому: ergo Он пожелал
этого. И если Он пожелал этого, Он, несомненно, издал это постановление, ибо постановление Бога есть не что иное, как печать и утверждение Его Воли. Он не делает ничего, кроме того, что повелел, и Он не постановил ничего, чего не хотел бы, и Его
 воля, и указ абсолютно вечны, хотя исполнение того и другого произойдет
во времени.
Единственный способ избежать силы этого рассуждения состоит в том, чтобы сказать, что «Богу было безразлично, стоит ли человек или падает». Но в
каком постыдном, недостойном свете это представляет Божество! Можем ли мы представить себе, что Бог мог быть праздным, беспечным зрителем одного из самых важных событий, когда-либо происходивших? Не «все ли волосы на голове нашей сочтены»? или «воробей падает на землю без нашего Небесного Отца»? Итак, если самые ничтожные  вещи подчинены Его указу и контролю Его провидения, то насколько же больше человек, шедевр этого низшего творения? и прежде всего судьба этого человека Адама, который, когда только что вышел из рук своего Создателя, был живым образом Самого Бога и очень мало уступал ангелам! и от чьей настойчивости зависело благополучие не только его самого, но и всего мира.
Но до сих пор мы видели, что Бог столь чужд безразличия в этом вопросе, что нет ничего такого, в чем бы Он был таким, ибо Он все без исключения производит «по изволению Своей воли» (Еф.1:11), следовательно, если Он положительно желает, что бы ни делалось, Он ни к чему не может быть безразличен. В целом, если Бог не хотел, чтобы Адам пал, Он должен был этого желать, поскольку между волей Бога и неведением нет середины. И разве это не в высшей степени разумно и не соответствует Писанию, более того, разве не абсолютно необходимо предположить, что падение не противоречило воле и определению Бога? поскольку, если бы это было, Его воля (которую апостол представляет как непреодолимую, Рим. 9:19) была, по-видимому, расстроена, и Его решимость оказалась хуже, чем ничтожной. И насколько бесчестно было бы, такое кощунственное предположение как бессвязное и как заведомо подрывающее достоинство Бога, и как непримиримое с каждым из Его явленных атрибутов, очень легко заметить.
То, что человек своим падением лишился счастья, которым он был облечен,
очевидно как из Писания, так и из опыта (Быт. 3:7-24; Рим. 5:12; Гал. 3:10). лежит
в непослушании повелению Божию) и тут же стал жалким, впав в несчастье, являющееся по Божественному назначению естественным и неотъемлемым спутником греха.
То, что грехопадение и его печальные последствия не закончились только для Адама,
но коснулись всего его потомства, является учением Священного Писания
(Пс. 51:5; Рим. 5:12-19; 1 Кор. 15:22; Еф. 2:3 ). Кроме того, возмездием за грех является не только духовная и вечная, но и временная смерть (Рим. 6:23; Иак 1:15), ибо среди всего прочего мы видим, что миллионы младенцев, которые сами по себе никогда не совершали и не могли совершить греха, постоянно умирают. Из этого следует, что либо Бог должен быть несправедлив, наказывая невиновных, либо эти младенцы так или иначе являются виновными существами; если они не таковы сами по себе (я имею в виду фактически таковыми под своим собственным грехом), они должны быть таковыми в каком-то другом человеке, и кто этот человек, пусть говорит Писание (Рим. 5:12, 18; 1 Кор.15:22). ). И я
спрашиваю, как они могут быть с соучастниками в наказании Адама, если они не обвиняются в его грехе? и как они могут быть справедливо обвинены в его грехе, если он не был их главой и представителем в завете, действовал от их имени и поддерживал их личность, когда он пал?
C. Мы утверждаем, что как не все люди повсеместно избраны к спасению, так
и не все люди повсеместно предназначены к осуждению. Это следует из уже доказанного; тем не менее, я присоединяюсь к дальнейшей демонстрации этих двух позиций.
Не все люди избраны ко спасению, и, во-первых, это может быть
доказано апостериори; из Писания нельзя отрицать, что Бог не спасет в последний день каждого человека в отдельности! (Дан. 12:2; Мтф. 25:46; Иоан. 5:29. Поэтому, скажем мы, Бог никогда не намеревался спасти каждого человека, поскольку, если бы Он это сделал, каждый человек был бы и должен быть спасен, ибо «Его совет будет верен, и Он совершит все, что Ему угодно " следовательно, в свое  время Он дает жизнь и существо отверженному, конечно предузнав его, и зная, вследствие Его собственного определения, что такой человек не будет спасен. Теперь, если Бог предузнал это, Он должен был
предопределить это, потому что Его собственная воля является основанием Его постановлений, а Его постановления являются основанием Его предвидения. Поэтому Он
предузнал будущее, потому что Своим предопределением Он сделал будущее его определенным и неизбежным. Также невозможно, по самой природе вещей, чтобы они были избраны для спасения или когда-либо обрели его, если Бог предузнал, что они погибнут, ибо тогда Божественный акт предвидения был бы изменчивым, колеблющимся и ненадежным, Божественное предвидение было бы обмануто, и Божественная воля была бы затруднена. Все это совершенно невозможно.
Наконец, то, что не все люди избраны для жизни и не созданы для этой цели, очевидно из того, что есть некоторые, которые были ненавидимы Богом еще до своего рождения (Рим. 9:11-13), «пригодны к погибели» (Рим. 9 :22) и «сделаны на злой день» (Притч. 16:1). Но не все люди повсеместно предназначены для осуждения. Есть
избранные (Мтф. 20:16)  или число избранных, которые получают благодать и спасение, в то время как «прочие ослеплены» (Рим. 11:7), малое стадо, которому Отец благоволит дать Царство (Лк. 12:32), народ, которого соблюдает Господь (Иеремия 1:20) и
создал его для Себя (Ис. 43:21). Особо привилегированный род, которому
«дано знать тайны Царствия Небесного», а другим «не дано» (Мтф. 13:11), «остаток по
избранию благодати» (Рим. 11:5), которого «Бог определил не на гнев, но к получению спасения через Иисуса Христа» (1 Фес. 5:9). Одним словом, кто есть «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего их из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9). ), и
чьи имена именно для этой цели «внесены в книгу жизни» (Фил. 4:3) и написаны на небе (Лк. 10:20; Евр.12:23).  Лютер отмечает, что в Рим.9-11; Апостол особо настаивает на учении о предопределении: «Потому что,  говорит он, - все, что происходит и зависит от Божественного установления, которым было предопределено, кто должен принять слово жизни, а кто не уверовать в него, кто должен быть избавлен от своих грехов и кто должен ожесточиться в них, кто должен быть оправдан, а кто осужден».
D. Мы утверждаем, что число избранных, а также нечестивых настолько
фиксировано и определено, что ни увеличить, ни уменьшить его нельзя. О Боге написано, что «Он исчисляет звезды и называет их всех своими именами» (Пс. 147:4). Тогда несовместимо с бесконечной мудростью и знанием всего - понимание того, что Бог не
знает имен и числа разумных созданий, которые Он создал, как если Он должен быть невежественным относительно звезд и других неодушевленных продуктов Его всемогущей силы, и если Он знает все о людях вообще, взятых в целом, можно сказать, что Он в более близком и особом смысле знает Своих по избранию (2 Тим. 2:19). И если Он знает, кто Его, то Он должен, следовательно, знать, кто не Его, т. е. кого и сколько Он оставил в испорченной массе для справедливого наказания за свои грехи. Допустим (а кто может не признать столь самоочевидную истину?), и отсюда следует, что число как избранных, так и нечестивых является  фиксированным и достоверным, иначе можно было бы сказать, что Бог знает то, что не является истинным, а Его знание должно быть ложным и обманчивым, и, таким образом, у Него вообще никакого знания, поскольку то, что есть, в лучшем случае ненадежно, и никогда не может быть основанием надежного и непогрешимого знания. Но то, что Бог действительно точно знает людей, и кто является и не является объектом Его избранной благосклонности, видно из таких мест Писания, как эти: «Ты обрел благодать в очах Моих, и Я знаю тебя по имени» (Исх. 33). :17). «Прежде чем Я образовал тебя во чреве, Я знал тебя» (Иер. 1:5). «Имена ваши написаны на
небесах» (Лк. 10:20). «У вас и волосы на голове все сочтены» (Лк. 12:7). «Я знаю, кого Я выбрал» (Иоан. 13:18). «Я знаю Мой овец, и Моим известен» (Иоан. 10:14). « Познал Господь Своих» (2 Тим. 2:19). Соответственно мы правы, утверждая –
Е. Что постановления об избрании и отвержении неизменны и необратимы. Это не так – Божий указ был бы ненадежным, и, следовательно, никакого постановления не
было бы вообще. Он должен был бы быть колеблющимся, неопределенным и подверженным разочарованиям, тогда как оно всегда имеет свое завершение и
необходимо предполагает несомненную будущность вещи или вещей, заранее известных: «Я Бог, и нет подобного Мне, возвещающего конец от начала, и, с древних времен, то, что еще не сделано; говоря: Мой совет верен, и Я сделаю все, что Мне угодно» (Ис. 46:9-10). Точно так же Его Слово, которое провозглашает, что в отношении избранных «дары и призвание Божие непреложны (Рим. 11:29); что «кого Он предопределил, тех и прославил» (Рим. 8:30); кого Он любит, тех любит до конца (Иоан. 13:1), с бесчисленными отрывками с той же целью. Его слово не было бы истинным и в отношении неизбранных, если бы они могли быть спасены, ибо там сказано, что они пригодны для погибели и т. д. (Рим. 9:22), предопределены к осуждению (Иуд. 4) и преданы нечестивому разуму, чтобы осудить их (Рим. 1:28; 2 Фес. 2:12).
Если бы между избранными и нечестивыми не была установлена великая пропасть, так что ни один из них не может быть иным, чем они есть, то воля Божья (которая является единственной причиной того, что одни избраны, а другие нет) оказалась бы недействительной и не имела никакого эффекта. Точно так же Божья справедливость не могла бы устоять, если бы Он должен был осудить избранных, за  чьи грехи Он получил полное удовлетворение от руки Христа, или если бы Он должен был спасти отверженных, которые не заинтересованы во Христе, как избранные. Сила Божья (которой избранные сохраняются от падения в состояние осуждения, а нечестивые скованы и заперты в состоянии смерти), должна будет ускользать, если не сказать полностью упраздняться.
И Бог не был бы неизменен, если бы те, которые когда-то были народом Его
любви, могли стать объектами Его ненависти или если бы сосуды Своего гнева Он мог бы сделать сосудами благодати. Отсюда и рассуждает св. Августин. «Братья, - говорит он, - давайте не думать, что Бог записывает какого-либо человека в Свою книгу, а затем вычеркивает его, ибо если бы Пилат мог сказать: «Что я написал, то написал», как это может быть думал, что великий Бог напишет имя человека в книге жизни, а затем
снова вычеркнет его?». И не можем ли мы с таким же основанием спросить, с другой стороны, «как можно ли подумать, что кто-либо из отверженных должен быть записан в книгу жизни, которая содержит только имена избранных, или что туда должны быть вписаны те, кто не был записан среди живых от вечности?» Я заканчиваю эту главу замечанием Лютера. «Это то, - говорит он, - как раз то, что поднимает учение о свободе воли с его основ, а именно, что вечная любовь Бога к одним людям и ненависть к другим неизменны и не могут быть обращены вспять ». И то, и другое полностью осуществится.

Глава 3: Доктрина относительно спасения избранных

Рассмотрев предопределение применительно ко всем людям вообще и
вкратце показав, что через него одни предназначены на гнев, а другие к получению
спасения через Иисуса Христа (1 Фес. 5:9), я теперь более отчетливо рассматриваю ту ветвь, что относится только к святым и обычно называется избранием. Его определение я дал уже в конце первой главы. То, что я имею дальше от Писания в этом важном вопросе, я сведу к нескольким положениям и приложу краткое объяснение и подтверждение каждого.
Позиция 1. Те, кто предназначен к вечной жизни, не были так посвящены из-за
 какого-либо достоинства, предвиденного в них, или каких-либо добрых дел, которые они должны совершить, ни ради их будущей веры, но чисто и исключительно по свободной, суверенной благодати и по простому волеизъявлению Бога. Это видно, между прочим, из того, что вера, покаяние и святость суть не менее безвозмездные дары Божии, чем сама вечная жизнь. «Вера не от вас, она Божий дар» (Еф. 2:8). «Вам дано веровать» (Фил. 1:29). «Его вознес Бог десницею Своею в покаяние» (Деян. 5:31). «Тогда и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деяния 11:18). Это так, потому что Божественный Дух действует в душе и из нечестивых делает нас святыми. Итак, если покаяние и вера суть дары, а
освящение есть дело Божие, то это не плоды свободной воли человека и не то, что он приобретает сам, и поэтому они не могут быть ни мотивами, ни условиями его избрания. , которое является актом Божественного разума, предшествующим и независимым от всех качеств избранных лиц. Кроме того, апостол прямо утверждает, что избрание происходит не от дел, а от Призывающего, и что оно произошло до того, как заинтересованные лица
сделали либо добро, либо зло (Рим. 9:11).
Опять же, если бы вера или дела были причиной избрания, Бог не мог бы быть назван избирающим нас, а мы избирающими Его, вопреки всему смыслу Писания: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Иоан. 15:16). «Любовь в том, что не мы возлюбили Бога, а Он возлюбил нас. Мы любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Иоан. 4:10, 19). Избрание везде утверждается как действие Бога, а не человека (Мк. 13:20; Рим. 9:17; Еф. 1:4; 1 Фес. 5:9; 2 Фес. 2:13). Еще раз, мы избраны, чтобы мы могли быть святыми, а не потому, что было предсказано, что мы будем таковыми (Еф. 1:4), поэтому представлять святость как причину, по которой мы были избраны, значит делать следствие предшествующим причине. Апостол добавляет (Еф. 1:5), «предопределив нас по добру
по благоволению Своей воли», что, очевидно, означает, что Бог не видел ничего
вне Себя, не имел никакого мотива извне, почему Он должен был выбрать кого-либо вообще или предпочесть этого человека перед другим. Словом, избранные были свободно любимы (Ос. 14:4 ). ), свободно избраны (Рим. 11:5-6) и свободно искуплены (Ис. 3:3), они свободно призваны (2 Тим. 1:9), свободно оправданы (Рим.3:24) и свободно прославлены (Рим. 6:23).
Великий Августин в своей книге «Опровержения» простодушно признает свою ошибку, когда однажды подумал, что предвиденная вера есть условие избрания; он признает, что это мнение столь же нечестиво и абсурдно, и доказывает, что вера есть одно из условий избрания, принадлежит к плодам избрания и, следовательно, ни в каком смысле не может быть его причиной. . «Я никогда не мог бы утверждать, - говорит он, - что Бог, избирая людей для жизни, имел хоть какое-то уважение к их вере, если бы я должным образом считал, что сама вера есть Его собственный дар». И в другом своем трактате у него есть такие слова: Поскольку Христос говорит: «Вы не избрали Меня» и т. д., я хотел бы спросить, соответствует ли Писанию утверждение, что мы должны иметь веру, прежде чем будем избраны, а не потому ли, что мы были избраны для того, чтобы иметь веру?".
Позиция 2. Все, кто предназначен к вечной жизни, предназначены наслаждаться этой жизнью во Христе и через Него, и только благодаря Его заслугам (1 Фес.5.9). Здесь следует тщательно заметить, что не заслуги Христа, а только суверенная любовь Бога является причиной самого избрания, но тогда заслуги Христа являются единственной причиной того спасения, к которому избраны люди. Этот указ Божий не допускает никакой причины, исходящей не от Него, но то, что установлено, то есть прославление Его избранников, может и действительно допускает, более того, необходимо требует достойную причину, которая есть не что иное, как послушание и смерть Христа.
Позиция 3. Предопределенные к жизни предопределены и ко всем тем
средствам, которые непременно необходимы для их годности к входу в эту жизнь и наслаждение ею, такие как покаяние, вера, освящение и настойчивость в них до конца.
«Все, которые были предуставлены к вечной жизни, уверовали» (Деян. 13:48). «Он
избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф.1:4). «Ибо мы (то есть те самые, кого Он избрал прежде создания
мира) Его творение, сотворены во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам ходить в них» (Еф. 2:10). И апостол заверяет тех же фессалоникийцев, которым он напоминает об их избрании и вечном Божьем назначении их, чтобы получить спасение, что это также была Его воля относительно них, даже их освящение (1 Фес.1:4, 5:9, 4:3), и дает им представление обо всех этих привилегиях сразу. «Бог от начала избрал вас ко спасению, через освящение от Духа и веру в истину» (2 Фес. 2:13). Как апостол и говорит: «Избраны при освящении от Духа к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа» (1 Пет. 1:2).
Теперь, хотя вера и святость не представляются как причина спасения избранных, тем не менее они постоянно представляются как средства, с помощью которых они спасаются, или как назначенный путь, которым Бог ведет Свой народ к славе, причем эти благословения всегда даются до этого. Это приемлемо для всего, что есть у Августина:
«Все, кто по богатству Божественной благодати освобождены от первоначального приговора осуждения, несомненно, доведены до слышания Евангелия, и когда услышаны, они побуждаются к веруют в это и также претерпевают до конца в вере, действующей любовью". Немного погодя он добавляет: «Все это сотворено в них тем Богом, Который сделал их сосудами милосердия и Который по избранию Своей благодати избрал их в Своем Сыне еще до начала мира».
Позиция 4. Ни один из избранных не может погибнуть, но все они обязательно должны быть спасены. Причина в том, что Бог просто и неизменно желает, чтобы все
и каждый из тех, кого Он назначил к жизни, были вечно прославлены, и, как было замечено в конце предыдущей главы, все Божественные атрибуты касаются исполнения
этой Его воли. Это Его мудрость, которая не может ошибаться; Его знание, которое
невозможно обмануть; Его истина, которая не может потерпеть неудачу; Его любовь, которую ничто не может оттолкнуть; Его справедливость, которая не может осудить никого, за кого умер Христос; Его сила, которой никто не может сопротивляться; и Его неизменность, которая никогда не может измениться, - из всего этого выходит, что мы вовсе не говорим неправильно, когда мы говорим, что спасение Его народа необходимо и
неизбежно. Сказать же, что это необходимо (quod nequit aliter esse), значит, что это не может быть иначе, чем оно есть, и если все совершенства Бога заняты сохранением и спасением Его детей, то их безопасность и спасение должны быть в самом строгом смысле слова необходимы (См. Пс. 103:17, 125:1-2; Ис.45:17; 54:9-10; Иер. 31:38; 32:40; Иоан. 6:39; 10: 28-29; 14:19; 17: 12; Рим. 8:30, 38–39; 11:29; 1 Кор.1:8–9; Фил.1:6; 1 Пет. 1:4–5).
Так, св. Августин говорит:  «Из тех, кого Бог предопределил, никто не
может погибнуть, поскольку они Его собственные избранники», и там же: «Они суть избранные».которые предопределены, предузнаны и призваны по назначению.
Так вот, если бы что-то из этого было потеряно, Бог разочаровался бы в Своей воле
и ожиданиях; но Он не может быть так разочарован, поэтому они никогда не могут погибнуть. Опять же, если бы они были потеряны
, сила Божья была бы уничтожена грехом человека, но Его сила непобедима, поэтому они в безопасности», в книге памяти Отца их Небесного». И в той же главе у него есть такие слова: «Не дети обетования, но дети погибели погибнут, ибо первые суть предопределенные, призванные по Божественным решениям, не одно из которых, в конце концов, не потерпит неудачу».
Так же и Лютер:  «Божий указ о предопределении тверд и определен, и необходимость, вытекающая из него, таким же образом незыблема и не может не иметь места. Ибо мы сами так немощны, что, если бы дело было предоставлено в наши руки, спаслись бы очень немногие или, вернее , никто, но сатана победил бы всех нас». И он добавляет: "Но поскольку твердая и неизменная цель Бога не может быть обращена вспять или аннулирована никакой тварью, у нас есть самая твердая надежда, что мы, наконец, восторжествуем над грехом, как бы яростно он ни бушевал в настоящее время в наших смертных телах».
Позиция 5. Они были не просто избраны, но великая цель Бога, предоставившего им жизнь и счастье, заключалась в том, чтобы показать богатство Своей собственной милости и чтобы Он мог быть прославлен в людях, которых Он таким образом избрал.
По этой причине избранные называются сосудами милосердия, потому что они были
первоначально сотворены, а затем Божественным Духом сотворены заново, с тем намерением и именно с той целью, чтобы владычество благодати Отца, свобода Его любви и изобилие Его благости могли  проявиться в их вечном счастье. Бог же, как мы уже не раз имели случай заметить, не творит во времени ничего такого, чего бы Он
от вечности не решил в Себе совершить, и если Он во времени творит и возрождает Свой народ с целью проявить Свою безграничную милость, следовательно, Он должен был извечно постановить делать это с той же целью. Таким образом, окончательными причинами избрания кажутся эти две: во-первых и главным образом, слава Божья; во-вторых, и в подчинении, спасение тех, кого Он избрал, из которого возникает первое, и которым оно иллюстрируется и начинается. Итак, «Господь все сотворил для Себя»
(Притч. 16:1), и, следовательно, Павел говорит: «Он избрал нас в похвалу славы благодати Своей» (Еф. 1).
Позиция 6. Цель избрания, которая действует по отношению к самим избранным, есть вечная жизнь. Я говорю, что эта цель и средства, ведущие к ней, такие как дар
Духа, вера и т. д., настолько неразрывно связаны друг с другом, что тот, кто
обладает ими, обязательно получит это, и никто не может получить того, кто
не обладает первым. из этих. «Все, которые были предуставлены к вечной
жизни», и никто другой, «уверовали» (Деян. 13:48). «Его возвысил Бог, чтобы
дать Израилю покаяние и прощение грехов» (Деян. 5:31). Не всем людям или тем, которые не были по совету и намерению Бога отделены для Себя, но для Израиля, это весь Его избранный народ, который был дан Ему, был искуплен Им и будет спасен в Нем
вечным спасением. «По вере избранных Божиих» (Титу 1:1), так что истинная вера есть следствие избрания, свойственна избранным и ведёт в жизнь вечную». «(Еф.1), Поэтому все избранные освящаются, и никто, кроме них; и все, кто освящен, имеют право верить, что они были избраны и что они обязательно будут спасены. «Кого Он предопределил, тех
и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:30), что показывает, что действенное призвание и оправдание неразрывно связаны с избранием с одной стороны и вечным счастьем с другой; что они являются доказательством первого и залогом второго. «Не верите, потому что вы не
от Моих овец» (Иоан. 10:26); напротив, те, кто верят, верят, потому что они от Его овец. Таким образом, вера является свидетельством избрания или принадлежности к числу овец Христовых; следовательно, спасения, поскольку все Его овцы будут спасены (Ин. 10:28).
Позиция 7. Избранные могут по благодати Божией достичь познания и
уверенности в своем предназначении к жизни, и они должны искать его. Христианин может, например, рассуждать так: «Все, кто были посвящены к жизни вечной, уверовали'; по милости я верю, поэтому я предназначен для вечной жизни. «Верующий спасется»; Поэтому я верю, что нахожусь в спасенном состоянии. «Кого Он предопределил, тех призвал оправдал и прославил»; у меня есть основания полагать, что Он призвал и оправдал меня; поэтому я могу с уверенностью смотреть назад, на свое вечное предназначение, и смотреть вперед, к своему верному прославлению
(1 Иоан. 5:10). Таковых Христос заверил, что Отец неизменно «благоволит дать
им Царство» (Лк. 12:32). И это была вера апостола (Рим. 8:38-39).
Позиция 8. Истинно верующий должен быть не только полностью утвержден в вопросе своего избрания, но также должен верить в избрание всех других своих соверующих и братьев во Христе. Теперь, когда в Писании изложены наиболее очевидные и несомненные признаки избрания, дитя Божье, исследуя себя, обнаруживаются ли на нем эти признаки, может прийти к трезвой и хорошо обоснованной уверенности в своей личной заинтересованности в этой невыразимой привилегии; и по тому же правилу, по которому он судит о себе, сам он может точно так же (но с осторожностью) судить о других. Если я увижу внешние плоды и критерии избрания того или иного человека, я могу разумно и из суждения милосердия заключить, что такой человек является
избранным. Так св. Павел, видя благодатные плоды, явившиеся в верующих фессалоникийцах, заключил оттуда, что они избраны от Бога (1 Фес. 1:4-5), и знал также избрание христиан-ефесян (Еф. 1 :4-5). 5), как и Петр поступил с членами церквей в Понте, Галатии и т. д. (1 Пет. 1:2). Верно, конечно, что все выводы такого рода теперь не безошибочны, но наши суждения подвержены ошибкам, и только Бог, Который есть Книга жизни, и Кто есть Испытатель сердец, может абсолютно познать Своих
(2 Тим. 2:19); тем не менее мы можем, не вмешиваясь в невидимые вещи, прийти к моральной уверенности в этом вопросе. И я не понимаю, как можно взращивать христианскую любовь, как мы можем называть друг друга братьями в Господе, или как верующие могут поддерживать религиозное братство и общение друг с другом, если у них нет твердой и видимой причины заключить, что они любимы одной и той же вечной любовью, были искуплены одним и тем же Спасителем, являются причастниками одинаковой благодати и будут царствовать в той же славе.
Но здесь позвольте мне сделать одно очень необходимое предостережение, а именно, что хотя мы можем, по крайней мере очень вероятно, сделать вывод об избранности некоторых людей по признакам и проявлениям благодати, которые могут быть обнаружены в них, однако мы никогда не можем судить какого-либо человека как нечестивца. То, что существуют нечестивые люди, совершенно очевидно из Писания (как мы сейчас покажем), но кто они такие, известно только Ему, Который один может сказать, кто и какие люди не написаны у Агнца в Книге жизни. Я допускаю, что в Божественном Слове упоминаются некоторые конкретные лица, в отношении которых
не может быть никаких сомнений в осуждении, такие как Исав и Иуда; но теперь, когда
канон Писания завершен, мы не осмеливаемся, мы не должны объявлять ни одного
живого человека неизбранным, каким бы нечестивым он ни был в настоящее время. Самый мерзкий грешник может, насколько мы можем судить, принадлежать к избранию благодати, и однажды на него будет воздействовать Дух Божий. Мы знаем, что те, кто умирают в неверии и в конце концов остаются неосвященными, не могут быть спасены, потому что Бог в Своем Слове говорит нам об этом и представил их как знаки
отвержения; но сказать, что такие-то и такие-то люди, которых мы сейчас, может быть, видим мертвыми во грехах, никогда не обратятся ко Христу, было бы самым самонадеянным утверждением, а также непростительным нарушением милосердия, надеющегося на все.

Глава 4: Об осуждении или предопределении в отношении нечестивых.

Из того, что было сказано об избрании некоторых, неизбежно следует, даже если предположить, что Писание молчит об этом, что должно быть отвержение других, ибо каждое сделанное избрание наглядно и обязательно подразумевает отказ, и там, где нет отказа, не может быть и избрания. И наряду с этим свидетельством разума Божественное Слово вполне подтверждает то, о чем мы говорим; и хотя часто мы можем быть неправильно поняты, и от истины уклонится всякий, кого не убедят самые убедительные доказательства, мы будем свидетельствовать о той великой истине, что есть "издревле предопределенные к осуждению". В обсуждении этого предмета, страшного и ужасающего, я буду следовать методу, которому следовал до сих пор, и скажу то, что должен, исходя из нескольких различных позиций, поддерживаемых Писанием.
Позиция 1. Бог Своим указом от вечности оставил некоторых из падших потомков Адама в своих грехах и отлучил их от Христа и Его благодеяний.  Для доказательства этого пусть будет замечено, что во все времена подавляющее большинство человечества было обездолено в отношении даже внешних средств благодати и не имело проповеди Слова Божьего или любого откровения Его воли. Таким образом, в древности евреи, которые были малочисленнее всех народов, были, тем не менее, в течение долгого ряда веков, единственным народом, которому Бог благоволил особым образом открыть Себя, и отсюда следует, что Господь наш Сам принципиально ограничил преимущества Своего общественного служения этим народом; более того, Он запретил Своим ученикам идти к любым другим народам (Мтф.10.5-6) и не повелевал им проповедовать Евангелие без различия евреев и язычников, пока не сделал это после Своего воскресения (Мк.16.15, Лк.24.47). Поэтому многие народы и общины никогда не имели преимущества слышать проповедуемое Слово, и, следовательно, были чужды вере, которая приходит от Слова.
Возможно, что некоторые люди в этих непросвещенных странах могли принадлежать к тайному избранию благодати, и способность к вере была создана ею в них. Т ем не менее наш аргумент не страдает от этого. Очевидно, что народы мира, как правило, находятся  в неведении не только Самого Бога, но также того, как угодить Ему, истинного способа прихода к Нему и средств достижения вечного наслаждения Им. Если же Бог намеревался спасти этих людей, то почему Он не дал им обычных средств спасения? Почему Он не дал им все необходимое, чтобы достичь этой цели? Но нельзя отрицать того, что Он этого не сделал, и что очень многие народы земли не имеют этого до сего дня. Итак, если Бог может, в соответствии со Своими атрибутами, лишить этих людей средств Своей благодати и отдать их тьме и неверию. то почему должно быть несовместимым с Его славными совершенствами отлучить некоторых людей от самой благодати и от вечной жизни, которая связана с ней, ибо Он суверенно предрасполагает и цель, к которой приводят эти средства, и средства достижения цели? И то и другое от Него, и Он вполне справедливо может, и вне всякого сомнения будет делать все по Своему благоволению.
Кроме того, также очевидно, что  многие, даже из тех, которые живут в местах, где проповедуется Евангелие, а также те, среди которых оно никогда не проповедовалось, умирают чуждыми Богу и святости, и не испытывая никаких благодатных влияний Его Духа, и отсюда мы можем разумно и с уверенностью заключить, что одной из причин такой смерти является то, что у Бога не было воли сообщить им Свою благодать, так как будь на то Его воля, Он на самом деле уделил бы им ее, и будь они ее причастниками, они не могли бы умереть без нее. Если же такова  была воля Бога во времени, чтобы удержать от них эту благодать, то это, должно быть, Его воля от вечности, так как Его воля одинакова вчера, сегодня и вовеки.
Поскольку действия Божьи суть плоды Его вечной цели, мы можем с уверенностью и без опасности ошибиться утверждать и делать вывод, что Бог делает то-то и то-то, потому что Он постановил сделать это, и  Его собственная воля должна быть единственной причиной всех дел Его. Так что если Он фактически оставил некоторых людей в окончательной нераскаянности и неверии, то мы можем уверенно заключить, что это было Его вечное определение и, следовательно, Он отверг некоторых прежде основания мира. И этот вывод не только строго разумен, но и вполне соответствует Писанию. Таким образом, Судия в последний день обьявит тем, кто по левую сторону: "Я никогда не знал вас" (Мтф.7.23), то есть никогда, от всей вечности, не любил, не признавал и не избирал вас.
Наш Господь согласно Иоан.17  делит весь род человеческий на два больших класса; один Он называет миром, а другой - людьми, которые даны Ему от мира.  О последних Он говорит, что они возлюблены Отцом,  как Он любил Самого Христа (ст. 23), но Он возлюбил Христа "до основания мира" (ст. 24), то есть, от вечности; поэтому Он так же любил избранных, и если Он любил их от вечности, то, по всем правилам антитезы,  Он также отверг других. Именно поэтому в цель Бога входят "дети, которые еще не родились и не сделали ничего доброго или худого" (Рим.9). На примере двух близнецов, Иакова и Исава, апостол выводит вечное избрание некоторых людей и вечное отвержение всех остальных.
Позиция 2. Некоторые люди были от вечности не только отрицательно исключены из дела Христа и Его спасения, но и положительно осуждены оставаться в тх естественной слепоте и жестокосердии на праведный суд Божий (Исх.9, 1 Цар.25, 4 Цар.17.14, Ис.6.9-11, 2 Фес.2.11-12). Эти места из Писания, как и многие другие, не следует понимать как невольное разрешение со стороны Бога, как будто Бог не хотел этого делать и сделал вынужденно, против Своей воли,  ибо Он не допускает ничего, что Он не определил бы разрешить. Его разрешение является положительным, определяющим актом Его воли, как справедливо отмечали Августин, Лютер и Бусер. Поэтому, если это будет воля Божия во времени, чтобы позволить определенным людям оставаться в их естественном состоянии невежества и растления, естественным следствием чего будет их впадание в некие грехи, то это значит, что Бог не заставляет их грешить, но их фактическое неповиновение является лишь следствием отсутствия той благодати, которую Бог не обязан предоставлять им. Я говорю, что если это будет воля Божья оставить их в таком состоянии - а мы должны отрицать вообще Его волю, если мы отрицаем, что некоторым из них это дозволено - то оставить их было Его намерением от вечности,  поскольку, как мы уже имели возможность наблюдать, у Бога не может возникнуть никакой новой воли. Мы видим, что злые люди на самом деле являются теми, кому Он позволил прибавлять грех ко греху, и если Его святым атрибутам не противоречит разрешить это, то с ними не будет несовместим и указ разрешить это, имевший место прежде основания мира.
Таким образом, Бог действенно разрешил евреям распять Христа, а Иуде предать Его (Деян.4.27-28, Мтф.26.23-24).  Отсюда мы находим, таким образом, почему Августин говорит: 'Иуда был избран сделать самый отвратительный поступок, повлекший смерть Христа, с тем чтобы дивное дело искупления было совершено Им. Поэтому, когда мы слышим, как наш Господь говорит: "Разве Я не двенадцать  вас избрал, и один из вас диавол" - мы должны понимать это таким образом, что одиннадцать были избраны на милость, а Иуда для суда; они были избраны, чтобы вкусить Царства Христа, он же был избран, чтобы предать Его и быть средством к тому, чтобы Он пролил Свою кровь".
Позиция 3. Неизбранные были не только предопределены оставаться до конца в нераскаянности, грехе и неверии, но также за свои грехи предназначены к аду и погибели в будущей жизни.  Эта позиция также очевидна, ибо мы уверены, что в день всеобщего суда не каждый человек будет допущен в славу, но некоторые будут отправлены в место мучений. Но Бог не делает и не сделает ничего иначе как в соответствии со Своим указом (Пс.135.6, Ис.46.11, Еф.1.9-11). Поэтому осуждение неправедных было возвещено Богом как Тем, Чьи постановленные издревле указы вечны. Кроме того, если Бог определил, чтобы оставить этих лиц под виной и властью греха, их осуждение обязательно должно последовать, так как без оправдания и освящения - а ни одно из этих благословений не во власти человека - никто не может войти в Царство Небесное (Иоан.13.8, Евр.12.14). Поэтому, если Бог определил в Себе таким образом, чтобы оставить некоторых в своих грехах, и слишком очевидно, что это действительно так, Он  также должен был определен в Себе, чтобы наказать их за эти грехи, ибо вина и окончательное наказание обязательно связаны друг с другом, и если Бог определил спасти некоторых и наказать не-избранных, то осуждение некоторых имеет место от вечности. Таким образом, "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мтф.25) обращено к сатане и ко всем его посланникам, служителям и подражателям его, будь то падшие духи или нечестивые люди. Если же этот карающий огонь был приготовлен для них указом от века, то он имел место в совете Бога, и они были предназначены для этого огня, что я и хочу показать. Поэтому мы читаем о "сосудах гнева, готовых к погибели" (Рим.9), или предназначенных к осуждению, они не являются и не могут быть ничем иным как отверженными. Список мест Писания на эту тему почти бесконечен (Притч.16.4, 1 Пет.2.8, 2 Пет.2.12, Иуд.4, Откр.13.8).
Позиция 4. Если будущая вера и добрые дела избранных не были причиной их избрания, то будущие грехи отверженных во времени не есть причина их осуждения, но избрание к первым и действенное допущение последних имели место просто и полностью благодаря суверенной воле и предопределению Божию.
Мы различаем отказ или простое неизбрание, которое является чисто отрицательной вещью, и осуждение, или предназначение к наказанию; воля Божия является причиной первого, грехи неизбранных являются причиной последнего. Хотя Бог  решил оставить, и на самом деле оставляет, кого пожелает, в духовной тьме и смерти природы, ибо Он не несет никаких обязательств избавлять их,  пока Он положительно не осудит таковых, не потому, что Он не избрал их, но потому, что они согрешили против Него (Рим.1.21-24, 2.8-9, 2 Фес.2.12). Их отвержение или неупоминание в книге жизни не несправедливо со стороны Бога, потому что мир восстал против Него и все в равной степени несут эту вину, Бог мог бы без всякого ущерба для Своей справедливости оставить всех, как Он сделал с отверженными ангелами, и Он был бы свободен так сделать, если бы это было Ему угодно, и также Он может распространить помилование лишь на тех, на кого сочтет нужным. Также для неизбранных ничего не изменилось бы, если бы никто не был избран вообще.  Опять же, осуждение нечестивых, которые в любом случае подлежат наказанию, не несправедливо в силу их греха и благодаря их греху. Ни один из них не будет наказан иначе как за свои беззакония, и если всякое нечестие достойно наказания, то где же здесь немилосердие, тирания или несправедливость суда Божия?
Позиция 5. Бог является Создателем нечестивых, но не их злодеяний; Он есть Автор их бытия, но не их греха. Безусловно, было Его волей, по непостижимым для нас причинам,  позволить грех, но, и скажем это со всем почтением, Он не может, в соответствии с чистотой Своей природы и славой Его атрибутов, а также истиной Своего слова, Сам быть автором греха. "Грех", говорит апостол, "вошел в мир одним человеком", то есть Адамом, следовательно, он не был введен Богом. Хотя без разрешения Его воли и согласия Его провидения введение греха было невозможно, все же Он не есть автор греха. Лютер отмечает: "Требуется большая степень веры, чтобы верить, что Бог человеколюбив и милосерден, хотя Он спасает так мало и осуждает так много, и что Он по воле Своей не создал нас не способными пасть и подвергнуться осуждению". Или: "Хотя Бог не вводит грех, тем не менее Он не перестает создавать и умножать лиц в человеческой природе, которая, через удержание Его Духа, повреждена грехом, как искусный художник может формировать симпатичные статуи из плохих материалов. Создавая людей, Бог знает их характер".
Позиция 6. Осуждение отверженных является необходимым и неизбежным. Из Писания видно, что любой нечестивый человек может быть приговорен. Но ничто, и тем более осуждение разумного существа, не свершается иначе как по воле и указу Бога. Поэтому даже неизбранные не могут быть осуждены иначе как по Божию благоволению и определению того, что они должны быть осуждены, и если Бог пожелает и определит их осуждение, то оно необходимо и неизбежно. По своим грехам они сами сделали себя достойными смерти, и если не будет воли Бога помиловать их грехи и  даровать им покаяние в жизнь, наказание таких нераскаявшихся грешников становится неизбежным, и нет ничего проще. Сам наш Господь сказал, что "дерево худое не может приносить плоды добрые» (Мтф.7), или, другими словами, что развращенный грешник  не может произвести в себе благодатные привычки или совершать дела благодати, без которых ни один взрослый человек не может быть спасен. Следовательно, он, как дерево растленное и бесплодное, или приносящее только дурные плоды, должен быть "срублен и брошен в огонь" (Мтф.3). Это, таким образом, служит еще одним аргументом в доказательство неизбежности будущего наказания нечестивых, каковой аргумент, вкратце, сводится к тому, что они, не желая спастись от греха, должны неизбежно погибнуть, ибо они не имеют ни желания, ни власти, чтобы спасти себя, и хотя Бог может спасти их, Он может этого и не сделать, и поэтому их гибель неизбежна. Также отсюда не следует, что Бог заставляет отверженных грешить и тем самым губит их против их воли, но в результате своей естественной развращенности, от которой Бог не благоволил их избавить - а Он этого делать не обязан, как бы они ни думали и ни хотели иначе! - они добровольно склоняются ко злу и погрязают в нем;  более того, что еще хуже, они ценят и лобзают свои оковы и жадно следуют по пути греха, который приводит их к жилищам смерти. Таким образом, Бог, вопреки клевете на Него, не склоняет нечестивых ко греху, как всадник пришпоривает лошадь, Он говорит лишь: оставьте их в покое (Мтф.15.14). Ему достаточно лишь ослабить сдерживающие бразды провидения и удержать влияние спасительной благодати, и отступивший человек будет по собственному желанию падать и все глубже погружаться в беззаконие, без какого-либо воздействия, кроме своего собственного, пока не погубит свою душу. Так что, хотя осуждение отверженных неизбежно, его необходимость не делает их машинами и не вынуждает ни к чему, что мешает их разумной воле, и также не делает их менее непростительными.
Позиция 7. Наказание неизбранных не было конечной целью их творения; его цель - это слава Божия. Часто нам возражают, что согласно нашей точке зрения на предопределение Бог создает некоторых людей, просто чтобы проклясть их; но мы этого не только не утверждаем, но совершенно отвергаем как мысль, совершенно недостойную и Бога, и сотворенных Им разумных существ. Торжественная и главная цель Бога в сотворении   всех вещей, и человечества в частности - это явление и отображение Его славных атрибутов. Его конечная цель в создании избранных - явить и доказать в их спасения неисследимое богатство Его силы и мудрости, милосердия и величия, и в создании неизбранных - явить Свое правосудие, власть, суверенитет, святость и истину. Так что ничто не может быть более определенным, чем утверждения текстов, которые нам так часто доводилось цитировать: "Господь сотворил все вещи для Себя, и даже нечестивого блюдет на день бедствия" (Притч.16). С одной стороны, "сосуды гнева подготовлены к погибели", чтобы Бог "показал гнев и явил могущество Свое", и также явил величие Своего терпения и великодушия (Рим.9.32).  С другой стороны, Он заранее подготовил избранных ко спасению, чтобы на них явить «богатство славы Своей и милосердия" (ст. 23). Следовательно, если Сам Бог является единственным Автором Своих действий, то Он также высшая цель, к которой они ведут и направлены.
Кроме того, творение и погибель нечестивых имеют и другую цель, хотя и подчиненную, а именно чтобы избранные могли на их примере: 1) созерцать богатство Божественной любви к ним, которая замыслила и совершила дело их спасения, тогда как другие, по своей природе на равном уровне с ними, исключаются из участия в этом деле; 2) и это видение отличительной милости Господней есть самый мощный мотив благодарности для тех, кто могли  по праву быть осуждены с миром не-избранных, стали наследниками благодатной жизни; 3) таким образом они учат горячо любить свою небесного Отца; 4) пока они находятся на земле они верят в стойкость Его благодати, для исполнения Его вечных указов в обетование их прославления на небесах; и 5) они живут как получившие эту дивную милость из рук своего Бога и Спасителя. Так Бусер где-то отмечает, что наказание отверженных "полезно для избранных, поскольку это влияет на их больший страх перед грехом и отвращение к нему, и на их более прочную зависимость от благости Божией".
Позиция 8. Несмотря на то, что Бог от вечности необратимо избрал некоторых ко спасению во Христе и отверг остальных по благоволению суверенной воли Своей, Он не действует здесь несправедливо, тиранически или жестоко, и не показывает себя лицеприятным.
(1) Он не несправедлив в отвержении некоторых, и Он не может быть таковым, ибо   "Господь свят во всех путях Своих и праведен во всех делах Своих» (Пс.114). Спасение и проклятие - дело Его рук, и ни то, ни другое не может быть несправедливым. Несомненно, что Отец приводит некоторых людей ко Христу и спасает их в Нем спасением вечным, и что Он не обращает и не спасает некоторых других, и если для Бога не будет несправедливым удержать спасение от этих людей после их рождения, не будет таковым сделать это и до того, как они родились. То, что не несправедливо, если Бог делает это во времени, не будет несправедливым для Него, и если Он постановляет это в вечности. И если иллюстрация апостола хоть сколько-нибудь уместна и авторитетна, она показывает, что не может быть несправедливым для Бога отделить некоторых для общения с Собой и отвергнуть других, ибо по Своему благоволению Он как гончар творит из одной и той же глины одни сосуды для почетного употребления, а другие для низкого. Бог, будучи абсолютным Господином всех Своих творений, не подотчетен никому в Своих делах, и Он может поступать в Своем мире, как Ему угодно.
(2). Указ об осуждении не является тираническим. Он действительно является строго суверенным, но законный суверенитет и беззаконная тирания действительно противоположны друг другу.  Тиран, в общем смысле этого этого слова, есть тот, кто либо узурпирует суверенитет и присваивает себе власть, на которую он не имеет права, либо тот, кто, будучи первоначально законным князем, злоупотребляет своей властью и попирает закон. Но кто осмелится приложить любое из таких обвинений к Богу? Бог как Творец имеет наиболее неоспоримую и неограниченную законную власть над душами и телами людей, и если мы не откажемся от всего Писания и здравого смысла то признаем, что Он неизмеримо превосходит все творение, и никто не свободен от Его воли. Поэтому, принимая как должное то, что у Бога есть абсолютный суверенитет над всем творением, - а Писание неоднократно заверяет нас, что это так - то почему мы не можем принять, что у Него есть право по Своей  милости спасти одних и справедливо наказать других за их грехи? Что мы можем возразить Богу на это?
Ничто из того, что делает благословенный Бог, не подпадает под понятие тирана, то есть того, кто злоупотребляет своей властью, действуя в нарушение закона, ибо закон, которым Бог связал Себя, Он же и установил как высший Законодатель вселенной. Этот закон, однако, обязывает прежде всего творение, а не Его Самого.  Если же нам скажут, что  Его собственные атрибуты добра и справедливости, святости и истины являются законом для Него, то я отвечу, что раз мы признаем, что это так, то согласно Писанию   нет ничего в указе осуждения, что шло бы вразрез с любым из Его совершенств, включая даже Его благость, ибо хотя неизбранные не пользуются ею тем же образом, как избранные, они не исключены из благ провидения, общих для них с Божьими детьми, и очень часто в гораздо большей степени.
Кроме того, милосердие Божие было бы столь же бесконечным и славным Его атрибутом, даже если бы разумные существа не были созданы вообще или спасены. Оно не перестает быть бесконечным в самом себе только потому, что может распространяться на некоторые объекты меньше, чем на другие. Бесконечность этого совершенства, как пребывающего в Боге и совпадающего с Его сущностью, достаточна и независимо от того, распространяется ли оно на всех без исключения существ, Им сотворенных. Надо признать, что этот способ рассуждений может завести слишком далеко и доказать слишком много, так как, если бесконечность Его благости следует оценивать по количеству объектов, на которые она обращена, то в таком случае придется сделать вывод, что либо тварь должна быть столь же безгранична, как и Творец, либо Его благость не может быть бесконечной, ибо нет бесконечного числа объектов, на которые она распространялась бы.
Наконец, если не было несовместимым с бесконечной благостью Божией оставить всех падших ангелов их вине и отступничеству, то тем более не может войти в конфликт с этим атрибутом, если Он решает оставить некоторых из падшего человечества в их грехах и наказать их за них. И это не противоречит Божественной справедливости - удерживать спасительную благодать от некоторых, ибо она не есть то, что Он должен оказывать любому. Это свободный дар для тех, которые имеют его, и не для тех, кто его не имеет; следовательно, не может быть никакой несправедливости в том, что Бог не дает того, чего Он не обязан давать. В Божьем устроении нет того, что люди склонны заподазривать. Но если мы не могли бы заподозрить Бога в том, что Он не удержал от падения  ангелов, хотя это было в Его власти, то как мы можем обвинить Его в несправедливости, если Он не избрал все человечество? Кроме того, как может быть несправедливым с Его стороны осудить за грехи тех, кто не был искуплен Христом, в отличие от избранных? Его справедливость в данном случае не будет препятствовать осуждению отверженных, ибо Он находит его неизбежным и необходимым. И как это суверенное отвержение и справедливое осуждение за грех противно Божественной святости? То, что Бог свят, проявляется не в последнюю очередь в том, что Он ненавидит грех и наказывает его. Это также не противоречит Его истине и правде, ибо как Божья правдивость могла бы прийти на землю, если бы нечестивые не могли быть окончательно осуждены?
(3). Осуждая некоторых, Бог не поступает жестоко. Кто обвинит судью в жестокости, если он не пощадит банду зверских преступников и осудить их по всей строгости закона? Если же он благоволит пощадить некоторых из них и избавить от казни, наказание остальных не уменьшит его милости. Что же касается Бога, то если Его милость является свободной и добровольной, то Он может распространить ее на тех, на кого пожелает, или удержать ее от таковых (Рим.9.15,18), и печально, если мы не позволяем всевластному Царю и Правителю неба и земли иметь те же привилегии и свободу, которую мы усваиваем любому земному судье.
(4). Избирая одних и отвергая других, Бог не является лицеприятным. Он не призывает просто по причине происхождения, народа, достоинства, богатства или любой другой внешней стороны, в силу которой Он показывал бы большую приязнь к одному человеку, чем к другому. Это не так в случае с Богом. Он рассматривает всех людей как грешников по природе, и оказывает сострадание не к людям той или иной общины, страны, пола, возраста или положения в жизни, поскольку они поставлены Им Самим в эти условия, но лишь тем, кого Он милует. Именно об этом говорит Августин: "Некоторые люди воображают, что если они должны смотреть на Бога как нелицеприятного, то в силу этого Он не только не должен обращать внимания на предыдущие заслуги людей, но не может миловать, кого хочет, и призывать, кого Ему угодно призвать, и оказывать благодеяния тем, кому Он пожелает. Скрупулезность таких людей возникает из их невнимания к одной вещи, а именно к тому, что проклятие нечестивых есть вопрос долга и справедливости, в то время как благодать, если она дается, дается бесплатно и незаслуженно, так что ни осужденный грешник не может сказать, что он не достоин наказания, ни святой не вправе превозноситься или хвастаться, как если бы он был достоин награды своей. Таким образом, во всем этом нет никакого лицеприятия. Те, кто осуждены, и те, кто помилованы, составляли изначально одно и то же множество, будучи  одинаково заражены грехом и одинаково подлежа возмездию. Поэтому избавленным от осуждения надлежит знать, что они тоже подверглись бы наказанию, если бы свободная Божья благодать не вмешалась, чтобы спасти их".
Прежде чем я завершу эту главу, я должен устранить одно ложное возражение, очень распространенное у наших оппонентов.  Как, говорят они, это учение об отвержении совместимо с учением о будущем суде? На это я отвечаю, что нет ни затруднений, ни необходимости примирять то и другое, так как они очень далеки от того, чтобы мешать друг другу, одно следует из другого, и первое делает последнее абсолютно необходимым. Перед судом Великого дня Господь выступает не столько как Судья Своих творений, сколько как их абсолютный Царь и Господин. С начала творения до окончательного завершения всех вещей Он как Божественная Личность совершает все согласно Своей вечной и неизменной цели, которая благодатно действует в избранных Его и допускает ожесточение отверженных. Но когда все дела провидения и благодати завершатся в последний день, Он явит Себя как Судия, и открыто явит и подтвердит, если можно так сказать, Свои вечные указы, приняв избранных в теле и душе во славу и вынеся приговор отверженным не за то, что они сами не могли себе помочь, но за их неверие и  нежелание знать то, что от Бога, за невыполнение нравственного долга и за их неоднократные беззакония и преступления.
 Положение 9. Хотя Божье предопределение является наиболее верным и неизменным, так что ни избранный человек не может погибнуть, ни отверженный быть спасен - но отсюда не следует, что заповеди, наставления и увещания со стороны Бога или молитвы со стороны человека являются бесполезными, напрасными и незначительными.
(1)  Это не бесполезно в отношении избранных, ибо они сначала получают таким образом необходимое средство доведения их до познания истины, а затем оно разжигает в них чистые побуждения и стремления, и назидает и утверждает их в вере, любви и святости. Именно об этом говорит Августин: "Дам тебе, человек, заповедь, которую ты должен иметь, и обличение, которое научит тебя молиться и обретать те блага, которых ты желаешь".
(2) Также не являются напрасными в отношении отверженных их увещевания, обличения и наставления, если они должным образом побуждают их быть более внимательными к своему внешнему нравственному поведение в соответствии с правилами приличия, справедливости и порядка, предотвращая тем самым множество неудобств и несчастий для общества. И, как и в случае с молитвой, это обязанность для всех без исключения, ибо каждая тварь, вне зависимости от того, избрана она или отвержена, по самой сути своей зависит от Творца всех вещей и обязана прибегать к Нему в умилении и благодарении.
(3) Но дополним: это абсолютное предопределение не отменяет и не делает бесполезными проповедь, наставление и т.д., и мы легко докажем это на примере Самого Христа и Его апостолов, ибо и Он Сам, и они учили о предопределении и настаивали на нем, и все же использовали все возможности проповеди грешникам и сопровождали свое служение надлежащими увещеваниями, приглашениями и призывами в соответствии со своими требованиями.   Хотя они показали неопровержимо, что спасение дар Божий и полностью зависит от Его суверенного расположения, что люди сами по себе не могут сделать ничего духовно благого, и что именно Бог производит в них и хотение и действие по Своему благоволению - и тем не менее они не пренебрегали увещевать своих слушателей, как людей, обладающих разумом и совестью, указывать им на опасность греха и их состояния по природе и предлагать им назначенный путь и способ спасения, как он представлен в Евангелии.
Наш Спаситель заверяет нас, что никто не может прийти к Нему, если Отец не привлечет его, и все же Он говорит: «Придите ко Мне, все труждающиеся" и т. д. Св. Петр объявил иудеям, что они выполнили "определенный совет и предвидение Бога", приговорив Мессию к смерти (Деян.2), и все же резко упрекает их за это. Св. Павел говорит: "Не от желающего и подвизающегося", и все же призывает коринфян подвизаться, чтобы получить награду. Он уверяет, что «мы не знаем, о чем молиться, как должно» (Рим. 8.), и все же направляет нас к 'тому, чтобы непрестанно молиться» (1 Фес. 5). Он утверждает, что основание и постановление Господа стоит твердо,  и тем не менее предупреждает , что кто "думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (2 Тим.2). Св. Иаков в подобной манере, говорит, что «каждый хороший и прекрасный подарок, нисходит свыше", и тем не менее призывает в мудрости просить его у Бога. Так наше познание избрания непрестанно просвещается в познании Христа, и с Его помощью мы утверждаемся благодатью через веру в Нем, и приобретаем стойкость в благодати до конца, и это не только не тщетно и не незначительно, но очень полезно и необходимо для нас - убедиться, что мы можем достичь великих и важных целей, нисколько не повреждая учение о предопределении в частности и аналогию веры в целом.  Таким образом Августин говорит: «Мы должны проповедовать, мы должны укорять, мы должны молиться, потому что мы есть те, кому дана благодать услышать и действовать, хотя другим не дана благодать ни того, ни другого".

Глава 5: Следует ли проповедовать предопределение и почему

 В целом, очевидно, что учение о вечном и неизменном Божьем предопределении не должно ни полностью подавляться и отбрасываться, ни ограничиваться исследованием только ученых и спекулятивных людей, но также должно проповедоваться публично с кафедры и в печати , чтобы даже самый ничтожный из людей не мог не знать об истине, которая отражает такую славу Бога и является самим основанием счастья человека. Однако пусть оно проповедуется с рассудительностью и
осмотрительностью, т. е. проповедуется проповедником так, как оно проповедуется в Писании, и никак иначе. Таким образом, им нельзя ни злоупотреблять до
распущенности, ни неправильно истолковывать до отчаяния, но оно в высшей степени
способствует познанию Бога, утверждению, совершенствованию и утешению тех, кто слушает. Что предопределение должно проповедоваться, я доказываю так:
А. Евангелие должно проповедоваться, и не частями а целиком.
Поручение гласит: «Идите и проповедуйте Евангелие»; само Евангелие, даже все Евангелие, без исключений и ограничений. Насколько Евангелие искажается или какая-либо ветвь евангельской системы подавляется и обходится молчанием, настолько Евангелие не проповедуется. Кроме того, вряд ли можно проповедовать какое-либо другое отличительное учение Евангелия в его чистоте и последовательности без предопределения. Избрание - это золотая нить, пронизывающая всю христианскую
систему; это закваска, пронизывающая все тесто. Цицерон говорит о различных частях человеческой учености: «Omnes artes, qu; ad humanitatem pertinent, habent quoddam commune vinculum, et quadri cognatione quadam inter se continentur», т. е. весь круг искусств имеет своего рода взаимную связь, и своего рода взаимными отношениями они
держатся вместе и переплетаются друг с другом. То же самое можно сказать и об этом важном учении: это узы, соединяющие и удерживающие вместе всю христианскую систему, которая без этого подобна системе из песка, готовой рассыпаться на куски. Это цемент, который скрепляет ткань; более того, это та самая душа, которая оживляет весь каркас. Это понятие настолько  переплетено со всей схемой евангельского учения, что
при исключении первого из него истекает кровью второе. Посланник должен передать все послание, которое ему поручено. Он не должен опускать ни одной части его, но должен полностью и безоговорочно излагать мнение суверена, которого он представляет. Он должен сказать ни больше, ни меньше, чем требуют наставление его двора, иначе государь будет раздосадован, а, возможно, и разгневан. Пусть служители Христа хорошенько это взвесят.
И Евангелие не должно проповедоваться только, но проповедоваться всякой твари, т. е . всем разумным существам неизбирательно и в целом, всем, кто часто посещает
христианское служение, всякого состояния и положения в жизни, высоким или
низким, молодым или старым, ученым или неграмотным. Все, кто посещает служения посланников Христовых, имеют право получить и нести Евангелие полно, ясно и без стеснения. Проповедуйте весть, говорит Христос (Мк. 16:15), по всему миру  , будьте глашатаями и глашатаями ее, провозглашайте ее громко, возвещайте ее, не утаивайте
ни части ее, не щадите, возвысьте голоса ваши, как трубы.
Теперь скажу, что весьма значительной ветвью этого Евангелия является учение о вечном, свободном, абсолютном и необратимом избрании Богом некоторых личностей во Христе к вечной жизни. Святые были избраны в соответствии с вечным замыслом и выбором Бога, ut crederent, чтобы облечься верой и тем самым подготовиться к предназначенному им спасению. Благодаря интересу к безвозмездной, неотъемлемой любви к благословенной Троице они субъективно становятся святыми и верующими, так что все их спасение, от первого плана его в Божественном разуме до завершения его во славе, пребывает в простой благодати и абсолютной уверенности; в то время как те, кто умирают без веры и святости, доказывают поэтому, что  они не были включены в это избранное число и не были записаны в книге жизни.
Справедливость Божьей процедуры в данном случае не подлежит сомнению. Из испорченной массы, где ни один не был лучше другого, Он мог (как было замечено ранее) любить и выбирать кого и сколько Ему угодно. Точно так же, без тени несправедливости, от Его выбора зависит, кого и сколько Он пройдёт мимо. То, что Он не избрал их, было плодом Его суверенной воли, но то, что Он осудил их после смерти и в последний день,
есть плод (не их неизбрания, что не было их виной) их собственных положительных проступков. Избранные, таким образом, имеют все причины любить и прославлять Бога, которые могут быть у любого существа, и осознание того, что Он сделал для них, является сильнейшим мотивом к послушанию. С другой стороны, нечестивым не на что жаловаться, так как все, что делает Бог, справедливо и правильно, и так оно и будет казаться (какими бы мрачными ни казались нам сейчас дела), когда мы увидим Его таким, какой Он есть, и познаем Его даже как мы известны. И тогда почему бы не проповедовать это учение и не настаивать на нем публично? Это учение, которое является явным откровением, учение, которое всецело создано во славу Божию, которое самым явным образом ведет к обращению, утешению и освящению избранных и оставляет даже самих нечестивых без оправдания.
Но, возможно, вы все еще склонны сомневаться в том, действительно ли предопределение является учением Писания. Если да, то позвольте мне в качестве примера попросить вас рассмотреть следующие заявления: во-первых, Христа; во-вторых, Его апостолов.
«Если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в тебе, то они покаялись бы» и т. д. (Мф. 11), откуда видно, что тиряне и сидоняне, по крайней мере большинство из них, умерли в состоянии нераскаянности, но если бы Бог дал им те же средства
благодати, что и Израилю, они бы не умерли нераскаянными, однако эти средства им не были дарованы. Как это можно объяснить? Только через единый принцип императивного предопределения, вытекающий из суверенной воли Бога. Неудивительно поэтому, что наш Господь завершает эту главу такими замечательными словами: «Благодарю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то даже младенцам». Да, Отче, ибо так угодно было в Твоих очах». Где Христос благодарит Отца за то самое, что многие осуждают как несправедливое и порицают как пристрастное.
«Вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано» (Мф. 13). Сидеть по правую руку от Меня и по левую руку от Меня не Мне давать, и не дано кроме как тем
для кого оно было уготовано Отцом Моим», так что спасение не является чем-то
ненадежным; места во славе были приготовлены давным-давно по замыслу и назначению Моего Отца; Я могу назначить их только таким людям, для которых они были приготовлены в Его указе (Мтф. 20:23). «Много званых, а мало избранных» (Мф. 22), т. е. спасутся не все живущие под призывом Евангелия, а только избранные в жизнь. «Ради избранных сократятся те дни» (Мф. 24), и там же: «Если бы было возможно, то прельстили бы и самих избранных», где ясно, что Христос учит двум вещам: «Приидите, блаженные Отца Моего, наследуйте Царство уготованное вам от создания мира» (Мф. 25).
«Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним» (т. е. вне черты избрания) «все сие делается притчами; да видя, видят, а видя и слыша, не слышат, и не разумеют, да не обратятся когда-нибудь, и не прощены будут им грехи их» (Мк. 11). «Радуйтесь, что ваши имена написаны на небесах» (Лк. 10). «Отец ваш благоволил дать вам царство» (Лк. 12). «Один возьмется, а другой оставится» (Лк. 17). Все, что дал Мне Отец, ко Мне придет» (Ин. 6), это то же, что сказать, что они должны, но остальные не могут. "Тот, кто от Бога, слышит слова Божии; поэтому вы не слушаете их, потому что вы не от Бога" (Ин. 8), не избраны от Него. «Не верите, потому что вы не от Моих овец» (Иоан.10). «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин. 15).
Теперь я подойду, во-вторых, к апостолам. «Они не поверили Ему, да сбудутся слова пророка Исаии, которые он говорил: Господи! кто поверил слышанному нашему? и
кому открылась мышца Господня? и сказал еще: Он ослепил глаза  и ожесточил сердца их, так что не видят глазами, и уразумеют сердцем их и обратятся, и Я исцелю их»
(Иоан. 12:37, 40). Без определенного предвидения не могло бы быть пророчества,
а без предопределения не могло бы быть достоверного предвидения. Поэтому, чтобы
исполнилось пророчество, предвидения и предопределения, нам прямо сказано, что эти лица не могли поверить, они не могли, это было не в их силах. Словом, едва ли найдется страница в Евангелии от Иоанна, которая прямо или косвенно не говорит об этом.
 Св.Петр говорит об Иуде: «Мужи братия! Надлежало исполниться Писаниям , которые Дух Святой изрек устами Давида". Что скажу я? Все, кто читал  Послания Павла, знают, что они изобилуют предопределением от начала до конца. Я приведу только один или два отрывка и начну со знаменитой цепочки: «которых Он предузнал» (или прежде возлюбил, ибо знать часто означает в Писании любить): «Он также предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями»,
чтобы, как и во всем остальном, так и в деле избрания Христос имел первенство, будучи первым избранным как Спаситель, а они в Нем должны быть спасены Им: «а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого
оправдал, тех и прославил». Главы 8-11  того же послания представляют собой исповедуемые рассуждения и иллюстрации учения о постановлениях Божиих, а
также содержат решение основных возражений, выдвигаемых против
этого учения.
«Излучивший меня от чрева матери моей и призвавший благодатью Своею»
(Гал.1). В первой главе Послания к Ефесянам речь идет только лишь об избрании и
предопределении. Заметив, что нечестивые гибнут по своей воле, апостол с
поразительным переходом обращается к избранным фессалоникийцам, говоря:
«Но мы должны всегда благодарить Бога за вас, братия возлюбленные Господа, что Бог, с самого начала избрал вас к  спасения через освящение от Духа и веру в истину» (2 Фес. 2).
«Который спас нас и призвал нас званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, которая дана нам во Христе прежде начала мира» (2 Тим. 1).
Св. Иуда, с другой стороны, описывает отверженных как «нечестивых людей,
которые издревле были предопределены к этому осуждению». Другой апостол делает твердое заявление: «Спотыкающиеся о слово, непослушные, к чему и были поставлены» (1 Пет. 2:8–9); Ко всему этому можно добавить: «Имена тех, которые не вписаны в книгу жизни от создания мира» (Откр. 17:8).
Такие тексты составляют лишь пригоршню для жатвы, и все же они
многочисленны и достаточно весомы, чтобы решить вопрос с любым, кто
проявляет малейшее почтение к авторитету Писания.И следует отметить, что Христос
и Его апостолы передали эти вопросы не только некоторым привилегированным лицам, но всем в целом, имеющим уши, чтобы слышать, и глаза, чтобы читать, поэтому
каждый верный служитель должен идти по их стопам, делая то же самое, и не является верным, верным Христу, истине и душам, тот служитель кто утаивает какую-либо часть совета Божьего и хоронит в молчании те учения, которые ему велено проповедовать на кровлях.
Великий св. Августин в своем ценном трактате De Bono Perseverance действенно устраняет возражения тех, кто хоронит учение о предопределении в молчании. Он показывает, что это следует проповедовать всенародно, описывает необходимость и полезность его проповеди и указывает, как делать это в назидание. И поскольку некоторые люди называли св.Августина колоколом, книгой и свечой за его непоколебимую приверженность и твердую, успешную защиту повелений Божьих, давайте послушаем, что Лютер, этот великий свет в церкви, думал об аргументе перед нами.
Эразм (во многих других отношениях очень превосходный человек) притворялся,
что пропаганда учения о предопределении как в проповедях, так и в писаниях может иметь опасные последствия. Его слова таковы: «Что может быть бесполезнее, чем объявить миру об этом парадоксе, а именно, что все, что мы делаем, делается не по нашей собственной воле, а по необходимости и т. д.? Какая широкая брешь открывается среди людей опубликованием этого учения для совершения всякого нечестия! Какой нечестивый человек изменит свою жизнь? Кто посмеет считать себя любимцем небес? Кто будет бороться со своими порочными наклонностями? Поэтому, где же необходимость или польза в распространении этих понятий, от которых, по-видимому, проистекает столько зла?». На что Лютер отвечает: «Если, мой Эразм, ты считаешь эти парадоксы
(как ты их называешь) не более чем вымыслами мужика, зачем ты так разгорячился по этому поводу? В таком случае твои доводы не касаются меня, ибо в мире нет человека, который был бы более заклятым врагом учений людей, чем я. Но если ты веришь, что доктрины, о которых идет спор между нами, являются (а они действительно таковы)
доктринами Бога, ты, должно быть, попрощался со всяким чувством стыда и благопристойности, чтобы таким образом противостоять им. Я не буду спрашивать: «Где скромность Эразм бежал? но, что гораздо важнее, где, увы, твой страх и благоговение перед Божеством, когда ты открыто заявляешь, что эта ветвь истины, которую Он ниспослал с небес, в лучшем случае бесполезна и не нужна для познания?» Что! Научит ли тебя, Его творение, славный Творец, что следует проповедовать, а что утаивать? Неужели обожаемый Бог настолько несовершенен в мудрости и благоразумии, что не знает, пока ты не научишь Его, что полезно, а что пагубно? Или не мог ли Тот, чей разум бесконечен, предвидеть до откровения Своего учения, какие будут последствия Его откровения, пока ты не укажешь на эти последствия? Ты не можешь, не смеешь говорить это. Итак, если Божественному угодно было объявить об этом в Своем Слове и повелеть Своим вестникам возвестить это открыто, а последствия их действий предоставить мудрости и провидению Того, от имени Которого они говорят и Чье имя они заявляют, кто ты, о Эразм, что ты должен возразить против Бога и сказать Всемогущему: «Что ты делаешь?».
«Св. Павел, говоря о Боге, безапелляционно заявляет: «Кого хочет., того ожесточает» и еще: «Бог желает проявить Свой гнев» и т. д. И апостол написал это не для того, чтобы оставить среди нескольких человек и похоронить в углу, но написал христианам в Риме, что должно было произвести эффект, принеся это учение на сцену всего мира, наложив на него всеобщее одобрение и разъяснив его для верующих в целом по всей земле. Что может звучать резче для необрезанных ушей плотских людей, чем слова Христа: «Много званых, а мало избранных»? И в другом месте: «Я знаю, кого Я избрал». Вот эти и подобные им утверждения Христа и Его апостолов и есть то самое положение, которое ты, о Эразм, клеймишь как бесполезное и вредное. Ты возражаешь: «Если это так, то кто попытается изменить свою жизнь?» Я отвечаю: «Без Святого Духа ни один человек не может привести свою жизнь к цели». Реформация - лишь приукрашенное лицемерие, если она не исходит из благодати. Избранные и истинно
благочестивые исправляются Духом Божьим, а те из человечества, которые
не исправляются Им, погибнут".
«Кроме того, ты спрашиваешь: «Кто посмеет считать себя любимцем неба?» Я отвечаю: «Человек не во власти считать себя таковым на законных основаниях, пока он не уполномочен свыше». Но избранные обретут такую способность, они  узнают, что они есть на самом деле. Прочие же, не облеченные верою, погибнут в ярости и богохульстве, как и ты теперь. «Но,  говоришь ты,  эти учения открывают дверь нечестию». Я отвечаю: «Какую бы дверь они ни открыли нечестивому, они отверзают дверь праведности избранным и святым, и указывают им путь на небеса и путь доступа к Богу». Тем не менее, ты хочешь, чтобы мы воздерживались от упоминания этих великих доктрин и
оставили наш народ в неведении относительно избрания им Бога; следствием
этого было бы то, что каждый человек подкреплял бы себя иллюзорной надеждой на участие в том спасении, которое, как предполагается, открыто для всех, и таким образом подлинное смирение и практический страх Божий были бы вышиблены за дверь. Это был бы прекрасный способ восполнить пробел, на который жалуется Эразм! Вместо того, чтобы затворить дверь распущенности, как  это ложно считается, это было бы на самом деле открытием пропасти в преисподней".
«Ты все же настаиваешь: «Где же необходимость или польза проповеди предопределения?» Сам Бог учит этому или повелевает нам учить этому, и этого достаточно для ответа: мы не должны обвинять Божество и подвергать мотивы Его воли испытанию человеческим вниманием, но просто должны благоговеть перед Ним, Единым Премудрым и Всесправедливым, Кто не может в действительности (как бы нам ни представлялось) никому желать зла, не может Он сделать ничего неразумного или опрометчивого, и этого соображения достаточно, чтобы заглушить все возражения истинно верующих людей. Однако давайте ради аргументации пойдем еще дальше: я осмелюсь указать еще две очень важные причины, по которым эти доктрины должны быть публично оглашены: для унижения нашей гордыни и проявления Божественной благодати. Бог верно обещал Свою милость истинно смиренным. Но никого никогда нельзя назвать действительно раскаявшимся и смиренным до тех пор, пока ему не дадут понять, что его спасение ни в какой мере не зависит от его собственной силы, ухищрений, усилий, свободной воли или дел, но всецело зависит от свободного благоволения, цели, решимости и действенности Другого, только Бога. Пока человек убежден, что в его силах внести какой-либо вклад, хотя бы малый, в свое спасение, он остается в плотской уверенности; он не отвергает себя, и поэтому он не смирен должным образом перед Богом; он настолько далек от этого, что он надеется, что представится какой-нибудь благоприятный случай или возможность, когда он сможет протянуть руку помощи в деле своего спасения. Наоборот, кто истинно убежден, что все дело спасения целиком и полностью зависит от воли Божией, Который один есть Творец и Совершитель спасения, тот отчаивается во всякой способности помочь себе, отрекается от своей воли и от своей силы, он ждет и молится о действии Бога, и не ждет и не молится напрасно. Поэтому ради избранных должны проповедоваться эти учения, чтобы избранные Божьи, смиренные познанием Его истин, лишенные всего и как бы погрязшие в ничто в Его присутствии, могут быть спасен во Христе с вечной славой. Это, таким образом, является одним из побуждений к распространению учения, чтобы кающиеся могли быть ознакомлены с обетованием благодати, чтобы ссылаться на него в молитве перед Богом и принимать его как свое собственное".
«Этого требует природа христианской веры. Вера имеет дело с вещами
невидимыми. И это одна из высших степеней веры, непоколебимо верить в то, что Бог безмерно милостив, хотя и спасает, сравнительно немногих и осуждает так много, и что Он строго справедлив, хотя по Своей воле Он делает такое количество человечества обязательно подлежащим проклятию. Таковы некоторые из невидимых вещей,
свидетельством которых является вера, тогда как не  в моей  власти было постичь их или ясно понять, что Бог и нерушимо справедлив, и бесконечно милостив, несмотря на проявление гнева и кажущееся неравенство в Его устроениях, касающихся отверженных, и иначе вера не имела бы почти никакого значения. Но теперь, поскольку эти вопросы не могут быть адекватно поняты нами в нынешнем состоянии несовершенства, есть место для проявления веры. Следовательно, истины, касающиеся предопределения во всех его ветвях, должны преподаваться и публиковаться, поскольку они не менее, чем другие тайны христианского учения, являются надлежащими объектами со стороны Божьей веры".
С Лютером согласен превосходный Буцер, особенно в замечаниях к Ефесянам 1,
где он говорит: «Некоторые утверждают, что избрание не должно публично упоминаться перед народом. Но они судят неправильно. Благословения, которые Бог дарует человеку, не следует подавлять, но настаивать на них и расширять, и если так, то , конечно, не следует упускать из виду благословение предопределения к жизни, которое является величайшим из всех благословений». И после  он прибавляет: «Отнимите память и рассмотрение нашего избрания, и тогда, Боже, какое оружие мы оставили себе, чтобы сопротивляться искушениям сатаны? Когда он часто нападает на нашу веру (что он часто и делает), мы должны постоянно и без промедления прибегать к нашему избранию во Христе как к городу-убежищу. Размышление о том, что Отец предназначил нас к вечной жизни, является лучшим противоядием против злых подозрений сомнения и оставшегося неверия. Если мы совершенно лишены всякой надежды и уверенности, уважая нашу заинтересованность в этой высшей привилегии, то какое твердое и утешительное ожидание мы можем иметь в отношении будущего блаженства? Как мы можем смотреть на Бога как на нашего милостивого Отца и на Христа как на нашего неизменного Искупителя? Без этого я не понимаю, как мы сможем по-настоящему любить Бога; и если у нас нет истинной любви к Нему, как мы можем проявить приемлемое послушание Ему? Поэтому не следует слушать тех людей , которые хотели бы, чтобы учение об избрании было как бы забыто и редко или никогда не появлялось в собраниях верующих».
К этим мыслям великих людей несомненно следует добавить, что учение о предопределении не только полезно, но и совершенно необходимо, чтобы его преподавали и знали, ибо без него мы не можем составить праведных и уместных представлений о Боге. Так, если Он не предвидит и не предвосхищает от вечности все, что должно произойти, Его понимание не будет бесконечным, а Божество ограниченного понимания вовсе не Божество. Предположим, что Он предузнал что-либо, что Он не предусмотрел ранее, не устанавливая ряд причин, extra Deum, и не ставя  большую часть знания, которое Он имеет, в зависимость от воли и действий Его творений, а также от сочетания внешних по отношению к Нему обстоятельств. Следовательно, Его определенный план, совет и цель (т. е. Его собственное предопределение причин и следствий) являются единственной основой Его предвидения, которое не могло
быть ни достоверным, ни независимым, но основывалось на Его собственном предшествующем волеизъявлении.  Только Он один имеет право называться истинным Богом, Который правит всем и без воли Которого (действующей или разрешающей) ничто не существует и не может существовать. И таков Бог Писаний, против воли Которого не может умереть ни один воробей, и ни один волос не упадет с нашей головы (Мф. 11).
Что же такое предопределение, как не определяющая воля Божья? Я бросаю вызов самому проницательному полупелагианину в мире, чтобы сформировать или передать справедливое и достойное представление о Высшем Существе, не признав Его великой причиной всех других причин, не зависящим ни от кого, Тем, Кто извечно желал, как Он будет действовать во времени и установил регулярный, определенный план того, что Он будет делать и что позволит делать от начала до конца мира. Противоположный взгляд на Божество столь же несовместим с самим разумом и самой религией природы, как и с решениями откровения.
Мы также не можем рационально представить себе независимую, всесовершенную первопричину, не допуская, чтобы Он оставался неизменным в Своих целях. Его веления
и Его сущность совпадают, следовательно, изменение в них означало бы изменение в этом. И то существо не может быть истинным Богом, чья воля изменчива, изменчива и неопределенна, ибо Его воля Сама воля. Божество без указов и указы без неизменности от всех изобретений, когда-либо входивших в сердце человека, являются самыми нелепыми.
Без предопределения, чтобы планировать, и без провидения, чтобы привести этот план
в исполнение, что станет с Божьим всемогуществом? Оно исчезает в воздухе и
становится просто ничтожеством. Ибо какое всемогущество может быть сбито с толку и побеждено самими созданными им созданиями? Совсем иное представление об этом атрибуте внушает псалмопевец: «Все, что пожелал Господь, сотворил Он на небе и на земле, на море и во всех безднах» (Пс. 112), т. е. не только сотворил их, когда Он хочет, но приказывает им, когда они сделаны. Он один есть истинный Бог, согласно Писанию, Который спасает Своей простой милостью и добровольной благодатью тех, кого Он избрал, и праведно осуждает (за их грехи) тех, кого Он счел нужным пройти мимо. Но без предопределения не могло быть такого - действуй это либо как суверенное милосердие, либо как добровольная благодать. Ибо, в конце концов, что такое предопределение, как не Его решение спасти одних от Его простой доброты и осудить других по Своему справедливому суду?
Теперь совершенно очевидно, что учение Писания о предопределении является самым ясным зеркалом, в котором можно увидеть и созерцать эти существенные атрибуты Бога. Здесь все они сияют во всей своей полноте гармонии и блеска. Отрицайте  предопределение, и вы начнете отрицать (хотя, может быть, и не намеренно, но вследствие необходимого следствия) обожаемые совершенства Божества, скрывая которые, вы набрасываете на них завесу; но, проповедуя их, вы предлагаете их к
утешению, утверждению и восхищению верующего мира.
В. Предопределение следует проповедовать, потому что благодать Божья (противостоящая всякому человеческому достоинству) не может быть без него сохранена.Превосходный св. Августин использует именно этот аргумент. «Если, - говорит он, - эти две привилегии (именно самая вера и окончательное постоянство в вере)
суть дары Божии и если бы Бог предузнал, кому Он дарует эти дары (и кто может сомневаться в столь очевидной истине? ), необходимо, чтобы предопределение проповедовалось как верный и непобедимый оплот той истинной благодати Божией, которая дается людям без всякого учета заслуг».  Так рассуждал св. Августин против пелагиан, которые учили, что благодать предлагается всем людям в равной степени; что Бог, со Своей стороны, одинаково желает спасения всех и что во власти свободной воли человека принять или отвергнуть предложенную таким образом благодать и спасение. Цепочка ошибок, как справедливо замечает Августин, сосредоточена в этом важном вопросе, gratiam secundum nostra Merita Dari: что Божья благодать не бесплатна, а является плодом человеческой заслуги.
Теперь учение о предопределении разрушает этот обманчивый Вавилон
свободной воли и заслуг. Оно учит нас, что, если мы действительно желаем и желаем
ухватиться за Христа и спасение через Него, то эта воля и желание являются следствием
тайного замысла и действенного действия Бога, ибо Он действует в нас, чтобы мы могли и хотеть и делать, по Своему благоволению, чтобы хвалящийся хвалился
Господом.  Между предопределяющей благодатью и спасением по человеческим заслугам нет и не может быть никакой середины. Мы должны верить и проповедовать то одно, то другое, ибо они никогда не могут стоять вместе. Никакие попытки смешать и примирить эти две несовместимые противоположности никогда не увенчаются успехом, и судьей будет сам апостол. «Если (говорит он) оно (именно избрание) по благодати, то оно уже не от дел, иначе благодать не есть уже благодать; а если по делам, то уже не благодать; иначе дело не есть больше дело» (Рим.11:6). В точности с этим согласен
св. Августин: «Либо предопределение должно проповедоваться так ясно, Писание передает это, а именно, что в отношении тех, кого Он избрал, «дары и призвание Божие непреложны», или мы должны прямо заявить, как это делают пелагиане, что благодать дается по заслугам».
 Совершенно очевидно, что учение о безвозмездном оправдании
через Христа может опираться только на учение о нашем безвозмездном предопределении
во Христе, поскольку последнее является причиной и основанием первого.
С.Проповедью предопределения мы должным образом унижены, один Бог вознесен, человеческая гордыня упразднена, и Божественная слава сияет незапятнанной, потому что непревзойденной. Об этом положительно заявляют священные писатели. Пусть св. Павел будет выразителем остальных: «предопределив нас  к похвале славы
благодати Своей» (Еф. 1:5-6). Но как мы можем воздать Богу хвалу славы Его благодати, не закладывая этого тройного основания? Что всякий, кто спасен или будет спасен, спасен только по Его благодати во Христе вследствие Его вечного замысла, прошедшего до того, как они сделали хоть одно доброе дело. Так что  доброе дело, начатое в наших душах (будь то просвещение разума, правота воли или чистота чувств), было начато всецело одним Богом, непобедимым действием Которого сначала даруется благодать, а затем поддерживается, и, наконец, увенчивается.
Что дело внутреннего спасения (сладкая и верная прелюдия к вечной славе) было начато в нас не только по одной лишь Его благодати, но и что его продолжение, его прогресс и возрастание не менее свободны и совершенно незаслуженны, чем его первое установление. Только благодать делает избранных благодатными, только благодать сохраняет их благодатными, и только та же самая благодать сделает их вечно славными на небесах небес.
Обращение и спасение по самой природе вещей должны совершаться
и совершаться либо нами самими, либо нами и Богом вместе, либо исключительно Самим Богом. Пелагианцы стоят за первое. другие за второе. Истинные верующие для последних, потому что последнее утверждение, и только оно, построено на сильнейших доказательствах Писания, разума и опыта: оно наиболее действенно забирает от человека гордыню и возлагает венец безраздельной хвалы на голову или, вернее, бросает ее к ногам
сего славного Триединого Бога, действующего все во всем. Но это венец, который еще ни один грешник не возлагал перед престолом Божьим, если он не был сначала приведен к упоительным взглядам Его милостивого указа свободно и по Своей воле спасать людей Его вечной любви. Исключи же, о христианин, предмет суверенного предопределения из своего служения или из своей веры и сними с себя, если можешь, обвинение в ограблении Бога.
Когда Бог, всемогущим усилием Своего Духа, действительно своевременно призывает любого человека к действительному познанию Себя во Христе; когда Он подобным же образом освящает призванных Им грешников, побуждая их преуспеть во всех добрых делах и пребывать в любви и подобии Богу до конца своей жизни, для наблюдающей части непробужденного мира может оказаться подходящей заключить, что эти обращенные люди могли получить такие меры благодати от Бога из-за каких-то прежних качеств, добрых наклонностей или благочестивых желаний и внутренних
приготовлений, открытых в них всевидящим оком, которые, если они верны,
действительно перенесли бы похвалу от Творца и передать ее твари. Но здесь вмешивается учение о предопределении, абсолютном, свободном, безусловном предопределении, которое отдает Богу Его собственное. Оно кладет топор на
корень человеческого хвастовства и сокрушает (почему плотский человек и ненавидит его) всякое законное, всякое независимое, всякое самоправедное воображение, которое восстает против благодати Божией и славы Христовой. Он говорит нам, что Бог благословил нас всеми духовными благословениями в Своем Сыне, «как Он избрал нас в Нем прежде создания мира», чтобы впоследствии мы стали «святыми и непорочными пред Ним в любви» ( Еф. 1).
Конечно, все, что истинно и духовно хорошо в любом человеке - это особый дар и работа Божья, данные и совершенные вследствие вечного незаслуженного избрания к благодати и славе. Отсюда и величайший святой не может восторжествовать над самым заброшенным грешником, но вынужден относить всю похвалу своего спасения, как от греха, так и от ада, к простому благоволению и суверенной цели Бога, милостиво сотворившего его отличным от этого мира . что лежит во зле. Такова
направленность этого благословенного учения, и насколько вредным для Бога и человека
было бы его подавление! Хорошо рассуждает св. Августин: «Как следует проповедовать обязанности благочестия, чтобы тот, кто имеет уши слышать, мог быть наставлен, как правильно поклоняться Богу, и как следует проповедовать целомудрие, которое
публично рекомендуется и применяется, чтобы тот, кто имеет уши слышать, мог
знать, как владеть собой в освящении; и подобно тому, как милосердие должно внушаться с кафедры, чтобы тот, кто имеет уши слышать, мог возбудиться к горячей любви к Богу и своему ближнему, точно так же должно открыто проповедоваться Божье предопределение Его милостей, чтобы тот, кто имеет уши слышать, мог научиться хвалиться не в себе, но в Господе».
D. О предопределении следует проповедовать публично и настаивать на нем, чтобы
утвердить и укрепить истинных верующих в уверенности и уверенности в своем спасении. Ибо, когда возрожденным людям говорят и они способны поверить, что прославление избранных настолько прочно закреплено в Божьем вечном замысле, что ни один из них не может погибнуть, и когда возрожденные начинают считать себя действительно принадлежащими к этому избранному телу Христову, как может укрепить и утвердить их такая вера? Такая вера не является самонадеянной, ибо каждый обращенный человек может и должен считать себя избранным, поскольку Бог-Дух обновляет только тех, кто
был избран Богом-Отцом и искуплен Богом-Сыном. Это «надежда, которая не постыжает», и она не может привести к разочарованию, если ее питают те, в чьи сердца излита Святым Духом любовь Божья (Рим. 5:5).
Святое торжество и уверенность, проистекающие из этого блаженного воззрения,
ясно подтверждаются апостолом, когда он выводит действенное призвание
из предшествующего предопределения и заключает уверенность в окончательном спасении из действенного призвания: «Кого Он предопределил, тех и призвал;
и кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8). Насколько естественно из таких предпосылок апостол добавляет: «Кто будет обвинять избранных Божьих?» Кто и где осуждает их? Кто и что «отлучит нас от любви Христовой? Во всем этом мы есть» и будем «больше, чем победители через Возлюбившего нас, ибо я
убежден [я наиболее ясно и твердо уверен] , что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начальства, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота ни глубина, ни другая
тварь не может отлучить нас от любви Божией, которая во Христе Иисусе ,Господе нашем».
Имея печать сию, познал Господь Своих», что особо отмечает апостол, чтобы истинно верующие не разочаровались и не начали сомневаться в своем верном постоянстве ко спасению, либо от ощущения своего оставшегося несовершенства, либо от наблюдения открытого отступничества невозрожденных исповедующих людей (2 Тим. 2). Как мало, следовательно, обязано стадо Христово тем людям, которые хотели бы, задушив упоминание о предопределении, вычеркнуть смысл и уверенность в вечном
блаженстве из списка христианских привилегий!
Е. Без учения о предопределении мы не можем наслаждаться живым зрелищем
и переживанием особой любви и милости Бога к нам во Христе Иисусе. Благословения, не особые, а даруемые без разбора каждому человеку, без различия и исключения, не будут ни доказательством особой любви дарителя, ни рассчитанными на то, чтобы вызвать особое удивление и благодарность у получателя. Например, дождь с неба, хотя и бесценная польза, не рассматривается как довод об особой милости Божией к одним
лицам над другими: а почему? потому что он падает на всех одинаково, как на грубую пустыню и бесплодную скалу, так и на возделанный сад и плодородное поле. Но благословение избрания, подобно книгам Сивиллы, возрастает в цене пропорционально немногочисленности его целей. Так что, если мы вспомним, что в глазах Бога (Которому все вещи представляются сразу) вся масса человечества считалась справедливо подлежащей осуждению из-за первоначального и действительного беззакония, то Он избрал некоторых людей из числа остальных. и милостиво отделил их во Христе для спасения как от греха, так и от наказания, и это были такие акты суверенной доброты, которые демонстрируют безмерное величие и полную свободу Его любви в самом ужасающем, любезном и смиряющем свете.
Итак, чтобы воссияла особая благодать Божия, должно проповедоваться предопределение, даже вечное и неизменное предопределение Его народа к вере и вечной жизни. «От тех, кто остался во власти вины, - говорит Августин, - человек, избавившийся от нее, может узнать, что он тоже должен был бы страдать, если бы благодать не вмешалась ему на помощь. И если бы вмешалась эта благодать, это могла быть не награда
за заслуги человека, а безвозмездный дар безвозмездной благости Бога.
Однако как назовете несправедливым, чтобы один был освобожден, а другой, хотя и не
более виновный, чем первый, был осужден; если справедливо наказать одного,
справедливо будет наказать обоих. Я допускаю, что оба могли бы быть справедливо наказаны. Итак, возблагодарим Бога, нашего Спасителя, за то, что Он не нанес нам того мщения, которое, судя по осуждению наших согрешников, было нашей заслугой не меньше, чем их. Если бы они, так же как и мы, были бы выкуплены из плена, мы
могли бы составить лишь небольшое представление о карающем гневе, положенном, по
строгости справедливости, за грех; и, с другой стороны, если бы никто из падшего
рода не был искуплен и освобожден, как могла бы Божественная благодать
показать богатство своей щедрости?».
Тот же отец-евангелист высказывается в другом месте с той же целью:  "Отсюда, - говорит он, - проявляется величие той благодати, благодаря которой столь многие освобождаются от осуждения, и они могут составить некоторое представление о страданиях, которые могли быть причинены им самим, из-за ужасности наказания, которое ожидает остальных. Отсюда тех, кто радуется, учат радоваться не своим собственным заслугам (qu; paria esse vident damnatis, ибо они видят, что у них не больше заслуг, чем у проклятых), но в Господе".
F.Еще одно тесно связано с предыдущим из-за безоговорочности этого учения, а именно, что из чувства Божьей особой, вечной и неизменной любви к Своему народу его сердца могут воспламениться ответной любовью к Нему. Воистину, тонкими будут мои мотивы любви к Богу, если предположить, что моя любовь к Нему предшествует Его любви ко мне и что само постоянство Его благосклонности подвешено на флюгере моей
изменчивой воли или на зыбкой нити моих несовершенных привязанностей. Такая
ненадежная, зависимая любовь была бы недостойна Бога и рассчитана лишь на скудную и холодную ответную любовь человека. В самые счастливые времена и в лучших из низших рамок наша любовь к Богу всего лишь искра (хотя и маленькая и трепетная, но бесценно драгоценная, потому что Божественно зажженная, раздуваемая и поддерживаемая в душе как залог лучшего грядущего), тогда как любовь, сияющая в Боге, есть безмерное солнце,
которое сияло без начала и будет сиять без конца. Возможно ли тогда, чтобы искра человеческой любви давала бытие солнцу Божественному, и чтобы блеск и тепло этого зависели от мерцания того? Тем не менее, так должно быть, если предопределение не истинно, и так оно должно быть представлено, если предопределению не учат.
Итак, если бы вы знали, что значит любить Бога как своего Отца, Друга и Спасителя, вы должны были бы пасть перед Его избирающей милостью. До тех пор вы только бродите в поисках истинного счастья. Но вы никогда не найдете двери, тем более вы не сможете войти в покой, пока не сможете «любить Его, потому что Он прежде возлюбил вас» (1 Иоан. 4:19).
При этом очевидно, что без учета предопределения подлинная нравственность и совершение истинно добрых дел будут страдать, голодать и отмирать. Любовь к Богу является топливом приемлемого послушания. Вытащите топливо, и пламя погаснет. Но горючее святой привязанности (если Писанию, опыту и наблюдению позволено нести хоть какую-то убежденность) можно лелеять, поддерживать и умножать в сердце только чувством и постижением предопределяющей любви Божией к нам во Христе Иисусе. Теперь наше послушание Богу всегда будет пропорционально нашей любви. Если одно расслаблено и слабо, то другое не может быть бдительным и энергичным, и, поскольку избрание добра является самой жизнью и душой первого, последние, даже лучшие добрые дела, должны процветать или падать в зависимости от того, прославляется или затмевается избрание.
G. Отсюда возникает седьмой довод в пользу проповеди предопределения,
а именно, что оно может побудить нас к практике всеобщего благочестия. Знание любви Бога к вам сделает вас пламенно любящим Бога, и чем больше вы будете любить Бога, тем больше вы будете преуспевать во всех обязанностях любви. Добавьте к этому, что взгляд Писания на предопределение включает не только цель, но и средства. Христианин
предопределяется к тому, чтобы сохранить вместе то, что Бог соединил. Тот, кто
за достижение цели, не идя к ней с помощью средств, - обманывающий себя энтузиаст. С другой стороны, тот, кто тщательно и добросовестно использует средства спасения как шаги к цели, является истинным кальвинистом.
Так вот, вечная жизнь - это то, к чему в конечном счете предназначены избранные, а вера (результат спасительной благодати) и освящение (результат веры) - это
благословения, к которым избранные предопределены промежуточно. «Как
Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы нам быть святыми и непорочными пред Ним в любви» (Еф. 1:4). «Мы Его творение, сотворены во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам, чтобы ходить в них» (Еф. 2:10). «Зная, братия возлюбленные, ваше избрание от Бога… и вы стали подражателями нам и Господу» (1 Фес. 1:4, 6). «Бог избрал вас ко спасению через освящение от Духа и веру
в истину» (2 Фес. 2:13). «Избраны, по предведению [или древней любви] Бога Отца, при освящении от Духа к послушанию» (1 Пет. 1:2).
И спасение (предназначенная цель избрания) ничуть не менее надежно само по себе (но тем более), что положение обязательно связано с промежуточными средствами, которые нераздельно соединены, для того, чтобы через них осуществить это. Это лишь показывает, что без возрождения сердца и чистоты жизни сами избранные не ведутся на небо. Но тогда неоспоримо из всего течения Писания, что эти промежуточные благословения совершенно безошибочно будут дарованы каждому избранному человеку в силу абсолютного Божьего завета и через действенное вмешательство Его Всемогущего Духа. Внутреннее освящение составляет нашу готовность к Царству, к которому мы были предопределены, а путь внешней праведности является одним из главных доказательств, благодаря которым мы делаем наше избрание надежным для нашего собственного утешения и осознания его.
H. Если не будет проповедоваться предопределение, нам будет не хватать одного великого побуждения к проявлению братской доброты и милосердия. Когда обращенный человек уверен, с одной стороны, что все, кого Бог предопределил к вечной жизни, непременно будут наслаждаться той вечной жизнью, к которой они избраны, а с другой стороны, когда он различает признаки избрания не только в  себе, но и в остальных своих единоверцах, и заключает отсюда (как и следовало бы из суждения о милосердии), что они так же действительно избраны, как и он сам, то как должно его сердце гореть
любовью к своим христианским братьям! С каким чувством он будет сочувствовать
им в их горестях! Как нежно Он будет сносить их немощи! Как легко он избавится от первого и как легко упустит второе!
Ничто так действенно не скрепит сердца народа Божьего во времени, как вера в то, что они записаны по имени в одну книгу жизни от века, и непоколебимая уверенность в их будущем возвышении до одного и того же состояния славы в небесах вызовет сильнейший цемент привязанности здесь внизу. Это было, быть может, одной из целей того, что наш Спаситель так часто напоминал Своим апостолам об их избрании, а именно, чтобы из чувства такого неизреченного благословения, в котором они все были одинаково заинтересованы, они научились любить друг друга пламенно чистым сердцем, и выращивать на земле ту святую дружба, которую они хорошо знали из неизменности Божьих постановлений, навеки созреет до высшего совершенства и утонченности на небе. Св. Павел также мог бы иметь некоторое уважение к тому же любезному заключению, говоря о святых в совокупности, ибо он использует те милые и ласковые выражения: «Он избрал нас», «Он предопределил нас» и т. д., которые верующие , считая
себя соизбранными во Христе, могут полюбить друг друга с особенной силой, как духовные дети одного избранного Отца, братья по благодати и сонаследники славы. Если бы возрожденные в нынешнем веке практически указывали на вечную близость, в которой
они связаны друг с другом, каким счастливым был бы результат!
Отсюда видно, что, поскольку проповедь предопределения, таким образом,
явно рассчитана на то, чтобы зажечь и поддерживать двойное родственное пламя
любви к Богу и любви к человеку, она должна неизбежно привести к продвижению всеобщего послушания и к выполнению каждого общественного и религиозного долга,  который сам по себе не имел ничего другого, чтобы рекомендовать это, было бы достаточным мотивом для публичного распространения этого важного учения.
I. Наконец, без должного чувства предопределения нам понадобится самое верное
и самое сильное побуждение к терпению, покорности и зависимости от Бога во всех духовных и временных скорбях. Какими же сладкими должны быть следующие размышления для страдающего верующего! Если существует всемогущий, премудрый и бесконечно милостивый Бог, то Он дал мне в прошлые времена и дает мне в настоящее время (если бы у меня были только глаза, чтобы видеть это) многие знаковые намеки на Его любовь ко мне, как в виде провидения, так и в виде благодати. Эта Его любовь неизменна; Он никогда не раскаивается в этом и не отказывается от нее. Следовательно , все, что происходит во времени, является результатом Его вечной воли. Мои страдания были частью Его первоначального плана, и все они упорядочены по числу, весу и мере, даже волосы на моей голове каждый сосчитан Им, и ни один волос не может упасть на землю, кроме как по Его решению. Следовательно, мои страдания являются не
результатом случайности или  стечения обстоятельств, а провиденциальным осуществлением Божьего замысла, и предназначены для ответа на какие-то мудрые и милостивые цели, и мои страдания не продолжатся ни на мгновение дольше, чем Бог захочет. Тот, Кто привел меня к ним, обещал поддержать меня под ними и провести меня через них. Все, несомненно, будут работать вместе для Его славы и моего блага,
поэтому «неужели Мне не пить чаши, которую Отец Мой Небесный дал Мне
пить?» Да, я буду, в силе, которую Он дает, даже радоваться в скорби; и, используя средства возможного возмещения ущерба, которые Он имеет или может дать мне в будущем, я вручаю себя и событие Тому, Чьи намерения не могут быть опрокинуты, Чьи планы не могут быть нарушены и Кто, независимо от того, смирюсь я или нет , по-прежнему будет продолжать делать все по совету Своей собственной воли.
Прежде всего, когда страдающий христианин принимает во внимание свое избрание и знает, что он  был вечным и неизменным действием Бога назначен получить спасение через нашего Господа Иисуса Христа; что, конечно, ему уготован город наверху, строение Божие, дом нерукотворный, но вечный на небесах; и что самые тяжелые
страдания настоящей жизни недостойны того, чтобы сравниться со славой, которая откроется в святых, какая беда может постичь нас, которую не перевесит безгранично твердая надежда на подобные благословения? «Утешение столь Божественно, пусть испытания выдержат».
Как бы остро ни ранили нас скорби при первом их приближении, все же
под впечатлением таких воодушевляющих взглядов мы быстро пришли бы в
себя, и стрелы скорби в значительной мере стали бы бесцельными. Христианам не нужно ничего, кроме абсолютной покорности, которая сделает их совершенно счастливыми при любых обстоятельствах, и абсолютное смирение может проистекать только из абсолютной веры и абсолютного согласия с абсолютным провидением Бога, основанным на абсолютном предопределении. Сам апостол подводит нас к этим выводам в Рим. 8, где, сформулировав в качестве наиболее несомненных аксиом вечность и неизменность Божьих намерений, он завершает все таким образом : «Что же мы скажем на это? "Если Бог за нас, то кто против нас? Кто отлучит нас от любви Христовой? Будут ли скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Нет, во всем этом мы больше, чем победители благодаря Тому, кто возлюбил нас».
Такова, таким образом, со всем прочим, польза, вытекающая из верной проповеди и сердечного принятия предопределения, не осмелимся ли мы вместе с Лютером утверждать, что hac ignorata doctrina, neque fidem, neque ullum Deiculum, consistere posse? что «наша вера и правильное поклонение Богу в немалой степени зависят от нашего знания этого учения?».
 Великолепный Меланхтон в своих первых «Общих местах» (получивших
одобрение Лютера) в первой главе, открыто трактующей о свободе воли и предопределении, разъясняет и устанавливает доктрину Божьих указов, а затем
продолжает указывать на необходимость и многообразную полезность утверждения
и веры в это. Он даже заходит так далеко, что прямо утверждает, что «правильный страх
Божий и истинное доверие к Нему нельзя с большей уверенностью узнать ни из
какого другого источника, кроме как из учения о предопределении». Но суждение Меланхтона об этих вещах лучше всего видно из
всего отрывка, который читатель найдет в только что упомянутой книге и главе.
«Divina predestinatio,  говорит он,  Libertatem homini adimit»; Божественное
предопределение совершенно лишает человека его хваленой свободы, ибо все происходит
по предначертанию Божию, даже внутренние мысли всех тварей, не меньше, чем внешние произведения. Поэтому апостол дает нам понять, что Бог «все делает по изволению
Своей воли» (Еф. 1), и Сам наш Господь спрашивает: «Не две ли малые птицы продаются за динар, и одна из них не падает». на землю без Отца вашего» (Мф. 10). Скажите, что может быть более полным по существу, чем такое заявление? Так и Соломон: «Все сотворил Господь для Себя, и даже нечестивого  на день злой» (Притч. 16), а в Притчах 20: «От Господа идут дела человека; как же может человек разуметь по-своему?» На что пророк Иеремия также ставит свою печать, говоря (Иер. 10): «Господи! не в человеке идущем направлять стопы свои».
Историческая часть Писания учит нас той же великой истине. Итак (Быт. 15) мы читаем, что беззаконие аморреев еще не было полным. В 1 Цар.2; нам сказано, что сыновья Илия не вняли его увещеванию, потому что Господь хотел убить их. Что может иметь более сильное сходство со случайностью, чем призыв Саула к Самуилу только для того, чтобы отыскать ослиц своего отца? (1 Цар. 9) .) Тем не менее, это посещение было предопределено Богом и предназначено для достижения цели, о которой Саул мало думал (1 Цар. 9 :15-16).через пророка (1 Цар. 10:2,8). Во исполнение Божественного предопределения с Саулом пошла группа людей, сердец которых коснулся Бог (1 Цар. 10:26). Жестокость ответа царя Ровоама десяти коленам и последующее восстание этих колен из-под его власти священный историк прямо приписывает Божьему указу: «Поэтому царь не послушал народа, ибо причина была от Господа. дабы исполнить
слово Свое, которое изрек Господь через Авию Шилонитянина к Иеровоаму,
сыну Наватову» (3 Цар. 12:15). В чем смысл слов апостола Павла (Рим.9- 11), quam ut omnia, qu; fiunt, in destinationem divinam referat, но разрешить все происходящее в Божье место назначения? Суждение плоти или простого невозрожденного разума обыкновенно отталкивается от этой истины с ужасом; но, напротив, рассудок духовного человека примет его с любовью. Neque enim vel timorem Dei, vel fiduciam in Deum, certius aliunde disces, quam ubi imbueris animum hac de predestinatione sententia: вы не познаете ни страха Божия, ни привязанности к Нему из более надежного источника, чем из того, что ваш ум глубоко окрашен и закален этим учением о предопределении.
Разве Соломон в Книге Притчей не внушает это повсюду и справедливо, ибо как иначе он мог бы побуждать людей бояться Бога и доверять Ему? То же самое он делает в Книге Екклесиаста, и ничто не имело такой мощной тенденции подавлять гордыню вторгающегося разума человека и снижать раздутое тщеславие его мнимой осмотрительности, как твердое убеждение, quod a Deo fiunt omnia, что все вещи являются от Бога. Какое непобедимое утешение дал Христос Своим ученикам, уверяя их, что все их волосы сочтены Творцом?
Так неужели (может возразить возражающий) нет такой вещи, как случайность, нет такой вещи, как случай или удача? Нет. Omnia necessario evenire scriptur; учение Писания состоит в том, что все сбывается по необходимости. Как бы вам ни казалось, что некоторые события происходят случайно, вы все же не должны убегать от этих предложений вашего собственного недальновидного разума. Сам Соломон, мудрейший из людей, был так глубоко сведущ в учении о непостижимом предопределении, что оставил в памяти это смиренное изречение. «Когда я положил сердце мое, чтобы познать мудрость и увидеть дела, которые делаются на земле, тогда я увидел все дела Божии, что человек не может узнать дела, которое делается под солнцем, потому что, хотя бы человек постарался отыскать их, но не найдет. Более того, хотя бы мудрый и думал познать его, но не найдет» (Еккл.8:16-17).
Меланхтон развивает аргумент гораздо дальше, но этого может быть достаточно.
для образца; и заслуживает внимания тот факт, что Лютер так высоко
одобрял выступление Меланхтона, и особенно первую главу (откуда дан приведенный выше отрывок), что он (Лютер) так пишет об этом в своем послании к Эразму, предваряя его книгу «О рабстве воли», «что оно достойна вечной продолжительности и должна быть принята в церковный канон». Заметим также, что Меланхтон никогда,
до самого конца, не отказывался ни от одного слова из того, что он там говорил, что,
несомненно, сделал бы человек его набожности и честности, если бы он
впоследствии (как некоторые искусно и ложно намекали) нашел повод изменить
свое мнение об этих главах.

* Это дало повод к следующему рассудительному замечанию одного позднего ученого писателя: «a Paulo s;pe usurpatur in selectionis negotio, ad designandum consilium hoc Dei non esse inanem quandam et inefficacem velleitatem; sed constans, determinatum, et immutabile Dei propositum . Vox enim est efficaci; summ;, ut notant grammatici veteres ; et signate vocatur a Paulo, consilium illius, qui efficaciter omnia operatur ex beneplacito suo». (Туретин. Наставление 1.4.7.12). 

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn