Два библейских дерева. Добро и Зло в Библии

Рассматриваются три взаимосвязанных темы: библейские представления о «добре» и «зле», толкования выражений «дерево жизни» и «дерево познания добра и зла» (Бытие 2:9), а также этимология слов «добро» и «зло».

Понятие «хорошо» в библейском языке

Самые первые стихи Библии, описывающие сотворение мира, содержат понятие «хорошо»:

«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. <…> И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. < … > И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Бытие 1:3-4; 1:27; 1:31).

Слова «хорош» и «хорошо» передают значение еврейского «;;;;» (тов). В библейском тексте это слово однозначно связано с Божьими словами и делами: «хорошо» — это то, что исходит от Бога.

Понятие «зло» в библейском языке

После того как «насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал (Бытие 2:8), в повествовании появляется выражение «дерево познания добра и зла»:

«Произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла» (Бытие 2:9).

Библейское выражение «дерево познания добра и зла» (Бытие 2:9) на иврите «;;;; ;;;;;», звучит «тов ва-ра». Слово иврита «тов», известное как понятие «хорошо» (Бытие 1:4), переведено словом «добро», а слово иврита «ра» — словом «зло».

Как понимать понятия «добро» и «зло»?

Смысл библейских слов «добро» и «зло»

Бенедикт Спиноза писал, что

«все познание Писания должно заимствовать из него одного. <…> Определения должны быть извлечены из различных рассказов, которые встречаются в Писании о каждой вещи, < … > содержать природу и свойства языка, на котором книги Писания были написаны»[1].

В библейском тексте слова «добро» и «хорошо» — это переводы одного и того же слова «;;;;» («тов»). Слово «добро» (Бытие 2:9) связано с понятием «хорошо», которое в первых библейских стихах ясно обозначает Божьи слова и дела (Бытие 1:3–4; 1:27; 1:31).

Слово «зло» есть перевод слова иврита «;;;» («ра»). Оно впервые встречается в выражении «дерево познания добра и зла» (Бытие 2:9). Понятие «зло» противопоставлено понятию «добро».

Подтверждение этой гипотезы находим в библейском тексте.

Бог предлагает человеку две корзины — и обе с плодами инжира, но разных качеств:

«одна корзина была со смоквами весьма хорошими, каковы бывают смоквы ранние, а другая корзина – со смоквами весьма худыми, которых по негодности их нельзя есть» (Иеремия 24:1-2).

В стихе понятия «хорошо» и «худые, нехороши» представлены словами иврита «тов» (;;;;) и «ра» (;;;).

В библейском повествовании понятие «зло» появляется после создания Богом человека. Зло ясно показано в библейских текстах не как самостоятельная сущность, а как следствие человеческих действий:

«И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Бытие 6:5-6).

«Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал семя на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал» (Бытие 38:9-10).

«Вы умышляли против меня зло» (Бытие 50:20).

«И воспылал гнев Господа на Израиля, и водил Он их по пустыне сорок лет, доколе не кончился весь род, сделавший зло в очах Господних» (Числа 32:10-13).

Творит ли Бог зло?

Бог не является создателем «зла». Эту мысль ясно передаёт фраза Альберта Эйнштейна:

«Господь изощрён, но не злонамерен»[2].

В библейском понимании «зло» — это не творение Бога, а сознательное действие человека, противоречащее Божьей воле. Зло возникает, когда человек сознательно выбирает путь, противоположный добру. Человек, зная Божью волю: добрые повеления и их доброе назначение, осознанно поступает вопреки им — и именно это называется в Библии «злом».

Исследователь[3] текста Библии, выразил своё мнение:

«Бог — создатель всего, без исключения, следовательно, и зла. Если предположить, что кто;то создал что;то помимо Бога, то Бог лишается своих всемогуществ и всеведения, то есть перестает быть Богом. Вот почему неизбежен вывод, что не кто иной, как Бог, создал зло».

Свой вывод исследователь подтверждает словами пророка Ильи, который, по мнению этого исследователя, «называет определенные действия Бога злом». Вот текст слова пророка Ильи, синодальный перевод:

«И воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! неужели Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло, умертвив сына ее?» (3-я книга Царств 17:20).

Но в библейской книге такой оригинальной) фразы нет.

Филологический разбор выражения «сделаешь зло»

Бытие 2:9 — «дерево познания добра и зла». Слово «зло» здесь: ;;; (ра). Словарь Стронга H7451: ;;;; — прилагательное. Значение: плохой, негодный, неугодный, злополучный, пагубный; злой, развращённый, неправедный. Значение в контексте: дурное, плохое, то, что противоположно доброму.

3-я книга Царств 17:20 — «сделаешь зло, умертвив сына ее». Еврейский текст: ;;;;;;;;; ;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;.

Еврейское слово «;;;;;;;;;» (hареота): «сделаешь зло».

В библейском иврите «;;»(«hа») — вопросительная частица, ставящая весь глагол в форму вопроса («разве», «неужели»), а «;;;;;;;» («реота») — 2-е лицо единственного числа прошедшего времени от ивритского корня ;;;;; глагола («ра-а»), который означает: «причинять зло», «нанести бедствие». Словарь Стронга H7489: ;;;; — глагол. Значение: быть плохим, быть негодным; злодействовать, делать зло. Значение в контексте: причинить бедствие, допустить несчастье, навести беду.

В библейском языке слово «;;;;;;;;;» (hареота) часто описывает бедствие, постигшее человека по Божьему попущению.

Вот слова Моисея к Богу. Синодальный перевод: «Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей?» (Исход 5:22)

Здесь «подвергнуть бедствию» — «;;;;;;;;» (hареота).

В тексте книги Исход 5:22 и 3-й книги Царств 17:20 глагол «ра-а» образует слова с разными смыслами: совершить зло и причинить несчастие.

Переводы библейского стиха 3-й книги Царств 17:20 на русский язык включают второе значение слова:

«Ты причинишь такое горе, умертвив ее сына?»[4].

«Господи, Боже мой! Неужели Ты причинил беду и этой вдове, у которой я живу, умертвив её сына?»[5].

«Господи, Боже мой! Неужели Ты допустил такое несчастье вдове, у которой я живу, — умертвив её сына?»[6].

«Господи, Боже мой! Неужели Ты навёл беду на эту вдову, у которой я живу, умертвив её сына?»[7].

Позиция еврейских мудрецов

Еврейские мудрецы различают два значения слов с корнем ;;; (ра-а):

Раввины единодушны: «;;;;;;;;;» в книге 3-я Царств 17:20 — «причинил бедствие»

Берешит Рабба[8] 60:3. Мидраш объясняет, что когда пророк Илия говорит: ;;;;;;;;; ;;;;;;;; ;;;;;;;;;;; «Неужели Ты навёл бедствие, умертвив её сына?» (3 Царств 17:20), — он не обвиняет Бога в грехе, а выражает человеческую боль: «Илия говорил к Всевышнему из боли, а не в обвинительном смысле».

РаДаК (Рабби Давид Кимхи)[9] пишет: «Корень ;;; здесь означает беду и несчастье». И ещё: «Как бы говоря: «Неужели Ты допустил такое несчастье?».

РаШИ в комментарии на стих 3-я Книга Царств 17:20: «ha;re'ota — выражение бедствия».

Вывод. Все источники сходятся: ;;;;;;;;; (ha;re'ota) в 3-й книге Царств 17:20 означает не «зло», а «несчастье, бедствие, страдание».

Бог не творит зла. И Сатан не творит зла. Он «помогает» человеку делать «зло», осознанно делать «не добро».

Молодая вдова из рассказа о пророке Илье, по;видимому, совершила какое-то злое действие. Она осознала свою вину и ожидала наказания: смерть. Бог послал к ней пророка, которого она приняла в свой дом. Пророк по;человечески просил Бога не являть ей бедствия. Этот эпизод подчёркивает: Бог отвечает на зло в Его глазах, но не создаёт его.

«Дерево жизни» и «дерево познания добра и зла»

«Дерево познания добра и зла» трактуется как «древо всезнания»[10] Человек, вкушающий плоды этого дерева, обретает познание Божьих повелений и запретов, приобретая ясное понимание Его воли. Этот процесс связан с осознанием понятий «добра» и «зла» в их библейском контексте. Таким образом, выражение «дерево познания добра и зла» воспринимается как иносказание, символизирующее Тору (Пятикнижие Моисея), содержащую Божьи заповеди и наставления.

«Дерева жизни» представляет собой иносказание, связанное с естествознанием. Человек, вкушающий плоды этого дерева, открывает для себя физический мир — сложный и часто опасный из-за его непознаваемости. Тем не менее, новые знания возникают не хаотично, а в соответствии с внутренней природной закономерностью.

Это подтверждается историей науки, где неоднократно наблюдалось одновременное появление одних и тех же идей и открытий у разных учёных, словно созревание плодов происходит сразу на нескольких ветвях, но внутри одной и той же и интеллектуальной среды.

Последовательность познания мира — это «вкушение плодов дерева жизни», изначально заложенное Богом в человеческую природу — подобно потребности в пище, росту, половому созреванию.

Нарушение человеком естественного порядка освоения знаний о природе неизбежно приводит к возникновению ошибочных теорий и псевдодисциплин, что в конечном счёте оборачивается социальными и техногенными катастрофами. В библейском контексте эта мысль выражена через образ охраны пути к «дереву жизни»:

«…поставил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Бытие 3:24).

По интерпретации Филона Александрийского (около 25 до н. э. — около 50 н. э.) – еврейский богослов и религиозный мыслитель. «Огненный меч» символизирует разум, а «херувим» — узнавание и полноту знания.

Образы звучат как предостережение: постижение законов природы сопряжено с рисками, и человек обязан учитывать их, чтобы не разрушить ни себя, ни окружающий мир.

Таким образом, «дерево жизни» и его стражи — «огненный меч» и «херувим» — становятся символическим выражением естествознания и той ответственности, которую несёт человек, прикасаясь к его плодам.

Этимология слов «добро» и «зло»

Библейские тексты проясняют происхождение слов «добро» и «зло».

Изречения

Слова Бога к Моисею:

Исход 20:1 (церковнославянский язык): «И рече Бог вся добра сия». Исход 20:1 (синодальный перевод): «И изрек Бог все слова сии, говоря». Исход 20:22 (синодальный перевод): «Вы видели, как Я с неба говорил вам».

Здесь слова «рече», «изрек» переводится с иврита как «;;;;;;» (дабэр). Слово «слова» на иврите звучит как «;;;;;;;;;» (дивар-им), а «говорил» — «;;;;;;;;;;;;» (дибарти). Во всех случаях используется корень ;;;;; (д;б;р).

Слова Моисея к Израильтянам и их ответ

«Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам» (Второзаконие 1:1).

И здесь «слова» — «;;;;;;;;;» (деварим), а слово «говорил» — «;;;;;;;» (дибэр), тот же корень д;б;р.

«Хорошее дело велишь ты сделать» (Второзаконие 1:14).

Выражение «хорошее дело» переводится с иврита как «;;;;;;;;;;;;;» (тов а-давар). Слово «дело» — это перевод слова «;;;;;;» (давар), а «велишь» — перевод слова «;;;;;;;;», с корнем из букв иврита «далет», «бет» и «рейш» (транскрипция: «д-б-р»).

«Добро» как вещь

«О всякой вещи ...» (Исх.22:9).

Исход 22:9 (церковнославянский): «О всяком добре…»

Здесь «добро», «вещь» слова иврита ;;;;;; (давар).

Разные понятия: духовное (слово, повеление) и материальное (дело) и вещь в библейском иврите определяет слово, корень которого состоит из букв «далет», «бет» и «рейш». В украинском языке аналогами являются слова «речь» (речь) и «речовина» (вещество), а в немецком — слова «Sage» (сказание) и «die Sache» (вещь).

В старославянском языке, который служил для перевода греческих, латинских и еврейских богослужебных текстов, появление новых слов по мнению исследователей было естественным явлением[11]. Слово «добро» в старославянском языке означало понятия: «изречение, повеление от Бога» и «дело, сотворенное Богом».

Слово «добро»

Таким образом, слово «добро» могло быть образовано под влиянием слов библейского иврита с корнем ;;;;; (д;б;р), и вошло в обиходную речь как обозначение всего «хорошего», «правильного», «благого».

Слово «зло»

Библейское понятие «зло» является противоположностью библейского понятия «добро».

Исследователи Сергей Колибаба[12] и Ася Крамер[13] предлагают, что слово «зло» происходит от сочетания ивритских слов «;;» («зэ», перевод — «это») и «;;» («ло», перевод — «не»). Эти слова вместе могут быть интерпретированы как «не это».

Такое предположение даёт основания считать, что слово «зло» так же, как и слово «добро» образовано языком библейского иврита. Прочитаем библейский текст (еврейская редакция перевода):

«И сказал Моше общине. Это есть то, что повелел Господь исполнить» (Вайикро 8:5).

Если добавить к выражению «это то, что повелел» отрицательную частицу, получится «это не то, что повелел», «это не добро», «это не то».

На иврите подобная конструкция звучит как «;; ;; ;;» («зе ло зе).

Возможно, словесный оборот «зе ло зе», в значении «это не добро» стал основой для образования слова «зло».




[1] Спиноза Б. «Богословско-политический трактат».

[2] Е. М. Беркович. "Альберт Эйнштейн в фокусе истории ХХ века".

[3] Борис Х. Левин. Бог и зло в Библии.

[4] Перевод А. С. Десницкого.

[5] Российское Библейское Общество.

[6] Перевод Е. А. Кузнецова.

[7] Перевод М. П. Кулаков:

[8] Берешит Рабба ;—;Большое [исследование] о «Сотворении».

[9] Давид Кимхи (1160–1235) — французский филолог, раввин.

[10] Тора. Современный комментатор.

[11] Розенталь Д. Э., Голуб И. Б., Теленкова М. А. «Заимствования из славянских языков».

[12] Сергей Колибаба. Интернет: «Сайт «Проза.ру».

[13] Ася Крамер. Интернет: «Портал д-р. Е. Беркович».