Терпение – это одна из классических добродетелей. Для интеллигентной личности особенно необходимая и актуальная. Терпение помогает справляться с неинтересной и монотонной работой, требующей механического и формального отношения. Без терпения сложно делать большие дела с продолжительным предварительным и подготовительным этапом, решать многоэтапные задачи большого объема и сложности, многогранного и изощренного характера. Терпение помогает преодолевать проблемные и неприятные ситуации, неблагоприятные периоды жизни, неудачи и поражения. Расстаться с иллюзиями и заблуждениями, корректировать свои ошибки наиболее оптимальным образом. Как и проводить анализ более глубокий и более многогранный и своей личности, и окружающих, и жизни вообще.
Терпение помогает делать работу, требующую особенной кропотливости и аккуратности, трудолюбия и усердия, добросовестности ума и души, духа и тела. Терпение дает возможность более успешно преодолевать ситуации с какими–либо неблагоприятными моментами, лишениями, ограничениями, стрессовыми факторами, периодами с повышенной интенсивностью деятельности, работать в состоянии умственного и психологического, морального и физического утомления. Оно помогает более успешно разбираться в необычных и непривычных, сложных и противоречивых, неоднозначных и щепетильных, странных и непонятных ситуациях.
Терпение помогает познавать что–либо новое, переходить на новый качественный уровень в том или ином виде деятельности, в развитии своих достоинств и добродетелей, способностей и талантов, проводить большую и серьезную работу по самовоспитанию и самосовершенствованию.
Терпение позволяет сохранять внутреннее равновесие, выдержку и хладнокровие, избегать вспыльчивости и раздражительности, импульсивности и хаотичности, легкомысленности и безответственности, переменчивости и непостоянства, сумасбродства и своенравности, болезненной амбициозности, уменьшать по возможности свой максимализм и категоричность.
Терпение косвенно помогает проявляться терпимости к чужим слабостям и недостаткам, более оптимально переносить деструктивность и дисгармоничность окружающих, их упрощенность и примитивность, сочетание глобальной посредственности и обостренной амбициозности. Терпение лежит в основе великодушия и снисходительности, тактичности и деликатности, интеллигентности, аристократичности, доброжелательности, оптимизма, конструктивности и созидательности, коллективного творчества, любого производственного процесса. Без терпения невозможно выстраивание стратегии жизни, профессиональной деятельности, творческой и личностной эволюции. Терпение помогает строить прочные и перспективные, многогранные отношения на приятельском и дружеском, родственном и супружеском уровне.
Без терпения сложно проводить работу по воспитанию детей, сотрудников, родственников и прочих людей. Терпение дает возможность выстраивать более оптимальным образом и отношения человека с самим собой, более полноценно проявлять уважение и любовь к себе.
Терпение необходимо в процессе усвоения новой информации, в развитии новых навыков в привычном деле и особенно в новом. Терпение желательно и в процессе подключения интеллигентом интуиции и проницательности, вдохновения и озарения.
Звучит это словосочетание «уважение к себе» достаточно просто. Но реальность жизни такова, что девять человек из десяти уважать себя не умеют. Как правило, люди впадают в крайности: или слишком мало себя уважают, в силу наличия слишком большой скромности, или в той или иной степени впадают в житейскую манию величия, основанную на громадной самоуверенности и самовлюбленности, низком уровне самокритичности и самоконтроля. Это, как минимум. А как максимум, к этому нередко прикладывается еще несколько десятков больших недостатков. В том числе, низкий уровень гармонии личности, одухотворенности, мудрости. Речь, собственно, идет лишь о людях со средним и высоким интеллектом. Ибо, каких можно ждать особых духовных ценностей от людей с низким интеллектом. Нет, бывают, конечно, и отдельные редкие исключения из этого правила. И автор лично видел отдельные элементы одухотворенности (преимущественно фрагментарного характера) у людей с официальным диагнозом «умственная отсталость легкой степени». Но эти редкие исключения, к сожалению, погоды в обществе не делают. Как и среди формально психически здоровых людей.
Уважение к себе может быть минимальным, средним и большим. В отдельных случаях, очень большим. Большинство людей, испытывающих большое и очень большое уважение к себе, - это далеко не самые умные, талантливые и замечательные люди. Из них, в лучшем случае, лишь одна десятая действительно умные, талантливые, достойные. А, скорее всего, лишь одна сотая. А, если брать людей с очень большим уважением к себе, то и вообще одна тысячная.
Собственно, из чего должно складываться уважение к себе? В первую очередь, из осознания в себе определенной добродетельности. И, чем она выше, тем лучше, тем больше повода считать себя одухотворенным человеком. Во вторых, это конкретные достоинства ума и души. Сам факт наличия которых, а также степень развития, выше средней, подтверждены рядом наиболее достойных людей из окружения конкретного человека. Ибо, в ряде случаев, некоторые родственники, исходя из своей безмерной любви к ребенку, создают ему совсем несусветную и неимоверную любовь к самому себе, что это нередко превращается в мощную и необратимую психологическую и духовную деградацию личности. А потом очень сильно удивляются тому, что из их чада вырос явный моральный урод, сознательно и целенаправленно несущий в мир только деструктивное и дисгармоничное (преимущественно). И берущий из него только все самое лучшее и замечательное самым непотребным и потребительским образом.
Отсутствие у большинства людей истинной иерархии ценностей приводит к многочисленным и разнообразным искажениям и извращениям интеллектуального и психологического, духовного и эстетического характера. Которые имеют характерную особенность очень быстро распространяться, стремительно развиваться, агрессивно завоевывать обширные территории в умах и душах духовно неокрепших и неразвитых людей. Люди, начинают очень сильно гордиться в себе какими-либо второстепенными и третьестепенными моментами, одновременно основательно игнорируя большинство фундаментальных классических достоинств и добродетелей вечного и универсального характера.
Собственно, если вы - просто хороший и психологически адекватный человек, то это уже реальный и основательный повод для возникновения вполне определённого, минимально необходимого уважения. Как минимум, среднего уровня (средний, в данном случае, как и вообще применительно к достоинствам и добродетелям с духовной точки зрения совершенно не означает посредственный) уважения к себе. Большой повод для большого уважения к себе жизнь дает мало кому. И это естественно и нормально. Ибо, далеко не всем дано быть гениями или святыми. Конечно, каждый человек может уважать себя за определенные достоинства и добродетели, что Высшие силы вложили в него.
Но жизнь обстоит таким образом, что на месте ничего не стоит. И поэтому просто остаться прежним хорошим и достойным человеком в произвольном порядке не дано никому. Сохранить свою ценность человеческого и личностного плана можно только при условии наличия серьезной и целенаправленной работы над собой. Но никто из нас не рождается уже абсолютным совершенством. И поэтому задатки любых достоинств и добродетелей, как и способностей и талантов, даются нам не для самолюбования, а для интенсивного и максимально добросовестного, сознательного и целенаправленного развития. Для повышения, тем самым, гармонии своей личности, выполнения своей персональной миссии на Земле наиболее успешным и достойным образом. Для повышения уровня гармонии не только Земли, но и всей Вселенной. Все обстоит предельно серьезно. И поэтому требует к себе и соответствующего отношения со стороны каждого человека. Особенно интеллигента. Без какого-либо исключения из этого правила.
Именно поэтому человек имеет право иметь уважение к себе пропорционально тому, как именно он выполняет эту миссию. И тут категорически не подходит формулировка «не хуже других». Ибо, другие, как правило, делают это не только не самым лучшим образом а, чаще всего, самым отвратным образом. За что и имеют массу головной боли. В прямом и переносном смысле. Ибо, это не только масса очень больших проблем и неприятностей, но и драм, и трагедий.
Уважение к себе должно быть пропорциональным степени развития многогранной и изощренной самокритичности, постоянного комплексного самоконтроля за всеми своими мыслями и чувствами, желаниями и стремлениями, фантазиями и мечтами, произвольными и хаотичными идеями. В оптимальном варианте за всем, что мы говорим и делаем. Особенно, за тем, как мы это делаем. С каким выражением лица, жестами, интонацией голоса, стилистикой и лексикой речи. Насколько умно и достойно, тонко и изящно.
Не может быть уважения к себе даже среднего уровня, если уровень требовательности к себе (не зависимо от мнения окружающих по этому поводу) всего лишь низкий. Должен быть, как минимум, средний уровень добросовестности в работе ума и души, духа и тела. Это, кстати говоря, тема большая и сложная, требующая совершенно отдельного разговора. Большого и основательного. Если у вас уровень реальной внутренней, а не показной и демонстративной требовательности к себе средний, то и уважение к себе должно быть лишь средним. А если он высокий, то тогда есть определенный шанс создать и высокий уровень уважения к себе.
Хотя думается, что высокий уровень уважения к себе имеют право испытывать только классические интеллигенты и истинные аристократы ума, души и духа. Это деятели науки и культуры, мудрецы и святые. За всю история человечества аристократов было не более пяти тысяч человек. Их имена записаны золотыми буквами в книгу истории. Если даже самые мощные и уникальные достоинства и добродетели, способности и таланты не служат благу общей гармонии, то всем им «грош цена в базарный день» по выражению народной мудрости. Каждый человек имеет право на минимально жизненно необходимое уважение к себе хотя бы в силу наличия в себе Божьей искры, частички Абсолютного Духа. И вся его жизнь – это неутомимое и неустранимое стремление быть достойным носителем этой искры. И стремиться создать из нее максимально большое пламя.
Упорство в достижении поставленной цели необходимо каждому человеку. А интеллигентному, в особенности. Развитие личности, как правило, идет очень медленно и постепенно. Поэтому ждать быстрых и больших успехов обычно не приходится. Другой вопрос, что каждому следует выбирать для себя задачу по плечу. К каждому виду деятельности, особенно выбранному в качестве самого главного, у человека должны быть хотя бы умеренные способности. Лучше, конечно, когда большие. В противном случае, даже самые большие усилия, при максимальной старательности и добросовестности, трудолюбии и упорстве будут обречены, по большому счету, на достаточно посредственный результат. Конечно, в жизни приходится заниматься многими необходимыми вещами, к которым у того или иного конкретного человека нет особых склонностей. Но это вынужденная мера. А мы, в данном случае, говорим о деятельности, которую человек выбирает сам, по собственному желанию. Конечно, наличие лишь умеренных способностей не является абсолютным противопоказанием для увлечения чем–либо. Но, с другой стороны, тогда не стоит ждать какого–то особенного и большого общественного признания своего творчества. Им следует заниматься в свое собственное удовольствие, и это уже хорошо. Ибо, это способствует развитию личности в целом. При условии, что дело благое, а не есть какое–либо аморальное извращение или асоциальное действо.
Упорство необходимо в случае, когда человек пытается решить большую или сложную задачу. Особенно, имеющую вполне определенный предварительный и подготовительный этап в своем решении. Степень упорства зависит от степени ответственности человека, от ценности конкретного дела, от степени честолюбия.
Сложно решать многоходовые, многоэтапные задачи, когда успех на том или ином конкретном этапе – это всего лишь очередной промежуточный результат. И таковых может быть и пять–десять, и пятьдесят–сто. В зависимости от степени сложности и изощренности, масштабности поставленной задачи. В ряде случаев, от степени ее многогранности.
И опять же: количество упорства, требуемое для решения задачи средней степени сложности, может быть не на десять– двадцать процентов больше, а в два–пять раз больше. А уже решение задачи высокой степени сложности может требовать в десять–сто раз больше упорства. И это при хорошем уровне качества того, что делает человек. Если предполагается уровень качества, близкий к отличному, то эта величина может увеличиваться еще в два–три раза.
Особенно сложно бывает решать задачи нового типа, применительно к которым опыт минимален или отсутствует вообще. Постижение вообще чего–либо нового требует дополнительной порции упорства, не меньшего упорства требует и шлифовка старых умений и навыков. Что предполагает присутствие хорошего уровня самокритичности, самоконтроля, требовательности к себе, самоотверженности, одухотворенности, осознания своей творческой миссии, добросовестности ума и души, духа и тела.
Упорство помогает стойко переносить неудачи и поражения, сложные и проблемные ситуации, недостаточное понимание окружающих многих особенностей и закономерностей творческого процесса, как такового. И применительно к конкретному человеку, в частности. Конечно, и в упорстве должно быть определенное чувство меры, чтобы не вызвать физического, умственного или психического переутомления, за которым могут быть неприятные последствия.
Полезное качество для всех людей. Правда, для интеллигентной личности в чисто психологическом плане важна, в первую очередь, чисто внешняя уравновешенность. Ибо, без существенных положительных эмоциональных всплесков часто очень затруднительно заниматься полноценным творчеством, ощущать яркое и продолжительное вдохновение. Другой вопрос, что должно быть еще и интеллектуальная и духовная уравновешенность. Своего рода стабильность. Когда человек сознательно устанавливает для себя достаточно высокую планку качества (а, в ряде случаев, и количества) применительно к своим интеллектуальным и духовным процессам. Собственно, практически все, что происходит и внутри человека, и вне его, предполагает определенную осмысленность и некоторую духовную составляющую. В частности, мировоззренческого характера.
Можно сказать, что человек устанавливает для себя определенный качественный диапазон, в котором он будет стремиться жить и творить.
Другой вопрос, что некоторые люди из личного удобства, например, устанавливают этот диапазон предельно низко, чтобы не проявлять особой старательности во всех наиболее важных сферах деятельности.
Сиюминутное удобство и комфорт, в конечном счете, оборачиваются принципиально низким качеством жизни такого человека вообще. Существенным упрощением процессов его жизни. Что исключает возникновение полноценного и стабильного чувства собственного внутреннего удовлетворения. Не говоря уже о счастье. Такой человек руководствуется, к сожалению, преимущественно своими иллюзиями и заблуждениями. Но от того, что они распространены и общеприняты, их истинная, предельно символическая, суть и ценность никак принципиально не меняется. Поэтому для истинной интеллигентной личности особенно важно иметь самостоятельность и независимость в формировании своей точки зрения во всем и всегда. Не зависимо от того, что думает ее непосредственное окружение. Или вообще кто бы то ни был. Кроме, разве что, классиков психологии и философии, святых и мудрецов, истинных интеллигентов и аристократов ума и души.
Понятно, что верхняя качественная планка в жизни конкретного человека – это вещь весьма условная. Ибо, как бы особенно сильно талантлив не был человек, он прекрасно отдает себе отчет в том, что абсолютный идеал столь далек от него, что ближайшие сто лет самой активной жизнедеятельности вряд ли существенно приблизят его к нему. Для утешения самолюбия величину этой планки можно установить на уровне семидесяти– восьмидесяти процентов. С житейской точки зрения. А с духовной точки зрения это будет соответствовать тридцати–сорокам процентам. Что даже чисто теоретически достижимо лишь для одного–пяти процентов людей. Остальным остается только об этом мечтать. Ибо, прибавка к сорока процентам еще хотя бы двадцати возможна, в лучшем случае, только для одного человека из тысячи. Семьдесят процентов возможны для одного из миллиона. Восемьдесят процентов – для одного из ста миллионов. Девяносто и больше процентов это вообще штучный товар в масштабах всего человечества. Причем, не только в отдельный момент времени, но и в рамках всей истории. За последние две с половиной тысячи лет.
Усердие – это одно из самых больших человеческих достоинств, одна из главных добродетелей. Усердие проявляется в том, что человек стремится выполнить определенное задание не только в срок, но и на хорошем качественном уровне. При этом, он стремится к тому, чтобы этот уровень был наиболее высоким, соответствовал его личным способностям и возможностям. В оптимальном варианте, усердие - это естественная внутренняя потребность человека. Иногда усердие бывает навязано человеку вполне определенными жизненными обстоятельствами. И при этом есть некоторая (часто весьма значительная) вероятность того, что после выполнения определенного дела человек вновь вернется к своим прежним привычкам, которые не предполагают проявления особого усердия.
Усердие, как и любое человеческое свойство, имеет три степени развития: слабую, среднюю и высокую. Большинство людей склонно впадать в крайности – бывает или не особо усердными даже в действительно важных и ценных жизненных моментах или слишком усердными, в том числе, и в мелочах. Конечно, усердие требует от человека достаточно значительных усилий умственного, душевного, волевого и физического плана.
Для интеллигентной личности усердие является особенно важным качеством. Можно сказать, что в несколько раз важнее, чем для любого другого простого человека. Усердие помогает решать сложные задачи с продолжительным и насыщенным предварительным и подготовительным этапом. В том числе, задачи многогранного плана и с большим количеством промежуточных этапов в своей реализации. Особенно важно усердие и в дополнительной шлифовке итога долгой и сложной работы. Когда большинство людей может уже в полной мере удовлетвориться уровнем качества своей работы. Если оценивать качество по школьной пятибалльной системе, то это будет оценка «4» или «хорошо». Истинный мастер своего дела стремится к тому, чтобы он сам, в первую очередь, мог поставить себе оценку «5» или «отлично». И не ради банального тщеславия, а ради верного служения гармонии. Профессионал, если он действительно профессионал, стремится к оценке «пять с плюсом». Другой вопрос, что это далеко не всегда получается (да и в принципе может получиться), но важен, по большому счету, сам факт наличия такого стремления. Ибо, именно оно способствует наиболее интенсивному и полноценному развитию всех достоинств и добродетелей личности. И особенно, его творческих способностей и талантов. Усердие касается, в первую очередь, качественных параметров творчества. Но, в отдельных случаях, и чисто количественных моментов. Например, числа страниц, написанных за день, за неделю, месяц.
Конечно, каждому человеку, и в том числе, самому талантливому важно знать и понимать свои реальные возможности в выполнении дел средней и высокой степени сложности вообще по жизни и в творчестве, в частности. Чтобы не переусердствовать и не вызвать чрезмерное умственное переутомление, психический срыв и что-либо им подобное. Чувство меры важно всегда, но в решении больших и сложных задач оно важно вдвойне. Это как бег на длинную дистанцию (пять, десять, сорок километров). Если сразу же взять очень высокий темп движения, то энергетические ресурсы организма могут достаточно быстро израсходоваться. Что вынудит бегуна сойти с дистанции, как минимум, на продолжительное время. А иногда и навсегда, породив, при этом, массу серьезных проблем, последствия которых человеку придется расхлебывать всю оставшуюся жизнь.
Конечно, когда возник этап особого вдохновения, то, безусловно, важно в максимальной степени воплотить свое вдохновение на практике. Но, как только возникло хотя бы умеренное утомление, следует сделать паузу. Достаточную для существенного восстановления сил. Это, так сказать, элемент научной организации труда, в том числе, и творчества. С учетом определенных элементов психогигиены и психопрофилактики. Если же утомление уже возникло сильное, то наиболее целесообразным представляется доведение своей работы до очередного промежуточного завершения. Например, два-три абзаца текста для большей полноты той или иной конкретной мысли. После чего должна быть достаточно продолжительная пауза. Ибо, работать на пределе своих сил длительно, в большинстве случаев, небезопасно для умственного и психического здоровья человека. Что называется, овчинка не стоит выделки. В подавляющем большинстве случаев. Переутомление некоторых студентов во время сессии приводило к срыву нервной системы и к возникновению тяжелой формы шизофрении.
Усердие интеллигентной личности касается не только большинства глобальных вопросов творчества, но и многих тонкостей и нюансов, имеющих нередко главное индивидуальное значение и ценность, персональную специфику, отличие не только от большинства окружающих, но и от многих других коллег по творческому цеху. И в этом большую роль играет проявление особенного и дополнительного внимания ко многим оттенкам и полутонам своей мысли и чувства, интуитивного ощущения, озарения, вдохновения.
По большому счету, в истинном творчестве нет мелочей, как таковых. Вспомним, например, Дюма, основу его романов ему нередко писали его помощники. Но они писали лишь предельно посредственное произведение. А вот за счет отдельных интеллектуальных и психологических, духовных и эстетических тонкостей Дюма превращал их посредственные труды в несомненные шедевры. Без Дюма эти труды могли иметь лишь третьесортную ценность. А с ним они стали произведениями классики мировой литературы.
Истинная гармония и совершенство невозможны без особого внимания к тонкостям и нюансам, оттенкам и полутонам.
Усердие очень тесно связано с таким понятием как добросовестность. Добросовестность ума и души, духа и тела. Обычная житейская и особенная творческая. Социальная и профессиональная. Усердие может проявляться и в отдельных конкретных делах, и в глобальных вопросах психологии и философии жизни. В том, как человек относится к развитию своих достоинств и добродетелей, способностей и талантов. Как строит отношения с окружающими, с жизнью, с Высшими силами, с самим собой. В том, как он выполняет свои обязанности мужа или жены, брата или сестры, начальника или подчиненного, друга или приятеля, хорошего человека или замечательного, гражданина и т.д.
Усердие особенно необходимо в сохранении и укреплении своего здоровья: умственного и психологического, душевного и духовного. И чтобы даже относительно полноценно решать эту группу задач человеку необходимо очень много знать, понимать, уметь. И в регулярном пополнение информации, при ее тщательном, глубоком и многогранном осмыслении, эффективном практическом применении тоже необходимо вполне определенное усердие.
Усердие - это очень энергозатратное качество. Но без него, чаще всего, невозможно истинное и глубокое чувство собственного удовлетворения собой и своей жизнью. Из тысяч мелочей складывается суть менталитета человека, его истинные достоинства и добродетели, его зрелость и мудрость, одухотворенность и гармония, самодостаточность, душевный комфорт и равновесие. Да и, по большому счету, само ощущение счастья.
Человек, привыкший проявлять усердие постоянно и основательно, со временем перестает ощущать его, как особенную тягость для своего ума и души. Оно становится для него естественным и закономерным, правильным, хорошим, нормальным. Другой вопрос, что многие грани усердия, его степени, аспекты проявления, элементы реального и потенциального влияния на многие моменты и явления жизни открываются (если открываются) человеку очень медленно и постепенно. По мере постижения правил и законов психологии и философии бытия. Конечно, это в значительной степени зависит от уровня интеллекта человека, способов познания мира (логический, интуитивный и т.д.). Так, например, у некоторых людей интуитивный стиль познания позволяет более быстро и более глубоко погружаться в смысл особенно сложных явлений Бытия вообще, и человеческого, в частности.
Усердие, без сомнения, необходимо и в формировании адекватной любви и уважения к себе. В выстраивании правил и законов психологии и философии отношений с самим собой. И в этом есть один из секретов успешности людей вообще, и интеллигентных, в частности. Для интеллигентных людей этот момент, как и большинство других, особенно важных и ценных явлений жизни, актуален в два-три раза больше, чем для всех остальных. Ибо, энергия, предназначенная в больших количествах для интенсивного и продолжительного созидательного жизненного творчества, должна иметь свой выход. Желательно разумный и максимально осмысленный. В противном случае, это может из эволюции личности перейти в ее стремительную и необратимую деградацию. В первую очередь, психологическую и духовную. А уже потом – в интеллектуальную и эстетическую.
Усердие любого человека должно касаться добросовестного выполнения своей миссии хорошего человека, как посланца Высших сил. У интеллигентной личности к этому добавляется еще и выполнение миссии изящного творческого человека. Для этого ему даются многие редкие и особенно ценные задатки многих качеств ума и души. Но и спрос с него, как правило, значительно выше, чем с обычного человека. И вот тут-то усердие, по возможности, должно быть максимальным. Конечно, разумным и приемлемым для того или иного конкретного человека. Что называется, удобоваримым. По большому счету. С одной стороны, человек должен чувствовать себя вполне определенной частичкой этого мира. А с другой стороны, прекрасно понимать то, что, не смотря на ряд моментов превосходства над окружающими, его значение в глазах Высших сил весьма символично. Мягко говоря.
Целеустремленность бывает трех типов: деструктивной, стандартной и одухотворенной. Деструктивная целеустремленность проявляется в реализации каких-либо мелочных желаний и устремлений (зависть, ревность, алчность и т.д.). Стандартная целеустремленность проявляется в реализации желаний, порожденных стереотипным мышлением в вопросах мелкой и банальной повседневной суеты житейского характера. Одухотворенная целеустремленность предполагает решение вопросов, прямо или косвенно связанных с элементами иерархии вечных и универсальных классических ценностей Вселенной. Например, проявление чувства психологической эстетики, создание качественного психологического комфорта для другого человека, развитие внутренней силы, любые процессы самовоспитания и самосовершенствования, проявление тактичности и деликатности, альтруистическое проявление качественного душевного тепла, развитие в себе правильной любви к самому себе, проявление добросовестности ума и души и т.д.
Необходимость отметить, что эти три типа целеустремленности, несмотря на значительные расхождения в своих качественных характеристиках, могут иметь похожие количественные параметры. И даже более того: самый большой и неистощимый энергетический потенциал, как правило, бывает у деструктивной целеустремленности. Причем, деструктивность может быть не только прямой, но и косвенной. Не только сознательной, но и подсознательной. Не только простой и элементарной, но и весьма изощренной с интеллектуальной и психологической точки зрения. И деструктивность может быть замаскированной лживостью и лицемерием. Элементом утонченной психологической манипуляции, с высоким уровнем сообразительности и изобретательности. И, чем больше деструктивных качеств задействовано в той или иной ситуации, чем выше их уровень злокачественности, так сказать, радиоактивности с психологической и духовной точки зрения, тем выше может быть энтузиазм, с которым они проявляются и доминируют, разрушают гармонию. И в том, кто проявляет деструктивную целеустремленность, и в том, кто прямо или косвенно, активно или пассивно помогает ему в этом дрянном деле. И в том, кто является прямой или косвенной жертвой этого рода целеустремленности.
Не менее энергичной и фанатичной может быть стандартная целеустремленность, но с отдельными элементами деструктивности.
Собственно, а что такое стандартная целеустремленность? Это значительно упрощенная (как тригонометрия до уровня арифметики) одухотворенная целеустремленность. Как мы видим из выше приведенной аналогии, при этом в значительной степени меняются не только количественные показатели процесса целеустремленности, но, в первую очередь, качественные. И от утонченности и изящности, конструктивности и гармоничности, эффективной и перспективной созидательности одухотворенной целеустремленности остаются лишь "рожки да ножки".
Это, мягко говоря. Ибо, на самом деле, различия столь значительны и драматичны, что можно по этому поводу написать, минимум, сотню больших монографий.
То, что деструктивность – это явная боль человечества, в каких бы видах и формах она не проявлялась – это представляется более или менее ясным даже самому непосвященному человеку. Хотя, и тут не все так просто и однозначно. Ибо, предполагает присутствие нескольких сот иллюзий и заблуждений у основной массы людей. Особенно представителей стандартного менталитета. Для которых стандартная целеустремленность является основной и ведущей, к сожалению, не исключающей участия разнообразных и многочисленных элементов деструктивности. Причем, не обязательно явно, но и скрыто. Иногда не только прямо, но и косвенно. В мире деструктивности, являющимся противоположностью миру гармонии, есть своя иерархия ценностей, своя система расстановки акцентов, свой, достаточно высокий уровень интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической изощренности, свои правила и законы бытия, своя специфическая логика мыслей и чувств, желаний и стремлений.
А вот то, что стандартный менталитет со своей стандартной целеустремленностью, по большому счету, является не меньшей болью человечества, чем деструктивный менталитет со своей целеустремленностью, остается вне поля зрения не только большинства представителей стандартного менталитета, но и для очень многих представителей творческого менталитета с одухотворенной целеустремленностью. И отсюда возникает масса проблем и недоразумений. Конечно, стандартный менталитет требует к себе вполне определенной снисходительности и великодушия. Но, желательно, лишь минимально необходимого уровня, а не безграничного и всепрощающего. Акценты должны быть расставлены должным образом. На осине не родятся апельсины. И доброе дерево узнается по плодам его. Не может на кусте картошки вырасти банан или ананас, как бы сильно и старательно мы не ухаживали за картошкой. Все имеет свои четкие логические рамки. Только не с житейской, а духовной точки зрения. Предполагающей совершенно иную систему координат для оценки любых явлений человеческого бытия. Конечно, и картошка является необходимым продуктом питания, но не единственным и не обязательно самым главным. Как мы видим, в магазине сметана стоит гораздо дороже картошки. Так и в духовной системе ценностей есть дешевые продукты, а есть и дорогие. Не просто несколько более ценные, а принципиально более ценные и важные. Когда одна классическая добродетель может по своей реальной ценности превосходить десяток-другой второстепенных достоинств.
Главная проблематичность и драматичность стандартной целеустремленности заключается в том, что она в значительной степени ограничивает проявление одухотворенной целеустремленности. Причем, как в самих обладателях стандартного менталитета, так и в жизни большинства окружающих представителей творческого и интеллигентного менталитета. Получается как в ситуации «собака на сене», которая сама сено не ест, но и другим, в силу своего невежества и вредности, не дает.
Вот ведь, представители творческого менталитета стараются относиться достаточно доброжелательно к представителям стандартного менталитета, ибо сознательно или интуитивно ощущают их обделенность в творческом и духовном плане. Действительно умный человек никогда не будет годами преследовать того, кто в интеллектуальном плане значительно уступает ему. А вот представитель стандартного менталитета очень трудно и болезненно воспринимает тот момент, что кто-то существенно умнее его или талантливее. И в порыве раздражения ущемленного самолюбия может годами и даже десятилетиями строить козни творческому и интеллигентному человеку с помощью многочисленных и разнообразных, порой весьма изощренных интриг и авантюр, мощных психологических манипуляций окружающими против него, проявлением откровенно садистских наклонностей. Даже умеренные плоды одухотворенной целеустремленности, как минимум, на голову выше по ценности больших плодов стандартной целеустремленности. И так всегда было и всегда будет. Не зависимо от того, кто и что думает по этому поводу.
Драматичность людей стандартного менталитета (чуждых интеллигентности) проявляется еще и в том, что они не просто претендуют на равную ценность с людьми интеллигентного менталитета, а - на значительно большую. И с точки зрения житейской логики, вроде как особой проблемы в этом и нет. Но, с точки зрения духовной логики, проблема есть и большая, и очень серьезная. И это уже не индивидуальная личностная особенность того или иного отдельного человека. Так сказать, частичный случай. А проблема глобального характера применительно не только ко всему обществу и государству, но и человечеству в целом.
Все, что не способствует повышению гармонии мира, воспринимается Высшими силами, как минимум, как нечто второстепенное по своей важности и ценности. Не зависимо от мании величия и отдельного человека, и народа, и государства, конкретной политической партии и правительства. И потому не может иметь благоволения и благословения со стороны Высших сил. Это принципиальный момент, относящийся не только к современности, но и к вечности Бытия. А без одобрения Высших сил ничто не может существовать долго, оно обречено на принципиальную относительность своих и количественных, и качественных параметров.
Конечно, каждый человек сам для себя решает – впускать ему в свою душу очередного злого духа или нет. Но, впустив этого злого духа, он, как правило, становится его пожизненным рабом. И в этом драматизм человеческого бытия. Ибо, представители деструктивного менталитета в своей гигантской целеустремленности создают бесконечное множество иллюзий и заблуждений у представителей стандартного менталитета. Для принципиального оправдания смысла своего существования и весьма активной жизнедеятельности.
Имеется даже своего рода закономерность: если мы видим очень активную личность, то в девяти случаях из десяти, это будет личность с элементами деструктивности и безграничным энтузиазмом и фанатизмом. И, чем выше уровень деструктивности, тем выше энергетический потенциал. Ибо, он непрерывно и бесконечно подпитывается темными силами. Да и вдохновляется ими же. И об этом писали еще тысячу лет назад многие философы и мудрецы. Другой вопрос, что часто другими словами и выражениями, под более специфическим ракурсом, в соответствии с принятой в то время системой мнений и представлений. И практически все, что психологи и философы 19 и 20 века открыли наиболее ценного и важного, было известно еще тысячу лет до этого. Другой момент, что некоторые современные авторы дают органичный синтез знаний психологии и философии с профессиональных позиций и в одной области знаний, и в другой. Автор надеется, что он принадлежит к их числу.
Но его дополнительная особенность заключается в том, что проделан определённый анализ связи того или иного вида личности с особенностями и закономерностями ее бытия у более, чем пятидесяти тысяч человек. Что автоматически предполагает достаточно высокий уровень достоверности полученной информации. Не говоря уже о проведении тридцатилетнего анализа психологии и философии бытия.
Честность – это одна из классических добродетелей человечества. Но для интеллигентной личности она актуальна в два–три раза больше, чем для большинства обычных людей. И, в первую очередь, в отношениях с самой собой. Честность предполагает достаточно высокий уровень строгости к своим слабостям и недостаткам, ошибкам и неудачам, проблемам и неприятностям. Как, впрочем, и вполне определенную самокритичность к своим победам и достижениям, достоинствам и добродетелям, способностям и талантам. Даже самая минимальная ложь в отношениях с самим собой может иметь очень серьезные и грустные последствия и осложнения. Это, во–первых, может запустить многочисленные и разнообразные процессы психологической и духовной деградации личности, не говоря уже о резком торможении в ее развитии в целом. А также вносить множество элементов деструктивного и дисгармоничного характера в структуру личности, в ее характер, мировоззрение, правила и законы, принципы и убеждения, привычки и традиции. Тем самым, очень существенно снижая качество жизни в целом, не говоря уже о ведущих качественных параметрах творчества, уменьшая не только его реальную продуктивность, но и полноценность. В плане соответствия классическим канонам гармонии и совершенства в рамках системы вечных духовных ценностей.
Честность предполагает, мягко говоря, минимальное количество компромиссов со своей совестью. И по жизни вообще и в творчестве, в частности. Без честности трудно себе представить порядочность и благородство, интеллигентность, зрелость, мудрость, гармонию личности, одухотворенность. Честность исключает лживость и лицемерие, эгоизм и стервозность, ревность и зависть к чужим успехам и удачам, достоинствам и добродетелям, способностям и талантам.
Честность не позволяет быть человеку легкомысленным и безответственным, ленивым и небрежным, поверхностным и двойственным. Она предполагает вполне конкретную добросовестность ума и души. В оптимальном варианте еще и духа, и тела. Однако, честность не исключает проявления психологической гибкости и дипломатичности. И даже разумной и органичной артистичности (не путать с лицемерием). Честность предполагает и принципиальность, но не формализм или фанатизм, слепой и чисто механический, прямолинейный и категоричный, с максимализмом. Особенно во второстепенных и третьестепенных вопросах. Честность вовсе не означает возможности предъявления окружающим более высокого уровня требований, чем к самому себе. Честность не входит в противоречие с тактичностью и деликатностью, великодушием и снисходительностью, терпимостью к инакомыслию и чужим слабостям и недостаткам интеллектуального и психологического (но не духовного) характера. С добротой и вежливостью, интеллигентностью, воспитанностью, фоновой доброжелательностью. Честность не означает наличие стремления всех уличать и обличать, постоянно критиковать и наставлять на путь истинный.
Истинная честность, как правило, тесно связана с мудростью, психологической и интеллектуальной адекватностью. Она не предполагает демонстративности и экзальтированности, работы на публику, самоутверждения за чужой счет. Особенно за счет унижения и оскорбления кого бы то ни было. Честность не исключает хорошей осмысленности всего, что делает человек. Честный человек совершенно не обязательно вступает в бесконечные дискуссии по любому удобному для него поводу. Честность предполагает адекватность интеллигента перед Высшими силами, в первую очередь. А уже потом перед своим окружением.
Чувство внутреннего удовлетворения - важный момент для любого человека. Только, к нему, к сожалению, многие люди не особенно стремятся. Ибо, это чувство означает то, что конкретный человек в значительной степени доволен тем, что он делает и тем, как он это делает. В том числе, в своем внутреннем мире. Мнение большинства окружающих, при этом, его волнует в весьма относительной степени. Ибо, он выбрал для себя достаточно достойную цель, а также средства и способы ее достижения вполне приличные. Исключающие, например, стандартную интригу.
Достижение определенного положительного результата позволяет возникнуть чувству удовлетворения самим собой, проникнуться к себе определенным дополнительным уважением и симпатией.
Однако, несколько отстраненное отношение к оценке многих других окружающих отнюдь не означает полного пренебрежения абсолютно ко всем людям. Просто выбирается достаточно узкий круг людей, мнение которых для конкретного человека особенно важно и ценно. При этом, желательно, чтобы в их числе были наиболее умные и достойные, способные и талантливые, способные должным образом оценить личность и творчество, жизнь любого человека. Это очень важный момент – подбор личных экспертов по наиболее значимым жизненным моментам и явлениям. На предварительном этапе в этом человеку может помочь чтение биографий великих людей, трудов классиков психологии и философии, художественной литературы. Не говоря уже о работах признанных мудрецов из самых разных исторических эпох.
Следует отметить, что чувство внутреннего удовлетворения бывает двух видов: житейское обычное, распространенное, стереотипное, когда главное – это то, чтобы ты выглядел не хуже других. Хотя бы чисто внешне. И творческое, свойственное, в первую очередь, представителям творческого менталитета, в том числе, интеллигенции, когда в качестве ориентира выбирается жизнь и творчество истинных аристократов ума и души, получивших большое общественное признание (если не у современников, то у своих далеких потомков). Творческий тип удовлетворения предполагает то, что человек предъявляет к себе уровень требований существенно выше, чем большинство окружающих. И не только количественно, но и качественно.
Ибо, порой даже самые незначительные достижения интеллигентного человека могут вызвать большое восхищение у многих окружающих, лишенных того или иного конкретного таланта (или способности). Но для интеллигентного человека это не повод для безграничной эйфории. Это всего лишь дополнительный мотив для дальнейшей работы над собой, своими способностями, своим творчеством. В ряде случаев, и над своей жизнью. Мнение выбранного эксперта значит значительно больше для интеллигентного человека, нежели даже мнение самых родных и близких. Которые, чаще всего, не являются специалистами в выбранной сфере деятельности. Известно, к сожалению, много случаев, когда ближние были предельно субъективны в оценке способностей и достижений того или иного конкретного человека. Они или идеализировали самые минимальные способности или демонстративно не замечали явные таланты. Не говоря уже о том, что во многих случаях принципиальная оценка личности и творчества их ближайшего напрямую зависела от того, как они к нему относились: с симпатией или антипатией. В первом случае, они предпочитали не замечать даже явные недостатки и недоработки. Во втором случае, игнорировали явные достоинства и достижения.
По большому счету, внутреннее удовлетворение интеллигентного человека зависит от степени развития его способностей и новых, пусть даже весьма небольших, но вполне конкретных, достижений в жизни и творчестве.
Оптимальным вариантом для любого человека, а интеллигентного, в особенности, является правильная система координат для оценки и своей личности, и творчества, и жизни. У большинства обычных людей, представителей стандартного менталитета логической точкой опоры служит обычная житейская логика, основанная на распространенных стереотипах. И лишь духовная система координат дает человеку возможность испытывать истинное чувство внутреннего удовлетворения. Прочное и стабильное, перспективное и качественное. Но это при условии, что человек действительно много знает и понимает, осознает и учитывает в своих практических умопостроениях. А это приходит лишь при повышенной любознательности в течение многих лет к философским вопросам человеческого бытия.
Внутреннее удовлетворение – важный фактор в процессе самовоспитания и самосовершенствования, в эволюции личности. Оно не дает человеку возможности почивать на старых лаврах. Заставляет его двигаться вперед в своем развитии, в творческой деятельности. Удовлетворение может быть и отдельным прожитым днем, неделей, месяцем, годом. Особенно приятным оно бывает при переходе от одного этапа творчества к другому, при выполнении промежуточного этапа многоэтапной задачи, при получении определенного общественного признания того или иного результата творчества. Как, собственно, и от большой похвалы личных экспертов.
Чувство долга и ответственности
Хорошо, когда оно есть и достаточно хорошо развито. Для интеллигентной личности этот момент особенно актуален: и для жизни вообще и для творчества, в частности. Конечно, вести особый разговор на эту тему применительно к творчеству, по большому счету, имеет смысл вести в том случае, когда человек, посвящает ему достаточно значительное время и силы. Если это простое хобби, то все зависит от индивидуальных особенностей психологического и интеллектуального плана. Хотя, и применительно к хобби легкомысленность и безответственность, хаотичность и импульсивность – это не самые замечательные свойства личности. Как, собственно, и по жизни вообще. Интеллигентная личность, в отличие от человека с некоторыми творческими задатками, как правило, имеет достаточно развитое чувство долга и ответственности перед самим собой, перед обществом, перед Высшими силами.
Интеллигентная личность осознает себя посланником Высших сил на Земле с персональной миссией по повышению уровня гармонии в себе, в обществе, в человечестве в целом. Это обязывает постоянно проявлять хороший уровень трудолюбия и добросовестности ума и души, духа и тела. А также высокий уровень самокритичности и самоконтроля. И предполагает серьёзное отношение к себе, к своей жизни, к творчеству. Даже заполнение свободного времени должно идти не хаотично и произвольно, а по возможности, максимально осмысленно. Вообще образ жизни интеллигентной личности должен быть вполне достойным. Многочисленные и разнообразные небрежности и глупости должны быть в наибольшей степени отсеяны и отсечены. Ответственность предполагает хороший уровень внутренней и внешней организованности и дисциплины. Не говоря уже о сознательном стремлении повысить свой уровень одухотворенности, зрелости, мудрости, гармоничности. Ибо, все это достаточно мощно влияет на основные качественные показатели жизненного и творческого процесса. И не только в тот или иной отдельный конкретный момент времени, а на протяжении всей жизни. Если, конечно, есть основательное желание добиться чего–либо существенного в жизни и своем творчестве и получить определенное общественное признание.
Интеллигентная личность четко осознает то, что все ее способности и таланты – это всего лишь аванс от Высших сил, который необходимо пожизненно отрабатывать самым добросовестным образом. И, в первую очередь, этот момент определяет необходимость присутствия в жизни интеллигентной личности развитого чувства долга и ответственности. Интеллигентная личность, по большому счету, не принадлежит себе. И поэтому не имеет права делать, что попало и как попало. Уровень требовательности к себе должен быть в два–три раза выше, чем у большинства окружающих. А правила и законы жизни психологического и духовного характера, в первую очередь, для своего внутреннего использования, должны быть гораздо строже, чем у окружающих обычных людей. Это среди интеллектуальной элиты общества интеллигентная личность может чувствовать себя на равных с другими. Но это большое и очень редкое исключение из правил. Хотя и здесь могут быть достаточно многочисленные и существенные нюансы.
Статус интеллигентной личности предполагает, в первую очередь, большие дополнительные обязанности по сравнению с окружающими. А уже потом некоторые небольшие льготы и привилегии, права на определенное особенное отношение к самой себе.
Конструктивное отношение к жизни
Начнем с того, что большинство людей даже с высшим образованием не знает такого выражения. Некоторые его знают, но их представление весьма туманно и расплывчато. Как, собственно, и о большинстве элементов системы классических ценностей человеческого бытия вообще.
Но особую проблематичность и драматичность и это понятие, и многие другие приобретают в связи с тем, что очень многие люди (мягко говоря) вольно или невольно, но привносят в него массу искажений и извращений. Причем, нередко настолько больших и в таком громадном количестве, что в итоге данное понятие совершенно теряет свой первоначальный смысл. Необходимо отметить, что есть уже группа такого рода «дополнений» традиционного плана, имеющая, к сожалению, большие исторические корни. По мнению многих классиков психологии и философии, последние триста лет Европу захлестнул процесс психологической и духовной деградации. Который не мог не коснуться и России. Другой вопрос, что в ней этот процесс приобрел особенно драматический характер. В связи с чем, большинство людей вообще утратило многие нравственные и интеллектуальные, психологические и духовные ориентиры. И творит в своей жизни, по большому счету, что попало и как попало.
И это не плод фантазии автора, а результат его интенсивного и продолжительного общения с более тридцатью тысячами людей. Факт – это вещь упрямая. Учитывая все выше сказанное, актуальность данной работы представляется особенно значительной. Начнем с того, что в человеческом обществе существуют две системы координат для оценки себя и своей жизни. Это обычная житейская, весьма и весьма распространенная. И духовная, имеющая в большей степени, характер элитарности. Ибо, ею руководствуется очень мало кто. Даже среди современных священнослужителей. Собственно, высокий уровень одухотворенности или мудрости всегда имел характер избранности и элитарности. Как и зрелость, самодостаточность, гармоничность, конструктивность и созидательность, интеллигентность и аристократичность.
Чтобы яснее понимать принципиальное различие этих двух систем координат между собой, можно провести частичное сравнение их между собой. Дело в том, что житейская система формально входит в духовную. Но занимает в ней самые нижние уровни совершенства и гармонии. В связи с чем, все точки отсчета в них имеют совершенно различные параметры. Даже, если рассматривать ситуацию предельно схематично, то окажется, что понятие житейской системы «очень хорошо» в духовной системе означает, в лучшем случае, просто «хорошо». Понятие «хорошо» в житейской соответствует понятию «плохо» в духовной.
Придирчивый читатель может спросить: «А почему так сложилось»? Слишком много людей очень основательно поработало над такого рода метаморфозой. И в том числе, те, кто относил себя к интеллигенции. И даже более того: к интеллектуальной элите человечества. То, насколько это соответствовало реальной действительности – это уже другой вопрос. Эта тема настолько большая и сложная, что автор планирует посвятить ей отдельную свою работу.
С житейской точки зрения, конструктивное отношение к жизни означает получение от нее максимальной выгоды. И в первую очередь, материального характера. Ценности же интеллектуального, психологического и духовного плана стоят в ней, в лучшем случае, на втором-третьем плане. А у многих на пятом-десятом месте. Отдельным моментом стоит получение максимального количества традиционных удовольствий, причем, акцент, в первую очередь, делается на их количестве, а уже потом, быть может, на качестве. Собственно, о каком качестве может идти речь, если удовольствие рассматривается в системе житейских ценностей. Где хорошее соответствует лишь плохому в системе духовных ценностей. Разговор о гармонии самой личности гипотетического аналитика вообще не стоит при этом. Как и о гармонии окружающего мира. В то время как, с точки зрения духовной основное предназначение человека заключается в том, чтобы всеми силами ума, души и духа непрерывно и пожизненно стремиться повысить гармонии и в себе, и в окружающем мире. Цели и задачи жизни, как видим, по большому счету, вообще не имеют ничего общего в этих двух системах координат.
Человек, мыслящий с точки зрения духовной ценности проводит постоянно поиск все более оптимальных вариантов выполнения своих основных (и не только) задач. Ибо, жизнь ставит человека периодически перед новыми и новыми задачами, как правило, все более и более сложными и изощренными (в хорошем смысле слова). Человек не может вести достойный образ жизни, если он не ведет сознательно и целенаправленно процесс самовоспитания и самосовершенствования. Ибо, все его самые ценные достоинства и добродетели, способности и таланты даны ему не для самолюбования, а для выполнения своей миссии на Земле в качестве посланника Высших сил.
Конечно, у каждого человека есть право выбора и в этом вопросе. Другой вопрос, что именно из этого может получиться. Как правило, человек, который сознательно игнорирует свои обязанности перед Высшими силами, ведет весьма своеобразный образ жизни. Который, как показывает история человечества последние две тысячи лет, ни к чему хорошему не приводит.
Собственно, человеческое сознание, по мнению мудрецов, это извечное поле битвы между светлыми и темными силами. И человек волен выбирать то, кому отдать свою волю, свою душу, свой разум. Но вот то, что за этим обязательно следует, уже не находится в его личной компетенции. Неправильный выбор всегда ведет к повышению уровня проблемности и драматичности жизни такого человека. По большому счету. Какие-то второстепенные и третьестепенные радости, безусловно, могут иметь место быть в его жизни. Но причин для большого и почти постоянного душевного дискомфорта будет во много раз больше. И они даже просто своим количеством (не говоря уже – качеством) просто-напросто лишат человека возможности испытывать стабильный и продолжительный душевный комфорт. Не говоря уже об истинном счастье.
Подобное положение дел возникает не случайно, а вполне закономерно. Ибо, житейская система ценностей придумана человеком. Точнее, он думает, что сам это все придумал. Хотя, на самом деле, это связано под прямым и косвенным влиянием многочисленных и разнообразных представителей темных сил, которые очень искусно имитировали интеллигентную, психологическую и даже духовную значительность и ценность житейской системы ценностей. Кто-кто, а они весьма виртуозно умеют играть на сокровенных струнах человеческой души. И делают это постоянно, неутомимо и предельно эффективно. Применительно к основной массе людей, которые, чаще всего, даже и не подозревают о том, кто на самом деле руководит ими в самых важных моментах их жизни. В том числе, в их внутреннем мире.
Совесть - это внутренний цензор человека, высказывающий порицание при совершении им безнравственных поступков. Функционирование совести связано с массой подводных камней. Которые, с одной стороны, ограничивают зону её влияния. С другой стороны, степень активности этого влияния. Совесть - это духовный элемент личности человека. Она стремится поставить нравственные и духовные ценности во главе угла мировоззрения человека. Система его взглядов и представлений, принципов и убеждений. Уровень её эффективности в значительной степени зависит от отношения к ней её обладателя. И таковое может быть негативным (когда рекомендации совести сознательно и целенаправленно игнорируются почти постоянно или иногда), безразличным (когда человек уже выработал в себе целую систему принципов и убеждений деструктивного и дисгармоничного характера, которая, как правило, в полной мере нейтрализует советы совести, заменяя их более удобными и более комфортными формулировками и понятиями), незначительно положительным, умеренно положительным, полностью положительным (когда человек относится внимательно ко всем советам совести).
Большую роль играет и момент присутствия или отсутствия процесса самовоспитания. И степень его выраженности. Обычно это прямо пропорционально отражается на интенсивности и полноценности развития совести. Эффективность проявления совести зависит от ряда основных достоинств человека (точнее, от степени развития каждого из них). Это конструктивность и созидательность, зрелость и самодостаточность, уровень интеллекта и мудрости, гармоничность и добродетельность, одухотворенность. Каждое из этих качеств может быть различной степени выраженности - слабой, умеренной и выраженной. Другой вопрос, что большинство людей мыслит только в рамках системы житейских ценностей. Которая является вариантом значительно упрощенной системы классических ценностей (вечной и универсальной). И то, что хорошо в системе житейских ценностей, как правило, является посредственным (в лучшем случае) в системе духовных ценностей. И это элемент драматичности не только того или иного отдельного человека или группы людей, но, по большому счету, всего общества и даже всего человечества. В связи с чем, очень хочется опровергнуть распространенный стереотип о том, что главное - это не быть хуже других. Действительно достойный человек должен быть значительно лучше большинства окружающих. Ибо, большинство живет по системе весьма упрощенных стандартов и стереотипов. Которая принципиально не подходит достойному человеку. Так как не может вызвать у него глубокое и стабильное чувство собственного внутреннего удовлетворения собой и своей жизнью.
Совесть не одобряет участие человека в авантюрах и интригах против других хороших людей. Другой вопрос, что далеко не каждый человек обладает столь выраженной интуицией и проницательностью, чтобы вовремя и в полной мере распознать то, что кто-то затевает интригу или авантюру. Ибо, способные авантюристы и интриганы очень умело маскируют свои дрянные замыслы под самые благие и замечательные, умные и добродетельные мотивы. Подавляющее большинство людей (90-99 процентов) очень легко поддаются на психологические манипуляции того или иного неформального лидера.
Совесть приходит в принципиальное противоречие с алчностью. Распространение духа алчности стало в современном мире своего рода психологической и духовной эпидемией. Низкий уровень духовной культуры привел к тому, что материальные ценности стали во главе угла большинства людей. И только в тех странах, где этому моменту (как и прочим моментам духовности) уделяется особое и большое внимание, алчность не имеет столь выраженного и фундаментального влияния на внутренний мир людей. Алчный человек никогда не будет счастливым. Ибо, насытить духа алчности (как, впрочем, и любого другого злого духа) невозможно даже чисто теоретически. Как показывает жизнь, даже состояние в сто миллиардов долларов не способствует уменьшению выраженности (злокачественности) алчности даже на один процент. К сожалению. Есть двадцать семей в мире, у которых состояние достигает триллиона долларов. Но их аппетиты не только не уменьшаются от таких фантастических цифр, а еще больше увеличиваются.
Еще один порок, против которого может бороться развитая совесть - это амбициозность. Другой вопрос, что глобальное психологическое и духовное невежество большинства привело к тому, что классическая ценность человеческого бытия - чувство собственного достоинства, предполагающее, как минимум, умеренный уровень одухотворенности, было для особого удобства и комфорта заменено на амбициозность. Свойство, принципиально чуждое истинной гармонии и духовности. Ибо, оно по своей сути является деструктивным и дисгармоничным. Это своего рода сырость, на которой успешно растет плесень десятков других пороков и фундаментальных недостатков. Которые весьма успешно запускают в личности и отдельно человека, и народа, и всего человечества процессы психологической и духовной деградации. До поры, до времени незаметные. Очень часто они становятся заметными только тогда, когда превращаются в необратимые и весьма злокачественные.
Амбициозность - это очень сложная и объемная тема. И именно поэтому желательно посвятить большую и отдельную работу. В силу высокой актуальности этого явления среди прочих моментов человеческого бытия.
Ленивый ум, как правило, порождает в человеке беспринципность. И тогда он ориентируется по жизни только своими сиюминутными интересами. Совершенно забывая о глобальных и фундаментальных ценностях. И не только духовных, но, по большому счету, и интеллектуальных, психологических, эстетических. Собственно, эволюция собственной личности такого человека вообще не волнует. Главное - не выделяться из общей массы людей, не быть хуже других. Остальное - мелочи жизни. Такой человек отличается изменчивостью, поверхностностью, формальностью, двойственностью, лицемерием и лживостью, обостренной амбицией, низким уровнем гармонии личности, массой откровенно деструктивных моментов. И внутри себя, и вне себя. И его личность, и его жизнь имеют самую минимальную ценность. В ряде случаев, такой человек превращается в психологического или духовного паразита.
Жажда власти - это еще один момент, против которого восстает совесть. Если она достаточно развита и не придавлена деструктивным мировоззрением человека. Как правило, эта жажда продиктована не заботой об общественных интересах, а лишь о своих собственных. Идущих в принципиальное противоречие с общественными и государственными. В ряде случаев, жажда власти продиктована алчностью, откровенно садистскими наклонностями, эгоизмом и эгоцентризмом, потребительским отношением к жизни и окружающим, амбициозностью, жестокостью и агрессивностью, житейской манией величия, карьеризмом, склонностью к масштабным авантюрам и интригам, низким уровнем одухотворенности, самоуверенностью и самовлюбленностью, жаждой лидерства всегда и во всем, жаждой унижать и оскорблять как можно более изощренно как можно больше людей, стремлением ограничивать других людей в их благополучии, высокомерием и пренебрежительностью к окружающим.
Следующий момент бессовестного человека - это высокомерие. Очень часто оно идет от низкого уровня интеллекта, да и всех остальных ведущих параметров личности. Ибо, чем умнее человек, тем отчетливее он понимает то, как он далек от абсолютного идеала. И, чем выше уровень гармонии личности, тем лучше человек осознает отдаленность горизонтов, к которым он стремится. Зрелый и мудрый человек чужд высокомерия. Оно является признаком деструктивности и дисгармоничности человека, его упрощенности, местами доходящей до примитивности. И этот, и другие пороки особенно сильно вызывают негативную реакцию у Высших сил Вселенной. И они посылают такому человеку для отрезвления массу проблем и неприятностей. Для начала. А потом и драм, и трагедий череду. Они периодически очень четко и наглядно высвечивают принципиальную никчемность такого человека. Все достоинства и добродетели, способности и таланты даются человеку не для самолюбования, а как аванс, который необходимо добросовестно отрабатывать всю оставшуюся жизнь.
Жадность - еще один фундаментальный порок. По большому счету, человек по своей воле и желанию отдает себя во власть злого духа жадности. И, как правило, уже никто и ничто не сможет его избавить от этого изощренного наваждения. Другой вопрос в том, что любой злой дух, попав внутрь человека, начинает захватывать все новые и новые зоны своего влияния и непрерывно увеличивает уровень злокачественности. На первых этапах жадность касается только незнакомых людей. Потом распространяется на дальний круг общения. В последующем переходит и на общение с самыми родными и близкими. Часто человек совершенно не отдает себе отчет в происходящем. Ибо, его самокритичность, во-первых, особо никогда и не развивалась, а, во-вторых, резко заторможена в своей активности влиянием различных злых духов (и внутренних, и внешних).
Большая лень ума, души и духа, как правило, заставляет человека не быть значительной личностью, а лишь чисто внешне изображать таковую. Особенно ярко это проявляется в ситуации, когда человеком руководит жажда проявления чисто внешней аристократичности (предметы роскоши) при одновременной значительной упрощенности применительно к важнейшим достоинствам и добродетелям человеческой личности.
Собственно, даже самое поверхностное и кратковременное общение с такого рода человеком четко и однозначно выявляет реальное положение вещей. Поэтому все эти своеобразные усилия обречены изначально на неудачу, независимо от их величины, продолжительности и изощренности. Другой вопрос, что в кругу себе подобных такие люди могут выглядеть и достаточно неплохо.
Большой дискомфорт в душу человека вносит зависть. Собственно, чаще всего, зависть - это проявление инфантильности и незрелости, значительного психологического и духовного невежества. Зависть может проявляться к чужим достоинствам и добродетелям, способностям и талантам, успехам и достижениям. Проблематичность и драматичность зависти состоит в том, что она способна в значительной степени влиять на отношения человека с окружающими, с жизнью, с Высшими силами, с самим собой. Внося массу деструктивных и дисгармоничных моментов в каждую из этих сфер жизнедеятельности. В результате чего получается большая масса искажений и извращений моментов из системы классических ценностей. Данный порок (а не просто небольшой недостаток) обычно запускает ряд процессов психологической и духовной деградации личности в целом. И на этом пути особенно важную роль может играть совесть. Правда, при условии, что она находится в прекрасном состоянии и сопровождается хорошим уровнем трудолюбия и добросовестности ума и души конкретного человека.
Трудно быть совестливым человеком, который позволяет себе быть злобным. Очень часто это свойство возникает у людей примитивных и упрощенных. Ибо, они практически постоянно и сильно ощущают значительное превосходство большинства окружающих над собой. А уж те, кто имеет особенно сильно развитые достоинства и добродетели, способности и таланты, вызывают у них буквально чувство ненависти. Со всеми вытекающими из этого последствиями. Самое страшное - это то, что злобность разрушает самого её носителя. Вплоть до тяжелой формы шизофрении или злокачественной онкологии.
Правда, есть люди, которые от рождения больны определенными формами психопатии. Но тогда особая роль отводится их родственникам, которые должны своевременно распознать эту проблему и начать качественное и квалифицированное лечение такого человека у психиатра.
Не особо сильно дружит человек злопамятный с совестью. Конечно, в жизни есть масса ситуаций, когда кто-то сознательно нас обижает. Но очень часто это происходит без особых злокачественных намерений со стороны наших обидчиков. Нередко человек творит зло, не зная того, что это зло. Или имеет смутное представление о том, насколько сильно это зло на самом деле. Причем, не только вообще по жизни, но и применительно к тому или иному конкретному обиженному.
Собственно, амбициозный человек требует к себе не просто нормального и хорошего отношения, а совершенно особенного. Лишь в силу своего собственного представления о своей уникальности и неповторимости, фантастической ценности и важности. И, не получая особенного отношения, начинает себя чувствовать сильно обиженным. И уже сознательно моделировать своё отношение к окружающим (ибо, почти все не хотят проявлять к нему особенное отношение, т.к. не видят для этого реальных и объективных оснований), к жизни, и Высшим силам в соответствии со своим субъективным ощущением обиды. Иначе говоря, с использованием большого числа деструктивных и дисгармоничных элементов мышления, восприятия, поведения. Понятно, что из этого ничего хорошего заведомо получиться не может. Только уровень проблематичности и драматичности бытия такого человека может стремительно повышаться. Невольно подливая масла в огонь очерствения и ожесточения, раздражения и озлобления.
Запуская не только процесс психологической и духовной деградации личности, но и еще глобальный процесс невротизации и психопатизации (в зависимости от индивидуальных особенностей того или иного конкретного человека). Злопамятность получает все новые и новые порции информации, новые поводы для своего развития и укрепления. Невольно подчиняя себе всю остальную личность человека, внося в неё массу элементов дезорганизующего и дестабилизирующего характера.
Как правило, интриган вообще забывает о том, что у него есть совесть. Она, правда, на самом деле никуда не исчезает. Не говоря уже о том, что молчаливость совести конкретного человека еще не означает того, что и Высшие силы Вселенной столь же либерально начинают относиться к такому нравственному отчепенцу. Они продолжают свой бесстрастный анализ всего происходящего. И наказывают за нанесение сознательного зла окружающим не только не меньше, а гораздо строже и серьезнее.
Другой вопрос, что совершенно не обязательно, что уже на следующий день после совершения человеком проступка. Что, собственно, и создает невольную иллюзию полной безнаказанности любого безнравственного человека.
К сожалению, интриган, отдавая себя во власть духа интриганства, создает себе такую высокую степень замутненности сознания, что перестает в полной мере отдавать себе отчет в том, что происходит в его внутреннем мире. В его уме, душе и духе. Уже на этапе мысленного планирования новой интриги с эгоистической или просто безнравственной целью, интриган наносит громадный и часто непоправимый ущерб гармонии своей личности. В результате чего истинное счастье практически навсегда покидает его. А все его победы в результате интриг, пусть даже самых изощренных, ему уже не приносят особой радости и душевного комфорта. В некотором смысле получается парадокс: чем быстрее котенок гоняется за своим хвостом, тем быстрее этот хвост от него убегает. И эта тенденция носит вечный характер. И никому из смертных не дано её изменить. Диалектика бытия была создана Высшими силами задолго до появления человечества. И, если человечество исчезнет, то законы жизни будут продолжать не просто существовать чисто теоретически, а реально действовать всегда и везде, не зависимо от того, кто и что думает по этому поводу.
Карьерист также входит в большое противоречие со своей совестью. В силу выдуманных причин (а также подсказанных услужливо человеку различными представителями темных сил, которых более четырехсот видов по предварительным данным), карьерист начинает считать, что может игнорировать нравственные правила и законы человеческого бытия. И вести себя так, как ему заблагорассудится. И поэтому начинает буквально по головам идти к намеченной цели. Чтобы получить максимально возможное количество власти и ущемлять интересы как можно большего числа людей. Карьеризм, как и любой другой порок из сотни возможных, превращает постепенно и вроде как незаметно человека в морального урода, откуда возврата нет уже никому и никогда. Человек становится куском концентрированного духовного зла.
Как правило, в подавляющем большинстве случаев попытки Высших сил облагоразумить такого человека к успеху не приводят. Как показывает анализ последних тридцати лет жизни, даже тяжелая шизофрения и злокачественная онкология не приводят к принципиальному нравственному оздоровлению порочного человека. Распространенное психологическое и духовное невежество (по большому счету) приводит к тому, что люди перестают понимать и учитывать духовные законы жизни. Правда, незнание духовного закона жизни, к сожалению, не освобождает от ответственности за его нарушение. Проза жизни…
Среди особых пороков человечества можно отметить коварство. Обычно это незаурядный человек с хорошим уровнем творческого мышления, развитой интуицией и проницательностью, сообразительностью и изобретательностью, артистичностью, помогающей успешно скрывать большую её лживость и лицемерие, психологической гибкостью и способностью к быстрой и мощной психологической импровизации. Правда, ощущая своё значительное превосходство над большинством других людей (ибо, все эти качества весьма редки - не более десяти процентов от общей массы людей), такой человек наполняется такой мощной и глобальной манией величия (еще один злой дух влияет), что начинает ко всем относиться пренебрежительно. Чувство нравственного приличия нередко навсегда покидает человека. И он начинает ради своих эгоистических интересов творить разнообразное сознательное зло. Регулярно ущемляя интересы окружающих. И не только дальних, но и самых ближних. Со временем. Ибо, нравственная ржавчина непрерывно разъедает его внутреннюю суть, превращая буквально в труху все классические основы духовного благополучия конкретного человека.
Очень своеобразный компромисс со своей совестью создают люди, страдающие критиканством. Эту категорию людей порядок и гармония, как таковые, совершенно не интересуют. Им важно использовать любой повод, чтобы эффектно подать свою личность окружающим. Обличение и уличение - это два способа с наименьшими затратами сил ума и души проявить свою неутомимую заботу об общественном благе, порядке и даже гармонии. Точнее сказать, произвести чисто внешне такого рода впечатление на большую массу людей. Иногда на уровне всего общества или даже человечества. Хотя, на самом деле, такому человеку важно особенно эффектно кого-либо унизить или оскорбить, скомпрометировать, обесценить личность, жизнь человека, его творчество, какое-либо явление жизни, в которое сам «критик» не вписывается. В силу примитивности своей личности. С интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической точки зрения. Не последнюю роль может играть ревность и зависть к чужим достоинствам и добродетелям, способностям и талантам, успехам и достижениям.
За словесной мишурой «критик» стремится скрыть свое глобальное и фундаментальное несовершенство, свою принципиальную личностную несостоятельность. Либо в силу отсутствия в себе чего-то действительно существенного. Либо в силу лени ума и души.
Большинство людей в силу своей индивидуальной субъективности и духовной невежественности почему-то относятся весьма лояльно к такому недостатку, как легкомысленность. Общение автора с более пятьюдесятью тысячами людей буквально заставила его прийти к выводу о том, что это далеко не столь безобидное явление жизни, как многим из нас того хотелось бы. Количество проблем и неприятностей, драм и трагедий, что создаются регулярно или постоянно легкомысленностью, а также уровень их изощренности наводят на мысль о том, что этот момент является не просто безобидным недостатком, а конкретно нравственным пороком, способным в значительной степени деформировать структуру личности её обладателя, запустить многочисленные и разнообразные процессы психологической и духовной деградации личности. Часто необратимые и неизлечимые.
Большинство так субъективно оценивает свою личность, что это порождает бездну иллюзий и заблуждений относительно реального положения вещей. С массой искажений и извращений о самых основных параметрах личности. В частности: самодостаточности, зрелости, интеллекта и мудрости, созидательности и конструктивности, добродетельности и гармоничности. К сожалению, для такого положения вещей, распространенных в обществе есть вполне объективные основания. В частности, это распространенные стереотипы и стандарты, принятые в обществе большинством людей. Тот уровень мудрости, что имеется у большинства, позволяет им мыслить только на уровне житейской логики. Которая является весьма упрощенным (мягко говоря) вариантом духовной логики. Принцип жизни, заключающийся в том, что надо быть не хуже других, по большому счету, порочен уже в самой своей сути. Не говоря уже - деструктивен и дисгармоничен. Ибо, он позволяет в главных моментах жизни пользоваться не духовной, а лишь житейской логикой. Тем самым, даже чисто теоретически исключая возникновение истинного благополучия в жизни такого человека.
То, что большинство людей достаточно успешно справляется с простыми житейскими вопросами, рождает у них иллюзию того, что они компетентны вообще во всем в жизни. Но проблема состоит в том, что, наряду с простыми явлениями жизни (почти девяносто процентов от общего числа) есть еще умеренной степени сложности (примерно девять процентов явлений) и сложные (один процент). Об очень сложных явлениях жизни применительно к обычному житейскому сознанию речь вести вообще не стоит. Ибо, это удел лишь очень узкой группы особо избранных классиков психологии и философии, теологов и мудрецов. Так вот: в простых вопросах хорошо разбираются почти все. В вопросах средней степени сложности - в лучшем случае, один из десяти. В сложных - один из тысячи. Но иллюзия о своей значительной компетентности, к сожалению, присутствует почти у девяноста процентов людей. И все было бы достаточно неплохо, если бы такой подход не калечил судьбы сотен миллионов людей (как минимум). И их самих, и тех, кто от них находится в существенной зависимости.
Легкомысленность исходит от сочетания двух слов - легкость мысли. Опыт общения автора со многими тысячами людей привел его к выводу, что о полноценной легкости мысли в большинстве случаев говорить, мягко говоря, нелогично. Какая еще легкость мысли? Если шестьдесят процентов людей отличается выраженной ленью ума. Еще тридцать процентов - умеренной. И только у десяти процентов ум находится в активном состоянии. Творческое мышление присутствует только у пяти процентов, а хороший уровень духовной эрудиции - только у одного процента. Мудрость присутствует только у двух человек из тысячи. Всего несколько процентов имеет хороший уровень зрелости и самодостаточности, конструктивности и созидательности. Вот и получается, что основная масса людей имеет, мягко говоря, весьма относительные параметры по важнейшим показателям личности (из системы классических ценностей). О какой эффективной легкости мысли можно в данном случае говорить? По большому счету, ни о какой. Кстати говоря, те люди, кто действительно обладает многими выше перечисленными параметрами на хорошем уровне, предпочитают оценивать себя достаточно скромно. И наоборот: те, кто имеет их на минимальном уровне, претендуют на обладание ими на высшем уровне. Чтобы окружающие относились к ним с должным уровнем уважения и почтительности. Что, собственно, совершенно невозможно даже чисто теоретически. Право на легкость мысли, условно говоря, имеет только предельно мизерное количество людей.
Для остальных это исключено в принципе. Ибо, обозначает безответственность и откровенную глупость. Вот такая проза жизни выявляется при даже небольшом логическом погружении в данную тему.
Собственно, человек с ленивым умом и душой (не с житейской, а духовной точки зрения) стремится к максимальному числу компромиссов со своей совестью. Почти всегда и во всем. Но, если в делах простых житейских это еще как-то сходит с рук большинству таких «аналитиков», то в жизненных явлениях средней степени сложности это весьма чревато проблемами и неприятностями. Как минимум. А как максимум - многочисленными и разнообразными драмами и трагедиями. И большая продолжительность жизни, к сожалению, совершенно не обязательно гарантирует обретение мудрости. Тут впору вспомнить выражение народной мудрости о том, что «седина в голове - это не признак мудрости, а признак возраста». Существует распространенный негативный и деструктивный стереотип о том, что активность ума нужна, в первую очередь, кому-то другому, ради кого-то другого или чего-то другого, несвязанного непосредственно с самим человеком. А потому какой, собственно, смысл стараться для других? Если можно занимать удобную и комфортную позицию полного покоя и отстраненности. И только в каких-то особенных ситуациях создавать хотя бы некоторое напряжение своего разума. Срабатывает также и принцип банального рационализма (о чем будет сказано отдельно). Деструктивных искушений масса.
Большинство людей отличается большим уровнем наивности и доверчивости. В связи с чем, у некоторых людей (мягко говоря, некоторых) возникает очень мощное и продолжительное искушение получить для себя определенную выгоду путем обмана других людей.
Конечно, первоначально это касается только второстепенных вопросов и в небольшой степени. Успешность первых шагов придает таким людям определенную уверенность. В некоторых случаях первые попытки обмана предпринимаются уже в детском возрасте. Когда к ребенку окружающие относятся с особым доверием. Правда, не все и не всегда с абсолютным доверием. Но, тем не менее. Иногда кто-то из взрослых и обнаруживает реальный обман, но стремится не придавать ему особого значения. В силу незначительного возраста ребенка. Другой вопрос, что воздействие темных сил на сознание ребенка, как выяснилось в ходе сорокалетнего анализа автора, начинается, как минимум, с двухлетнего возраста. Понятно, что с него спрос минимальный. Его уровень интеллекта, жизненного опыта, самоанализа, самоконтроля, самокритичности, мудрости близок к нулевому показателю. Взрослые - это совсем другое дело. Но опять же лишь чисто теоретически. Ибо, распространенное фундаментальное психологическое и духовное невежество препятствует адекватному восприятию сложных явлений жизни. И, в первую очередь, с духовной точки зрения.
Первые семена особого и мощного порока - лживости могут быть посеяны в сознание человека уже в самом символическом возрасте. И перспектива такой ситуации в значительной степени зависит от того, как взрослые будут формировать сознание ребенка. Насколько правильно и адекватно. Дело в том, что часто нужен в этом деле индивидуальный подход. Не говоря уже об определенной психологической и педагогической грамотности (которая, к сожалению, чаще всего, оставляет желать лучшего), тонком и дифференцированном подходе к восприятию и анализу различных жизненных явлений. В зависимости от их степени сложности (что мало кто правильно понимает) и от ведущего аспекта - интеллектуального, психологического или духовного.
Драма нынешнего человечества (правда, не только нынешнего, но нынешнего в особенности) состоит в том, что большинство и индивидуальных, и общественных ценностей, особенно распространенных, стали весьма далеки от системы классических ценностей. В связи с чем, стандарты и стереотипы приобрели громадное число разнообразных искажений и извращений. Но всем четырем ведущим сферам человеческого бытия. То, что многие стали считать истиной и даже истиной в последней инстанции к ней, на самом деле, не имеет вообще никакого отношения. К этому необходимо добавить большую лень ума и души большинства взрослых. Что приводит к тому, что человек ни в детстве, ни в любом другом возрасте не видит к себе адекватного отношения. Даже стандартного типа. Не говоря уже о каких-то особенных индивидуальных тонкостях и нюансах. Ибо, то, что хорошо для одного человека (с психологической точки зрения), может быть безразлично и бесполезно для другого. И вредно для третьего. Например, если интроверта воспитывать как экстраверта, то получится шизофреник. Если экстраверта воспитывать как интроверта, то получится откровенная сволочь. Или обычный и, в лучшем случае, стандартный моральный урод.
Иначе говоря, своевременных и адекватных мер по коррекции духовного состояния ребенка не происходит. Собственно, не только ребенка, а и представителя любой возрастной группы. В итоге духовная плесень и ржавчина постепенно начинают захват своей зоны влияния. Незаметно (для начала) разрушая все хорошее в человеке. Дело в том, что между представителями темных сил имеется прекрасная координация в их деятельности. И там, где успешно действует один злой дух, как правило, появляется еще целый ряд его единомышленников. Для начала. И их количество может колебаться от нескольких десятков до четырехсот. На минуточку. Не стоит забывать и о том, что каждый из них во много раз умнее и хитрее любого человека. Как говорил Серафим Саровский: «даже самый мелкий бес может кончиком хвоста перевернуть всю землю, если это ему будет позволено». Такая вот проза жизни. Конечно, и у темных сил есть своя иерархия. Как в армии. И рядовые, и офицеры и высшее руководство. Соответственно и их возможности по изощренному разрушению гармонии могут быть совершенно различными. От небольших до бесконечных.
Подчинив себе определенного человека хотя бы в самой символической степени, злой дух старается укрепиться в его сознании в наибольшей степени. В связи с чем, дух лживости стремится создать для конкретного человека элемент определенной азартности на пути обмана окружающих. Чем чаще он обманывает и чем изощреннее, тем сильнее появляется в нем эгоистическая и патологическая радость, чувство собственного значительного превосходства над окружающими. Пусть, для начала, и в самом небольшом их числе. Но лиха беда - начало. Первоначально выгода бывает только моральная и косвенная. Но со временем она может становиться еще и материальной, и прямой, многогранной и изощренной. Ибо, все плохое в человеке развивается в десятки раз быстрее, чем хорошее. При вольном или невольном попустительстве и самого человека и людей из его ближнего окружения. В роли такового может выступать чрезмерная лояльность взрослых и ребенку, подростку или юноше. Что же касается взрослого человека, то тут уже вступает в силу банальный рационализм, очерствение души, поверхностное отношение к жизни, формализм, равнодушие. И еще ряд моментов аналогичного характера.
Мудрых людей, на самом деле, предельно мало. И большинство из них никак о себе не заявляют специально и целенаправленно. Поэтому вероятность встречи с таким человеком близка к нулю. Не говоря уже о том, что большинство людей, привыкнув к тому, что ежедневно им сообщается не только масса информации второстепенного характера, но еще и большое количество откровенной глупости, перестает проявлять особую внимательность и бдительность к тому, что встречает вообще по жизни. Даже имея возможность общаться с уже признанными аристократами ума, души или духа, они, как правило, пренебрегают этой возможностью. Упуская реальный шанс обрести для себя действительно умные и достойные ориентиры по жизни. В отношениях с самим собой, с окружающими, с жизнью, с Высшими силами. Пренебрежительное (в первую очередь, по сути) отношение к посланникам Высших сил, как правило, чревато осложнениями и последствиями.
Перед тем, как в очередной раз солгать, лживый человек придумывает для себя новое оправдание. Но дело этим не ограничивается. Со временем этот человек начинает лгать самому себе. Всё больше и больше. Всё изощреннее. Стремительно ускоряя многочисленные и разнообразные процессы психологической и духовной деградации своей личности. Но и на этом дело не заканчивается. Многие его окружающие, видя успешность его мелких и больших манипуляций индивидуальным и общественным мнением, начинают вольно или невольно ему подражать. И очень радуются, когда им удается превзойти своего кумира в своих дрянных делах. Коготок увяз - всей птичке пропасть. Человек, одержимый духом лживости (или любым другим злым духом) становится пожизненным его рабом, творя все больше зла. И количественно, и качественно. Более многогранно и изощренно. Конечно, он наносит большой вред окружающим. Но вред, который он наносит самому себе, во много раз больше и страшнее. Такова диалектика бытия. Наказание за обман обязательно приходит к обманщику. Но не на следующий день после обмана. И поэтому создает у него иллюзию своей полной безнаказанности. Но общение автора с более пятьюдесятью тысячами людей за последние сорок лет буквально заставляют прийти к выводу, что Высшие силы ничего не оставляют без внимания. И раздают всем сестрам по серьгам. Условно говоря.
Аналогичная история происходит и с влиянием духа лицемерия на человека. Лицемерие становится стилем жизни. И не отпускает из своих цепких лап человека ни на минуту. Другой вопрос, что свои достижения и победы в ходе проявления лицемерия человек осознает достаточно четко и конкретно.
А вот наказание жизни за это, к сожалению, чаще всего в его сознании (изрядно замутненном и этим, и другими злыми духами) не ассоциируется с проявлением его лицемерия. Как впрочем, и всех остальных основных пороков и сознательных недостатков.
Любой порок так основательно затуманивает сознание человека на всю оставшуюся жизнь, что человек становится совершенно неспособным адекватно и объективно воспринимать ни себя, ни свою жизнь.
Особо изощренный злой дух отвечает за любовь человека к лести. Это только на первый взгляд непосвященного человека он представляется совершенно безобидным и второстепенным. При более внимательном анализе вопроса выявляется его истинная и весьма проблематичная суть. Дело в том, что авантюристы и интриганы, прохиндеи и прохвосты очень быстро распознают любовь того или иного конкретного человека к лести. И начинают этим человеком очень тонко и хитро манипулировать в своих эгоистических целях. В том числе, в своих весьма изощренных интригах и авантюрах против самых достойных людей всего общества. Особенно, если этот человек имеет в своих руках реальную власть. И, чем больше власти, тем чаще льется на него самая изощренная и коварная лесть, тем чаще им манипулируют. И с его помощью наносят громадный и часто непоправимый вред. Гармонии и отдельного человека, и группы людей, и общества, и государства. В отдельных случаях - всего человечества.
Другой вопрос, что необходимо иметь по жизни тонкий и дифференцированный подход к оценке сложных явлений. И отличать лесть от заслуженной похвалы.
Человек, любящий лесть, становится невольно бессовестным. И обретает массу элементов деформации структуры личности. В том числе деструктивного и дисгармоничного характера.
Максимализм взрослого человека является составной частью еще более драматичного явления нашей жизни - амбициозности. Он является проявлением значительной психологической и духовной незрелости человека (часто и невысокого интеллекта тоже). Максимализм лежит в основе деструктивных отношений человека с окружающими. В силу чего они не имеют ни прочности, ни перспективности. Такой человек, как правило, не вызывает ни симпатии, ни уважения у окружающих. Вокруг него часто присутствует неблагоприятный психологический климат. Его успешно используют авантюристы и интриганы, психологические манипуляторы в своих дрянных делах. Мир не может делиться только на черный и белый цвет. Есть масса оттенков серого. И более того: светло-серый и темно-серый - это совершенно разные явления жизни не только по форме, но и по сути.
Мелочность - это не только черта характера, но и элемент мировоззрения. Она вносит большой диссонанс в психологические и духовные процессы жизни. И внутренние, и внешние. Она входит в противоречие с совестью человека. Ибо, на первый план выдвигаются второстепенные и третьестепенные моменты. Часто в ущерб главным и основным. Нередко доминируют сиюминутные интересы, ущемляя интересы, условно говоря, завтрашнего дня. И лишая, таким образом, что-то хорошее реальной перспективности.
Мелочный человек очень трудно находит успешные и удачные компромиссы интеллектуального, психологического, духовного и эстетического характера. Мелочность приводит к значительному упрощению мировоззрения человека, его ума, души и духа. Не говоря уже о том, что она служит дополнительной опорной точкой для возникновения психологической и духовной деградации личности её обладателя. Мелочность способствует развитию эгоизма, потребительского отношения к жизни и окружающим, банального рационализма, прихотливости и привередливости, сумасбродства и своенравности, амбициозности и стервозности. И ещё десятков других пороков и недостатков.
В прямой конфликт с совестью вступает мстительность. Которая предпочитает полностью игнорировать основные духовные правила и законы. И всю систему классических ценностей бытия. Она разрушает гармонию личности интеллектуального, психологического и духовного характера. И создает массу искажений и извращений по всем этим параметрам. Причиной мстительности является духовное невежество человека. В соответствии с которым он не понимает того, что Высшие силы полностью контролируют все, что происходит с людьми. И вносят нужные коррективы в эту ситуацию. И на этом фоне самодеятельность и отдельного человека, и группы людей, и народа выглядит принципиальным недоверием в разум Высших сил, в их справедливость и мудрость, могущество и достоинство, состоятельность и гармоничность, конструктивность и созидательность. В их принципиальную роль в бытии.
Бессовестный человек нередко отличается еще и навязчивостью. Он одержим идеей того, что его мысли, желания, стремления, фантазии и прочие элементы продукции его сознания отличаются какой-то совершенно особенной ценностью и поэтому должны быть донесены до внимания максимально возможного числа людей. Не зависимо от того, нравятся они им или нет. Его не особенно интересует то, насколько подходящим для этого является время и место, прочие основные и дополнительные обстоятельства. В отдельных случаях навязчивость является проявлением глупости, низкой культуры, самовлюбленности и самоуверенности, пренебрежения духовными ценностями жизни, упрямства и своенравности, эгоизма и эгоцентризма, сумасбродства и отсутствия самоконтроля и самокритичности.
Наглость - это еще одно проявление пренебрежения нравственными нормами жизни. Когда за один предмет своих интересов человек готов пожертвовать интересами всех других людей. Человек идет к своей цели не только стремительно расталкивая локтями окружающих, но нередко и по их головам. Страдания и переживания окружающих и вообще, и возникающие вследствие подобных действий такого человека совершенно не волнуют. Для него главное - это, чтобы хорошо было именно ему. И как можно сильнее и как можно чаще. Это качество свидетельствует о выраженной психологической и духовной деградации человека. Не говоря уже о большом психологическом и духовном невежестве. Большинство нормальных людей предпочитает с такими не связываться. Уважением и симпатией такие люди не пользуются. В большинстве случаев окружающие предпочитают оставаться в стороне, когда у наглеца возникают какие-либо проблемные ситуации. Как правило, никакого сочувствия и сопереживания он не получает, как и снисходительности и великодушия.
Ярким свидетельством о слабо развитой (или сильно задавленной) совести является проявление претензии того или иного конкретного человека на обладание истиной в последней инстанции. Причем, и в интеллектуальных, и в психологических, и духовных, и эстетических вопросах. По сути дела, практически всегда и везде. Существует определенная закономерность: чем ниже интеллект человека, тем сильнее ему хочется выглядеть интеллектуалом высокого уровня. Особенно забавно это выглядит в тех случаях, когда дилетант встречает истинного профессионала в узкой сфере деятельности и пытается ему доказать, что он не только не менее компетентный, чем профессионал, но и еще и более компетентный. Бывают, конечно, и отдельные исключения из правил в некоторых вопросах. Но, как правило, не более чем в одном проценте случаев от всех возможных. Истину знать в полном объеме не дано никакому смертному. Самые великие ученые и мудрецы прекрасно отдавали себе отчет в том, что их знания весьма далеки от абсолютного совершенства. Примитивные и упрощенные личности особенно часто претендуют на универсальную и фундаментальную эрудицию. Претензия на истину свидетельствует о неадекватной самооценке, отсутствии мало-мальски серьезной работы над своей личностью, значительной психологической и духовной невежественности, наличии большого комплекта комплексов неполноценности, неумении строить прочные и перспективные отношения. И вообще о неумении жить. По большому счету.
Далеко не самым безобидным свойством личности человека является неблагодарность. Мудрецы говорят, что от неблагодарности до подлости всего полшага. Сознательная неблагодарность, как правило, действительно запускает многочисленные и разнообразные процессы психологической и духовной деградации личности. Это проявление откровенно потребительского отношения к окружающим. И к жизни. И если первые еще как-то могут смириться с таким положением вещей, то жизнь (точнее сказать, Высшие силы) делает свои соответствующие выводы об этом человеке. И начинает предпринимать меры по его отрезвлению. Посылая ему череду проблем и неприятностей. Причем, по нарастающей. Чаще всего, без эффекта. Тогда в ход идут драмы и трагедии. В особо тяжелых случаях такого человека ждет воплощение в камне, растении или животном. Может быть, и воплощение в тело с большим физическим уродством. Или тяжелой врожденной болезнью. Чтобы через интенсивные и продолжительные страдания это существо училось быть благодарным не только за большие знаки внимания в его адрес, но и за самые мелкие и второстепенные.
Неблагодарность - это свидетельство неконструктивного отношения к себе, к жизни, к Высшим силам. И об отсутствии правильного и адекватного уважения к себе, об определенной психологической и нравственной деформации структуры личности. Такой человек, что называется, своими руками моделирует свою жизнь таким образом, чтобы истинное (а не показное) счастье было предельно редким гостем для него. Как, собственно, душевный комфорт и равновесие.
Одухотворенность достойного человека. Часть 4
© Copyright: Александр Иванович Алтунин, 2023
Свидетельство о публикации №223030701467
Свидетельство о публикации №223030701467
Рецензии