Жизнь и творчество святого Амфилохия Иконийского

       
Боже отец наших, творяй присно с нами по Твоей кротости, не отстави милость Твою от нас, но молитвами их в мире управи живот наш.
Тропарь святителям Амфилохию, епископу Иконийскому, и Григорию, епископу Акрагантийскому, глас 4

Божественный гром, труба Духа, веры садоделателю и сечиво ересей, иерарше Амфилохие, Троицы угодниче великий, со Ангелы предстоя присно, моли непрестанно о всех нас.
Кондак святителю Амфилохию Иконийскому, глас 2


                Амфилохий Иконийский – друг и ученик святого Василия Великого, он – сподвижник и единомышленник трех легендарных каппадокийцев, ревностный защитник Православия, всецело посвятивший себя церковной службе, участвовавший в спорах с арианами и отстаивающий Божество Святого Духа в полемике с ересью Македония, как церковный архипастырь он уделял гораздо больше внимания практическим наставлениям, чем религиозно-философским и богословским изысканиям, присутствовал на втором Вселенском Соборе и заботился о православном просвещении и мирной церковной жизни в Малой Азии.  Если святитель Григорий Богослов был ученейшим человеком своего времени, великим христианским подвижником и мистиком, давшим догматические формулы для выражения величайшей тайны христианской веры – догмата Святой Троицы, святитель Василий Великий  был архипастырем всего православного Востока, не только глубоким богословом, но и человеком воли и долга, с сильным характером – Херувимом, стоящим на страже Церкви и чистоты Православия, а святитель Григорий Нисский – блестящим религиозным философом и толкователем книг Ветхого Завета – Песни Песней, книги Екклесиаста, избранных Псалмов, стремящимся систематизировать догматическое учение Церкви, то святитель Амфилохий Иконийский оставался в тени трех  каппадокийских отцов Церкви, не только раскрывавших учение о Святой Троице в ясных и отточенных догматических формулировках, но и затронувших самые сложные богословские вопросы. Святитель Амфилохий Иконийский был по преимуществу проповедником – он богословствовал как пастырь и учитель Церкви, опирающийся на Священное Писание, он был выдающимся полемистом и критиком лжеучений, и хоть обычно и отмечают, что у него не было «вкуса к философской обработке богословских вопросов», но это не мешало ему быть глубоким церковным мыслителем, в сочинениях которого каждая строка дышит ясной и пламенной верой во Христа Спасителя и исповеданием догматов Церкви. Выдающийся русский патролог И. В. Попов (1867-1938) – профессор Московской Духовной Академии, прошедший через гонения, отправленный в печально известный Соловецкий лагерь, пострадавший за веру и почитаемый Православной Церковью в сонме новомучеников, первым в России обратил внимание на духовно-литературное наследие святителя Амфилохия Иконийского, дав высокую оценку его богословским трудам, заметив, что «отсутствие глубокого философского анализа догматических вопросов является слабой стороной сочинений святителя Амфилохия», но, в то же время, указав, что «точное, чеканное выражение мысли составляет их силу». Протоиерей Георгий Флоровский – один из самых выдающихся русских богословов двадцатого века, пояснял, что святой Амфилохий начал систематически изучать богословие уже в епископском сане, он углубился в изучение Библии и не занимался много проблемами умозрительного богословия, поэтому в его писаниях сказывается отсутствие философской подготовки – «он богословствует просто, не без наивности, и всегда на библейской основе». Немецкий ученый Карл Холль в своих научных изысканиях, посвященных трем великим каппадокийцам, утверждал, что главный недостаток Амфилохия Иконийского заключался «не только в отсутствии философского образования, но и глубокого философского интереса», но он признавал, что святитель Амфилохий смог перенять «религиозный настрой» каппадокийцев и был продолжателем их пастырского и богословского дела. Исследователь Корнелис Датема, издавший все известные творения святителя Амфилохия в серии «Corpus Christianorum», называл Амфилохия Иконийского «активным защитником Православия в тринитарных и христологических диспутах своего времени», но отказывал ему в праве называться  «дерзновенным богословом», находя у него отсутствие «органического интереса к богословской проблематике». С последним суждением нельзя согласиться, поскольку святитель Амфилохий Иконийский был выдающимся богословом своего времени, затронувшим самые главные тайны веры – тему Боговоплощения, искупительной жертвы Христа Богочеловека, учение о единой Личности Сына Божиего и двух природах в Нем – Божественной и человеческой, тайна Его воскресения из мертвых и тема победы Христа над смертью и Адом – все это ясно и неоспоримо свидетельствует о живом интересе к богословию, но в своих богословских изысканиях и рассуждениях святой Амфилохий всегда опирался на Библию, следуя в догматике – особенно в триадологии и христологии – за святителем Василием Великим и святителем Григорием Богословом, считая их своими духовными наставниками и премудрыми учителями, находя в их многочисленных трудах непревзойденные образцы и шедевры христианского Богомыслия, вершины Богопознания. Святой Василий Великий и святой Григорий Богослов находились в дружеской переписке со святителем Амфилохием Иконийским, их обширное, многогранное и великолепное эпистолярное наследие, равно как и  заметки древних писателей и историков Церкви – блаженного Феодорита Кирского, Созомена и Сократа Схоластика – стали основным источником для его жизнеописания, содержа в себе много важных сведений о семье святого Амфилохия, его обучении и светской карьере, о его посвящении в сан епископа и дальнейшей пастырской деятельности.
                По справедливой оценке игумена Вассиана Змеева: «Различие в оценке творчества святителя Амфилохия во многом зависит от критериев, которыми пользуются ученые. Безусловно, святитель Василий Великий – это непревзойденная величина в православном богословии, с которым мало кто может сравниться. К тому же судить о святом отце только с точки зрения его интереса к глубоким философским проблемам было бы не совсем правильно, поскольку внешняя образованность не является в данном случае главным критерием. В сочинениях святителя Амфилохия действительно актуальные богословские вопросы затрагиваются не так глубоко, как в сочинениях других Каппадокийцев, но в то же время литературное наследие святителя Амфилохия свидетельствует о нем как о блестящем проповеднике и ревностном пастыре. Если вообще говорить о светской образованности, то святитель Амфилохий не был чужд и тех знаний, которые могла дать существовавшая в то время школьная традиция. Напротив, как ученик ритора Ливания, он обладал выдающимися ораторскими способностями, и его проповеди по красоте и изящности слога по праву могут сравниться с сочинениями святителя Иоанна Златоуста». Как замечает выдающийся русский патролог и исследователь церковной истории А.И. Сидоров – то, что святитель Амфилохий Иконийский опирался прежде всего на Библию, но не имел вкуса к изощренным философским изысканиям – «не является минусом в оценке православного богослова, ибо отсутствие или присутствие «философского вкуса» нисколько не препятствует или, наоборот, нисколько не содействует проникновению в тайны Богомыслия. Несомненно одно:  в сохранившихся творениях святого Амфилохия читателя привлекает глубокая теплота религиозного чувства и ясность видения узловых вопросов христианского вероучения». По словам ученого русского патролога Н.И. Сагарды отсутствие вкуса к умозрительной философии у Амфиложий Иконийского имело и положительное значение: он «остался совершенно нетронутым влиянием Оригена», «его богословие покоится на простых религиозных и библейских мотивах и обнаруживает заметное влияние малоазийской традиции святого Иринея в толковании их святым Афанасием». Миросозерцание святителя Амфилохия Иконийского и все его богословие покоились на Библии и были проникнуты библейскими мотивами, образами и сюжетами, и пусть он не мог сравниться по учености и эрудиции с тремя каппадокийцами, но отличительной чертой его пастырских проповедей является ясность и вдохновенность, и конечно, нельзя отнять у него мудрости, почерпнутой из Священного Писания и Священного Предания. По слову блаженного Феодорита Кирского в истории Церкви «были мужи достойные удивления, наделенные исключительным рвением Божественным и мудростью, среди них – Амфилохий – предстоятель Ликаонии», «защищавший веру святых отцов» и «отразивший нападки лжеучителей». В своих «Очерках из истории христианской проповеди», Н.И. Барсов особенно акцентирует внимание на то, что святой Амфилохий Иконийский подобного трем великим каппадокийцам «горячо защищал в своих сочинениях православное учение о Святом Духе, а также о тайне Воплощения Сына Божия и о двух естествах в Иисусе Христе, а в последние годы своей жизни специально полемизировал против ариан и мессалиан», «не одна близость его к двум великим светилам Церкви Григорию и Василию... но также ученость, благочестие, многополезная для Церкви иерархическая и научно-богословская деятельность создали Амфилохию ту славу, какой он пользовался у современников». Богословские творения трех великих каппадоокийцев – это целая эпоха в истории Церкви, а остававшийся в их тени святитель Амфилохий Иконийский может быть условно назван «четвертым каппадокийцем», он был достойным продолжателем дела Василия Великого и защитником Православия во всей Малой Азии, а величие его личности заключается в его пастырском служении и призвании проповедника, ясно излагающего в своих проповедях ключевые истины христианской веры в бурный и драматичный век, когда гремели горячие догматические споры, а среди смут и борений воссияли священные догматы Церкви, сформулированные ее святыми отцами и учителями. Высоко оценивая богословие Амфилохия Иконийского, преподобный Симеон Новый Богослов будет опираться на его раздумья, истолковывая слова Иисуса Христа – «Отец Мой более  Меня» (Ин. 14:28), и разъясняя, что по предвечному Божеству Своему Христос единосущен, равночестен и совечен Отцу и Святому Духу, а «по домостроительству плоти» – по воспринятому через Боговоплощение в Свою Божественную Ипостась Бога Слова человеческому естеству Он меньше Отцу ибо Бог неизмеримо выше всего человеческого бытия.
                Святитель Амфилохий Иконийский родился в Каппадокии,  о чем свидетельствует святой Василий Великий, а место его рождения – город Диокесария, где по слову святого Григория Богослова был рожден и отец Амфилохия – Амфилохий Старший, который был оратором, другом детства и товарищем в годы ученичества и другом знаменитого ритора Ливания, высоко его ценившего, он был и родным братом блаженной Нонны – матери святого Григория Богослова. До нас не дошло точных сведений о времени рождения святого Амфилохия, но суди по тому, что Василий Великий и Григорий Богослов были старше его летами, а известная дата его епископской хиротонии – 373 год, причем канонический возраст для принятия епископского сана – не ранее тридцати лет, то исследователи предполагают, что он родился в промежутке от 339 до 343 года. Дед святого Амфилохия Иконийского носил имя Филтатий и был дедом святого Григория Богослова, который приходился Амфилохию двоюродным братом. Мать святого Амфилохия Иконийского звали Ливией, она умерла в молодом возрасте, остааив мужа, двух сыновей – Евфимия и Амфилохия, и одну дочь – Феодосию. Известно, что Евфимий был старшим братом Амфилохия и отличался способностью к наукам, он учился у Ливания, затем – стал ритором, но умер в двадцатилетнем возрасте, незадолго до своей женитьбы. Сестра Амфилохия – Феодосия вышла замуж в Константинополе и стала воспитательницей и наставницей знаменитой Олимпиады – духовной дочери и почитательницы святителя Иоанна Златоуста. Амфилохий Старший был человеком высокого ума и глубоких познаний, он отличался ученостью и даром красноречия, а еще более – добротой и благочестием, для своих детей он был не только наставником в слове, но и в жизни, желая дать им прекрасное образование и воспитать их в духе христианского благочестия. Благодаря попечению своего отца, Амфилохий Младший – будущий епископ Иконии, получил блестящее образование – он был отправлен в Антиохию и учился в школе Ливания, был успешен в учебе, отличался красноречием и скоро приобрел ученость, а затем, по примеру своего родителя, избрал светскую карьеру – отправился в Константинополь и стал ритором и адвокатом – мастером ораторского искусства. На протяжении семи лет Амфилохий успешно занимался адвокатской деятельностью и пользовался большим авторитетом, но при префекте Софронии его положение стало шатким из-за одного непредусмотрительного и «темного денежного дела», которое грозило Амфилохию ответственностью перед законом. Когда Амфилохия стали обвинять в денежных махинациях, то на защиту его чести и доброго имени встал святитель Григорий Богослов, писавший, что «скорее может произойти что-нибудь невероятное и необыкновенное, нежели Амфилохий ради денег сделает или помыслит что-нибудь неблагородное»». Клеветнические наветы и зависть показали святому Амфилохию суетность мирской жизни, и он, под сильным влиянием святителя Григория Богослова, призывавшего его возлюбить более всего Бога, избегать мирских тревог и суеты, посвятить себя всецело Христу и духовной жизни, решил оставить светскую карьеру ритора и адвоката, уехать из шумного Константинополя с его житейскими бурями и удалиться в пустыню, чтобы вести иноческую жизнь и стать подвижником.
                С юных лет Амфилохий с почтение относился к монашеству, а в годы пребывания в Константинополе он вместе со своим другом Гераклидом увлекся нравственно-аскетическими идеалами и возжелал посвятить себя уединенно-созерцательной жизни – стать отшельником. Когда у Амфилохий и его друга возникли вопросы о подвижнической жизни – аскезе, борьбе со страстями, занятиях молитвой и чтении Священного Писания, то они обратились за советом к святому Василию Великому, который проповедником гармоничного сочетания уединения и общежительного монашества, он убедил Гераклида в том, что для его души полезнее общежитие, где будет мудрое и опытное руководство, а затем и Амфилохий стал сторонником общежительного монашеского жития. Несмотря на желание стать монахом и вести иноческую жизнь, далекую от мирских сует, Амфилохий Иконийский уехав из Константинополя вернулся на родину, чтобы поддерживать своего престарелого отца – Амфилохия Старшего, и остался жить с ним, через письма поддерживая связь и дружеские отношения со святителем Василием Великим и святителем Григорием Богословом. Знакомство с Василием Великим имело огромное значение в жизни Амфилохия Иконийского, оно оказало сильнейшее влияние на его миросозерцание, идеалы и богословские убеждения, во многом определило его земную жизнь и служение Христу и Церкви. Когда в конце 37е года в городе Иконии, находящемся на восточной плодоносной равнине Малой Азии, при подошве горы Тавра, где христианство было насаждено апостолами Павлом и Варнавой, после смерти епископа Фаустина освободилась епископская кафедра и жители города обратились к святому Василию Великому с просьбой избрать нового архиерея, а он предложил им выбрать Амфилохия. Избрание в сан епископа было противно воли самого святого Амфилохия, мечтавшего о тихой и спокойной монашеской жизни, но все его попытки уклониться от епископской хиротонии оказались тщетными. Святитель Димитрий Ростовский в житии святого Амфилохия Иконийского рассказывает о чудесном и мистическом характере его посвящения в епископский сан: «Когда скончался епископ церкви Иконийской, Ангел Господень явился Амфилохию ночью и сказал, чтобы он шел в город и пас духовных овец; но Амфилохий не решился идти. В следующую ночь опять явился ему Ангел и сказал: «Ступай в город, Амфилохий, и паси овец, которых вручает тебе Бог».Но Амфилохий и на этот раз не послушал Ангела, думая, что явление его есть обольщение злого духа: «И сатана, – подумал святой, иногда может преобразоваться в светлого Ангела». В третью ночь Ангел, явившись к нему, позвал его: «Амфилохий! Встань с постели!». Быстро встав, Амфилохий в страхе сказал: «Если ты – Ангел Божий, станем оба на молитву». Преклонивши главу, Амфилохий начал петь: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнены небо и земля славы Твоей». Но и явившийся пел с ним вместе. Затем Ангел взял его за правую руку и повел в бывшую неподалеку храм, двери которого сами собою растворились пред ними. Когда они вошли внутрь, Амфилохий увидел яркий свет и множество мужей в белых одеждах, которые взяли его, привели к алтарю и дали ему в руки святое Евангелие, говоря: «Господь с тобою!» Один же из них, по-видимому, старший, громко провозгласил: «Помолимся все», и потом сказал: «Святая благодать поставляет брата нашего Амфилохия епископом города Иконии; помолимся за него, чтобы благодать Божия была на нем». После молитвы все, простившись с Амфилохием, стали невидимы, а сам он стоял, удивляясь чудесному видению и своему странному посвящению во епископы, и молился Богу, поручая себя Его святой воле. Как только начало рассветать, он вышел из храма и отправился в свою пещеру. И вот, на пути его встретили семь епископов, собравшихся из окрестных городов в Иконию для избрания и поставления епископа этому городу. Им было повеление от Бога отыскать черноризца Амфилохия. Вышедши из Иконии, они всюду искали его и, встретив, наконец, его, спросили: «Не ты ли Амфилохий? Говори нам правду, ибо всякая ложь – от лукавого». «Я – грешный Амфилохий», – смиренно ответил он им. Они с честью повели его в храм, чтобы хиротонисать, но он сказал им: «Если Бог благоволил, чтобы я, недостойный и грешный, был указан вам для избрания в епископы, то не должно уже мне скрывать и умалчивать далее о Его чудесных делах, напротив, мы непременно должны объявить о них и за все воздать славу Богу». И святой Амфилохий рассказал им все с самого начала о том, как он ночью в видении был посвящен во епископы. Выслушав его, епископы изумились и возблагодарили Бога за чудесное посвящение Амфилохия и уже не осмелились вторично посвящать его, но, поклонившись ему с почтительностью и посадили его прямо на архиерейском престоле».
                В своей пастырской деятельности – особенно в первые годы своего архиерейского служения, святой Амфилохий Иконийский часто обращался за советом к святителю Василию Великому, что обусловлено их дружескими отношениями и тем, что Амфмлохий был призван на епископскую кафедру в молодом возрасте, не имея достаточно опыта в церковном управлении. Когда настали дни борьбы с ересью Македония, отвергавшего Божественность Святого Духа, Его совечность, единосущность и равночестность Отцу и Сыну, то Василий Великий написал книгу «О Святом Духе», обращенную к Амфилохию Иконийскому, а позднее – отправил ему Канонические Правила. О пастырском служении  Амфилохия Иконийского и проблемах, с которыми ему пришлось столкнуться, подробно и емко писал новомученик и патролог И.В. Попов: «По примеру Василия Великого Амфилохий употребил много сил и ревности на введение в своем диоцезе более строгой церковной дисциплины. В этом отношении он был поставлен местными условиями между двумя крайностями, между которыми нелегко было провести среднюю линию. Юг его провинции, внешняя церковная организация которого находилась в упадке, представлял собой печальную картину и в нравственном отношении. Жители Исаврии пользовались большою известностью в качестве искусных строителей? но они славились и своими разбоями и насилиями. На затруднения, которые ожидали Амфилохия в этой части его диоцеза, Василий Великий намекает уже в поздравительном письме к нему и яснее говорит об этом в письме 217. Разбои были так опасны, что для отражения разбойничьих банд организовывались целые отряды во главе с пресвитерами. Огрубению нравов содействовали также частые набеги варваров. Один из таких набегов, от которого пострадала и Каппадокия, произошел при Амфилохии. С другой стороны, близость Фригии сказывалась в Ликаонии сильным распространением аскетических сект с их крайностями: эпиратотов и в некотором количестве монтанистов и новациан. Их пример был заразителен и оказывал дурное влияние на членов Церкви. Сектанты хвалились строгостью своей дисциплины и укоряли Церковь в попустительстве. Ввиду этих обстоятельств, от пастыря Церкви требовался большой такт: ему нельзя было идти слишком резко против установившихся обычаев, но необходимо было дать удовлетворение и аскетическим потребностям, в то же время, ограничивая их крайности. За исправление нравов Амфилохий принялся со свойственным ему рвением. Но в этой области более чем во всякой другой, он нуждался в советах такого общепризнанного авторитета в канонике, как Василий Великий. Поэтому Амфилохий неоднократно обращался к нему за указаниями. Канонические письма Василия Великого, написанные в ответ на эти обращения, дают довольно полное представление об иконийских нравах и рекомендуемых мероприятиях». Если мы обратимся к письмам святителя Василия Великого, то обнаружим, что после хиротонии святитель Амфилохий  углубленно изучал Библию и занялся своим богословским образованием, активно занимался организацией церковного управления и установлением общих норм в своей епархии. В связи с посвящением святого Амфилохия во епископа его учитель Ливаний прислал своему бывшему ученику поздравительное письмо, в котором призывал его употребить ораторское искусство на поприще церковной проповеди, а вскоре после хиротонии – весной 374 года – Амфилохий направился в Кесарию и довольно продолжительное время пробыл у святого Василия Великого, преклоняясь перед его мудрость, опытностью и рассудительностью, видя  в нем великого наставника в догматике и канонике, а паства Кесарийской Церкви прониклась любовью и почтением к ученику своего архипастыря. Святитель Василий Великий высоко ценил Амфилохия и видел в нем талантливого проповедника и единомышленника, опору в церковных делах и защите Православия – особенно догмата о Святой Троице, а порой – он не только наставлял Амфилохия в изучении Слова Божиего и разрешении богословских вопросов, но и обращался к нему как к «советнику в церковных делах». Как писал игумен Вассиан Змеев: «по инициативе архиепископа Василия Кесарийского в конце 376 года святитель Амфилохий организовал в Иконии Собор, на котором обсуждался вопрос о Божестве Святого Духа. На Соборе ожидалось прибытие самого Василия Великого, но он не смог приехать по болезни и прислал книгу «О Святом Духе», в которой изложил свою позицию по данному вопросу. Собор под председательством святителя Амфилохия Иконийского составил послание епископам соседней епархии. Это послание носит ярко выраженный антиарианский характер и осуждает тех, кто не исповедует Святого Духа равночестным с Отцом и Сыном. В церковно-политической жизни святитель Амфилохий, без сомнения, поддерживал Василия Великого и содействовал ему в достижении единства между различными богословскими партиями, которые существовали в Церкви в то время. После смерти Василия Великого в 379 году он уже самостоятельно продолжал курс на достижение церковного единства». В промежутке между 376 и 381 годах святитель Амфилохий Иконийский боролся с арианской ересью, выступив как защитник Православия на литературном и проповедническом поприще, отстаивая веру в Божественность Сына и Святого Духа, в учение о единой и нераздельной Троице – едином Бога в трех Лицах, а Блаженный Иероним, встретившися с Амфилохием в Константинополе в 381 году, всполедствии, в одном из своих сочинений – «De viris illustribus»  – будет вспоминать как Амфилохий читал ему книгу о Святом Духе, в которой доказывалось, что Святой Дух есть Бог, равночестный Отцу и Сыну, всемогущий, благой и премудрый, совершенный в предвечном Божестве Своем.
Как учитель Церкви и защитник православной веры святой Амфилохий Иконийский боролся с ересью Ария, учившего, что Сын Божий не Бог, а только первое и высшее творение, через которое Бог сотворил весь мир. Как сподвижником святых каппадокийских отцов Церкви, святитель Амфилохий вел успешную борьбу с евномианами – крайними арианами, восстал против богохульства Евномия, и участвовал на втором Вселенском Соборе, где выступал против учения духоборца Македония и сторонников Ария.  По эдикту императора Феодосия Великого святителю Амфилохию Иконийскому была поручена особая миссия – хранить чистоту Православия среди епископов Малой Азии. В жизнеописании Амфилохия Иконийского есть поразительный случай, раскрывающий взаимоотношения Церкви и государственной власти тго времени, и напоминающий притчу. Борясь с арианами святитель Амфилохий просил императора запретить еретикам богослужебные собрания в черте городов, но Феодосий не соглашался издать этот закон, считая такую меру слишком суровой и притесняющей людей. Тогда святой Амфилохий решился на смелый поступок – когда он пришел на прием во дворец, то воздал честь императору, но не почтил его сына – Аркадия, который был уже соправителем и имел царский титул. Это вызвало гнев Феодосия, приказавшего «с бесчестием выгнать» Амфилохия из дворца, на что святой сказал: «Видишь, царь, как не переносишь ты непочтения к своему сыну и как гневаешься на меня? Так и Бог – Отец не терпит непочтения к Его Сыну, отвращается и не любит хулящих Его и гневается на тех, кто входит с хулителями в общение». В этот момент император понял, что Амфилохий не воздал чести его сыну, желая показать, что Богу Сыну подобает равная честь с Богом Отцом, а затем, подивившись мудрости святого и попросив у него прощения, Феодосий повелел разослать по всей империи два указа, запрещающие богослужебные собрания ариан в черте городов. Когда ересь мессалиан – экстатической секты евхитов с их плясками и отрицанием Троичности Лиц единого Бога, таинств и постов, аскезы и всех церковных установлений, проникла в Ликаонскую область из месапотамских монастырей, то святой Амфилохий Иконийский стал ревностным борцом за Православия и защитником Церкви – он обличал еретиков в проповедях и увещеваниях. По свидетельству константинопольского патриарха Фотия  в городе Сиде, находящемся в провинции Памфилии, под председательством Амфилохия Иконийского был созван собор против мессалиан, на котором присутствовали 25 епископов, а святитель Амфилохий Иконийский от лица собора в Сиде обратился с посланием к епископу Флавиану Антиохийскому, который также созвал собор для изобличения и осуждения мессалианской ереси. Получив послание от Амфилохия Иконийского, епископ Флавиан Антиохийский обратился с посланием к армянскому епископу Литонию Метиленскому, желая сплотить всю Церковь в борьбе с евхитами. Собор в Сиде, созванный и проведенный под председательством святителя Амфилохия Иконийского, вдохновил многих архиереев Церкви на решительную борьбу с мессалианством. Блаженный Феодорит Кирский сообщает, что святитель Амфилохий составил специальную книгу, не сохранившуюся до наших дней, в которой изложил суть ереси мессалианства  и дал православное опровержение этого лжеучения. В последние годы земной жизни святитель Амфилохий Иконийский продолжал дружескую переписку со святым Григорием Нисским и святым Григорием Богословом, который благодарил его за молитвы и моральную поддержку, принимал активное участие в судьбе Воспория – епископа Колонии, был близок к константинопольскому кругу Олимпиады – духовной дочери святителя Иоанна Златоуста.  По справедливой оценке протоиерея Георгия Флоровского Амфилохий – ревностный пастырь и учитель Церкви, «у него был дар и призвание церковно-общественного деятеля». Последнее известное событие из жизни святителя Амфилохию Иконийского – это собор, созваны в Константинополе в 394 году, в котором принимали участие два патриарха – Александрийский и Антиохийский, митрополиты Кесарии Каппадокийской и Кесарии Палестинской, святитель Григорий Нисский и сам Амфилохий Иконийский, значившийся шестым в списке участников собора, что демонстрирует каким глубоким уважением и почитанием он пользовался у современников. Год смерти святого Амфилохия Иконийского точно не известен – до времени громкого и печального события низложения святителя Иоанна Златоуста в 403-404 годах он не дожил, а значит, он мирно скончался после константинопольского собора в промежутке между 394 и 403 годами.
                Святитель Амфилохий Иконийский был не только ревностным защитником и пастырем Церкви, но и плодотворным церковным писателем, получившим блестящее образование и прошедшим школу ритора Ливания, умеющим говорить и писать выразительно, ярко и живописно, в полной мере сумевшим проявить себя на поприще церковного красноречия, являясь предшественником святителя Иоанна Златоуста. По литературному стилю, особенностям языка и догматическим воззрениям он особенно близок двум великим каппадокийцам – Василию Великому и Григорию Богослову, а Блаженный Иероним с изумлением говорил, что читая книги Василия Великого, Григория Богослова и Амфилохий  «не знаешь, чему удивляться, светской ли учености или знанию Писания». До нас дошли немногие труды святителя Амфилохия Иконийского, одни его произведения сохранились в полном виде, от иных – остались лишь фрагменты, а некоторые – навеки утеряны для нас, но и по сохранившимся сочинениям, можно с уверенностью сказать, что Амфилохий – блестящий церковный писатель, жанр его творчества многообразен – здесь гомилии и трактаты, соборные послания и стихи, и в каждом произведении чувствуется пламенная вера во Христа и исторический реализм в объяснении евангельских текстов, обращенность к Библии – особенно Евангелию, литературное мастерство, живость и образность языка. Дошедшее до нас литературное наследие святого Амфилохия Иконийского составляют следующие труды: «Ямбы к Селевку» – стихи нравственно-педагогического характера с их дидактическим содержанием, церковные проповеди, вращающиеся вокруг самых значимых событий новозаветной истории и годичного богослужебного круга – «Слово на Рождество Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа», «Слово на Сретение Господне», «Слово на воскрешение Лазаря Четверодневного», «Слово о жене-грешнице, помазавшей Господа миром, и о фарисее», «Слово на Великую Субботу», «Слово о патриархе Аврааме», «Слово на преполовение Пятидесятницы», «Слово о Закхее», «Слово о новопросвещенных и а Воскресение Спасителя нашего Иисуса Христа»; экзегетические труды – «На слова: Отче, если можно, да минует Меня чаша сия», «На слова: Сын ничего не может творить Сам от Себя», «На слова: Отец Мой более Меня»; апологетические и догматико-полемические труды – «Трактат против еретиков», «Соборное послание», «О правой вере» и «Письмо к Селевку» – знаменитое послание племеннику святой Олимпиады и внуку военачальника Траяна о Святой Троице и воплощении Сына Божия. Характерной чертой церковных проповедей Амфилохия Иконийского был их библейский характер – я бы сказал даже евангельский, в них веет дух Нового Завета, чувствуется горячая вера во Христа и радость от Его победы ад смертью и Адом, здесь сказалась любовь к Евангелию и склонность к каждодневному изучению Библии – особенно Нового Завета, наложившие печать на ораторское искусство Амфилохия, тональность его проповедей и его литературный стиль – ясный и четкий, живой, свободный и вдохновенный. По сути церковные проповеди святого Амфилохия Иконийского – это нравоучительные комментарии к Священному Писанию с наглядными и жизненными примерами для слушателей, с животрепещущими вопросами и ответами речами Христа, пророка Исайи, пророчицы Анны, с порицанием лицемерных фарисеев и хвалой кающимся, это – вдохновенное изложение догматического учения Церкви – веры в единосущность трех Лиц Святой Троицы, в то, что в одной Личности Иисуса Христа две природы – Божественная и человеческая. По догматическим воззрениям святой Амфилохий Иконийский был православным христианином и последователем великих каппадокийцев, к которыми он был связан дружескими узами, но в рассуждениях и проповедях Амфилохия обнаружилась и яркая печать его личности – пусть он был менее учен и образован, чем святой Василий Великий и святой Григорий Богослов, и не имел пристрастия к умозрительному богословию и изощренному философствованию, как святой Григорий Нисский, мало касаясь вопросов церковной мистики и Богопознания, но он твердо и ясно излагал учение о Святой Троице и православную христологию, а как ценитель ораторского искусства и проповедник, обладал огромной богословско-филологической чуткостью и являлся мастером четких догматических формулировок, опережая богословский язык своего времени и пользуясь выражениями  «образ бытия», «две природы в едином Лице Христа». Иконоборческий собор, состоявшийся в 754 году в своем вероопределении против почитания икон приводил слова святого Амфилохия: «Мы не заботимся о том, чтобы красками изображать лики святых на плотских скрижалях, потому что в этом не нуждаемся, но заботимся о том, чтобы подражать им добродетелью в образе жизни». Но в действительности святитель Амфилохий Иконийский не был иконоборцем, он почитал Распятие и реликвии, а слова о том, что забота христиан – «не изображать лики святых на плотских скрижалях», а подражать им в добродетельной жизни – это пастырское наставление, возвещающее, что для спасения нам необходимо уподобиться Христу и святым, жить праведной жизнью и стать живой иконой Спасителя – «христоликой личностью», как впоследствии будет говорить преподобный Иустин Попович. Для святителя Амфилохия Иконийского Священное Писание – это произведение Бога и Его Откровение, каждая книга Библии – богодухновенна, два Завета – Ветхий и Новый – от одного Бога, их содержание едино, в одном пророчествуется о Христе Мессии,  в другом – рассказывается о Его земной жизни, притчах, чудесах, Нагорной проповеди и крестной смерти на Голгофе, Воскресении и Вознесении, но если Ветхий Завет дал закон справедливости и возмездия – око за око, зуб за зуб, то Новый Завет – это Завет свободы и благодати, в центре его стоят заповеди о любви к Богу, ближним и даже врагам, что становится возможным для нас только через веру во Христа и стяжение благодати Святого Духа. С восхищением говоря о Евангелии, святой Амфилохий Иконийский порицал практику чтения апокрифов – сомнительных сочинений, которыми еретики обольщают простодушных и неученых людей, более того, он называет апокрифические Деяния апостолов – «писанием демонов», ибо они противоречат Евангелию – так, в апокрифических Актах Иоанна говорится, что сей апостол не присутствовал на Голгофе в момент крестной смерти Христа Спасителя, а Евангелие повествует, что апостол Иоанн был при Кресте и распятый Христос, указав на него, сказал Святой Деве Марии – «Се, сын Твой», поэтому не надо удивляться тому, что апокрифы противоречат Евангелию, ибо Христос есть Божественная Истина и четыре Евангелия святы, а дьявол – лжец и отец лжи, и апокрифы написаны по дьявольскому научению. Рассуждая о лжеименных книгах, святитель Амфилохий Иконийский решает перечислить каждую богодухновенную книгу Библии: «прежде наименую книги Ветхого Завета. Пятикнижие содержит: Бытие, потом Исход и среднюю книгу Левит, за нею Числа, после Второзаконие. К сим присовокупи Иисуса и Судей, потом Руфь, четыре книги Царств и две Паралипоменон. За ними следует Ездры, книга первая и вторая. Далее нареку тебе пять книг стихотворных: увенчанного подвигами различных страданий Иова и книгу Псалмов, сладкопесненное для душ врачевание, три книги премудрого Соломона: Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней. К сим присовокупи двенадцать Пророков: первого Осию, потом второго – Амоса; Михея, Иоиля, Авдия и Иону, образ тридневной смерти; за ними Наума, Аввакума, потом девятого Софонию, Аггея и Захарию, и славного вестника Малахию. После них познавай четырех Пророков: великого Исаию, дерзновенно глаголавшего, Иеремию состраждущего, таинственного Иезекииля и последнего Даниила, делом и словом премудрого. К этим прилагают некоторые Есфирь. Время мне назвать книги Нового Завета: приемли четырех только евангелистов: Матфея, потом Марка, к сим присоединив третьего Луку, Иоанна числи четвертым по времени, но первым по высоте догматов, ибо праведно нарицаю его сыном грома, величественно провозгласившим Бога Слово. Приемли и вторую книгу Луки – соборных Деяний Апостольских. К сим потом присовокупи сосуд избрания, проповедника и Апостола языков, Павла, премудро написавшего Церквам четырнадцать посланий: одно к Римлянам, к коему должно сопричислить два к Коринфянам, к Галатам, к Ефесеям; за тем – к живущим в Филиппах, потом написанное к Колоссянам, к Фессалоникийцам два, к Тимофею два, к Титу и Филимону, к каждому одно, и одно к Евреям. Это неподлинным некоторые называют неправильно: ибо в нем благодать истинная. Что напоследок скажу о Соборных посланиях? Иные говорят, что семь их принимать должно, а иные – три только: одно Иакова, одно Петрово и одно Иоанново. Некоторые же принимают три Иоанновых, и кроме них – два Петровых и седьмое Иудино. Откровение же Иоанново иные причисляют к священным книгам, а многие называют неподлинным. Сей да будет неложнейший канон Богодухновенных Писаний». Впоследствии, осуждая апокрифы, седьмой Вселенский Собор ссылался на слова Амфилохия Иконийского о еретических сочинениях с ложным надписанием, но в то же время Церковь провозглашает, что Апокалипсис – это богодухновенное писание, Божественное Откровение, полученное апостолом и тайнозрителем Иоанном на острове Патмос от явившегося ему в Божественной славе Иисуса Христа.
                В догматической полемике с арианами Амфилохий Иконийский раскрыл еще одну бесценную грань своей личности – проявил себя как талантливый экзегет, знаток и толкователь Священного Писания – особенно тех стихов Библии, на которые ссылались ариане, стремясь доказать сомнительную правоту своего лжеучения. В борьбе с еретическими лжеучениями святой Амфилохий стремился раскрыть истинный смысл Священного Писания, говоря о букве убивающей и о духе оживотворяющем, о сухих листьях буквы и о живительном плоде духа, заключенном в словах Священного Писания, обращаясь с молитвенными воззваниями ко Христу о даровании мудрости и правильного понимания Евангелия: «Выясни нам смысл сказанного, Владыка, разверни листья буквы и покажи плод духа, чтобы нам не умереть, занимаясь буквой, но чтобы, приступив к духу, получить жизнь». По замечанию патролога и новомученика И.В. Попова: «экзегетические опыты Амфилохия простираются только на тексты Нового Завета, которые редко служили предметом аллегорического толкования, применявшегося главным образом к Ветхому Завету. Поэтому неизвестно, насколько Амфилохий отклонялся от традиции аллегорического толкования Ветхого Завета, и какие толкования дает сам. Но его толкование Нового Завета достаточно определенно. Для толкования он выясняет смысл выражений, свойственных языку Писания. В характеристике его проповеднического метода было уже сказано, что он берет текст Писания в его буквальном смысле и старается представить его мысль как можно живее и нагляднее. В толковании евангельских событий он исходит из догматических представлений: из идеи Божества и человечества, соединенных в Лице Христа, и из идеи возвышенности христианского учения. Христианское учение по своей возвышенности с трудом может быть постигнуто человеком. Поэтому даже люди, стремящиеся к истине и в сердце своём привлекаемые к Евангелию, с трудом приходят к постижению божественного достоинства Христа. Люди же предубежденные, слушающие слово Христа с внутренним сопротивлением, могут воспринять учение Христа с ещё большим трудом. В толковании Евангельских текстов у Амфилохия красной нитью проходит одна и та же схема: он старается показать мудрость Христа, с которой Он заставляет своих врагов, даже против их воли, признать действительность Своих чудес и через это Свое Божество, и с которой Он препобеждает непонятливость и косность мысли Своих учеников в познании той же истины». В обращениях к тексту Священного Писания и в церковных проповедях святой Амфилохий Иконийский выступает как исторический реалист, он излагает догматическое вероучение Церкви и нравственно наставляет паству на примере евангельских сюжетов, стремясь показать величие, нравственное совершенство и мудрость Христа Богочеловека. Рассматривая сюжет о воскрешении Лазаря, святой Амфилохий замечает, что отличительная черта фарисеев – корысть, неверие и лицемерие, он порицает иудейских архиереев за зависть ко Христу и злословие на Мессию, драматически изображая, как иудеи все время подвергают сомнению действительность чудес Христовых и правоту Его слов, но не могут оспаривать неоспоримую действительность чуда воскрешения Лазаря. Слово о воскрешении Лазаря Четверодневного – одно из лучших сочинений, принадлежащих веру святителя Амфилохия Иконийского, здесь как изящный и благоухающий цветок, проросший среди майского луга, раскрываются достоинства его литературного стиля – высокий и легкий слог, вдохновенность и образность языка, характеризующая его как искусного проповедника, обладающего даром красноречия и глубоким знанием Священного Писания. В своих проповедях святой Амфилохий особенно акцентирует внимание слушателей на то, с какой премудростью Сын Божий укрепляет в людях  слабую и колеблющуюся веру, возводит учеников к признанию Своего Божественного достоинства, рассеивает сомнения притчами, проповедью, чудесами, искупительной жертвой и победой над смертью, дьяволом и всей преисподней.
                В учение о Святой Троице – центральном и самом таинственном и непостижимом для разума догмате православной веры – «вершине Божественного Откровения», святитель Амфилохий Иконийский был верен Никейскому Символу Веры, церковному Преданию и богословию трех великих каппадокийцев, провозглашая Троичность Божества – веру в единого Бога в трех Лицах – Отца, Сына и Святого Духа, Который есть причина всего сущего и Творец неба и земли,  Он – «несозданый, непостижимый, невидимый, превышающий разумение, неописуемый, неизменяемый, бессмертный и бесстрастный» Господь, «единое безначальное начало, ни в чем не подвергающийся страданиям, ибо Божественная природа совершенно бесстрастна». Вслед за тремя легендарными каппадокийцами, святой Амфилохий Иконийский, выражал вечную истину апофатического Богопознания, утверждая, что по Сущности Бог «безначален, непостижим, невидим, непознаваем, неописуем, неподвижен, неизменяем и бессмертен». Единая Божественная Сущность и единая Божественная Воля лежат в основе единства нераздельной Святой Троицы: Бог Отец – единое Начало бытия двух совечных Ему Ипостасей –  Сына и Святого Духа. На страницах своих произведений Амфилохий Иконийский исповедует веру в то, что три Лица – это три образа ипостасного бытия единого по Сущности Бога, наш Господь есть «вечная Единица и Троица – это Отец с Сыном и Пресвятым Духом», Отец никогда не существовал без Сына и Святого Духа, поэтому Христос и Святой Дух собезначальны и совечны Богу Отцу по предвечному Божеству, Они имеют одну Божественную волю, существуя и действуя совместно. По воззрению Амфилохия Иконийского учение о Святой Троице превосходит и избегает языческого многобожия, указанием на то, что Сущность Божия едина – мы веруем в одного Бога, а не в трех Богом, но в то же время, догмат о Святой Троице опровергает иудейство, ибо провозглашает, что у Бога три Ипостаси – Отец, Сын и Святой Дух, Которые совечны, равночестны и единосущны. В трактате «О правой вере», Амфилохий Иконийский блестяще выразил православную веру в Святую Троицу, опираясь на Библию и церковное Предание:«один Бог и Отец и Вседержитель. И один Его истинный Сын, единородный Бог Слово, соестественный, совечный, единосущный, равный Отцу, ничем не отличающийся от Отца, кроме того, что Он не есть Отец единородного Сына; Бог истинный от Бога истинного, Вседержитель от Вседержителя, Господь всех от Господа всех, Свет от Света, Единый от Единого, Совершенный от Совершенного, Всецелый от Всецелого, бесстрастно и превечно рожденный от Ипостаси Отца, не сотворенный; Которым все стоит (ср. Кол.1:17); Кто есть Сила творческая и сохраняющая; Которого царствию не будет конца. И один Дух Святой, соестественный, совечный, единосущный, неизменяемый, равный Отцу и Сыну, ничем не отличающийся от Отца и Сына, кроме того, что Он не есть Отец или Сын, ибо Он не рождает Единородного и Сам не был рожден, но исшел, то есть исшел от Отца. Он не рожден и не сотворен. Он существует в Своей собственной Ипостаси. Он освящает, животворит, совершенствует и умудряет всякую разумную природу, видимую и умственную, и обновляет ее через Свое Крещение, и сынами Божиими делает нас по Своему милосердию. Ибо Он есть Бог истинный, говорящий через пророков и апостолов; Он – ни слуга, ни служитель Божий, но помощник вместе с Богом, равный по действию и Творец по естеству. Он творит благие существа и совершает наравне с Отцом и Сыном; Своей Ипостасью Он всегда везде присутствует и следит за всем. Нет трех Богов – да не будет! – но один Бог и один Господь. И не так, чтобы один был больше, другой меньше. И один Бог не по Слову, но по одному Божеству и согласию и царству». Единый Бог существует в трех Ипостасях: «Самостоятельное бытие Ипостасей, или Лиц, вытекает из самого понятия Их единосущия, потому что одно лицо не называется единосущным себе самому». Как церковный мыслитель с тонким филологическим чутьем, Амфилохий утверждает, что словом «Бог» обозначается сама Божественная Сущность – непостижимая, неописуемая и неименуемая, а именами Отец, Сын и Дух Святой – Божественные Лица единого Бога, образы Его ипостасного бытия. По слову профессора Н.И. Сагарды  «в богословских трудах каппадокийцев тринитарная проблема получила окончательное разрешение, и установленное ими понимание церковного учения о Святой Троице и созданные ими формулы сделались драгоценным достоянием православной догматики». Проповедуя о Святой Троице и размышляя о неизъяснимой до конца тайне Троичности единого Божества, святитель Амфилохий Иконийский опирался на учение Григория Богослова, Василия Великого и Григория Нисского с их точными и строгими догматическими формулировками, различающими понятие «сущность» и «ипостась», но в то же время, он внес драгоценейший вклад в догматику Православной Церкви, первым в церковной истории используя выражение «образ бытия», указывая на то, что единый по Сущности Бог имеет три образа ипостасного бытия – предвечный Отец с Его ипостасным свойством – «нерожденностью», Он есть исток Божества, от Которого предвечно рожден Сын и предвечно исходит Святой Дух; предвечный Сын – Ипостасная Премудрость и Сила Отца, сияние Его славы, Его ипостасное свойство – «рожденность»; предвечный Святой Дух, Бог Освятитель, что ипостасное свойство – «исхождение». Размышляя о пренебесной тайне Святой Троицы святой Амфилохий Иконийский поясняет, что одна Божественная Сущность имеет три образа бытия – Отец, Сын и Святой Дух, под словом «Отец» нужно понимать нерожденное и безначальное ипостасное бытие Божественной Сущности, под словом «Сын» – ипостасное бытие Божественной Сущности через предвечное рождение от Бога Отца, а под словом «Святой Дух» – ипостасное бытие Божественной Сущности через предвечное исхождение от Бога Отца.
                В письме к Селевку святой Амфилохий Иконийский пишет о том, что Сын – истинный Бог, предвечно рожденный от Отца вне времени и собезначальный Отцу по предвечному Божеству, а Святой Дух – вечно исходит от Отца, единосущен и совечен Отцу и Сыну, но что такое предвечное рождение Сына и предвечное исхождение Святого Духа – тайна, превышающая понимание людей и разумение Горних Сил – Ангелов: «Поклоняюсь Иисусу Христу, совечному Отцу по Божеству, ни по сущности, ни по способу происхождения не младшему Отца в отношении к Божеству. Ибо Сына я называю рожденным вне времени и безначально, всегда сосуществующим Отцу по Божеству. Верую же в Духа Святого, исходящего от Бога Отца от вечности». Как совечные и равные по совершенству и величию Богу Отцу Ипостаси, Сын и Святой Дух должны быть прославляемы и почитаемы вместе с Отцом: «Нужно крестить как научены, и веровать так, как крещены, и прославлять, как уверовали», молитвенно славить Святую Троицу, ибо мы крещаемся во Отца, и Сына, и Святого Духа, поэтому слава, честь и поклонение Отцу, Сыну и Всесвятому и Животворящему Духу ныне и присно и во веки веков.  По замечанию игумена Вассиана Змеева: «Благодаря крещальной формуле, как пишет святитель Амфилохий, «исключается болезнь Савеллия, поскольку точно передаются нам три Ипостаси», а также «заграждаются уста аномеев, и ариан, и духоборцев, поскольку доказываются три Лица и три Ипостаси и исповедуется единая природа и единое Божество». Если бы Сын Божий не был бы равен по природе Отцу, то невозможно было бы, крестить, одновременно, и во имя Бога и во имя творения. Перечисление в крещальной формуле трех Лиц ясно доказывает Их природное единство». Выражение «образ бытия», введенное Амфилохием, отвечает на вопрос – «как существует?», поэтому вполне допустимо сказать, что безначальный Бог Отец существует нерожденно, Сын – по предвечному рождению от Отца, а Дух Святой – по предвечному исхождению от Отца. На учение Амфилохия Иконийского о Святой Троице наибольшее влияние оказал святитель Григорий Богослов – в произведениях святого Амфилохия не встречаются излюбленные богословские термины Василия Великого – «отечество», «сыновство» и «святыня», везде подчеркивается, что Отец есть единственная причина бытия Сына и Святого Духа – многоценное высказывание для всех православных христиан в последующей догматической борьбе с католической доктриной Filioque, искажающей догмат Святой Троицы. По догматическому учению Амфилохия Иконийского, Христос есть истинный Единородный Сын Небесного Отца по Своему предвечному Божеству, Он един с Отцом по Сущности – «Я и Отец мой – одно», а потому всякий христианин должен стоять за «истинно кафолическую и апостольскую» веру, а в никейском Символе Веры видеть истину «неизменную и во веки нерушимую». Святитель Амфилохий Иконийский твердо и пламенно исповедовал Иисуса Христа истинным Богом, божественным и священнейшим Словом Божьим, «сущим от вечности Логосом», рожденным от Небесного Отца Единородным Сыном Бога Живого и «перворожденным Создателем всего сущего», всемогущим и совершенным «Творцом неба и земли», «создавшим все одним словом», Творцом Ангелов, «даровавшим бытие всем Горним Силам», единственным Спасителем мира, воплотившимся и вочеловечившимся Богом Словом и истинным и ожидаемым Мессией, пришествие Которого в мир предрекали ветхозаветные пророки, чьи богодухновенные и священные книги вошли в Библию. Христос есть бессмертный, самовластный и бесплотный Бог, «собезначальный Отцу по непостижимости Своего бытия», «везде присутствует Божеством и все Собой наполняет» и «ничто из существующего не вмещает Его». По Своему предвечному Божеству Христос неосязаем и невидим, а по воспринятому Им человеческому естеству – описуем, зрим и осязаем, что является обоснованием изобразимости Сына Божиего на Распятии и иконах, ибо Христос явил через чудо воплощения Своего Бога невидимого – «Сын, сущий в недре Отчем, незримого Бога явил». Христос есть совершенный Богочеловек: как истинный Бог, объемлющий всю вселенную, вездесущий и неизмеримый, благой и всемогущий, неизменный в совершенстве Своем, Он «сотворил время, утвердил небеса, распростер землю, при Ное отверз затворы потопа, освободил праотцев из земли египетской и рассек Чермное море», на Него «не смеют взирать Херувимы», а как истинный человек – «Он был в яслях, в пеленах, на Кресте и в гробу».
                В своих проповедях святитель Амфилохий Иконийский говорит, что Божественное достоинство Иисуса Христа доказывают чудеса Им совершенные – всемогущество Божие действует вопреки законам природы, ибо Господь наш есть Бог чудес, само сверхъестественное и непорочное Рождество Христово от Святой Девы Марии и Святого Духа – это чудо «неописуемое небесами», а одно из величайших чудес Христовых – воскрешение четверодневного Лазаря. По мысли святого Амфилохия всемогущий Господь мог сохранить жизнь Лазарю, как пророку Илии и праотцу Еноху, но по неизреченной премудрости Своей Он «позволил смерти поглотить Лазаря, чтобы все четко разумели», что Христу Богочеловеку принадлежит «власть над жизнью и смертью», Он – истинный и всемогущий Бог, Который сотворил вселенную Своим словом, а потому слово Его воскресило четверодневного и истлевшего мертвеца. Как всесильный Бог, для Которого нет ничего невозможного и как «Владыка природы», Христос «может действовать по природе, а иногда сверх природы», о чем свидетельствуют Его смерть и воскресение из мертвых: «Смерть похитила Владыку Христа, но ей не удержать у себя Жизнь». В сочинениях святого Амфилохия Иконийского Христос часто именуется «Владыкой», Он – Владыка неба и земли, Ангелов и всей вселенной, как Отцу и Святому Духу Ему принадлежат безграничная власть и неописуемое могущество. В Слове на Святую Субботу святитель Амфилохий Иконийский писал, что Христос не обычный человек – не очередной пророк и странствующий мудрец, но Сама Истина и Жизнь, а неверие иудеев – это «бессмысленное дело, вражда против истины, война с Богом».  В Слове на преполовение Пятидесятницы святой Амфилохий описывает чудо исцеления Христом расслабленного, прославляет Сына Божиего за человеколюбие, обличает беззаконие иудеев и свидетельствует о том, что Христос имеет Божественную власть исцелить больных, упразднить ветхозаветную купель и ветхозаветную мораль  с ее девизом – око за око, зуб за зуб, даруя совершенную новозаветную купель святого таинства крещения и возвышенную евангельскую мораль. По церковному воззрению святого Амфилохия Иконийского, занимающегося толкованием трудных и таинственных стихов в Евангелии, которые пытались использовать в своих целях еретики – например фразы Христа – «Отец Мой больше Меня», Христос говорит это от лица Своего воспринятого человеческого естества, а не как Богу, равен Богу Отцу по предвечному Божеству Своему, но меньше Отца по человеческой природе. В строках Евангелия от Луки, где сказано – «Иисус возрастал в премудрости и возрасте и в благодати пред Богом и людьми» (Лк.;2:52), возвещается, что Христос по человеческому естеству Своему возрастал по годам в развитии плоти, в премудрости – по причине через Него умудряемых, в благодати – являя миру Мессию и укрепляя в вере учеников Своих, воздвигнув из них Церковь с ее таинствами, пред Богом – потому что, воплотившись Он искупил наши грехи, совершил дело, благословленное Небесным Отцом и исполнив Его волю, перед людьми – через обращение их от идолослужения к христианской вере и Богопознанию. По разъяснению профессора И.В. Попова с летами Иисус Христос возрастал только по телу, но «возрастание в мудрости и благодати не было интеллектуальным и моральным развитием Отрока, а возрастанием мудрости и благодати в верующих». В словах Христа о том, что о дне и часе конца времен и второго пришествия Сына Божиего во славе Его не знает никто – ни Ангелы, ни Сын, но только один Отец наш Небесный, святой Амфилохий Иконийский находил глубокий и таинственный смысл – во-первых, Христос указал, на то, что вся мудрость и знание у Бога, а во-вторых, обличил неведение рода человеческого и ограниченность нашего рассудка, ведь эти слова Иисусовы относятся не к совершенному Божеству Христа, обладающего всеведением и премудростью, ибо Сам Христос – Всеведущий Логос, а к нашей человеческой природе, которая не обладает всеведением Господним. Как всеведущий Бог человек обладал всей полнотой знания и премудрости, а Его человеческое естество было пронизано славой Его Божества и причастно неизмеримому кладезю премудрости и знаний, а потому слова о том, что никто не знает последнего часа, кроме Бога Отцу, возвещает о том, что единый всеведущий – это Сам Бог, и произносятся Христом от нашего лица – от лица всего человечества, не способного объять ограниченным умом всех сокровенных Божественных тайн.
                Как ученик и единомышленник трех легендарных каппадокийцев – Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского, святой Амфилохий Иконийский исповедовал веру в Божественное достоинство Святого Духа, обличал ересь духоборцев, которые утверждали, что Сын Божий подобен Отцу, а Святой Дух не Бог, а творение Бога, защищал православную веру в том, что Святой Дух единосущен и совечен Богу Отцу и Богу Сыну, имеет с Ними равную честь и славу, величие и совершенство, Он проницает все сокровенные глубины Божии и обладает всей полнотой Божественных свойств – всемогуществом, всеблагостью, всеведением, святостью и неизменностью, вечностью и премудростью. В соборном послании святой Амфилохий писал о том, что Святой Дух не является творением, но достоин прославления вместе с Отцом и Сыном: «в славословиях вместе с Отцом и Сыном нужно прославлять Духа Святого и знать то, что погрешающие недопустимым грехом хулы на Духа естественно сами себя вводят в общение с арианами. Ибо они будут осуждены с теми. И мы надеемся, что вы, сохраняя в любви неразделимым тело Церкви, пребудете оставшееся время в нынешнем веке в мире, и во славе предстать в день суда пред престолом Христовым». Святой Амфилохий Иконийский причисляет Дух Божий к Святой Троице, доказывает, что природа Его – Божественна. По замечанию профессора И.В. Попова: «учение о Божестве Святого Духа Амфилохий изложил в послании, написанном им от лица Иконийского Собора в ответ на запрос епископов какой-то провинции о Духе Святом по поводу распространяющегося учения македониан о тварной природе Третьей Ипостаси. В обосновании Божества Святого Духа Амфилохий исходит из трех положений, имевших принципиальное значение и в сочинениях каппадокийцев: 1) непоколебимое признание вероопределения Первого Вселенского (Никейского) Собора; 2) аксиома, выдвинутая Афанасием Великим и воспринятая каппадокийцами, что между Творцом и тварью не может быть никакой средней природы, 3) крещальная формула как основа учения о Троичности Божества». По слову святителя Амфилохия Иконийского Никейский Символ Веры достаточен, чтобы признать Божественное достоинство Святого Духа, ведь, несмотря на то, что святые отцы Никейского Собора дали только «подробнейшее толкование учения о Единородном Сыне», а в учении о Святом Духе «ничего пространного не изложили», но для христианина достаточно того, что они «установили веровать в Духа Святого так же, как в Отца и Сына, не вводя никакой другой природы в Божественную и блаженную Троицу и не отделяя чего-нибудь от Троицы в изложении веры. Но так как сатана возбудил некоторые сомнения о Духе Святом, то для уяснения Никейского Символа нужно обратиться к источнику, черпая из которого отцы этого Собора составили свое вероопределение. Это – заповедь, данная Христом по воскресению Его святым ученикам: «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Эта заповедь исключает заблуждение Савеллия ясным преданием о трех Ипостасях, а также заграждает и уста аномеев, ариан и духоборцев обозначением трех Лиц, или Ипостасей, и исповеданием одной природы Божества. Божественное достоинство Духа Святого предполагается этой заповедью потому, что, сколько бы мы ни старались, куда бы ни обращались мыслью, мы не можем помыслить чего-либо среднего между Творцом и тварью. Поэтому, если мы отделим Духа Святого от Божества, то по необходимости причислим Его к твари; если же осмелимся назвать Его тварью, то каким образом возможно было бы присоединять Его к Отцу и Сыну в крещении?». Это – знаменитый крещальный аргумент Амфилохия, доказывающий, что Святому Духу принадлежит Божественность,  Он – единосущен Отцу и Сыну, составляя с Ними единую и нераздельную Святую Троицу. Если по церковному учению между Богом Творцом и Его творением нет никакой промежуточной природы, то Святой Дух нужно отнести к нетварной Божественной природе, ибо Он образовал Церковь и совершает таинства, освящающие и преображающие нас, а на это способен только Бог. В трактате «О правой вере» святитель Амфилохий Иконийский четко излагает православное учение о Святом Духе, называя Святой Дух истинным Богом, совечным, единосущным и равным Отцу и Сыну. Размышляя о личных свойствах Святого Духа, Амфилохий говорит, что ипостасное свойство Святого Духа – исхождение от Бога Отца, но само исхождение – это великая и неизреченная тайна, находящаяся за гранью нашего понимания.
                По церковному воззрению Амфилохия Иконийского Бог есть Творец неба и земли, Он сотворил Небесные и Умные Силы – Ангелов, бесплотных и бессмертных духов, сотворенных по образу и подобию Божиему, населяющих духовный мир и имеющих иерархию – Херувимы и Серафимы, Престолы, носящие Бога, Архангелы, Начала, Силы и Власти, они – служители Господни и небесное воинство Божие. На заре времен треть Ангелов во главе с Люцифером отпала от Бога и восстала на Всевышнего, остальные Ангелы – устояли в добре и навеки святы и непреклонны ко злу. Но венцом Божественного творчества являются не Ангелы, а человек – небывалое создание, созданное по образу Божиему, но облаченное плотью, имеющее дух и тело, призванное быть владыкой и иереем всего видимого космоса, соединяющее собой два мира – земной и небесный. Критикуя сторонников Оригена и почитателей философии Платона, святитель Амфилохий Иконийский говорит, что Эдем – это земной Рай, первозданный человек жил на земле – не на небе, а на земле совершилась трагедия грехопадения, после которой, человек стал нуждаться в Спасителе и искуплении грехов. Сотворенный по образу и подобию Божиему человек, обладал разумом, нравственным законом, начертанным на скрижалях сердца, и даром свободной воли – он использовал свою свободу во зло – противопоставил ее святой воли Вседержителя и отпал от Творца, обрекая себя на тление и смерть, на рабство грезу и дьяволу. Святитель Амфилохий Иконийский учил, что грехопадение случилось по лукавому наущению дьявола – хитростью он победил Адама и Еву, в результате греха Господь произнес осуждение человека на смерть, чтобы зло не увековечилось по лицу земли – наша смертность есть последствие греха. После грехопадения человек из властителя вселенной сделался рабом дьявола, ставшего князем мира сего, а с течением времени многие потомки Адама и Евы забыли о едином Боге и впали в идолопоклонничество – языческие культы, сокровенная суть которых – демонолатрия, ибо по гордости своей демоны жаждут, чтобы их почитали богами, в то же время они ненавидят весь род человеческий и жаждут погибели всего мироздания. По воззрению святителя Амфилохия Иконийского брак был установлен после грехопадения, чтобы посредством его плодородия человечество сопротивлялось смерти и настал час, когда  родится Мессия – обещанный Богом Спаситель мира, предвечный Бог Слово вочеловечившийся и принявший не образ Небесных Сил – Ангелов и Архангелов, Херувимов и Серафимов, а образ человеческий, чтобы уврачевать наше падшее человеческое естество и вернуть ему нетление, чтобы каждый из нас мог обрести жизнь вечную. Христос есть истинный Мессия и воплотившийся Божественный Логос, Он – надежда всего человечества, незримый и вездесущий Бог, Которого не может вместить вся вселенная, Бог,  «измеряющий небо пядью и землю горстью и море чашей», явившийся во плоти и воспринявший нашу человеческую природу.
                Вся христология святого Амфилохия Иконийского – его учение о Христе – сложилось под влиянием святителя Григория Богослова и оттачивалась в догматической борьбе с ересью Аполлинария. По слову Амфилохия Иконийского если в Святой Троице одна Сущность и три Лица, то в Иисусе Христе две природы  и одно Лицо. Святитель Амфилохий Иконийский провозглашал, что Иисус Христос – «единый Сын Божий, имеющий две природы», соединенные в одном Его Божественном Лице, Он – истинный Богочеловек, имя «Христос» указывает на Его предвечную Божественную природу, а имя «Иисус» – на воспринятую Им челвоеческую природу. Христос воспринял «человечество, давшее телесное осуществление Слову Божиему», Он – «Иисус, родившийся из рода Давидова в последние времена», ибо с пришествием Иисуса Христа в мир начинается апокалиптическое время, направляющее ход историю к концу – эсхатологической перспективе, хотя последний акт исторической драмы может растянуться на века и тысячелетия. Размышляя о святых именах Христовых, святитель Амфилохий Иконийский говорит, что естество Божие неизменно в совершенстве Своем, но чудесная Личность Христа Богочеловека многогранна и раскрывается в Его действиях: Он есть Путь и Истина, поскольку Он является началом всякой добродетели и восхождения на небеса; Он – Дверь, через Него мы входим в обители Царства Небесного; Он – Агнец Божий, закланный за нас, и царственный Лев, имеющий силу и власть; Он – драгоценная жемчужина, отличающаяся светозарностью и чистотой и блистанием вездесущего сияния Божества, и нет никого прекраснее Христа;  Он наречен Светом, «поскольку прогнал мрачное заблуждение древней тьмы от наших умов и раскрыл очи господствующего в нас ума»; Он – краеугольный камень Церкви, на вере в Него зиждется все христианство – евангельские заповеди и догматическое богословие, Символ Веры и богослужения, таинства и подвиг мучеников и исповедников; Он – горчичное зерно, ибо умалил Себя и с небесных высот славы Своей сошел на землю – был гоним, оскорбляем и распят; Он – истинный человек, непорочно и чудесно рожденный от Святого Духа и пречистой Девы Марии, и истинный Бог, Которому подобает честь и слава с Отцом и Святым Духом ныне и во веки веков. Если ересиарх Аполлинарий считал возможным соединение двух природ только при отсутствии ума в человеческой природе Иисуса Христа, то святитель Амфилохий Иконийский учил о действительности и полноте человеческой природы в Личности Иисуса Христа, Который воспринял через Боговоплощение человеческую плоть и человеческую душу, человеческий разум и человеческую волю, а потому вочеловечение предвечного Бога Слова – не призрак, и явление Христа во плоти – это «несокрушимое основание, непоколебимый столп, спасительное начало, благочестивейший венец». В богословской полемике с учениками Аполлинария святитель Амфилохий Иконийский доказывает, что тело Иисуса Христа было действительно земным телом, а не сошедшим с небес –  Христос воспринял природу Адама, а Адам был «изначально сотворен из земли; и тот, кто от земли, нарушил заповедь; и тот, кто от земли, воспринят». Христос «воспринял не бездушное тело, как желает того заблуждение Аполлинария», а полноценную природу человека, состоящую из тела, души и ума, о чем свидетельствуют слова Спасителя в Гефсиманском саду – «Душа Моя скорбит» (Мф.26:38). Как знаток Евангелия, святой Амфилохий Иконийский замечает, что Христос трапезничал – пил и ел, Он утомлялся и скорбел, был распят и умер на Кресте, это доказывает, что Его тело было реальным человеческим телом, а то, что душа Его скорбела в Гефсимании в момент внутреннего борения и моления о чаше, свидетельствует, что во Христе две воли – Божественная и человеческая. Вслед за древними святыми отцами Церкви, святой Амфилохий Иконийский называет Христа «единосущным Отцу по Божеству и единосущным Матери по человечеству», в Богочеловеке – одно Божественное Лицо, ибо Он – воплотившийся Бог Слово, но две природы и две воли – Божественная и человеческая: «Так как Тот же Царь и Бог есть и Вкусивший смерть по причине страдания плоти, то дары волхвов являются намеком на таинства: приносят волхвы золото, показывая этим, что Он – Царь; приносят ливан, потому что знают, что приносят Богу; приносят смирну по причине смерти в тайне страдания».
                С молитвенным трепетом изумляясь неизъяснимому единству двух природ в единой Личности Христа, святой Амфилохий восклицает: «На древе простирается словом Простерший небеса, оковами облагается Сковавший море песком; желчью напояется Даровавший источники меда; тернием венчается Увенчавший землю цветами; тростью ударяется по главе Поразивший Египет десятью казнями и Покрывший главу фараона волнами; лицо заплевывается, которое не в состоянии видеть Херувимы». В основе нашего спасения лежит непостижимое таинство Боговоплощения: «Для ума человеческого непостижимо: как Спаситель наш есть и Бог, и вместе человек; безначальный Сын Бога Отца – и получивший начало бытия Сын Девы; невместимый небом и землею – и вмещающийся в тесных яслях; и Тот, Кто держит в руке Своей всю вселенную, – и Тот, Кого держит руками старец Симеон. Не постигая сего, ум без веры противоречит тайнам спасения и не верует им. Но при свете веры – эти противоречия исчезают: озаренные сиянием веры, мы веруем этим непостижимым тайнам, ибо знаем, что для Бога нет ничего невозможного (Мк.;10:27)». В Слове на Рождество Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа святой Амфилохий Иконийский на языке возвышенной церковной поэзии прославляет великое и преславное чудо Боговоплощения и эта церковная проповедь – вершина его православного ораторского искусства: «Сей духовный и светлый луг, испещренный красотою небесных цветов, и благоухающий чистыми Апостольскими ароматами, представляет образ Божественного Рая. Как чувственный и неувядаемый тот сад исполнен был нетленными древами, бессмертными плодами и другими превосходными и неисчислимыми красотами: так и сие Богосветлое собрание священнолепной Церкви сияет духовными и неизреченными тайнами, из коих настоящий святой праздник Рождества истинного Бога нашего Христа есть для нас непреоборимая твердыня, непоколебимое основание, начало спасения и преславный венец. Для него древнее было образовательно предречено; чрез него новое ясно проповедано всей вселенной. Им уничтожена сила тления, и прекращено гибельное поклонение демонам. Им умерщвлены страсти человеческие, и восстановлена жизнь Ангельского господства. Им отверсто небо, и земля получила Божественное величие. Им возвращен человекам Рай, и упразднено владычество смерти. Им рассеяно демонское обольщение, и возвещены премудрость Божия и всечистое пришествие Бога на землю. Ибо «не Ходатай, ниже Ангел, но Сам Господь приидет и спасет их», говорит Пророк (Ис.;63:9). О неисчислимое богатство благовестий Божественных! О неизъяснимое ведение тайн премудрых! О неистощимое сокровище неизреченных даров Божиих! О неоскудевающая благодать промыслительнаго человеколюбия! «Сам Господь приидет и спасет их». Каким же образом, Пророк Божий, по твоему пророчеству, Господь приидет к нам? В сем случае я с дерзновением обращаюсь к тебе, приняв на себя лице тех древних мужей, которые восхвалили всехвальное торжество пришествия Господа, но которые на самом деле не видели нового и пречистого рождества Его от Пречистыя Девы, не видели ликования Ангелов, не слышали Божественных их гласов, коими, оглашая блаженных пастырей, они с радостию возвещали о родившемся Спасителе, не зрели ни даров, принесенных волхвами, ни Божескаго их поклонения; – приняв, говорю, на себя лице древних оных мужей, я желаю вопросить тебя об образе предвозвещаемого тобою пришествия. Ибо пророчество твое действительно должно было сильно поразить их, и чрезвычайною таинственностию своею привести ум их в совершенное недоумение: потому что они не могли и вообразить себе, что бессмертный Бог приидет к бренным человекам, Неосязаемый – к чувственным, Невидимый – к плотяным… Посему, как мы прославим нынешнее празднество? Как провозгласим настоящее таинственнейшее торжество? Кто исчислит нетленное богатство дня сего? Какими велегласными и возвышеннейшими глаголами исповедуем сие всехвальное и победоносное таинство нетления? – О день, достойный бесчисленных песнословий! – день, в который воссияла нам звезда от Иакова, небесный человек восстал от Израиля, пришел к нам Бог крепкий, Солнце правды осветило нас, открылось сокровище Божественных добродетелей, прозябло для человеков древо вечной жизни, воссиял Восток с высоты, Владыка небесного и земного изшел из девических ложесн в растленный мир, для искупления мира». С молитвенным изумлением святитель Амфилохий  Иконийский восклицает: «О, дитя, древнейшее неба! О, преблаженный Сын, пришедший, нося на раменах начальство Свое». «О, чудо! В яслях помещается, как дитя, Необъемлемый небесами; женскими объятиями согревается кратким словом Создавший все; млекопитается от чистых сосцов Святой Девы Даровавший бытие всем премирным силам». Христос есть Искупитель грехов мира и Истребитель смерти, Он – Небесный Врач, имеющий силу и власть спасти каждого, Он – предвечный Царь веков и вездесущий Бог, рожденный от Левы по человечеству Своему, возлежавший в яслях Вифлеемских – Богомладенец и Мессия, о Котором пророчествовал великий пророк и тайновидец Исайя, нареченный «ветхозаветным евангелистом»: «Разве вы не видите Этого Младенца? Это Он сотворил веки, Он утвердил небеса, Он распростер землю, Он оградил море берегами. Этот Младенец изводит ветры из сокровищ своих, Этот Младенец при Ное отверз затворы потопа, Этот Младенец сотворил дождевые струи, Этот Младенец веет снегами, как белотканным полотном. Этот Младенец посредством жезла Моисея освободил праотцев наших из земли Египетской, рассек Чермное море и провел их как бы по зеленой равнине и, изливая им в пустыне манну, дал им в удел землю, источающую молоко и мед. Этот Младенец предопределил, чтобы этот храм трудами отцов вознесся в высоту. Этот Младенец, давая клятву Аврааму, говорил: «Умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря» (Быт.22:17). Об Этом Младенце пророческий сонм, вознося молитвы, говорил: «Воздвигни силу Твою и прииди во еже спасти нас» (Пс.79:3). Да не смутит вас Младенец младенчеством Своим. Один и Тот же – и Младенец, и Собезначальный Отцу, Один и Тот же и годами исчисляется, и род Его никто не может исповедать, Один и Тот же и лепечет как младенец, и дает устам премудрость. Одно – по причине рождения от Девы, другое – по непостижимости Своего бытия. И об этом также дал понять Исаия, который говорит: «Младенец родился нам – Сын дан нам» (Ис.9:6). Как младенец Он рожден, как Сын – дан. Таков Он в видимом и Другой в умопостигаемом».
                Размышляя о том, каким образом должно совершиться пришествие Мессии на землю, святитель Амфилохий Иконийский говорит, что вратами в наш мир для предвечного Бога Слова стала Святая Дева Мария, Она – истинная Богородица и Матерь Господа нашего Иисуса Христа, Она «носила в чреве Того, Кто носит все», и что Она «питала Питающего мир», Она родила воплотившегося Бога: «Бог пришел в этот тленный мир от девичьих ложесн». По человеческому естеству Господь наш родился «от Девы и в Деве и сверх-девственно. От Девы – потому что именно из Нее Он воплотился; в Деве – потому что Сущий стал человеком, не претерпев изменения, тогда как Дева родила без того, чтобы Ее девство было разрушено; сверх-девственно – потому что Он есть Бог и тайна сия неизреченна». Богословствуя о тайне Боговоплощения, святой Амфилохий говорит, что существуют два рождения Христа – одно предвечное от Бога Отца – ипостасное рождение как предвечного Сына Божиего, единосущного Отцу и Святому Духу, а другое – историческое рождение от Святой Девы как Сына Человеческого по воспринятому Им человеческому естеству. В своих проповедях святитель Амфилохий Иконийский особенно акцентирует внимание на приснодевстве Марии: «как жемчужина в раковине, посреди створок тела и девственной души, родился без семени мужа», «всякое естество девы от плотской близости с мужчиной сначала растлевается, а затем уже утроба рождает. Но не так было при рождении Спасителя нашего... Он, Сам разверзая утробу у Девы, не знавшей подобной близости, родился непостижимым образом». Святитель Амфилохий Иконийский провозглашает, что и после рождения Христа, благодаря «могуществу родившегося Владыки», «девственные врата не были отверстыми», «Господь родился от Приснодевы Марии». Исповедуя догмат о приснодевстве Пресвятой Богородицы и излагая православную мариологию святой Амфилохий Иконийский писал, что Святая Дева Мария – истинная Богородица и пречистая Приснодева, Она – великая Страдалица, ибо ничьи скорби и страдания не могут сравняться с болезнью материнского сердца Ее, когда Она стояла при Кресте Спасителя и Сына Своего и была зрительницею Его неимоверных страданий и страшной смерти, наконец, Она – величайшая Молитвенница за многогрешный род человеческий и наша Небесная Заступница.
                По заветной мысли святителя Амфилохия Иконийского  тайна Боговоплощения – это тайна неизмеримого человеколюбия и предивной любви Бога к роду человеческому и каждому отдельному человеку, ибо Он как Добрый Пастырь, оставляет Горние Силы и нисходит с духовных небес на землю – воплощается и вочеловечивается, чтобы отыскать и спасти пропавшую овцу – погибающее человечество и каждого из нас: «кто из мытарей или блудниц и из сотворивших постыдное и ужасное, видя, что Творец неба и земли вошел под кров мытаря, и что Податель колосьев берет в руки человеческий хлеб, и что Устроитель виноградной кисти благословляет соучастием винные точила, так вот, кто из них не признает по справедливости, что это – праздник и торжество? Вот поистине праздник, вот поистине радость ангельского пира – видеть, что Господин с рабами, что Бог с людьми, что Судия с виновными вкушает общую трапезу. Именно поэтому пришел Он на землю, не оставив при этом небо, и именно для того стал человеком, не переставая быть Богом, чтобы и, по морю плавая, оказавшихся в пучине житейского моря извлекать из глубины греха, и, обходя веси и города и пробегая по тропам, стезям и дорогам, заблудившихся на распутьях, как овец, не имеющих пастыря, привести в Свое стадо. Ведь Он – Взыскующий погибающую овцу, Оставивший девяносто девять и Отправившийся на поиск одной. Он искал одну, не пренебрегая многими, и не предпочитая множеству одну. Но оставлял девяносто девять, потому что им следовало безопасно пребывать во дворе, а одну – шел и искал повсюду, чтобы не стала она пищей дьяволу. Ведь овца без пастуха – готовая пища для зверей, и душа, не запечатленная Его печатью, – легко уловима для демонов. Вот поэтому накануне, как овцу из пасти волка, Он вырвал Закхея, поместил на двор и удостоил печати. Так же как пастырь, желая поймать заблудившуюся овцу, пускает свободно пастись прирученную, чтобы привлечь отпавшую; так и Слово Божие отпустило плоть, воспринятую от Девы, словно овцу на пастбище, на трапезе Закхея, чтобы, привлекши его к общению общим законом гостеприимства, тайно сочетать собственному стаду». Боговоплощение – это основа нашего спасения: по великой любви Своей Господь отдал Своего Единородного Сына – Сын Божий добровольно воплотился и вочеловечился ради нашего исцеления и победы над смертью и Адом, Христос непорочно и чудесным образом родился от Святой Девы Марии и Святого Духа,  а таинство Его рождения есть «всеславное и победоносное таинством нетления», принесшее людям «цвет вечной жизни». «Нетленная Дева, по слову Исайи, родит нетленный Светильник, ибо Всесвятому Слову Божьему надлежало низойти к нам даже до плоти, чтобы обновить через воплощение созданных Его бесплотным Божеством, но изветшавших вследствие греха, и соделать нетленными через подобие». «Если бы Он не родился по плоти, то ты не возродился бы духовно. Если бы Он не воспринял образ раба, то ты не приобрел бы славы сыноположения. Для того Небесный нисшел на землю, чтобы ты земной восшел на небо. Для того Христос истощил Себя, чтобы мы все прияли от Божества Его. Из Его смерти проистекло для тебя нетление. Страдание Владыки стало для раба возвышением». По воззрению святого Амфилохия Иконийского Христос воспринял безгрешную и здравую человеческую природу – Он совершенный Бог и совершенный человек, и в то время как вследствие грехопадения Адама и Евы весь род человеческий подчинился тлению и смерти, Христос как Единый Безгрешный был свободен от смерти, но по великому и неизъяснимому смирению Своему Он уничижил Себя до крестной смерти на Голгофе, но смерть Его «дело не принужденное, не вопреки желанию, но добровольный поступок». От лица Самого Христа святой Амфилохий Иконийский говорит: «Я позволил этому телу подвергнуться общечеловеческой смерти, чтобы жизнь, господствующая над смертью, и в этой смерти показала действие жизни... Я позволил умереть и после смерти воскреснуть». Христос добровольно уничижил Себя до наших немощей – до страданий и скорбей, о чем свидетельствует Гефсимания, более того – Он уничижил Себя до самой смерти на Голгофе. В Гефсиманском саду Христос добровольно испытал страх перед смертью, чтобы «обмануть смерть» и «освободить человека», Он добровольно умер на Кресте, чтобы искупить грехи рода человеческого. По глубокомысленному пояснению  профессора А.И. Сидорова: «Тайна Боговоплощения и крестной смерти Господа является центральной осью его духовного опыта и богословских умозрений. Великий парадокс святитель описывает так: «Господин с рабами», «Бог с людьми» и «Судия с виновными вкушает общую трапезу. Именно поэтому пришел Он на землю, не оставив при этом небо, и именно для того стал Человеком, не переставая быть Богом, чтобы и по морю плавая оказавшихся в пучине житейского моря извлекать из глубины греха, и обходя веси и города и пробегая по тропам, стезям и дорогам заблудшихся на распутьях, как овец, не имеющих пастыря, привести в Свое стадо». Тайна Милосердия Божия, проявившаяся столь ярко в Воплощении Бога Слова, делается предельно выразительной на Кресте: «О, новое и необычайное чудо! Распростерший словом небеса на Древе простирается, и Связавший море песком в узы заключается, и Даровавший источники меда испивает желчь, и Увенчавший землю цветами венчается терном, и Поразивший в водах главу фараона терпит избиение тростью по главе, и Тот, на Которого не смеют Херувимы взирать, был оплеван в лицо». Показывая этот великий парадокс крестной смерти Господа, Иконийский епископ, как и все каппадокийские святители, отстраняется от примитивного «теопасхизма»: «Сын Божий на Крест возносится и плотью за нас распинается, и хотя плоть страдает, Божество остается бесстрастным». Эти малые выдержки из творений святого Амфилохия показывают, как остро он переживал и ясно осознавал самое грандиозное событие в мировой истории».  Для святителя Амфилохия Иконийского таинственное и чудесное рождество Христа Спасителя, Его искупительная жертва на Голгофе и Воскресение – величайшие события в мировой истории, через Крест совершилось спасение мира, а потому Крест, из орудия пытки и казни, стал для христиан символом жертвенной любви Бога к человечеству, образом победы Христа над смертью и Адом. Как церковный мыслитель и православный богослов святой Амфилохий Иконийский особенно акцентировал внимание на то, что Христос страдал по Своему человеческому естеству – духу, душе и плоти, в то время как Его совершенное Божественное естество было выше всех страданий: «Бог Слово бесстрастно усвояет Себе человеческие страдания собственного храма; крест, говорю, и смерть и прочее созерцаемое в отношении к воплощению усвояет Себе Сам Бог, Сам ничего не претерпевая». Используя свой излюбленный прием – говоря от лица Иисуса Христа, святой Амфилохий Иконийский разоблачает ересь теопасхизма и говорит: «Не приписывай страданий тела бесстрастному Логосу, ибо Я Бог и человек: Бог, как доказывают чудеса, человек, как свидетельствуют страсти. Таким образом, если Я Бог и человек, то скажи: кто страдал? Если Бог, то произносишь хулу, если же человек, почему не приписываешь страданий тому, кому свойственна и боязнь?». «Различай во Мне две природы: одну – Бога, другую – человека... Когда относишь страдания к плоти, а чудеса к Божеству, по необходимости, против своей воли, относишь уничижительные речения к человеку, рождённому от Марии, а возвышенные и приличные – к Богу, к сущему от начала Логосу. Поэтому-то отчасти Я выражаюсь возвышенными, а отчасти уничижительными словами, чтобы возвышенными показать сродство, единосущие с Богом Отцом обитающего Логоса, а уничижительными открыть слабость уничиженной плоти». Со священным трепетом святитель Амфилохий Иконийский возвещает о том, что Христос вырвал терн наших прегрешений и возложил его на Свою голову, Он избрал путь Креста и добровольно принес Себя в жертву, чтобы спасти всех нас, Он явил миру невиданное и страшное чудо Богораспятия: «О новое таинство и необычайное чудо! Крест водружен и Христос распят. То, что виделось, было несправедливой смертью и то, что случилось, было священным чертогом. То, что виделось, было крестом, а то, что совершилось, было брачным чертогом. Вчера приготовлен брачный чертог, а ныне рожден народ. О смерть Христова, умертвившая смерть и источившая в горчайшей смерти сладкую жизнь! О таинство Авраамово, совершившееся во Христе! Связанный Исаак полагается на жертвенник и вместо него агнец закалается». Задаваясь вопросом – «почему иудеи, веками ожидавшие Мессию, распяли Христа, книжники  и первосвященники приговорил Сына Божиего к смерти, а мытари и рыбаки уверовали в Него?», святой Амфилохий говорил: «Гордые их законоучители и книжники, хвалящиеся ложными добродетелями фарисеи, превозносящиеся силою и славою своею архиереи и князья, ожидавшие видеть в Мессии царя победоносного и облеченного мирского славою и богатством, а истинного Мессию – смиренного и уничиженного Иисуса – отвергшие, – разве не пали они за неверие и гордость? Но восстали смиренные рыбари, кающиеся мытари, слабые жены, всею верою принявшие Его и всею любовью прилепившиеся к Нему».
                Вслед за святым Иринеем Лионским и святителем Григорием Нисским, святой Амфилохий Иконийский в своей полемике с арианами использовал образ «хитрости» Божией и «приманки» для «обольщения дьявола», чтобы описать  таинственное и непостижимое дело спасения. По слову русского религиозного философа и богослова В. Несмелова: «святитель Амфилохий представляет обольщение делом справедливости, воздающей равным, и делом мудрости, изыскивающей подходящие средства для достижения этой цели». Святой Ириней Лионский полагал, что «могущественное Слово и человек истинный, разумно искупая нас кровью Своей, Самого Себя дал в искупление за подвергшихся плену». Александрийский философ и богослов Ориген излагал юридическую теорию искупительной жертвы как выкупа – в толковании на Евангелие от Матфея он писал, что жизнь Христа была отдана не Богу, а дьяволу за искупление людей. Святитель Григорий Богослов – великий мистик и подвижник Церкви, справедливо и тонко заметил, что юридическая теория выкупа – оскорбительная для Бога, равно как и мысль о том, что Бог «обхитрил» дьявола, ибо хитрость – это дьявольское средство, Господь не уподобляется дьяволу, Он побеждает хитрость лукавого князя мира сего – Своей премудростью, злобу и коварство его – Своей любовью и благостью, гордыню дьявола – высотой Своего смирения, дьявольскую ложь и клевету – проповедью истины и исповеданием правды, а потому искупительную жертву Христа Спасителя нужно понимать как тайну любви Бога ко всему человечеству и каждому из нас, ибо ради нашего спасения Господь жертвует Самим Собой –  вочеловечивается и добровольно приносит Себя в жертву как Небесный Архиерей и Агнец Божий в одном Лице, а Голгофа становится вселенским жертвенником. Но в осмыслении голгофской жертвы Сына Божиего святой Амфилохий последовал не за святителем Григорием Богословом, а за святителем Григорием Нисским, учившем, что человеческое естество Христа стала приманкой – крючком, на который всемогущий Бог поймал чудовищного морского змея Левиафана, образ которого в книге Иова и книге пророка Исайи символически обозначает дьявола. В Гефсиманском саду Христос испытывает страх и желает избежать смерти для того, чтобы «побудить смерть к нападению», чтобы смерть «осмелела и преследовала» Сына Божиего, посчитав Его одним из обычных людей, «приблизилась и поглотила Его», потому что, если бы смерть не поглотила Христа, то не извергла бы поглощенных. В своей знаменитой проповеди «Слово на день первомученика Стефана, или толкование на текст: Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия» святой Амфилохий Иконийский пытается раскрыть смысл гефсиманского моления Иисуса Христа и Его голгофской жертвы, метафорически и образно называя человеческое естество Христа – Его скорбящую душу и немощную плоть – приманкой, на которую была поймана смерть, горчичным зерном, проглотив которое дьявол и весь Ад обожглись пылающим углем Божества, и как бы говоря от лица Христа Спасителя, епископ Иконии заявляет: «Я воспринял вашу плоть, чтобы, устроив из противоположного противоположное, освободить человека совершенным обманом. Поскольку тиран возгордился, что, выдумав грех и через грех введя смерть, соделал Адама – жителя рая, учиненного владыку вселенной – рабом, и разорителем, и работающим в земле, то по этой причине Я как Царь пришел на землю, имея плоть, как пурпурную одежду, чтобы, уничтожив дерзость тирана, освободить обманом от обмана, выступить против греха ради справедливости и прикоснуться к смерти ради жизни… После того как Я сотворил много знамений, укрепил расслабленного, исправил речи косноязычных, отверз уши глухих, даровал зрение слепым, изменил волнение моря в тишину, иссушил токи кровоточивой прикосновением к краю одежды, пробудил Лазаря словом, воскресил дочь Иаира, воззвал из мертвецов сына вдовы – конечно же, диавол, рассмотрев все это и убедившись из этих дел, что Я – Сын Божий, явившийся в образе человека согласно предсказанию пророков, побоится и устрашится пригвоздить Меня к кресту и предать смерти, чтобы Я, приняв образ мертвого, не освободил мертвецов. Так что же сделать, чтобы и страх дьявола изменить в безумие, и заставить смерть приблизиться? Убегу, чтобы преследовала, испугаюсь, чтобы осмелела, употреблю уничиженные слова, чтобы, посчитав Меня одним из многих, приблизилась и поглотила. Ведь если не поглотит Меня, не сможет извергнуть поглощенных. Поэтому произношу боязливую речь, чтобы, обманув обманщика, уничтожить обман. Тот льстивыми речами обманул Адама, Я боязливыми речами обману льстеца. Тот произнес обманчивые слова, чтобы погубить человека, однако Я произношу боязливые речи, чтобы спасти вселенную. Я – рыбак, уловляющий хищных рыб. Ибо, как рыбак, насадив червяка на крючок, забрасывает удочку и притом то отпускает крючок, а то завлекает и медленно тащит, чтобы видом убегающего червяка приготовить рыбу к нападению, так и Я, насадив на крючок Моего Божества тело, как червя, – Аз же есмь червь, а не человек (Пс;21:7) – то завлекаю смерть, как боящийся, а то отпускаю крючок, как смелый, чтобы дьявол, подойдя к плоти, как рыба, набрасывающаяся на червяка, незаметно попался на крючок Божества и, попавшись, был извлечен, чтобы исполнилось сказанное о нем Иовом: Извлечеши ли змия удицею (Иов;40:20)?». В отличие от Иринея Лионского и Оригена святитель Амфилохий Иконийсий не рассматривает  крестную жертву Иисуса Христа как выкуп за людей, а говорит только об обольщении дьявола человеческим естеством Сына Божиего, замечая, что смерть поглотила Христа, но не могла Его удержать и вынуждена была извергнуть поглощенных мертвецов. Христос вступил в Ад и поверг тирана – дьявола, Он рассеял тьму сени смертной и опустошил преисподнюю: «лишь только вступил Я в ад, то опустошил его гробницы, обнажил могилы. Обнажил, не явно сражаясь, но невидимо подавая воскресение. Потому что никого не освобождал и всех выпустил, ничего не говорил и проповедовал свободу, никого не призывал и все притекли. Лишь только Я как царь вступил в ад, тиран был повержен, лишь только Я воссиял как свет, и рассеялась тьма. Действительно можно было увидеть, что всякий узник обратил взор к свободе и всякий пленник прославлял воскресение. Можно было увидеть, как эти мертвецы удивляются Мне по причине победы, смеются над смертью по причине ее поражения и говорят: Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (Ос;13:14)».
                В Слове на Великую Субботу святой Амфилохий Иконийский говорит, что когда Христос скончался на Голгофе, то вся природа была объята ужасом, вострепетав от нестерпимого зрелища страданий и смерти Творца своего, но вскоре печаль сменилась радостью – Христос победил смерть и Ад, Он воскрес из мертвых и ниспроверг власть дьявола над родом человеческим: «Христос в преисподней освобождает мертвецов от уз смерти, светом исполняя ад, и пробуждает от сна усопших. Мы ликуем на земле, представляя Его воскресение, и не боимся, что тление победит нетление, ибо Писание говорит: Ниже даси преподобному Твоему видети истления (Пс.;15,;10). Возможно, иудеи и эллины смеются над нашим любомудрием: первые – потому что ожидают иного Христа, вторые – потому что скрывают в гробах свои надежды, как о них справедливо говорит пророк: Гроби их жилища их во веки (Пс.;48,;12). Но смеющиеся возрыдают – возрыдают потом, когда воззрят на Того, Кого пронзили и оскорбили (Ин.;19,;37), – а мы, плачущие, растворим печаль радостью. Смерть похитила Владыку Христа, но ей не удержать у себя Жизнь. Она поглотила Его, потому что не знала, но извергнет вместе с Ним многих. Сегодня Он добровольно пребывает в аде, но уже на следующий день, поразив ад, воскреснет. Вчера, страдая на кресте, Он помрачил солнце, и посреди дня наступила ночь. Сегодня смерть лишилась своей власти, приняв чуждого ей Мертвеца». Затрагивая тему сошествия Христа во Ад, святой Амфилохий Иконийский называет Сына Божиего Избавителем и Освободителем – истинным Царем, одержавшим победу над тираном: «Христос приблизился как царь, и тиран был повержен; Христос воссиял как свет, и рассеялась тьма». Используя свой любимый проповеднический прием, святой Амфилохий говорит от Лица Иисуса Христа: «Смерть царствовала от Адама до Моисея, царствовала же, имея в своей власти тело как орудие греха. Потому Я воспринял то самое тело, которое считается орудием греха, чтобы, уничтожив лишив действенности грех, показать человека свободным от греха». «Так как человек подпал приговору к смерти из-за Адама, созданного из девственной земли, – а Я был именно Тот, Кто произнес этот приговор к смерти, – невозможно было человеку освободиться от наказания, если бы Я Сам не отменил Свой приговор. Поэтому, восприняв образ человека из девственного чрева по подобию Адама, претерпеваю смерть, чтобы как Бог Я отменил приговор и как человек вместо человека воспринял смерть. Делаю это, чтобы не властью, а состраданием освободить человека... Ныне от лица Адама подчиняюсь приговору к смерти, чтобы он через Меня получил благодать воскресения». По мысли святителя Амфилохия, Христос поверг дьявол его оружием – смертью, Сын Божий смертью смерть попрал, победа Спасителя над дьяволом была совершена не одним только Божеством, но и человечеством Христа – лукавый князь мира сего был поражен не только Божественной силой, но и «слабостью плоти». Христос победил дьявола «посредством боязливой и уничиженной и слабой плоти», чтобы «через образ человека воздать славу роду человеческому». Победа Христа Спасителя над дьяволом, не только посрамила смерть и всю преисподнюю, но и принесла славу и честь всему человечеству, принеся избавление от греха и смерти. После грехопадения Адама все люди стали смертны – смерть царствовала над всеми потомками Адама и Евы, они не могли обрести спасение и унаследовать Царство Небесное, но явился Христос и победил смерть, ибо в Нем – воскресение и жизнь, а потому смерть Христа есть смерть для самой смерти – Он воскрес из мертвых и даровал нам возможность спасения, ведь благодаря Нему «отверзлось небо, земля вознеслась на божественную высоту, людям возвращен рай, уничтожена власть смерти, попрана сила тления и умерщвлены человеческие страсти». С воскресением тело Иисуса Христа «стало бессмертным и бесстрастным», оно одухотворилось, сделалось бесстрастным и нетленным, проходящим через затворенные двери, но на нем сохранились следы от крестных ран – неизгладимое свидетельство Его страшной жертвы ради нашего спасения.
                Христос принес Себя в жертву, претерпел страдания и принял смерть на Кресте чтобы «мы вкусили истинной жизни через крещение». Святитель Амфилохий Иконийский  связывает крестную смерть Христа Искупителя с таинством святого крещения, ибо через крещение человек усваивает плоды искупительной жертвы Сына Божиего: «В купели крещения Господь потопил дьявола и мрачное и проклятое демонское полчище», поэтому через таинство крещения крестные страдания Христа Спасителя освящают человека и «сердца верных, словно пурпурные фиалки, обагрены кровью Иисуса». В Ветхом Завете символом крещения была купель Вифезда, а во дни земной жизни Иисуса Христа ей распоряжались фарисеи, которые давали возможность больному первым войти в воду за деньги, и чтобы пресечь это злоупотребление иудеев, Христос «пришел заменить купель: ту отменить, а купель крещения открыть. В той купели очищался один в год, в этой бесчисленное множество ежедневно будут возрождаться. В ту посылал Ангела, в эту нисшел Сам Бог – Творец Ангелов». В таинстве крещения человек духовно рождается от Святого Духа и воды, он становится причастником Божественной благодати и спасается святой кровью Христа, усыновляется Богу и становится членом Церкви, а все грехи в таинстве крещения прощаются и изглаживаются без всякого следа, если человек имеет веру во Христа и принимает святое таинство: «Наша жизнь есть книга, в которую незримо записываются и помыслы и деяния, блуждание очей и движения души, но разрешает страх человеколюбивый Заимодавец, разорвавший рукописание грехов, и не только разорвавший, но и смывающий водами крещения, чтобы оставшиеся следы букв и слогов не служили напоминанием о прошедших грехах». В одной из церковных проповедей своих, отличающейся поэтической красотой и образностью языка, святой Амфилохий Иконийский возвышенно называет Христа – весной наших душ, ибо без Него жизнь –  ледяная пустыня, Церковь – духовный луг, а ее цветы – подвижники и богословы, молитвенники, мученики и исповедники, являющиеся красой и славой Церкви: «Когда весенняя пора сменяет угрюмость зимы, различные птицы, летящие по небу, благозвучными песнями возвещают людям о приятности этого времени года; тогда и сладкогласные ласточки, проворным полетом рассекая воздух и пролетая над головами людей как над цветком, влагают крик свой в уши людей. В это время можно видеть воздух чистым и безветренным, а лица людей светлыми и успокоенными по подобию моря в безветрие. Потому что звуки птиц радуют слух и чистый воздух веселит взор, и блеск пестрых цветов услаждает зрение, и смешанный запах трав наполняет обоняние. И наслаждение это, возлюбленные мои, предоставляет людям земная и мимолетная весна, а божественная и непреходящая весна – Христос наш, наполнивший церковный луг духовными цветами – фиалками, розами и лилиями, радует зрение верою и наполняет вместилище сердца нашего божественными ароматами». Указывая на высокое достоинство человека как венца Божьего творчества, святой Амфилохий говорил, что Сам Бог Слово пришел на землю, чтобы вернуть падшим людям их утраченное величие – Единородный Сын Божий воспринял человеческую природу, пострадал и умер на Кресте, чтобы спасти нас и вознести человеческое естество выше Ангелов – «Небесных и Умных Сил». «Бог пришел на землю, не оставив покинутым небо, и... стал человеком, не переставая быть Богом, чтобы извлекать из глубины греха обуреваемых в житейском море и чтобы заблудившихся на перепутье, как овец, не имеющих пастыря, привести в свое стадо».
                Святитель Амфилохий Иконийский был убежден, что вне Церкви нет и не может быть спасения, она – столп и утверждение Божественной Истины, носительница благодати Святого Духа и хранительница Слова Божиего, она – провозвестница апостольского учения и небо на земле – возвращенный Рай.  «Церковь Христова есть поистине Рай; в ней есть и Древо Жизни, и древо познания, и источник, выходящий из земли и напояющий Рай, из которого истекают четыре реки. Она имеет и многообразие плодов. Потому и рай, что имеет много видов плодов, ибо один вид не свойствен раю, как утверждают отступники. Каждый, насколько имеет веры и усердия; возрастает и приносит плоды». Христос есть Учитель Вселенской Церкви, а Церковь возвещает: «Христос научил нас через Свое воплощение, во-первых, отрекаться от дьявола и идолов его и всего заблуждения его и к Нему одному прилепляться через Его Церковь и таинства». В основании Церкви лежит вера во Христа – Сына Бога Живого, Его ученики – апостолы, а от них через рукоположение идет сообщение Святого Духа и особого дара священнического служения, поэтому иереи и архиереи Церкви – служители Господа и пастыри христианского народа. Как все крестившийся во  имя Отца, Сына и Святого Духа облекается во Христа, так отступающий от Церкви Христовой совлекается Христа и отлучается от Бога. «Полнейшей погибелью является отречение от веры и преподанных в Церкви тайн». Церковь не от мира сего, она – сокровищница таинств, «мы соединяемся со Христом через Церковь и ее таинства». Всякий человек, отрицающий таинства Церкви возводит хулу на Святого Духа – Божественного Совершителя всех таинств, и не обретет спасения, если не покается. Величайшее из таинств Церкви и ее святыня – таинство Евхаристии, причастие святой крови и пречистому тело Христа Спасителя. По великой и неизреченной любви к нам Христос добровольно взошел на Крест и пролил Свою святую кровь на Голгофе –  мы куплены драгоценной и страшно ценой крови Сына Божиего, за кровь Христа Искупителя апостолы и мученики терпели гонения и смерть, а потому – всякий пренебрегающий таинством Евхаристии отрекается от Христа и не ценит Его страшную искупительную жертву, отсекает себя от Церкви и лишает себя всех благ христианской веры, ибо, не нося печати Иисуса Христа, обретаемой через святые таинства Церкви – крещение и Евхаристию, «нельзя ни избежать греха и самого дьявола, ни войти во вход святых, который обновил нам в путь новый и живой, ни быть признанным Царем».
В своих сочинениях и проповедях святитель Амфилохий Иконийский провозглашал, что каждый человек есть личность, созданная по образу и подобию Божиему, он призван жить святой и духовной жизнью. Для того, чтобы побеждать демонов и жить праведной жизнь Господь даровал нам пост и молитву, призвал нас хранить чистоту и целомудрие. В Слове на Сретение Господне Амфилохий Иконийский раскрывает перед слушателями нравственное величие добродетели целомудрия и девства: «Девство сродно Ангелам, свойственно существам бестелесным, оно – светильник Святой Церкви, оно победило мир, попрало страсти, достигло чистоты и освободилось от страданий». Девство есть наивысшее украшение человека, оно уподобляет его Ангелам и удостаивает величайшей чести – стать причастником Царства Небесного и общения с Богом. По воззрению святого Амфилохия до грехопадения Адама и Евы их естество пребывало девственным, но после «согрешения и преступления закона, после изгнания из рая и наказания смертью», когда природа человека стала страстной, в силу вступил закон брака, чтобы «вести борьбу со смертью» и преодолеть «гибель человеческого рода». Борясь с еретиками-мессалианами, распространявшими свое лжеучение в Малой Азии и гнушавшимися брака, Амфилохий Иконийский утверждал, что брак и девство безупречны в очах Божиих, если в их основе лежит страх Божий: «девство действительно достойно удивления как непорабощаемое стяжание, как свободы жилище, как аскетическое украшение, как высшее человеческого естества, как освобожденное от необходимых страданий, как вошедшее вместе с Христом-Женихом в чертог Царства Небесного. Вот какие и подобные им прославления девства. Но и честной брак превосходит всякий земной дар, так как он – многоплодное древо, изысканнейший цвет и корень девства. Он – насадитель разумных и одушевленных ветвей. Он – благословение на умножение мира, утешитель рода, созидатель человеческого существа и живописец Божественного образа. Он получил благословение Господа и удерживает собой весь мир. Он – сопроводитель Того, Кого он убедил вочеловечиться, так как может с дерзновением сказать: Вот, я и дети, которых дал мне Бог. Разрушь честной брак и не найдешь цвет девства, потому что именно от брака, а не от чего-либо иного, ты соберешь цвет девства. Говоря это, мы не вносим вражду между девством и браком, но выражаем изумление перед тем и другим, как необходимыми друг для друга. Поскольку Господь есть Промыслитель каждого из них, Он не противопоставляет одно из них другому, потому что и девство, и брак в равной степени причастны страху Божию. Ведь без благочестного страха Божия и девство нецеломудренно, и брак нечестен». По мысли святителя Амфилохия Иконийского святая пророчица Анна олицетворяет собой великолепный библейский пример благочестивой брачной и целомудренной жизни, она почитала святость единобрачия и была верной вдовицей после смерти своего мужа: «Анна простилась с мужем и приняла Господа... Она не предала забвению супруга, не изменила первой верности, не осквернила ложе, не отдала другому древо единобрачия... не осквернила брачных одежд».
                Человек наделен свободной волей, он может воздержаться от зла и возрастать в добре, премудрости и благодати через веру во Христа и церковную жизнь, а может избрать путь погибели и порока, развратиться умом и сердцем, утерять сам образ человеческий. Человек есть свободная личность, свободный дух – это образ божий в человеке, а потому Господь никого не спасает насильно – спасение возможно только через покаяние, которого ждет от нас Господь. Покаяние – это прозрение и переосмысление жизни, нравственное исправление человека и его духовное преображение, отвращение от зла и обращение к Богу, возвращение блудного сына к своему Небесному Отцу. В Слове о грешнице, помазавшей ноги Господа миром, святой Амфилохий Иконийский  говорит, что покаяние этой женщины было отречением от распутной жизни, которую она вела до своего обращения ко Христу – через покаяние ее личность преобразилась: «Та самая, которая прежде небезупречно распоряжалась своим телом... всех отовсюду призывая в скверну распутства, изменила свою постыдную и сластолюбивую страсть в Божественную и небесную любовь». На страницах Евангелия открывается великая истина – глубоко и искренне кающийся человек всегда обретает прощение у всемилостивого и праведного Бога: «Христос, не грешницу осуждающий, а покаяние восхваляющий, и не прошлое наказывающий, а будущее испытывающий, прощением почтил жену, презрев прежние ее злодеяния, и восхвалил покаяние, оправдал слезы и увенчал намерение». По великой любви и неизреченной благости Своей Господь может спасти самого окаянного грешника, потерявшего честь, если только сей грешник воззовет в молитве к Богу и чистосердечно раскается в согрешениях своих: «Жизнь наша – список, в котором невидимо записаны и помыслы, и дела, и блуждание глаз, и движения души. Но Христос, разрывая рукописание согрешений, освобождает от страха, причем Он не только разрывает, но также изглаждает их водой крещения, чтобы даже след от буквы или слога не оставался напоминанием о прошлых грехах». В Беседе о покаянии или о том, что не должно отчаиваться в спасении святой Амфилохий Иконийский говорит о том, что в Царство Небесное не войдет ничто нечистое, а потому Господь дал нам таинство покаяния – духовного врачевания души, дабы явить Свою любовь к нам и очистить нас от скверны греха, вернуть нам утраченное достоинство и соделать нас сынами Божиими и наследниками Царства Небесного: «Ты грешник? Кайся. Не хочешь? будешь мучиться в геенне горше самых демонов, если не позаботишься, и прежде смерти не сбросишь с себя бремя грехов своих. Но боюсь, говоришь, потому что думаю, что нет для меня спасения. Что ты говоришь, человек? Когда блудодействуешь, неужели Бог не может умертвить тебя молнией? Но Он пока медлит, о возлюбленный, дабы ты умудрился, и, раскаявшись, очистился от страсти твоей. Ибо, с чем кого застанет смерть, с тем и провожает умершего. Если умрешь рабом дьявола, ты несчастен в будущем. А если освободишься от греха прежде смерти, твой жребий будет блажен и в будущем веке, и ты отойдешь ко Господу… Видите, возлюбленные, безмерное терпение, бесконечное человеколюбие Господа, как Он всегда долготерпит, милосердствует, переносит ужасные беззакония наши. И это тогда, когда мы, жалкие, посмеиваемся Ему. Здесь должно изумляться богатству милосердия Божия». Святитель Амфилохий Ионийский называл дьявола – клеветником и обличителем, который жаждет погубить каждого из нас и с великой яростью упрекает Бога за Его безмерное милосердие и бесконечное сострадание, исступленно ропщет на то, что Христос несправедливый Судья, ибо Он не сжигает страшной молнией грешников, но долготерпит и зовет мытарей и блудниц к покаянию: «Для чего же не сжигаешь грешника страшною Твоею молниею, но долготерпишь и ожидаешь и снисходишь? Мы слышали, что Ты будешь судить блудников и прелюбодеев, и однако не хочешь погубить ни одного грешника! Подлинно, Ты несправедливый Судья, и по Своему желанию превращаешь суд и склоняешь взоры на неправду. Меня за гордость – неважное преступление – Ты стремглав низверг с небес в преисподнюю, не пощадив нимало; а сей и лжец, и блудник, и сластолюбец, и пьяница и обжора, поскольку, повергшись пред лицом Твоим, проливает слезы, Ты милостиво приклоняешь к нему уши Твои, кротким являешь пред ним величество Твое, и спешишь помиловать его! За что же называют Тебя праведнейшим Судьею? Ибо вижу, что и Ты по великому милосердию произвольно смотришь на лица и нет правды в суде Твоем». От лица Самого Иисуса Христа святой Амфилохий произносит христианский ответ на дьявольскую речь, обличающего каждого грешника и восстающего против суда Божиего и милосердия Христа Спасителя, и ответ святого отца и учителя Церкви, опирается на Евангелие и защищает право людей каяться, а Христа – судить и миловать: «О змий лукавый и губительный! не насытил ты злобы твоей тем, что поглотил весь мир, коварный! но и прилепившегося к неизреченной милости благоутробия Моего спешишь похитить и пожрать, жадный! Или столько у него грехов, что ты уравновесил их с пречистою кровью, Мною за него излиянною на Кресте? Вот страдания, смерть и кровь Моя исходатайствовали снисхождение к малым проступкам его. И ты сам, когда он идет к греху, не отгоняешь его, но с радостью принимаешь, надеясь завладеть им, и не отказываешься от приобретения его себе, а Я, столь Благий и Милостивый, непостижимый в милосердии, повелевший ученику и апостолу Моему Петру прощать седмижды семьдесят раз в день оскорбившему его, неужели не пощажу? не сжалюсь? не помилую? Нет! поскольку прибегает ко Мне, не отвращусь от него, пока не приобрету его. Ибо за блудных, за беззаконных, за грешных Я распялся, и пречистые Мои руки за них же распростер, дабы хотящий спастись притекал и спасался. Ни от кого не отвращаюсь и никого не отгоняю от Моей благости, хотя бы кто тысячу раз в день приходил ко Мне и исходил, и опять приближался ко Мне. Поскольку Я приходил не праведных, но грешных призвать на покаяние». Без покаяния нет спасения, но основа покаяния – искреннее раскаяние и воззвание к Богу из глубин сердца, ибо мало отвращаться от зла, нужно сокрушиться сердцем – ощутить и осознать себя погибающим, взывать к Богу с молитвенным плачем и бросить все силы, чтобы нравственно исправиться и начать жить новой жизнью во Христе.
                Святой Амфилохий Иконийский рассказывает историю из жизни святого Антония Великого, которая напоминает притчу: «Один великий старец столько превзошел искушения демонские, что более уже не боролся с ними мыслью, но зрел очами и Ангелов, и демонов, как первые стараются о спасении человеческом, а другие о погибели. Он столько был велик и высок в духе, что пребывал спокоен, когда видел нечистых духов. Часто укорял их и приводил в досаду, напоминая им приготовленную для них огненную геенну. Напоследок и темные оные демоны разгласили между собой один другому о старце, и положили в совете своем, чтобы с сего времени никто из них не сообщался с ним, из опасения, дабы кому-нибудь не нанес он вреда, поскольку достиг удивительного бесстрастия. Действительно, старец как бы обоготворен был Всесвятым Духом. Итак, когда старец был так строг, а демоны так робки, один из демонов сказал другому: «Брат Зерефер! (так назывался сей демон) если кто из нас, демонов, раскается, приимет ли того Бог, или нет? Кто это знает? скажи мне». Зерефер отвечал: «Хочешь, я пойду к тому великому старцу, который не боится нас, и выпытаю у него?» «Иди, – говорил другой. – Но смотри, он прозорлив, узнает обман твой, ибо не преминет вопросить Бога своего. Однако, иди. Может быть, ты и успеешь в намерении, а если и нет, то, сделав свое дело, возвратишься назад». Тогда Зерефер отправился к старцу, и приняв на себя притворный вид, начал плакать и рыдать пред ним, как человек. Бог же, желая показать, что Он никого не отвращается, но всех прибегающих к Нему принимает, на сей раз не открыл старцу, что это демон, пришедший искусить его. Старец смотрел на него, как на простого человека. Увидев это, говорит ему: «Кто ты, о человек? и что с тобою случилось, что ты так горько плачешь и сильно рыдаешь?» «Святой отец! – отвечал демон. – Я не человек, но демон злой, каковым признаю себя за множество грехов моих». Старец спросил: «Чего же ты хочешь от меня?» – думая, что он по смирению назвал себя демоном, а Бог еще доселе не открыл старцу обмана. Демон сказал: «Ничего более, кроме того, чтобы ты упросил Господа Бога твоего открыть тебе, допустит ли Он демона к покаянию. Ибо я не принимал Крещения, и почитаю себя как бы демоном». Старец ответил: «Сегодня пока иди в дом свой, а ко мне приди завтра, я скажу тебе ответ. И в тот самый вечер, простерши святые руки свои, молился Человеколюбивому Богу и говорил: «Владыко, Господи, Благий и Милостивый, хотящий всем человеком спастися и в разум истины приити! послушай меня в час сей и открой недостойному рабу Твоему: приимешь ли человека, превзошедшего грехами и демонов». После сих слов старца вдруг, как блеск молнии, предстал пред ним Ангел Господень и сказал: «Вот что говорит Господь: Для чего ты за демона просил Мое могущество? Ибо он приходил с лестью искусить тебя». Старец спросил: «Почему же Господь Бог не объявил мне истины?» Ангел отвечал: «Не смущайся. Домостроительство спасения требовало того для пользы грешников, дабы открыто было неизреченное человеколюбие Божие и то, что Бог никого из приближающихся к Нему не отвергает от Себя, хотя бы пришел дьявол или сам сатана, или кто другой из числа сих погибельных. А вместе – дабы некоторым образом открылось и непреклонное отчаяние демонов. Итак, когда опять придет к тебе искуситель, ты не тотчас обличи его, но сначала скажи ему: знай, что Человеколюбивый Бог никого из приходящих к Нему никогда и ни за что не отвращается, и возвестил, что ты можешь быть принят, если исполнишь то, что я прикажу тебе. Когда же он, услышав сие, спросит, в чем состоит приказание, отвечай ему: так заповедал тебе Бог: знаю тебя, кто ты, и откуда пришел искусить Меня. Ты – древнее зло, ты – гордыня неприступная; как же можешь принести достойное покаяние? Впрочем, чтобы ты не имел никакого предлога к извинению в день суда, слушай, как должен ты начать покаяние. Господь говорит: пробудь три года на одном месте, не сходя с него; днем и ночью, обратившись к востоку, говори: Господи! помилуй меня – древнее зло. И еще по сто раз говори громко так: помилуй меня, омраченную прелесть. Скажи ему: когда выполнишь сие с должным смирением, тогда сопричислен будешь Ангелам Божиим. Если согласится это сделать, прими его в покаяние. Но знай, что древнее зло не делается новым добром. И что напоследок случится, запиши, дабы желающие раскаяться не отчаивались. Пусть из сего опыта твердо уверятся люди, что никогда не должно скоро отчаиваться в спасении своем». Сказав сие, Ангел Божий вознесся на небо. На другой день рано поутру приходит демон и начинает издалека показывать вид плачущего человека и просить милости старца. Но старец сразу не обличил его замысла, а только в сердце своем говорил: в худой час ты пришел, хищник демон, ядовитый скорпион, древнее зло, тиран, чудовище! Потом говорит ему: «Знай, что я просил Бога, как обещался. Бог приемлет тебя в покаяние, если только выполнишь то, что Он приказал тебе, как Сильный и Вседержавный». Демон спрашивает: «Что же Он приказал мне?» Старец отвечал: «Приказал, чтобы ты простоял на одном месте три года, днем и ночью громогласно произнося по сто раз таковые слова: Боже! умилостивись над моим окаянством. И опять подобным же образом по сто раз: Боже! помилуй меня – древнее зло. И еще в третий раз: Боже! спаси меня, омраченного и проклятого. Если сие сделаешь, Бог примет твое покаяние и причислит тебя, как и прежде, к Ангелам Своим». Демон Зерефер много смеялся на сии слова старца и сказал ему: «Если бы я хотел назвать себя окаянством и древним злом, и омраченным прелестью, и темным, и проклятым, то я позаботился бы это сделать еще с самого начала и спасся бы немедленно. Но теперь я назову себя древним злом? Нет – невозможно. Ибо теперь я покрыт славою. Все служат мне, боятся и трепещут меня. И теперь-то я назову себя окаянством и прелестью, и древним злом? Нет, старик, нет. Чтобы я, господствующий над всеми грешниками, сделался непотребным рабом, смиренно раскаивающимся? Нет, старик, нет». Сказав сие, нечистый демон с воплем исчез. Старец, видев то, встал на молитву, говоря: «Поистине, справедливо сказал Ангел, что древнее зло не делается новым добром».
                По убеждению святого Амфилохия Иконийского велика и неизреченная милость Всевышнего, Он готов простить и кающегося дьявола, не говоря уже о людях, за которых пролил Свою святую кровь, но дьявол и аггелы его не желают каяться, как и многие грешные люди, а потому они будут осуждены «на жесточайшее мучение в день Суда, в день страшный для злых демонов, и еще страшнейший для тех из них, которые превосходят злобою других. Бог строже накажет и людей, которые поступают подобным образом, искушая Господа». Любовь Всевышнего к нам настолько велика, что «Бог ничего от нас не ищет, кроме покаяния», а наша любовь к Богу выражается в покаянии и желании жить духовной и добродетельной жизнью. В своих проповедях святитель Амфилохий Иконийский призывал всех христиан быть достойными своего высокого призвания и доказывать свою веру во Христа праведной жизнью и делами милосердия: «Грубый и дерзкий пусть удивится нашей кротости и скромности... Желающий судиться из-за денежных споров пусть обнаружит, что к деньгам мы равнодушны, не помышляя иметь земное состояние, но владея небесным. Принявший нас через дружеское призвание пусть найдет нас среди мирских удовольствий достойными, стойкими, желающими воздержания, не прельщенными удовольствием, чтобы видели, насколько сильно пребывание Духа Святого в природе омертвляющей плоти». Все мы несем нравственную ответственность за свою жизнь – за все дела, слова и намерения сердца мы дадим ответ на Суде Господнем, ибо каждый человек создан по образу и подобию Божиему и призван к духовному и нравственному возрастанию – к уподоблению Богу и обожению. Это – высшая цель нашего бытия, но чтобы достичь обожения нам надлежит очисть сердце свое от страстей, духовно возродиться через таинство крещения и стать причастниками Божественной Жизни через таинство Евхаристии, жить по заповедям Евангелия и быт верными Христу, научиться любить, прощать и никого не осуждать. По воззрению святого Амфилохия Иконийского самый гнусный и страшный грех – это лицемерие, отличительная черта самодовольных фарисеев,  ибо лицемерие – это гнусность порока, скрывающаяся за личиной мнимой добродетели, это – нечестивый союз лжи и тщеславия, гордыни и осуждения других – как фарисей Симон осудил Иисуса Христа за то, что Он позволил кающейся грешнице прикоснутся к Нему и вступить с Ним в беседу, тем самым фарисей показал себя учеником дьявола и клеветником, он приглашает Христа «как Бога, имеющего власть благословить, но осуждает Его как человека, совсем ничего не знающего больше нас». Если человек не освободится от лицемерия – дьявольских сетей лжи и самообмана, то он  не принесет жертву сокрушенного сердца – покаяния, не обреет спасение. В своей проповеди святитель Амфилохий противопоставляет грех Иуды искреннему покаянию блудницы. «Неужели ты не стыдишься, Иуда, – говорит святитель от лица Спасителя, – что она, будучи грешницей, миром почтила Меня, а ты, хотя и апостол, но оскорбляешь Меня продажей. Жена приготовила все к погребению, а ученик предает на смерть. Я искупаю тебя от греха Своей Кровью, а ты продаешь Меня за тридцать оболов?». Если человек ставит материальные блага выше благ духовных, то он – не ученик Христа, ибо Христос призывал искать не бренных и суетных сокровищ мира сего, а Царство Небесное и правду его,  а тот, кто ищет в жизни только материальных благ, сам обрекает себя на духовную и моральную деградацию – он становится сладострастником и сребролюбцем, в сердце его иссякает милосердие и сострадание, что видно из евангельской притчи о богаче и Лазаре. Путь спасения – это крестный путь исполнения евангельских заповедей, а всякий исполняющий их – подлинный христианин и ученик Иисуса Христа, отвергший себя, взявший крест свой и идущий следом за Спасителем: «Для растленного сердца человеческого спасительные и живоносные заповеди Иисуса Христа кажутся весьма тягостными и невозможными к исполнению, потому оно беспрерывно им противоречит; но при надежде на всемогущую силу благодати Его, которая «совершается в немощи» (2Кор.;12:9), исчезает это противоречие: и для истинно верных сердец заповеди евангельские не тяжки (1Ин.;5:3); иго Христово для них благо и бремя Его легко (Мф.;11:30). Для развращенного самолюбия нашего последование крестной жизни Иисуса Христа представляется невыносимым. Нам бы хотелось, чтобы путь в Царствие Небесное мы могли совершать в беспрерывных радостях и удовольствиях и, не вкусив от горькой чаши Креста Христова, переселились на Небо для вечных наслаждений. Потому самолюбие наше беспрерывно противоречит пути Креста, единому вводящему в Вечную жизнь. Но противоречие это исчезает при излиянии в сердца наши истинной любви к Богу, для которой Крест Спасителя есть вожделеннее всех сокровищ света и слаще всех радостей мира. Так Иисус Христос лежит в предмет пререканий, которым испытываются и истинная вера, и истинное повиновение, и истинная любовь наша к Богу!». Жизнь по заповедям Евангелия делает нас достойными сынами Божиими и уподобляет нас Христу Богочеловеку – жить христианской жизнью означает всецело покорить себя святой воле Бога Вседержителя – нашего Небесного Отца, и, сделав это из любви к Богу, мы удостоимся спасения и Царства Небесного: «Добровольно и из любви поработим себя Христу, явившись готовыми ко всякому справедливому поступку, украшенными непорочностью, стремясь к нестяжательности, забыв земные и тленные похотения, побеждая добром зло, не воздавая никому злом за зло». «Добровольно и из любви поработим себя Богу, пребывая верными словесам Божиим, преображая себя Его вечностью, помышляя не о своем постоянном пребывании на земле, но о небесном жительстве, о пребывании с Ангелами, о предстоянии Престолу Царства Божиего».
                Итак, святитель Амфилохий Иконийский – друг и ученик святого Василия Великого и святого Григория Богослова, выдающийся проповедник и пастырь Церкви, чьи проповеди – кладезь нравственных поучений и наставлений, он – учитель благочестия и ревностный защитник Православия, обличитель ересей от арианства до лжеучения Аполлинария и мессалиан, талантливый церковный писатель и оригинальный мыслитель, умеющий образно, живо и выразительно излагать свои мысли, опередивший богословский язык своего времени и введший в догматическое богословие Церкви выражение «образ бытия», в богословии он опирался на священные книги Библии – прежде всего на святое Евангелие, отсюда – яркий христоцентризм его миросозерцания и проповедей, наконец, он – необычайно многогранная личность, подвижник и молитвенник, догматист и полемист, блестяще проявивший себя как в области учения о Святой Троице, так и в области христологии – в догматическом учении о неслиянном и нераздельном соединении двух природ в единой Божественной Личности Христа Богочеловека, и все это дает нам право условно назвать святого Амфилохия Иконийского – «четвертым каппадокийцем», ибо, хоть он долгое время и оставался в тени трех легендарных каппадокийских учителей, но являлся их верным сподвижником и единомышленником, положившим жизнь свою на служение Иисусу Христу и Его святой Церкви.