Полный свод святоотеческих названий согрешений 5

В ПОМОЩЬ ИСПОВЕДУЮЩЕМУСЯ И ИСПОВЕДНИКУ.

УДОБНЫЙ ДЛЯ ПИСЬМЕННОЙ ОБРАБОТКИ ПРИ ПОДГОТОВКЕ ЛИЧНОЙ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ИСПОВЕДИ ПОЛНЫЙ СВОД СВЯТООТЕЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ, А ТАКЖЕ РОДСТВЕННЫХ ИМ ПО СМЫСЛУ ИХ НАЗВАНИЙ, КОРРЕКТНЫХ С ФИЛОЛОГИЧЕСКОЙ И НАУЧНОЙ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ, ПО ТРАДИЦИОННЫМ РАЗДЕЛАМ, С ПОЯСНЕНИЯМИ, РАЗЪЯСНЯЮЩИМИ ЦИТАТАМИ И КРАТКИМИ КОММЕНТАРИЯМИ.

составитель Иванилов А.Д.

ВЫПУСК ПЯТЫЙ.

ПОЛНЫЙ СВОД НАЗВАНИЙ ПРЕГРЕШЕНИЙ ПО ГРЕХАМ НЕЧЕСТИЯ (ПОРОЧНОСТИ) И ОСОБО ТЯЖКОГО НЕЧЕСТИЯ. 


Вводная часть.
Составитель хочет отметить, что при подготовке настоящей книги пытался составить полный свод или другими словами, как возможно более исчерпывающий перечень названий личных согрешений, грехов и прегрешений православного христианина, по возможности, без всяких добавлений и комментариев со своей стороны, опираясь только и исключительно на православную святоотеческую литературную традицию. В данной книге предельно удобно для читающего практически в виде современно понимаемого гипертекста подана достаточно полная информация по заданной теме. По существу, данная книга представляет из себя научно строгое логическое оформление всей специфической информации на этот счет. То есть данная информация организована так, чтобы быть максимально полной и ясной, понятной, не содержать внутренних противоречий, и при этом быть, насколько это возможно, относительно краткой.

Нижеприводимый текст разделен на разделы, традиционно характерные для описания сводов согрешений в святоотеческой литературе. В целях достижения предельной ясности, в каждом разделе вся основная информация по согрешениям, грехам и прегрешениям по возможности выстроена в нем в совершенно четкую иерархию по принципу «от меньшего греха к большему»; с подробным разъяснением где нужно данных согрешений, грехов и прегрешений через кропотливое перекрестное сопоставление ключевых цитат по каждому конкретному поводу из книг Святого Евангелия и Ветхого Завета, а также из самых значимых комментариев по данному поводу в православной святоотеческой литературе. Все это фактически представлено в виде взаимных гиперссылок, где Библия и писания святых отец приняты как неразрывный единый гипертекст в современном его понимании.

От составителя.

Грехи в каждом традиционном для святоотеческих их сводов разделе, расположены, насколько это возможно, по возрастанию степени их тяжести, так чтобы было ясно видно, впадение в какой предыдущий грех в последствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть.
За исключением исповеди взрослого человека перед крещением, и предсмертной исповеди, где лучше проработать сразу все представленные разделы, и подразделы, и выделить желательно хотя бы для самих себя письменно все те составляющие их грехи, которые тяготят душу исповедующегося; опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель генеральной исповеди, исповедовать перечисленные здесь согрешения не все вместе сразу, а по крайне последовательной очередности по предлагаемым отдельным разделам, то есть отдельно по греховным страстям,  затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 Заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние, готовить генеральную личную исповедь отдельными этапами по каждому из внутренних подразделов отдельных разделов. Например, по подразделу «чревоугодие» раздела «по греховным страстям», а затем по подразделу «блуд» этого же раздела, а затем по подразделу «гнев» этого же раздела и так далее. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Исключение здесь будет составлять только перечисление грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов, приведенных как внутри специального крупного раздела по кругу грехов нечестия, так и специально отмеченных внутри всех прочих разделов и подразделов. Данные грехи лучше исповедовать, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, не повторяясь. Причем сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы.
Необходимо помнить, что не исповеданные вами и непреодоленные грехи нечестия с неотвратимостью приводят к непрестанно повторяющимся тяжким ударам судьбы. Всякого человека касаются слова Господа из Псалтири, содержащей пророчества царя и пророка Давида: «Сия сотворил еси, и умолчах, вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен. Обличу тя и представлю перед лицом твоим грехи твоя» (Псалтирь Псалом 49: стихи 21-22). Что прямо означает, есть духовная закономерность, что пока человек истинно полностью не раскается в том или ином тяжком прегрешении, на его жизненном пути он постоянно будет искушаем уже от других неотрывно пребывающих рядом с ним людей, от которых никак невозможно будет удалиться, теми тяжкими грехами, которые он сам соделал в прошлом; да еще так, что каждый раз будет особо невыносимо нестерпимо больно душе его. "Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему." Точно сформулировал этот духовный закон Святитель Феофан Затворник Вышенский. Это и есть так называемый у святых отец «бесовский плен» равно неотрывное «соединение с демонами мучителями» обнаруживаемое через общение с нечестивыми людьми от которого никак не избавиться.

Людям самого преклонного возраста явно стоит обратить при подготовке своей генеральной личной исповеди самое пристальное внимание на следующее изречение одного из Оптинских святых старцев приводимое в «Настольной книге для монашествующих и мирян» известного всей православной России старца архимандрита Иоанна Крестьянкина: «Много бывает примеров, что перед смертью долго томятся (тяжко мучаются – сост.), а не умирают, задерживает какой-нибудь нераскаянный грех, а как покаются, так и получают облегчение» . Для тех же, кто находится в других возрастных категориях, особо отметим, что доскональная сердечная исповедь главное орудие в борьбе со страстями. По очень точным словам профессора богословия А.И. Осипова, если человек всеми силами не борется со своими страстями, они быстро растут в геометрической прогрессии и скоро приводят к безумию.

Как составитель настоятельно прошу не давать читать нижеприводимые своды святоотеческих названий грехов, дополненные где это необходимо для современного человека близкими им по духу корректными в лингвистическом и научном смысле их названиями в полном объеме детям и подросткам как минимум до 15 лет. Есть грехи, о содержании которых в этом возрасте не надо даже слышать, что они существуют. Это принесет ребенку только явный духовный вред. Родителям можно самостоятельно сделать перечни грехов для исповеди для детей отдельно, и для подростков, а так же юношей и девушек отдельно, выделив в приводимых перечнях грехов их начальные части до отметки «вхождение в нечестие» при этом дополнительно тщательно отредактировав полученный текст. Отметка «вхождение в нечестие» прямо в тексте перечней есть во всех подразделах.

МОЛИТВА ПЕРЕД ИСПОВЕДЬЮ.

Господи, мой Господи! Я – бездонная пропасть греха: куда не посмотрю в себя – все худо; что ни припомню – все не так сделано, неправильно сказано, скверно обдумано …  И намерения, и расположения души моей – одно оскорбление Тебе, моему Создателю, Благодетелю! Пощади меня, Господи, Иисусе Христе, Боже наш! Я, как ничтожный человек, согрешил, Ты же, как Бог щедрый помилуй мя! В покаянии прими мя! Дай мне время принести плоды покаяния! Не хочу больше грешить, не хочу оскорблять тебя Господи! Допусти мя до Причастия Святых Твоих Таин! Да снизойдет на меня через них твоя сила благодатная! Истреби живущий во мне грех! Живи во мне, Бессмертный Господи, чтобы ни жизнь, ни смерть не разлучили меня с Тобою! Ими же веси судьбами – как хочешь, как знаешь, - только спаси меня, бедного грешника! И благословлю, и прославлю Пречестное Имя Твое вовеки. Аминь!

Это молитва протоиерея-молитвенника отца Бориса Николаевского.

ФОРМА ПОСТРОЕНИЯ ПОЛНОЙ И ВСЕСТОРОННЕЙ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ИСПОВЕДИ.

Данная форма составлена на базовой основе формы церковной исповеди предложенной Святителем Игнатием Брянчаниновым в его книжечке «В помощь кающимся».  В полном объеме по всем представленным разделам практикуется очень редко, лучше ее использовать для одного какого-нибудь раздела, или двух трех. Ее письменный вариант во всей полноте по доброму совету профессора богослова А.И Осипова должна прочитываться перед исповедью в церкви, и в несколько минут в больших сокращениях в виде обобщений излагаться исповедующимся уже на церковной исповеди у рукоположенного иерея.

ИСПОВЕДЬ.

Исповедую, я многогрешный(ная)  …. (имярек) Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, честный отче, все мои согрешения и все злые мои дела, что соделал(а) во все дни жизни моей, и даже помыслил(а) до сегодняшнего дня.

Согрешил(а):

По нерадению к исповеди и Святому Причастию:…
По отсутствию добрых дел и добродетелей:…
По неблюдению девяти евангельских Заповедей:….

По грехам против Бога:…
По грехам против Церкви: ….
По грехам против ближних:…
По грехам против себя: …
 
Против десяти Заповедей Закона Божьего: …

По греховным страстям:

Чревоугодием и пьянством:….
Сребролюбием:…
Гневом:…
Печалью:…
Унынием:…
Тщеславием:…
Гордыней:…
Тяжким нечестием: ….

Прости мя честный отче.

Согрешил(а): словом, делом, помышлением и всеми моими чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, волею или неволею, ведением или неведением, в разуме и в неразумии, и не перечислить всех грехов моих по множеству их. Но во всех сих, так и не неизреченных по забвению, раскаиваюсь и жалею, и впредь с помощью Божиею обещаюсь блюстись. Согрешил(а) и раскаиваюсь и в расходящихся как круги по воде в знаемых и не знаемых мною злых последствиях грехов своих.

Ты же, честный отче, прости мя и разреши от всех сих и помолись о мне грешном(ой), а в оный судный день засвидетельствуй перед Богом об исповеданных мною грехах моих. Аминь.

Конец и Богу слава.    

Святой. преподобный. Иоанн Лествичник о том, как вести себя на исповеди.

"Во время исповеди будь как наружным видом, так и внутренним чувством и мыслию, как осужденный преступник, поникши лицом в землю; и если можно, то омочай слезами ноги своего отца духовного, как ноги Самого Христа. Бесы обыкновенно внушают нам или совсем не исповедовать согрешений отцу своему, или исповедовать, но складывая вину греха своего на других.  Не прельщайся духом возношения и возвещай отцу своему согрешения свои, не укрываясь; потому что без самопосрамления невозможно избавиться от вечного стыда. Обнажай струп свой врачу и не стыдись сказать ему: «отче, моя это язва, моя рана; она произошла не от иного кого-нибудь, но от моей собственной лености: никто не виновен в ней, ни человек, ни дух, ни тело, ни другое что либо, но только мое нерадение».
 
ГРЕХИ НЕЧЕСТИЯ  - ПРЯМЫЕ ТЯЖКИЕ ПОРОКИ, НЕОТВРАТИМО ВЛЕКУЩИЕ ПРИЖИЗНЕННОЕ ПРОКЛЯТИЕ.


ПРЕДИСЛОВИЕ.

НЕЧЕСТИЕ - это тяжкая порочность. По самой этимологии слова «порок», являющегося превращенным в языковом обиходе славянских языков от слова «порог» - это как раз то из грехов, что стоит «за порогом», то есть сверх всякого обычного греха. Нечестивая порочность – есть прямое следствие достижения человеком столь непомерной гордыни - превозношения, что душа его уже или прямо стоит на грани полной погибели, или даже уже находится за этой гранью, то есть пребывает в самой погибели при жизни тела. По святителю Григорию Паламе - это уже при этой жизни «мертвая душа», а нечестие - это круг «особо тяжких грехов против Бога». (Ссылка 3. Грехи нечестия есть по краткому и точному определению Свт. Григория Паламы «грехи против Бога».) Грехи нечестия представляют собой прежде всего особо тяжкую степень одержания страстью гордыни в смысле особо непомерного или так называемого «гнусного превозношения», и имеют именно одержание этой греховной страстью своим основным источником. (Ссылка 4. Святой Преподобный Иоанн Лествичник о смертном грехе гордости. Из раздела "Борьба с гордостию" во втором томе Добротолюбия. "Гордость есть отвержение Бога, презрение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, отгнание помощи Божией, виновница падений, источник гнева, горький истязатель чужих дел, судья бесчеловечный, противница Богу, корень хулы. Начало гордости – укоренение тщеславия; средина – уничижение ближнего, бесстыдное проповедание о своих трудах, самохвальство в сердце, ненавидение обличения; а конец – отвержение Божией помощи, высокомерное упование на свое тщание, бесовский нрав ... Где совершилось грехопадение, там прежде водворилась гордость, ибо гордость есть предвестница падения ... Если Бог гордым противится (Иак. 4, 6), то кто может помиловать их? – И если нечист пред Богом всяк высокосердый (Притч. 16, 5), то кто может очистить его? ... От гордости происходит забвение согрешений; а память о них есть ходатай смиренномудрия. Гордость есть убожество души, которая мечтает о себе, что богата, и, находясь во тьме, думает, что имеет свет.
Гордый подобен яблоку, внутри сгнившему, а снаружи блестящему красотою. Гордый не имеет нужды в бесе – искусителе; он сам сделался для себя бесом и супостатом. В гордых сердцах рождаются хульные слова, а в смиренных душах – небесные видения. Кто пленен гордостию, тому необходимо нужна чрезвычайная Божия помощь для избавления; ибо человеческие средства к спасению его безуспешны. Хульные помыслы рождаются от гордости, гордость же не допускает открыть их духовному отцу. Почему часто случается, что сия бедственность повергает иных в отчаяние, истребив всю надежду их, подобно червю, истачивающему дерево.")
Зачастую бывает, если бесы вводят человека именно в эту степень гордыни, они уже практически не искушают его обычными страстями по семи смертным грехам, или тревожат ими очень мало, что для нечестивых порочных людей порой служит пустым поводом для внутреннего успокоения и осуждения всех окружающих, вместе с бахвальством и самооправданием. На самом же деле, бесы успокаиваются в искушении этого человека только обычными – «естественными» греховными страстями, так как уже полностью достигли своей цели и ввели этого грешника в гораздо более худшее состояние, а именно в предельную степень за всяким порогом одержания самой тяжкой из этих греховных страстей – гордыней. Поэтому о вхождении в нечестие обычно четко свидетельствует не столько зримое одержание теми или иными греховными страстями, сколько несколько другое - это совершенно явная ПОЛНАЯ потеря этим человеком всякой энергии и склонность не к естественным, а ниже-естественным порокам. Именно поэтому нечестивые, равно полностью потерявшие всякую благодать и энергию своего духа люди становятся непрестанными охотниками к искушению и пожиранию чужой благодати - чужих душ, и по существу начинают действовать ровно так же, как сами бесы. (Ссылка 5. См. в частности Псалом 9 Псалтири пророка Давида стих 25, 26 «Раздражи Господа грешный, по множеству гнева своего не взыщет, несть Бога пред ним. Оскверняются пути его на всякое время, отъемлются судьбы Твоя  от лица его …».) Они вобесовляются превращаясь в бесовское орудие, и  приобретают часто при очень талантливой имитации внешнего благочестия и житейской нормальности, «жизнь и нрав бесовские». Другими словами, поскольку искушений обычными страстями у нечестивых зачастую, как правило, нет, или почти нет, бесы незаметно продолжают искушать нечестивого уже только восходящими степенями самых тяжких ниже-естественных пороков.  Сами же нечестивые такие грехи, за серьезные и особо тяжкие грехи почему-то не считают, а полагают их своими мелкими незначительными слабостями. Укоренение в тяжком нечестии идет через восхождение из степени в степень в одной, двух, трех ниже-естественных страстях порочного нечестия с приходом к полному одержанию ими в наиболее тяжких их формах.
Таким образом, если человек сразу укоренился в непомерной гордыне, часто уже с детства или с юных лет, его практически вообще серьезно не беспокоят обычные страсти, но различимо и отчетливо беспокоят помыслы грехов особо тяжкого порочного нечестия. Например, почти нет никаких помыслов ко блуду, но иной раз очень сильно беспокоят помыслы прямого содомства. Повторимся, что самым общезначимым признаком вхождения в состояние нечестия является зримая хорошо чувствуемая всеми окружающими людьми со стороны совершенно полная потеря таким человеком благодати  - безблагодатность, четко выражаемая в полном его бессилии (реактивности), из которой следует крайняя эмоциональная бедность в радостях личного мироощущения и полная личная неспособность легко справиться с любыми самыми маленькими делами самостоятельно без тяжкого предварительного тяжкого искушения окружающих. Следствием этого состояния является активное, непрестанное, никогда и никак не прекращающееся искушение душ всех окружающих самыми различными способами с невероятной изобретательностью.
Повторимся, что логика погружения в грехи нечестия есть логика вобесовления. Именно эти грехи на определенном этапе приводят к одержанию бесами как зримому, так и скрытому за талантливо мимикрируемой нормой. Одержание нечестием ведет к уже прижизненному полному проклятию во всех делах и к постоянным неотвратимым ударам судьбы. (Ссылка 6. См. Псалом 118 стих 21 «Запретил еси гордым, прокляти уклоняющиеся от заповедей Твоих». Активное нарушение, или «уклонение» от десяти Заповедей и есть по существу грехи нечестия, то есть прямо противоположные ветхозаветным запретам: безбожие; идолопоклонство, включая поклонение золотому тельцу; тяжкое досаждение родителям; кощунное поминание имени Божьего, например, в лживой клятве и лживых уверениях; лжесвидетельство или клевета; воровство включая воровство духовное; прелюбодеяние; убийство и т.п..) Более того, за тяжкие грехи нечестия, Господь по строго неотвратимой духовной закономерности наказывает тем же самым, чем согрешил данный нечестивый грешник и в ту же меру. Возле каждого нечестивого, если он не раскаялся должно в  своих грехах, и не преодолел их в своем поведении, более того, не возненавидел их; после отпускаемого каждому достаточно долгого периода долготерпения Божия ожидающего покаяния каждого грешника, а так же на точное, точнее атомных весов, измерение предельной степени нечестия его;  Господь после этого периода долготерпения своего, отходя от нечестивого в своей защите, попускает, непреодолимо и неотвратимо в его постоянном окружении появиться людям, которые уже по отношению к самому грешнику, грешат тем же самым и в ту же меру. Но согрешают они обычно не прямо такими же точно как у нечестивого поступками, а формально почти непохожими на них, но такими же поступками по СУЩЕСТВУ И СУЩНОСТИ,  какими ранее грешил этот нечестивый грешник. То есть нечестивому грешнику обычно воздается этим же грехом не строго буквально, а очень точно по глубине и сущности устроения этой же самой страсти у его каждодневного мучителя. Это в святоотеческой литературной традиции называется словом «плен». Такое воздаяние - непреодолимый духовный закон. Это наказание зачастую длится очень долго - годами, и даже десятилетиями, вплоть до полного раскаяния согрешившего и полной перемены в нем, до момента пока грешник если он покается не начнет всею душою ненавидеть данный грех нечестия и не исправит его в себе полностью, более того не станет беречься от него как от огня в своем каждодневном поведении. Именно таким образом Господь приводит всех истинно кающихся грешников к полному исправлению от пороков, спасает и уберегает от них. И хорошо, если человек искренне раскается и горько понесет и должно исправит в себе свое нечестие, иначе тяжкие искушения за этот грех не оставят его всю жизнь до последнего ее дня, а если раскаяние так и не придет, то он так и уйдет с этой же но уже возросшей в сотни раз мукой в вечность.


ВХОЖДЕНИЕ В ГРЕХИ НЕЧЕСТИЯ.

Явными признаками начала вхождения в крайне подробно описываемый ниже круг грехов  нечестия  являются как с ложным самооправданием, так и без оного, то есть осознанно и нагло творимое, не разовое или редкое, а НЕПРЕРЫВНОЕ,  ПОСТОЯННОЕ И БЕЗПРЕСТАННОЕ ИСКУШЕНИЕ всех окружающих, или кого то отдельно, как говорится в «ста случаях из ста» в почти полной совокупности всем следующим: смущением; смешением - смехотворством; досаждением; раздражением; бестактностью; бесчинием; пустословием, многословием; тяжким неволением во времени, равно кражей времени; неотступным нарушением личного пространства;(Ссылка 7. То есть пространства вокруг человека, в котором он обычно чувствует себя комфортно, если оно не нарушено незваными им самим к тому людьми, обычно это около 1 метра.) вызыванием к себе непомерной жалости; введением в состояние греховного, например блудного, восхищения  и восторга; истериками; лестью. А также уязвлением ближних беспрестанными: обманом, ложью; завистью; ревностью; тяжкой предерзостью в смысле превосходной степени от слова «терзать», равно хамством; сердцеедением – тяжкими искушениями любящих, или влюбленных в этого человека, лиц противоположного пола. К сердцеедению относится и любое разовое искушение других ближних любым из грехов нечестия, если этот ближний открыл вам навстречу свое сердце. Это, как правило, -  тяжкое непрерывное искушение открывших этому человеку свое сердце и любящим его через ложь, любодеяния, угрозы уйти, рассказы о прежних подвигах любодеяний и так далее. Далее, это согрешения мучительством, если исходить из того, что постоянное и непрерывное искушение одного и того же человека нечестивым грешником любым из вышеперечисленных искушений, например, раздражением, и является именно этим особо тяжким грехом. (Ссылка 8. «Каждый должен, сколько нужно, терпеть недостатки ближнего по упованию на Бога. Но горе тому, кого терпят, и он не разумеет сего!». Св. преп. Ефрем Сирин. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 282.)
Может быть и другой путь начала вхождения в нечестие, при котором до поры не наблюдается всего выше описываемого. Это путь людей сильных характером, который выражается в необыкновенно сильном максимализме в укоренении в обычных страстях по смертным грехам: обжорстве, пьянстве, блуде и прелюбодеянии, сребролюбии, гневе, унынии, печали, тщеславии и гордости. Этот максимализм, своего рода греховная удаль заставляет расти эти страсти в геометрической прогрессии и на каком-то этапе переходить, либо в одном двух местах, либо в полном их объеме к ниже-естественным порокам нечестия. Обжорство переходит в ненасытность; пьянство в алкоголизм (алкоманию); к блуду и прелюбе добавляется содомство всех видов, в том числе и с представителями своего пола; сребролюбие переходит в наиболее гнусные свои формы, в черную жадность например; черный гнев с готовностью лишить жизни любого соперника и обидчика становится образом жизни; тщеславие превращается в постоянное трубление всем окружающим о своем появлении; гордыня превращается в нарциссическое гнусное превозношение с полной потерей всякой эмпатии – сопереживания ближнему.  А вот уже далее появляется безблагодатность и с ней все описанное выше, связанное с непрерывным искушением окружающих чтобы поддерживать свою жизнь и подпитывать свои ниже-естественные страсти нечестия и тяжкого нечестия.

УКОРЕНЕНИЕ В НЕЧЕСТИИ, СЛЕДУЮЩЕЕ ЗА НАЧАЛОМ ВХОЖДЕНИЯ В НЕГО.

Укоренение в нечестии как состояние души - это круг таких вопиющих грехов непомерной гордыни, которые явно свидетельствуют о том, что пройдена последняя граница порочности, душа укоренилась в непомерной гордыне и уже полностью окончательно и бесповоротно стала  безблагодатной - «несытой». Свидетельством нахождения человека в этой стадии нечестия являются как постоянное, так же хотя бы разовое вхождение в описываемые ниже еще более тяжкие грехи нечестия.
Укоренение в нечестии на уровне бытового поведения - это согрешения непрерывными, постоянными, беспрестанными: крайне спонтанным своеволием в тяжкий ущерб окружающим;  материальным, душевным, духовным использовательским отношением к ближним. При этом часто с пристальным слежением чтоб ничего не дать взамен, то есть осознанным тотальным использованием всех ближних в меркантильных целях выгоды и наживы. Не всегда, но порой прегрешение тяжко искушающей окружающих нечистотой своего тела, одежды, комнаты проживания, предметов обихода и беспрецедентным не убиранием за собой. В большинстве же случаев, становящейся все изощреннее год от года тотальной ложью.  (Ссылка 9. См. Псалом 7 стихи 15, 16  Псалтири пророка Давида: «Се, боле неправдою, зачат болезнь, и роди беззаконие; ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела»).  Оставлением родителей без всякой своей помощи. (Ссылка 10. «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного»  (1-ое послание к Тимофею Св. апостола Павла гл. 5 стих 8).   Непрекращающимся неотступным раздражением детей, особенно по пустякам. (Ссылка 11. «И вы отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Послание к Ефесянам Св. апостола Павла Гл. 6 стих 4). К примеру, непрекращающимися долгие годы нарочитыми разговорами родителей в присутствии детей о своей родительской смерти с активным запугиванием их этим и всяким смакованием этой темы. Любым запугиванием домашних своей смертью. Прегрешение особо кощунным проникновением за границы автономии личности окружающих людей, в том числе: непрерывной кражей чужого законного места толканием, либо постоянным слишком близким приближением и нарушением личного пространства без всякой нужды. Тотальной кражей чужого времени, например, при наглом нарушении очереди. Тотальной кражей чужого покоя и радостного состояния через предерзкие обращения и действия.  В том числе попранием всех норм поведения и хамским поведением в храме. При пребывании в церкви зримыми небрежением, бесчинием, нарушением элементарных правил поведения и тому подобным.   В обиходе никак не скрываемым тяжким презрением к ближнему. Вопиющей тотальной несправедливостью. Явно несправедливым с презрением тяжким вслух осуждением и оценкой ближнего, его судьбы, трудов и добрых дел. Горделивым осознанным черным использованием ближних. Потехой над добром ближних. Глумливым неуважением к добросовестному высококачественному труду ближних. Возлаганием особенно непосильным на ближних своих неотъемлемых личных обязанностей. Непосильным возлаганием на ближних чужих неотъемлемых обязанностей, в том числе дел всего немощного коллектива на одного добросовестного исполнителя.  Глумлением над данной самим Богом и не нарушаемой Им свободой ближних их неприкасаемой для чужого людского суда интимной внутренней и внешней жизнью и другими  особенностями их личности – личной автономией. Прегрешение лжепатриархализмом – постоянным раздражением детей, издевательством и глумлением над подчиненными в семье, за счет приписывания себе полной непогрешимости, справедливости и истинности суждений и действий. Или, другими словами, искушением подчиненных в семье ложной непогрешимостью и ложным почитанием себя святым, и полное лишение их на этой почве самим Богом им данной и не нарушаемой свободы воли. Лжестарчеством -  безопытным назиданием в вере с требованием полного отсечения воли и личной свободы послушника. Глумлением, обычно из гнусной зависти, над истиной, красотой, добрым здоровьем ближних. Приниманием всех добрых дел и благодатных состояний окружающих людей за зло. Испытыванием состояния радости и утешения только после искушения ближних кощунными грехами. Тотальным предательством, как образом жизни и универсальным способом решения житейских проблем. Тотальным хамством, то есть тягчайшим по силе искушением ближних предерзостью и непомерной гордыней под видом якобы излишней простоты, ярко обнажающей невероятно высокое самомнение человека о себе. Точный пример чему - грех ветхозаветного Хама и особенно его внука Ханаана. Крайне тяжко искушающим окружающих невероятным бесчинием, например, бесчинием и явным неуважением по отношению к рукоположенным лицам и священноначалию в Церкви. (Ссылка 12. «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые находятся в слове и учении» (1-ое послание к Тимофею Св. апостола Павла гл. 5 стих 17). Самоуверенным и самовлюбленным, равно кощунным невежеством. Кощунным уязвлением родителей.
Укоренение в нечестии на уровне мировоззренческих взглядов. Прегрешение интересом ко злу, в виде активного изучения лабиринтов человеческого нечестия для завоевания карьеры, богатства и полной наслаждений жизни. К этому уровню грехов нечестия относится и свободное с радостью и упоением открывание грешником сердца своего всему вокруг недоброму. Питание им искреннего интереса ко всякой мерзости, нечестию и хамству вокруг. Интересом всегда и во всем всему, только кроме доброго. Тяжким грехом нечестия является и продолжающий интерес ко всему вышеописанному злу уже после обращения к христианской вере . (Ссылка 12. «То же явили (чудеса Божии): чудная погибель нечестивых, потопленных огнем и серой, и еще более чудное исхождение благочестивых; столп сланый – памятник обращения к злу». «И если вышли мы из Содома, то пойдем на гору, убежим в сигор, взойдем туда с восходящим солнцем; не будем останавливаться во всем пределе, не будем озираться (Быт. 19; 17), чтобы не отвердеть в сланый столп, - столп подлинно бессмертный, обличающий душу, обращающуюся ко злу». См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. –  М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 66, 204.)  Прегрешение увлечениями, основанными на разного рода социальных, психологических и оккультных теориях и практиках, мало чем отличающихся по смыслу своему от колдовства; увлечение грязными технологиями в человеческом общении, с целью использования окружающих людей в корыстных целях: в обогащении, карьере, блуде, прямом содомстве и тому подобном. Тем более пагубна, любовь к обсуждению этих технологий с другими, и научение их этому нечестию. Сюда же можно отнести и любой вид так называемого нейролингвистического программирования, как и все другие виды техно-оккультизма, в том числе из якобы «благих побуждений и в благих целях». Греческое «тэхнэ» означает одновременно и «изощренное умение», и «способность», и «знание как это эффективно сделать». При этом нечестивый, обычно совершенно ни каким боком не интересуется, как добиться успеха, чтоб дал Господь Бог по чистым помыслам сердца его, путем христианского очищения своего сердца через борьбу с пагубными греховными страстями.
К грехам укоренения в нечестии на уровне мировоззренческих взглядов относятся усиленные занятия без всякой религиозной веры плотской философией – то есть прегрешение идолопоклонством с прелестной любовью своему и вообще человеческому плотскому уму, вместо любви и поклонения Творцу и его Премудрости. (Ссылка 13. Есть по поводу философии согласованное святоотеческое духовное правило, что читать философские книги можно только укоренившись в вере в Бога, через духовную практику, чтение Евангелия и святоотеческой литературной традиции, то есть это возможно в исключительных случаях в профессиональных целях после приобретения духовного иммунитета на языческие и еретические онтологические учения широко представленные в плотской философии и получения способности тщательно выбирать в логических, этических и эстетических философских поучениях разумное и не противоречащее Святым Писаниям.)  В том числе тяжким нечестием является и увлечение (кроме изучения чистой логики) и одновременно исповедание любой, в любой даже самой малой мере сторонней православной вере философией, особенно уже после принятия православия, или принятия веры в Бога в других конфессиях. Через такую плотскую философию зачастую происходит осквернение и Святых Писаний, и святоотеческого учения плотским своеумием, рационализированными ересями, рационализированным язычеством, тотально преисполняющими и пронизывающими плотскую философию. (Ссылка 14. «Мы же, если только как существа разумные и служители Слова, внимаем разуму, ни должны ни сами придумывать подобных чудовищных мнений, ни принимать людей, которые так думают, сколько бы ни был оборотлив язык их в составлении нелепых умствований и учений и сколько бы ни была обольстительна новость их вымыслов». См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. –  М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 193. Известный всей России старческим даром архимандрит Иоанн Крестьянкин в одном из своих неопубликованных писем молодому философу, вопрошающему благословение на написание и публикацию философского произведения на православной почве, ответил: «Никаких философских книг не издавайте. Итак достаточно святоотеческой литературы.», а в другом письме добавил «А если хотите действительно встать на путь исправления сердца – решительно категорично оставьте всякий помысл о философии (даже и на христианской почве) … отстранитесь от тех, с кем были единомысленны в своем заблуждении (пояснение составителя - от философской общественности). Это не вменится вам в грех.». Святоотеческий контекст: «Чадо, если ты желаешь, чтобы твои действия были не погрешительны, постарайся, чтобы они всегда были основаны на Евангельских истинах, на учении святых апостолов и на изречении святых отцов-подвижников. В этой святой сокровищнице ты найдешь основание на ВСЕ, ЧТО ДЛЯ ТЕБЯ БУДЕТ НУЖНО, НА ВСЯКИЙ СЛУЧАЙ, на всю жизнь.» Преподобный Иоанникий, в схиме Илиодор (1795–1879). (Крупно выделено составителем).  По святителю Григорию Паламе совершенно нет греха только в занятиях (пояснение составителя - формальной и содержательной чисто научной философской) логикой, не смешанной ни с какими посторонними православию и вере в Бога онтологическими учениями, и находящейся в полном соответствии со святоотеческой литературой. (Ссылка 15. «Во внешней же мудрости надо еще сначала убить змия, то есть приходящую от нее надменность – как это не легко! Ведь как говорится «философское высокомерие не сродни смирению», - но, так или иначе, уничтожить; потом надо отсечь и отбросить как безусловное и крайнее зло главу и хвост змия, то есть явно ложное мнение об уме, Боге и первоначалах и басни о творении; а среднюю часть, т.е. рассуждения о природе, ты должен при помощи испытующей и созерцательной способности души отделить от вредных умствований, как изготовители лечебных снадобий огнем и водой очищают змеиную плоть, вываривая ее. Впрочем, если все сделаешь и хорошо применишь хорошо отделенную часть – сколько для этого надо труда и сколько разборчивости! – все равно, говорю, даже если хорошо будешь пользоваться хорошо отделенной частью внешней мудрости, злом она, конечно, уже не будет, тем более что и от природы создана орудием для блага, но и тогда ее не назовешь Божиим или духовным даром в собственном смысле слова, коль скоро она природна и не ниспослана свыше. Недаром первый в божественной мудрости мудрец апостол Павел называет ее «плотской» …». См. Св. Григорий Палама «Триады в защиту священно-безмолвствующих». – М.: Канон, 1995. – Триада первая. Что касается так называемой научной философии, после воцерковления люди, имевшие философское образование чаще всего бросают философию как сугубо грешное дело, даже если эта философия патриотична и называет себя православной, так как и последняя переполнена духовной отравы идолопоклонства человеческому уму и человеческой мудрости, и если и остаются в науке, то занимаются с учетом приведенной выше цитаты из свт. Григория Паламы только логикой и позитивными общественными науками в части не противоречащей святоотеческой литературе. «Плодом такой философии … Первым и важнейшим … делом было говорить правду перед князьями, иметь дерзновение пред царями, в подражание божественному Давиду, который говорил пред цари и не стыдился (Пс. 118;46), останавливать безрассудство волнующейся черни, власть раздраженных господ, истощание несогласных семейств, грубость невежд, заносчивость ученых, превозношение богатого, презорство живущего в довольстве, нищету доводящую до преступлений, гнев стремительный и лишающий рассудка, неумеренность в наслаждениях, невоздержность смеха, чрезмерность скорби; прекращать беспорядки юности, малодушие старости, одиночество вдовства, отчаяние сиротства». См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. –  М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 307-308. ) К грехам укоренения в нечестии на уровне мировоззренческих взглядов относятся и идолопоклонство плотской науке с исповеданием ложной философии, как впрочем и увлечение плотской научной психологией с исповеданием ее и ложных философских мировоззренческих позиций. (Ссылка 16. «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням». (2-ое послание к Тимофею Св. апостола Павла гл. 4 стих 3-4). Наука о душе может быть основана только на святоотеческом учении о душе, связанном с истинами пришедшими из прямого молитвенного общения с Тем, Кто эту душу создал, молитвенных созерцаний, озарений (смотри греческое Добротолюбие особенно тома 2-ой и 3-ий), современная научная психология ни какого отношения к святоотеческому учению о душе и о страстях  к сожалению не имеет, никакой православной науки психологии пока нет, под большим вопросом нужна ли она вообще, так как в святоотеческой литературе на этот счет все уже давно сказано. Все так называемые православные психологи, чаще всего шарлатаны использующие православную терминологию для рекламы своих услуг. Хотя могут быть воцерковившиеся люди с психологическим образованием до воцерковления, чаще всего они после воцерковления бросают современную науку психологию и применяют свои познания в области этой психологии только в той очень малой части, в которой они соответствуют или не противоречат святоотеческому учению и начинают заниматься медицинской психологией. Вместе с тем очень многое из современной периодике в области практической психологии сам с удовольствием читаю. Например, статьи психологов практиков о нарциссическом расстройстве.)
В религиозной сфере к грехам укоренения в нечестии относится прегрешение духовной прелестью – по точным словам профессора А. И. Осипова «прелесть – есть превосходная степень лести самому себе о своей «святости», когда человек начинает всерьез подвизаться на этот счет». Прелесть, часто связана с сильным самообольщением, идущим от неправильного, явно упростительного толкования Святого Писания, без внимательного чтения комментариев к нему святых отцов. Прелесть возникает из вырывания из полного контекста Писания двух, трех цитат и своеумным их перетолкованием, обычно прямо подтверждающим несомненную «святость» впавшего в прелесть, его соратников и последователей. (Ссылка 17. «А у нас, если приобрели хотя малую славу , часто же и той не имея, если, как ни папало, заучили два три речения из Писания, и то не в связи и без должного разумения (такова наша скороспелая мудрость этот Халанский столп, благовременно разделивший языки!), надобно уже высокоумствовать против Моисея и делаться Дафаном и Авироном – ругателями и безбожниками! Будем лучше убегать от их наглости и не станем подражать их высокоумию, чтобы не иметь одного с ними конца!». См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. –  М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 399.) Прелестниками абсолютно не понимается, что каждая цитата из Писаний должна толковаться только в контексте всех цитат по этому же конкретному поводу вообще во всей Библии с приматом таких цитат из Евангелия. Именно таким способом и такому перекрестному толкованию и посвящены святоотеческие комментарии. Основной логический принцип такого анализа: «Нет текста без полного контекста». Нет глубокого понимания текста без перекрестного анализа всего контекста.  Только полный контекст Святых Писаний дает правильное разумное понимание той или иной цитаты со всеми смысловыми нюансами и с глубоким пониманием уместных жестких исключений из приводимого духовного правила или установления. Для прелестников также особо характерно ложное послушание, равно беспрекословное отсечение воли и ума перед каждым встречным поперечным представителем прихода, а особенно перед любым рукоположенным лицом. То есть налицо полное непонимание и даже активное неприятие святоотеческого духовного правила последних двух веков, гласящего, что из-за полного оскудения подлинно духоносных духовников особенно среди обычных иереев, в случае если то, что тебе говорит твой духовник, прямо противоречит написанному в святоотеческой литературе, то однозначно должно выполняться только, и только то, что написано об этом в святоотеческой литературе; а не то, что сказал духовник. У прелестников все наоборот. В настоящее время для всех образованных людей, фронтальное чтение всей святоотеческой литературной традиции, предназначенной для мирян и является общезначимо подлинным духовническим окормлением. Приходских иереев нужно однозначно и беспрекословно слушаться только в области церковной внутри приходской дисциплины, то есть связанного с внутренней приходской дисциплиной порядка Исповеди и Причастия Святых Таин, и то, если этот порядок прямо не противоречит общепринятым на данный момент общецерковным нормам и установлениям на данный счет. И такое, к сожалению, бывает.   
 К кощунному духовному невежеству прелестников можно отнести и согрешение магическим, без всякого должного духовного понимания, отношением к Таинствам, к требам церковным, к молитвенным трудам. То есть осуществление их без доброй воли и должных духовных познаний о них участвующего в них, по магическому принципу «после этого - значит поэтому», с приписыванием причин получаемой благодати исключительно только последовательности тех или иных действий, а не глубокому покаянию, благоговейности в обращении к Богу и старании исполнить Божьи Заповеди. Дерзость невежества прелестников обнаруживается также в пустом идолопоклонстве любой старине, в поклонении глубоко невежественной простоте как некоей изысканной христианской добродетели. В том числе к прелестничеству относятся взгляды, согласно которым словесность и образованность относятся к язычеству или к еретичеству, а не к позитивным благам - языку и культуре того или иного народа как таковым. (Ссылка 18. «Полагаю же. Что всякий, имеющий ум, признает первым для нас благом ученость, и не только сию благороднейшую и нашу ученость, которая презирая все украшения и плодовитость речи, емлется за единое спасение и за красоту умосозерцаемую, но и ученость внешнюю, которой многие из христиан, по худому разумению, гнушаются, как злохудожной, опасной и удаляющей от Бога. Не бо, землю, воздух и все, что на них. Не должно презирать за то, что некоторые худо уразумели, и вместо Бога воздали им божеское поклонение. Напротив того, мы , воспользовавшись от них тем, что удобно для жизни и наслаждения, избежим всего опасного и не станем с безумцами тварь восславлять против творца, но от создания будем заключать о Создателе … Так же об огне, о пище, о железе и о прочем нельзя сказать, что которая-либо всего полезнее, или всего вреднее, но сие зависит от произвола употребляющих… Так и в науках мы заимствовали исследования и умозрение, но отринули все то, что ведет к демонам, к заблуждению и во глубину погибели. Мы извлекли из них полезное даже для самого благочестия, через худшее научившись лучшему и немощь их обратив в твердость нашего учения. Посему не должно унижать ученость, как рассуждают о сем некоторые, а напротив того надобно признать глупыми и невеждами тех, которые, держась такого мнения, желали бы всех видеть подобными себе, чтобы  в общем недостатке скрыть свой собственный недостаток и избежать обличения в невежестве». См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. –  М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 515-516.)
 Вряд ли прямо относится к грехам именно нечестия, но относится к прелестничеству, как одна из его причин и такой вид внутри приходского невежества как безудержное излишне горячное поклонение церковной местночтимой внутри приходской старине, состоящее в поклонении, ложном ревновании и горячном отстаивании незыблемости старинных формальных внутри храмовых установлений (не путать со вселенскими церковными постановлениями), в явный ущерб святоотеческому их пониманию, с приписыванием этим установлениям отнюдь не принадлежащих им духовных свойств и ценностей, часто состоящих в никому кроме пустых ревнителей ненужном максимализме в соблюдении внешних обычаев и несении плотских подвигов, прикрывающем отсутствие должной для образованных людей христианской образованности – доброй книжности, равно  начитанности и осведомленности в святоотеческой литературе. В этом смысле нечестивым является пустое обрядопоклонение – полное доминирование в вере поклонения обрядам вместо выполнения Божественных Заповедей.

ТЯЖКОЕ НЕЧЕСТИЕ ИЛИ ЯВНАЯ ДУШЕВНАЯ СМЕРТЬ ПРИ ЕЩЕ СОХРАНЯЮЩЕЙСЯ ТЕЛЕСНОЙ ЖИЗНИ.

Прегрешения:

Тяжким нечестием на уровне мировоззренческих взглядов.
 Прегрешение раскольничеством, которое как правило есть жесткое отделение внутри православной Церкви на основе политического и национального отчуждения связанного с тяжким невежеством. (Ссылка 19. Очень тонкий анализ по каноническим первоисточникам и перекрестным ключевым цитатам святых отец по вопросу современного раскольничества содержится в постах иерея  Георгия Максимова в его блогах на Ютуб «Отец Георгий» и «Иерей Георгий Максимов».)  К кощунному духовному невежеству - раскольничеству относятся и передача и/или распространение раскольнических идей, раскольнических разговоров, по поводу ИНН, аппокалиптических истерик по поводу «последних времен» и уже начавшейся «безблагодатности Церкви». (Ссылка 20. «Не слушайте чуждого гласа, похищающего от истины и расточающего по горам, по пустыням, по дебрям, по местам которых не посещает Господь…». «Им легче извинить других в важнейшем, нежели нас в маловажном; и если в них будет еще невежество, то скорей обвинят нас в нечестии, нежели себя в посредственном незнании». См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. –  М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 23, 398.
 Раскольничество, с точки зрения святых отец, в том числе состоит в распространении и чтении не принятых Церковью молитв, обрядов и так далее, то есть в участии в распространении нечестивого соблазна. (Ссылка 21. «Но что сказать о людях, которые по тщеславию или любоначалию неправду в высоту глаголют (Пс. 72;8), с велеречием какого-нибудь Ианния или Иамврия вооружаются не против Моисея, но против истины и восстают против здравого учения? Что сказать о … роде людей, которые по невежеству и следствию оного – дерзости, с жадностью как свиньи кидаются на всякое учение и попирают прекрасные бисеры истины? Или, о всех тех, которые не имеют у себя ни собственного мнения, никакого либо образца, худого или доброго для учения о Боге, но готовы слушать всякое учение и всякого учителя, чтобы из всего выбрать лучшее и безопаснейшее, и такой выбор доверяют самим себе – худым судиям истины …».  См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. – М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 39.)
Прегрешение ересью, включая еретическую философию как рационализированную форму ереси. Ересь - от греческого корня  «выбирать», по сущностному смыслу значит выбирать из писаний только то, что по душе, и трактовать это не по Писаниям, а в угоду своим греховным страстям. В современных условиях наиболее распространена подмена православия использующим православную терминологию альтруистическим гуманизмом, учением и мировоззрением где на место Бога для поклонения ставится человек. Альтруистический гуманизм – есть любовь к человеку не во Христе и ради Христа, а в человеке и ради человека, он обязывает любить в человеке не только хорошее, (а все хорошее в человеке от Бога), а вообще все, что в нем есть, а современный ультра либеральный гуманизм, который вернее было бы назвать фридомализмом, обязательно включает в себя вдобавок и странную любовь в том числе к падшей и даже ниже-естественно падшей составляющей человеческой природы. (Ссылка 22. Подробно о христианском отношении к гуманизму см. книгу. Архимандрита Иустина Поповича «Православная церковь и экуменизм». – М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1997.)
 Что порой трактуется как некая любовь к «естественному в человеке» - эдакая «любовь к естественности». Хорошо проясняет это основной жизненный принцип Карла Фридроиха Маркса: «Ничто человеческое мне не чуждо …».  Альтруистический безбожный гуманизм - есть не что иное, как идолопоклонство человеку – изощренная форма поклонения твари вместо Творца. Такой гуманизм совершает кощунственную подмену и проповедует любовь к человеку как к Богу, то есть любовь к нему самую предельную «всеми силами своими, всею крепостью своей, всею душою своею» положенную только Богу, и это вместо христианской любви к ближнему только «как к самому себе» и не более того, то есть явно меньшую, чем любовь «всею крепостью своею». А вот к Богу это учение фактически оставляет любовь только ту, которую должно как раз питать к ближнему «как к самому себе», тем самым косвенно ставя человека как бы наравне с Богом. (Ссылка 23. От Марка гл. 12; 28-31 «Один из книжников … подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею, вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповедей нет». Составитель. Основной болезнью потерявшего благочестие человечества, которое фактически полностью уничтожило сословие благочестивых людей точно и без преткновения исполняющих все десять заповедей и находящихся вне нечестия, является тотальное присутствие у оставшихся обретающихся в нечестии низких людей, с обязательностью нарушающих так или иначе десять ветхозаветных заповедей и никак не исполняющих девять евангельских заповедей, является любовь к человеку как к Богу, а к Богу как к человеку, то есть любовь к Богу «как к самому себе». И то это для самых лучших и изысканных, для остальных это сверхпрелестная любовь к себе как к Богу «всеми силами и всей крепостью своей», любовь к Богу как к человекам при полном отсутствии всякой любви к ближним, к людям. Вместо последней такие люди испытывают только разную степень ненависти и гнева. «Гнев который от ненависти, ненависть которая от гордыни, гордыня которая от себялюбия». Что же касается любви к ближнему, все перевернуто с ног на голову. Любовь к ближнему «как к самому себе» подразумевает разную меру в зависимости от поведения человека, благочестив он или нечестив. Любовь к ближнему одна, но мера ее к разным людям должна быть разной - большая к благочестивым и меньшая к нечестивым. Однако ныне характерна проповедь любви к нечестивым как к благочестивым, то есть с максимальной степенью открытости и жертвенности, более того навязывается, чтобы эта любовь была не более не менее как наивысшее ее проявление, как к любимому в Боге супругу в котором видны искренне любящему образ и подобие Божии, что прямо губительно для соделывающих по отношению к нечестивым такую любовь, а любовь к благочестивым нормативно проповедуется такой, какая больше подходила бы к нечестивым, в виде простого безгневия и только, то есть минимальная, без крайней жертвенности, а с отстранением и даже с опаской. Все перевернуто, все перепутано, все подвергнуто постановке с ног на голову теми, кто предан Богом «превратному уму». То же и в молитвах о тяжко нечестивых, не смотря на апостольское предупреждение не молить «о согрешающих к смерти» молим тяжко, глубоко и настойчиво часто  до полного самоуничтожения не только о гонящих нас а о всех вообще, а о благочестивых не молим вообще.)
 Современный же нехристианский ультра либеральный гуманизм - фридомализм проповедует любовь к каждому встречному поперечному как к Богу, то есть «всей крепостью своей» вообще без всякой любви к Богу Творцу. Обычно описываемый еретический гуманизм предстает в двух видах. Это, во-первых, идолопоклонство другим ради потаенного желания того, чтобы идолопоклонствовали тебе самому – «гуманистический альтруизм», либо вообще без оного – это, так называемый, «чистый альтруизм». Либо, во-вторых - это ожидание идолопоклонства исключительно всех окружающих по отношению к самому себе и принуждение к нему, но как бы с обещанием, что если к вам таким образом отнесутся, то и вы сами начнете испытывать такую же любовь к тому, кто сможет вам самим своим поклонением как к Богу приятно угодить. Это идолопоклонство человекам «под условием» - есть гуманистический эгоизм. Он из всего прочего хоть и скрыто, но наиболее ныне распространен. На самом же деле все подобное не имеет вообще ничего общего с рождающейся при достижении христианского бесстрастия любовью к ближним по словам святителя Игнатия Брянчанинова «братской, чистой, ко всем равной, беспристрастной, радостной, пламенеющей одинаково к друзьям и врагам,… любовью со зрением в ближних образа  Божьего и благоговейного почитания их в Господе». Она точно и прекрасно описана апостолом Павлом в первом Послании к Коринфянам, главе 13 стихи 4-9, а именно это та любовь человеческая, которая «долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,   не радуется неправде, а сорадуется истине;   все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит». (Ссылка 24. Полный контекст: « Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.  Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.   И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.   Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,   не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,  не радуется неправде, а сорадуется истине;  все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.  Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.   Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;   когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.   Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.  Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.   А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.»)
 До достижения этой высшей степени любви к ближнему, появляющейся только по полному и всеобъемлющему преодолению всех пагубных страстей, истинной начальной любовью во Христе является обязательное соблюдение по отношению ко всем ближним Его Заповедей или всеми силами стремление к оному. (Ссылка 25.  «Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, что бы поступали по ней. Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа …» см. 2-ое Соборное послание Иоанна Богослова гл. 1. Стихи 6-7.)
  Необходимо обратить внимание, что к нехристианскому альтруистическому гуманизму по справедливому замечанию св. преп. архимандрита Иустина Поповича во многом относятся: романтизм в литературе – некритичная эпосизация собственного или чужого жизненного мироощущения; философский мировоззренческий натурализм – желание в жизни быть как можно ближе к природе и «жить природно», отходя от благ социума, данных самим Богом, и главное в силу тотального нарушения при этом Заповедей, напрочь забывая и о Самом Боге. Натурализм или природный естественный материализм приводит к самым тяжким формам нечестия в виде полного отвержения всего неприродного, обычно сопровождающееся одержанием тяжким натуралистическим хамским невежеством. Ныне так же особо широко распространен и во внутриприходской жизни грех неосознанной фактической подмены православия вышеописанной крайней степенью западноевропейского светского гуманизма, с демагогической около-православной терминологией, и восприятия всего православия только через его призму. Впрочем, среди православных прихожан, а иногда и среди клира так же широко распространены и западнические еретические недоразумения в римо - католицизме, то есть, например, редукция или полное сведение высших проявлений жизни человеческой чисто душевной к духовному, или сведение интеллектуальной человеческой жизни к духовной. (Ссылка 26. Особенно это выражено в западноевропейской музыке (за исключением конечно таких композиторов как Палестрино, Перголези, Гендель и И.С. Бах), живописи (за исключением Рафаэля и некоторых ранних итальянских живописцев), в литературе (исключение составляет К. Льюис), и за редким исключением в западной науке, где всерьез общезначимо считается, что познание природы может полностью заменить собой познание Бога.)
  А где же тогда религиозная духовность? Где правильная религиозная молитва, где участие в Таинствах и связанные с ними чисто духовные переживания и коренные  духовные изменения  в душе.   И прямо наоборот - это подобное римо-католическому полное сведение духовного к душевному, например, употребление всех сил и дарований данного по Святому Крещению Богом духовного чувства любви к Творцу как исключительного чувства любви только к человеку. Широко распространена среди современных православных и еретические проявления протестантизма – редукция или полное сведение внешне безгреховных проявлений жизни человека сугубо плотского не только к высшим проявлениям душевного в человеке, но и к высшим проявлениям в нем духовного. Так что выходит, например, что и у православных порой стяжание достатка и бытовое накопительство начинает цениться, как высший чисто духовный христианский подвиг. Не говоря уже о формах ультра современного нечестия, когда к духовному начинают относить плотское греховное, например безумное стяжание большого богатства, плотскую грешную страстную любовь к человеку и вообще любые другие проявления плотской жизни человека считаются чем то высоким и даже духовным. Во всем вышеуказанное есть одновременно и черты прегрешения ересью Несторианства, так как все это в торй или иной мере является следствием сведения Божественной природы Спасителя к человеческой.

Прегрешение сектантством – согрешение тоталитарным овладением чужими душами, в том числе и на православной почве.

Прегрешение язычеством - сознательным идолопоклонством какой-нибудь твари вместо Творца и оккультизмом, равно прямым  онаучиванием язычества, приданием ему формы современной учености. Например, прегрешение основанным на оккультизме и язычестве культивированием полной расслабленной спонтанности своей психики. Идолопоклонством материи, субстанциям, стихиям, космосу, пустоте, дао, пуруше, позитивному ничто, абсолюту - субстанции в единстве охватывающей бытие и позитивное ничто, любому тварному сколь бы огромным по размеру оно не было. К прегрешению язычеством относится и прямое идолопоклонство собственному народу, государству - нацизм. Прегрешение идолопоклонством собственному народу и собственному государству на оккультной почве – фашизм.  Идолопоклонством своей национальности, народу, через нечестивое присвоение им особого достоинства равного достоинству народа произошедшего от ветхозаветных патриархов. К тяжкому нечестию в форме язычества относится и всякое согрешение не воинствующим и неосознанным «спонтанным» житейским безбожием с поклонением всему плотскому в жизни. Например, поклонение обжорству, пьянству, плотской похоти, роскоши или даже просто достатку.

Прегрешение идолопоклонством самому себе через тайное почитание и признание себя в тайне от окружающих царем, царицей, (королем, королевой) по отношению ко всем людям из-за своей особой красоты, глубокого ума, других способностей. Идолопоклонством самому себе и своим способностям в психофизических и языческих религиозных практиках. Идолопоклонством своим способностям при занятиях ушу, карате, другими обильно сдобренными язычеством единоборствами. Воздаванием себе божественной славы, почитание себя богом с большой буквы, в том числе почитание себя богом в йоге, индуизме, буддизме, чань-буддизме.

Тяжким нечестием на уровне бытового поведения являются. Прегрешение алкоголизмом или вернее алкоманией - постоянным питием алкоголя каждый раз до наркотической стадии опьянения. (Ссылка 27. Признаками наибольших степеней одержания бесами при алкоголизме (алкомании) являются постоянные и без исключений впадения человека при употреблении алкоголя или в беспрецедентное свинство, или ничем не обоснованную агрессию.)   Наркоманией. Прегрешение постоянным, сознательным, с удовольствием производимым в крайнее духовное уязвление и осквернение всех ближних, блудом. Постоянными, сознательными, с удовольствием производимым в крайнее духовное уязвление ближнего, супружескими прелюбодеяниями. (Ссылка 27. См. Псалом 73 стих 27: «Яко се удаляющие себе от Тебе, погибнут; потребил еси всякого любодеющего от Тебе.») Содомством, в том числе в виде производимого в помыслах, включая: естественные совокупления близких кровных родственников – кровосмешением; естественными совокуплениями попеременно с близкими родственниками из другой семьи; малакией; свальным грехом; неестественными и противоестественными совокуплениями, в том числе совместной малакией; совокуплениями во время месячных. Содомством являются известные детские нечистые игры во взрослых, когда они пробуют по отношению друг к другу совершать сексуальные действия. Содомством является и само привлечение за выше обозначенные действия на свою и чужую голову прижизненного проклятия во всех делах и угрозы при отсутствии покаяния вечной погибели души. К содомству относится и прегрешение скотоложеством, в том числе в помыслах.
К тяжкому любодейному нечестию так же относится:
 Грешение бравадой напоказ, что ты глубоко и безвозвратно укоренен в блуде. В готовности к блудному общению с проститутками. Осквернение себя совокуплением с ними. Держание нечестивого совета с друзьями – «совета нечестивых» по поводу того как совратить кого в блуд и прелюбодеяние. Радушное отдавание места проживания своего и дома своего для блуда, прелюбодеяний, разврата и блудного пьянства своих друзей. Организация любодейных попоек. Тотальная, черная ложь во время блудного флирта и всяких блудных деяний. Согрешение тяжким сердцеедством по отношению к обиженным прелюбодеянием супругов, женихов, невест. Согрешение любыми случаями развращения, растления, блудного сладострастия и научением им. Разглашение и хвастовство о совокуплениях, блудных и прелюбодейных победах. Содержание гарема из красавиц или красавцев и считание нечестия этого нормальным и себя достойным этого состояния, обнажение тем самым нечестивой неуемной непомерной гордыни своей - нарциссизма. Согрешение скотством, то есть поисками без всякой плотской любви и плотских симпатий любых совокуплений, и сами подобные совокупления. Непрерывным хождением с блудными целями в гости, подобными знакомствами, домогательствами и тому подобным. Уговариванием чужой жены или чужого мужа по прелюбодеянию с ними не рассказывать о том обиженному супругу, лишая последнего законного права суда в своей семье, а также выбора на который тот имеет полное право перед Богом и людьми. К нечестивым любодеяниям относится так же вредоносное душевное осквернение на дистанции душ тех, кого представляют в воображении при плотских утехах, мечтаниях, при малакии.  Вредоносное душевное осквернение на дистанции душ тех, за кем наблюдают с блудным и прелюбодейным, тем более содомским разжжением. Вредоносное душевное осквернение на дистанции всем вышеуказанным и гнусными плотскими помыслами влечет к постепенному заражению ими тех, кто является предметом вожделения и тем самым ведет к их растлению. Содомством являются неестественные и противоестественные совокупления, рукоблудие, совместная малакия, совокупление с представителем своего пола, совокупление с кумовьями, с родственниками. К содомству относятся и любодейные совокупления с кем-то непосредственно сразу после совокупления с кем то другим. Это форма так называемого свального греха.
 Содомство в любом виде неотвратимо влечет привлечение на свою голову постоянного и непрерывного тяжкого прижизненного проклятия.

САМАЯ ПОСЛЕДНЯЯ СТЕПЕНЬ НЕЧЕСТИЯ –
ТЯГЧАЙШЕЕ НЕЧЕСТИЕ.

Прегрешения осознанным с особой любовью делаемым злом удел так называемых  «злых делателей». (Ссылка 27. См. Псалом 35 Псалтири стихи 2 – 5.: «Глаголет пребеззаконный  согрешати в себе, несть страха Божия перед очима его. Яко ульсти пред ним обрести беззаконие свое и возненавидети. Глаголы уст его беззаконие и лесть, не восхоте разумети еже ублажити. Беззаконие помысли на ложе своем, предста всякому пути неблагу, о злобе же не негодова». Судьба их в Псалме 35 стихи 25-26: «Да не рекут в сердцах своих: благоже, благоже души нашей; ниже да рекут пожрохом его. Да постыдятся и посрамятся вкупе радующиеся злом моим, да облекутся в студ и срам велеречующие на мя.»)

Тягчайшее нечестие на уровне мировоззренческих взглядов. Осознанным безбожием. Полным отрицанием бытия Божия - это душевная смерть с превращением в злого делателя. (Ссылка 28. См. в частности Псалом 9 Псалтири пророка Давида стих 27: «Рече бо в сердце своем: не подвижуся от рода в род без зла», а  так же Псалом 52 стихи 2-4 «Рече безумен в сердце своем: несть Бог. Растлеша и омерзишася в беззакониих, несть творяй благое. Бог с небесе приниче на сыны человеческия, аще есть разумеваяй и взыскаяй Бога. Вси уклонишася, вкупе непотребни быша, несть творяй благое несть до единого.»  Воинствующим безбожием - атеизмом. (Ссылка 29.  См. Псалом 2-ой  Псалтири пророка Давида стихи 1,2: «Рече безумен в сердце своем: несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих, несть творяй благостыню». Вспомним советский период. До обидного ни в какой мелочи не делалось, и не возможно было сделать никакого доброго дела, ничего не достать, и нигде не узнать и не прочитать как правильно сделать. Это наказание за нечестие атеизма. А если и были какие добрые дела, как, например, энергетический комплекс и создание ядерного ракетного щита, то основу специалистов составляли православные верующие, царские эксперты и т.п., и заметим недостатка у этих людей в детальках не было, все необходимое поштучно делалось на заказ или закупалось за границей.) Богоборчеством – деланием исключительно всех дел своих против Заповедей Божиих. Сатанизмом без явного осознания этого, признаком которого является совершение любых по форме жертвоприношений в том числе психических по отношению к людям в целях собственного душевного и материального благополучия.  Прямым поклонением сатане – осознанным сатанизмом.

Тягчайшее нечестие на бытовом уровне. Прегрешение очень популярной сейчас в мiру черной предерзостью - черным хамством, которые совокупно содержат в себе в той или иной мере следующие прегрешения.

Черным невежеством. Состоянием полного самодовольства при отсутствии серьезных мощных собственных усилий по действительному образованию и самообразованию, во всем связанных с совершенствованием личных способностей и талантов и особенно в нравственной и в духовной областях.
Черной глупостью. За полное погружение в грехи нечестия Господь забирает благодать и как бы полностью отходит от человека, а человеческий ум есть наиболее энергетически затратное его свойство. Черная глупость прямое свойство такой безблагодатности нечестивых. По контексту Учительных Книг Ветхого Завета слово «глупость» всегда упоминается в смысле и значении полного непонимания человеком того для чего нужно выполнять Божественные Заповеди, как все вместе, так и полное непонимание для чего нужно выполнять какую-нибудь одну конкретную Заповедь.
Черной ложью. (Ссылка 30 . См. в частности Псалом 9  Псалтири пророка Давида стих 32: «Рече бо в сердце своем: забы Бог, отврати лице Свое, да не видит до конца.» И стихи 34-35: «Чесо ради прогнева нечестивый Бога? Рече бо в сердце своем: не взыщет». Грешащим подобным не стоит забывать, что согласно стихов 5-7 Псалма 10: «… любяй же неправду ненавидит свою душу. Одождит на грешники сети; огнь  и жупел, и дух бурен, часть чаши их. Яко праведен Господь, и правды возлюби, правоты виде лице Его.» В качестве примера можно привести изощренный отказ признать прелюбодеяние, когда налицо более чем достаточное количество его признаков, но отсутствует только факт того, чтоб прелюбодеев застигли непосредственно во время любодеяния.) Полное нежелание везде и во всем, кроме угоды своим низким страстям, делать все необходимое и употреблять нужное количество средств и усилий для достижения положительного результата в каждом необходимом человеку для жизни повседневном деле, приводит к тому, что автоматически порождает черное использование, первоначально домашних, а потом и вообще всех ближних и дальних. Эта страсть в свою очередь с необходимостью кооперируется с тотальной черной ложью, с которой такой человек внутренне легко мирится и далее уже приходит к тотальному черному предательству по отношению ко всем окружающим ближним и дальним. Человек погружается в то, что в святоотеческой литературной традиции называется «жизнь и нрав бесовские», а затем он приходит в полное отчаяние, особенно когда рано или поздно все его предательства полностью всеми окружающими открываются. А с полным отчаянием при отсутствии деятельного покаяния приходит и душевная смерть при жизни.  Механизм же черной лжи таков. Обычно черная ложь выглядит как духовное отравление ближних сначала через обольщение – ложное доброжелательство, когда заставляют ближнего поверить и открыть душу и сердце через якобы доброе к нему расположение (поцелуй Иуды), а затем вливают в его сердце и душу через кощунственные по отношению к правде слова совокупно все то нечестие, которым переполнена душа согрешающего черной ложью. («Под языком их ложь и болезнь» Псалтирь). Все это с целью привести ближнего в состояние полного истощения и одурения - охмурения, и одновременно похитить всю его благодать, что и есть введение в него яда духовного с целью и внушить ему ложь, и в черную использовать его в самых низменных корыстных целях.  К черной лжи однозначно относится и любой обман, когда обманувший воспользовался полным к нему доверием обманутого. (Ссылка 31 . См. От Луки гл. 6, 45: «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его».)  Отметим особо, что примерно такой же механизм воздействия и у всех грехов по позициям черной предерзости, то есть основой их является заменить благодать и дары ближнего переливанием в него совокупно всего того нечестия, которое тяготит душу согрешающего черной предерзостью. (Ссылка 32 . См. Псалом 9 стих 28 Псалтири: «Его же клятвы уста его полна суть, и горести и льсти, под языком его труд и болезнь» и стих 30 того же псалма «Ловит в тайне, яко лев во ограде своей; ловит, еже восхитити нищаго, внегда привлещи и в сети своей.» и другой момент Псалом 139 стихи 1-3 «Изми мя, Господи, от человека лукава от мужа неправедна избави мя, иже помыслиша неправду в сердце, весь день ополчаху брани, изостриша язык свой яко змиин, яд аспидов под устнами их». См так же Послание к римлянам Св. Апостола Павла гл. 3. Ст. 12-18 с общей характеристикой тяжко нечестивых: «все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро нет ни одного. Гортань их – открытый гроб, языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их». Мудр и наблюдателен тот, кто воспримет слова Святых Писаний о яде лжи буквально.)  Это фактически грязевой сель из одной души в другую. 
Черным использованием через черное манипулирование. У такой нечестивой страсти три признака: 1. Вам все время твердят о своих проблемах с целью заразить ими. 2. Изобретательно запугивают ужасными последствиями отсутствия решения очередной своей проблемы. 3. Психологически очень талантливо втягивают в те или иные действия по решению этой проблемы, и прочих своих насущных проблем, прикрываясь тем, что такой ваш поступок будет исключительно позитивным с нравственной и религиозной точек зрения.   И во всем этом не знают никакой меры. Очень распространенной манипуляцией при этом является пообещать сделать или дать что-то очень нужное и недостижимое, воспользоваться массой добрых дел объекта манипуляции, а после ничего из обещанного не выполнить.
Черным неуважением к труду ближних. К этой нечестивой страсти относятся все виды глумливого попрания любых результатов труда, особенно добросовестного. Более всего следует отметить черную неблагодарность к прокормителям семьи, добытчикам самого необходимого в жизни каждого ее члена. Это постоянное раздражительное неудовольствие результатами их труда. К этой страсти относятся и прегрешения неуважительным отношением к добротным вещам и продуктам питания, к их сохранности. Прегрешение полной неосторожностью в использовании вещей. Ломанием годных к употреблению предметов и выкидыванием их из-за раздражения и злобы. Безжалостным дменным выкидыванием годных к вторичному употреблению дорогих упаковочных материалов и тары, стоимость которых, как известно, составляет порой до 1/3 от стоимости содержащихся в них продуктов и вещей. Бессмысленное расходование как общесемейных, так и своих личных ресурсов, таких как электричества, воды и тому подобного.
Черной неблагодарностью. «Ибо человек мира моего, на него же уповах, ядый хлебы моя, возвеличи на мя запинание» (Псалтирь Псалом 40 стих 10.) Обычно существует в виде черного предательства благодетелей, в частности отсутствия действенной заботы о тех, кто в свое время спас тебя от беды, а ныне оказался в нужде. Очень часто относится и к изменившему супругу, особенно когда он после содеянного не покаялся и попытался прибрать к рукам все совместно нажитое имущество.
Черным окаянством. При самых тяжких грехах тяжкого нечестия согрешение полным непомнением и полным неосознанием этих грехов. Крайне характерная для людей находящихся в круге грехов тяжкого нечестия прелестная любовь к себе, заключающаяся в интимнейших экстремумах особо выспренных переживаний всеми силами и всею крепостью души своей чувств самой большой радости и полного блаженства векторно направленных исключительно к себе-любимому. Это прелестная любовь к себе. Она порождает не только предельное самопотакание и следующую к нему склонность к полному, равно гнусному произволу, но и постоянное совершенно несамокритичное, нетерпящее никакого малейшего сомнения чувство предельной жалости к себе. При таком отношении к себе любой самомалейший чужой успех понимается как полное собственное поражение и порождает тотальные ненависть и зависть. Что в совокупности порождает абсолютно полное, равно черное окаянство. Такие люди практически никогда и ни в чем не раскаиваются. Этот признак очень хорошо описан в современной психологической литературе по так называемому нарциссическому расстройству личности. Для всех представителей этой психической патологии личности во всех ее восходящих уровнях: нарцисс тиран, нарцисс абьюзер и нарцисс социопат; более всего характерно полное отсутствие эмпатии – душевного свойства сопереживания, особенно сопереживания чужой боли; а также то, что подобный тип личности никогда не сожалеет ни о чем о содеянном, никогда и ни в чем не кается, никогда и никого не жалеет, никогда и ни за что не бывает благодарным.
Черной ненавистью. Черная ненависть - это тот способ, которым особо тяжко нечестивые люди «питаются», «питают» свои души активно присваивая все силы чужих душ. Зачастую они выбирают какого-либо праведника, или просто исполненного сил доброго человека, и через постоянные приступы ненависти регулярно высасывают все силы его души. Для разгорячения этого чувства к предмету ненависти они приписывают ему несуществующие козни и прочее дурное, поэтому данная черная ненависть часто считается самими нечестивыми «святой», а ее испытывание, соответственно святым делом. Впавшие в тяжкое нечестие, будучи полностью ослеплены гордыней, судят об окружающих только по себе. Сами они находятся постоянно в отрицательных эмоциях, так называемой «жидовской тоске» и испытывают восторг и экстаз только при совершении наиболее тяжких кощунных грехов, например, при черной измене, черном предательстве, замысливании и делании самого гнусного зла, и тому подобного. Поэтому, они считают всех окружающих их добрых людей, которым Господь посылает хотя бы изредка благодать и простые радости, что те, когда им очень хорошо в чем-то сильно согрешили, при этом нечестивым кажется, что кощунно согрешили они именно против них лично. Так наряду с ненавистью рождаются черная беспредметная ревность и черное любопытство. Начинаются беспрестанные проверки, в том числе по телефону и по интернету, радостных исполненных жизненных сил людей, где они находятся и что делают. А после рождается черная ненависть вообще ко всем имеющим благодатные дары окружающим. В церковной приходской среде черная ненависть часто рождается у не подозревающим о своем истинном страстном положении нечестивых прихожан и членов клира по отношению к добрым благодатным членам церковной общины, которых зачастую усугубившиеся в нечестии обвиняют в «слаще» - «прелести», они по этому бесовскому навету проникаются к ним черной ненавистью и устраивают настоящие гонения, особо достается от таких людей прихожанам особо благочестивой и святой жизни. (Ссылка 33. См. Псалтирь Псалом 36 стих 12 - 15 «Назирает грешный праведного и поскрежещет нань зубы своими, Господь же посмееется ему, зане прозирает, яко приидет день его. Мечь извлекоша грешницы, напрягоша лук всой, низложити убога и нища, заклати правыя сердцем. Мечь их да внидет в сердца их, и луцы их да сокрушатся»).
  Но самой ужасной черной ненавистью является такая, когда нечестивый знает правду о невиновности подозреваемых и продолжает ненавидеть их за их радости и удачную судьбу. (Ссылка 34. Такое бывает, внимательно и в сравнении, посмотрите ниже приводимые фрагменты о нечестивых в Притчах Соломоновых и Сирахе Ветхого Завета.)  Такая черная ненависть, которая при понимании того, что она полностью беспредметна, осознанно проявляется в нечестивом сердце ко всякому доброму делу и доброму человеку, иногда становится способом и целью жизни - осознанной черной завистью. (Ссылка 35. По отношению к подобным людям как показывает житейский опыт, полностью сбывается пророчество «Смерть грешников люта, и ненавидящие праведного прегрешат». Псалтирь пророка Давида псалом 33 стих 22.)
Черной завистью, то есть завистью производимой с готовностью и совершенно осознанным желанием уничтожить людей и/или принадлежащие им  объекты вожделения, как материальные, так и душевные или даже духовные, и любым способом присвоить их себе.  (Ссылка 35.  Для тех, кто сомневается в том, что зависть является грехом особо тяжкого нечестия приведем следующий отрывок из книги Иоанна Кассиана Римлянина в котором знаменитый св. преподобный Авва Пиамон говорит «О зловредности зависти» (см. Пр. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Изд. Троиц. Серг. Лавр. -1993 год): «Надобно знать, что зависть труднее вылечить, нежели другие страсти. Ибо кого она однажды посетила своим ядом, для того почти можно сказать, нет лекарства. Ибо она есть такая зараза, о которой образно говорится через пророка: вот Я пошлю на вас змеев, василисков, на коих не действует заговариванье, и они будут язвить вас (Иер. 8, 17). Итак правильно сравнивается у пророка с ядом смертоносного василиска уязвление зависти, которою первый заразился и погиб виновник всех ядов и начальник. Ибо наперед он сам себя погубил, прежде нежели излил смертоносный яд на человека, которому позавидовал. Ибо «завистью диавола смерть вошла в мир, подражают же ему соучастники его» (Прем. 2, 24) как тот, который первый растлил заразою этого зла, не принял ни лекарства покаяния и никакого средства к уврачеванию, так и те, которые попустили уязвлять себя тем же угрызением, отвергают всякую помощь святого заклинания (см. Псалт. 57, 5.6); потому что они не по какой нибудь вине других, а от счастия их мучатся, стыдятся обнаружить самую истину, а какие нибудь сторонние , пустые и нелепые причины оскорбления приискивают. Так как эти причины вовсе ложны, то одно есть для них врачество – извержение того смертоносного яда, который они не хотят обнаружить, скрывают в своем сердце. Об этом премудрый хорошо сказал: «если змей ужалит не в заговор, то после нет пользы в заговорщике» (Еккл. 10, 11). Это суть тайные угрызения, которым одним не помогает врачество мудрых. Даже до того неисцельна эта погибель (.т.е. зависть), что от ласки ожесточается, от услуг напыщается, подарками раздражается; потому что, как говорит тот же Соломон (Притч. 6, 34): ревность ничего не терпит. Ибо чем, более оной будет преуспевать покорностию смирения, или добродетелью терпения, или славою щедрости, тем большею завистию подстрекается завистливый, который падения или смерти желает тому, кому завидует … Итак ясно, что всех пороков гибельнее, и труднее к излечению зависть, которая самыми лекарствами, от которых прочие страсти прекращаются, еще воспламеняются. … что сделаешь тому, кто еще более оскорбляется тем самым, что видит тебя более смиренным и более приветливым, которого воспламеняет на гнев не корыстолюбие, которое удовлетворяется наградою, не обида, или желание мщения, которое побеждается ласкою, услугами, но раздражает его только успех чужого счастия? Кто же для удовлетворения завистливому захочет лишиться благ, потерять счастие, подвергнуться какому нибудь бедствию. … А зависть, как яд, излитый василиском, убивает самую жизнь религии и веры, прежде чем почувствуется рана в теле. Ибо не против человека, а явно против Бога возносится Злохулитель, который ничего другого в брате не похищая, кроме доброй заслуги, порицает не вину человека, а только суды Божии. Итак, зависть есть тот «корень гордости, выспрь прозябаяй» (Евр. 12, 15), который поднимаясь на высоту, устремляется к поношению самого виновника – Бога, Который сообщает человеку блага. Никого не должно приводить в смущение то, что Бог грозит послать василисков, которые жалили тех, которых пороки оскорбляют Его (Иер. 8, 17). Хотя верно то, что Бог не может быть виновником зависти, однако же справедливо и достойно божественного суда, чтобы когда блага сообщаются смиренным, а гордым и не добрым отказывется в них, как бы от самого Бога посланная зависть поразила и съедала тех, которые по апостолу заслужили быть преданными в превратный смысл, как говорится и во Второзаконии: «они раздражили меня до ревности не Богом, и Я раздражу их не народом» (Втор. 32, 21).» (От себя здесь отметим, что другие грехи черного нечестия глубоко сходны по своему механизму искушения ближних приведенному здесь, и не только потому, что все эти грехи всегда «сдобрены» черной завистью, но и потому что все грешащие ими полностью лишены благодати, из за чего пытаются искусить окружающих как бесы, максимально сильно. Таковы и черные ревность и воровство, и кощунство, и т.п.). Из современной литературы по психологии; «Определив, что человек вам завидует, установите тип зависти. Их несколько. 1. Я хочу то же самое, что и у него. 2. Я хочу то же самое, что и у него и ещё в два раза больше. 3. Я хочу то же самое, что и у него и так, чтобы он этого лишился. 4. Я хочу, чтобы у него ничего не было.» Статья в Яндекс-Дзен «Как узнать, что человек вам завидует: вы удивитесь, насколько это просто определить».
  Либо то же самое, но уже с совершенно осознанным желанием колдовским способом украсть предметы вожделения как материальные, так и духовные, включая даже чужую добрую судьбу, хорошее здоровье, чужую настоящую супружескую любовь, полностью заменив их переливанием своего личного проклятия. (Ссылка 36. «Зависть омрачила и Денницу, падшего от превозношения. Будучи божествен, он не утерпел, что бы не признать себя богом, и изринул из рая Адама, овладев им посредством сластолюбия и жены (Быт. 3;23), ибо уверил его что древо познания запрещено ему на время из зависти, что бы не стал он богом. Зависть сделала братоубийцей и Каина, который не стерпел того, что другая жертва была святее его жертвы. Зависть и злочестивый мир покрыла водами, и содомлян потопила огнем. Зависть поглотила землей Дафана и Авирона, возмутившихся против Моисея (Чис. 16;32), и поразила проказой Мариам, возроптавшую только на брата (Числ. 12;10). Зависть обагрила землю кровьми пророков и через жен поколебала премудрого Соломона. Зависть из Иуды соделала предателя, обльстившегося немногим числом сребрянников и заслужившего удавление; она произвела и Ирода – детоубийцу и Пилата – христоубийцу. Зависть истнила и рассеяла Израиля, который и доныне не восстал от греха сего … Зависть рассекла и прекрасное тело Церкви, разделив на разные и противоборствующие скопища». См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. –  М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 427.
   Часто об одержании черной завистью свидетельствует постоянное впадение в негодование и в гнев, выражающиеся в неадекватных спорливости и нападках, при любом обнаружении в окружающих чего-то такого, что хоть чем-то лучше. Это гипертрофированная форма соперничества. На самом же деле при этом завистник как пылесос высасывает чужие дары, и это свидетельствует о том, что зависть уже давно превратилось у него в образ жизни и способ существования. Например, это постоянное явно неадекватное негодование по поводу чужих особо ясных истинных суждений (зависть к уму); или негодование по поводу теплых, правдивых и чистых движений сердца (зависть к чистоте душевной); или раздражение по поводу успехов, удач, высокого положения (зависть к чужому счастью); ну и, само собой разумеется, всполохи гнева по поводу чужого здоровья, красоты, любви, целомудрия и духовных даров и тому подобного. (Ссылка 37. «Великое зло – зависть. Она ослепляет душевные очи вопреки собственной пользе самого одержимого ею. Как беснующиеся часто обращают мечи на самих себя, так и завистливые, имея в виду только одно – вред тому, кому завидуют, теряют собственное спасение. Они хуже диких зверей, ибо звери нападают на нас или имея недостаток в пище, или будучи наперед нами раздражены, а те и будучи облагодетельствованы, часто поступают с благодетелями как с врагами. Так они хуже диких зверей и подобны бесам, а может быть и хуже. Ибо бесы имеют непримиримую вражду против нас, а не делают козней против подобных себе по естеству, этим то и Христос заградил уста иудеям, когда они говорили, что Он изгоняет бесов силою Вельзевула. Но завистливые не уважают единства природы, да не щадят и самих себя … В самом деле почему ты скорбишь видя благополучие ближнего? … Посему грех этот не может иметь никакого извинения … Если нам и врагов любить повелено, а мы ненавидим и любящих нас, то каковому подвергнемся наказанию?… Ты не убиваешь, да ты делаешь многое еще хуже убийства, когда например желаешь, чтобы брат твой потерпел бесчестие, когда со всех сторон расставляешь ему сети, расстраиваешь его труды ради (его) добродетели, досадуешь, что он угоден Господу вселенной. … Так нет ничего упорнее этой страсти, и нелегко она уступает врачеванию … Посему исторгнем ее от себя с корнем, представляя себе то, что как мы оскорбляем Бога, завидуя чужому добру …» Свт. Иоанн Златоуст см. «37 беседа на Евангелие от Иоанна Богослова». «Зависть есть скорбь о благополучии ближнего. Поэтому у завистливого никогда нет недостатка в печалях и огорчениях… напротив того благоденствие ближнего считает для себя несчастьем … он ждет одного утешения в бедствии – видеть падение кого-либо из возбуждающих его зависть. Один предел ненависти – увидеть, что внушавший зависть из счастливого стал несчастным и возбуждавший соревнование сделался жалким … не из сострадательности хвалит прежнее его состояние, но чтобы более тягостным сделать для него бедствие … Что же может быть пагубнее этой болезни? Это порча жизни, поругание природы, вражда против того, что дано нам от Бога, противление Богу… Обратись мыслью к величайшей зависти, оказавшейся в самом важном случае, какая по неистовству иудеев была к Спасителю! За что завиствовали? За чудеса. …премудр был тот, кто запрещал и вечерять у человека завистливого  (притч. 23, 6), под сближением на вечери разумея и всякое так же общение в жизни. Как удобовозгараемое вещество заботимся мы класть подальше от огня, так по мере возможности, не надобно сводить дружеских бесед с завистливыми, поставляя себя вдали от стрел зависти. Ибо не иначе можно предаться зависти; как сближаясь с нею в тесном общении; потому что, по слову Соломонову, всякий труд и всякий успех производят взаимную между людьми зависть (Еккл. 4, 4). Действительно так и бывает: не скиф завидует египтянину, но всякий своему соплеменнику; и из соплеменников завидуют не тому, кто неизвестен, но коротко знакомым, и из знакомых соседям, людям того же ремесла и почему-нибудь иному близким, и из них опять сверстникам, сродникам , братьям. Вообще как ржа есть болезнь хлебного зерна, так и зависть есть недуг дружбы... Страждущих завистью почитают еще более вредоносными, нежели ядовитых зверей. Те впускают яд чрез рану, и угрызенное место предается гниению постепенно: о завистливых же иные думают, что они наводят вред одним взором, так что от их завистливого взгляда начинают чахнуть тела крепкого сложения, по юности возраста цветущие красотою. Вся полнота их вдруг исчезает, как будто бы из завистливых глаз льется какой-то губительный, вредоносный и истребительный поток. Я отвергаю такое поверье, потому что оно простонародно и старыми женщинами занесено в женские терема, но утверждаю, что ненавистники добра – демоны, когда находят в людях демонам свойственные произволения, употребляют все меры воспользоваться ими для собственного своего намерения, почему и глаза завистливых употребляют на служение собственной своей воле».  См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 288, 289, 290, 292, 293, 294.) Прелюдией к черной зависти и ее признаком зачастую является грех очернения.
Очернительство. Сознательное или хорошо осознанное в своих кощунных целях, называние всего доброго у того или иного вызывающего зависть человека дурным, а иногда это и тщательное выискивание и нахождение у человека являющегося объектом зависти каких либо несовершенств, и по этому поводу сильной озлобленностью на него, то что в современной психологии называется нарциссическим обесцениванием. Но и более оного это не только оценка вообще всего доброго и хорошего у такого человека явно недостаточным, или дурным и негодным, но и цель убедить того кому завидуют, что его жизнь в связи с этим полностью негодна. Очернительство включает в себя вдобавок мысли и осуществление действий  с целью вызвать у самого завистника самую мощную злобу и максимально усилить ее, дабы поглотить у того кому завидуют все предметы завидования черным всеуничтожающим и всепожирающим гневом. Таким образом, универсальным признаком одержания черной завистью – являются всегда неотвратимо повторяющиеся всполохи лютой злобы по отношению к любому чужому успеху, в чем бы он не заключался. Эти всполохи всегда сопровождаются черным гневом, через который завистник пытается заменить чужую добрую судьбу на свою недобрую. Он этими действиями как пчелка собирает нектар со всех вызывающих зависть окружающих. Этот сбор может происходить не только при личном общении, но и через нечестивую душевную связь независимо от того, на каком  расстоянии находится тот, кому позавидовали черной завистью. К черной зависти относится и полное пожирание «в снедь хлеба» чуть ли не до смерти душ своих близких друзей, обычно производимое завистниками во время обильных застолий и во время близкого общения на совместном отдыхе. Поэтому существует согласованное святоотеческое правило не садиться за один стол с людьми одержимыми черной завистью. За добрым столом люди автоматически полностью беззаботно наиболее полно открывают свою душу на доброе расположение к ближним, чем легко пользуется находящийся за этим же столом черный завистник, либо незаметно оскверняющий и омрачающий душу ближнего своей внутренней злобой и нечистотой, либо при доброжелательном поведении вдруг вспыхивающим лютым всепожирающим гневом по поводу какой-нибудь мелочи или давно забытой неприятности ему доставленной. А иногда искушение черной завистью происходит через накачку близких друзей своими мерзостями во время их пьяного забытья, как это практически колдовски делается неизвестно, в забытьи трудно что-нибудь осознанно почувствовать, но видимо это делается каким-нибудь из перечисляемых здесь практических колдовских способов, скорей всего полным обнажением дменной ненависти, для чего видимо нужно четко осознавать свое непревзойденное нарциссическое превосходство по отношению к тайно пожираемому и в тайне считать его за самого подлого и недостойного человека по сравнению с собой, то есть за человека только и достойного что быть мусорным ведром для всяких мерзостей. (Ссылка 38. Не заслуживают ли такие «друзья» доброго христианского гнушения в виде полного отстранения и внутреннего их полного неприятия с той только целью чтобы они рано или поздно задумались и покаялись в содеянном. Такое поведение у христианина, вместе с тем, не должно исключать прямо или косвенно соделываемых разумных без грешного человекоугодия добрых дел по отношению к старым друзьям, одним из которых и является подобное христианское гнушение.
  Святой Фаддей Витовицкий очень глубоко и точно сказал: «Зависть это печать антихриста на сердце человека». (Ссылка 39. https://dzen.ru/video/watch/636e7e4d8ba8ff09065cda7d .)   В Псалтири есть четкое духовное правило согласно которому нельзя садиться за один стол с завистником. (Ссылка 40. «Я с нечестивыми за стол не сяду, в невинности я буду руки мыть …» Псалтирь Псалом 25.)
Черной скаредностью. Сама по себе скаредность, равно прижимистость особенно у семейных людей особо тяжким грехом не является. Но когда она доходит до такой степени, что человек при любой покупке, кроме покупки чего-то что ублажает его пороки (например алкоголь) и при любом расставании с материальными вещами начинает испытывать чувства крайнего дискомфорта, крайней неприятности, а иногда и даже почти физически ощущаемую боль, то это черная скаредность. Если же такая черная скаредность испытывается вообще ко всем включая самых ближних, а особенно искренних в семье которые всегда делятся со скаредником доброй половиной всего что у них есть, а иногда и последним, эта особенность становится особо омерзительной и совершенно невыносимой. Непрерывная цепь случаев черной скаредности в жизни такого человека превращаются в непрерывную цепь хоть и маленьких, но совершенно полноценных предательств, которые постепенно подготавливают этих людей к большому предательству, которое вполне сродни предательству Иуды Искариота. К черной скаредности приводит очень модная ныне жизненная позиция, везде и всегда, включая и отношения с искренними, прикрываясь ложным доброжелательством и изобретательной и изощренной лестью неизбывно следовать принципу: «Как можно меньше дать, как можно больше взять». Этой болезнью сейчас заболели не только отдельные люди, но и целые коллективы, сословия, жители целых муниципальных образований, субэтносы и этносы. То есть в наше время вполне возможно оказаться среди группы людей или в местечке, где этой тяжелой духовной болезнью больны практически все.
Черной жадностью. Абсолютно непомерным, ничем необъяснимым, удивительно мелочным, совершенно осознанным в своих целях духовного и плотского поедания ближних, предельным утеснением на материальной почве. Включая стремление забрать любым способом самое последнее.  Включая неуемное поедание подчиненных на работе. Включая полное закабаление работников на предприятиях, действующих по образцу тоталитарных сект. Включая сколачивание богатства во время бедствий и на бедствиях своего народа. К черной жадности в совокупности с черной завистью относится и большое количество внешне ныне совершенно обычных бытовых грехов, например, желание получить чужое наследство переменив мнение по чьему-либо поводу у наследодателя, и прибегание при этом к непомерной лжи и прибеднению. Что означает простое желание завладеть чужим тогда, когда оно еще даже и не принадлежит человеку, являющемуся предметом черной зависти и жадности. К ней примыкает и страсть черной гнусной тотальной выгоды, которая есть поиск выгоды во всем и всегда с явным ущербом для других. Черная выгода – это вид черной жадности, когда для данного человека исключительно во всех актах его жизни мелкая выгода и просто выгода является богом с большой буквы.
Черной ревностью, то есть ревностью с уничтожением и сживанием со свету ближних по ложным наветам ума своего, когда явно нет вообще никаких поводов к ревности или они давно исчезли. По лютому тщеславию черная ревность может быть ревностью к вниманию только к себе всех окружающих во время общения и бесед с другими людьми. Таким образом, к пороку черных жадности и корысти следует добавить, как равный им особый их вид – черную ревность. Смысл его: «Этот человек, как и весь его внутренний мир и даже его свобода принадлежат только мне. Все это мое и только мое, навеки». Или другими словами: «Этот человек со всем личным пространством его свободы, автономией его личности принадлежит исключительно мне». Одержимые этим пороком наиболее тяжко искушают своих ближних истошной мерзостью гнусной жадности своих душ. Наряду с черной завистью этот порок особо тяжело переживается теми, кого искушают. Муки от искушений пороками черных жадности, зависти и ревности буквально адовы. Поэтому всепоглощающая истошная ревность, как супруга, так и какого другого влюбленного в вас человека; так и родителя; так и друга (подруги), является особо мерзким пороком.  Как уже отмечалось, по долгим наблюдениям, бесы по отношению к людям одержимым кругом грехов тяжкого нечестия практически не беспокоят их обычными страстями по смертным грехам, зато в области прегрешений особо тяжкого нечестия стремятся их пороки довести до самого последнего конца. Неудобно даже высказываться на эту тему, но бывает, что черная ревность родителей к детям начинает по бесовскому наваждению на какой-то момент времени носить особо извращенный характер, и отец к дочери, или мать к сыну начинают тяжко ревновать в самом прямом смысле как влюбленные в них по плоти люди, закатывая каждый день истерики и активно сживая всеми способами со свету избранников своих детей особенно тех в которых их дети сильно влюблены. Это уже совершенно омерзительно. Не менее омерзительно, и относится к черной ревности, и сживание со свету вторых половинок своих детей, без мерзкой плотской влюбленности к ним; но за то что дети с этими вторыми половинками счастливы, или за то что эти вторые половинки много превосходят по своим качествам тех, кто достался самим одержимым черной ревностью родителям в качестве супруга. Это к большому несчастью не так уж и редко в современном мiру в наше время всеобщей апостасии – полного отпадения от Бога.
Черным пожиранием «в снедь хлеба» людских душ. Опустившиеся в страсти тягчайшего нечестия как только в своем поведении начинают постоянно обнаруживать весь круг описанных здесь тяжких грехов черных: хамства, жадности, зависти, ревности, гнева, коварства, кощунства, лжи и тому подобного; становятся одержимыми страстью неуемного пожирания энергии людских душ. На языке современной психологии эта болезнь называется очень мягко - реактивным неврозом. (Ссылка 40. Первым признаком реактивного невроза является наиболее часто манифестирующая во внешнем поведении невротика такая психическая особенность личности как до нехорошего, совсем не скрывая того, считать всех окружающих круглыми дураками. При этом ими считается, что всех окружающих так легко обмануть, что совершенно не стоит для достижения этой цели озадачивать себя изобретательностью. Во-вторых, для реактивного невротика характерно свойство под названием: «скандал, как форма существования». Эта особенность может выражаться не обязательно в формах постоянных прямых скандалов с каждым встречным поперечным, хотя и это бывает, а в самых различных индивидуализированных формах. Например, в разных видах жесткого кухонного тоталитаризма и прочего бытового авторитаризма. В-третьих, для реактивного невротика крайне характерна собственно реактивность как таковая, то есть полное отсутствие способности к продуктивной активной деятельности. Это на практике есть неустранимое свойство полной неспособности довести любое самое маленькое доброе дело до конца, и вообще сделать его самому без черного использования энергии других людей. Ну, например, это полная неспособность до конца тщательно и чисто подмести небольшую комнату, или чисто и аккуратно вымыть посуду, или удовлетворительно без лавины мусора приготовить то или иное блюдо, или просто накрыть на стол. Так же дело обстоит и в делах, связанных с непосредственной профессиональной деятельностью таких невротиков.  Поэтому реактивные невротики обычно ищут в своем ближайшем окружении в семье и на работе неотлучную прислугу, из числа гуманистических альтруистов склонных к человекоугодию, проявляя чудеса изобретательности в целях их черного использования. Выраженные три черты выдают и самую глубокую определяющую теперь уже внутреннюю черту каждого реактивного невротика, которая тщательно скрывается хорошо мимикрируемой им «полной поведенческой нормой» в виде абсолютной внешней нравственной вменяемости. Эта черта является главной и самой основной. Она есть практически полное отсутствие любой психической энергии, которое в современной психологии часто называется «эмоциональной бедностью» в смысле полного отсутствия радости жизни. В православии эта черта очень точно называется безблагодатностью или полным отсутствием в душе данной личности Божественных энергий. Эта коренная особенность приводит реактивных невротиков к постоянной необходимости всеми способами полностью пожирать «в снедь хлеба» все из душ окружающих людей. В частности, как уже было отмечено, реактивному невротику для доведения до конца какого-нибудь позитивного дела, нужно либо привлечь к нему кого-нибудь в черную использовав его, либо, перед тем как он сделает это дело сам, найти себе энергетического раба и полностью без остатка сожрать его душу с помощью самого изощренного психического террора. По христианскому учению церкви полное отсутствие энергии или безблагодатность есть плод либо полного отсутствия у данного человека добрых дел, ибо только по добрым делам Бог дает силу и благодать. Либо это следствие тотального присутствия в совершаемых им ежедневных малых позитивных делах какой-нибудь низкой греховной страсти, сводящей эти дела как добрые, на нет; например, полное загрязнение внешне якобы добрых дел тотальной корыстью, или крайне навязчивым горделивым тщеславием по поводу сделанного дела - самохвальством; или после совершения дела несоразмерно высоким мнением о себе и о своей значимости. По поводу интеллектуализма реактивных невротиков, уместно задать вопрос, а может ли быть вообще глубоко умен человек, у которого нет никакой энергии, нет благодати, ведь ум наиболее мощно затратное в смысле потребления внутренней энергии свойство человеческой личности. Больше всего сил реактивными невротиками затрачивается на внешние разговоры с ближними, где усиленно и порой талантливо доказывается прямо обратное тому плачевному обстоятельству, что они драматично глупы. Мимикрия человеческой нормы и моральной вменяемости у реактивного невротика забирает у него всю энергию прежде всего на длительные навязчивые увещевания всех окружающих и о своей высокой нравственности.)
 Удивительно, но универсальной чертой всех видов реактивных невротиков является то, что все они без исключения чают себя надеждой, что у тех, у кого они как постоянно, так и разово высасывают подобно бесам душу, добрых энергий «бесконечное количество». Увы, пусть таковые любители быстренько перелить ад своих страстей в чужую душу знают, что каждый раз они искушают за малым не до смерти, и только усиленная молитва Господу и многочисленные добрые дела через совсем не малое по продолжительности время выводят искушенного из этого ада и крайне болезненного состояния. А ведь зачастую такие искушения заканчиваются смертельными болезнями и даже смертью искушаемых. Пусть черные искусители не тешат себя надеждами, что искушения от них «помогли» душе усопшего еще более «очиститься перед смертью и тем «возыметь особую святость». Черное пожирание ближних есть вид гнусного повседневного постепенного убийства и праведен суд на таковых искусителей. Пусть они знают, что слова «смерть грешников люта», по смыслу Писаний - внезапна, ужасна и без покаяния, в пророчестве святого царя Давида, именно по их поводу стоят прямо рядом со словами «и ненавидящие праведного прегрешат», и что им в случае отсутствия покаяния в этой гнусной страсти тяжкого нечестия никуда не уйти от этого пророчества от этого непререкаемого духовного закона, то есть смерть их будет особо лютой. (Ссылка 41. Как и не уйти им и от пророчества в Псалме 51 Псалтири пророка Давида: «Что хвалишься во злобе, сильне? Беззаконие весь день. Неправду умысли язык твой, яко бритву изощренну сотворил еси лесть. Возлюбил еси злобу паче благостыни, неправду неже глаголати правду; возлюбил еси вся глаголы потопныя, язык льстив. Сего ради разрушит тебя Бог до конца, восторгнет тя и преселит тя от селения твоего, и корень твой от земли живых. Узрят праведнии и убоятся, и о нем возсмеются и рекут: се человек, иже не положи Бога помощника себе, но упова на множество богатства своего, и возможе суетою своею».)
Черным иродовым гневом. Прегрешение тщательно культивируемым, с удовольствием проделываемым глубоким впадением в непримирительный, ничем не останавливаемый, всепожирающий, якобы «святой» гнев, уничтожающий и почти убивающий ближнего, полностью лишающий его всех сил и энергий, который состоит дословно в «гневе», равно в «гнании» в ближнего, в его душу и сердце, через крайнее возбуждение и негодование, совокупно всего того нечестия и нечистоты, греховной грязи и страстей, «всякая греховная, черная, злая, колдовская, бесы и гады, мерзости духовныя,  всякого духа нечестия и нечистоты», которые тяготят душу гневающегося.
Черным закабалением и черным духовным закабалением. Прегрешение через постоянную постановку невыполнимых задач и связанным с этим полным истощением человека, навязывание ему при этом своей полной власти с целью черного его использования. Таков метод используемый, например, на собраниях в тоталитарных религиозных сектах.  Обычно вначале на данных собраниях достаточно ловко и незаметно, через вовлечение в выполнение или крайне трудноразрешимой или заранее вообще невыполнимой духовной или какой другой задачи сознательно производится постепенное абсолютно полное психическое и духовное истощение всех обращаемых в секту. А как только испытуемые становятся полностью истощены и измотаны до последнего предела, организаторами «собраний» продуманно через своего рода прозрение-катарсис и психическое заражение производится тоталитарное обращение в новую веру. При этом пропаганда новых религиозных идей происходит по существу в виде усиленного волевого воздействия на сверх истощенных участников «собрания» путем психического заражения со специальным использованием в данных целях засланных людей в крайней степени фанатически одержимых идеями данной религиозной секты и заражающих всех окружающих своими идеями подобно тому как происходит заражение обычными заразными заболеваниями.  Именно таким образом, у обращаемых в секту, происходит глубокое до подкорки сознания освоение сверх значимости и сверх ценности представленных организаторами секты новых религиозных идей. Несомненно, что данное обращение в новую веру происходит в виде некорректного волевого навязывания и абсолютно насильственного обращения в пропагандируемую систему взглядов с помощью запрещенных методов психического воздействия, по существу с помощью прямого психического зомбирования. Оно осуществляется со следующими конкретными целями: во-первых, полностью на уровне религиозной веры навязать свои взгляды и свою волю; во-вторых, заставить, ни при каких обстоятельствах, никак не замечать несуразности и глупости навязываемой системы взглядов; в-третьих, использование абсолютно полного зомбирования, с целями носящими сугубо корыстный характер черного использования, то есть по существу своему в прямо хищнических целях.  Ничем не отличается от методов тоталитарных религиозных сект, методы черного закабаления внутри семьи, в производственных коллективах, в любых тесно общающихся социальных группах. (Ссылка 42. То новое что внесло современное предпринимательство в советскую систему управления - это черное закабаление уже не со стороны государства, а со стороны исключительно только предприятия или организации. Такое закабаление работников обычно происходит через постоянную постановку работодателем каждому своему работнику все более невыполнимых и экстремальных задач и при этом через внешне незаметное постепенное последовательное сужение в оплате его труда вплоть до последнего крайнего минимума. В других случаях, то же самое, но, при оставлении работнику его прежней стабильной заработной платы, постепенное незаметное все большее увеличение круга его обязанностей пока они не станут во много раз больше того о чем первоначально договаривались при приеме на работу. С описанными действиями работодателя связано последующее постепенное совершенно сознательное полное психическое истощение работника сверхзадачами и черной несправедливостью, а также одновременная постановка его в полностью безвыходное материальное положение. Это обязательные условия, при которых достаточно легко происходит финальное полное навязывание абсолютно истощенному и потерявшему психический иммунитет работнику тоталитарной власти работодателя с целью его прямого черного использования – черного закабаления и эксплуатации.
Работодатель, закабаляющий работника, воздействует на него после его полного психического и материального истощения, заражая его не с помощью посторонних одержимых, а своим личным воздействием через прямые увещевания и другие виды личного общения при этом активно психически зомбируя работника своей собственной одержимостью - верой в важность своих коммерческих дел и готовностью полностью пожертвовать собой ради дела процветания фирмы.   
Чтобы платить по самому предельному минимуму, и при этом не дать хорошему специалисту вырваться на свободу, ему обычно платится по постепенно убывающей все менее и менее все ближе к предельному минимуму. Чтобы при этом у него не падала высокая производительность и качественность труда с удивительным постоянством каждый раз в самый последний момент времени именно когда у работника абсолютно в материальном смысле все полностью заканчивается, к чему работодателем все подводится специально, ему внезапно за минимальную оплату, на которую работник с большим облегчением вынужден соглашаться, даются все более экстремальные и энергетически затратные мощные производственные задачи. Работнику в таких обстоятельствах приходится профессионально каждый раз выкладываться абсолютно полностью. Под пустые обещания об улучшении материального положения и оплаты труда работника в будущем такая система черного его использования может длиться очень долго, годами и даже десятилетиями.
Ну а если возникает ситуация, что этот работник хороший специалист вдруг добился чего-то очень большого, за что работодатель вынужден выплатить большую премию. Что делать? Работодатель обычно именно в этот момент тут же вспоминает обо всех предыдущих сторонних огрехах этого работника по другим делам, ведь работнику все время ставились самые экстремальные, то есть крайне трудно выполнимые производственные задачи, и он разумеется кое с чем не успевал вовремя справляться. Работнику именно в момент наибольшего его успеха работодателем устраивается гомерический вселенский скандал по поводу его предыдущих посторонних крупных огрехов вплоть до угрозы увольнения. Такие скандалы имеют обычно двойную цель. Или уволить работника, особенно если он уже полностью выработался, лишь бы не заплатить лишнего, или еще больше психически истощить его провоцированием тяжелых жизненных переживаний о черной несправедливости и черной неблагодарности работодателя, что позволяет в последующем еще больше тоталитарно подчинить его переменой к нему своего отношения на якобы доброе, а также за скромные ничтожные материальные подачки. Черная несправедливость и неблагодарность во время особенного успеха работника – есть особенно эффективный традиционный метод черного закабаления. Разумеется, что такие методы черного закабаления обнаруживают в таких работодателях укорененное начало ниже-естественного человеческого падения в виде чисто бесовского сатанинского черного инфернального зла.
Уточним, что совсем не относящийся к элементарным цивилизованным человеческим трудовым отношениям на производстве режим отношений работодателя с работниками «понял – понял, понял – не понял» - есть режим непонятных на слух быстрых договоренностей на лету булькающими нечленораздельными скороговорками со съеденными окончаниями у всех произносимых слов, совершаемых в самый последний момент перед началом любого важного дела как бы невзначай, специально как бы не обращая никакого внимания на уровень важности и трудности данного дела. Это делается сугубо специально, чтобы всегда после подобной договоренности можно было легко сказать: «А разве мы об этом договаривались? А разве мы договаривались о том, что вы сейчас сказали, а не о другом? А я тогда этого «не понял». А я говорил о другом, вы меня тогда совсем правильно не поняли!»  Это обычная уловка, на воровском жаргоне называемая «понял – понял» широко и успешно применяется жуликами, чтобы одурачить добро расположенных добросовестных людей. )
Абсолютным равно гнусным превозношением. Это вид особо нечестивой гордыни, где одержимый поиском превосходства над всеми вокруг исключительно везде и во всем постоянно, тщательнейшим образом тотально наблюдает за всеми окружающими, чтобы у них ни в коем случае не было ничего  такого, что было бы хоть на йоту чем-нибудь лучше чем у одержимого этим гнусным пороком. Особенно эти наблюдения распространяются им на тех, кого он в силу своего социального статуса считает ниже себя. При обнаружении же подобного, то есть хоть чего-нибудь того, что у кого-то есть что либо лучшее, независимо это материальное; или любое прочее, например, интеллектуальное или чисто духовное, он начинает тотально прибегать к черной лжи и обалгивать таких людей, в том числе  и  в обращениях к самим этим людям, являющимся предметом соперничества. При  этом он пытается как самим соперникам внушить противное, так и одновременно при других всячески унизить и оболгать обнаруженное чужое достоинство, превознося конечно же себя. Такой человек в этом своем пороке в бытовом своем поведении откровенно гнусен и мерзок, и непереносим практически всеми окружающими. Он, самым гнусным образом постоянно словом и делами скрывает все чужие преимущества и любые свои личные промахи и очевидные недостатки, чем непрерывно грешит против истины.  Такой человек очень скоро становится не только смешон, но и откровенно начинает очень сильно раздражать всех, в том числе и своих самых близких в семье. Неуемная страсть к абсолютному личному превозношению над всеми окружающими, соответственно превозношение и своей семьи, над всеми окружающими ее семьями; превозношение и своего сословия, профессии и так далее над окружающими сословиями и профессиями; непомерно достает при общении с такими людьми. Повторимся, этот вид гнуснейшего горделивого превозношения так же напрямую связан с постоянным уничижением всех тех, кто хоть в чем-нибудь, хоть где-нибудь действительно лучше, особенно если есть какие к тому способствующие обстоятельства. Эти уничижения становятся постоянной идейным состоянием таких людей, их гнусным кредо. Выражается это зачастую в непрерывной пропаганде окружающим, что исключительно все, что хорошо знает и в чем хоть чуть преобладает гордец все это несопоставимо лучше; ну а все то, что хорошо знает и что является преимуществом человека, который является предметом его соперничества, что оно крайне глупо и дурно, ну и особенно дурно конечно именно то, в чем этот человек гордеца явно превосходит. Особенно это касается знаменитых людей, кто значительно и очевидно лучше гордеца, и которые на виду у всех в средствах массовой информации. Такими мерзкими осуждениями завистников стремящихся к абсолютному превосходству над всеми окружающими особенно наводнен ныне Интернет. Именно эта гнусная страсть является зачастую причиной того, что в Интернете множество кощунно несправедливых мерзостей по отношению ко всем очевидно благочестивым или даже благочестивой и святой жизни людям. Например, по отношению к Владимиру Путину. Действительно попробуй помериться с ним своим собственным благочестием или аристократизмом, да и интеллектом.  Страсть к личному гнусному превозношению над всеми вообще порождает не только все мерзости о добрых людях в интернете, но и большой круг агентуры собирающей и передающей друг другу эти мерзости. Именно поэтому гнусная страсть превозношения и кощунного осуждения может стать целой идеологией некоей социальной группы людей, или какой-нибудь семьи, или какого-нибудь сословия, ну например, для современной российской исповедующей фридомализм ультра-либеральной интеллигенции. Праведен нелицеприятный Суд Божий на таковых.  Судьба всех одержимых превозношением просто ужасна. И прежде всего потому, что они невыносимо раздражают всех окружающих данной своей чертой и становятся рано или поздно предметом всеобщего открытого гнушения. По духовному закону наказания за порок, рано или поздно по отношению к подобному человеку (группе людей) обязательно случится именно то, чем он/они грешат против окружающих, да еще самым неприглядным образом. Он всяко и везде гнушается людей и им самим рано или поздно начинают гнушаться даже самые близкие и родные люди, то есть поступать по отношению к нему именно так, как он поступал по отношению к тем, к кому испытывал соперничество. Более того стремление к абсолютному превозношению исключительно над всеми рано или поздно приводит к тому, что данный человек, так как объектов для подобной и сословной и личной зависти всегда хватает, начинает выглядеть в глазах всех окружающих исключительно во всех жизненных ситуациях не «умницей» как он это мнит, а «крайне обозленным гнусным дураком», то есть одержимым черной глупостью и постоянно злобствующим совершенно невыносимым человеком. Соответственно, это касается и заразившимся этим порочным грехом социальных сословий. За неуемное и постоянное стремление к абсолютному превозношению их начинают не превозносить, а откровенно гнушаются все добрые люди - весь народ.
Черным мучительством.  Любым способом не прекращающееся каждодневное тяжкое искушение ближних и вообще любых людей. К примеру, черным мучительством являются постоянные угрозы домашним побоями. На бытовом уровне черным мучительством домашних, является такое поведение, когда в ответ на их малое доброделание всем видом показывается, что «все не так»; данный человек мучает этих ближних неприятием, неуважением, попиранием, по причине полного несоответствия сделанного ими своим мечтаниям. Черным мучительством являются согрешения попиранием против искренней любви ближних. В том числе и то, что вы долгое время не отвечали должной любовью и добротой по отношению к истинно любящим вас. И то, что вы необоснованно расстались с искренне любящими вас, и ушли к другим, особенно когда при этом еще продолжали и с ними свои встречи. То, что скрывали от тех, с кем встречались или от своих супругов свои измены, особенно когда это так или иначе открывалось. Черным мучительством к потерпевшей стороне является вообще любое прелюбодеяние. Черным мучительством является предерзкое продолжение постоянного, как ни в чем не бывало, без истинного покаяния, общения с теми по отношению к кому вы совершили грех прелюбодеяния.
Черным предательством. Прегрешением иудиным предательством из черной зависти, или прегрешение постоянно, как образом жизни, осуществляемым предательством. Прегрешением черным предательством как способом решения всех бытовых и прочих проблем. Тяжко нечестивые люди, сугубо реактивны, то есть у них нет никаких сил довести до конца даже мельчайшее и незначительнейшее дело без тяжкого искушения ближних, и вместе с тем они сребролюбивы до уровня черной  жадности и неимоверно пристрастны к удовольствиям связанным с богатством. Поэтому рано или поздно у них вырабатывается механизм обретения достатка и богатства связанный с постоянным, самым гнусным предательством и искушением добрых людей. На таких же как они, они не посягают, хорошо чувствуя их своим сердцем по подобию себе.  «Ворон ворону глаз не выклюнет». Обычно они находят добрых людей со способностью доводить все свои дела до конца с целью корыстного обращения их себе в прислугу. Далее механизм прост и одинаков. Они входят в доверие к таким людям, обычно через каждодневную ложь о своей сверх кристальной честности, чистоте всех своих намерений и искреннем желании помочь этому человеку в его делах. При этом ничего обычно не делают, паразитируя на всем чем только возможно вокруг доброго деятельного человека, пользуясь его всепрощающей душой; а затем в удобное и выгодное для себя время предают его, украв плоды всех его дел самым подлым образом. Принципы этих людей, осознаны они ими или нет: «уметь совершить гораздо более подлый поступок, чем от него ожидают»; «врать как можно больше и чудовищнее», «предавать как можно подлее в самый неподходящий момент, и мучить после этого как можно дольше». Это у них и подобных им считается «умом». На самом деле пользующиеся евангельским отношением добрых людей к ближним в корыстных целях, открыто воюют против самого Бога и грешат против Духа Святого. Внутри у них поэтому начинается полный ад, свидетельством чему непреодолимая «тоска в глазах». Любое, в том числе и бытовое общение с подобными людьми, особенно если они уже проявили себя предательством, в случае отсутствия их деятельного покаяния канонически запрещается. Черным предательством являются в частности и блудные и прелюбодейные прегрешения. В том числе в виде черного сводничества, то есть подставления под блуд другим после собственного блуда и развращения.  Черным предательством являются особо злостное прелюбодеяние по отношению к человеку действительно любящего вас. Черное бытовое предательство - это когда тебя при совместной жизни полностью истощают искушениями, больно ударяя в одну и ту же болевую точку в душе чем-то совершенно несправедливым, а после этого полного истощения, наносят самый страшный удар в спину, которым человек лишается самого главного из его достояний, например, верности супруга, или всего своего имущества. Черное предательство по своим ужасным последствиям сокрушения сердец и душ предаваемых людей вполне сродни черному убийству. К черному предательству по отношению к находящимся во утробе младенцам относится и грех произведения абортов, и любое соучастие в оном. Черным предательством может оказаться нерешительность в своих действиях, преступное пережидание, в тяжелых обстоятельствах приводящее к трагедии, а также обман надежд и доверия истинно искренне любящего вас человека. Например, не признание себя отцом будущего ребенка, когда вам говорят о начавшейся беременности, а вы прямо склоняете к аборту, чем фактически оставляете в беде, и при этом не слышите громкого зова о помощи. Черным предательством является согрешения грубостью, изменами и тяжким нечестием в поведении, если вы доводите искреннего своего до супружеской измены. Черным предательством является сообщение нечестивым родителям о тайне беременности их дочери, приводящее к принуждению ими ее к аборту и любые «советы» совершить поступки подобные здесь перечисленным.
 Черной корыстью, равно черным коварством, совмещенным с черным кощунством. Осознанными, и с удовольствием проделываемыми, именно в тяжкий урон, в тяжкое не только материальное, но и обязательно духовное уязвление человека материальными убытками. Например, при воровстве, это лишение человека крайне необходимых ему его вещей и денег. Ведь оно всегда на самом деле соделывается с внутренним признанием себя в особом дменном праве делать это в силу своего полного превосходства, и всегда сопровождается не только материальным, но и сознательным тяжким духовным уязвлением, в виде корыстного и кощунного надругательства и глумления над этим человеком. (Ссылка 43. Господь говорит, выделяя нечестие в человеке: «Извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. (Мк. 7, 21, 22). Почему перечисляются именно эти грехи, а не смертные грехи семи страстей, видимо потому что они говорят о самом ужасном в сердце человека, грехах тяжкого нечестия – плодах самой непомерной гордыни, помноженной на природные страсти того, кто в них впал и рождающие самое худшее в человеке.) Прелюдией к воровству зачастую выступает грех обворожения или черного омрачения; заключающийся в том, что, фактически колдовским способом производится предварительное поражение души обворовываемого душевной мерзостью - ядом внутреннего нечестия вора, с целью введения того, кого обворовывают в состояние полной нечувствительности или состояние помрачения. Самые крайние степени черной корысти - воровство и разбой.

Наряду с выше обозначенными грехами круга черного хамства – тягчайшими грехами черной предерзости являются следующие прегрешения.

Черным кощунством, то есть сознательным безжалостным искушением ближнего с целью духовного воровства его благодати и благодатных даров. К черному кощунству относится кощунное святотатство к людям с татьбой самого святого из их душ, например, сознательное уничтожение чужой истинной любви, благосостояния, здоровья, красоты, истинного высокого таланта. (Ссылка 44. См. в частности Псалом 9 Псалтири пророка Давида стих 28-30: «Его же клятвы (можно перевести как «его же проклятия» – от составителя) уста его полна суть, и горести и льсти, под языком его труд и болезнь. Приседит в ловительстве с богатыми в тайных, еже убити неповинного; очи его на нищаго презираете. Ловит в тайне, яко лев в ограде своей; ловит еже восхитити  нищаго, восхитити нищаго, внегда привлещи и в сети своей», а так же стих 32: «Рече бо в сердце своем: забы Бог, отврати лице Свое, да не видит до конца.» И стихи 34-35: «Чесо ради прогнева нечестивый Бога? Рече бо в сердце своем: не взыщет». Грешащим подобным не стоит забывать, что согласно стихам 5-7 Псалма 10: «Господь испытает праведного и нечестивого... Одождит на грешники сети; огнь  и жупел, и дух бурен, часть чаши их. Яко праведен Господь, и правды возлюби, правоты виде лице Его.» Внешнего наказания тяжко нечестивым, часто долго нет потому что на самых точных, точнее, чем атомных весах, взвешивается зло в их сердце для Праведного Суда.) Включая и сознательное введение в этих целях в блуд и прелюбодеяние. (Ссылка 45. См. в частности Псалом 10 Псалтири пророка Давида стих 2: «Яко се, грешницы налякоша лук, уготоваша стрелы в туле, состреляти во мраце правые сердцем».)
Колдовством, которым является либо использование всякого рода психических «технологий» с культивированием определенных состояний собственной души, либо прямое призывание темных сил в целях тех или иных изменений окружающего или состояния ближних в своих собственных целях без смиренного отношения к существующему положению вещей по воле Божией. В любом виде в той или иной степени это несет в себе частичку описываемого ниже черного колдовства, поэтому крайне омерзительно и явно отражается в тягчайшем омрачении в состоянии души согрешившего им уже сразу же после колдовской прелести (слаща, ража, экстаза) сопровождающих акт колдовства и действующих лишь на какое-то непродолжительное время. К колдовству относится и нейролингвистическое программирование, как и все другие виды «плазменной подпитки», связанные с техно-оккультизмом – язычеством где все его понятия тщательно попереименованы в современные научные термины.
Черным колдовством – это колдовство, с хорошо осознанной целью не только что-то изменить, но и полностью похитить телесные и духовные качества ближнего, его жизнь, душевные силы и тому подобное. Чаще всего в кощунных целях оно используется для воровства доброй судьбы, доброго здоровья и выдающихся способностей человека с целью их присвоения. Для этого на духовном уровне устанавливается постоянная деструктивная связь чужой души с погибшей падшей душой колдующего для постоянного ее пополнения чужими благодатными дарами.  К черному колдовству относится как обращение к тем или иным «психо-техникам», так и прямое обращения к бесам, темным силам и тому подобному. Все это по существу есть черное духовное воровство. К черному колдовству относятся и такие якобы особо специально некультивируемые и якобы «бытовые» состояния души и сердца по отношению к кому либо, когда человек совершенно не сопротивляется своему якобы полностью спонтанному желанию духовно навредить и похитить вожделенные телесные и духовные качества ближнего и полным сердцем  «естественно» желает этого, то есть находится в таком духовном «разслаблении» души и сердца, какое легко делает его орудием бесов. Такое желание может считаться этим человеком даже и «святым», или соделываемым из каких-либо добрых побуждений, например, ввести все это присвоенное доброе в свою собственную семью и передать своим детям и супругу. «Ведь у того, у кого это «забирается» этого очень (слишком) много» зачастую успокаивает себя колдун.  К тяжкой степени «бытового» черного колдовства относится любое культивирование вышеописанных «духовных состояний»: «разслабления», слаща, всякого рода «спонтанности», в том числе на буддистской и индуистской, как впрочем, и на «деревенской украинской» почве.  К тяжкому греху колдовства относится прямое волхвование и чародейство, колдовскими способами производимые предсказание будущего, изменения в материальном мире, воздействие на те или иные процессы и события, влияние на людей. (Ссылка 46. «За какие же вины выпускается кто-либо из рук Божиих, сие показывают следующие слова: потому что они многое переняли у Филистимлян (Пс. 2, 6). Видишь, какое зло волхвовать!  Вне попечения Божия поставляет оно предающемуся ему. А многим из христиан кажется безвредным склонять к нему слух … Но слушай: отвержен народ, предавшийся сему. Еще древле по закону Моисееву, чарования, волхвования, ворожба, птицегадание отринуты как изобретения демонов. Сказано:  не ворожите и не гадайте ( лев. 19, 26); народы сии, которых Господь Бог твой  изгоняет от лица твоего … слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь твой (Втор. 18, 12, 14)». См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 281.
Святотатством – согрешение татьбой из чужой души чего-то особо святого, либо это материальная кража святых предметов, осквернение религиозных помещений и находящихся в них предметов культа, нарушение правил поведения с целью кощунного искушения добрых людей через попрание их святынь.
Избиением других как образом жизни, как материальным, так и духовным, с целью присвоения чужой благодати тяжким уязвлением здоровья ближних. К нему относится и непрекращающиеся черное мучительство - постоянное непрекращающееся раздражение одного и того же человека одними и теми же искушениями.
Предумышленным убийством, особенно убийством беззащитного плода во чреве, включая использование противозачаточных средств абортивного типа, в том числе так называемых «вызывающих месячные» средств. Аборт есть лживое и гадкое непомерно горделивое личное решение о чужой судьбе и жизни, осуществляемое в виде лишения жизни беззащитного и безгрешного. К этому греху прямо и в равной мере относятся и разные формы косвенного участия и соучастия в абортах. Не стоит забывать, что через аборт зачатые младенцы одновременно подвергаются и незаслуженному оболганию, и распятию подобных оболганию и распятию самого Христа, по смыслу псалма 108-го Псалтири пророка Давида. Все это влечет тягчайшее прижизненное проклятие -  ад при жизни, и в случае отсутствия деятельного истинного покаяния ад после смерти. (Ссылка 47. Посмотрите какая судьба сходная с судьбой Иуды Искариота ожидает совершивших убийство плода во чреве: «Боже, хвалы моея не премолчи, яко уста грешнича и уста льстиваго на мя отверзошася, глаголаша на мя языком льстивым, и словесы ненавистными обыдоша мя, и брашася со мною туне.  Вместо еже любити мя, оболгаху мя, аз же моляхся; и положиша на мя злая за благая, и ненависть за возлюбление мое. Постави на него грешника, и диавол да станет одесную его. Внегда судитися ему, да изыдет осужден, и молитва его да будет в грех. Да будут дни его мали, и епископство его да приимет ин; да будут сынове его сири, и жена его вдова; движущеся да преселятся сынове его и воспросят, да изгнани будут из домов своих. Да взыщет заимодавец вся елика суть его, и да восхитят чуждии труды его. Да не будет ему заступника, ниже да будет ущедряй сироты его. Да будут чада его в погубление, в роде едином да потребится имя его. Да воспомянется беззаконие отец его пред Господем, и грех матере его да не очистится. Да будут пред Господем выну, и да потребится от земли память их. Занеже не помяну сотворити милость, и погна человека нища и убога и умилена сердцем умертвити. И возлюби клятву, и приидет ему; и не восхоте благословения, и удалится от него. И облечется в клятву яко в ризу, и внидет яко вода во утробу его, и яко елей в кости его. Да будет ему яко риза, в ню же облачится, и яко пояс, им же выну опаясается. Сие дело оболгающих мя у Господа и глаголящих лукавая на душу мою» (Псалт. 108, 1-20). Слово клятва здесь нужно понимать в современном значении слова проклятие. Сие же дело и сие же проклятие во многом будет и у тех, кто лживо, так как нет ни какой вины и греха на младенце, решил пред лице Господа его судьбу, жить ему или не жить, и предал его на смерть и распял его, ложью оболгав, подобно тому как иудеи распяли Спасителя в Пятницу той недели которая следовала за неделей в субботу которой Им был воскрешен Лазарь четырехдневный, и все иудеи знали об этом ибо громадное количество народа встречало Его размахивая пальмовыми ветвями при последующем за воскрешением Лазаря въездом Господним в Иерусалим и сознательно из зависти оболгали его на крестную смерть.)
Предумышленным убийством является в данном случае и  гнусный совет совершить убийство, в том числе совет как спровоцировать так называемые  «искусственные  роды» и тем самым согрешить прямым тяжким убийством беззащитного чада уже оформившегося как полноценный человек.
Жидовством – жизненным кредо, согласно которому жизнь человеческая создана для наибольшего количества удовольствий, а проводником к этим удовольствиям являются деньги, которые нужно добывать любой ценой. (Ссылка 47. Кредо жидовской ереси хорошо описано в Книге Премудрости Соломона гл.2 стихи 1-24:
 Неправо умствующие говорили сами в себе: "коротка и прискорбна наша жизнь, и нет человеку спасения от смерти, и не знают, чтобы кто освободил из ада.  Случайно мы рождены и после будем как не бывшие: дыхание в ноздрях наших - дым, и слово - искра в движении нашего сердца.  Когда она угаснет, тело обратится в прах, и дух рассеется, как жидкий воздух;  и имя наше забудется со временем, и никто не вспомнит о делах наших; и жизнь наша пройдет, как след облака, и рассеется, как туман, разогнанный лучами солнца и отягченный теплотою его.  Ибо жизнь наша - прохождение тени, и нет нам возврата от смерти: ибо положена печать, и никто не возвращается.  Будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью;  преисполнимся дорогим вином и благовониями, и да не пройдет мимо нас весенний цвет жизни;
 увенчаемся цветами роз прежде, нежели они увяли;  никто из нас не лишай себя участия в нашем наслаждении; везде оставим следы веселья, ибо это наша доля и наш жребий.  Будем притеснять бедняка праведника, не пощадим вдовы и не постыдимся многолетних седин старца.  Сила наша да будет законом правды, ибо бессилие оказывается бесполезным.  Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим, укоряет нас в грехах против закона и поносит нас за грехи нашего воспитания; объявляет себя имеющим познание о Боге и называет себя сыном Господа;  он пред нами - обличение помыслов наших. Тяжело нам и смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других, и отличны пути его:  он считает нас мерзостью и удаляется от путей наших, как от нечистот, ублажает кончину праведных и тщеславно называет отцом своим Бога. Увидим, истинны ли слова его, и испытаем, какой будет исход его;  ибо если этот праведник есть сын Божий, то Бог защитит его и избавит его от руки врагов. Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его; осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нем попечение будет".  Так они умствовали, и ошиблись; ибо злоба их ослепила их, и они не познали тайн Божиих, не ожидали воздаяния за святость и не считали достойными награды душ непорочных.  Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его.»  Смотрите  также «Семь речей против Иудеев» святителя Иоанна Златоуста.)
Кровопийством и изуверством, как духовным, так и материальным в виде  мучений и убийств.
Черным убийством – убийством с сознательной целью упивания чужой благодатью, то есть совершенно сознательным убийством в кощунных целях, что характерно для серийных убийц.
Каннибализмом.
Сатанизмом – до конца полностью осознанной войной против Бога. Не стоит забывать, что любое и любым способом, и в любом форме (в том числе чисто «психическое») совершение жертвоприношений ближних в целях собственного душевного и материального благополучия, в том числе и через вливание в него всей совокупности своего духовного яда, является верным признаком и точным критерием сатанизма.

Прегрешил:

Нечестиво прошел все возрасты укоренения в грехе, особенно в … Прошел в этом все степени:  и «болел неправдою», и «зачал болезнь»  - вошел во все возможные греховные болезни, и  «родил беззаконие», то есть вошел в стадию полностью порочного греха.  В начале этого пути, где только возможно «шел на совет нечестивых», и в конце «садился на седалище губителей». Прошел в степенях греха и начальное безразличие: «ослепление, нерадение и нечувствие»; то есть возраст  детский. И возраст юношеский, - период неверия, то есть: «принятие и признание над собой царской власти греха и становления его верным служителем. И возраст мужеский - «седалище губителей»; характеризующийся  «нераскаянностию» - окаянством, «ожесточением» воли по направлению к греху, и «отчаянием»,  то есть «полным рабством  греху, полным самопрельщением и лицемерием». Тем самым во все дни тяжко грешил бесовством, то есть жил с сообщниками своими в тяжких грехах в сообществе и иерархии подобной бесовским. В своих бесовских пороках действовал как бес украдывая чужую благодать для питания мерзостей своих, и старался для пущей кражи благодати как можно более совратить с пути праведного и привести к падению безгрешных. Предерзость в этих грехах была хлебом моим,  а кощунство в них  –  моим вином. (Ссылка 48. Из Отечника Святителя Игнатия Брянчанинова: "Один из фиваидских старцев рассказывал о себе, что он — сын жреца идольского. Быв дитятей, он сиживал в храме и видел отца своего приносящего жертвы идолам. Однажды, после того как отец вышел из храма, сын вошел тайно в храм и увидел там сатану. Сатана сидел на троне; многочисленное воинство предстояло ему. И вот! Приходит один из князей его, покланяется ему. Сатана спросил его; «Откуда ты?». Князь отвечал: «Я был в такой-то стране, возбудил там войну и большое смятение, произвел кровопролитие и пришел возвестить тебе». Сатана спросил: «Во сколько времени сделал ты это?» Он отвечал: «В тридцать дней».  Сатана велел бить его бичами, сказав: «Это все, что сделал ты в такое продолжительное время!» И вот другой пришел и поклонился ему. Сатана спросил: «Откуда ты?» Демон отвечал: «Я был в море, поднял бурю, потопил корабли, умертвил множество людей и пришел возвестить тебе». Сатана спросил: «Во сколько времени сделал ты это?» Он отвечал: «В двадцать дней». Сатана повелел
и этого бить бичами, сказав: «Почему ты за столько дней сделал так мало?» И третий
пришел и поклонился ему. И этому он сказал: «Ты откуда?» Демон отвечал: «Я был в таком-то
городе, там праздновалась свадьба: я возбудил ссоры и произвел большое кровопролитие; сверх того, убил самого жениха и пришел возвестить тебе». Сатана спросил: «За сколько дней
ты сделал это?» Демон отвечал: «За десять». Сатана повелел и этого, как действовавшего не
ревностно, бить бичами. И еще один демон пришел поклониться ему. Сатана спросил: «Откуда?
» Демон отвечал: «Из пустыни. Исполнилось сорок лет, как там борюсь с одним из монахов и
едва одержал над ним победу: вверг его этой ночью в любодеяние». Сатана, услышав это, встал
с трона, начал целовать демона, сняв царский венец, который был на голове его, возложил на
голову демона и посадил его возле себя на престоле, сказав: «Ты совершил великое и славное
дело». Увидев и услышав это, сын жреца сказал сам себе: «Чин монашеский, должно быть, имеет
великое значение». Он принял христианство и вступил в монашество".)


Прости мя честный отче. 

Еще подробнее по грехам нечестия смотри, ниже приводимые Дополнения 1-9.

Дополнение 1.

Грехи нечестия, вопиющие об отмщении за них на небо по Святителю Игнатию Брянчанинову.
     Прегрешил:

1. Умышленным человекоубийством (абортами), а в особенности отцеубийством (братоубийством и цареубийством).
2. Содомским грехом.
3. Напрасным притеснением человека убогого, беззащитного, беззащитных вдов и малолетних детей-сирот.
4. Удержание у убогого работника вполне заслуженной им платы.
5. Отнятие у человека в крайнем его положении последнего куска хлеба или последней лепты, которые потом и кровью добыты им, а также насильственное или тайное присвоение себе у заключенных в темнице милостынь, пропитания, тепла или одеяния, которые определены им и вообще угнетение их.
6. Огорчения и обиды родителям до дерзких побоев их.

Прости мя, честный отче.

Дополнение 2.

Грехи нечестия порочные (пороки) особо противные Богу, однозначно по их не исповеданию и не исправлению делающие человека повинным вечной смерти или погибели по Святителю Игнатию Брянчанинову.

Прегрешил:

1. Сатанинской гордостью презирающей всех, требующей себе от других раболепства, готовой на небо взыти и уподобиться Вышнему. Гордость до самообожения.
2. Иудиной жадностью к деньгам, соединенной большей частью с неправедными приобретениями, не дающая человеку и минуты подумать о духовном.
3. Блудом, или распутной жизнью блудного сына, расточившего на такую жизнь все отцовское имение.
4. Завистью доводящей до всякого возможного злодеяния ближнему.
5. Чревоугодием или плотоугодием евангельского богача, не знающим никаких постов, соединенным  со страстью ко всякому увеселению во вся дни.
6. Гневом непримирительным (Иродовым) решающимся на страшные разрушения.
7. Леностью и совершенной о душе беспечностью, выраженной в нерадении о покаянии до последних дней жизни.

Прости мя, честный отче.

Дополнение 3.
 
Грехи неверия и хулы на Духа Святаго.

Согрешения в области идолопоклонства плотской науке и болезненной привязанности к плотской, равно безбожной философии, обычно соседствующие и взаимно питающие друг друга, не случайно стоят в ряду тягчайших грехов нечестия. Святая Соборная Апостольская Церковь на Седьмом Вселенском  Соборе, Константинопольском Поместном Соборе 842 года и в Определении Святого Синода Русской Православной Церкви в 1776 и 1902 годах заповедала во время праздника Торжества Православия в конце первой недели Великого поста до скончания века возглашать анафему (положение абсолютно «вне Церкви» или отлучение) следующим вероотступникам: отрицающим бытие Бога и Промысл Божий; называющим Бога не Духом, а веществом; не принимающим равночествования лиц Пресвятой Троицы; отвергающим необходимость для людей искупления Христова; хулителям приснодевства Божией Матери; не верующим в Богодухновенность Священного Писания и в благость Всесвятого Духа; отрицающим загробную жизнь, кончину мира, Страшный суд, вечные награды праведникам и вечные же муки грешникам; не принимающим спасительных таинств Церкви; не принимающим Вселенских Соборов и вселенских преданий; хулителям и противникам Богоустановленной власти православных Монархов; ругающим и хулящим святые иконы и называющих их идолами.   
Кто близко знаком с миром светской науки и философии подтвердит, что чаще всего всем перечисленным или, по крайней мере, одним из перечисленного согрешают абсолютное большинство ученых и философов в научном мире, что крайне деструктивно отражается и на их действительном моральном облике, и на нравственной ясности их ума. Сказанное отнюдь не объявляет греховным стремление к познанию истин о тварном мире, в том числе изучение логики на основе лучших в этом отношении философских систем, но вразумляет, что такое познание возможно только совместно со знанием и исповеданием Божественных истин.   

Дополнение 4.

По грехам нечестия, являющихся косвенными признаками порочного нечестия при вхождении в это состояние и по возрастающим далее их степеням по этимологии слов их называющих.

Восходящими ступенями нечестия косвенно или прямо свидетельствующими об утере благодати или смерти душевной (вхождения в нечестие) являются непрестанные, то есть практически никогда не прекращающиеся, осуществляемые по отношению ко всем окружающим, следующие согрешения: (Ссылка 49. Все ниже перечисляемое - это примеры лести, к словам стиха 2 псалма 31 Псалтири пророка Давида «Блажен муж, ему же не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть», отсутствие всех видов лести обозначает что этот человек вне признаков нечестия.)

Смущение – буквально этимологически в духоносном русском языке - это образование ряби (мути) на поверхности пребывающей в нормальном состоянии чужой души.
Бестактность - выведение ближнего из состояния душевного равновесия или из доброго душевного расположения и сопровождающего его гармоничного ритма - такта, через грубое нарушение общепринятых правил поведения. Каждая бестактность есть случай дерзкого согрешения против заповеди «как ты хочешь, чтобы с тобой поступали люди, так и ты поступай по отношению к ним».
Смешение (смехотворство) (от слова смешивать – дословно смешивать чужую чистоту с собственной внутри себя находящейся душевной грязью) - не путать с введением в радость. К наиболее высокой степени смехотворства относятся, так называемые,  кощуны – святотатственные кощунные насмешки, стишки, присказки, частушки и тому подобное.
Раздражение, по этимологии слова - это заставление чужой души при ранее ясном ее состоянии раз-задрожать. То есть расстроиться.
Досаждение – имеет прямой этимологический смысл, искушения ближнего путем «до», равно «дополнительного» - «саждения», равно дополнительного усаждения в чужую душу своей греховной грязи.
Пустословие – долгоговорение, пусть и на благообразные и даже духовные темы, при совершенной внутренней пустоте и безблагодатности, а иногда и при самом скверном состоянии души говорящего. При этом состояние говорящего обычно общезначимо постепенно заменяется на  благодать, или какие другие позитивные душевные энергии, изобилующие у слушающего, который в свою очередь вводится через пустословие сначала в истощение, затем в нетерпение, затем в болезненной раздражение, и наконец в еле сдерживаемый гнев по отношению к пустословящему.  Видом пустословия, и равным ему грехом является многословие, явным признаком которого является неволение, или тяжкое неволение под любыми предлогами ближних во времени при общении с ними в указанных выше целях медленного искушения с заменой своей пустоты и грязи на позитивные энергии духа слушающего.
 Введение в жалость. Этимологически это слово от корня слова «жать», равно «давить и выжимать», и второго «лость» превращенного  корня от «лезть», который в свою очередь превращение от корня «есть.» То есть искушать жалостью - это жать и одновременно лезть внутрь чужой души, и тем самым есть ее с целью искушения чужой благодати всякого рода прибеднением и рассказами о себе всего вызывающего сильное сопереживание всякого рода горестям, особенно когда этому введению в жалость нет никакой меры. 
Истерия - корень слова латинский,  ist terra - (быть, сотрясаться  как женская матка), в обиходе в русском языке прижилось в качестве слова обозначающего искушение взрывным дерзким поведением с втеканием подобно реке в ближнего своей внутренней грязью, часто следует за уязвлением жалостью, чтобы окончательно пожрать «в снедь хлеба» все душевные силы искушаемого. 
Лесть, прямой  этимологический смысл от слова «лезть», которое в свою очередь происходит от сокращенных и видоизмененных корней слов «лить» или  вливаться, и «есть» или поедать, соответственно «лезть» в чужую душу. Обычно это искушение происходит через введение искушающим ближнего в самомнение,  или в обольщение; а затем с помощью незаметного выедания его души искушение его ложью в виде  лживой хвалы. Бывает, что это слово используется для обозначения всех или всяких описываемых здесь нечестивых искушений вместе взятых. (Ссылка 50. См. псалом 23 стихи 3-6: «Кто взыдет на гору Господню? Неповинен руками и чист сердцем, иже не прият всуе душу свою, и не клястся лестию искреннему своему. Сей приимет благословение от Господа, и милостыню от Бога Спаса своего. Сей род ищущих Господа, ищущих лице Бога Иаковля.»)
Прелесть. «Пре» - превосходная степень, от слова «лезть». В нее входят, в том числе, сильное прельщение внешним своим видом, одеждой, красотой, манерами, красивыми разговорами, неординарными поступками, так чтоб обратить на себя самое пристальное почти гипнотическое неотрывное внимание. Равно ввести в восторг (превосходную степень духовного обмена - торга). Равно ввести в восхищение (превосходную степень духовного хищения), которое по внутреннему состоянию характеризуется сначала экстазическим ощущением  искушаемого от быстро вылетающих из него и даримых им прелестнику душевных сил - слащем, затем бессилием, а уже потом тяжкими состояниями от вхождения в душу чужой душевной грязи. С этой конечной целью введение в прелесть и восхищение обычно и производится.
Бесчиние – искушающее всех окружающих поведение не соответствующее личному  гражданскому и духовному чину - статусу. (Ссылка 51. Типичным бесчинием, особенно для женщин, например, является: говорение своей волей в храме, особенно если об этом не спрашивают, за исключением конечно случаев если без ее воли, ее просят предоставить информацию справочного характера. Бесчинием для женщин являются и любые попытки чему бы то ни было научиться в духовном смысле не у благочестивого духовника, у рукоположенного лица или у особо опытного начитанного в духовной литературе благочестивого мирянина, а у всех случайных встречных: у бабушек, у других женщин, или у мирян мужчин, бесчинно поучающих в храме на свой ум. Бесчинием у женщин является и не уважение мужского достоинства в храме. К бесчинию относятся и «бесчинные вопли» - громкое подпевание хору во время службы в голос за исключением положенных случаев общего пения молитв; произнесение вслух в храме любых оценок действий служащих или находящихся в храме; панибратво или фамильярность в общении с духовными лицами и тому подобное.)
Обман от «об» – «объять» и  «мануть», равно «ложно манить», «заманить», «поймать». Обмануть - это заиметь в себе чужие душевные силы и/или материальные блага через введение ума ближнего в полное заблуждение.
Ложь от видоизмененных корней слов «лить» и «жать», в этом смысле «положить» свою отравляющую душевную грязь, свой духовный яд так, чтоб они лежали в чужой душе.
 Искушение. От слов «из» и «кушать» - то есть дословно «выкушивание» или изкушивание чужой души. Если искушение приводит к образованию в душе ближнего большой полости - «язвы», то это есть - уязвление.
К нечестивой лести относятся не только беспрестанные, но и просто повторяющиеся:
Укорение – уязвлением души ближнего в корень.
Оскорбление – уязвление через сдирание поверхности «коры» и вливание лжи об истинном  достоинстве искушаемого.
Зависть от сокращенных корней слов «за», «видом» и «есть» - то есть, никому не показывая своих истинных намерений и вида, заниматься постоянным изкушиванием чужой души.
Дерзость как и слово дерзать производная от слова «терзать».
Ненависть – что дословно означает обычно под якобы  благочестивым или якобы святым предлогом, скрытно или – «не на виду» чужую душу  особо сильно   «есть».
О полном вхождении  в круг грехов нечестия свидетельствуют даже разовые или нечастые:
Жадность – от «жать» - выжимать, второй корень этого слова - «дно», то есть выжимать до дна, «ость» - последнее оставшееся в чужой душе, то что «осталось».
Наглость – от превосходной степени – «на»,  равно «над» и далее корня слова «глотать», и корня «ость»  – то есть «глотать все оставшееся в чужой душе до последнего».
Ревность – означает искушение до степени, когда внутри искушаемого остается только «рев» от чужого душевного яда, или, другими словами, когда все у него внутри ревет от переданного ему внутреннего ада искушающего его.
Предерзость – превосходная степень от «терзать последнее оставшееся». 
Нечестивый гнев - существительное от глагола «гнать», означает нагонять в ближнего всякую душевную нечистоту изрядно накопившихся в душе искушающего.
Проклинание  – превосходная степень от нечестивого духовного вбивания в чужую душу вредоносного «клина», то есть мощное введение в нее какой-то крайне трудно истребимой душевной мерзости.
 Корысть – от сокращенных корней слов «кора» - поверхность и слова «рысть» - «рыть» в превосходной степени. Вскрытие поверхности и глубокое рытье чужой души, возникает тут в основном на материальной почве.
Коварство - сознательное, до конца осознанное, совершаемое действием зло ближнему с целью нанести как можно больший урон и как можно более искусить его. Дословно, вскрыть «кору», равно поверхность души, и «вар»-ить, то есть пожрав, переварить все в ней ценное.
Воровство - «во» - то есть превосходная степень слова «ровство» - рытье благодати ближнего чрез присвоения его имущества.
Блуд - есть глубоко осознанное введение в блуждание, заблуждение, равно заставление полностью уйти от истины, через желание увести чужую душу навсегда от целомудренного благодатного ее состояния. Значение по этимологии  - «бл» - известный в русском языке корень, обозначающий одновременно  ложь, обман и чародейство и «уд» - уда – то есть - ужение,  выуживание душевных сил ближнего.
Сознательное и осознанное введение в прелюбодеяние от «пре» - превосходная степень исторжения благодати и «лю-бысть» - быть    льющимся, изливающимся, исторгающимся от всех своих душевных сил. Это самая высокая степень блуда, имеющая особо кощунный характер.
О полном тяжком нечестии и окончательной смерти души уже в этой жизни свидетельствуют также даже разово производимые:
Колдовство (волшебство, чародейство) – «ко» то есть через «кору», через поверхность души – «литие» и «довство» - колючее довство, давание, равно наполнение чужой души особо душевно гадким и смертельно опасным.
 Святотатство – «татьба» - украдывание из чужой души или душ самого святого.
Битие, равно бийство – это высекание исключительно всех душевных сил через причинение физической боли - биение.
Мучительство – духовное и/или физическое непрекращающееся раздражение данного одного человека любым из перечисленных искушений.
Убийство - окончательное (полное) высекание и пожирание всех благодатных сил из чужой души, через полное лишение жизни.
Изуверство – это одновременно и мучительство, и уродование и убийство не только физические, но и нечестивое  духовное с целью предельного высекания и пожирания чужих душевных сил, например, через пытки и мучительное убийство или через особо тяжкие и кощунные душевные искушения.

Дополнение 5.

НЕЧЕСТИЕ В ВИДЕ ПРЕДЕРЗКОГО ХАМСТВА.


Хамство – устоявшееся в современном языке название грехов, которые в святоотеческой литературе обычно назывались грехами предерзости. Не стоит забывать, что наказанием уже при жизни за грехи хамской предерзости согласно Ветхому Завету является стать рабом у рабов. Следует знать, что рабство понималось в ту пору несколько подругому, чем сейчас, то есть не как полное бесправие, права у рабов были и иногда и поболее чем у нынешних социальных низов. Рабство по полному контексту Писаний понималось как такое состояние, что человек начинает жить только так, что ни в какое время уже не принадлежит сам себе. Быть рабом у рабов значит не принадлежать себе и не иметь способности решать свою судьбу находясь при этом в подчинении у одержимых страстями дерзких самых низких людей, и тем самым в гротескном виде постоянно и видеть, и тяжко переживать плоды собственной предерзости на себе самом.
Хамство – есть тяжко искушающая всех окружающих черная предерзость в поведении. Это вид тягчайших искушений ближних часто прикрывается якобы «излишней простотой» в общении, обычно сопровождаемой крайне превосходной степенью какой-нибудь дерзости, свидетельствующей о непомерной, равно дменной гордыне искушающего. Гордыня эта состоит в том, что мало того, что предерзкий человек, считает себя в полном праве тяжко искусить ближнего, он еще вдобавок искренне полагает, что в этом совсем нет никакого малейшего греха. Такая хамская «простота» хуже всякого воровства. Собственно, с ее помощью хам, терзая людей в самой превосходной степени, гнусно ворует чужую благодать. «А что я такого сделал» как бы говорит все время сам себе хам после соделанного поведенческого кощунства. Такое высокое самомнение - высокомерие любого человека о себе и своих взглядах невероятно дерзко не только перед людьми, но и перед Богом. Оно явно свидетельствует о сверх непомерной гордыне – гнусном превозношении в этом человеке.
Признаками одержания непомерной дменной гордыней в виде предерзкого хамства, являются так называемые хамские привычки, а именно согрешение следующим.

Детской и подростковой хамской предерзостью. Дерзким дразнением детьми пьяных на улице. Издевательством детей по отношению к убогим. Издевательством подростков по отношению ко всем прохожим. Искушением подростками окружающих дерзким эпатажем в поведении, в одежде, прическах и тому подобным. Постоянное никогда не прекращающееся очень громкое говорение подростков с обращением на себя общего внимания. Долгое, особенно ночью пребывание подростков на гуляньях и в увеселительных поездках с тяжким волнением для родителей. Подсматриванием в окна. Подсматриваньем за влюбленными. Подсматриванием за любыми интимными действиями. Осуждением родителей словом, особенно при посторонних. Потаканием и приятием детьми и подростками всякого принятого в духе времени нечестия: алкоголизма, наркомании, блуда, малакии, противоестественного, неестественного совокупления и всякого другого содомства и тому подобного. Жизненной позицией детей и подростков, связанной с ненасытным впитыванием в себя всякого нечестия и нечистоты из СМИ и компьютерных игр. Одаривание подростком своим расположением постоянно хамящих друзей и сверстников, да и одержимых хамским поведением взрослых, что есть грех непрерывного хамоугодия из соображений гуманистического альтруизма - всякое потакание хамству и благоговейное его приятие.
Дерзким мусореньем. Оставлением за собой мусора, окурков, жженых спичек, упаковок, пустых бутылок на природе и в общественных местах. Мусорением на местах привала и отдыха на природе. Не оставлением в туристских приютах и охотничьих домиках дров, спичек, соли и других предметов первой необходимости для случайных путников и попавших в беду, особенно когда сами все это нашли и этим воспользовались. Выкидыванием мусора в общественных местах, во дворах жилых районов. Глумливым гаженьем по нужде в общественных местах. Наглым выбрасыванием и вываливанием мусора в не отведенных для этого местах.
Дерзким поведением в общественных местах. Отсутствием учтивости и всяким неуважением у покупателей по отношению к продавцам. Отсутствием учтивости и всяким неуважением у продавцов к  покупателям. Отсутствием учтивости и всяким неуважением пассажира к шоферу и шофера к пассажиру.
Нарушением автономии личного пространства. Дерзким нарушением автономии личного пространства. Неотрывным прилипчивым стоянием рядом на близком расстоянии, когда нормальному человеку от этого внутренне становится дискомфортно, особенно когда вокруг достаточно места. Разговором с собеседником лицо в лицо так чтобы обязательно смешивалось и чувствовалось дыхание и брызги слюны. Дерзким стоянием прямо сзади на близком расстоянии за кем либо, когда вокруг достаточно места. Не желанием никак уступить дорогу особенно по отношению к людям спешащим, пробирающимся в толпе к выходу и тому подобное. Любым дерзким нарушением личного автономного пространства, то есть без крайней на то нужды, необоснованным нарушением личного пространства ближних, примерно около одного метра по всему кругу, при нарушении которого нормальный человек обычно чувствует себя дискомфортно. Намеренной предерзкой кражей личного пространства. Вынужденным нарушением личного пространства ближних без всяких извинений. Без крайней на то нужды слишком близким приближением к человеку без спроса и без извинений.  Резким задеванием прохожих, их толканием, сталкиванием с пути, пресечением (подрезанием) им пути, упрямым нахождением на общем проходе и тому подобным. Постоянным пересечением или преграждением окружающим их пути без крайней на то нужды. Дерзким подрезанием пути на автомобиле, как прохожим, так и другим автомобилям. Сознательным обрызгиванием автомобилистами прохожих и других автомобилей водой и грязью.
Нарушением покоя. Шарканьем ногами. Громким стучаньем каблуками при ходьбе в общественных местах. Очень громкими разговорами, особенно совершенно интимного плана. Громкими переговорами по телефону в общественных местах. Неуместными выкриками и неумолкаемым громким смехом в общественных местах с нарушением покоя окружающих. Громкими выкриками и песнями в ночное время в жилых районах. Криками, возгласами, громкой руганью и песнями в жилом доме в ночи. Без крайней на то нужды деланием невозможным теми или иными звуками покоя соседей. Каждый раз повторяющимся проявлением агрессии к окружающим в подвыпившем состоянии.
Дерзким нарушением покоя. Частым пребыванием молодых людей, особенно одного из молодых супругов на гуляньях в увеселительных поездках с тяжким волнением для родителей, для супругов, для домашних. Непрестанным как системой отвлечением, равно «дерганьем» ближних (домашних, супруга, супругу, детей, родителей) обращениями, просьбами, особенно часто по телефону по много раз на день, часто в неудобное время - отдыха или в рабочее время. Постоянным озадачиванием ближних делами, которые человек обычно должен решать сам, то есть взваливанием на ближнего всех своих проблем, переживаний и несчастий, тем самым систематическое лишение его всякого покоя. Постоянным нарушением покоя домашних и отрыванием их от дел в момент, когда им особенно нужно сосредоточиться, во время занятий, домашних работ, когда они собирают вещи в дальнюю дорогу, или тщательно собираются на выход из дома. Постоянными крайне долговременными опозданиями на встречи с ближними и домашними, особенно без предупреждения о том по мобильному телефону, если это вполне возможно. Наиболее вопиюще дерзки и невероятно искушают окружающих следующие хамские выходки: громогласные неприглядные оценки вслух о манере одеваться или вести себя о посторонних в их присутствии; непрестанная ругань на малых детей или совсем стареньких за мусорение, беспорядок или какие другие мелкие огрехи.
 Нарушением покоя предерзким звуками. Искушение ближних неприличными звуками, которые свидетельствует о непомерно высоком мнении данного человека о себе, в частности о дозволенном и недозволенном для себя в присутствии других. Например, непрестанным издаванием тяжко искушающих окружающих, особенно домашних, звуков; непрестанным, говоря по простонародному, хмыканьем носом, «лямканьем» или «шамканьем», циканьем, частым очень громким произнесением протяжных громких вздохов типа у–ха-ха-ха-ха и других неприличных противных окружающим звуков. Если эти звуки связаны с заболеваниями, то, как бы нарочитое, долгое не вылечивание именно данных заболеваний, с пристальным вниманием и заботой о лечении всех других своих болезней.
Нарушением покоя предерзкими жестами и действиями. Искушением окружающих людей неприличными и предерзкими жестами и манерами. Например, стоянием «над душой» со спины, особенно когда кто-либо работает. Контролированием каждого шага работающих с постоянными замечаниями им при вопиющем невежестве в этом деле. Стоянием с замкнутыми за спиной руками перед кем либо, или тоже самое в общественном месте или в церкви. Тоже самое с руками в карманах. Нарушение покоя смущением ближнего неприличными жестами, неприличными поправлениями одежды, почесываниями в том числе в неприличных местах и прочим тому подобным.
Бытовым хамством в поведении гостей. Дерзким неуважением к делающим вам добро при пребывании в гостях. Неучтивостью по отношению к готовящим и подающим вам пищу. Привычкой обязательно покритиковать поданное блюдо и сказать, в каком виде оно бы вам больше понравилось или как оно должно было бы быть подано. Неблагодарным поведением, при принятии пищи и питья в гостях, показыванием того будто вам обязаны в силу низости статуса их со всяким уничижением угодливо подавать. Зримая неблагодарность при принятии в гостях или от домашних редких и изысканных блюд и напитков. Малейшей неблагодарностью при принятии пищи в случаях, когда вы ранее такой или так качественно приготовленной пищи, блюд, напитков не ели и не пили. Неблагоговейным, недостойным, неуважительным, дерзким по своей спешке и по отсутствию воздаяния должной благодарности и уважения к угощающему, принятием деликатесных блюд, редких и ценных напитков; особенно того, что тяжело или по дорогой цене достались тому, кто угощает вас. Привычкой как можно быстрее выбрать со стола самое лучшее с ущербом для других. Тяжким искушением в гостях хозяев обжорством и невоздержанностью к вкусному.  Привычкой выщипывать самое лучшее со своего блюда и оставлять гору несъеденного достаточно ценного. Привычкой обязательно демонстративно оставлять недоеденное и недопитое, повидимому для того чтобы хозяева с большой благодарностью доели и допили. Привычкой не оставлять ничего из вкусной еды, найденной на кухне или в холодильнике прочим домашним. Люблением предерзко совать нос в бытовые дела хозяев, в частности связанные с обсуждением вслух уровня наведения ими порядка и чистоты. Лишением людей покоя ничем необоснованным без приглашения частым и даже не частым наведыванием в гости, особенно с ночевкой или на несколько дней. Привычкой, как только для тебя хозяева начинают чистосердечно и бескорыстно делать нечто доброе, тут же начинать поторапливать, понукать делающего, капризничать, делать ему замечания, ставить ему дополнительные порой трудно выполнимые условия и тому подобное. Таким поведением в гостях у родственников, которое обнаруживает, что вам кажется будто бы от вас что-то очень важное явно скрывают, о чем то самом главном  умалчивают, что-то от вас прячут, чего-то вам не додают или о чем то специально не говорят и пользуются при этом важными приятными преимуществами, так чтобы только вам этого не досталось. Постоянным обсуждением в гостях обидного для хозяев, что у вас в вашем городе и семье лучше, чем у них, особенно когда с вами на эту тему не заговоривают. Поведением гостей, когда хозяевам совершенно не возможно им угодить, например родственнику в гостях вдруг в этом году вообще не нужно ничего из того, что позарез было нужно или очень понравилось в прошлом году, и что хозяева в этот раз приготовили ему в качестве подарков и подношений.
 Бытовым хамством в поведении у хозяев. Пристальное наблюдение и жесткий нескрываемый контроль хозяев за соблюдением правил поведения у гостей с обязательным уведомлением об этом словом, жестом, переглядываниями или другими нескрываемыми, зримыми проявлениями эмоций по отношению к самому гостю по поводу малейшего нарушения им каких-либо правил поведения, особенно не общепринятых, а правил выдуманных самими хозяевами. Еще более указыванием словом гостю на каждый его проступок или на нарушение этих выдуманных правил. Дерзким обсуждением хозяевами с осуждением при госте его проступков и малейших нарушений им этикета. Пристальным наблюдением хозяевами за малейшими недостатками у людей гораздо более благородных и добродетельных со словесными обвинениями  их в малейших проступках.
Порочным беспорядком. Хроническим не соблюдением порядка в быту. (Ссылка 52. Порядок в быту бывает следующих видов: 1). Примитивный или энумеративный порядок, это когда вещи укладываются друг подле друга на все свободные места в пространстве. Он характерен для малых детей и некоторых особо нерадивых взрослых. Но даже такой примитивный порядок сразу заканчивается когда после того как заняты все свободные места, новые к размещению вещи начинают укладываться поверх уже разложенных старых. Тогда уже ничего нельзя отыскать. Такое состояние называется просто: «полный беспорядок».  2). Иерархический порядок. Это когда вещи раскладываются по видам и родам в специально отведенные для этого места, но при этом каждая вещь не имеет своего строго определенного и постоянного места. Характерно для подростков и педантов-невротиков.   3). Функциональный порядок. Это когда вещи расположены не только иерархически по родам и видам, но и когда неукоснительно соблюдается принцип «у каждой вещи свое место, и каждая вещь на своем месте». Более того, все вещи расположены так и в таких местах, где их наиболее удобно использовать. Такой порядок характерен для взрослых высокоорганизованных людей. Хочется отметить, что в этом смысле крайне распространенная ныне в быту чаще всего женская привычка, чтоб "было красивенько", ежедневно упрятывать все вещи «с глаз долой», порядком даже в примитивном виде не является, а является ежедневным наведением хаоса, равно хаотического уровня беспорядка. Это по существу и на самом деле, по принципу «куда ветер, туда и снег», самопроизвольное перемещение предметов каждый раз на новое место. Именно поэтому их после никому в семье уже невозможно найти без неадекватно долгих поисков. Само собой, жизнь всех домашних при этом превращается в «бытовой ад». Крайне неприятным является также такое поведение кого-нибудь в семье, когда для всех вещей по установленному порядку есть заведенные места, но этим человеком все эти предметы, когда берутся оставляются только в местах, где он их использовал, но при этом, якобы «ради личного комфорта» никогда не возвращаются на установленное место. Такой человек как бы всем своим поведением показывает, что держит всех остальных домашних за прислугу. В отношении к склонным к элементарному порядку другим домашним, выше обозначенных людей можно смело назвать бытовыми психическими садистами, так как они постоянно создают невыносимый бытовой ад для всех склонных к разумному порядку окружающих.
К слову сказать, так называемый характерный для истинных аристократов «спонтанный беспорядок» в истинном смысле этого слова – это идеальный абсолютный порядок, но не в тот момент, когда его только что навели, а в тот момент, когда им крайне аккуратно, но свободно пользуются в промежутках между уборками. Само собой разумеется, при этом вещи после использования все равно кладутся только в установленные для них места. «Спонтанный аристократический беспорядок» в быту признак изысканности нрава, свидетельствующий о постоянной внутренней свободе и устойчивом добром расположении духа, а также о полном отсутствии пустого поклонения или даже идолопоклонства быту, равно об отсутствии идолопоклонства безупречному порядку как таковому, то есть порядку не ради удобства, а ради его самого.  Такой порядок обычно требует неадекватно громадных оргусилий для его соблюдения. Истинная спонтанность поведения - это полностью свободное и удобное использование полного и идеального порядка во всех своих делах. Абсолютный же беспорядок в быту, который есть следствие абсолютно непредсказуемого поведения на основе культивирования полного произвола и своеволия - есть уже не аристократическая, как ее часто ныне ложно называют, а сугубо «хамская спонтанность». Наведение бытового порядка состоит из следующих трех основных шагов. Первый шаг – «выкинь все ненужное».  Второй шаг – «отдай нуждающимся, (и в первую очередь добрым, порядочным людям) все лишнее». Третий шаг – «наведи шаг за шагом идеальную чистоту, а затем порядок, где у каждой вещи свое место и каждая вещь на своем месте и старайся соблюдать их». Порядок вслед за полным наведением чистоты устраивается постепенно, сначала только иерархический, так, что все вещи распределяются по родам, видам и подвидам и во всей родовой совокупности начинают содержаться в строго определенных местах. Ну а затем постепенно наводится и функциональный порядок, то есть когда те вещи, которые постоянно используются в быту начинают во всей своей родовой совокупности храниться именно в тех местах «на расстоянии вытянутой руки», где они обычно постоянно используются. Именно порядок и чистота при наличии всех необходимых предметов свидетельствуют об истинном, а не мнимом личном богатстве – достатке.) Порочным не соблюдением чистоты - нечестивая нечистота. Зримой неблагодарностью и неуважением к домашнему труду ближних. Постоянным хроническим не выключением за собой света или электроприборов по окончанию пользования ими, особенно в случае если не вы оплачиваете расходуемую электроэнергию. Не убиранием за собой в быту. Хроническим не соблюдением общепринятых домашних и общественных правил гигиены, опрятности и чистоты. Нечистотой и крайним беспорядком в комнате проживания. Хроническим не мытьем с обеззараживанием и устранением дурных запахов унитаза после его использования по назначению. Наведением крайнего беспорядка и нечистоты в местах общего пользования при совместном проживании из-за постоянного не убирания за собой. Оставлением за собой крайнего беспорядка и нечистоты на кухне после приготовления пищи. Полным либо частичным пренебрежением к своим семейным или супружеским, или детским или родительским домашним обязанностям.  Накапливанием критического неподъемного никакими усилиями кома бытовых и прочих проблем бытовой и прочей черной ленью и полной беспопечительностью. Содержанием всей своей одежды и белья в нечистоте или возложением этой бытовой обязанности на других домашних. Покупкой новой одежды и ношением ее пока выпачкается, и затем выбрасыванием с покупкой следующей. Бросанием снятой одежды и белья под ноги на пол или в другие недостаточно чистые места.
Предерзким неуважительным отношением к труду. Неуважительным отношением к дорогим подаркам. Неуважительным отношением к вещам, содержание их в нечистоте, в сломанном виде, особенно к тем, на которые не можете заработать или которые самим не хватает ума и терпения отыскать и приобрести. Порочным нарушением порядка расположения подобного с подобным, предметов святых рядом со святыми, наиболее чистых рядом с наиболее чистыми, и наименее чистых рядом с наименее чистыми, мусора с мусором, так что бы избежать осквернения более чистого менее чистым или совсем нечистым. Постоянным осквернением непотребным соседством с оскверненными предметами чужих  предметов личной гигиены, кухонной посуды и тому подобного.  Постоянным осквернением мест мойки кухонной посуды.   Использованием самой лучшей посуды для низких целей (не по назначению) и использованием при этом самой плохой посуды для еды, для содержания святых предметов и так далее. Осквернение непотребным употреблением хорошей посуды. Осквернением чистых мест общего пользования крайней нечистотой, непотребством. Водружением нечистых или непотребных, или оскверненных вещей в самые почетные места, например на место домашнего очага или в места для хранения чистой посуды и тому подобное.
Хамской необязательностью.  Хамской спонтанностью – жестким культивированием полного произвола своего ума и поведения. (Ссылка 53.  Как уже выше отмечалось абсолютный беспорядок в делах плюс непредсказуемое поведение на основе полного произвола и своеволия - есть хамская спонтанность.) Полным пренебрежением к семейным, бытовым или производственным своим обязанностям с постоянным пребыванием в поиске праздных наслаждений. Прегрешение плодом горделивого самомнения – черной непредусмотрительностью. Отправлением в поездки либо без всякой, либо без должной подготовки. Собиранием вещей в поездку в последнюю минуту перед отправлением. Постоянным, неотвратимо каждый раз  повторяющимся исчезновением со всякой связи с доведением каждый раз домашних до исступления и крайне тяжких волнений о вашей судьбе: отключением мобильного телефона, не подниманием трубки телефона или не сообщением о себе другими возможными легко доступными способами по отношению к близким в моменты, когда о вас волнуются ближние, или  когда вы находитесь в тяжкой болезни, или в глубокой старости одни дома, или в переездах с возможными опасностями (перелетах на самолетах, поездках на автомобиле по горным дорогам, находитесь в опасных местностях, находитесь в поездке будучи детьми, или девицей в одиночку без сопровождающих и т.д.).
Предерзким бескультурным поведением. Сидением, закинув нога за ногу в присутствии начальства, или старших, или людей более высоких по чину, или вообще при неизвестных посторонних в гостях. В присутствии посторонних или при домашних, сидением, особенно у женщин, или стоянием, особенно у мужчин, с неприлично широко раздвинутыми ногами, а так же сидением женщин с не придвинутыми тесно друг к другу ногами перед посторонним мужчиной (в большинстве культур даже слегка раздвинутые ноги у женщин, сидящих напротив мужчины считается знаком призыва к совокуплению, а стояние с широко раздвинутыми ногами, как у мужчин, так и женщин во всех культурах есть явный знак охватывания плотской похотью).
Полным непризнаванием полезности лекарств и врачей, то есть того, что медицина это социальное добро от Бога людям данное. (Ссылка 54.  «Поскольку всем возмущаемое тело наше подвержено многоразличным вреждениям, и совне приключающимся, и зарождаемым внутри принятой пищей, приводится в изнеможение и излишествами и недостатками, то распоряжающийся нашей жизнью Бог дозволил нам врачебное искусство, которое в образ душевного врачевания, имеет целью избавлять от излишнего и восполнять недостаточное». См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 555.)
 Хамским натурализмом – безудержным стремлением, чтоб все в жизни человека было как в естественной природе, в том числе там, где это совсем не нужно. И всякое непотребство с этим связанное - «приложися скотом несмысленным и уподобися им». (Ссылка 55. См. Псалтирь Псалом 48 стихи 13-14: «И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им. Сей путь их соблазн им, по сих во устех своих благоволят». Эти слова не о скотоложестве, а о уподоблении скотам в лечении, в любви, в питании, в быту.)  Не удаление или несвоевременное удаление с помощью антибиотиков и/или промываний дезинфицирующими растворами гнусной поганой флоры с кожи, из гортани, из горла, бронхов, из носа, из кишечника. Или пользование для этих целей вызывающими сомнение нечистыми природными средствами; например, глиной, мочой, калом, ушной серой. В стремлении к чрезмерному нахождению раздетым на солнце, на ветру, на холоде, к суеверному окунанию в «природную» воду, не моясь после такого купания чистой водой. В полной небоязни холода, или небоязни всякой «природной» нечистоты и тому подобного. (Ссылка 56. Нужно быть крайне осторожным по отношению к экстремальному туризму, особенно в холодное время года; экстремальной робинзонаде - отшельничеству на природе без всяких средств к жизни; экстремальному закаливанию; к боевым искусствам и спорту, основанным на полном подобии жизни животных, связанным с чрезмерными перегрузками и травмами; не подобает заниматься и лечением «силами собственного организма» и тому подобным.) Исповедание именно в этом смысле всякой и во всем «природной естественности», а именно поиск всякого и во всем уподобления скотам в самолечении,  в поведении в быту, в питании, в плотской любви. В питании это в частности обычно выражается или в непотребных видах вегетарианства, в исключительном сыроядении, или в отсутствии должной тепловой обработки пищи ради погони за сохранностью витаминов особенно в тех видах пищи, где именно витаминов то и нет; в ущерб должной тепловой подготовке других важных составляющим питания: белков, жиров и углеводов, плохо усваивающихся без тепловой обработки и без должной ее продолжительности. Грешение долговременным отсутствием серьезного лечения у лучших докторов-экспертов лучшими медицинскими средствами своих наиболее тяжелых хронических серьезных заболеваний с постоянным тяжким искушением этими заболеваниями ближних и домашних. Лечение таких хроник или неэффективными народными средствами, или у плохих докторов «там где подешевле», или отсутствие всякого лечения. Боязнью и отвержением всякой медицины, за исключением народной и использования советов соседей и случайных знакомых. По существу же, лечение только «поеданием в снедь хлеба» всех сил духовных и физических у своих домашних особенно у детей с целью успешного поддержания в таких плачевных обстоятельствах своего здоровья, жизни и хорошего настроения. (Ссылка 57. См Псалтирь пророка Давида Псалом 52 стих 5: «Ни ли уразумеют вси делающие беззаконие, снедающие люди моя в снедь хлеба? Господа не призваша».)
Черной бестактностью с нарушением автономии личности окружающих людей. Резким прерыванием беседы высокомерными, в том числе морального или религиозного плана назиданиями, особенно когда вас об этом прямо не спрашивают. Резким прерыванием беседы с ближним, бесчинными оценками по его поводу, особенно когда человек дающий оценки абсолютно в них не компетентен. Внезапным дерзким прерыванием беседы с неравным тебе по социальному статусу или по старшинству с прямым высказыванием собственных сверхценных мыслей и идей или с общей высокомерной оценкой собеседника как личности, или с высказыванием отрицательной оценки его действий и поступков. Непрестанным вклиниванием в дела ближних без спроса, якобы ради помощи им. Непрестанным «сованием своего носа» в чужие дела, особенно в интимные.  Внезапными прямыми дерзкими вопросами, как не в чем не бывало, в якобы чрезвычайной простоте без спрашивания разрешения о сугубо интимном для данного человека, о принадлежащих к сфере сугубой автономии его личности вопросах его веры, его романтической любви, и самых искренних сердечных предпочтений и пристрастий. Неотступным навязыванием в этом дерзком смысле разговоров по душам и прерыванием их тяжким осуждением или предерзким обсуждением того или иного поступка открывшего тебе свою тайну.
Бытовым кощунственным святотатством. Рассказыванием об узнанных чужих, особенно тяжких грехах посторонним, или вообще широкое разглашение их внешним. Раскрытием посторонним внешним своих семейных интимных тайн и секретов, или широким их разглашением. Раскрытием посторонним тайн и секретов о падении своих ближних, особенно домашних. Тайным или явным чтением чужих дневников, писем, просто записей, заглядыванием в чужие телефоны и компьютеры. Подслушиванием чужих разговоров по телефону как скрытым, так и явным. Любым тайным или явным, без спроса дерзким дотрагиванием до чужих святынек, до святоотеческих книг в личной библиотечке, до личной Библии, личных молитвословов, и личных святых икон. Перебиранием чужих святых предметов и книг без спроса, как и любым другим использованием чужих святых предметов и книг без спроса. Осквернением святых предметов тем, что рядом кладутся скверные, нечистые вещи, или сами святые предметы кладутся в нечистые и неуместные места. Осознаваемым осквернением чужих святых предметов из черной зависти или в колдовских целях чтобы через них тяжко навредить.
Домашним психическим террором по отношению к ближним. Непрерывной домашней бытовой предерзостью. Раздраженными криками и бранью в ответ на просьбу или замечание говорить тише или не мешать. Привычкой долгое время не закрывать входные двери при входе или выходе в жилое помещение, особенно в холодное время года, когда в помещении находятся посторонние легко одетые люди. Именно во время открытия настежь дверей обычно начинаются долгие проверки: все ли взял с собой, есть ли ключи в кармане, самое время так же надолго задуматься, что-то вспомнить и тому подобное. Отношением к домашним по принципу «все не так». Неотступным сованием своего носа во все дела домашних, в том числе в их личные и интимные дела, находящиеся в рамках сугубой автономии их личности. Беспрестанной раздражительностью по поводу любого дела ближнего, особенно о явно добрых малых его делах при совместном жительстве с ним в одном месте. Неотступным преследованием домашних за малейший беспорядок или неопрятность. Тяжким угрызением домашних за то, что они не соответствуют тем или иным часто выдуманным идеалам, например, идеалу успешливости, идеалу опрятности, идеалу интеллигентности, идеалу прозападности или провосточности. (Ссылка 58. «Прозападность» кроме внешних черт излишних «рационализма и бухгалтеризма» и пустых идеалов нехристианского альтруистического гуманизма в виде самопоклонения человека самому себе как к Богу, в своем главном в поведенческом смысле держится на глубоком убеждении, что уважающий себя порядочный человек только тогда может чувствовать себя хорошо внутри, когда все окружающее и он сам, находится в совершенно безупречных идеальных чистоте и порядке. Имеется в виду, что все должно быть идеально вычищено, украшено, быть геометрически ровненьким и приятным, все как следует со вкусом должно быть сделано, удобно, комфортно, и так далее, да и все люди вокруг должны подобающе выглядеть и комфортно себя вести.  Это общераспространенный западный идеал. Он существует наряду с только лишь внешне противоположной ему «восточностью» или взглядам, что «человек только тогда чувствует себя внутри хорошо, когда выполняются все его желания и поэтому главная цель жизни роскошь во всем». На самом деле и прозападность и провосточность это виды тяжких неврозов на уровне патологии, и есть признаки одержания глумливой гордыней и спесью, когда человек просто неадекватно и особо высоко себя возносит и мнит о себе. Ведь и западный и восточный нерелигиозный идеал в положении дел для большинства людей совершенно недостижимые иллюзии. Поведенческий экстремизм, или крайняя степень максимализма в стремлении и к прозападности и к провосточности порождает соответствующие варианты широко распространенного и западного, и восточного хамства, часто сначала совершенно незаметные из-за своеобразия западных или восточных обычаев, нравов и местных национальных особенностей, и поэтому легко вводящих в заблуждение сторонних простаков. Любому православному человеку хорошо известно, что если скажем по восточному, стремиться только к выполнению своих спонтанных желаний и тем более возвести это в жизненный принцип, или по западному, стремиться только к идеалу внешнего комфорта, человеку некогда и не в силах будет выполнять Заповеди, и он тут же будет начисто лишен от Бога благодати - духовного хлеба насущного, преисполненность которым и есть основа всех душевных радостей. Благодать дается человеку не по внешним обстоятельствам жизни, будь то прозападным или провосточным, а только по добрым делам и молитвенным подвигам – это общеизвестная истина. Поэтому никакая западная безупречность, как в собственном внешнем виде, так и в окружающих обстоятельствах, и никакая восточная упоенность роскошью, не приведут к истинным внутренним радостям. Усиленное стремление к «прозападности» приведет лишь к многопопечению, многосуетности, нервенности и мелочности, с необходимостью сопровождающих борьбу за выполнение заранее невыполнимой задачи по наведению безупречного внешнего вида как окружающего пространства ,так и своей внешности. Стремление же к «провосточности» на почве любви к роскоши с необходимостью приведет к беспопечению, расхлябанности, нечистоплотности, лютой гневливости и черной жадности, то есть основным составляющим восточного хамства. К прозападности относится и черта «американской экономности», то есть свойство покупать только самое наидешевейшее, часто совершенно непотребное в отличие от вещи разумно сочетающей в себе рациональное соотношение ее цены и качества. Это по существу вид черной жадности. Так называемые у нас в России «американская рачительность и американская практичность» зачастую есть просто способность пойти на любое ущемление себя и любое предательство ближних ради мельчайшей выгоды.)
 Привычка казнить домашних или гостей и впадать в лютый всепожирающий  гнев по любым бытовым мелочам, за нарушение мелких, несущественных, своевольно или произвольно установленных данным лицом правил поведения или установлений. (Ссылка 59. «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного».  (1-ое послание к Тимофею Св. апостола Павла гл. 5 стих 8).  Мест нахождения тапочек и носков, обязательности вытирания брызг на стенах после душа, обязательности выключения света вовремя даже сверх краткого по времени выхода из комнаты, особо вычурного порядка бытового пользования водой и тому подобного. Или искушение и террор прямо тому противоположным: полным отсутствием порядка в общежитии с домашними и в гостях, то есть когда не кладут на свое место вещи общего пользования, каждый раз оставляя их в разных местах, обычно там, где их использовали. Наведением по своему усмотрению порядка в чужих комнатах без спроса. Постоянным, как впрочем и разовым, хозяйничаньем в чужих вещах. Постоянным переделыванием заново дел домашних, когда об этом не просят. Беспрестанной перестановкой чужих вещей без спроса с места на место. Недопущением домашних к свободному пользованию кухней, в частности к самостоятельному мытью посуды и к самостоятельному приготовлению пищи, а также всевластным хозяйничаньем на кухне и в местах общего пользования - «кухонным тоталитаризмом» людей, которые в силу возраста или нездоровья, других своих личных особенностей не являются достаточно чистоплотными и опрятными, или достаточно внимательными для выполнения этих обязанностей. То же самое по поводу уборки в доме, распоряжения деньгами, по поводу осуществления общих домашних покупок, обычно на почве возрастной старческой жадности и маразматической глупости.
Плюшкинской бытовой жадностью. Почитанием предельной доходящей до черной жадности экономности по отношению к себе и к окружающим за добродетель или даже за личную «святость». (Ссылка 60.  Характерно для протестантов, но с советских времен широко поселилось и у нас.) Покупкой ближним самого дрянного из одежды и еды, при широком выборе хороших добротных товаров по этой же цене или по цене, которая незначительно выше.
Лютой нескрываемой завистью ко всем окружающим людям в бытовой жизни, и к домашним в том числе, к тем, кто в данный момент, по мнению данного лица, якобы наслаждается жизнью или находится в чудесном, приподнятом настроении, и желанием, часто подкрепляемым действиями, любым способом помешать, искусить этих лиц, навредить им чтобы прекратить их радостное состояние, и производимые в данном направлении искушения ближних пока их радость не прекратиться. Из-за нетерпения счастья у ближних постоянные, якобы из лучших побуждений действиями по разлучению их с друзьями, с любимыми, по содействию их уходу с удачного места работы, учебы и тому подобного, особенно по отношению к зависимым от тебя домашним, превращение в ад жизни любящих друг друга молодоженов и тому подобное.
  Предерзким сословным чванством. Например, относительно скрытой формой хамства у якобы воспитанных людей является тягчайшее искушение ближних, поступками, обличенными в якобы интеллигентные формы, но обнажающими невероятно высокое самомнение человека о себе по отношению к ближним, и непомерное превозношение перед ними. Например, игривое фамильярное обращение к старшему со словами «дружок», «любезный», «эко брат …» взятыми из дрянных советских фильмов о поведении дворян. Согрешением облеченной в якобы интеллигентные формы изысканного поведения предерзостью во всем своем поведении, в частности в виде изысканной прозападной интеллигентской циничности или восточной неадекватной восторженности и тому подобного. К хамским привычкам относится и любое прямое словесное указывание на хамство другим, за исключением случаев произведения наказания за него детей и пресечения открытого и циничного хамского поведения в церкви; или пресечения открытого и циничного хамского поведения в общественных местах в присутствии высших особо высокопоставленных лиц, при отсутствии рядом лиц обязанных следить за порядком.
Хамоугодием. Потаканием хамству в том числе лицеприятием и угодливостью к чужому хамству и хамскому поведению из дани ложному альтруистическому гуманизму. Проявлением к предерзким людям всякого благоговейного приятия во время их откровенно хамских поступков и одаривание их при этом выспренными собственными расположением и любовью. С хамами уместно лишь безгневное отстранение, а иногда, если общение с хамами «с любовью Божией разлучает», то следует без объявления о том полностью отвратиться от них и спокойно и молчаливо, без оскорбления в них образа и подобия Божия напрочь покинуть место, где они находятся.

О безупречном позитивном поведении и хороших манерах в быту и светской жизни настоятельно рекомендую разыскать в интернете и прочесть следующую самого высокого экспертного уровня книгу: "Правила светской жизни и этикета. Хороший тон". Репринт. 1889 год издания.

Дополнение 6.

ПО НАРУШЕНИЮ ПОСТАНОВЛЕНИЙ СВЯТЫХ СОБОРОВ, АПОСТОЛЬСКИХ И СВЯТООТЕЧЕСКИХ ПРАВИЛ.
(вселенская церковная конкретизация по грехам нечестия)

Согрешения:

Против символа веры Никкео-Цареградского (318 святых отцов первого вселенского собора, Никкейского и 150 святых отцов второго вселенского собора, Константинополького). «Глаголющих же о Сыне Божием, яко бысть время, егда не бе, или прежде неже родитися, не бе, или от не сущих бысть, или из иной ипостаси или сущности глаголющих быти, или превратимого или изменяемого Сына Божия, - сих анафемствует Кафолическая и Апостольская Церковь.
Против догмата 630 святых отцов четвертого вселенского собора, Халкидонского о двух естествах во едином Лице Господа нашего Иисуса Христа «… поучаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно Человека, того же из души и тела, единосущьного Отцу по Божеству, и единосущному тогожде нам по человечеству; по всему нам подобного кроме греха, рожденного прежде всех век от Отца по Божеству, в последние же дни тогожде, ради нас и ради нашего спасения, от Марии Девы Богородицы, по человечеству, единого … во двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого (никакоже различию двух естеств потребляемому соединением, паче же сохраняему свойству каждого естества, во едино Лицо  во едину Ипостась совокупляемого); не на два лица разсекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына, и единородного Бога Слова, Господа Иисуса Христа ….якоже Сам Господь Иисус Христос научил нас …»
Против догмата 170 святых отцов шестого вселенского собора, Константинопольского о двух волях и действиях в Господе нашем Иисусе Христе: «И две естественные воли, или хотения, в Нем, и два естественных действия, неразлучно неизменно, нераздельно, неслиянно … два естественных хотения не противных, да не будет, как нечестивые еретики рекоша, но Его человеческое хотение, последующее не противостоящее, или противоборствующее, паче же подчиняющееся Его Божественному и всемогущему хотению.
Против догмата 367 святых отцов седьмого вселенского собора, Неккейского об иконопочитании как о приятии иконного живописания изображений, как  повествованию Евангельской проповеди согласующее.
Против запретов правила 18 четвертого вселенского собора, Халкидонского для клира и монашествующих - составлял   соумышление или составление скопища внутри Церкви (прихода) «аще некие окажутся …  обязующими друг друга клятвою или строющим ковы епископам, либо своим сопричетникам …»
Против запретов правила 11 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Никто из принадлежащих к священному чину или из мирян отнюдь не должен есть опресноки (мацу), даваемые иудеями, ни вступать в содружество с ними, ни в болезнях призывать их и врачевства принимать от них, ни в банях купно с ними мыться. Если же кто дерзнет сие творить, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен»
Против запретов правила 61 шестого вселенского собора, Константинопольского – предавался волшебникам или другим подобным дабы узнать о них, что восхотят им открыть;  или предавался гадателям о счастье о судьбе, о родословии и т.п.; или предавался колдунам; или предавался облакогонителям, делателям предохранительных талисманов, обаятелям (приворот, отворот). (Ссылка 61. Подлежит шестилетней епитимье, а в случае закоснения в этом грехе извергаются из Церкви.)
 Против запретов правила 62 шестого вселенского собора, Константинопольского – участвовал в народных сборищах по поводу празднования остатков языческих праздников во всенародных женских плясаниях в честь богов, мужским и женским полом производимые плясания и обряды по неким старинным и чуждым христианского жития обычаям совершаемые (новый год, маевки, языческие масленицы, хеллоуины). (Ссылка 62. Те которые знают этот запрет и продолжают делать – отлучение.)
Против запретов правила 63 шестого вселенского собора, Константинопольского – сочинял или распространял повести о мучениках, врагами истины лживо составленными, дабы обесславить Христовых мучеников и слышащих привести к неверию …. (Ссылка 63. «приемлющих оные и внимающие оным, как будто истинным анафемствуем».)
Против запретов правила 64 шестого вселенского собора, Константинопольского «Не подобает мирянину перед народом произносить слово или учить, и так брать на себя учительское достоинство …  (Ссылка 64. Если кто будет усмотрен нарушающим настоящее правило да будет отлучен от  общения церковного на сорок дней.)
Против запретов правила 67 шестого вселенского собора, Константинопольского – «ради лакомствующего чрева, кровь какого бы то ни было животного каким любо искусством приуготовляющих в снедь и так оную ядущих предусмотрительно епитимии подвергаем …»  (Ссылка 65. Если кто убо отныне ясти будет кровь животного каким любо образом, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.)
Против запретов правила 70 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Не позволительно женам во время Божественной Литургии глаголать, но, по слову Апостола Павла, да молчат …»
Против запретов правила 72 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Недостоит мужу православному с женою еретическою браком совокупляться, ни православной жене с мужем еретиком сочетываться…»
Против запретов правила 77 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Не должно священнослужителям или причетникам, или инокам мыться в бане вместе с женами, ни даже всякому христианину мирянину…» (Ссылка 66. Если же кто в сем обличен будет, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.)
Против запретов правила 80 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Если кто, епископ или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго устранен был от своей церкви, но пребывая во граде, в три воскресных дня в продолжение трех седмиц не приедет в церковное собрание, то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения».
Против запретов правила 86 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Тех которые на пагубу душ собирают и содержат блудниц, если суть клирики, определяем отлучать и извергать, если же миряне – отлучать.»
Против запретов правила 87 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Жена оставившая мужа , если пойдет за иного, есть прелюбодейка … И паки: держай прелюбодейцу безумен и нечестив …. Но законно сопряженную себе жену оставляющий и иную приемлющий, по слову Господа повинен суду прелюбодеяния». (Ссылка 67. Семь лет тяжкой епитимии без права Причащения.)
Против запретов правила 88 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Никто внутрь священного храма не вводит никакого животного …» (Ссылка 68. клирик да будет извержен, а мирянин отлучен.)
Против запретов правила 90 шестого вселенского собора, Константинопольского: «От богоносных отцов наших канонически передано нам: не преклонять колен в дни воскресные, ради чести воскресения Христова … мы явственно показуем верным, что в субботу по вечернем входе священно служителей в алтарь, по принятому обычаю никто не преклоняет колен до следующего в воскресный день вечера ….»
Против запретов правила 92 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Тех которые похищают жен, под видом супружества, или содействуют или помогают похитителям, определил святой Собор, если они клирики- низвергать со степени их, если же миряне – предавать анафеме».
Против запретов правила 93 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Жена мужа отлучившегося и находящегося в неизвестности, прежде удостоверения о смерти его иному сожительствующая, - прелюбодействует…»
Против запретов правила 98 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Жену, иному обрученную, берущий в брачное сожительство, при жизни еще обрученника, да подлежит вине прелюбодеяния»
Против запретов правила 98 шестого вселенского Собора, Константинопольского: «Посему изображения на досках или на ином чем представляемое, обаяющые зрение, растлевающие ум и производящие воспламенения нечистых удовольствий, не позволяем отныне, каким бы то ни было способом начертывать. Если же кто сие творить дерзнет, да будет отлучен» (участие в фотосессии, фото в СМИ, шоу, модельный бизнес и т.п.).
Против запретов правила 21 святого поместного Собора, Анкирского: «Женам, от прелюбодеяния зачавшим  и истребившим плод, и занимающимся составлением детогубительных отрав … проходить десятилетнее время покаяния …»
Против запретов правила 91 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Жен дающих врачества, производящие недоношения плода во чреве, и приемлющих отравы, плод умерщвляющие, подвергаем епитимии человекоубийцы».
Против запретов правила 22 святого поместного Собора, Анкирского: «Виновные в вольных убийствах да будут в разряде припадающих; совершенного же общения да удостаиваются при конце жизни»
Против запретов правила 23 святого поместного Собора, Анкирского: «Виновным в невольных убийствах … пятилетнее время покаяния»
Против запретов правила 24 святого поместного Собора, Анкирского: «Волхвующие и последующие языческим обычаям или вводящие некиих в дома свои, ради изыскания волшебств и ради очищения, да подвергаются правилу пятилетнего покаяния … без причащения Святых Таин». (Фэншуй дома квартиры или офиса и т.п.)
Против запретов правила 2 Святого поместного Собора, Неокессарийского: «Жена, совокупившаяся браком с двумя братьями, да будет отлучена от общения церковного до смерти. Но при смерти, если обещается разрушить брак по выздоровлении, да будет человеколюбиво допущена к покаянию. Если же умрет жена или муж в таковом браке оставшемуся трудно покаяние».               
Против запретов правила 3 Святого поместного Собора, Неокессарийского: «Время покаяния, определенное для впадающих в многобрачие, известно; впрочем, обращение и вера их сокращают время.
Против запретов правила 2 Святого поместного Собора, Антиохийского: «Все входящие в церковь и слушающие Священные Писания, но по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом или отвращающиеся от причащения Святой Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедуются, окажут плоды покаяния и будут просить прощения, - таким образом возмогут получить оное…»
Против запретов правила 124 Святого поместного Собора, Карфагенского: «Определено так же: кто отвергает нужду Крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей или говорит, что хотя они и крещаются в отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствую ничего, что надлежало бы омыть банею пакибытия (из чего следовало бы, что образ Крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тот да будет анафема….»
Против запретов правила 125 Святого поместного Собора, Карфагенского: «Определено так же: кто речет, что благодать Божия, которою оправдываются в Иисусе Христе, Господе нашем, действительна к одному только отпущению грехов, уже содеянных, а не подает сверх того помощи, да не содеваются иные грехи, - таковой да будет анафема …».
Против запретов правила 60 Святого поместного Собора, Лаодикийского, определяющее какие книги Ветхого и Нового завета, Деяний апостольских и Посланий соборных читать подобает.
Против запретов правила 2(3) Св. Григория, Архиепископа Неокессарийского общением (и/или человекоугодием) с лихоимцами хищниками наживающимися на ближних и на народе своем во время бедствий: «Но тяжкое дело есть лихоимание, и невозможно в едином послании предложити божественные писания, в которых не токмо грабительство, но и вообще любостяжание и присвоение чуждаго, ради гнусного прибытка, оглашается яко дело отвратительное и страшное, и всяк виновный в оном подлежит отчуждению от церкви Божией. А что во время нашествия варваров, среди толькаго стеснения и толикаго плача, некие дерзнули, сие время всем угрожающее погибелью, нечестивым и богоненавистным, дошедшим до крайней степени гнусности. Посему справедливым признается всех таковых отлучити от церкви, да не како придет гнев на весь народ, и первее на самих предстоятелей не взыскующих за сие. Боюся бо, как глаголет писание, да не купно с собою погубит нечестивый праведного (Быт. 18, 23). Ибо глаголет писание блуд и лихоимание, их же ради грядет гнев Божий на сыны непокоривые. Не бывайте убо сопричастницы сим. Бесте бо иногда тьма, ныне же свет в Господе: якоже чада света ходите: плод бо света во всякой благостыне и правде и истине, искушающе, что есть благоугодно Господу, и не приобщайтесь к делом неплодным тьмы, паче же и обличайте. Бываемая бо отай от них, срамно есть и глаголати: вся же обличаемая, от света являются (Ефес. 5.6.-13)6 тако глаголет апостол. Аще же некие неся наказание за прежнее любостяжание во время мира бывшее …корыстуются от крови и гибели человеков бедствующих, или пленников убиенных, то чего иного надлежит ожидати, разве того, что подвизающиеся  за любостяжание соберут гнев и себе и всему народу».
Против запретов правила 32 св. Никифора: «Лихоимцам не следует давать причастие, или вкушать с ними пищу, пока остаются упорными в своем беззаконии».
Против запретов правила 8  Иоанна Постника: «Кто во сне осквернится экризисом (истечением семени), лишается причастия на один день…..»
Против запретов правила 9 Иоанна Постника: «Кто в состоянии бодрствования осквернится экризисом, подлежит удалению от причастия до семи дней ...»
Против запретов правила 10 Иоанна Постника: «Кто совершит малакию (рукоблудие), подвергается сорокадневной епитимии, которую должен проводить в сухоядении …»
Против запретов правила 11 Иоанна Постника: «Когда два, взаимно, сделают малакию, то наказываются как за двойную малакию, восьмидесятидневной епитимией».
Против запретов правила 13 Иоанна Постника: «Епитимии за малакию подвергается и женщина, которая лобызается с мужчиною и с ним приходит в соприкосновение, хотя при этом и не доходило бы до осквернения.» (речь идет о не состоящих в браке).
Против запретов правила 59 Иоанна Постника: «Если кто … допустил безобразие со скотиной…  подвергается трехлетней епитимии …»
Против запретов правила 59 Иоанна Постника: «Если кто совершил блуд с племянником своим… подвергается двухлетней епитимии …»
Против запретов правила 59 Иоанна Постника: «Если кто совершил блуд с язычницей, или еврейкой, или турчанкой, или же с еретичкой …. подвергается трехлетней епитимии… Подобному же наказанию подвергается и жена, имеющая законного мужа если впадает в блуд с евреем, или турком, или еретиком, латинянином, или армянином…»
Против запретов правила 65 Иоанна Постника: «Совокупившийся с женою противоестественным образом подвергается восьмилетней епитимии ….».

Против запретов правил и установлений о Благодати: Кто скажет, что оправдывающая об Иисусе Христе благодать Божия действительна только к отпущению грехов, уже содеянных, но не подает помощи, чтобы не делать других грехов, - анафема. Карф. 125. Благодать дает не только знание, что должно делать, но и любовь, чтобы можно было исполнить, что познаем. Карф. 125. Кто говорит что благодать Божия только открывает нам познание греха и того, что должно искать и должно уклоняться, а силы к деланию того, что нам должно делать не подает, - анафема. Карф. 126. Кто скажет, что благодать оправдания дана нам только для того, чтобы через нее мы удобнее исполняли возможное к исполнению по свободному произволению, хотя с неудобством мы можем и без нее исполнить Божественные заповеди, - анафема. Карф. 127.
Против правил и установлений о Причащении, Евхаристии. Верные, не прибывающие в церкви на Литургии до конца или  отвращающиеся от Святого Причащения отлучаются. Апост. 9. Ант. 2. Хотящий причаститься, должен приступить, сложив руки во образ креста, и вместо руки не должен иметь из злата или иного вещества, некоего вместилища для принятия Божественного дара. Шест. 101. Всякий отходящий от сего жития должен сподобляться Причащения. Перв. 134. Карф. 7. Григ. Нисс. 2, 5. Муж и жена переспавшие ночью по утру не должны причащаться. Тимоф. 5. Жена находящаяся в очищении, не должна причащаться доколе не очистится. Тимоф. 7. Дион. Алекс. 2. Готовящийся к Причащению и нечаянно проглотивший воду может причаститься. Тимоф. 16. Беснуемый из верных, если не хулит, может причащаться по временам. Тимоф. 3. Имевший нечистое сновидение да испытует свою совесть, и если искушение от сатаны, может причаститься. Дион. Алекс. 4. Тимоф. 12. Кто думает, что не должно принимать причащения от пресвитера, вступившего в брак, то под клятвою. Гангр. 4.

Против запретов правил и установлений об отречении от веры, от Христа.  Разным церковным тяжелым наказаниям подвергаются: Отрекшийся ради страха человеческого, Апост. 62. Петр. Алекс. 10, сделавшихся отступниками и принуждавших к отступлению от веры других, … Анк. 9 произвольно отрекшийся от Христа и покаявшийся, Васил. 73. Григ. Нисс. 2 Тяжкими мучениями и страданиями доведенные до отречения от Христа, Васил. 81 Григ . Нисс.. 2. Петр. Алекс. 1. По претерпении скорбей и смрада в темнице, отрекшиеся от Христа, Петр. Алекс. 2. Без всякого страдания по малодушию и страху отпавшие от веры Перв. 11, Васил. 81. Петр. Алекс. 3.  отпавшие от веры и по отчаянию оставшиеся нерасаянными Петр. Алекс. 4. Притворно показавших себя не христианами Петр. Алекс. 5.
Против запретов правил и установлений о браке (брачном союзе): Брак установлен Богом. Апост.51. Брачное честное сожительство почтенно. Гангр. 21. Кто порицает и гнушается верной и благочестивой женой, как не могущей войти в Царстве Небесное, тот под клятвой. Гангр. 1. Кто девствует не по причине святыни девства, но гнушаясь брака, тот под клятвой. Гангр. 9. Если жена оставит мужа гнушаясь брака, то она под клятвой Гангр. 14. Кто из священного чина удаляется от брака, гнушаясь им, тот должен исправиться, или подлежит церковному наказанию. Так же и мирянин. Апост. 5, 51. Кто о пресвитере, вступившем в брак думает, что не должно причащаться от него на Литургии, тот под клятвой. Гангр. 4.
Против запретов правил и установлений о вступлении в брак (брачный союз): Незаконных браков венчать не должно. Феоф., 13. Вступающие в брак должны иметь согласие от своих родителей, Вас. 38, 42 от своих господ. Васил 40, 42. Вступление в брак запрещается:, епископам, шест.12. монахам и монахиням, или девам посвятившим себя Богу, Четв. 16. Васил. 6, 18, пресвиторам, диаконам и архидиаконам, если они уже вступили в свой сан, Апост. 26 Шест. 3,6. Верным особенно чтецам и певцам, с неверными, каковы иудей и язычники, и с еретиками, Четв. 14. Шест. 72 разве только лицо сочетающееся обещает перейти в православную веру: Четв. 14 Шест. 72. Лаод. 10, 31. Брак верного с женой еретичкой, возбранен. Шест. 72. Мужу при живой жене и жене при живом муже, Шест. 87. Васил, 77 Находящимся в духовном родстве, находящимся в родстве плотском. Монах, монахиня и дева посвятившие себя Богу, вступившие в брак, лишаются церковного общения, Четв. 16 и брак их расторгается. Васил. 6, 18. Четвертый брак запрещен и не брак. Многобрачие (одновременное) есть дело скотское, и тяжелее блуда. Васил. 80. Епитимия многоженцам. Васил. 4, 80.

Против запретов правил и установлений об обязанностях вступивших в брак (брачный союз): Вступившие в брак должны воздерживаться друг от друга по согласию, для упражнения в молитве особенно в день субботний и воскресный. Дионис. Алекс. 3. Тимоф. 13.
Против запретов правил и установлений об обязанностях при праздновании браков. Христианам, ходящим на браки, не прилично плясать там, но должно вечерять благоговейно. Лаод. 53
Против запретов правил и установлений об обязанностях детей по отношению к родителям: Дети оставляющие под предлогом благочестия своих родителей, особенно верных, и лишающие их подобающей чести – под клятвой. Впрочем правоверие должно быть ими соблюдаемо предпочтительно. Гангр. 16. Дети состоящих в клире не должны совокупляться браком с еретиками или язычниками. Карф. 30.
Против запретов правил и установлений об обязанностях жен: Жена не должна оставлять своего мужа, гнушаясь браком. Гангр. 14 Оставленная должна быть безбрачна. Васил 48.
Против запретов правил и установлений о запрете прелюбодеяния: Прелюбодеем называется совокупляющийся с чужою женою. Васил. 18. Григ. Нисс. 4. К прелюбодеянию относятся скотоложество и мужеложество. Григ. Нисс. 4. Прелюбодействующими признаются: а) муж, оставляющий жену и поемлющий другую, Шест. 87. Апост. 48. Карф. 115. Васил. 9, 77. Б) берущий в брачное сожитие обрученную другому, Шест. 98. в) взявший деву посвятившую себя Господу. Васил. 37. д) вступивший в брак по отнятии у него чужой жены, как виновный за первую, Васил. 37.; д) жена оставивишая мужа и вышедшая за иного, Шест. 87. Карф. 115 Васил. 9.; е) жена отлучившегося мужа, сожительствующая иному прежде удостоверения о смерти его. Шест. 93 Васил. 31; ж) жена воина, вступающая в брак во время безвестности о муже, Шест. 93. Васил. 37.; з) дева давшая обет чистоты Господу, и потом нарушившая оный. Васил. 18, 60; Оставленный женою без вины (прелюбодеяния) достоин общения с церковью, а она епитимии. Шест. 87. Васил. 35. Женам обычай повелевает удерживать своих мужей и неверных в супружестве. Муж оставленный женою, достоин снисхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Васил. 9. Прелюбодеи приемлются в общение через 15 лет епитимии Васил. 7, 58. И через семь лет, если со слезами покаются. Шест. 87. Васил. 77. Анк. 20. Растления бывающие насилием, не должны обращаться в обвинение растленным. Васил. 49.
Против запретов правил и установлений о разводе. Развод  не позволителен, кроме случая прелюбодеяния. Жена не должна разводиться с мужем, что бьет ее, что тратит ее имение, что он не верный. Васил.9. Муж не может развестись с женою что она одержима злым духом. Тимоф. 15.
Против запретов правил и установлений о кровосмешении. Епитимии впадших в кровосмешение. Васил. 67, 75, 76, 79.
Против запретов правил и установлений о пиршествах. Ни клирикам, ни мирянам не делать пиршеств, слагаясь. Лад. 55. Должно ходатайствовать чтобы воспрещены были пиршества и игрища, особенно в дни святых мученников и близ священных мест. Карф. 71..
Против запретов правил и установлений о пьянстве: Предающиеся вину священнослужители должны быть извержены, а низшие клирики и миряне отлучены, если не перестанут. Апост. 42, 43.
Против запретов правил и установлений о разбойничестве: Взаимно поражающие разбойников осуждаются. Васил. 55. Разбойник духовно судится как человекоубийца. Григ Нисс. 6.
Против запретов правил и установлений о раскольничестве: Пресвитер, производящий раскол, предается анафеме. Карф. 10, 11 С раскольниками и отщепенцами молиться не должно Васил.1. Против неистовства раскольников нужно просить помощи у царей. Лаод. 33. Раскольническое крещение должно принимать. Карф. 104
Против правил и установлений о запрете святотатства: Святотатство считается тяжким нечестием и болезнью Григ. Нисс. 6., 8  Похитившие алтарный священный сосуд или одежду для собственной корысти или обратившие на свое употребление церковное несвященное извергаются. Двукр. 10. Кто похитит из церкви воск или елей должен быть отлучен и в счлучае покаяния возвратить пятирицею. Апост. 72.
Против правил и установлений о запрете скотоложества: скотоложник принимается в общение после епитимии пятнадцатилетней, Васил. 7, 63. Ил более Григ. Нисс. 4., а иногда только при исходе жизни, смотря по возрасту и другим обстоятельствам: Анк. 16. См так же Анк. 17.
Против правил и установлений о запрете воровства: Татьба разделяется на разбойничество и тайное хищение. Григ. Нисс. 6. Похитивший что либо разбойнически подвергается епитимии челвекоубийц. Григ. Нисс. 6. Клирики, обличенные в тайной татьбе, извергаются но не отлучаются. Апост. 25. Мирянин укравший и сам раскаявшийся удаляется от причастия на год, а обличенный на два года. Васил. 61. Тайно похитивший что либо и исповедающийся должен врачевать свой недуг раздаянием своего имения нищим или телесными трудами для пропитания и подаяния нуждающимся. Григ. Нисс. 6.
Против правил и установлений о запрете убийства: Убийца есть тот, кто нанес ближнему смертный удар, он ли первый нанес или отмщал. Васил. 43. Убийство может быть вольное или намеренное, близвольное или близнамеренное, невольное или ненамеренное, и убийство на войне. Убийство вольное. Григ. Нисс. 5., Васил. 8. Вольными убийцами признаются: а) во гневе на жену употребивший некое орудие и убивший ее; б) употребивший против кого либо оружие или подобное что и убивший; в убивающих в разбое и в неприятельских нашествиях (участвующий в военной агрессии); г) напоивший кого либо тайным составом, хотя бы то было для иной причины, и умертвивший; д) жены, дающие врачебные составы для привлечения в любовь (приворот) и умерщвляющие; е) дающие и приемлющие врачество для умерщвления и извержения зачатого в утробе; Шест. 91. Васил. 8., Анк.21. ж) женщина, родившая в пути, и имея возможность сохранить рожденное, пренебрегшая думая тем сокрыть свой грех. Васил. 33, 52. Епитимия за вольное убийство двадцатилетняя и более: Анк. 22. Григ. Нисс. 5. Васил. 56. А за детоубийство во чреве – десятилетняя. Васил. 2. Убийство близвольное есть, когда кто либо в гневе или в страсти, защищая себя в драке, наносит противнику удар в опасное место; или когда кто дерется с кем нетяжелым железом, желая, впрочем, причинить ему только боль, а не смерть. Васил. 8. Епитимия за сие одиннадцатилетняя. Васил. 11. Клирик должен быть извержен. Апост. 66. Убийство невольное есть то когда  кто убьет кого случайно, не имея намерения на то, а имея какое либо совершенно другое намерение. Григ. Нисс. 5. Например бросит камень в пса или дерево и умертвит человека, или желая исправить кого-либо, и ударив ремнем или железом нетяжелым, ненамеренно умертвит. Васи. 8. Епитимия за сие пятилетняя и более. Васил. 57. Григ. Нисс. 5. Анк . 23.. Продолжать или сокращать епитимию за невольное убийство предоставлено благоразумию пастырей. Васил. 54. Невольный убийца не достоин священнической благодати. Григ. Нисс. 5.
Против запретов правил и установлений об отравительстве. Отравители приемлются в общение как убийцы, через двадцать лет. Васил. 7, 65.
Против запретов правил и установлений о приношениях за самоубийц: Приношения за самоубийц не бывает. Тимоф. 14.
Против правила Апостола Иоанна Богослова не верующих в воплощение Христа и не признающих евангельское учение о Нем как о Богочеловеке «не принимайте в дом». (Ссылка 69. См. 2-е соборное послание Иоанна Богослова (1, 8-11): «Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его».)
Против правила Апостола Павла в 1-ом Кринфянам (5, 11) о запрете общения с одержимыми тяжким нечестием: «Но писал я вам не сообщаться с тем, кто называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе».
Против Правила 64-го св. Апостолов «Клирик или мирянин, который пойдет в синагогу иудеев или еретиков на молитву, да будет извержен и отлучен».
Дополнение. Для мирян любителей самочинного и невежественного назидания проповедью веры (в том числе в своей семье) стоит знать нравственные требования к ее проповедникам делающих проповедь действительной. (Ссылка 70. «Когда кто сам не уврачевавшись других врачевать хочет, тогда и врач и врачуемый в прелесть пагубную впадают и увеличивают свою проказу взаимно, а не врачуются, подобно как если слепец слепца поведет, то оба в яму впадут».См. Свт. Феофан Затворник. Внутренняя жизнь. Слова епископа Феофана.- М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1893. (Репринт).- с. 106.
Из Правила нравственного 70 Свт. Василия Великого «О тех, кому вверена проповедь Евангелия (Ссылка 71. См. Свт. Василий Великий  «Избранные поучения»: – М. – 2003. – с. 104 – 122.):
«Если тот, кому вверено слово учения Господня, умолчит что-нибудь из необходимого нужного для угождения Богу, то он виновен в крови подвергающихся опасности или» (в том, что заставил) «сделать что запрещенное, или недостаточно выполнить свои обязанности».
«В рассуждении того, что не определено в Писании ясным повелением, должно увещевать каждого к лучшему».
«Непозволительно вменять в необходимость другим, чего сам не исполняешь. (Лк.11, 46): «и вам, законникам, горе, что налагаете налюдей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них».
«Предстоятель слова должен быть для других образцом всего доброго, сам, прежде исполняя, чему учит».
«Предстоятель слова должен не своими только добрыми делами ограничивать свою попечительность, но собственным и исключительным делом возложенного на него попечения почитать исправление вверенных ему».
«Всех должно призывать в послушание Евангелию, со всяким дерзновением возвещать слово и свидетельствовать об истине, хотя иные препятствуют сему и, как бы то ни было, гонят даже до смерти».
«Любящему Господа свойственно с великою приверженностью к поучаемым заботиться о них всеми мерами со всяким тщанием, хотя бы уча и всенародно и наедине, надлежало пребывать в учении до смерти».
«Предстоятель слова должен быть милосерд и сострадателен, особливо к страждущим душевно.»
 «Предстоятелю слова не должно оскудевать в надлежащем тщании о важнейшем, самолично исполняя с усилием маловажное».
«Не должно величаться, или торговать словом учения из ласкательства слушателям, в удовлетворение собственному сластолюбию или нуждам своим, но надобно быть такими, какими следует быть говорящим пред Богом и во славу Божию».
«Предстоятель слова не должен употреблять власти своей к оскорблению подчиненных и превозноситься пред ними, а напротив того, степень сана своего обязан более обращать в повод к смиренномудрию пред ними».
«Не должно проповедовать Евангелия из любопрительности, из зависти и соперничества с кем-нибудь».
«Для евангельской проповеди не должно пользоваться человеческими преимуществами, что бы ими не затмевалась Божия благодать».
«Не должно думать, что успех проповеди производится собственными нашими помышлениями, но всю надежду надобно возлагать на Бога».
«Кому поручена проповедь евангельская, тот не должен ничего приобретать сверх необходимого для собственной своей потребности».
«Не должно брать на себя попечения о житейском в угождении людям, которые с пристрастием занимаются этим» «Те которые в угождение слушателям не с дерзновением возвещают волю Божию, раболепствуя пред теми, кому хотят угодить, не подчиняются уже владычеству Господню».
«Учащий должен предположить себе целью возвести в мужа совершенного, в меру возраста полноты Христовой, и притом каждого в собственном его чине».
«Враждебно расположенных должно вразумлять с незлобием и кротостью, ожидая их покаяния, пока не исполнится мера попечения о них».
«Должно удаляться тех, которые по бесчувствию не приемлют евангельской проповеди, и не пользоваться их благодеяниями даже в необходимых потребностях тела».
«Со всеми и во всяком деле должно в точности соблюдать глаголы Господни, ничего не делая по пристрастию». (Ссылка 72. Те, кто самочинно возвел себя в пастыри в семье своей, или по отношению к домашним своим, или по отношению к работникам на службе, или в приходе своем среди мирян, дерзко проповедуя Евангелие (кроме молчаливого обращения окружающих примером своих благочестивых поступков обращающих к вере), должен бояться как бы по невежеству своему и отсутствия собственного благочестия, не выполняя нравственные правила для проповедующих Евангелие, возлагая на других подвиги которые не нес сам, не превратиться ему в «нечестивого пастыря пасущего самого себя» или более того в пастыря кормящего овцами своими лютых волков. (См. в Ветхом Завете Пророчество Екклизиаст). О которых Господь сказал: «связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их». (Матф. Гл 23. Ст 4 более подробно в контесте Стихи 3-7). Нужно бояться «… стать худым пастырем, который млеко ест, волною одевается, тучное (из пасомых овец – сост.) закалает или продает, а прочее оставляет зверям и стремнинам, и самого себя пасет, а не овец … (Иез. 34; 3, 4)». См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. – М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 163.)

Дополнение 7.

Круг грехов нечестия по прямым указаниям в отрывках из Святого Евангелия и Ветхого Завета.



Прямо в Святом Евангелии указание на круг грехов нечестия, который для понимания необходимо рассматривать в приводимом ниже полном контексте всех Святых Писаний в словах Христа Спасителя в Евангелии от Марка глава 7 стихи 20 – 23: «Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека.   Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,  кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, - всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека.»
Полезно сделать полное перекрестное сопоставление этого отрывка с  отрывками перечисляющими грехи нечестия в в Посланиях св. Апостолов Сначала в Послании св. апостола Павла к Ефесянам гл.5. стихи 1-7 «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные,   и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.  А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым.   Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение;  ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога.  Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления;  итак, не будьте сообщниками их». Далее в 1-ом Послании св. апостола Павла к Коринфянам стихи 6, 9: «Не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадители, ни хищницы, царствия Божия не наследуют». В Послании св. апостола Павла к Галатам  Гл. 5, 19-21 сказно: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, и как прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют». Далее в 1-ом Послании к Тимофею св. апостола Павла Гл. 1. Стихи 9-11: «… закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников) лжецов, клятвоприступников, и для всех, что противно здравому учению по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено». Далее о плодах учений в которых на место Бога ставится человек или любое тварное смотрите Послание св. апостола Павла к Римлянам (1, 21-32): «Но как они, познав Бога, не прославили его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют».

О нечестии иерейском и клира смотри пророчество Иезиикиль (приводится ниже) и  в следующем контексте 1-го Послания св. апостола Павла Тимофею Гл. 3. 1-13:  « Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает.  Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен,  не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив,   хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью;  ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?   Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом.   Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.  Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы,  хранящие таинство веры в чистой совести.   И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения.   Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем.  Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим.   Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.»
В контексте этого первого Послания к Тимофею главы 4 стихах 10-16 становится ясно, что к иерейскому нечестию относится отсутствие глубокого и постоянного чтения Святых Писаний и святотеческой литературной традиции особенно полезной для окормления мирян:  « Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных.   Проповедуй сие и учи.   Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте.  Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением.  Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.   О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден.   Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.»
О нечестии в самые последние времена прямо указывает Послание св. апостола Павла 1-е Тимоф. Гл. 4. 1-3. «Дух ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил ...» и особенно Послание св. апостола Павла 2-е к Тимофею Гл. 3. 1-7. «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и не могущих дойти до познания истины».
Заметим, что нигде в апостольских Посланиях не приводится исключительно полный перечень грехов нечестия, так как этот перечень в полном объеме сам собой вытекает из книг Ветхого Завета, а приводятся только те из таких прегрешений, которые во время написания Посланий были наиболее типичны. Поэтому не стоит забывать и о ветхозаветных примерах зависти Каина, нечестия Хама, плотского нечестия Онана, жителей Содома и Гоморры, примеров тяжкого нечестия надменного нищего, развратного старца и лживого богача, многочисленных примеров кощунного поведения богатых из Притч Соломоновых и из Книги Иисуса сына Сирахова, где в основном и собраны перечисленные в приведенном выше перечне примеры. К нечестию относятся и новозаветные примеры непрестанно гуляющего и пирующего богача у ворот которого сидел бедняк Лазарь, всепожирающий гнев царя Ирода; Иудино предательство, черная зависть первосвященников, нечестие следующего царя так же Ирода, не воздавшего славу Богу, когда его нечестиво и льстиво восхваляли как равного Богу и так далее.

Теперь последовательно выстроим в ряд ключевые цитаты по характеристике тяжко нечестивых в книгах Ветхого Завета, что позволит максимально четко представить портрет и характеристики людей, болеющих этим духовным недугом. Посмотрим сначала характеристики нечестивых в Псалтири, выстроенные в ряд по православной нумерации псалмов. Обращаем внимание что Псалтирь пророческая книга прежде всего о типичных духовных жизненных переживаниях верящего в Бога человека. Характеристики нечестивых в ней это прежде всего тонкие описания духовных переживаний – ощущений сердца от соприкосновения и общения с подобными людьми. На церковно-славянском эти переживания особенно точны. Подстрочный перевод на русский язык во всех местах мы дали из известного перевода с септуагинты профессора Павла Александровича Юнгерова.
(Ссылка 73. Профессор Павел Александрович Юнгеров. Псалтирь пророка Давида. Опыт переложения на русский язык. Он очень точен и позволяет более точно уяснить смысл и контекст, приводимых кратких пророчеств на нечестивых людей, равно духовных законов с ними связанных.

Псалом 9; 23-35: «Внегда гордитися нечестивому, возгарается нищий, увязают в советех иже помышляют. Яко хвалим есть грешный в похотех души своея, и обидяй благословим есть. Раздражи Господа грешный, по множеству гнева своего не взыщет, несть Бога пред ним. Оскверняются пути его на всякое время, отъемлются судьбы Твоя от лица его, всеми враги своими обладает. Рече же в сердце своем: не подвижуся от рода в род без зла. Его же клятвы уста его полна суть, и горести и льсти, под языком его труд и болезнь. Приседит в ловительстве с богатыми в тайных, еже убити неповинного; очи его на нищаго презираете. Ловит в тайне, яко лев во ограде своей; ловит, еже восхитити нищаго, внегда привлещи и в сети своей. Смирит его; преклонится и падет, внегда ему обладати убогими. Рече бо в сердце своем: забы Бог, отврати лице Свое, да не видит до конца. … Чесо ради прогнева нечестивый Бога? Рече бо в сердце своем: не взыщет».
Перевод. «Когда гордится нечестивый, раздражается нищий: гибнут они от замыслов, которые обдумывают. Ибо хвалим бывает грешник за похоти души своей и обидчик одобряется. Раздражил Господа грешник по великой дерзости своей (говоря): «Не взыщет Он». Нет Бога пред лицем его. Во всякое время пути его нечисты, отстраняются суды Твои от лица его, над всеми врагами своими он господствует. Ибо сказал в сердце своем: «Не поколеблюсь, из рода в род без зла». Уста его полны клятвы, горечи и лести, на языке его мучение и злоба. Сидит он в засаде, в тайниках, с богатыми, чтобы убить невинного, глаза его подсматривают за нищим. Подстерегает в потаенном месте, как лев в логовище своем, подстерегает, чтобы схватить нищего, схватить нищего, привлекши его сетью своею. Смирит его, наклонится и упадет, когда он обладает убогими. Ибо сказал в сердце своем: «Бог забыл, отвратил лице Свое, чтобы никогда не видеть»… Чем нечестивый прогневал Бога? Тем, что сказал в сердце своем: «Он не взыщет».
Псалом 10; 2-3: «Яко се, грешницы налякоша лук, уготоваша стрелы в туле, состреляти во мраце правые сердцем. Зане яже Ты совершил еси, они разрушиша…».
Перевод. «Ибо вот, грешники натянули лук, заготовили в колчан стрелы, чтобы во мраке стрелять в правых сердцем, И что; Ты совершил, то; они разрушили …»

Псалом 11; 3: «Суетная глагола кийждо ко искреннему своему, устне льстивыя в сердце глаголаша злая». Псалом 11; 9: «Окрест нечестивиии ходят, по высоте Твоей умножил еси сыны человеческие» 
Перевод в контексте. «Суетное говорил каждый ближнему своему: уста льстивые (говорили) от сердца, и от сердца говорили злобное. Истребит Господь все уста льстивые, язык высокомерный, Тех, которые говорят: «Язык наш возвеличим, уста наши при нас, кто нам Господь?» Ради страдания нищих и воздыхания убогих ныне восстану, говорит Господь, явлюсь спасением, откроюсь в нем. Слова Господни – слова чистые, серебро расплавленное, испытанное в земле, седмикратно очищенное. Ты, Господи, сохранишь нас и сбережешь нас от рода сего и во век. Нечестивые вокруг ходят. По высоте Твоей Ты умножил попечение о сынах человеческих.»

Псалом 16; 9-12: «… покрыеши мя от лица нечестивых острастших мя. Врази мои душу мою одержаша, тук свой затвориша, уста их глаголаша гордыню. Изгоняющие меня ныне обыдоша мя, очи свои возложиша уклонити на землю. Объяша мя яко лев готов на лов и яко скимен обитай в тайных».
Перевод в контексте. «Сохрани меня, Господи, как зеницу ока, под кровом крыльев Твоих укрой меня. От нечестивых, обижающих меня: враги мои стеснили душу мою. Они заключились в туке своем: уста их говорили высокомерное. Гонители мои ныне окружили меня, глаза свои устремили, чтобы ринуть на землю: Подстерегли меня, подобно льву, бросающемуся на добычу, и подобно львенку, живущему в тайных местах. Восстань, Господи, предупреди их и запни их: удали душу мою от нечестивого, оружие Твое От врагов руки Твоей, Господи!»

Псалом 35; 2-5: «Глаголет пребеззаконный согрешати в себе, несть страха Божия пред очима его. Яко ульсти пред ним обрести беззаконие свое и возненавидети. Глаголы уст его беззаконие и лесть, не восхоте разумети еже ублажити. Беззаконие помысли на ложи своем, предста всякому пути неблагу, о злобе же не негодова».
 Перевод. «Пребеззаконный говорит с самим собою о грехе: нет страха Божия пред глазами его.
Он слукавил пред собою, (думая) будто отыскал беззаконие свое и возненавидел. Слова уст его – беззаконие и лесть: не хотел он научиться делать добро. О беззаконии помышлял на ложе своем, становился на всяком недобром пути и злом не гнушался.»

Псалом 36; 12-15, 21, 32, 35-36: «Назирает грешный праведнаго  и поскрежещет нань зубы своими … Меч извлекоша грешницы, напрягоша лук свой, низложити убога и нища, заклати правые сердцем», «Заемлет грешный и не возвратит, праведник же щедрит и дает», «Сматряет грешный праведнаго и ищет умертвити его». «Видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры Ливанския; и мимо идох, и се не бе, и взысках его, и не обрете место его …
Перевод в контексте. «Наблюдает грешник за праведником и скрежещет на него зубами своими. Господь же посмеется над ним, ибо провидит, что придет день его. Меч извлекли грешники, натянули лук свой, чтобы низложить убогого и нищего, умертвить правых сердцем. Меч их да войдет в сердца их, и луки их да сокрушатся. Лучше малое (достояние) у праведника, чем великое богатство грешников. Ибо мышцы грешников сокрушатся, а праведников подкрепляет Господь. Знает Господь пути непорочных, и наследие их в век пребудет. Не постыдятся они в бедственное время и во дни голода будут насыщены, напротив, грешники погибнут. Враги же Господни, во время прославления и превозношения их, исчезли, как дым исчезли. Занимает грешник и не возвращает, а праведный щедро дает. И благословляющие его наследуют землю, проклинающие же его истребятся. Господом стопы человека направляются, и Он весьма благоволит к пути его: Когда он падет, не разобьется, ибо Господь подкрепляет руку его. Юнейшим я был, и вот состарился, но не видел праведника покинутым и потомства его просящим хлеба. Всякий день жалеет и в заем дает праведный, и потомство его благословенно будет. Уклоняйся от зла и делай добро, и поживешь в век века. Ибо Господь любит правосудие и не оставит преподобных своих, во век сохранятся они, беззаконники же будут изгнаны, и потомство нечестивых будет истреблено. А праведники наследуют землю и вселятся на ней во век века. Уста праведного будут поучаться премудрости, и язык его произнесет правду. Закон Бога его в сердце у него, и не запнутся стопы его.
Грешник подсматривает за праведником и ищет умертвить его, Но Господь не оставит его в руках его и не осудит его, когда будет судить его. Уповай на Господа и храни путь Его, и Он возвысит тебя, чтобы наследовать землю, и ты увидишь, когда будут истребляемы грешники. Видел я нечестивца, превозносящегося и высящегося, как кедры ливанские: И прошел я мимо, и вот его нет: и искал его, и не нашлось место его. Храни незлобие и наблюдай правоту, ибо есть будущность у человека мирного. Беззаконники же все будут истреблены, останки нечестивых погибнут. А спасение праведных от Господа, и Он – защитник их во время скорби. И поможет им Господь, и спасет их, и избавит их от грешников, и сохранит их, ибо они уповали на Него.»

Псалом 40; 6-10: Врази мои реша мне злая: когда умрет и погибнет имя eго? И вхождаше видети, всуе глаголаше сердце eго, собра беззаконие себе, исхождаше вон и глаголаше вкупе. На мя шептаху вси врази; мои, на мя помышляху злая мне. Слово законопреступное возложиша на мя: еда спяй не приложит воскресну;ти? «Ибо человек мира моего, на негоже уповах, ядый хлебы моя, возвеличи на мя запинание».
Перевод. «Враги мои сказали о мне злое: «Когда он умрет и погибнет имя его?» И если (кто) приходил видеть (меня), говорило неправду, сердце его, он собирал беззаконие в себе. А когда выходил он вон, то сговаривались вместе: Против меня шептались все враги мои, на меня замышляли зло. Слово законопреступное составили на меня (говоря:) «Ужели лежащий снова восстанет?» Ибо и человек дружественный со мною, на которого я надеялся, который ел хлебы мои, поднял на меня пяту.»

Псалом 51; 3-6: «Что хвалишься во злобе, сильне? Беззаконие весь день. Неправду умысли язык твой, яко бритву изощренну сотворил еси лесть. Возлюбил еси злобу паче благостыни, неправду неже глаголати правду; возлюбил еси вся глаголы потопныя, язык льстив.
Перевод в контексте. «Что хвалишься злобою, сильный? Беззаконие во весь день, Неправду выдумывал язык твой: коварство (его) ты сделал как бы наостренной бритвой. Ты полюбил зло более, чем добро, неправду говорить более, чем правду. Ты полюбил всякие гибельные речи, коварный язык. За то Бог истребит тебя до конца, исторгнет тебя, и переселит тебя из селения твоего, и корень твой (удалит) с земли живых. Увидят праведные и убоятся, и посмеются над ним и скажут: «Вот человек, который не поставил Бога помощником себе, но понадеялся на множество богатства своего и укрепился суетою своею».

Псалом 52; 2, 5-6: «Рече безумен в сердце своем: несть Бог. Растлеша и омерзишася в беззакониих, несть творяй благое». «Ни ли уразумеют вси делающие беззаконие, снедающие люди моя в снедь хлеба? Господа не призваша. Тамо устрашишися страха, иде же не бе страх…».
Перевод в контексте. «Безумный сказал в сердце своем: «Нет Бога». Они развратились и гнусны стали по причине беззаконий: нет делающего доброе. Бог с неба призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумевающий или ищущий Бога. Все уклонились, стали совершенно негодны: нет делающего доброе, нет ни одного. Неужели не вразумятся все делающие беззаконие, поедающие народ мой, как едят хлеб? Господа они не призывали. Там они трепетали от страха, где не было страха, ибо Бог рассыпал кости человекоугодников. Устыдились, ибо Бог уничтожил их.»

Псалом 54; 20-22: «… Несть бо им изменения, яко не убояшася Бога. Простре руку свою на воздаяние, оскверниша завет Его. Разделишася от гнева лица Его и приближашася сердца их; умякнуша слова их паче елея, и та суть стрелы».
Перевод в контексте. «Потопи (их), Господи, и раздели языки их, ибо я видел беззаконие и распрю в городе:
Днем и ночью ходят они кругом его по стенам его, беззаконие и злоба среди его и неправда. И не исчезли с площадей его лихва и коварство… Да постигнет их смерть и да сойдут они живыми во ад, ибо лукавство в жилищах их, среди их… Он простер руку Свою на воздаяние (им): нарушили они завет Его, Разделились от гневного лица Его. (Хотя) они приблизились сердцем своим, слова их мягче елея, но они суть стрелы. Ты же, Боже, низведешь их в ров погибельный: мужи кровожадные и льстивые не доживут до половины дней своих, а я на Тебя, Господи, уповаю.»
 
Псалом 56; 5, 7: «… зубы их оружия и стрелы, и язык их меч остр … Сеть уготоваша ногам моим и слякоша душу мою, ископоша пред лицом моим яму и впадоша в ню».
Перевод. «… Зубы их – оружие и стрелы, и язык их – острый меч… Они приготовили сеть ногам моим и стеснили душу мою: выкопали пред лицем моим яму и упали в нее.»

Псалом 57; 5-6: «Ярость их по подобию змеину, яко аспида глуха и затыкающего уши свои, иже  не услышит гласа обавающих…».
Перевод в контексте. «Если вы истинно правду говорите, то по правде (и) судите, сыны человеческие. Ибо в сердце беззаконие составляете на земле: неправду руки ваши сплетают. Удалились (от Бога) грешники с (самого) рождения, заблудились от чрева матери, говорили ложь. Ярость их подобна змеиной, как у аспида глухого и затыкающего уши свои, Который не слушает голоса заклинателей, (когда) подвергаясь заклинанию, заклинается искусным (заклинателем).»

Псалом 58; 13, 15-16: «Грех уст их, слово устен их; и яти да будут в гордыни своей, и от клятвы и лжи возвестятся в кончине … Возвратятся на вечер, и взалчут, яко пес, и обыдут град. Тии разыдутся ясти, аще ли же не насытятся, и поропщут».
Перевод в контексте. Избавь меня, Боже, от врагов моих и от восстающих на меня освободи меня. Избавь меня от совершающих беззаконие и от мужей кровожадных спаси меня. Ибо вот, они уловили душу мою: напали на меня сильные, не за беззаконие мое и не за грех мой, Господи! Не совершая беззакония, я жил право; восстань на помощь мне и воззри! И Ты, Господи, Боже сил, Боже Израилев, поспешно посети все народы, да не помилуешь всех, совершающих беззаконие. К вечеру они возвратятся и голодные, как пес, будут ходить вокруг города. Вот они будут разглагольствовать устами своими, а в устах их меч: «Кто услышит?» Но Ты, Господи, посмеешься над ними: уничижишь все народы. Крепость мою чрез Тебя я сохраню, ибо Ты, Боже, заступник мой. Бог мой милостию Своею поспешит ко мне. Бог мой явит мне (ее) на врагах моих. Не убивай их, дабы не забыли закона Твоего; рассей их силою Твоею и низложи их, защитник мой, Господи, (За) грех уст их, (за) слово языка их. И да будут уловлены в гордости своей, и за клятву и ложь будут оповещены в кончине (своей), В гневной кончине, и не будут существовать. И узнают, что Бог владычествует Иаковом и концами земли. К вечеру они возвратятся и голодные, как пес, будут ходить вокруг города. Они сами разбегутся, чтобы насытиться, а если не насытятся, то будут роптать. Я же воспою силу Твою и скоро возрадуюсь о милости Твоей, ибо Ты был защитником моим и прибежищем моим в день скорби моей. Ты – мой помощник, я Тебе воспою, ибо Ты – Бог, мой защитник, Боже мой, милость моя!

Псалом 63; 3-7: «Покрый мя от сонма лукавнующих, от множества делающих неправду, иже изостриша, яко меч, языки своя, напрягоша лук свой вещь горьку, состреляти в тайных непорочна; внезапу состреляют его и не убоятся. Утвердиша себе слово лукавое, поведаша скрыти сеть, реша: кто узрит их? Испыташа беззаконие, исчезоша испытающие испытания».
Перевод в контексте. «Услышь, Боже, глас мой, когда я молюсь Тебе, избавь душу мою от страха пред врагами. Укрой меня от скопища лукавых, от собрания делающих неправду, Которые изострили, как меч, язык свой, натянули лук свой (совершить) худое дело: Чтобы стрелять тайно в непорочного, внезапно подстрелят его и не убоятся. Они дали себе лукавое слово: согласились скрытно поставить сеть, сказали: «Кто увидит их?» Изыскивали беззаконие, изнемогали, составляя изыскания; подойдет (такой) человек, и сердце (у него) глубоко (сокрыто). Но будет превознесен Бог! Раны от них (то же, что) – стрелы младенцев. И ослабел язык их, смутились все видящие их. И убоялся всякий человек, и возвестили о делах Бога, и уразумели действия Его. Возвеселится праведник о Господе и будет уповать на Него, и будут хвалиться все правые сердцем.»
Псалом 70; 10-12: «Яко реша врази мои мне, и стрегущие душу мою совещаша вкупе, глаголюще: Бог оставил есть его, пожените и имите его, яко несть избавляй.   
Перевод. «Ибо враги мои говорили мне и подстерегающие душу мою совещались вместе, Говоря: «Бог оставил его, преследуйте и возьмите его, ибо нет (у него) Избавителя».»

Псалом 93. Стихи 1-13, 16-17, 21-23
Бог отмще;ний Госпо;дь, Бог отмще;ний не обину;лся есть. Вознеси;ся Судя;й земли;, возда;ждь воздая;ние го;рдым. Доко;ле гре;шницы, Го;споди, доко;ле гре;шницы восхва;лятся? Провеща;ют и возглаго;лют непра;вду, возглаго;лют вси де;лающии беззако;ние? Лю;ди Твоя;, Го;споди, смири;ша и достоя;ние Твое; озло;биша. Вдови;цу и си;ра умори;ша и прише;льца уби;ша, и ре;ша: не у;зрит Госпо;дь, ниже; уразуме;ет Бог Иа;ковль. Разуме;йте же безу;мнии в лю;дех и бу;ии не;когда умудри;теся. Насажде;й у;хо, не слы;шит ли? Или; созда;вый о;ко, не сматря;ет ли?  Наказу;яй язы;ки, не обличи;т ли, уча;й челове;ка ра;зуму? Госпо;дь весть помышле;ния челове;ческая, я;ко суть су;етна. Блаже;н челове;к, eго;же а;ще нака;жеши, Го;споди, и от зако;на Твоего; научи;ши eго;, укроти;ти eго; от дней лю;тых, до;ндеже изры;ется гре;шному я;ма.»
«Кто воста;нет ми на лука;внующыя? Или; кто спредста;нет ми на де;лающыя беззако;ние? А;ще не Госпо;дь помо;гл бы ми, вма;ле всели;лася бы во ад душа; моя;.»
«Уловя;т на ду;шу пра;ведничу, и кровь непови;нную осу;дят. И бысть мне Госпо;дь в прибе;жище, и Бог мой в по;мошь упова;ния моего;. И возда;ст им Госпо;дь беззако;ние их и по лука;вствию их погуби;т я; Госпо;дь Бог (наш).»

Перевод. «Бог отмщений, Господь, Бог отмщений явился. Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым! Доколе грешники, Господи, доколе грешники будут хвалиться? Будут произносить и говорить неправду, будут говорить все, совершающие беззаконие? Народ Твой, Господи, они унизили и наследие Твое обидели, Вдову и сироту умертвили и пришельца убили, И сказали: «Не увидит Бог и не узнает Бог Иакова». Образумьтесь же, безумные в народе, и глупые, наконец, поймите! Устроивший ухо не слышит ли? Или Создавший глаз не видит ли? Ужели не обличит Наставляющий народы, Тот, Кто научает человека разумению? Господь знает помышления людей, что они – суетны. Блажен человек, которого наставишь Ты, Господи, и от закона Твоего научишь, Чтобы пребывал он кротким, со дня бедствий до тех пор, пока не выроется грешнику ров.»
«Кто восстанет за меня на лукавых? Или кто станет со мною против совершающих беззаконие? Если бы Господь не помог мне, вскоре вселилась бы в ад душа моя.»
«Они будут преследовать душу праведника и неповинную кровь осудят. Но Господь был мне прибежищем и Бог мой – надежною мне помощью. И воздаст им Господь за беззаконие их, и по лукавству их погубит их Господь Бог.
Псалом 108; 2-5, 16:  «Боже, хвалы моея не премолчи, яко уста грешнича и уста льстиваго на мя отверзошася, глаголаша на мя языком льстивым, и словесы ненавистными обыдоша мя, и брашася со мною туне.  Вместо еже любити мя, оболгаху мя, аз же моляхся; и положиша на мя злая за благая, и ненависть за возлюбление мое». «Занеже не помяну сотворити милость, и погна человека нища и убога и умилена сердцем умертвити».
Перевод. «Ибо уста грешника и уста льстивого открылись против меня, наговорили на меня языком льстивым, И словами ненависти окружили меня и вооружились на меня без вины (моей): Вместо того, чтобы любить меня, они лгали на меня – а я молился, И воздали мне злом за добро и ненавистью за любовь мою. … он не думал оказывать милость и преследовал человека бедного, и нищего, и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить (его).»

Псалом 143; 7-8, 11-4: «Посли руку Свою с высоты, изми мя и избави от вод многих, их руки сынов чуждих, их же уста глаголаша суету, и деница их – десница неправды», «Избави мя и изми мя из руки сынов чуждих, их же уста глаголаша суету, и десница их – десница неправды, их же сынове их яко новосаждения водруженная в юности своей; дщери их удобрены, преукрашены, яко подобие храма; хранилища их исполнена, отрыгающего от сего в сие; овцы их многоплодны, множащиеся во исходищах своих, волове их толсти; несть падения оплоту их, ниже прохода, ниже вопля в стогнах их».
Перевод в контексте. «Простри руку Твою с высоты, изми меня и избавь меня от вод глубоких: из руки сынов чужих, Коих уста говорили суетное и которых десница – десница неправды. Избавь меня и изми меня из руки сынов чужих коих уста говорили суетное и десница коих – десница неправды. Сыновья коих – как отрасли, крепко укоренившиеся в юности своей, дочери их убраны и украшены наподобие храма. Житницы их полны, (от избытка) пересыпается из одного (отделения) в другое, овцы их многолюдны, размножаются на путях своих, волы их тучны. Нет трещин в ограде (у них), ни прохода (через нее), ни крика на площадях их. (Другие) считали счастливым народ, у которого это есть, (но) блажен народ, у которого Господь есть Бог его.»



Проклятия за грехи нечестия в Псалтири пророка и царя Давида.

Лжецам: Псалом 5: 5-7: «Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси; не преселится к Тебе лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима: возненавидел еси вся делающия беззаконие. Погубиша вся глаголящие лжу, мужа кровей и льстива гнушается Господь».
Перевод. «Ибо Ты Бог, Коему неугодно беззаконие, не водворится у Тебя лукавый. И не пребудут беззаконники пред очами Твоими, Ты возненавидел всех совершающих беззаконие. Погубишь всех говорящих ложь, кровожадного и льстивого гнушается Господь.»
Псалом 10; 5-6: «Господь испытает праведного и нечестиваго; любяй же неправду ненавидит свою душу. Одождит на грешники сети; огнь и жупел, и дух бурен, часть чаши их».
Перевод. «Господь испытывает праведного и нечестивого, а любящий неправду ненавидит свою душу. Низведет Он на грешников сети: огонь, и сера, и дух бурный – их доля (из) чаши. Ибо Господь праведен и возлюбил правду, правоту видит лице Его».
Псалом 11; 4, 5: «Потребит Господь вся устны льстивыя, язык велеречивый, рекшия: язык наш возвеличим, устны наши при нас суть, кто нам Господь есть?» 
Перевод. «Суетное говорил каждый ближнему своему: уста льстивые (говорили) от сердца, и от сердца говорили злобное. Истребит Господь все уста льстивые, язык высокомерный, Тех, которые говорят: «Язык наш возвеличим, уста наши при нас, кто нам Господь?»
Псалом 17; 44-45: «Сынове чуждии солгаша ми, сынове чуждии обетшаша и охромоша от стезь своих».
Перевод. «Иноплеменники солгали мне, Иноплеменники одряхлели и стали хромыми от стезей своих»

Богатым хищникам - охотникам за кражей чужой благодати: Псалом 33; 11: «Богатии обнищаша и взалкаша, взыскающие же Господа не лишатся всякаго блага».
Перевод. «Богатые обнищали и взалкали, а ищущие Господа не будут лишены никакого блага.»
Псалом 34; 4-8: «Да постыдятся и посрамятся ищущие душу мою, да возвратятся вспять и постыдятся мыслящие ми злая. Да будут яко прах пред лицем ветра, и ангел Господень оскорбляя их. Да будет путь их тма и ползок, и ангел Господень погоняя их, яко туне скрыша ми пагубу сети своея, всуе поносиша души моей. Да приидет ему сеть, юже не весть, и ловитва, юже скры, да обымет и, и в сеть да впадет в ню».
Перевод. «Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей, да возвратятся вспять и постыдятся умышляющие мне зло. Да будут, как прах пред лицем ветра, и ангел Господень да изгонит их. Да будет путь их темен и скользок, и ангел Господень да преследует их. Ибо они без вины (моей) скрыли для меня пагубную сеть свою, напрасно поносили душу мою. Да постигнет его сеть, которой он не знает, и западня, которую он скрыл, да уловит его, и он пусть впадет в ту самую сеть.»
Псалом 34; 25-26: «Да не рекут в сердцах своих: благоже, благоже души нашей; ниже да рекут пожрохом его. Да постыдятся и посрамятся вкупе радующиеся злом моим,  да облекутся в студ и срам велеречующие на мя».
Перевод. «Пусть не говорят в сердце своем: «Хорошо, хорошо душе нашей!» Пусть не говорят: «Мы поглотили его!». Да постыдятся и посрамятся все, радующиеся несчастиям моим; да покроются стыдом и срамом величающиеся надо мною.»
Псалом 36; 1-2, 10, 13, 14 – 15, 19-20, 22, 28, 35-36, 38: Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Зане яко трава скоро изшут, яко зелие злака скоро отпадут», «И еще мало и не будет грешника, и взыщеши место его, и не обрящеши.», «Господь же посмеется ему, зане презирает когда приидет день его, Меч извлекоша грешницы, напрягоша лук свой, низложити убога и нища, заклати правые сердцем. Меч их внидет в сердца их, и луцы их да сокрушатся».
Перевод. «Не ревнуй лукавым и не завидуй делающим беззаконие. Ибо они, как трава, скоро засохнут и, как зеленый злак, скоро отпадут». «Ибо лукавые истребятся, уповающие же на Господа – они наследуют землю. И еще немного, и не будет грешника, и поищешь места его, и не найдешь». «Господь же посмеется над ним, ибо провидит, что придет день его. Меч извлекли грешники, натянули лук свой, чтобы низложить убогого и нищего, умертвить правых сердцем. Меч их да войдет в сердца их, и луки их да сокрушатся. Лучше малое (достояние) у праведника, чем великое богатство грешников. Ибо мышцы грешников сокрушатся, а праведников подкрепляет Господь».
Псалом 48; 7-15: «надеющиеся на силу свою и о множестве богатства своего хвалящиеся, брат не избавит избавит ли человек? Не даст Богу измены за ся, и цену избавления души своея; и утрудится в век, и жив будет до конца, не узрит пагубы. Егда увидит премудрыя умирающия, вкупе безумен и несмыслен погибнут и оставят чуждим богатство свое. И гроби их жилища их во век, селения их в род и род, нарекоша имена своя на землях. И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им. Сей путь соблазн им, и по сих во устех своих благоволят. Яко овцы в аде положены суть, смерть упасет я, и обладают ими правые заутра, и помощь их обетшает во аде от славы своей изриновени быша».
Перевод. «О, надеющиеся на силу свою и множеством богатства своего хвалящиеся! Брат не избавит, избавит ли (вообще) человек? Не даст он Богу выкупа за себя И цены искупления души своей, (хотя бы) он и трудился вечно. Будет (ли) жить до конца, не увидит погибели? Ибо он видит, что мудрые умирают, (и) одинаково (с ними) безумный и неразумный погибают и оставляют чужим богатство свое. И гроба их – жилище их на век, обиталище их в род и род, (хотя) и нарекли они имена свои на землях. Но человек, будучи в чести, не уразумел (сего), сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им. Сей путь их – соблазн им, и после того устами своими будут одобрять (его). Как овцы, в аду они положены, смерть будет пасти их, и праведные скоро будут владычествовать над ними, а помощь им истощится в аду: из славы своей они низринуты.»
Псалом 51; 3-9: «Что хвалишься во злобе, сильне? Беззаконие весь день. Неправду умысли язык твой, яко бритву изощренну сотворил еси лесть. Возлюбил еси злобу паче благостыни, неправду неже глаголати правду; возлюбил еси вся глаголы потопныя, язык льстив. Сего ради разрушит тебя Бог до конца, восторгнет тя и преселит тя от селения твоего, и корень твой от земли живых. Узрят праведнии и убоятся, и о нем возсмеются и рекут: се человек, иже не положи Бога помощника себе, но упова на множество богатства своего, и возможе суетою своею». 
Перевод. «Что хвалишься злобою, сильный? Беззаконие во весь день, Неправду выдумывал язык твой: коварство (его) ты сделал как бы наостренной бритвой. Ты полюбил зло более, чем добро, неправду говорить более, чем правду. Ты полюбил всякие гибельные речи, коварный язык. За то Бог истребит тебя до конца, исторгнет тебя, и переселит тебя из селения твоего, и корень твой (удалит) с земли живых. Увидят праведные и убоятся, и посмеются над ним и скажут: «Вот человек, который не поставил Бога помощником себе, но понадеялся на множество богатства своего и укрепился суетою своею».»
Псалом 56; 7: «…Сеть уготоваша ногам моим и слякоша душу мою, ископоша пред лицом моим яму и впадоша в ню».
Перевод. «Они приготовили сеть ногам моим и стеснили душу мою: выкопали пред лицем моим яму и упали в нее.»
Псалом 57; 7 - 10: «Бог сокрушит зубы их во устех их, членовные львов сокрушил есть Господь. Уничижатся яко вода мимотекущая; напряжет лук Свой, дондеже изнемогут. Яко воск растаяв отимутся, паде огнь на них и не видеша солнца. Прежде еже разумети терния вашего рамна, яко живы, яко во гневе пожрет я».
Перевод в контексте. «Ибо в сердце беззаконие составляете на земле: неправду руки ваши сплетают. Удалились (от Бога) грешники с (самого) рождения, заблудились от чрева матери, говорили ложь. Ярость их подобна змеиной, как у аспида глухого и затыкающего уши свои, Который не слушает голоса заклинателей, (когда) подвергаясь заклинанию, заклинается искусным (заклинателем). Бог сокрушит зубы их в устах их: челюсти львов сокрушил Господь. Уничтожатся, как вода мимотекущая: Он натянет лук Свой, доколе не изнемогут. Как растаявший воск, они пропадут: пал огонь на них, и они не увидели солнца. Прежде, нежели вырастут наши терны в терновник, Он как бы живых – как (бывает) во гневе – поглотит их.»
Псалом 62; 10-11: «Тии же всуе искаша душу мою, внидут в преисподняя земли, предадятся в руки оружия, части лисовом будут».
Перевод. «А они напрасно искали (погибели) души моей, сойдут в преисподнюю земли, Преданы будут мечу, будут добычею лисицам.»
Псалом 63; 8-10: «Стрелы младенец быша язвы их, и изнемогоша на ня языцы их. Смутишася вся видящие их, и убояся всяк человек; и возвестиша дела Божия, и творения его разумеша».
Перевод в контексте. «Укрой меня от скопища лукавых, от собрания делающих неправду, Которые изострили, как меч, язык свой, натянули лук свой (совершить) худое дело: Чтобы стрелять тайно в непорочного, внезапно подстрелят его и не убоятся. Они дали себе лукавое слово: согласились скрытно поставить сеть, сказали: «Кто увидит их?» Изыскивали беззаконие, изнемогали, составляя изыскания; подойдет (такой) человек, и сердце (у него) глубоко (сокрыто). Но будет превознесен Бог! Раны от них (то же, что) – стрелы младенцев. И ослабел язык их, смутились все видящие их. И убоялся всякий человек, и возвестили о делах Бога, и уразумели действия Его. Возвеселится праведник о Господе и будет уповать на Него, и будут хвалиться все правые сердцем.»

Злым делателям, с любовью делающим зло и воюющим на Бога:

Псалом 36; 19-20, 22, 28, 35-36, 38: Непорочные «во дни глада насытятся» тогда как «… яко грешницы погибнут. Врази же Господни, купно прославитися им и вознестися, исчезающе яко дым исчезоша», «Яко благословящии его наследят землю, кленущии же его потребятся», «беззаконницы же изженутся, и семя нечестивых потребится», «Видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры Ливанския; и мимо идох, и се не бе, и взысках его, и не обрете место его … Беззаконницы же потребятся вкупе, останцы же нечестивых потребятся».
Перевод в контексте. «… не ревнуй преуспевающему в пути своем, человеку, совершающему законопреступление. Прекрати гнев и оставь ярость, не ревнуй в лукавстве. Ибо лукавые истребятся, уповающие же на Господа – они наследуют землю. И еще немного, и не будет грешника, и поищешь места его, и не найдешь. А кроткие наследуют землю и насладятся преизбытком мира. Наблюдает грешник за праведником и скрежещет на него зубами своими. Господь же посмеется над ним, ибо провидит, что придет день его. Меч извлекли грешники, натянули лук свой, чтобы низложить убогого и нищего, умертвить правых сердцем. Меч их да войдет в сердца их, и луки их да сокрушатся. Лучше малое (достояние) у праведника, чем великое богатство грешников. Ибо мышцы грешников сокрушатся, а праведников подкрепляет Господь. Знает Господь пути непорочных, и наследие их в век пребудет. Не постыдятся они в бедственное время и во дни голода будут насыщены, напротив, грешники погибнут. Враги же Господни, во время прославления и превозношения их, исчезли, как дым исчезли. Занимает грешник и не возвращает, а праведный щедро дает. И благословляющие Его наследуют землю, проклинающие же Его истребятся… Грешник подсматривает за праведником и ищет умертвить его, Но Господь не оставит его в руках его и не осудит его, когда будет судить его. Уповай на Господа и храни путь Его, и Он возвысит тебя, чтобы наследовать землю, и ты увидишь, когда будут истребляемы грешники. Видел я нечестивца, превозносящегося и высящегося, как кедры ливанские: И прошел я мимо, и вот его нет: и искал его, и не нашлось место его. Храни незлобие и наблюдай правоту, ибо есть будущность у человека мирного. Беззаконники же все будут истреблены, останки нечестивых погибнут. А спасение праведных от Господа, и Он – защитник их во время скорби. И поможет им Господь, и спасет их, и избавит их от грешников, и сохранит их, ибо они уповали на Него.»
Псалом 45; 9-10: «Приидите и видите дела Божия, яже положи чудеса на земли, отъемля брани до конец земли, лук сокрушит и сломит оружие, и щиты сожжет огнем».
Перевод. «Придите и увидите дела Божии, чудеса, какие Он совершил на земле: Он прекратит брани до концов земли, лук сокрушит, и сломит оружие, и щиты огнем сожжет.»
Псалом 67; 22: «Обаче Бог сокрушит главы врагов Своих, верх влас преходящих в прегрешениях своих».
Перевод. «Но Бог сокрушит головы врагов Своих, верх голов ходящих в своих прегрешениях.»

Убийцам: Псалом 5: 7: «… мужа кровей и льстива гнушается Господь».
Перевод в контексте. «Ибо Ты Бог, Коему неугодно беззаконие, не водворится у Тебя лукавый. И не пребудут беззаконники пред очами Твоими, Ты возненавидел всех совершающих беззаконие. Погубишь всех говорящих ложь, кровожадного и льстивого гнушается Господь.»
 Псалом 54; 24: «Ты же, Боже, низведеши их в студенец истления, мужие кровей и льсти не преполовят дней своих…».
Перевод. «Ты же, Боже, низведешь их в ров погибельный: мужи кровожадные и льстивые не доживут до половины дней своих, а я на Тебя, Господи, уповаю.»

Человекоугодникам - угождающим греховным страстям ближних: Псалом 52; 6: «… яко Бог разсыпа кости человекоугодников; постыдешася, яко Бог иничижи их».
Перевод в контексте. «Там они трепетали от страха, где не было страха, ибо Бог рассыпал кости человекоугодников. Устыдились, ибо Бог уничтожил их.»

Лукавым предателям: Псалом 93; 21,23: «Уловят на душу праведничу, и кровь неповинную осудят … И воздаст им Господь беззаконие их, и по лукавствию их погубит я Господь Бог». (Ссылка 74. По смыслу - накажет их тем же чем они тяжко искушали праведного.)
Перевод в контексте. «Они будут преследовать душу праведника и неповинную кровь осудят. Но Господь был мне прибежищем и Бог мой – надежною мне помощью. И воздаст им Господь за беззаконие их, и по лукавству их погубит их Господь Бог.»

Предателям, оболгавшим праведного на смерть: Псалом 108; 6-20, 28-29: «Постави на него грешника, и диавол да станет одесную его. Внегда судитися ему, да изыдет осужден, и молитва его да будет в грех. Да будут дни его мали, и епископство его да приимет ин; да будут сынове его сири, и жена его вдова; движущеся да преселятся сынове его и воспросят, да изгнани будут из домов своих. Да взыщет заимодавец вся елика суть его, и да восхитят чуждии труды его. Да не будет ему заступника, ниже да будет ущедряй сироты его. Да будут чада его в погубление, в роде едином да потребится имя его. Да воспомянется беззаконие отец его пред Господем, и грех матере его да не очистится. Да будут пред Господем выну, и да потребится от земли память их. Занеже не помяну сотворити милость, и погна человека нища и убога и умилена сердцем умертвити. И возлюби клятву, и приидет ему; и не восхоте благословения, и удалится от него. И облечется в клятву яко в ризу, и внидет яко вода во утробу его, и яко елей в кости его. Да будет ему яко риза, в ню же облачится, и яко пояс, им же выну опаясается. Сие дело оболгающих мя у Господа и глаголящих лукавая на душу мою».
Перевод в контексте. «Ибо уста грешника и уста льстивого открылись против меня, наговорили на меня языком льстивым, И словами ненависти окружили меня и вооружились на меня без вины (моей): Вместо того, чтобы любить меня, они лгали на меня – а я молился, И воздали мне злом за добро и ненавистью за любовь мою. Поставь над ним грешника, и диавол да станет одесную его. Когда будет судиться он, да выйдет осужденным, и молитва его да будет в грех. Да будут дни его кратки, в достоинство его да приимет другой. Да будут сыновья его сиротами и жена его вдовою. Скитаясь, да переселяются сыновья его и просят, да будут изгнаны из домов своих. Да взыщет заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят нажитое трудами его. Да не будет у него заступника, и да не будет щедрого для сирот его. Да будут дети его истреблены, с одним родом да изгладится имя его. Да будет вспомянуто беззаконие отцов его пред Господом, и грех матери его да не изгладится. Да будут они всегда пред Господом, и да будет истреблена с земли память их, За то, что он не думал оказывать милость и преследовал человека бедного, и нищего, и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить (его). И возлюбил он проклятие – и оно постигнет его, и не восхотел благословения – и оно удалится от него. И облекся он проклятием, как одеждою, и оно вошло, как вода, в утробу его и, как елей, в кости его. Да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым он всегда опоясывается. Такова участь клевещущих на меня пред Господом и говорящих злое о душе моей. Но Ты, Господи, Господи, твори со мною по имени Твоему, ибо блага милость Твоя: Избавь меня, ибо я беден и нищ, и сердце мое смущено во мне. Как тень, когда уклоняется она, я исчез, я был изгоняем, как саранча. Колена мои изнемогли от поста, и тело мое изменилось от (лишения) елея. И я стал посмешищем для них: они, видя меня, кивали головами своими. Помоги мне, Господи, Боже мой, и спаси меня по милости Твоей. И да уразумеют, что такова – рука Твоя и Ты, Господи, соделал это. Они проклянут, а Ты благословишь, восстающие на меня да постыдятся, а раб Твой возвеселится. Да облекутся клевещущие на меня срамом и покроются, как одеждою, стыдом своим. А я буду громко исповедовать Господа устами своими и среди множества (людей) восхвалять Его, Ибо Он стал одесную убогого, чтобы спасти от гонителей душу мою.»

Мучителям праведных: Псалом 68; 22-29: «И даша в снедь мою желчь и напоиша меня оцта. Да будет трапеза их пред ними в сеть,  и в воздаяние и в соблазн. Да помрачатся очи их, еже не видети, и хребет их выну сляцы. Пролей на ня гнев Твой, и ярость гнева Твоего да постигнет их. Да будет двор их пуст и в жилищах их да не будет живый. Зане егоже Ты поразил еси, тии погнаша, и к болезни язв моих приложиша. Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не внидут в правду Твою. Да потребятся от книги живых и с праведными да не напишутся».
Перевод. «И дали в пищу мне желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом. Да будет трапеза их для них сетью, и возмездием, и западнею. Да померкнут глаза их, чтобы не видеть, и хребет их навсегда согни. Излей на них гнев Твой, и ярость гнева Твоего да постигнет их. Да будет двор их пуст, и в жилищах их да не будет обитателя. Ибо кого Ты поразил, они преследовали и болезненность ран моих увеличивали. Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою. Да изгладятся из Книги живых и с праведными да не напишутся.»

Замышляющим зло: Псалом 69; 3-4: «Да постыдятся и посрамятся ищущие душу мою, да возвратятся вспять и постыдятся хотящие ми злая. Да возвратятся абие стыдящеся глаголющие ми: благоже, благоже».
 Перевод. «Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей, да возвратятся вспять и устыдятся желающие мне зла! Скоро да возвратятся вспять со стыдом говорящие мне: «Хорошо, хорошо!».»

Клеветникам: Псалом 70; 13: «Да постыдятся и исчезнут оклеветающие душу мою, да облекутся в студ и срам ищущие злая мне».
Перевод в контексте. «Ибо враги мои говорили мне и подстерегающие душу мою совещались вместе, Говоря: «Бог оставил его, преследуйте и возьмите его, ибо нет (у него) Избавителя». Боже мой! Не удаляйся от меня. Боже мой! На помощь ко мне поспеши. Да постыдятся и исчезнут клевещущие на меня, да покроются стыдом и срамом ищущие мне зла.»
Псалом 108; 34 «Проклянут тии, и Ты благословиши; восстающие на мя да постыдятся, раб же Твой возвеселится. Да облекутся оболгающие мя в срамоту, и одеждутся, яко одеждею студом своим».
 Перевод. «Они проклянут, а Ты благословишь, восстающие на меня да постыдятся, а раб Твой возвеселится. Да облекутся клевещущие на меня срамом и покроются, как одеждою, стыдом своим.»

Любодеям: Псалом 72; 27: «Яко се удаляющие себе от Тебе, погибнут; потребил еси всякаго любодеющего от Тебе».
Перевод. «Ибо вот, удаляющие себя от Тебя погибнут, Ты истреблял всякого прелюбодействующего от Тебя»

Убивающим младенцев (в том числе в утробе): Псалом 105; 35-42 «И смесишася во языцех, и навыкоша делом их, и бысть им в соблазн. И пожроша сыны своя и дщери своя бесовом, и пролияша кровь неповинную, кровь сынов своих и дщерей, яже пожроша истуканным ханаанским; и убиена бысть земля их кровьми, и осквернися в делех их; и соблудиша в начинаниях своих. И разгневася яростию Господь на люди Своя, и омерзи достояние Свое, и предаде я в руки врагов, и обладаша ими ненавидящие их. И стужиша им врази их …».
 Перевод. «И смешались с язычниками и научились делам их. И служили истуканам их, и было им (это) в соблазн: И приносили в жертву сыновей своих и дочерей своих бесам. И проливали кровь невинную, кровь сыновей своих в дочерей своих, которых они приносили в жертву истуканам Ханаанским, и убита была земля их кровию. И осквернена была делами их. И блудодействовали они поступками своими. И разгневался в ярости Господь на народ Свой, и возгнушался наследием Своим. И предал их в руки врагов, и возобладали ими ненавидящие их. И теснили их враги их, и смирились они под руками их.»

Злым: Псалом 33; 17: «Лице же Господне на творящие злая, еже потребити от земли память их».
Перевод. «Лице же Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них.»
Псалом 106; 33-34: «Положил есть реки в пустыню, и исходища водная в жажду, землю плодоносную в сланость, от злобы живущих на ней».
Перевод. «Он превращал реки в пустыню и источники вод – в землю жаждущую. Землю плодоносную – в солончатую за злобу живущих на ней.»

Черным завистникам, ненавидящим праведных: Псалом 111; 10: «грешник узрит и прогневается, зубы своими поскрежещет и растает. Желание грешника погибнет».
Перевод в контексте. «В вечной памяти будет праведник, Худой молвы не убоится. Сердце его готово уповать на Господа, непоколебимо сердце его, не убоится, пока не увидит (погибели) врагов своих. Он расточил: дал нищим, правда его пребывает в век века, мощь его будет превознесена во славе. Грешник увидит (сие) и разгневается, зубами своими заскрежещет и истает. Желание грешника погибнет.»
Псалом 33; стих 22: «Смерть грешников люта, и ненавидящие праведного прегрешат».
Перевод. «Смерть грешников бедственна, и ненавидящие праведного погрешат.»

Нераскаявшимся в нечестивом поступке: Псалом 118; 53: «Печаль прият мя от грешник, оставляющих закон Твой». 
Перевод в контексте. «Гордые до крайности преступали закон, а я не уклонялся от закона Твоего. Я вспоминал суды Твои от века, Господи, и утешался. Печаль объяла меня при виде грешников, оставляющих закон Твой.»
Псалом 49 стихи 21-22: «Сия сотворил еси, и умолчах, вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен. Обличу тя и представлю перед лицом твоим грехи твоя».
Перевод в контексте. «Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и держишь завет Мой в устах своих? Ведь ты возненавидел наставление и поверг слова Мои назад: Если ты видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел участие. Уста твои размножали злословие, и язык твой сплетал коварства. Сидя (в собрании), на брата твоего ты клеветал и для сына матери твоей полагал препону. Ты это делал, и Я молчал; ты подумал беззаконие: будто Я подобен тебе буду. Я обличу тебя и представлю пред лицем твоим грехи твои. Уразумейте же это, забывающие Бога, дабы Он не восхитил (вас) и (тогда) никто не избавит.»
Псалом 139; 9-13: «Не предаждь, Господи, от желания моего грешнику; помыслиша на мя, не остави мене, да не когда вознесутся. Глава окружения их, труд устен их покрыет я. Падут на них углия огненная, низложити я в страстех, и не постоят. Муж язычен не исправится на земли; мужа неправедна злая уловят во истление. Познах, яко сотворит Господь суд нищим и месть убогим».
Перевод. «Не предай меня, Господи, грешнику (удалив) от желания моего: они замыслили против меня, не оставь меня, да не превознесутся. Главный предмет совещания их, обсуждаемый устами их, постигнет их: Падут на них угли огненные, низложишь их страданиями, и они не устоят; Человек злоязычный не исправится на земле, неправедного мужа зло уловит в погибель. Познал я, что Господь сотворит суд бедным и воздаяние – убогим.»
Псалом 140; 3-10: «Положи Господи, хранение устнам моим, и дверь ограждения о устнах моих. Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех, с человеки делающие беззаконие, и не сочтуся со избранными их. Накажет мя праведник милостию и обличит мя, елей же грешнаго да не намастит главы моея; яко еще и молитва моя во благовремения их. Пожерты быша при камени судии их; услышатся  глаголи мои, яко возмогоша. Яко толща земли проседеся на земли, расточишася кости их при аде. Яко к Тебе, Господи, Господи, очи мои, на тя уповах, не отыми душу мою. Сохрани мя от сети, юже составиша ми, и от соблазн делающих беззаконие. Падут во мрежу свою грешницы; един есмь аз дондеже прейду.»
Перевод. Положи, Господи, охрану устам моим и дверь – в ограждение уст моих. Не уклони сердце мое к словам лукавым, для измышления извинения во грехах вместе с людьми, совершающими беззаконие, и да не соединюсь с избранниками их. Наставит меня праведник милостиво и обличит меня, елей же грешника да не помажет головы моей, но и молитва моя (да не будет) в благоволении у них. Пожраны были близ камня судии их, услышаны были слова мои, ибо они могущественны. Как глыба земли распадается на земле, так кости их рассыпались при аде. Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои (обращены), на Тебя я уповал: не отними души моей. Сохрани меня от сети, которую расставили для меня, и от препон (со стороны) совершающих беззаконие. Падут в сеть свою грешники, а я один останусь, пока не перейду (ее).»


Нечестивым грешникам при их земной жизни:
Псалом 146; 6: «Приемляй кроткие Господь, смиряяй же грешники до земли».
Перевод. «Принимает кротких Господь, а грешников унижает до земли.»
Псалом 31; 10: «Многи раны грешному, уповающего же на Господа милость обыдет».
 Перевод. «Много наказаний грешному, а уповающего на Господа милость (Его) окружит.»
Псалом 74; 9: «Яко чаша в руце Гоподни вина нерастворена исполнь растворения, и уклони от сея в сию, обаче дрождие его не истощися, испиют все грешные земли».
Перевод в контексте. «Я сказал беззаконникам: не беззаконнуйте, и грешникам: не поднимайте ро;га. Не поднимайте вверх рога вашего и не говорите на Бога неправды, Ибо не с востока, не с запада, не с пустынных гор (суд), Так как Бог – Судия: одного Он смиряет, а другого возносит. Ибо в руке Господней чаша с вином нерастворенным, (но) наполненная раствором, и наклоняет (ее) то к тому, то к другому, но дрожжи его не истощаются: выпьют все грешники земли.»

Нечестивым грешникам при исходе жизни: Псалом 68; 29: «Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не внидут в правду Твою. Да потребятся от книги живых и с праведными да не напишутся».
Перевод. «Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою. Да изгладятся из Книги живых и с праведными да не напишутся.»

Псалом 93.
1 Бог отмще;ний Госпо;дь, Бог отмще;ний не обину;лся есть. 2 Вознеси;ся Судя;й земли;, возда;ждь воздая;ние го;рдым. 3 Доко;ле гре;шницы, Го;споди, доко;ле гре;шницы восхва;лятся? 4 Провеща;ют и возглаго;лют непра;вду, возглаго;лют вси де;лающии беззако;ние? 5 Лю;ди Твоя;, Го;споди, смири;ша и достоя;ние Твое; озло;биша. 6 Вдови;цу и си;ра умори;ша и прише;льца уби;ша, 7 и ре;ша: не у;зрит Госпо;дь, ниже; уразуме;ет Бог Иа;ковль. 8 Разуме;йте же безу;мнии в лю;дех и бу;ии не;когда умудри;теся. 9 Насажде;й у;хо, не слы;шит ли? Или; созда;вый о;ко, не сматря;ет ли? 10 Наказу;яй язы;ки, не обличи;т ли, уча;й челове;ка ра;зуму? 11 Госпо;дь весть помышле;ния челове;ческая, я;ко суть су;етна. 12 Блаже;н челове;к, eго;же а;ще нака;жеши, Го;споди, и от зако;на Твоего; научи;ши eго;, 13 укроти;ти eго; от дней лю;тых, до;ндеже изры;ется гре;шному я;ма. 14 Я;ко не отри;нет Госпо;дь люде;й Свои;х, и достоя;ния Своего; не оста;вит, 15 до;ндеже пра;вда обрати;тся на суд, и держа;щиися ея; вси пра;вии се;рдцем. 16 Кто воста;нет ми на лука;внующыя? Или; кто спредста;нет ми на де;лающыя беззако;ние? 17 А;ще не Госпо;дь помо;гл бы ми, вма;ле всели;лася бы во ад душа; моя;. 18 А;ще глаго;лах, подви;жеся нога; моя;, ми;лость Твоя;, Го;споди, помога;ше ми. 19 По мно;жеству боле;зней мои;х в се;рдце мое;м, утеше;ния Твоя; возвесели;ша ду;шу мою;. 20 Да не пребу;дет Тебе; престо;л беззако;ния, созида;яй труд на повеле;ние. 21 Уловя;т на ду;шу пра;ведничу, и кровь непови;нную осу;дят. 22 И бысть мне Госпо;дь в прибе;жище, и Бог мой в по;мошь упова;ния моего;. 23 И возда;ст им Госпо;дь беззако;ние их и по лука;вствию их погуби;т я; Госпо;дь Бог (наш).

Перевод.
Бог отмщений, Господь, Бог отмщений явился.
Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым!
Доколе грешники, Господи, доколе грешники будут хвалиться?
Будут произносить и говорить неправду, будут говорить все, совершающие беззаконие?
Народ Твой, Господи, они унизили и наследие Твое обидели,
Вдову и сироту умертвили и пришельца убили,
И сказали: «Не увидит Бог и не узнает Бог Иакова».
Образумьтесь же, безумные в народе, и глупые, наконец, поймите!
Устроивший ухо не слышит ли? Или Создавший глаз не видит ли?
Ужели не обличит Наставляющий народы, Тот, Кто научает человека разумению?
Господь знает помышления людей, что они – суетны.
Блажен человек, которого наставишь Ты, Господи, и от закона Твоего научишь,
Чтобы пребывал он кротким, со дня бедствий до тех пор, пока не выроется грешнику ров.
Ибо не отвергнет Господь народа Своего и наследия Своего не оставит,
Пока правда не возвратится в суд, (а также) и все держащиеся ее, правые сердцем.
Кто восстанет за меня на лукавых? Или кто станет со мною против совершающих беззаконие?
Если бы Господь не помог мне, вскоре вселилась бы в ад душа моя.
Когда я сказал: «Поколебалась нога моя», – тогда милость Твоя, Господи, помогла мне.
При умножении страданий моих в сердце моем, утешения Твои веселили душу мою.
Да не будет присущ Тебе престол беззакония, создающий обременение вопреки повелению (Твоему):
Они будут преследовать душу праведника и неповинную кровь осудят.
Но Господь был мне прибежищем и Бог мой – надежною мне помощью.
И воздаст им Господь за беззаконие их, и по лукавству их погубит их Господь Бог.


Все духовные законы - закономерности о нечестивых, равно порочных грешниках и наиболее типичные их характеристики из Псалтири  для того чтобы хорошо в них разобраться необходимо рассмотреть в полном и точном контексте всего Священного Предания и Евангелия.
ЯВНЫЕ ПРИЗНАКИ НЕЧЕСТИЯ И
БОЖИИ ПРЕЩЕНИЯ (ПРОКЛЯТИЯ)
ЗА ГРЕХИ НЕЧЕСТИЯ
В УЧИТЕЛЬНЫХ КНИГАХ ВЕТХОГО ЗАВЕТА И ПРОРОЧЕСТВЕ ИЕЗИИКИЛЬ.
(По контексту «глупый» - человек не понимающий зачем нужно выполнять Заповеди Божьи – Божью Премудрость, а умный и мудрый это человек чтущий и выполняющий Заповеди в меру всех своих сил способностей.)



 
Библия-ВЗ ПРИТЧИ СОЛОМОНА 1-31 (31)
 

1
7 Начало мудрости - страх Господень; [доброе разумение у всех, водящихся им; а благоговение к Богу - начало разумения;] глупцы только презирают мудрость и наставление.
10 Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся;
11 если будут говорить: "иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины,
12 живых проглотим их, как преисподняя, и - целых, как нисходящих в могилу;
13 наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею;
14 жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас", -
15 сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их,
16 потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови.
17 В глазах всех птиц напрасно расставляется сеть,
18 а делают засаду для их крови и подстерегают их души.
19 Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им.
22 "доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание?
23 Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои.
24 Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего;
25 и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли.
26 За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас;
27 когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота.
28 Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня.
29 За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня,
30 не приняли совета моего, презрели все обличения мои;
31 за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их.
32 Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их,
33 а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла".
2

1 Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои,
2 так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению;
3 если будешь призывать знание и взывать к разуму;
4 если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище,
5 то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге.
6 Ибо Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум;
7 Он сохраняет для праведных спасение; Он - щит для ходящих непорочно;
8 Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих.
9 Тогда ты уразумеешь правду и правосудие и прямоту, всякую добрую стезю.
10 Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей,
11 тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя,
12 дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь,
13 от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы;
14 от тех, которые радуются, делая зло, восхищаются злым развратом,
15 которых пути кривы, и которые блуждают на стезях своих;
16 дабы спасти тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает речи свои,
17 которая оставила руководителя юности своей и забыла завет Бога своего.
18 Дом ее ведет к смерти, и стези ее - к мертвецам;
19 никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни.
20 Посему ходи путем добрых и держись стезей праведников,
21 потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней;
22 а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее.
3

19 Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом;
20 Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою.
21 Сын мой! не упускай их из глаз твоих; храни здравомыслие и рассудительность,
22 и они будут жизнью для души твоей и украшением для шеи твоей.
23 Тогда безопасно пойдешь по пути твоему, и нога твоя не споткнется.
24 Когда ляжешь спать, - не будешь бояться; и когда уснешь, - сон твой приятен будет.
25 Не убоишься внезапного страха и пагубы от нечестивых, когда она придет;
26 потому что Господь будет упованием твоим и сохранит ногу твою от уловления.
27 Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его.
28 Не говори другу твоему: "пойди и приди опять, и завтра я дам", когда ты имеешь при себе. [Ибо ты не знаешь, что родит грядущий день.]
29 Не замышляй против ближнего твоего зла, когда он без опасения живет с тобою.
30 Не ссорься с человеком без причины, когда он не сделал зла тебе.
31 Не соревнуй человеку, поступающему насильственно, и не избирай ни одного из путей его;
32 потому что мерзость пред Господом развратный, а с праведными у Него общение.
33 Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище благочестивых Он благословляет.
34 Если над кощунниками Он посмевается, то смиренным дает благодать.
35 Мудрые наследуют славу, а глупые - бесславие.
4

1 Слушайте, дети, наставление отца, и внимайте, чтобы научиться разуму,
2 потому что я преподал вам доброе учение. Не оставляйте заповеди моей.
3 Ибо и я был сын у отца моего, нежно любимый и единственный у матери моей,
4 и он учил меня и говорил мне: да удержит сердце твое слова мои; храни заповеди мои, и живи.
5 Приобретай мудрость, приобретай разум: не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих.
6 Не оставляй ее, и она будет охранять тебя; люби ее, и она будет оберегать тебя.
7 Главное - мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум.
8 Высоко цени ее, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней;
9 возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец.
10 Слушай, сын мой, и прими слова мои, - и умножатся тебе лета жизни.
11 Я указываю тебе путь мудрости, веду тебя по стезям прямым.
12 Когда пойдешь, не будет стеснен ход твой, и когда побежишь, не споткнешься.
13 Крепко держись наставления, не оставляй, храни его, потому что оно - жизнь твоя.
14 Не вступай на стезю нечестивых и не ходи по пути злых;
15 оставь его, не ходи по нему, уклонись от него и пройди мимо;
16 потому что они не заснут, если не сделают зла; пропадает сон у них, если они не доведут кого до падения;
17 ибо они едят хлеб беззакония и пьют вино хищения.
18 Стезя праведных - как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня.
19 Путь же беззаконных - как тьма; они не знают, обо что споткнутся.
20 Сын мой! словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твое;
21 да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего:
22 потому что они жизнь для того, кто нашел их, и здравие для всего тела его.
23 Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни.
24 Отвергни от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя.
25 Глаза твои пусть прямо смотрят, и ресницы твои да направлены будут прямо пред тобою.
26 Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды.
27 Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла,
28 [потому что пути правые наблюдает Господь, а левые - испорчены.
29 Он же прямыми сделает пути твои, и шествия твои в мире устроит.]
5

1 Сын мой! внимай мудрости моей, и приклони ухо твое к разуму моему,
2 чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы уста твои сохранили знание. [Не внимай льстивой женщине;]
3 ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее;
4 но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый;
5 ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней.
6 Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни ее, то пути ее непостоянны, и ты не узнаешь их.
7 Итак, дети, слушайте меня и не отступайте от слов уст моих.
8 Держи дальше от нее путь твой и не подходи близко к дверям дома ее,
9 чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю;
10 чтобы не насыщались силою твоею чужие, и труды твои не были для чужого дома.
11 И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены, -
12 и скажешь: "зачем я ненавидел наставление, и сердце мое пренебрегало обличением,
13 и я не слушал голоса учителей моих, не приклонял уха моего к наставникам моим:
14 едва не впал я во всякое зло среди собрания и общества!"
15 Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя.
16 Пусть [не] разливаются источники твои по улице, потоки вод - по площадям;
17 пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою.
18 Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей,
19 любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно.
20 И для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой?
21 Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его.
22 Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится:
23 он умирает без наставления, и от множества безумия своего теряется.
6

12 Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами,
13 мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими;
14 коварство в сердце его: он умышляет зло во всякое время, сеет раздоры.
15 Зато внезапно придет погибель его, вдруг будет разбит - без исцеления.
16 Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его:
17 глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную,
18 сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству,
19 лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями.
20 Сын мой! храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей;
21 навяжи их навсегда на сердце твое, обвяжи ими шею твою.
22 Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя; когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою:
23 ибо заповедь есть светильник, и наставление - свет, и назидательные поучения - путь к жизни,
24 чтобы остерегать тебя от негодной женщины, от льстивого языка чужой.
25 Не пожелай красоты ее в сердце твоем, [да не уловлен будешь очами твоими,] и да не увлечет она тебя ресницами своими;
26 потому что из-за жены блудной обнищевают до куска хлеба, а замужняя жена уловляет дорогую душу.
27 Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его?
28 Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?
29 То же бывает и с тем, кто входит к жене ближнего своего: кто прикоснется к ней, не останется без вины.
30 Не спускают вору, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден;
31 но, будучи пойман, он заплатит всемеро, отдаст все имущество дома своего.
32 Кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это:
33 побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится,
34 потому что ревность - ярость мужа, и не пощадит он в день мщения,
35 не примет никакого выкупа и не удовольствуется, сколько бы ты ни умножал даров.
7

10 И вот - навстречу к нему женщина, в наряде блудницы, с коварным сердцем,
11 шумливая и необузданная; ноги ее не живут в доме ее:
12 то на улице, то на площадях, и у каждого угла строит она ковы.
13 Она схватила его, целовала его, и с бесстыдным лицом говорила ему:
14 "мирная жертва у меня: сегодня я совершила обеты мои;
15 поэтому и вышла навстречу тебе, чтобы отыскать тебя, и - нашла тебя;
16 коврами я убрала постель мою, разноцветными тканями Египетскими;
17 спальню мою надушила смирною, алоем и корицею;
18 зайди, будем упиваться нежностями до утра, насладимся любовью,
19 потому что мужа нет дома: он отправился в дальнюю дорогу;
20 кошелек серебра взял с собою; придет домой ко дню полнолуния".
21 Множеством ласковых слов она увлекла его, мягкостью уст своих овладела им.
22 Тотчас он пошел за нею, как вол идет на убой, [и как пес - на цепь,] и как олень - на выстрел,
23 доколе стрела не пронзит печени его; как птичка кидается в силки, и не знает, что они - на погибель ее.
24 Итак, дети, слушайте меня и внимайте словам уст моих.
25 Да не уклоняется сердце твое на пути ее, не блуждай по стезям ее,
26 потому что многих повергла она ранеными, и много сильных убиты ею:
27 дом ее - пути в преисподнюю, нисходящие во внутренние жилища смерти.
8

12 Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания.
13 Страх Господень - ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу.
32 Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои!
33 Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от него.
34 Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!
35 потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа;
36 а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть".
9

7 Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого - пятно себе.
8 Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя;
9 дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание.
10 Начало мудрости - страх Господень, и познание Святаго - разум;
11 потому что чрез меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни.
12 [Сын мой!] если ты мудр, то мудр для себя [и для ближних твоих]; и если буен, то один потерпишь. [Кто утверждается на лжи, тот пасет ветры, тот гоняется за птицами летающими: ибо он оставил пути своего виноградника и блуждает по тропинкам поля своего; проходит чрез безводную пустыню и землю, обреченную на жажду; собирает руками бесплодие.]
13 Женщина безрассудная, шумливая, глупая и ничего не знающая
14 садится у дверей дома своего на стуле, на возвышенных местах города,
15 чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями:
16 "кто глуп, обратись сюда!" и скудоумному сказала она:
17 "воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен".
18 И он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею. [Но ты отскочи, не медли на месте, не останавливай взгляда твоего на ней; ибо таким образом ты пройдешь воду чужую. От воды чужой удаляйся, и из источника чужого не пей, чтобы пожить многое время, и чтобы прибавились тебе лета жизни.]
10
1 Притчи Соломона. Сын мудрый радует отца, а сын глупый - огорчение для его матери.
2 Не доставляют пользы сокровища неправедные, правда же избавляет от смерти.
3 Не допустит Господь терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет.
4 Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает.
5 Собирающий во время лета - сын разумный, спящий же во время жатвы - сын беспутный.
6 Благословения - на голове праведника, уста же беззаконных заградит насилие.
7 Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет.
8 Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется.
9 Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно; а кто превращает пути свои, тот будет наказан.
10 Кто мигает глазами, тот причиняет досаду, а глупый устами преткнется.
11 Уста праведника - источник жизни, уста же беззаконных заградит насилие.
12 Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи.
13 В устах разумного находится мудрость, но на теле глупого - розга.
14 Мудрые сберегают знание, но уста глупого - близкая погибель.
15 Имущество богатого - крепкий город его, беда для бедных - скудость их.
16 Труды праведного - к жизни, успех нечестивого - ко греху.
17 Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение - блуждает.
18 Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; и кто разглашает клевету, тот глуп.
19 При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои - разумен.
20 Отборное серебро - язык праведного, сердце же нечестивых - ничтожество.
21 Уста праведного пасут многих, а глупые умирают от недостатка разума.
22 Благословение Господне - оно обогащает и печали с собою не приносит.
23 Для глупого преступное деяние как бы забава, а человеку разумному свойственна мудрость.
24 Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится.
25 Как проносится вихрь, так нет более нечестивого; а праведник - на вечном основании.
26 Что уксус для зубов и дым для глаз, то ленивый для посылающих его.
27 Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся.
28 Ожидание праведников - радость, а надежда нечестивых погибнет.
29 Путь Господень - твердыня для непорочного и страх для делающих беззаконие.
30 Праведник во веки не поколеблется, нечестивые же не поживут на земле.
31 Уста праведника источают мудрость, а язык зловредный отсечется.
32 Уста праведного знают благоприятное, а уста нечестивых - развращенное.
11

1 Неверные весы - мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему.
2 Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными - мудрость. [Праведник, умирая, оставляет сожаление; но внезапна и радостна бывает погибель нечестивых.]
3 Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукавство коварных погубит их.
4 Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти.
5 Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия своего.
6 Правда прямодушных спасет их, а беззаконники будут уловлены беззаконием своим.
7 Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает.
8 Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в нее нечестивый.
9 Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются.
10 При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых бывает торжество.
11 Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается.
12 Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит.
13 Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело.
16 Благонравная жена приобретает славу [мужу, а жена, ненавидящая правду, есть верх бесчестия. Ленивцы бывают скудны], а трудолюбивые приобретают богатство.
17 Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою.
18 Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду - награда верная.
19 Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей.
20 Мерзость пред Господом - коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути.
21 Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя же праведных спасется.
22 Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и - безрассудная.
23 Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых - гнев.
24 Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет.
25 Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет.
26 Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего - благословение.
27 Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит.
28 Надеющийся на богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть.
29 Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем.
30 Плод праведника - древо жизни, и мудрый привлекает души.
31 Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику.
12

1 Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда.
2 Добрый приобретает благоволение от Господа; а человека коварного Он осудит.
3 Не утвердит себя человек беззаконием; корень же праведников неподвижен.
4 Добродетельная жена - венец для мужа своего; а позорная - как гниль в костях его.
5 Промышления праведных - правда, а замыслы нечестивых - коварство.
6 Речи нечестивых - засада для пролития крови, уста же праведных спасают их.
7 Коснись нечестивых несчастие - и нет их, а дом праведных стоит.
8 Хвалят человека по мере разума его, а развращенный сердцем будет в презрении.
9 Лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе.
10 Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко.
11 Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен. [Кто находит удовольствие в трате времени за вином, тот в своем доме оставит бесславие.]
12 Нечестивый желает уловить в сеть зла; но корень праведных тверд.
13 Нечестивый уловляется грехами уст своих; но праведник выйдет из беды. [Смотрящий кротко помилован будет, а встречающийся в воротах стеснит других.]
14 От плода уст своих человек насыщается добром, и воздаяние человеку - по делам рук его.
15 Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр.
16 У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление.
17 Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у свидетеля ложного - обман.
18 Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых - врачует.
19 Уста правдивые вечно пребывают, а лживый язык - только на мгновение.
20 Коварство - в сердце злоумышленников, радость - у миротворцев.
21 Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол.
22 Мерзость пред Господом - уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему.
23 Человек рассудительный скрывает знание, а сердце глупых высказывает глупость.
24 Рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью.
25 Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его.
26 Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение.
27 Ленивый не жарит своей дичи; а имущество человека прилежного многоценно.
28 На пути правды - жизнь, и на стезе ее нет смерти.
13

1 Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличения.
2 От плода уст своих человек вкусит добро, душа же законопреступников - зло.
3 Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда.
4 Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится.
5 Праведник ненавидит ложное слово, а нечестивый срамит и бесчестит себя.
6 Правда хранит непорочного в пути, а нечестие губит грешника.
7 Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой выдает себя за бедного, а у него богатства много.
8 Богатством своим человек выкупает жизнь свою, а бедный и угрозы не слышит.
9 Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает. [Души коварные блуждают в грехах, а праведники сострадают и милуют.]
10 От высокомерия происходит раздор, а у советующихся - мудрость.
11 Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его.
12 Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание - как древо жизни.
13 Кто пренебрегает словом, тот причиняет вред себе; а кто боится заповеди, тому воздается.
14 [У сына лукавого ничего нет доброго, а у разумного раба дела благоуспешны, и путь его прямой.]
15 Учение мудрого - источник жизни, удаляющий от сетей смерти.
16 Добрый разум доставляет приятность, путь же беззаконных жесток.
17 Всякий благоразумный действует с знанием, а глупый выставляет напоказ глупость.
18 Худой посол попадает в беду, а верный посланник - спасение.
19 Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести.
20 Желание исполнившееся - приятно для души; но несносно для глупых уклоняться от зла.
21 Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится.
22 Грешников преследует зло, а праведникам воздается добром.
23 Добрый оставляет наследство [и] внукам, а богатство грешника сберегается для праведного.
24 Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от беспорядка.
25 Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его.
26 Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение.
14

1 Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками.
2 Идущий прямым путем боится Господа; но чьи пути кривы, тот небрежет о Нем.
3 В устах глупого - бич гордости; уста же мудрых охраняют их.
4 Где нет волов, там ясли пусты; а много прибыли от силы волов.
5 Верный свидетель не лжет, а свидетель ложный наговорит много лжи.
6 Распутный ищет мудрости, и не находит; а для разумного знание легко.
7 Отойди от человека глупого, у которого ты не замечаешь разумных уст.
8 Мудрость разумного - знание пути своего, глупость же безрассудных - заблуждение.
9 Глупые смеются над грехом, а посреди праведных - благоволение.
10 Сердце знает горе души своей, и в радость его не вмешается чужой.
11 Дом беззаконных разорится, а жилище праведных процветет.
12 Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их - путь к смерти.
13 И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль.
14 Человек с развращенным сердцем насытится от путей своих, и добрый - от своих.
15 Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим.
16 Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян.
17 Вспыльчивый может сделать глупость; но человек, умышленно делающий зло, ненавистен.
18 Невежды получают в удел себе глупость, а благоразумные увенчаются знанием.
19 Преклонятся злые пред добрыми и нечестивые - у ворот праведника.
20 Бедный ненавидим бывает даже близким своим, а у богатого много друзей.
21 Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен.
22 Не заблуждаются ли умышляющие зло? [не знают милости и верности делающие зло;] но милость и верность у благомыслящих.
23 От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб.
24 Венец мудрых - богатство их, а глупость невежд глупость и есть.
25 Верный свидетель спасает души, а лживый наговорит много лжи.
26 В страхе пред Господом - надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище.
27 Страх Господень - источник жизни, удаляющий от сетей смерти.
29 У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость.
30 Кроткое сердце - жизнь для тела, а зависть - гниль для костей.
31 Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся.
32 За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду.
33 Мудрость почиет в сердце разумного, и среди глупых дает знать о себе.
34 Праведность возвышает народ, а беззаконие - бесчестие народов.
35 Благоволение царя - к рабу разумному, а гнев его - против того, кто позорит его.
15

1 [Гнев губит и разумных.] Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость.
2 Язык мудрых сообщает добрые знания, а уста глупых изрыгают глупость.
3 На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых.
4 Кроткий язык - древо жизни, но необузданный - сокрушение духа.
5 Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен. [В обилии правды великая сила, а нечестивые искоренятся из земли.]
6 В доме праведника - обилие сокровищ, а в прибытке нечестивого - расстройство.
7 Уста мудрых распространяют знание, а сердце глупых не так.
8 Жертва нечестивых - мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему.
9 Мерзость пред Господом - путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит.
10 Злое наказание - уклоняющемуся от пути, и ненавидящий обличение погибнет.
11 Преисподняя и Аваддон [открыты] пред Господом, тем более сердца сынов человеческих.
12 Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет.
13 Веселое сердце делает лице веселым, а при сердечной скорби дух унывает.
14 Сердце разумного ищет знания, уста же глупых питаются глупостью.
15 Все дни несчастного печальны; а у кого сердце весело, у того всегда пир.
16 Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище, и при нем тревога.
17 Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть.
18 Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю.
19 Путь ленивого - как терновый плетень, а путь праведных - гладкий.
20 Мудрый сын радует отца, а глупый человек пренебрегает мать свою.
21 Глупость - радость для малоумного, а человек разумный идет прямою дорогою.
22 Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся.
23 Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя!
24 Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу.
25 Дом надменных разорит Господь, а межу вдовы укрепит.
26 Мерзость пред Господом - помышления злых, слова же непорочных угодны Ему.
27 Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить.
28 Сердце праведного обдумывает ответ, а уста нечестивых изрыгают зло. [Приятны пред Господом пути праведных; чрез них и враги делаются друзьями.]
29 Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит.
30 Светлый взгляд радует сердце, добрая весть утучняет кости.
31 Ухо, внимательное к учению жизни, пребывает между мудрыми.
32 Отвергающий наставление не радеет о своей душе; а кто внимает обличению, тот приобретает разум.
33 Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение.
16

1 Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка.
2 Все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает души.
3 Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся.
4 Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия.
5 Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным. [Начало доброго пути - делать правду; это угоднее пред Богом, нежели приносить жертвы. Ищущий Господа найдет знание с правдою; истинно ищущие Его найдут мир.]
6 Милосердием и правдою очищается грех, и страх Господень отводит от зла.
7 Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним.
8 Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою.
9 Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его.
12 Мерзость для царей - дело беззаконное, потому что правдою утверждается престол.
13 Приятны царю уста правдивые, и говорящего истину он любит.
14 Царский гнев - вестник смерти; но мудрый человек умилостивит его.
15 В светлом взоре царя - жизнь, и благоволение его - как облако с поздним дождем.
16 Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра.
17 Путь праведных - уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой.
18 Погибели предшествует гордость, и падению - надменность.
19 Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми.
20 Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен.
21 Мудрый сердцем прозовется благоразумным, и сладкая речь прибавит к учению.
22 Разум для имеющих его - источник жизни, а ученость глупых - глупость.
23 Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его.
24 Приятная речь - сотовый мед, сладка для души и целебна для костей.
25 Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти.
26 Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его.
27 Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий.
28 Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей.
29 Человек неблагонамеренный развращает ближнего своего и ведет его на путь недобрый;
30 прищуривает глаза свои, чтобы придумать коварство; закусывая себе губы, совершает злодейство; [он - печь злобы].
31 Венец славы - седина, которая находится на пути правды.
32 Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города.

17

1 Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором.
2 Разумный раб господствует над беспутным сыном и между братьями разделит наследство.
3 Плавильня - для серебра, и горнило - для золота, а сердца испытывает Господь.
4 Злодей внимает устам беззаконным, лжец слушается языка пагубного.
5 Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным [а милосердый помилован будет].
6 Венец стариков - сыновья сыновей, и слава детей - родители их. [У верного целый мир богатства, а у неверного - ни обола.]
7 Неприлична глупому важная речь, тем паче знатному - уста лживые.
8 Подарок - драгоценный камень в глазах владеющего им: куда ни обратится он, успеет.
9 Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга.
10 На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов.
11 Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него.
12 Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью.
13 Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло.
14 Начало ссоры - как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она.
15 Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного - оба мерзость пред Господом.
16 К чему сокровище в руках глупца? Для приобретения мудрости у него нет разума. [Кто высоким делает свой дом, тот ищет разбиться; а уклоняющийся от учения впадет в беды.]
17 Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья.
18 Человек малоумный дает руку и ручается за ближнего своего.
19 Кто любит ссоры, любит грех, и кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения.
20 Коварное сердце не найдет добра, и лукавый язык попадет в беду.
21 Родил кто глупого, - себе на горе, и отец глупого не порадуется.
22 Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости.
23 Нечестивый берет подарок из пазухи, чтобы извратить пути правосудия.
24 Мудрость - пред лицем у разумного, а глаза глупца - на конце земли.
25 Глупый сын - досада отцу своему и огорчение для матери своей.
26 Нехорошо и обвинять правого, и бить вельмож за правду.
27 Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен.
28 И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои - благоразумным.
18

1 Прихоти ищет своенравный, восстает против всего умного.
2 Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум.
3 С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием - поношение.
4 Слова уст человеческих - глубокие воды; источник мудрости - струящийся поток.
5 Нехорошо быть лицеприятным к нечестивому, чтобы ниспровергнуть праведного на суде.
6 Уста глупого идут в ссору, и слова его вызывают побои.
7 Язык глупого - гибель для него, и уста его - сеть для души его.
8 [Ленивого низлагает страх, а души женоподобные будут голодать.]
9 Слова наушника - как лакомства, и они входят во внутренность чрева.
10 Нерадивый в работе своей - брат расточителю.
11 Имя Господа - крепкая башня: убегает в нее праведник - и безопасен.
12 Имение богатого - крепкий город его, и как высокая ограда в его воображении.
13 Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе.
14 Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему.
15 Дух человека переносит его немощи; а пораженный дух - кто может подкрепить его?
16 Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет знания.
17 Подарок у человека дает ему простор и до вельмож доведет его.
18 Первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследывает его.
19 Жребий прекращает споры и решает между сильными.
20 Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, и ссоры подобны запорам замка.
21 От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается.
22 Смерть и жизнь - во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его.
23 Кто нашел [добрую] жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа. [Кто изгоняет добрую жену, тот изгоняет счастье, а содержащий прелюбодейку - безумен и нечестив.]
24 С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо.
25 Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат.
19

1 Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели [богатый] со лживыми устами, и притом глупый.
2 Нехорошо душе без знания, и торопливый ногами оступится.
3 Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа.
4 Богатство прибавляет много друзей, а бедный оставляется и другом своим.
5 Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, не спасется.
6 Многие заискивают у знатных, и всякий - друг человеку, делающему подарки.
7 Бедного ненавидят все братья его, тем паче друзья его удаляются от него: гонится за ними, чтобы поговорить, но и этого нет.
8 Кто приобретает разум, тот любит душу свою; кто наблюдает благоразумие, тот находит благо.
9 Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, погибнет.
10 Неприлична глупцу пышность, тем паче рабу господство над князьями.
11 Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него - быть снисходительным к проступкам.
12 Гнев царя - как рев льва, а благоволение его - как роса на траву.
13 Глупый сын - сокрушение для отца своего, и сварливая жена - сточная труба.
14 Дом и имение - наследство от родителей, а разумная жена - от Господа.
15 Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод.
16 Хранящий заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет.
17 Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его.
18 Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его.
19 Гневливый пусть терпит наказание, потому что, если пощадишь его, придется тебе еще больше наказывать его.
20 Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым.
21 Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом.
22 Радость человеку - благотворительность его, и бедный человек лучше, нежели лживый.
23 Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его.
24 Ленивый опускает руку свою в чашу, и не хочет донести ее до рта своего.
25 Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным; и если обличишь разумного, то он поймет наставление.
26 Разоряющий отца и выгоняющий мать - сын срамной и бесчестный.
27 Перестань, сын мой, слушать внушения об уклонении от изречений разума.
28 Лукавый свидетель издевается над судом, и уста беззаконных глотают неправду.
29 Готовы для кощунствующих суды, и побои - на тело глупых.
20

1 Вино - глумливо, сикера - буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен.
2 Гроза царя - как бы рев льва: кто раздражает его, тот грешит против самого себя.
3 Честь для человека - отстать от ссоры; а всякий глупец задорен.
4 Ленивец зимою не пашет: поищет летом - и нет ничего.
5 Помыслы в сердце человека - глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их.
6 Многие хвалят человека за милосердие, но правдивого человека кто находит?
7 Праведник ходит в своей непорочности: блаженны дети его после него!
8 Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое.
9 Кто может сказать: "я очистил мое сердце, я чист от греха моего?"
10 Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое - мерзость пред Господом.
11 Можно узнать даже отрока по занятиям его, чисто ли и правильно ли будет поведение его.
12 Ухо слышащее и глаз видящий - и то и другое создал Господь.
13 Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть; держи открытыми глаза твои, и будешь досыта есть хлеб.
14 "Дурно, дурно", говорит покупатель, а когда отойдет, хвалится.
15 Есть золото и много жемчуга, но драгоценная утварь - уста разумные.
16 Возьми платье его, так как он поручился за чужого; и за стороннего возьми от него залог.
17 Сладок для человека хлеб, приобретенный неправдою; но после рот его наполнится дресвою.
18 Предприятия получают твердость чрез совещание, и по совещании веди войну.
19 Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся.
20 Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы.
21 Наследство, поспешно захваченное вначале, не благословится впоследствии.
22 Не говори: "я отплачу за зло"; предоставь Господу, и Он сохранит тебя.
23 Мерзость пред Господом - неодинаковые гири, и неверные весы - не добро.
24 От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путь свой?
25 Сеть для человека - поспешно давать обет, и после обета обдумывать.
26 Мудрый царь вывеет нечестивых и обратит на них колесо.
27 Светильник Господень - дух человека, испытывающий все глубины сердца.
28 Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой.
29 Слава юношей - сила их, а украшение стариков - седина.
30 Раны от побоев - врачевство против зла, и удары, проникающие во внутренности чрева.
21

1 Сердце царя - в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его.
2 Всякий путь человека прям в глазах его; но Господь взвешивает сердца.
3 Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва.
4 Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, - грех.
5 Помышления прилежного стремятся к изобилию, а всякий торопливый терпит лишение.
6 Приобретение сокровища лживым языком - мимолетное дуновение ищущих смерти.
7 Насилие нечестивых обрушится на них, потому что они отреклись соблюдать правду.
8 Превратен путь человека развращенного; а кто чист, того действие прямо.
9 Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме.
10 Душа нечестивого желает зла: не найдет милости в глазах его и друг его.
11 Когда наказывается кощунник, простой делается мудрым; и когда вразумляется мудрый, то он приобретает знание.
12 Праведник наблюдает за домом нечестивого: как повергаются нечестивые в несчастие.
13 Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, - и не будет услышан.
14 Подарок тайный тушит гнев, и дар в пазуху - сильную ярость.
15 Соблюдение правосудия - радость для праведника и страх для делающих зло.
16 Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов.
17 Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет.
18 Выкупом будет за праведного нечестивый и за прямодушного - лукавый.
19 Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою.
20 Вожделенное сокровище и тук - в доме мудрого; а глупый человек расточает их.
21 Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу.
22 Мудрый входит в город сильных и ниспровергает крепость, на которую они надеялись.
23 Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою.
24 Надменный злодей - кощунник имя ему - действует в пылу гордости.
25 Алчба ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать;
26 всякий день он сильно алчет, а праведник дает и не жалеет.
27 Жертва нечестивых - мерзость, особенно когда с лукавством приносят ее.
28 Лжесвидетель погибнет; а человек, который говорит, что знает, будет говорить всегда.
29 Человек нечестивый дерзок лицом своим, а праведный держит прямо путь свой.
30 Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу.
31 Коня приготовляют на день битвы, но победа - от Господа.
22

1 Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота.
2 Богатый и бедный встречаются друг с другом: того и другого создал Господь.
3 Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются.
4 За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь.
5 Терны и сети на пути коварного; кто бережет душу свою, удались от них.
6 Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится.
7 Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца.
8 Сеющий неправду пожнет беду, и трости гнева его не станет. [Человека, доброхотно дающего, любит Бог, и недостаток дел его восполнит.]
9 Милосердый будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего. [Победу и честь приобретает дающий дары, и даже овладевает душею получающих оные.]
10 Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань.
11 Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь - друг.
12 Очи Господа охраняют знание, а слова законопреступника Он ниспровергает.
13 Ленивец говорит: "лев на улице! посреди площади убьют меня!"
14 Глубокая пропасть - уста блудниц: на кого прогневается Господь, тот упадет туда.
15 Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит ее от него.
16 Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет.
17 Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию;
18 потому что утешительно будет, если ты будешь хранить их в сердце твоем, и они будут также в устах твоих.
19 Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни.
20 Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении,
21 чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя?
22 Не будь грабителем бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного у ворот,
23 потому что Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их.
24 Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым,
25 чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою.
26 Не будь из тех, которые дают руки и поручаются за долги:
27 если тебе нечем заплатить, то для чего доводить себя, чтобы взяли постель твою из-под тебя?
28 Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои.
29 Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми.
23

1 Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что перед тобою,
2 и поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен.
3 Не прельщайся лакомыми яствами его; это - обманчивая пища.
4 Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои.
5 Устремишь глаза твои на него, и - его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу.
6 Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми яствами его;
7 потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; "ешь и пей", говорит он тебе, а сердце его не с тобою.
8 Кусок, который ты съел, изблюешь, и добрые слова твои ты потратишь напрасно.
9 В уши глупого не говори, потому что он презрит разумные слова твои.
10 Не передвигай межи давней и на поля сирот не заходи,
11 потому что Защитник их силен; Он вступится в дело их с тобою.
12 Приложи сердце твое к учению и уши твои - к умным словам.
13 Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет;
14 ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней.
15 Сын мой! если сердце твое будет мудро, то порадуется и мое сердце;
16 и внутренности мои будут радоваться, когда уста твои будут говорить правое.
17 Да не завидует сердце твое грешникам, но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем;
18 потому что есть будущность, и надежда твоя не потеряна.
19 Слушай, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на прямой путь.
20 Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом:
21 потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище.
22 Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она и состарится.
23 Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума.
24 Торжествует отец праведника, и родивший мудрого радуется о нем.
25 Да веселится отец твой и да торжествует мать твоя, родившая тебя.
26 Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои,
27 потому что блудница - глубокая пропасть, и чужая жена - тесный колодезь;
28 она, как разбойник, сидит в засаде и умножает между людьми законопреступников.
29 У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза?
30 У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного.
31 Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно:
32 впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид;
33 глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное,
34 и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты.
35 [И скажешь:] "били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же".
24

1 Не ревнуй злым людям и не желай быть с ними,
2 потому что о насилии помышляет сердце их, и о злом говорят уста их.
3 Мудростью устрояется дом и разумом утверждается,
4 и с уменьем внутренности его наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом.
5 Человек мудрый силен, и человек разумный укрепляет силу свою.
6 Поэтому с обдуманностью веди войну твою, и успех будет при множестве совещаний.
7 Для глупого слишком высока мудрость; у ворот не откроет он уст своих.
8 Кто замышляет сделать зло, того называют злоумышленником.
9 Помысл глупости - грех, и кощунник - мерзость для людей.
10 Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя.
11 Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение?
12 Скажешь ли: "вот, мы не знали этого"? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его.
13 Ешь, сын мой, мед, потому что он приятен, и сот, который сладок для гортани твоей:
14 таково и познание мудрости для души твоей. Если ты нашел ее, то есть будущность, и надежда твоя не потеряна.
15 Не злоумышляй, нечестивый, против жилища праведника, не опустошай места покоя его,
16 ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель.
17 Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется.
18 Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой.
19 Не негодуй на злодеев и не завидуй нечестивым,
20 потому что злой не имеет будущности, - светильник нечестивых угаснет.
21 Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся,
22 потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает?
23 Сказано так же мудрыми: иметь лицеприятие на суде - нехорошо.
24 Кто говорит виновному: "ты прав", того будут проклинать народы, того будут ненавидеть племена;
25 а обличающие будут любимы, и на них придет благословение.
26 В уста целует, кто отвечает словами верными.
27 Соверши дела твои вне дома, окончи их на поле твоем, и потом устрояй и дом твой.
28 Не будь лжесвидетелем на ближнего твоего: к чему тебе обманывать устами твоими?
29 Не говори: "как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его".
30 Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного:
31 и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась.
32 И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел и получил урок:
33 "немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, -
34 и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя - как человек вооруженный".
25

1 И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского.
2 Слава Божия - облекать тайною дело, а слава царей - исследывать дело.
3 Как небо в высоте и земля в глубине, так сердце царей - неисследимо.
4 Отдели примесь от серебра, и выйдет у серебряника сосуд:
5 удали неправедного от царя, и престол его утвердится правдою.
6 Не величайся пред лицем царя, и на месте великих не становись;
7 потому что лучше, когда скажут тебе: "пойди сюда повыше", нежели когда понизят тебя пред знатным, которого видели глаза твои.
8 Не вступай поспешно в тяжбу: иначе что будешь делать при окончании, когда соперник твой осрамит тебя?
9 Веди тяжбу с соперником твоим, но тайны другого не открывай,
10 дабы не укорил тебя услышавший это, и тогда бесчестие твое не отойдет от тебя. [Любовь и дружба освобождают: сбереги их для себя, чтобы не сделаться тебе достойным поношения; сохрани пути твои благоустроенными.]
11 Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах - слово, сказанное прилично.
12 Золотая серьга и украшение из чистого золота - мудрый обличитель для внимательного уха.
13 Что прохлада от снега во время жатвы, то верный посол для посылающего его: он доставляет душе господина своего отраду.
14 Что тучи и ветры без дождя, то человек, хвастающий ложными подарками.
15 Кротостью склоняется к милости вельможа, и мягкий язык переламывает кость.
16 Нашел ты мед, - ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его.
17 Не учащай входить в дом друга твоего, чтобы он не наскучил тобою и не возненавидел тебя.
18 Что молот и меч и острая стрела, то человек, произносящий ложное свидетельство против ближнего своего.
19 Что сломанный зуб и расслабленная нога, то надежда на ненадежного [человека] в день бедствия.
20 Что снимающий с себя одежду в холодный день, что уксус на рану, то поющий песни печальному сердцу. [Как моль одежде и червь дереву, так печаль вредит сердцу человека.]
21 Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою:
22 ибо, [делая сие,] ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе.
23 Северный ветер производит дождь, а тайный язык - недовольные лица.
24 Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме.
25 Что холодная вода для истомленной жаждой души, то добрая весть из дальней страны.
26 Что возмущенный источник и поврежденный родник, то праведник, падающий пред нечестивым.
27 Как не хорошо есть много меду, так домогаться славы не есть слава.
28 Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим.
26

1 Как снег летом и дождь во время жатвы, так честь неприлична  глупому.
2 Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется.
3 Бич для коня, узда для осла, а палка для глупых.
4 Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему;
5 но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих.
6 Подрезывает себе ноги, терпит неприятность тот, кто дает словесное поручение глупцу.
7 Неровно поднимаются ноги у хромого, - и притча в устах глупцов.
8 Что влагающий драгоценный камень в пращу, то воздающий глупому честь.
9 Что колючий терн в руке пьяного, то притча в устах глупцов.
10 Сильный делает все произвольно: и глупого награждает, и всякого прохожего награждает.
11 Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою.
12 Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него.
13 Ленивец говорит: "лев на дороге! лев на площадях!"
14 Дверь ворочается на крючьях своих, а ленивец на постели своей.
15 Ленивец опускает руку свою в чашу, и ему тяжело донести ее до рта своего.
16 Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно.
17 Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору.
18 Как притворяющийся помешанным бросает огонь, стрелы и смерть,
19 так - человек, который коварно вредит другу своему и потом говорит: "я только пошутил".
20 Где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника, раздор утихает.
21 Уголь - для жара и дрова - для огня, а человек сварливый - для разжжения ссоры.
22 Слова наушника  - как лакомства, и они входят во внутренность чрева.
23 Что нечистым серебром обложенный глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное.
24 Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство.
25 Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его.
26 Если ненависть прикрывается наедине, то откроется злоба его в народном собрании.
27 Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится.
28 Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льстивые уста готовят падение.
27
1 Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день.
2 Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, - чужой, а не язык твой.
3 Тяжел камень, весок и песок; но гнев глупца тяжелее их обоих.
4 Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против ревности?
5 Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь.
6 Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего.
7 Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко.
8 Как птица, покинувшая гнездо свое, так человек, покинувший место свое.
9 Масть и курение радуют сердце; так сладок всякому друг сердечным советом своим.
10 Не покидай друга твоего и друга отца твоего, и в дом брата твоего не ходи в день несчастья твоего: лучше сосед вблизи, нежели брат вдали.
11 Будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое; и я буду иметь, что отвечать злословящему меня.
12 Благоразумный видит беду и укрывается; а неопытные идут вперед и наказываются.
13 Возьми у него платье его, потому что он поручился за чужого, и за стороннего возьми от него залог.
14 Кто громко хвалит друга своего с раннего утра, того сочтут за злословящего.
15 Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена - равны:
16 кто хочет скрыть ее, тот хочет скрыть ветер и масть в правой руке своей, дающую знать о себе.
17 Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего.
18 Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести.
19 Как в воде лицо - к лицу, так сердце человека - к человеку.
20 Преисподняя и Аваддон - ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие. [Мерзость пред Господом дерзко поднимающий глаза, и неразумны невоздержанные языком.]
21 Что плавильня - для серебра, горнило - для золота, то для человека уста, которые хвалят его. [Сердце беззаконника ищет зла, сердце же правое ищет знания.]
22 Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его.
23 Хорошо наблюдай за скотом твоим, имей попечение о стадах;
24 потому что богатство не навек, да и власть разве из рода в род?

28

1 Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев.
2 Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна.
3 Человек бедный и притесняющий слабых то же, что проливной дождь, смывающий хлеб.
4 Отступники от закона хвалят нечестивых, а соблюдающие закон негодуют на них.
5 Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют все.
6 Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат.
7 Хранящий закон - сын разумный, а знающийся с расточителями срамит отца своего.
8 Умножающий имение свое ростом и лихвою соберет его для благотворителя бедных.
9 Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва - мерзость.
10 Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму, а непорочные наследуют добро.
11 Человек богатый - мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его.
12 Когда торжествуют праведники, великая слава, но когда возвышаются нечестивые, люди укрываются.
13 Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован.
14 Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду.
15 Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом.
16 Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продолжит дни.
17 Человек, виновный в пролитии человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его.
18 Кто ходит непорочно, то будет невредим; а ходящий кривыми путями упадет на одном из них.
19 Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот насытится нищетою.
20 Верный человек богат благословениями, а кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным.
21 Быть лицеприятным - нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду.
22 Спешит к богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет его.
23 Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком.
24 Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: "это не грех", тот - сообщник грабителям.
25 Надменный разжигает ссору, а надеющийся на Господа будет благоденствовать.
26 Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет цел.
27 Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий.
28 Когда возвышаются нечестивые, люди укрываются, а когда они падают, умножаются праведники.
29

1 Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления.
2 Когда умножаются праведники, веселится народ, а когда господствует нечестивый, народ стенает.
3 Человек, любящий мудрость, радует отца своего; а кто знается с блудницами, тот расточает имение.
4 Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее.
5 Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его.
6 В грехе злого человека - сеть для [него, а праведник веселится и радуется.
7 Праведник тщательно вникает в тяжбу бедных, а нечестивый не разбирает дела.
8 Люди развратные возмущают город, а мудрые утишают мятеж.
9 Умный человек, судясь с человеком глупым, сердится ли, смеется ли, - не имеет покоя.
10 Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни.
11 Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его.
12 Если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы.
13 Бедный и лихоимец встречаются друг с другом; но свет глазам того и другого дает Господь.
14 Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится.
15 Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери.
16 При умножении нечестивых умножается беззаконие; но праведники увидят падение их.
17 Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой, и доставит радость душе твоей.
18 Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен.
19 Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается.
20 Видал ли ты человека опрометчивого в словах своих? на глупого больше надежды, нежели на него.
21 Если с детства воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет быть сыном.
22 Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит.
23 Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь.
24 Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие, но не объявляет о том.
25 Боязнь пред людьми ставит сеть; а надеющийся на Господа будет безопасен.
26 Многие ищут благосклонного лица правителя, но судьба человека - от Господа.
27 Мерзость для праведников - человек неправедный, и мерзость для нечестивого - идущий прямым путем.
30

5 Всякое слово Бога чисто; Он - щит уповающим на Него.
6 Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом.
7 Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру:
8 суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом,
9 дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: "кто Господь?" и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе.
10 Не злословь раба пред господином его, чтобы он не проклял тебя, и ты не остался виноватым.
11 Есть род, который проклинает отца своего и не благословляет матери своей.
12 Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих.
13 Есть род - о, как  высокомерны глаза его, и как подняты ресницы его!
14 Есть род, у которого зубы - мечи, и челюсти - ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми.
15 У ненасытимости две дочери: "давай, давай!" Вот три ненасытимых, и четыре, которые не скажут: "довольно!"
16 Преисподняя и утроба бесплодная, земля, которая не насыщается водою, и огонь, который не говорит: "довольно!"
17 Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные!
18  Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю:
19 пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице.
20  Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: "я ничего худого не сделала".
21 От трех трясется земля, четырех она не может носить:
22 раба, когда он делается царем; глупого, когда он досыта ест хлеб;
23 позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей.
32 Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то положи руку на уста;
33 потому что, как сбивание молока производит масло, толчок в нос производит кровь, так и возбуждение гнева производит ссору.
31

1 Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его:
2 что, сын мой? что, сын чрева моего? что, сын обетов моих?
3 Не отдавай женщинам сил  твоих, ни путей твоих губительницам царей.
4 Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям - сикеру,
5 чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых.
6 Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею;
7 пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании.
8 Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот.
9 Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего.
10 Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов;
11 уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка;
12 она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей.
13 Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками.
14 Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой.
15 Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим.
16 Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник.
17 Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои.
18 Она чувствует, что занятие ее хорошо, и - светильник ее не гаснет и ночью.
19 Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено.
20 Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся.
21 Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды.
22 Она делает себе ковры; виссон и пурпур - одежда ее.
23 Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли.
24 Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским.
25 Крепость и красота - одежда ее, и весело смотрит она на будущее.
26 Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее.
27 Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности.
28 Встают дети и ублажают ее, - муж, и хвалит ее:
29 "много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их".
30 Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы.
31 Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее!

 
 
Библия-ВЗ КНИГА ПРЕМУДРОСТИ СОЛОМОНА 1-19 (19)
 

1

1 Любите справедливость, судьи земли, право мыслите о Господе, и в простоте сердца ищите Его,
2 ибо Он обретается не искушающими Его и является не неверующим Ему.
3 Ибо неправые умствования отдаляют от Бога, и испытание силы Его обличит безумных.
4 В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху,
5 ибо святый Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды.
6 Человеколюбивый дух - премудрость, но не оставит безнаказанным богохульствующего устами, потому что Бог есть свидетель внутренних чувств его и истинный зритель сердца его, и слышатель языка его.
7 Дух Господа наполняет вселенную и, как все объемлющий, знает всякое слово.
8 Посему никто, говорящий неправду, не утаится, и не минет его обличающий суд.
9 Ибо будет испытание помыслов нечестивого, и слова его взойдут к Господу в обличение беззаконий его;
10 потому что ухо ревности слышит все, и ропот не скроется.
11 Итак, хранитесь от бесполезного ропота и берегитесь от злоречия языка, ибо и тайное слово не пройдет даром, а клевещущие уста убивают душу.
12 Не ускоряйте смерти заблуждениями вашей жизни и не привлекайте к себе погибели делами рук ваших.
13 Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих,
14 ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле.
15 Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть:
16 нечестивые привлекли ее и руками и словами, сочли ее другом и исчахли, и заключили союз с нею, ибо они достойны быть ее жребием
2

1 Неправо умствующие говорили сами в себе: "коротка и прискорбна наша жизнь, и нет человеку спасения от смерти, и не знают, чтобы кто освободил из ада.
2 Случайно мы рождены и после будем как не бывшие: дыхание в ноздрях наших - дым, и слово - искра в движении нашего сердца.
3 Когда она угаснет, тело обратится в прах, и дух рассеется, как жидкий воздух;
4 и имя наше забудется со временем, и никто не вспомнит о делах наших; и жизнь наша пройдет, как след облака, и рассеется, как туман, разогнанный лучами солнца и отягченный теплотою его.
5 Ибо жизнь наша - прохождение тени, и нет нам возврата от смерти: ибо положена печать, и никто не возвращается.
6 Будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью;
7 преисполнимся дорогим вином и благовониями, и да не пройдет мимо нас весенний цвет жизни;
8 увенчаемся цветами роз прежде, нежели они увяли;
9 никто из нас не лишай себя участия в нашем наслаждении; везде оставим следы веселья, ибо это наша доля и наш жребий.
10 Будем притеснять бедняка праведника, не пощадим вдовы и не постыдимся многолетних седин старца.
11 Сила наша да будет законом правды, ибо бессилие оказывается бесполезным.
12 Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим, укоряет нас в грехах против закона и поносит нас за грехи нашего воспитания;
13 объявляет себя имеющим познание о Боге и называет себя сыном Господа;
14 он пред нами - обличение помыслов наших.
15 Тяжело нам и смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других, и отличны пути его:
16 он считает нас мерзостью и удаляется от путей наших, как от нечистот, ублажает кончину праведных и тщеславно называет отцом своим Бога.
17 Увидим, истинны ли слова его, и испытаем, какой будет исход его;
18 ибо если этот праведник есть сын Божий, то Бог защитит его и избавит его от руки врагов.
19 Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его;
20 осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нем попечение будет".
21 Так они умствовали, и ошиблись; ибо злоба их ослепила их,
22 и они не познали тайн Божиих, не ожидали воздаяния за святость и не считали достойными награды душ непорочных.
23 Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего;
24 но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его.
3

1 А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их.
2 В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью,
3 и отшествие от нас - уничтожением; но они пребывают в мире.
4 Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия.
5 И немного наказанные, они будут много облагодетельствованы, потому что Бог испытал их и нашел их достойными Его.
6 Он испытал их как золото в горниле и принял их как жертву всесовершенную.
7 Во время воздаяния им они воссияют как искры, бегущие по стеблю.
8 Будут судить племена и владычествовать над народами, а над ними будет Господь царствовать вовеки.
9 Надеющиеся на Него познают истину, и верные в любви пребудут у Него; ибо благодать и милость со святыми Его и промышление об избранных Его.
10 Нечестивые же, как умствовали, так и понесут наказание за то, что презрели праведного и отступили от Господа.
11 Ибо презирающий мудрость и наставление несчастен, и надежда их суетна, и труды бесплодны, и дела их непотребны.
12 Жены их несмысленны, и дети их злы, проклят род их.
13 Блаженна неплодная не осквернившаяся, которая не познала беззаконного ложа; она получит плод при воздаянии святых душ.
14 Блажен и евнух, не сделавший беззакония рукою и не помысливший лукавого против Господа, ибо дастся ему особенная благодать веры и приятнейший жребий в храме Господнем.
15 Плод добрых трудов славен, и корень мудрости неподвижен.
16 Дети прелюбодеев будут несовершенны, и семя беззаконного ложа исчезнет.
17 Если и будут они долгожизненны, но будут почитаться за ничто, и поздняя старость их будет без почета.
18 А если скоро умрут, не будут иметь надежды и утешения в день суда;
19 ибо ужасен конец неправедного рода.
4

1 Лучше бездетность с добродетелью, ибо память о ней бессмертна: она признается и у Бога и у людей.
2 Когда она присуща, ей подражают, а когда отойдет, стремятся к ней: и в вечности увенчанная она торжествует, как одержавшая победу непорочными подвигами.
3 А плодородное множество нечестивых не принесет пользы, и прелюбодейные отрасли не дадут корней в глубину и не достигнут незыблемого основания;
4 и хотя на время позеленеют в ветвях, но, не имея твердости, поколеблются от ветра и порывом ветров искоренятся;
5 некрепкие ветви переломятся, и плод их будет бесполезен, незрел для пищи и ни к чему не годен;
6 ибо дети, рождаемые от беззаконных сожитий, суть свидетели разврата против родителей при допросе их.
7 А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое,
8 ибо не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется:
9 мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь - возраст старости.
10 Как благоугодивший Богу, он возлюблен, и, как живший посреди грешников, преставлен,
11 восхищен, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его.
12 Ибо упражнение в нечестии помрачает доброе, и волнение похоти развращает ум незлобивый.
13 Достигнув совершенства в короткое время, он исполнил долгие лета;
14 ибо душа его была угодна Господу, потому и ускорил он из среды нечестия. А люди видели это и не поняли, даже и не подумали о том,
15 что благодать и милость со святыми Его и промышление об избранных Его.
16 Праведник, умирая, осудит живых нечестивых, и скоро достигшая совершенства юность - долголетнюю старость неправедного;
17 ибо они увидят кончину мудрого и не поймут, что Господь определил о нем и для чего поставил его в безопасность;
18 они увидят и уничтожат его, но Господь посмеется им;
19 и после сего будут они бесчестным трупом и позором между умершими навек, ибо Он повергнет их ниц безгласными и сдвинет их с оснований, и они вконец запустеют и будут в скорби, и память их погибнет;
20 в сознании грехов своих они предстанут со страхом, и беззакония их осудят их в лице их.
5

1 Тогда праведник с великим дерзновением станет пред  лицем тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его;
2 они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его
3 и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: "это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания.
4 Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною!
5 Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его - со святыми?
6 Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас.
7 Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали.
8 Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием?
9 Все это прошло как тень и как молва быстротечная.
10 Как после прохождения корабля, идущего по волнующейся воде, невозможно найти следа, ни стези дна его в волнах;
11 или как от птицы, пролетающей по воздуху, никакого не остается знака ее пути, но легкий воздух, ударяемый крыльями и рассекаемый быстротою движения, пройден движущимися крыльями, и после того не осталось никакого знака прохождения по нему;
12 или как от стрелы, пущенной в цель, разделенный воздух тотчас опять сходится, так что нельзя узнать, где прошла она;
13 так и мы родились и умерли, и не могли показать никакого знака добродетели, но истощились в беззаконии нашем".
14 Ибо надежда нечестивого исчезает, как прах, уносимый ветром, и как тонкий иней, разносимый бурею, и как дым, рассеиваемый ветром, и проходит, как память об однодневном госте.
15 А праведники живут вовеки; награда их - в Господе, и попечение о них - у Вышнего.
16 Посему они получат царство славы и венец красоты от руки Господа, ибо Он покроет их десницею и защитит их мышцею.
17 Он возьмет всеоружие - ревность Свою, и тварь вооружит к отмщению врагам;
18 облечется в броню - в правду, и возложит на Себя шлем - нелицеприятный суд;
19 возьмет непобедимый щит - святость;
20 строгий гнев Он изострит, как меч, и мир ополчится с Ним против безумцев.
21 Понесутся меткие стрелы молний и из облаков, как из туго натянутого лука, полетят в цель.
22 И, как из каменометного орудия, с яростью посыплется град; вознегодует на них вода морская и реки свирепо потопят их;
23 восстанет против них дух силы и, как вихрь, развеет их.
24 Так беззаконие опустошит  всю землю, и злодеяние ниспровергнет престолы сильных.
6

1 Итак, слушайте, цари, и разумейте, научитесь, судьи концов земли!
2 Внимайте, обладатели множества и гордящиеся пред народами!
3 От Господа дана вам держава, и сила - от Вышнего, Который исследует ваши дела и испытает намерения.
4 Ибо вы, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали по воле Божией.
5 Страшно и скоро Он явится вам, - и строг суд над начальствующими,
6 ибо меньший заслуживает помилование, а сильные сильно будут истязаны.
7 Господь всех не убоится лица и не устрашится величия, ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех;
8 но начальствующим предстоит строгое испытание.
9 Итак, к вам, цари, слова мои, чтобы вы научились премудрости и не падали.
10 Ибо свято хранящие святое освятятся, и научившиеся тому найдут оправдание.
11 Итак, возжелайте слов моих, полюбите и научитесь.
12 Премудрость светла и неувядающа, и легко созерцается любящими ее, и обретается ищущими ее;
13 она даже упреждает желающих познать ее.
14 С раннего утра ищущий ее не утомится, ибо найдет ее сидящею у дверей своих.
15 Помышлять о ней есть уже совершенство разума, и бодрствующий ради нее скоро освободится от забот,
16 ибо она сама обходит и ищет достойных ее, и благосклонно является им на путях, и при всякой мысли встречается с ними.
17 Начало ее есть искреннейшее желание учения,
18 а забота об учении - любовь, любовь же - хранение законов ее, а наблюдение законов - залог бессмертия,
19 а бессмертие приближает к Богу;
20 поэтому желание премудрости возводит к царству.
21 Итак, властители народов, если вы услаждаетесь престолами и скипетрами, то почтите премудрость, чтобы вам царствовать вовеки.
22 Что же есть премудрость, и как она произошла, я возвещу,
23 и не скрою от вас тайн, но исследую от начала рождения,
24 и открою познание ее, и не миную истины;
25 и не пойду вместе с истаевающим от зависти, ибо таковой не будет причастником премудрости.
26 Множество мудрых - спасение миру, и царь разумный - благосостояние народа.
27 Итак учитесь от слов моих, и получите пользу.
15

14 Самые же неразумные из всех и беднее умом самых младенцев - враги народа Твоего, угнетающие его …

 
 
Библия-ВЗ КНИГА ПРЕМУДРОСТИ ИИСУСА, СЫНА СИРАХОВА 1-51 (51)
 
1

1 Всякая премудрость - от Господа и с Ним пребывает вовек.
2 Песок морей и капли дождя и дни вечности кто исчислит?
3 Высоту неба и широту земли, и бездну и премудрость кто исследует?
4 Прежде всего произошла Премудрость, и разумение мудрости - от века.
5 Источник премудрости - слово Бога Всевышнего, и шествие ее - вечные заповеди.
6 Кому открыт корень премудрости? и кто познал искусство ее?
7 Один есть премудрый, весьма страшный, сидящий на престоле Своем, Господь.
8 Он произвел ее и видел и измерил ее
9 и излил ее на все дела Свои
10 и на всякую плоть по дару Своему, и особенно наделил ею любящих Его.
11 Страх Господень - слава и честь, и веселие и венец радости.
12 Страх Господень усладит сердце и даст веселие и радость и долгоденствие.
13 Боящемуся Господа благо будет напоследок, и в день смерти своей он получит благословение. Страх Господень - дар от Господа и поставляет на стезях любви.
14 Любовь к Господу - славная премудрость, и кому благоволит Он, разделяет ее по Своему усмотрению.
15 Начало премудрости - бояться Бога, и с верными она образуется вместе во чреве. Среди людей она утвердила себе вечное основание и семени их вверится.
16 Полнота премудрости - бояться Господа; она напояет их от плодов своих:
17 весь дом их она наполнит всем, чего желают, и кладовые их - произведениями своими.
18 Венец премудрости - страх Господень, произращающий мир и невредимое здравие; но то и другое - дары Бога, Который распространяет славу любящих Его.
19 Он видел ее и измерил, пролил как дождь ведение и разумное знание и возвысил славу обладающих ею.
20 Корень премудрости - бояться Господа, а ветви ее - долгоденствие.
21 Страх Господень отгоняет грехи; не имеющий же страха не может оправдаться.
22 Не может быть оправдан несправедливый гнев, ибо самое движение гнева есть падение  для человека.
23 Терпеливый до времени удержится и после вознаграждается веселием.
24 До времени он скроет слова свои, и уста верных расскажут о благоразумии его.
25 В сокровищницах премудрости - притчи разума, грешнику же страх Господень ненавистен.
26 Если желаешь премудрости, соблюдай заповеди, и Господь подаст ее тебе,
27 ибо премудрость и знание есть страх пред Господом, и благоугождение Ему - вера и кротость.
28 Не будь недоверчивым к страху пред Господом и не приступай к Нему с раздвоенным сердцем.
29 Не лицемерь пред устами других и будь внимателен к устам твоим.
30 Не возноси себя, чтобы не упасть и не навлечь бесчестия на душу твою, ибо Господь откроет тайны твои и уничижит тебя среди собрания за то, что ты не приступил искренно к страху Господню, и сердце твое полно лукавства.
2
1 Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению:
2 управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения;
3 прилепись к Нему и не отступай, дабы возвеличиться тебе напоследок.
4 Все, что ни приключится тебе, принимай охотно, и в превратностях твоего уничижения будь долготерпелив,
5 ибо золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу,- в горниле уничижения.
6 Веруй Ему, и Он защитит тебя; управь пути твои и надейся на Него.
7 Боящиеся Господа! ожидайте милости Его и не уклоняйтесь от Него, чтобы не упасть.
8 Боящиеся Господа! веруйте Ему, и не погибнет награда ваша.
9 Боящиеся Господа! надейтесь на благое, на радость вечную и милости.
10 Взгляните на древние роды и посмотрите: кто верил Господу - и был постыжен? или кто пребывал в страхе Его - и был оставлен? или кто взывал к Нему- и Он презрел его?
11 Ибо Господь сострадателен и милостив и прощает грехи, и спасает во время скорби.
12 Горе сердцам боязливым и рукам ослабленным и грешнику, ходящему по двум стезям!
13 Горе сердцу расслабленному! ибо оно не верует, и за то не будет защищено.
14 Горе вам, потерявшим терпение! что будете вы делать, когда Господь посетит?
15 Боящиеся Господа не будут недоверчивы к словам Его, и любящие Его сохранят пути Его.
16 Боящиеся Господа будут искать благоволения Его, и любящие Его насытятся законом.
17 Боящиеся Господа уготовят сердца свои и смирят пред Ним души свои, говоря:
18 впадем в руки Господа, а не в руки людей; ибо, каково величие Его, такова и милость Его.
3

1 Дети, послушайте меня, отца, и поступайте так, чтобы вам спастись,
2 ибо Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд матери над сыновьями.
3 Почитающий отца очистится от грехов,
4 и уважающий мать свою - как приобретающий сокровища.
5 Почитающий отца будет иметь радость от детей своих и в день молитвы своей будет услышан.
6 Уважающий отца будет долгоденствовать, и послушный Господу успокоит мать свою.
7 Боящийся Господа почтит отца и, как владыкам, послужит родившим его.
8 Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них,
9 ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания.
10 Не ищи славы в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе бесчестие отца.
11 Слава человека - от чести отца его, и позор детям - мать в бесславии.
12 Сын! прими отца твоего в старости его и не огорчай его в жизни его.
13 Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей,
14 ибо милосердие к отцу не будет забыто; несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится.
15 В день скорби твоей воспомянется о тебе: как лед от теплоты, разрешатся грехи твои.
16 Оставляющий отца - то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою.
17 Сын мой! веди дела твои с кротостью, и будешь любим богоугодным человеком.
18 Сколько ты велик, столько смиряйся, и найдешь благодать у Господа.
19 Много высоких и славных, но тайны открываются смиренным,
20 ибо велико могущество Господа, и Он смиренными прославляется.
21 Чрез меру трудного для тебя не ищи, и, что свыше сил твоих, того не испытывай.
22 Что заповедано тебе, о том размышляй; ибо не нужно тебе, что сокрыто.
23 При многих занятиях твоих, о лишнем не заботься: тебе открыто очень много из человеческого знания;
24 ибо многих ввели в заблуждение их предположения, и лукавые мечты поколебали ум их.
25 Кто любит опасность, тот впадет в нее;
26 упорное сердце напоследок потерпит зло:
27 упорное сердце будет обременено скорбями, и грешник приложит грехи ко грехам.
28 Испытания не служат врачевством для гордого, потому что злое растение укоренилось в нем.
29 Сердце разумного обдумает притчу, и внимательное ухо есть желание мудрого.
30 Вода угасит пламень огня, и милостыня очистит грехи.
31 Кто воздает за благодеяния, тот помышляет о будущем и во время падения найдет опору.
4

1 Сын мой! не отказывай в пропитании нищему и не утомляй ожиданием очей нуждающихся;
2 не опечаль души алчущей и не огорчай человека в его скудости;
3 не смущай сердца уже огорченного и не откладывай подавать нуждающемуся;
4 не отказывай угнетенному, умоляющему о помощи, и не отвращай лица твоего от нищего;
5 не отвращай очей от просящего и не давай человеку повода проклинать тебя;
6 ибо, когда он в горести души своей будет проклинать тебя, Сотворивший его услышит моление его.
7 В собрании старайся быть приятным и пред высшим наклоняй твою голову;
8 приклоняй ухо твое к нищему и отвечай ему ласково, с кротостью;
9 спасай обижаемого от руки обижающего и не будь малодушен, когда судишь;
10 сиротам будь как отец и матери их - вместо мужа:
11 и будешь как сын Вышнего, и Он возлюбит тебя более, нежели мать твоя.
12 Премудрость возвышает сынов своих и поддерживает ищущих ее:
13 любящий ее любит жизнь, и ищущие ее с раннего утра исполнятся радости:
14 обладающий ею наследует славу, и, куда бы ни пошел, Господь благословит его;
15 служащие ей служат Святому, и любящих ее любит Господь;
16 послушный ей будет судить народы, и внимающий ей будет жить надежно;
17 кто вверится ей, тот наследует ее, и потомки его будут обладать ею:
18 ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь
19 и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит его своими уставами;
20 но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его
21 и откроет ему тайны свои.
22 Если он совратится с пути, она оставляет его и отдает его в руки падения его.
23 Наблюдай время и храни себя от зла -
24 и не постыдишься за душу твою:
25 есть стыд, ведущий ко греху, и есть стыд - слава и благодать.
26 Не будь лицеприятен против души твоей и не стыдись ко вреду твоему.
27 Не удерживай слова, когда оно может помочь:
28 ибо в слове познается мудрость и в речи языка - знание.
29 Не противоречь истине и стыдись твоего невежества.
30 Не стыдись исповедывать грехи твои и не удерживай течения реки.
31 Не подчиняйся человеку глупому и не смотри на сильного.
32 Подвизайся за истину до смерти, и Господь Бог поборет за тебя.
33 Не будь скор языком твоим и ленив и нерадив в делах твоих.
34 Не будь, как лев, в доме твоем и подозрителен к домочадцам твоим.
35 Да не будет рука твоя распростертою к принятию и сжатою при отдании.
5

1 Не полагайся на имущества твои и не говори: "станет на жизнь мою".
2 Не следуй влечению души твоей и крепости твоей, чтобы ходить в похотях сердца твоего,
3 и не говори: "кто властен в делах моих?", ибо Господь непременно отмстит за дерзость твою.
4 Не говори: "я грешил, и что мне было?", ибо Господь долготерпелив.
5 При мысли об умилостивлении не будь бесстрашен, чтобы прилагать грех ко грехам
6 и не говори: "милосердие Его велико, Он простит множество грехов моих";
7 ибо милосердие и гнев у Него, и на грешниках пребывает ярость Его.
8 Не медли обратиться к Господу и не откладывай со дня на день:
9 ибо внезапно найдет гнев Господа, и ты погибнешь во время отмщения.
10 Не полагайся на имущества неправедные, ибо они не принесут тебе пользы в день посещения.
11 Не вей при всяком ветре и не ходи всякою стезею: таков двоязычный грешник.
12 Будь тверд в твоем убеждении, и одно да будет твое слово.
13 Будь скор к слушанию, и обдуманно давай ответ.
14 Если имеешь знание, то отвечай ближнему, а если нет, то рука твоя да будет на устах твоих.
15 В речах - слава и бесчестие, и язык человека бывает падением ему.
16 Не прослыви наушником, и не коварствуй языком твоим:
17 ибо на воре - стыд, и на двоязычном - злое порицание.
18 Не будь неразумным ни в большом ни в малом.
6

1 И не делайся врагом из друга, ибо худое имя получает в удел стыд и позор; так - и грешник двоязычный.
2 Не возноси себя в помыслах души твоей, чтобы душа твоя не была растерзана, как вол:
3 листья твои ты истребишь и плоды твои погубишь, и останешься, как сухое дерево.
4 Душа лукавая погубит своего обладателя и сделает его посмешищем врагов.
21 Для невежд она очень сурова, и неразумный не останется с нею:
22 она будет на нем как тяжелый камень испытания, и он не замедлит сбросить ее.
23 Премудрость соответствует имени своему, и немногим открывается.
24 Послушай, сын мой, и прими мнение мое, и не отвергни совета моего.
25 Наложи на ноги твои путы ее и на шею твою цепь ее.
26 Подставь ей плечо твое, и носи ее и не тяготись узами ее.
27 Приблизься к ней всею душею твоею, и всею силою твоею соблюдай пути ее.

7

1 Не делай зла, и тебя не постигнет зло;
2 удаляйся от неправды, и она уклонится от тебя.
3 Сын мой! не сей на бороздах неправды, и не будешь в семь раз более пожинать с них.
8 Не прилагай греха ко греху, ибо и за один не останешься ненаказанным.
9 Не говори: "Он призрит на множество даров моих, и, когда я принесу их Богу Вышнему, Он примет".
10 Не малодушествуй в молитве твоей и не пренебрегай подавать милостыню.
11 Не насмехайся над человеком, находящимся в горести души его; ибо есть Смиряющий и Возвышающий.
12 Не выдумывай лжи на брата твоего, и не делай того же против друга.
13 Не желай говорить какую бы то ни было ложь; ибо повторение ее не послужит ко благу.
14 Пред собранием старших не многословь, и не повторяй слова в прошении твоем.
15 Не отвращайся от трудной работы и от земледелия, которое учреждено от Вышнего.
16 Не прилагайся ко множеству грешников.
17 Глубоко смири душу твою.
18 Помни, что гнев не замедлит,
19 что наказание нечестивому - огонь и червь.
39 Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь.
11

15 Даяние Господа предоставлено благочестивым, и благоволение его будет благопоспешно для них вовек.
16 Иной делается богатым от осмотрительности и бережливости своей, и это часть награды его,
17 когда он скажет: "я нашел покой и теперь наслаждаюсь моими благами".
18 И не знает он, сколько пройдет времени до того, когда он оставит их другим и умрет.
23 Не говори: "что мне еще нужно? и какие отныне могу иметь еще блага?"
24 Не говори: "довольно у меня, и какое отныне могу я потерпеть зло?"
25 Во дни счастья бывает забвение о несчастье, и во дни несчастья не вспомнится о счастье.
26 Легко для Господа - в день смерти воздать человеку по делам его.

13

1 Кто прикасается к смоле, тот очернится, и кто входит в общение с гордым, сделается подобным ему.

14

3 Не добро богатство человеку скупому. И на что имение человеку недоброжелательному?
4 Кто собирает, отнимая у души своей, тот собирает для других, и благами его будут пресыщаться другие.
5 Кто зол для себя, для кого будет добр? И не будет он иметь радости от имения своего.
6 Нет хуже человека, который недоброжелателен к самому себе, и это - воздаяние за злобу его.
7 Если он и делает добро, то делает в забывчивости, и после обнаруживает зло свое.
8 Зол, кто имеет завистливые глаза, отвращает лицо и презирает души.
9 Глаза любостяжательного не насыщаются какою-либо частью, и неправда злого иссушает душу.
10 Злой глаз завистлив даже на хлеб и в столе своем терпит скудость.
11 Сын мой! по состоянию твоему делай добро себе и приношения Господу достойно приноси.
12 Помни, что смерть не медлит, и завет ада не открыт тебе:

16

1 Не желай множества негодных детей и не радуйся о сыновьях нечестивых. Когда они умножаются, не радуйся о них, если нет в них страха Господня.
2 Не надейся на их жизнь и не опирайся на их множество.
3 Лучше один праведник, нежели тысяча грешников,
4 и лучше умереть бездетным, нежели иметь детей нечестивых,
5 ибо от одного разумного населится город, а племя беззаконных опустеет.
6 Много такого видело око мое, и еще более того слышало ухо мое.
7 В сборище грешников возгорится огонь, как и в народе непокорном возгорался гнев.
16 Не говори: "я скроюсь от Господа; неужели с высоты кто вспомнит обо мне?
17 Во множестве народа меня не заметят; ибо что душа моя в неизмеримом создании?
18 Вот, небо и небо небес - Божие, бездна и земля колеблются от посещения Его.
19 Равно сотрясаются от страха горы и основания земли, когда Он взирает.
20 И этого не может понять сердце;

18

18 Глупый немилосердно укоряет, и подаяние неблагорасположенного иссушает глаза.
19 Прежде, нежели начнешь говорить, обдумывай, и прежде болезни заботься о себе.

19

1 Работник, склонный к пьянству, не обогатится, и ни во что ставящий малое мало-помалу придет в упадок.
2 Вино и женщины развратят разумных, а связывающийся с блудницами сделается еще наглее;
3 гниль и черви наследуют его, и дерзкая душа истребится.
4 Кто скоро доверяет, тот легкомыслен, и согрешающий грешит против души своей.
11 Глупый от слова терпит такую же муку, как рождающая - от младенца.
12 Что стрела, вонзенная в бедро, то слово в сердце глупого.
26 По виду узнается человек, и по выражению лица при встрече познается разумный.
27 Одежда и осклабление зубов и походка человека показывают свойство его.
28 Бывает обличение, но не вовремя, и бывает, что иной молчит, - и он благоразумен.
20

8 Многоречивый опротивеет, и кто восхищает себе право говорить, будет возненавиден.
9 Бывает успех человеку ко злу, а находка - в потерю.
14 Даяние безумного не будет тебе на пользу; ибо у него вместо одного много глаз для принятия.
15 Немного даст он, а попрекать будет много, и раскроет уста свои, как глашатай. Ныне он взаем дает, а завтра потребует назад: ненавистен такой человек Господу и людям.
16 Глупый говорит: "нет у меня друга, и нет благодарности за мои благодеяния. Съедающие хлеб мой льстивы языком".
17 Как часто и сколь многие будут насмехаться над ним!
18 Преткновение от земли лучше, нежели от языка. Итак, скоро придет падение злых.
19 Неприятный человек - безвременная басня; она всегда будет на устах невежд.
20 Притча из уст глупого отвратительна, ибо он не скажет ее в свое время.
21 Иной удерживается от греха скудостью, и в этом воздержании он не будет сокрушаться.
22 Иной губит душу свою по робости, и губит ее из лицеприятия к безумному.
23 Иной из-за стыда дает обещания другу, и без причины наживает в нем себе врага.
24 Злой порок в человеке - ложь; в устах невежд она - всегда.
25 Лучше вор, нежели постоянно говорящий ложь; но оба они наследуют погибель.
26 Поведение лживого человека - бесчестно, и позор его всегда с ним.

21

5 Устрашения и насилия опустошат богатство: так опустеет и дом высокомерного.
6 Моление из уст нищего - только до ушей его; но суд над ним поспешно приближается.
7 Ненавидящий обличение идет по следам грешника, а боящийся Господа обратится сердцем.
8 Издалека узнается сильный языком; но разумный видит, где тот спотыкается.
9 Строящий дом свой на чужие деньги - то же, что собирающий камни для своей могилы.
10 Сборище беззаконных - куча пакли, и конец их - пламень огненный.
11 Путь грешников вымощен камнями, но на конце его - пропасть ада.
12 Соблюдающий закон обладает своими мыслями,
13 и совершение страха Господня - мудрость.
14 Не научится тот, кто неспособен;
15 но есть способность, умножающая горечь.
16 Знание мудрого увеличивается подобно наводнению, и совет его,- как источник жизни.
17 Сердце глупого подобно разбитому сосуду и не удержит в себе никакого знания.
18 Если мудрое слово услышит разумный, то он похвалит его и приложит к себе. Услышал его легкомысленный, и оно не понравилось ему, и он бросил его за себя.
19 Речь глупого - как бремя в пути, в устах же разумного находят приятность.
20 Речей разумного будут искать в собрании, и о словах его будут размышлять в сердце.
21 Как разрушенный дом, так мудрость глупому, и знание неразумного - бессмысленные слова.
22 Наставление для безумных - оковы на ногах и как цепи на правой руке.
23 Глупый в смехе возвышает голос свой, а муж благоразумный едва тихо улыбнется.
24 Как золотой наряд - наставление для разумного, и как драгоценное украшение на правой руке.
25 Нога глупого спешит в чужой дом, но человек многоопытный постыдится людей;
26 неразумный сквозь дверь заглядывает в дом, а человек благовоспитанный остановится вне;
27 невежество человека - подслушивать у дверей, благоразумный же огорчится таким бесстыдством.
28 Уста многоречивых рассказывают чужое, а слова благоразумных взвешиваются на весах.
29 В устах глупых - сердце их, уста же мудрых - в сердце их.
30 Когда нечестивый проклинает сатану, то проклинает свою душу.
31 Наушник оскверняет свою душу и будет ненавидим везде, где только жить будет.
22

1 Грязному камню подобен ленивый: всякий освищет бесславие его.
2 Воловьему помету подобен ленивый: всякий, поднявший его, отряхнет руку.
3 Стыд отцу рождение невоспитанного сына,  дочь же невоспитанная рождается на унижение.
4 Разумная дочь приобретет себе мужа, а бесстыдная - печаль родившему.
5 Наглая позорит отца и мужа, и у обоих будет в презрении.
6 Не вовремя рассказ - то же, что музыка во время печали; наказание же и учение мудрости прилично всякому времени.
7 Поучающий глупого - то же, что склеивающий черепки или пробуждающий спящего от глубокого сна.
8 Рассказывающий что-либо глупому - то же, что рассказывающий дремлющему, который по окончании спрашивает: "что?"
9 Плачь над умершим, ибо свет исчез для него; плачь и над глупым, ибо разум исчез для него.
10 Меньше плачь над умершим, потому что он успокоился, а злая жизнь глупого - хуже смерти.
11 Плачь об умершем - семь дней, а о глупом и нечестивом - все дни жизни его.
12 С безрассудным много не говори, и к неразумному не ходи;
13 берегись от него, чтобы не иметь неприятности и не замарать себя столкновением с ним;
14 уклонись от него и найдешь покой и не будешь огорчен безумием его.
15 Что тяжелее свинца? и какое имя ему, как не глупый?
16 Легче понести песок и соль и глыбу железа, нежели человека бессмысленного.
17 Как деревянная связь в доме, крепко устроенная, не дает ему распадаться при сотрясении, так сердце, утвержденное на обдуманном совете, не поколеблется во время страха.
18 Сердце, утвержденное на разумном размышлении,- как лепное украшение на вытесанной стене.
19 Подпорка, поставленная на высоте, не устоит против ветра:
20 так боязливое сердце, при глупом размышлении, не устоит против страха.
21 Наносящий удар глазу вызывает слезы, а наносящий удар сердцу возбуждает чувство болезненное.
22 Бросающий камень в птиц отгонит их; а поносящий друга расторгнет дружбу.
23 Если ты на друга извлек меч, не отчаивайся, ибо возможно возвращение дружбы.
24 Если ты открыл уста против друга, не бойся, ибо возможно примирение.
25 Только поношение, гордость, обнаружение тайны и коварное злодейство могут отогнать всякого друга.

23

6 Выслушайте, дети, наставление для уст: соблюдающий его не будет уловлен своими устами.
7 Уловлен будет ими грешник, и злоречивый и надменный преткнутся чрез них.
8 Не приучай уст твоих к клятве
9 и не обращай в привычку употреблять в клятве имя Святаго.
10 Ибо, как раб, постоянно подвергающийся наказанию, не избавляется от ран, так и клянущийся непрестанно именем Святаго не очистится от греха.
11 Человек, часто клянущийся, исполнится беззакония, и не отступит от дома его бич.
12 Если он согрешит, грех его на нем; и если он вознерадел, то сугубо согрешит;
13 и если он клялся напрасно, то не оправдается, и дом его наполнится несчастьями.
14 Есть речь, облеченная смертью: да не найдется она в наследии Иакова!
15 Ибо от благочестивых все это будет удалено, и они не запутаются во грехах.
16 Не приучай твоих уст к грубой невежливости, ибо при ней бывают греховные слова.
17 Помни об отце и о матери твоей, когда сидишь среди вельмож,
18 чтобы тебе не забыться пред ними и по привычке не сделать глупости, и не пожелать, что лучше бы ты не родился, и не проклясть дня рождения твоего.
19 Человек, привыкающий к бранным словам, во все дни свои не научится.
20 Два качества умножают грехи, а третье навлекает гнев:
21 душа горячая, как пылающий огонь, не угаснет, пока не истощится;
22 человек, блудодействующий в теле плоти своей, не перестанет, пока не прогорит огонь.
23 Блуднику сладок всякий хлеб: он не перестанет,  доколе не умрет.
24 Человек, который согрешает против своего ложа, говорит в душе своей: "кто видит меня?
25 Вокруг меня тьма, и стены закрывают меня, и никто не видит меня: чего мне бояться? Всевышний не воспомянет грехов моих".
26 Страх его - только глаза человеческие,
27 и не знает он того, что очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца,
28 и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные.
29 Ему известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении.
30 Такой человек будет наказан на улицах города и будет застигнут там, где не думал.
31 Так и жена, оставившая мужа и произведшая наследника от чужого:
32 ибо, во-первых, она не покорилась закону Всевышнего, во-вторых, согрешила против своего мужа и, в-третьих, в блуде прелюбодействовала и произвела детей от чужого мужа.
33 Она будет выведена пред собрание, и о детях ее будет исследование.
34 Дети ее не укоренятся, и ветви ее не дадут плода.
35 Она оставит память о себе на проклятие, и позор ее не изгладится.
36 Оставшиеся познают, что нет ничего лучше страха Господня и нет ничего сладостнее, как внимать заповедям Господним.
37 Великая слава - следовать Господу, а быть тебе принятым от Него - долгоденствие.
25

3 И три рода людей возненавидела душа моя, и очень отвратительна для меня жизнь их:
4 надменного нищего, лживого богача и старика-прелюбодея, ослабевающего в рассудке.
5 Чего не собрал ты в юности,- как же можешь приобрести в старости твоей?
6 Как прилично сединам судить, и старцам - уметь давать совет!
7 Как прекрасна мудрость старцев и как приличны людям почтенным рассудительность и совет!
8 Венец старцев - многосторонняя опытность, и хвала их - страх Господень.
9 Девять помышлений похвалил я в сердце, а десятое выскажу языком:
10 это человек, радующийся о детях и при жизни видящий падение врагов.
11 Блажен, кто живет с женою разумною, кто не погрешает языком и не служит недостойному себя.
12 Блажен, кто приобрел мудрость и передает ее в уши слушающих.
13 Как велик тот, кто нашел премудрость! но он не выше того, кто боится Господа.
14 Страх Господень все превосходит, и имеющий его с кем может быть сравнен?
15 Можно перенести всякую рану, только не рану сердечную, и всякую злость, только не злость женскую,
16 всякое нападение, только не нападение от ненавидящих, и всякое мщение, только не мщение врагов;
17 нет головы ядовитее головы змеиной, и нет ярости сильнее ярости врага.
18 Соглашусь лучше жить со львом и драконом, нежели жить со злою женою.
19 Злость жены изменяет взгляд ее и делает лице ее мрачным, как у медведя.
20 Сядет муж ее среди друзей своих и, услышав о ней,  горько вздохнет.
21 Всякая злость мала в сравнении со злостью жены; жребий грешника да падет на нее.
22 Что восхождение по песку для ног старика, то сварливая жена для тихого мужа.
23 Не засматривайся на красоту женскую и не похотствуй на жену.
24 Досада, стыд и большой срам, когда жена будет преобладать над своим мужем.
25 Сердце унылое и лице печальное и рана сердечная - злая жена.
26 Опущенные руки и расслабленные колени - жена, которая не счастливит своего мужа.
27 От жены начало греха, и чрез нее все мы умираем.
28 Не давай воде выхода, ни злой жене - власти;
29 если она не ходит под рукою твоею, то отсеки ее от плоти твоей.
26

1 Счастлив муж доброй жены, и число дней его - сугубое.
2 Жена добродетельная радует своего мужа и лета его исполнит миром;
3 добрая жена - счастливая доля: она дается в удел боящимся Господа;
4 с нею у богатого и бедного - сердце довольное и лице во всякое время веселое.
5 Трех страшится сердце мое, а при четвертом я молюсь:
6 городского злословия, возмущения черни и оболгания на смерть,- все это ужасно.
7 Болезнь сердца и печаль - жена, ревнивая к другой жене,
8 и бич языка ее, ко всем приражающийся.
9 Движущееся туда и сюда воловье ярмо - злая жена; берущий ее - то же, что хватающий скорпиона.
10 Большая досада - жена, преданная пьянству, и она не скроет своего срама.
11 Наклонность женщины к блуду узнается по поднятию глаз и век ее.
12 Над бесстыдною дочерью поставь крепкую стражу, чтобы она, улучив послабление, не злоупотребила собою.
13 Берегись бесстыдного глаза, и не удивляйся, если он согрешит против тебя:
14 как томимый жаждою путник открывает уста и пьет всякую близкую воду,
15 так она сядет напротив всякого шатра и пред стрелою откроет колчан.
16 Любезность жены усладит ее мужа, и благоразумие ее утучнит кости его.
17 Кроткая жена - дар Господа, и нет цены благовоспитанной душе.
18 Благодать на благодать - жена стыдливая,
19 и нет достойной меры для воздержной души.
20 Что солнце, восходящее на высотах Господних,
21 то красота доброй жены в убранстве дома ее;
22 что светильник, сияющий на святом свещнике, то красота лица ее в зрелом возрасте;
23 что золотые столбы на серебряном основании, то прекрасные ноги ее на твердых пятах.
24 От двух скорбело сердце мое, а при третьем возбуждалось во мне негодование:
25 если воин терпит от бедности, и разумные мужи бывают в пренебрежении;
26 и если кто обращается от праведности ко греху, Господь уготовит того на меч.
27 Купец едва может избежать погрешности, а корчемник не спасется от греха.
27

1 Многие погрешали ради маловажных вещей, и ищущий богатства отвращает глаза.
2 Посреди скреплений камней вбивается гвоздь: так посреди продажи и купли вторгается грех.
3 Если кто не удерживается тщательно в страхе Господнем, то скоро разорится дом его.
4 При трясении решета остается сор: так нечистота человека - при рассуждении его.
5 Глиняные сосуды испытываются в печи, а испытание человека - в разговоре его.
6 Уход за деревом открывается в плоде его: так в слове - помышления сердца человеческого.
7 Прежде беседы не хвали человека, ибо она есть испытание людей.
8 Если ты усердно будешь искать правды, то найдешь ее и облечешься ею, как подиром славы.
9 Птицы слетаются к подобным себе, и истина обращается к тем, которые упражняются в ней.
10 Как лев подстерегает добычу, так и грехи - делающих неправду.
11 Беседа благочестивого - всегда мудрость, а безумный изменяется, как луна.
12 Среди неразумных не трать времени, а проводи его постоянно среди благоразумных.
13 Беседа глупых отвратительна, и смех их - в забаве грехом.
14 Пустословие много клянущихся поднимет дыбом волосы, а спор их заткнет уши.
15 Ссора надменных - кровопролитие, и брань их несносна для слуха.
16 Открывающий тайны потерял доверие и не найдет друга по душе своей.
17 Люби друга и будь верен ему;
18 а если откроешь тайны его, не гонись больше за ним:
19 ибо как человек убивает своего врага, так ты убил дружбу ближнего;
20 и как ты выпустил бы из рук своих птицу, так ты упустил друга и не поймаешь его;
21 не гонись за ним, ибо он далеко ушел и убежал, как серна из сети.
22 Рану можно перевязать, и после ссоры возможно примирение;
23 но кто открыл тайны, тот потерял надежду на примирение.
24 Кто мигает глазом, тот строит козни, и никто не удержит его от того;
25 пред глазами твоими он будет говорить сладко и будет удивляться словам твоим,
26 а после извратит уста свои и в словах твоих откроет соблазн;
27 многое я ненавижу, но не столько, как его; и Господь возненавидит его.
28 Кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову, и коварный удар разделит раны.
29 Кто роет яму, сам упадет в нее, и кто ставит сеть, сам будет уловлен ею.
30 Кто делает зло, на того обратится оно, и он не узнает, откуда оно пришло к нему;
31 посмеяние и поношение от гордых и мщение, как лев, подстерегут его.
32 Уловлены будут сетью радующиеся о падении благочестивых, и скорбь измождит их прежде смерти их.
33 Злоба и гнев - тоже мерзости, и муж грешный будет обладаем ими.
28

1 Мстительный получит отмщение от Господа, Который не забудет грехов его.
2 Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои.
3 Человек питает гнев к человеку, а у Господа просит прощения;
4 к подобному себе человеку не имеет милосердия, и молится о грехах своих;
5 сам, будучи плотию, питает злобу: кто очистит грехи его?
6 Помни последнее и перестань враждовать; помни истление и смерть и соблюдай заповеди;
7 помни заповеди и не злобствуй на ближнего;
8 помни завет Всевышнего и презирай невежество.
9 Удерживайся от ссоры - и ты уменьшишь грехи;
10 ибо раздражительный человек возжжет ссору; человек- грешник смутит друзей и поселит раздор между живущими в мире.
11 Каково вещество огня, так он и возгорится;
12 и какова сила человека, таков будет и гнев его, и по мере богатства усилится ярость его.
13 Жаркий спор возжигает огонь, а жаркая ссора проливает кровь.
14 Если подуешь на искру, она разгорится, а если плюнешь на нее, угаснет: то и другое выходит из уст твоих.
15 Наушник и двоязычный да будут прокляты, ибо они погубили многих, живших в тишине;
16 язык третий многих поколебал и изгонял их от народа к народу,
17 и разорял укрепленные города и ниспровергал домы вельмож;
18 язык третий изгнал доблестных жен и лишил их трудов их;
19 внимающий ему не найдет покоя и не будет жить в тишине.
20 Удар бича делает рубцы, а удар языка сокрушит кости;
21 многие пали от острия меча, но не столько, сколько павших от языка;
22 счастлив, кто укрылся от него, кто не испытал ярости его, кто не влачил ярма его и не связан был узами его;
23 ибо ярмо его - ярмо железное, и узы его - узы медные,
24 смерть лютая - смерть его, и самый ад лучше его.
25 Не овладеет он благочестивыми, и не сгорят они в пламени его;
26 оставляющие Господа впадут в него; в них возгорится он и не угаснет: он будет послан на них, как лев, и, как барс, будет истреблять их.
27 Смотри, огради владение твое терновником,
28 свяжи серебро твое и золото,
29 и для слов твоих сделай вес и меру, и для уст твоих - дверь и запор.
30 Берегись, чтобы не споткнуться ими и не пасть пред злоумышляющим.
29

1 Кто оказывает милость, тот дает взаем ближнему, и кто поддерживает его своею рукою, тот соблюдает заповеди.
2 Давай взаймы ближнему во время нужды его и сам в свое время возвращай ближнему.
3 Твердо держи слово и будь верен ему - и ты во всякое время найдешь нужное для тебя.
4 Многие считали заем находкою и причинили огорчение тем, которые помогли им.
5 Доколе не получит, он будет целовать руку его и из-за денег ближнего смирит голос;
6 а в срок отдачи он будет протягивать время и будет отвечать уныло и жаловаться на время.
7 Если он будет в состоянии, то едва половину принесет - и это вменит ему в находку;
8 а если будет не  в состоянии, то заимодавец лишился своих денег и без причины приобрел себе врага в нем:
9 он воздаст ему проклятиями и бранью и вместо почтения воздаст бесчестием.
10 Многие по причине такого лукавства уклоняются от ссуды, опасаясь напрасно потерпеть утрату.
11 Но к бедному ты будь снисходителен и милостынею ему не медли;
12 ради заповеди помоги бедному и в нужде его не отпускай его ни с чем.
13 Трать серебро для брата и друга и не давай ему заржаветь под камнем на погибель;
14 располагай сокровищем твоим по заповедям Всевышнего, и оно принесет тебе более пользы, нежели золото;
15 заключи в кладовых твоих милостыню, и она избавит тебя от всякого несчастья:
16 лучше крепкого щита и твердого копья она защитит тебя против врага.
17 Добрый человек поручится за ближнего, а потерявший стыд оставит его.
18 Не забывай благодеяний поручителя; ибо он дал душу свою за тебя.
19 Грешник расстроит состояние поручителя, и неблагодарный в душе оставит своего избавителя.
20 Поручительство привело в разорение многих достаточных людей и пошатнуло их, как волна морская;
21 мужей могущественных изгнало из домов, и они блуждали между чужими народами.
22 Грешник, принимающий на себя поручительство и ищущий корысти, впадет в тяжбу.
23 Помогай ближнему по силе твоей и берегись, чтобы тебе не впасть в то же.
24 Главная потребность для жизни - вода и хлеб, и одежда и дом, прикрывающий наготу.
25 Лучше жизнь бедного под досчатым кровом, нежели роскошные пиршества в чужих домах.
26 Будь доволен малым, как и многим.
27 Худая жизнь - скитаться из дома в дом, и где водворишься, не посмеешь и рта открыть;
28 будешь подавать пищу и питье без благодарности, да и сверх того еще услышишь горькое:
29 "пойди сюда, пришлец, приготовь стол и, если есть что у тебя, накорми меня";
30 "удались, пришлец, ради почетного лица: брат пришел ко мне в гости, дом нужен".
31 Тяжел для человека с чувством упрек за приют в доме и порицание за одолжение.
30

1 Кто любит своего сына, тот пусть чаще наказывает его, чтобы впоследствии утешаться им.
2 Кто наставляет своего сына, тот будет иметь помощь от него и среди знакомых будет хвалиться им.
3 Кто учит своего сына, тот возбуждает зависть во враге, а пред друзьями будет радоваться о нем.
4 Умер отец его - и как будто не умирал, ибо оставил по себе подобного себе;
5 при жизни своей он смотрел на него и утешался, и при смерти своей не опечалился;
6 для врагов он оставил в нем мстителя, а для друзей - воздающего благодарность.
7 Поблажающий сыну будет перевязывать раны его, и при всяком крике его будет тревожиться сердце его.
8 Необъезженный конь бывает упрям, а сын, оставленный на свою волю, делается дерзким.
9 Лелей дитя, и оно устрашит тебя; играй с ним, и оно опечалит тебя.
10 Не смейся с ним, чтобы не горевать с ним и после не скрежетать зубами своими.
11 Не давай ему воли в юности и не потворствуй неразумию его.
12 Нагибай выю его в юности и сокрушай ребра его, доколе оно молодо, дабы, сделавшись упорным, оно не вышло из повиновения тебе.
13 Учи сына твоего и трудись над ним, чтобы не иметь тебе огорчения от непристойных поступков его.
14 Лучше бедняк здоровый и крепкий силами, нежели богач с изможденным телом;
15 здоровье и благосостояние тела дороже всякого золота, и крепкое тело лучше несметного богатства;
16 нет богатства лучше телесного здоровья, и нет радости выше радости сердечной;
17 лучше смерть, нежели горестная жизнь или постоянно продолжающаяся болезнь.
18 Сласти, поднесенные к сомкнутым устам, то же, что снеди, поставленные на могиле.
19 Какая польза идолу от жертвы? он ни есть, ни обонять не может:
20 так преследуемый от Господа,
21 смотря глазами и стеная, подобен евнуху, который обнимает девицу и вздыхает.
22 Не предавайся печали душею твоею и не мучь себя своею мнительностью;
23 веселье сердца - жизнь человека, и радость мужа - долгоденствие;
24 люби душу твою и утешай сердце твое и удаляй от себя печаль,
25 ибо печаль многих убила, а пользы в ней нет.
26 Ревность и гнев сокращают дни, а забота - прежде времени приводит старость.
27 Открытое и доброе сердце заботится и о снедях своих.
31

1 Бдительность над богатством изнуряет тело, и забота о нем отгоняет сон.
2 Бдительная забота не дает дремать, и тяжкая болезнь отнимает сон.
3 Потрудился богатый при умножении имуществ - и в покое насыщается своими благами.
4 Потрудился бедный при недостатках в жизни - и в покое остается скудным.
5 Любящий золото не будет прав, и кто гоняется за тлением, наполнится им.
6 Многие ради золота подверглись падению, и погибель их была пред лицем их;
7 оно - дерево преткновения для приносящих ему жертвы, и всякий несмысленный будет уловлен им.
8 Счастлив богач, который оказался безукоризненным и который не гонялся за золотом.
9 Кто он? и мы прославим его; ибо он сделал чудо в народе своем.
10 Кто был искушаем золотом - и остался непорочным? Да будет это в похвалу ему.
11 Кто мог погрешить - и не погрешил, сделать зло - и не сделал?
12 Прочно будет богатство его, и о милостынях его будет возвещать собрание.
13 Когда ты сядешь за богатый стол, не раскрывай на него гортани твоей
14 и не говори: "много же на нем!" Помни, что алчный глаз - злая вещь.
15 Что из сотворенного завистливее глаза? Потому он плачет о всем, что видит.
16 Куда он посмотрит, не протягивай руки, и не сталкивайся с ним в блюде.
17 Суди о ближнем по себе и о всяком действии рассуждай.
18 Ешь, как человек, что тебе предложено, и не пресыщайся, чтобы не возненавидели тебя;
19 переставай есть первый из вежливости и не будь алчен, чтобы не послужить соблазном;
20 и если ты сядешь посреди многих, то не протягивай руки твоей прежде них.
21 Немногим довольствуется человек благовоспитанный, и потому он не страдает одышкою на своем ложе.
22 Здоровый сон бывает при умеренности желудка: встал рано, и душа его с ним;
23 страдание бессонницею и холера и резь в животе бывают у человека ненасытного.
24 Если ты обременил себя яствами, то встань из-за стола и отдохни.
25 Послушай меня, сын мой, и не пренебреги мною, и впоследствии ты поймешь слова мои.
26 Во всех делах твоих будь осмотрителен, и никакая болезнь не приключится тебе.
27 Щедрого на хлебы будут благословлять уста, и свидетельство о доброте его - верно;
28 против скупого на хлеб будет роптать город, и свидетельство о скупости его - справедливо.
29 Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино.
30 Печь испытывает крепость лезвия  закалкою; так вино испытывает сердца гордых - пьянством.
31 Вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно.
32 Что за жизнь без вина? оно сотворено на веселие людям.
33 Отрада сердцу и утешение душе - вино, умеренно употребляемое вовремя;
34 горесть для души - вино, когда пьют его много, при раздражении и ссоре.
35 Излишнее употребление вина увеличивает ярость неразумного до преткновения, умаляя крепость его и причиняя раны.
36 На пиру за вином не упрекай ближнего и не унижай его во время его веселья;
37 не говори ему оскорбительных слов и не обременяй его требованиями.
32

1 Если поставили тебя старшим на пиру, не возносись; будь между другими как один из них:
2 позаботься о них и потом садись. И когда всё твое дело исполнишь, тогда займи твое место,
3 чтобы порадоваться на них и за хорошее распоряжение получить венок.
4 Разговор веди ты, старший, - ибо это прилично тебе, -
5 с основательным знанием, и не возбраняй музыки.
6 Когда слушают, не размножай разговора и безвременно не мудрствуй.
7 Что рубиновая печать в золотом украшении, то благозвучие музыки в пиру за вином;
8 что смарагдовая печать в золотой оправе, то приятность песней за вкусным вином.
9 Говори, юноша, если нужно тебе, едва слова два, когда будешь спрошен,
10 говори главное, многое в немногих словах. Будь как знающий и, вместе, как умеющий молчать.
11 Среди вельмож не равняйся с ними, и, когда говорит другой, ты много не говори.
12 Грому предшествует молния, а стыдливого предваряет благорасположение.
13 Вставай вовремя и не будь последним; поспешай домой и не останавливайся.
14 Там забавляйся и делай, что тебе нравится; но не согрешай гордым словом.
15 И за это благословляй Сотворившего тебя и Насыщающего тебя Своими благами.
16 Боящийся Господа примет наставление, и с раннего утра обращающиеся к Нему приобретут благоволение Его.
17 Ищущий закона насытится им, а лицемер преткнется в нем.
18 Боящиеся Господа найдут суд и, как свет, возжгут правосудие.
19 Человек грешный уклоняется от обличения и находит извинение, согласно желанию своему.
20 Человек рассудительный не пренебрегает  размышлением,  а  безрассудный и гордый не содрогается от страха и после того, как сделал что-либо без размышления.
21 Без рассуждения не делай ничего, и когда сделаешь, не раскаивайся.
22 Не ходи по пути, где развалины, чтобы не споткнуться о камень;
23 не полагайся и на ровный путь; остерегайся даже детей твоих.
24 Во всяком деле верь душе твоей: и это есть соблюдение заповедей.
25 Верующий закону внимателен к заповедям, и надеющийся на Господа не потерпит вреда.
33

1 Боящемуся Господа не приключится зла, но и в искушении Он избавит его.
2 Мудрый муж не возненавидит закона, а притворно держащийся его - как корабль в бурю.
3 Разумный человек верит закону, и закон для него верен, как ответ урима.
4 Приготовь слово - и будешь выслушан; собери наставления - и отвечай.
5 Колесо  в колеснице - сердце глупого, и как вертящаяся ось - мысль его.
6 Насмешливый друг то же, что ярый конь, который под всяким седоком ржет.
7 Почему один день лучше другого, тогда как каждый дневной свет в году исходит от солнца?
8 Они разделены премудростью Господа; Он отличил времена и празднества:
9 некоторые из них Он возвысил и освятил, а прочие положил в числе обыкновенных дней.
10 И все люди из праха, и Адам был создан из земли;
11 но по всеведению Своему Господь положил различие между ними и назначил им разные пути:
12 одних из них благословил и возвысил, других освятил и приблизил к Себе, а иных проклял и унизил и сдвинул с места их.
13 Как глина у горшечника в руке его и все судьбы ее в его произволе, так люди - в руке Сотворившего их, и Он воздает им по суду Своему.
14 Как напротив зла - добро и напротив смерти - жизнь, так напротив благочестивого - грешник. Так смотри и на все дела Всевышнего: их по два, одно напротив другого.
15 И я последний бодрственно потрудился, как подбиравший позади собирателей винограда,
16 и по благословению Господа успел и наполнил точило, как собиратель винограда.
17 Поймите, что я трудился не для себя одного, но для всех ищущих наставления.
18 Послушайте меня, князья народа, и внимайте, начальники собрания:
19 ни сыну, ни жене, ни брату, ни другу не давай власти над тобою при жизни твоей;
20 и не отдавай другому имения твоего, чтобы, раскаявшись, не умолять о нем.
21 Доколе ты жив и дыхание в тебе, не заменяй себя никем;
22 ибо лучше, чтобы дети просили тебя, нежели тебе смотреть в руки сыновей твоих.
23 Во всех делах твоих будь главным, и не клади пятна на честь твою.
24 При скончании дней жизни твоей и при смерти передай наследство.
25 Корм, палка и бремя - для осла; хлеб, наказание и дело - для раба.
26 Занимай раба работою - и будешь иметь покой; ослабь руки ему - и он будет искать свободы.
27 Ярмо и ремень согнут выю вола, а для лукавого раба - узы и раны;
28 употребляй его на работу, чтобы он не оставался в праздности, ибо праздность научила многому худому;
29 приставь его к делу, как ему следует, и если он не будет повиноваться, наложи на него тяжкие оковы.
30 Но ни на кого не налагай лишнего и ничего не делай без рассуждения.
31 Если есть у тебя раб, то да будет он как ты, ибо ты приобрел его кровью;
32 если есть у тебя раб, то поступай с ним, как с братом, ибо ты будешь нуждаться в нем, как в душе твоей;
33 если ты будешь обижать его, и он встанет и убежит от тебя, то на какой дороге ты будешь искать его?
34

1 Пустые и ложные надежды - у человека безрассудного, и сонные грезы окрыляют глупых.
2 Как обнимающий тень или гонящийся за ветром, так верящий сновидениям.
3 Сновидения совершенно то же, что подобие лица против лица.
4 От нечистого что может быть чистого, и от ложного что может быть истинного?
5 Гадания и приметы и сновидения - суета, и сердце наполняется мечтами, как у рождающей.
6 Если они не будут посланы от Всевышнего для вразумления, не прилагай к ним сердца твоего.
7 Сновидения ввели многих в заблуждение, и надеявшиеся на них подверглись падению.
8 Закон исполняется без обмана, и мудрость в устах верных совершается.
9 Человек ученый знает много, и многоопытный выскажет знание.
10 Кто не имел опытов, тот мало знает; а кто странствовал, тот умножил знание.
11 Многое я видел в моем странствовании, и я знаю больше, нежели сколько говорю.
12 Много раз был я в опасности смерти, и спасался при помощи опыта
13 Дух боящихся Господа поживет, ибо надежда их - на Спасающего их.
14 Боящийся Господа ничего не устрашится и не убоится, ибо Он - надежда его.
15 Блаженна душа боящегося Господа! кем он держится, и кто опора его?
16 Очи Господа - на любящих Его. Он - могущественная защита и крепкая опора, покров от зноя и покров от полуденного жара, охранение от преткновения и защита от падения;
17 Он возвышает душу и просвещает очи, дает врачевство, жизнь и благословение.
18 Кто приносит жертву от неправедного стяжания, того приношение насмешливое, и дары беззаконных неблагоугодны;
19 не благоволит Всевышний к приношениям нечестивых и множеством жертв не умилостивляется о грехах их.
20 Что заколающий на жертву сына пред отцем его, то приносящий жертву из имения бедных.
21 Хлеб нуждающихся есть жизнь бедных: отнимающий его есть кровопийца.
22 Убивает ближнего,  кто отнимает у него пропитание, и проливает кровь, кто лишает наемника платы.  Когда один строит, а другой разрушает: то что они получат для себя кроме утомления?
24 Когда один молится, а другой проклинает, чей голос услышит Владыка?
25 Когда кто омывается от осквернения мертвым и опять прикасается к нему,  какая польза от его омовения?
26 Так человек,  который постится за грехи свои и опять идет и делает то же самое: кто услышит молитву его? и какую пользу получит он от того, что смирялся?
35

17 Молитва смиренного проникнет сквозь облака, и он не утешится, доколе она не приблизится к Богу
18 и не отступит, доколе Всевышний не призрит и не рассудит справедливо и не произнесет решения.
19 И Господь не замедлит и не потерпит, доколе не сокрушит чресл немилосердых;
20 Он будет воздавать отмщение и народам, доколе не истребит сонма притеснителей и не сокрушит скипетров неправедных,
21 доколе не воздаст человеку по делам его, и за дела людей - по намерениям их,
22 доколе не совершит суда над народом Своим и не обрадует их Своею милостью.
23 Благовременна милость во время скорби, как дождевые облака во время засухи.
36

22 Лукавое сердце причинит печаль, но человек многоопытный воздаст ему.
23 Женщина примет всякого мужа, но девица девицы лучше:
24 красота жены веселит лице и всего вожделеннее для мужа;
25 если есть на языке ее приветливость и кротость, то муж ее выходит из ряда сынов человеческих.
26 Приобретающий жену полагает начало стяжанию, приобретает соответственно ему помощника, опору спокойствия его.
27 Где нет ограды, там расхитится имение; а у кого нет жены, тот будет вздыхать скитаясь:
28 ибо кто поверит вооруженному разбойнику, скитающемуся из города в город?
29 Так и человеку, не имеющему оседлости и останавливающемуся для ночлега там, где он запоздает.
37

1 Всякий друг может сказать: "и я подружился с ним". Но бывает друг по имени только другом.
2 Не есть ли это скорбь до смерти, когда приятель и друг обращается во врага?
3 О, злая мысль! откуда вторглась ты, чтобы покрыть землю коварством?
4 Приятель радуется при веселии друга, а во время скорби его будет против него.
5 Приятель помогает другу в трудах его  ради чрева, а в случае войны возьмется за щит.
6 Не забывай друга в душе твоей и не забывай его в имении твоем.
7 Всякий советник хвалит свой совет, но иной советует в свою пользу;
8 от советника охраняй душу твою и наперед узнай, что ему нужно; ибо, может быть, он будет советовать для самого себя;
9 может быть, он бросит на тебя жребий и скажет тебе: "путь твой хорош"; а сам станет напротив тебя, чтобы посмотреть, что случится с тобою.
10 Не советуйся с недоброжелателем твоим и от завистников твоих скрывай намерения.
11 Не советуйся с женою  о сопернице ее и с боязливым - о войне, с продавцом - о мене, с покупщиком - о продаже, с завистливым - о благодарности,
12 с немилосердым - о благотворительности, с ленивым - о всяком деле,
13 с годовым наемником - об окончании работы, с ленивым рабом - о большой работе:
14 не полагайся на таких ни при каком совещании,
15 но обращайся всегда только с мужем благочестивым, о котором узнаешь, что он соблюдает заповеди Господни,
16 который своею душею - по душе тебе и, в случае падения твоего, поскорбит вместе с тобою.
17 Держись совета сердца твоего, ибо нет никого для тебя вернее его;
18 душа человека иногда более скажет, нежели семь наблюдателей, сидящих на высоком месте для наблюдения.
19 Но при всем этом молись Всевышнему, чтобы Он управил путь твой в истине.
20 Начало всякого дела - размышление, а прежде всякого действия - совет.
21 Выражение сердечного изменения - лице. Четыре состояния выражаются на нем: добро и зло, жизнь и смерть, а господствует всегда язык.
22 Иной человек искусен и многих учит, а для своей души бесполезен.
23 Иной ухищряется в речах, а бывает ненавистен, - такой останется без всякого пропитания;
24 ибо не дана ему от Господа благодать, и он лишен всякой мудрости.
25 Иной мудр для души своей, и плоды знания на устах его верны.
26 Мудрый муж поучает народ свой, и плоды знания его верны.
27 Мудрый муж будет изобиловать благословением, и все видящие его будут называть его блаженным.
28 Жизнь человека определяется числом дней, а дни Израиля бесчисленны.
29 Мудрый приобретет доверие у своего народа, и имя его будет жить вовек.
30 Сын мой! в продолжение жизни испытывай твою душу и наблюдай, что для нее вредно, и не давай ей того;
31 ибо не все полезно для всех, и не всякая душа ко всему расположена.
32 Не пресыщайся всякою сластью и не бросайся на разные снеди,
33 ибо от многоядения бывает болезнь, и пресыщение доводит до холеры;
34 от пресыщения многие умерли, а воздержный прибавит себе жизни.
38

1 Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его,
2 и от Вышнего - врачевание, и от царя получает он дар.
3 Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете.
4 Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими.
5 Не от дерева ли вода сделалась сладкою, чтобы познана была сила Его?
6 Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его:
7 ими он врачует человека и уничтожает болезнь его.
8 Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли.
9 Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя.
10 Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце.
11 Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий;
12 и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен.
13 В иное время и в их руках бывает успех;
14 ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни.
15 Но кто согрешает пред Сотворившим его, да впадет в руки врача!
16 Сын мой! над умершим пролей слезы и, как бы подвергшийся жестокому несчастию, начни плач; прилично облеки тело его и не пренебреги погребением его;
17 горький да будет плач и рыдание теплое, и продолжи сетование о нем, по достоинству его, день или два, для избежания осуждения, и тогда утешься от печали;
18 ибо от печали бывает смерть, и печаль сердечная истощит силу.
19 С несчастьем пребывает и печаль, и жизнь нищего тяжела для сердца.
20 Не предавай сердца твоего печали; отдаляй ее от себя, вспоминая о конце.
21 Не забывай о сем, ибо нет возвращения; и ему ты не принесешь пользы, а себе повредишь.
22 "Вспоминай о приговоре надо мною, потому что он также и над тобою; мне вчера, а тебе сегодня".
23 С упокоением умершего успокой и память о нем, и утешься о нем по исходе души его.
24 Мудрость книжная приобретается в благоприятное время досуга, и кто мало имеет своих занятий, может приобрести мудрость.
25 Как может сделаться мудрым тот, кто правит плугом и хвалится бичом, гоняет волов и занят работами их и которого разговор только о молодых волах?
26 Сердце его занято тем, чтобы проводить борозды, и забота его - о корме для телиц.
27 Так и всякий плотник и зодчий, который проводит ночь, как день: кто занимается резьбою, того прилежание в том, чтобы разнообразить форму;
28 сердце свое он устремляет на то, чтобы изображение было похоже, и забота его - о том, чтоб окончить дело в совершенстве.

39

1 Только тот, кто посвящает свою душу размышлению о законе Всевышнего, будет искать мудрости всех древних и упражняться в пророчествах:
2 он будет замечать сказания мужей именитых и углубляться в тонкие обороты притчей;
3 будет исследовать сокровенный смысл изречений и заниматься загадками притчей.
4 Он будет проходить служение среди вельмож и являться пред правителем;
5 будет путешествовать по земле чужих народов, ибо испытал доброе и злое между людьми.
6 Сердце свое он направит к тому, чтобы с раннего утра обращаться к Господу, сотворившему его, и будет молиться пред Всевышним; откроет в молитве уста свои и будет молиться о грехах своих.
7 Если Господу великому угодно будет, он исполнится духом разума,
8 будет источать слова мудрости своей и в молитве прославлять Господа;
9 благоуправит свою волю и ум и будет размышлять о тайнах Господа;
10 он покажет мудрость своего учения и будет хвалиться законом завета Господня.
11 Многие будут прославлять знание его, и он не будет забыт вовек;
12 память о нем не погибнет, и имя его будет жить в роды родов.
13 Народы будут прославлять его мудрость, и общество будет возвещать хвалу его;
14 доколе будет жить, он приобретет большую славу, нежели тысячи; а когда почиет, увеличит ее.
15 Еще размыслив, расскажу, ибо я полон, как луна в полноте своей.
32 Главное из всех потребностей для жизни человека - вода, огонь, железо, соль, пшеничная мука, мед, молоко, виноградный сок, масло и одежда:
33 все это благочестивым служит в пользу, а грешникам может обратиться во вред.
34 Есть ветры, которые созданы для отмщения и в ярости своей усиливают удары свои,
35 во время устремления своего изливают силу и удовлетворяют ярости Сотворившего их.
36 Огонь и град, голод и смерть - все это создано для отмщения;
37 зубы зверей, и скорпионы, и змеи, и меч, мстящий нечестивым погибелью, -
38 обрадуются повелению Его и готовы будут на земле, когда потребуются, и в свое время не преступят слова Его.
39 Посему я с самого начала решил, обдумал и оставил в писании,
40 что все дела Господа прекрасны, и Он дарует все потребное в свое время;
41 и нельзя сказать: "это хуже того", ибо все в свое время признано будет хорошим.
42 Итак, всем сердцем и устами пойте и благословляйте имя Господа.
40

1 Много трудов предназначено каждому человеку, и тяжело иго на сынах Адама со дня исхода из чрева матери их до дня возвращения к матери всех.
2 Мысль об ожидаемом и день смерти производит в них размышления и страх сердца.
3 От сидящего на славном престоле и до поверженного на земле и во прахе,
4 от носящего порфиру и венец и до одетого в рубище, -
5 у всякого досада и ревность, и смущение, и беспокойство, и страх смерти, и негодование, и распря, и во время успокоения на ложе ночной сон расстраивает ум его.
6 Мало, почти совсем не имеет он покоя, и потому и во сне он, как днем, на страже:
7 будучи смущен сердечными своими мечтами, как бежавший с поля брани, во время безопасности своей он пробуждается и не может надивиться, что ничего не было страшного.
8 Хотя это бывает со всякою плотью, от человека до скота, но у грешников в семь крат более сего.
9 Смерть, убийство, ссора, меч, бедствия, голод, сокрушение и удары, -
10 все это - для беззаконных; и потоп был для них.
11 Все, что от земли, обращается в землю, и что из воды, возвращается в море.
12 Всякий подарок и несправедливость будут истреблены, а верность будет стоять вовек.
13 Имения неправедных, как поток, иссохнут и,  как сильный гром при проливном дожде, прогремят.
14 Кто открывает руку, тот бывает весел; а преступники в конец погибнут.
15 Потомки нечестивых не умножат ветвей, и нечистые корни - на утесистой скале:
16 осока при всякой воде и на берегу реки скашивается прежде всякой другой травы.
17 Благотворительность, как рай, полна благословений, и милостыня пребывает вовек.
18 Жизнь довольного своею участью и труженика сладостна; но превосходит обоих тот, кто находит сокровище.
19 Дети и построение города увековечивают имя, но превосходнее того и другого считается безукоризненная жена.
20 Вино и музыка веселят сердце, но лучше того и другого - любовь к мудрости.
21 Свирель и гусли делают приятным пение, но лучше их - приятный язык.
22 Приятность и красота вожделенны для очей твоих, но более той и другой - зелень посева.
23 Друг и приятель сходятся по временам, но жена с мужем - всегда.
24 Братья и покровители - во время скорби, но вернее тех и других спасает милостыня.
25 Золото и серебро утверждают стопы, но надежнее того и другого признаётся добрый совет.
26 Богатство и сила возвышают сердце, но выше того - страх Господень:
27 в страхе Господнем нет недостатка, и нет надобности искать при нем помощи;
28 страх Господень - как благословенный рай, и облекает его всякою славою.
29 Сын мой! не живи жизнью нищенскою: лучше умереть, нежели просить милостыни.
30 Кто засматривается на чужой стол, того жизнь - не жизнь: он унижает душу свою чужими яствами;
31 но человек разумный и благовоспитанный предостережет себя от того.
32 В устах бесстыдного сладким покажется прошение милостыни,  но в утробе его огонь возгорится.
41

8 Дети грешников бывают дети отвратительные и общаются с нечестивыми.
9 Наследие детей грешников погибнет, и вместе с племенем их будет распространяться бесславие.
10 Нечестивого отца будут укорять дети, потому что за него они терпят бесславие.
11 Горе вам, люди нечестивые, которые оставили закон Бога Всевышнего!
12 Когда вы рождаетесь, то рождаетесь на проклятие; и когда умираете, то получаете в удел свой проклятие.
13 Все, что из земли, возвратится в землю: так нечестивые - от проклятия в погибель.
14 Плач людей бывает о телах их, но грешников и имя недоброе изгладится.
15 Заботься об имени, ибо оно пребудет с тобою долее, нежели многие тысячи золота:
16 дням доброй жизни есть число, но доброе имя пребывает вовек.
17 Соблюдайте, дети, наставление в мире; а сокрытая мудрость и сокровище невидимое - какая в них польза?
18 Лучше человек, скрывающий свою глупость, нежели человек, скрывающий свою мудрость.
19 Итак, стыдитесь того, о чем я скажу,
20 ибо не всякую стыдливость хорошо соблюдать и не всё всеми одобряется по истине.
21 Стыдитесь пред отцом и матерью блуда, пред начальником и властелином - лжи;
22 пред судьею и князем - преступления, пред собранием и народом - беззакония;
23 пред товарищем и другом - неправды, пред соседями - кражи:
24 стыдитесь сего и пред истиною Бога и завета Его. Стыдись и облокачивания на стол, обмана при займе и отдаче;
25 стыдись молчания пред приветствующими, смотрения на распутную женщину, отвращения лица от родственника,
26 отнятия доли и дара, помысла на замужнюю женщину, ухаживания за своею служанкою,
27 и не подходи к постели ее;
28 пред друзьями стыдись слов укорительных, - и после того, как ты дал, не попрекай, -
29 повторения слухов и разглашения слов тайных. И будешь истинно стыдлив и приобретешь благорасположение всякого человека.
42

1 Не стыдись вот чего, и из лицеприятия не греши:
2 не стыдись точного исполнения закона Всевышнего  и  завета, и суда, чтобы оказать правосудие нечестивому,
9 Дочь для отца - тайная постоянная забота, и попечение о ней отгоняет сон: в юности ее - как бы не отцвела, а в замужестве - как бы не опротивела;
10 в девстве - как бы не осквернилась и не сделалась беременною в отцовском доме, в замужестве - чтобы не нарушила супружеской верности и в сожительстве с мужем не осталась бесплодною.
11 Над бесстыдною дочерью усиль надзор, чтобы она не сделала тебя посмешищем для врагов, притчею в городе и упреком в народе и не осрамила тебя пред обществом.
12 Не смотри на красоту человека и не сиди среди женщин:
13 ибо как из одежд выходит моль, так от женщины - лукавство женское.
14 Лучше злой мужчина, нежели ласковая женщина, - женщина, которая стыдит до поношения.

50

30 Блажен, кто будет упражняться в сих наставлениях, - и кто положит их на сердце, тот сделается мудрым;
31 а если будет исполнять, то все возможет; ибо свет Господень - путь его.

51
Молитва Иисуса, сына Сирахова

1 Прославлю Тебя, Господи Царю, и восхвалю Тебя, Бога, Спасителя моего; прославляю имя Твое,
2 ибо Ты был мне покровителем и помощником
3 и избавил тело мое от погибели и от сети клеветнического языка, от уст сплетающих ложь; и против восставших на меня Ты был мне помощником
4 и избавил меня, по множеству милости и ради имени Твоего, от скрежета зубов, готовых пожрать меня,
5 от руки искавших души моей, от многих скорбей, которые я имел,
6 от удушающего со всех сторон огня и из среды пламени, в котором я не сгорел,
7 из глубины чрева адова, от языка нечистого и слова ложного, от клеветы пред царем языка неправедного.
8 Душа моя близка была к смерти,
9 и жизнь моя была близ ада преисподнего:
10 со всех сторон окружали меня, и не было помогающего; искал я глазами заступления от людей, - и не было его.
11 И вспомнил я о Твоей, Господи, милости и о делах Твоих от века,
12 что Ты избавляешь надеющихся на Тебя и спасаешь их от руки врагов.
13 И я вознес от земли моление мое и молился о избавлении от смерти:
14 воззвал я к Господу, Отцу Господа моего, чтобы Он не оставил меня во дни скорби, когда не было помощи от людей надменных.
15 Буду хвалить имя Твое непрестанно и воспевать в славословии, ибо молитва моя была услышана;
16 Ты спас меня от погибели и избавил меня от злого времени.
17 За это я буду прославлять и хвалить Тебя и благословлять имя Господа.
18 Будучи еще юношею, прежде нежели пошел я странствовать, открыто искал я мудрости в молитве моей:
19 пред храмом я молился о ней, и до конца буду искать ее; как бы от цвета зреющего винограда,
20 сердце мое радуется о ней; нога моя шла прямым путем, я следил за нею от юности моей.
21 Понемногу наклонял я ухо мое и принимал ее, и находил в ней много наставлений для себя:
22 мне был успех в ней.
23 Воздам славу Дающему мне мудрость.
24 Я решился следовать ей, ревновал о добром, и не постыжусь.
25 Душа моя подвизалась ради нее, и в делах моих я был точен;
26 простирал руки мои к высоте и сознавал мое невежество.
27 Я направил к ней душу мою, и сердце мое предал ей с самого начала -
28 и при чистоте достиг ее; посему не буду оставлен ею.
29 И подвиглась внутренность моя, чтобы искать ее; посему я приобрел доброе приобретение.
30 В награду мне Бог дал язык, и им я буду хвалить Его.
31 Приблизьтесь ко мне, ненаученные, и водворитесь в доме учения,
32 ибо вы нуждаетесь в этом и души ваши сильно жаждут.
33 Я отверзаю уста мои и говорю: приобретайте ее себе без серебра;
34 подклоните выю вашу под иго ее, и пусть душа ваша принимает учение; его можно найти близко.
35 Видите своими глазами: я немного потрудился - и нашел себе великое успокоение.
36 Приобретайте учение и за большое количество серебра, - и вы приобретете много золота.
37 Да радуется душа ваша о милости Его, и не стыдитесь хвалить Его;
38 делайте свое дело заблаговременно, и Он в свое время отдаст вашу награду.


 
 
Библия-ВЗ КНИГА ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ 1-48 (48)
 

9

9 И сказал Он мне: нечестие дома Израилева и Иудина велико, весьма  велико; и земля сия полна крови, и город исполнен неправды; ибо они говорят: "оставил Господь землю сию, и не видит Господь".
10 За то и Мое око не пощадит, и не помилую; обращу поведение их на их голову.

13

1 И было ко мне слово Господне:
2 сын человеческий! изреки пророчество на пророков Израилевых пророчествующих, и скажи пророкам от собственного сердца: слушайте слово Господне!
3 Так говорит Господь Бог: горе безумным пророкам, которые водятся своим духом и ничего не видели!
4 Пророки твои, Израиль, как лисицы в развалинах.
5 В проломы вы не входите и не ограждаете стеною дома Израилева, чтобы твердо стоять в сражении в день Господа.
6 Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: "Господь сказал"; а Господь не посылал их; и обнадеживают, что слово сбудется.
7  Не пустое ли видение видели вы? и не лживое ли предвещание изрекаете, говоря: "Господь сказал", а Я не говорил?
8 Посему так говорит Господь Бог: так как вы говорите пустое и видите в видениях ложь, за то вот Я - на вас, говорит Господь Бог.
9 И будет рука Моя против этих пророков, видящих пустое и предвещающих ложь; в совете народа Моего они не будут, и в список дома Израилева не впишутся, и в землю Израилеву не войдут; и узнаете, что Я Господь Бог.
17 Ты же, сын человеческий, обрати лице твое к дщерям народа твоего, пророчествующим от собственного своего сердца, и изреки на них пророчество,
18 и скажи: так говорит Господь Бог: горе сшивающим чародейные мешочки под мышки и делающим покрывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души! Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасете ваши души?
19 И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить, обманывая народ, который слушает ложь.
20 Посему так говорит Господь Бог: вот, Я - на ваши чародейные мешочки, которыми вы там уловляете души, чтобы они прилетали, и вырву их из-под мышц ваших, и пущу на свободу души, которые вы уловляете, чтобы прилетали к вам.
21 И раздеру покрывала ваши, и избавлю народ Мой от рук ваших, и не будут уже в ваших руках добычею, и узнаете, что Я Господь.
22 За то, что вы ложью опечаливаете сердце праведника, которое Я не хотел опечаливать, и поддерживаете руки беззаконника, чтобы он не обратился от порочного пути своего и не сохранил жизни своей, -
23 за это уже не будете иметь пустых видений и впредь не будете предугадывать; и Я избавлю народ Мой от рук ваших, и узнаете, что Я Господь.
14

6 Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: обратитесь и отвратитесь от идолов ваших, и от всех мерзостей ваших отвратите лице ваше.
7 Ибо если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут у Израиля, отложится от Меня и допустит идолов своих в сердце свое, и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придет к пророку вопросить Меня через него, - то Я, Господь, дам ли ему ответ от Себя?
8 Я обращу лице Мое против того человека и сокрушу его в знамение и притчу, и истреблю его из народа Моего, и узнаете, что Я Господь.
9 А если пророк допустит обольстить себя и скажет слово так, как бы Я, Господь, научил этого пророка, то Я простру на него руку Мою и истреблю его из народа Моего, Израиля.
10 И понесут вину беззакония своего: какова  вина вопрошающего, такова будет вина и пророка,
11 чтобы впредь дом Израилев не уклонялся от Меня и чтобы более не оскверняли себя всякими беззакониями своими, но чтобы были Моим народом, и Я был их Богом, говорит Господь Бог.


18

1 И было ко мне слово Господне:
2 зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина"?
3 Живу Я! говорит Господь Бог, - не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле.
4 Ибо вот, все души - Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои: душа согрешающая, та умрет.
5 Если кто праведен и творит суд и правду,
6 на горах жертвенного не ест и к идолам дома Израилева не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет и к своей жене во время очищения нечистот ее не приближается,
7 никого не притесняет, должнику возвращает залог его, хищения не производит, хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою,
8 в рост не отдает и лихвы не берет, от неправды удерживает руку свою, суд человеку с человеком производит правильный,
9 поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои искренно: то он праведник, он непременно будет жив, говорит Господь Бог.
10 Но если у него родился сын разбойник, проливающий кровь, и делает что-нибудь из всего того,
11 чего он сам не делал совсем, и на горах ест жертвенное, и жену ближнего своего оскверняет,
12 бедного и нищего притесняет, насильно отнимает, залога не возвращает, и к идолам обращает глаза свои, делает мерзость,
13 в рост дает, и берет лихву; то будет ли он жив? Нет, он не будет жив. Кто делает все такие мерзости, тот непременно умрет, кровь его будет на нем.
14 Но если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им:
15 на горах жертвенного не ест, к идолам дома Израилева не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет,
16 и человека не притесняет, залога не берет, и насильно не отнимает, хлеб свой дает голодному, и нагого покрывает одеждою,
17 от обиды бедному удерживает руку свою, роста и лихвы не берет, исполняет Мои повеления и поступает по заповедям Моим, - то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив.
18 А отец его, так как он жестоко притеснял, грабил брата и недоброе делал среди народа своего, вот, он умрет за свое беззаконие.
19 Вы говорите: "почему же сын не несет вины отца своего?" Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив.
20 Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается.
21 И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет.
22 Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет.
23 Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?
24 И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет.
25 Но вы говорите: "неправ путь Господа!" Послушайте, дом Израилев! Мой ли путь неправ? не ваши ли пути неправы?
26 Если праведник отступает от правды своей и делает беззаконие и за то умирает, то он умирает за беззаконие свое, которое сделал.
27 И беззаконник, если обращается от беззакония своего, какое делал, и творит суд и правду, - к жизни возвратит душу свою.
28 Ибо он увидел и обратился от всех преступлений своих, какие делал; он будет жив, не умрет.
29 А дом Израилев говорит: "неправ путь Господа!" Мои ли пути неправы, дом Израилев? не ваши ли пути неправы?
30 Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением.
31 Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев?
32 Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!
22

1 И было ко мне слово Господне:
2 и ты, сын человеческий, хочешь ли судить, судить город кровей? выскажи ему все мерзости его.
3 И скажи: так говорит Господь Бог: о, город, проливающий кровь среди себя, чтобы наступило время твое, и делающий у себя идолов, чтобы осквернять себя!
4 Кровью, которую ты пролил, ты сделал себя виновным, и идолами, каких ты наделал, ты осквернил себя, и приблизил дни твои и достиг годины твоей. За это отдам тебя на посмеяние народам, на поругание всем землям.
5 Близкие и далекие от тебя будут ругаться над тобою, осквернившим имя твое, прославившимся буйством.
6 Вот, начальствующие у Израиля, каждый по мере сил своих, были у тебя, чтобы проливать кровь.
7 У тебя отца и мать злословят, пришельцу делают обиду среди тебя, сироту и вдову притесняют у тебя.
8 Святынь Моих ты не уважаешь и субботы Мои нарушаешь.
9 Клеветники находятся в тебе, чтобы проливать кровь, и на горах едят у тебя идоложертвенное, среди тебя производят гнусность.
10 Наготу отца открывают у тебя, жену во время очищения нечистот ее насилуют у тебя.
11 Иной делает мерзость с женою ближнего своего, иной оскверняет сноху свою, иной насилует сестру свою, дочь отца своего.
12 Взятки берут у тебя, чтобы проливать кровь; ты берешь рост и лихву и насилием вымогаешь корысть у ближнего твоего, а Меня забыл, говорит Господь Бог.
13 И вот, Я всплеснул руками Моими о корыстолюбии твоем, какое обнаруживается у тебя, и о кровопролитии, которое совершается среди тебя.
14 Устоит ли сердце твое, будут ли тверды руки твои в те дни, в которые буду действовать против тебя? Я, Господь, сказал и сделаю.
15 И рассею тебя по народам, и развею тебя по землям, и положу конец мерзостям твоим среди тебя.
16 И сделаешь сам себя презренным перед глазами народов, и узнаешь, что Я Господь.
23 И было ко мне слово Господне:
24 сын человеческий! скажи ему: ты - земля неочищенная, не орошаемая дождем в день гнева!
25 Заговор пророков ее среди нее - как лев рыкающий, терзающий добычу; съедают души, обирают имущество и драгоценности, и умножают число вдов.
26 Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святаго от несвятаго и не указывают различия между чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я уничижен у них.
27 Князья у нее как волки, похищающие добычу; проливают кровь, губят души, чтобы приобрести корысть.
28 А пророки ее все замазывают грязью, видят пустое и предсказывают им ложное, говоря: "так говорит Господь Бог", тогда как не говорил Господь.
29 А в народе угнетают друг друга, грабят и притесняют бедного и нищего, и пришельца угнетают несправедливо.
30 Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел.
31 Итак изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог.
33

11 Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?
12 И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасет в день преступления его, и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность.
13 Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду, - то все праведные дела его не помянутся, и он умрет от неправды своей, какую сделал.
14 А когда скажу беззаконнику: "ты смертью умрешь", и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду,
15 если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, - то он будет жив, не умрет.
16 Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду, он будет жив.
17 А сыны народа твоего говорят: "неправ путь Господа", тогда как их путь неправ.
18 Когда праведник отступил от праведности своей и начал делать беззаконие, - то он умрет за то.
19 И когда беззаконник обратился от беззакония своего и стал творить суд и правду, он будет за то жив.
20 А вы говорите: "неправ путь Господа!" Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его.

34

1 И было ко мне слово Господне:
2 сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри?
3 Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли.
4 Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью.
5 И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому.
6 Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их.
7 Посему, пастыри, выслушайте слово Господне.
8 Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, -
9 за то, пастыри, выслушайте слово Господне.
10 Так говорит Господь Бог: вот, Я - на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их.
11 Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их.
12 Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный.
13 И выведу их из народов, и соберу их из стран, и приведу их в землю их, и буду пасти их на горах Израилевых, при потоках и на всех обитаемых местах земли сей.
14 Буду пасти их на хорошей пажити, и загон их будет на высоких горах Израилевых; там они будут отдыхать в хорошем загоне и будут пастись на тучной пажити, на горах Израилевых.
15 Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог.
16 Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде.
17 Вас же, овцы Мои, - так говорит Господь Бог, - вот, Я буду судить между овцою и овцою, между бараном и козлом.
18 Разве мало вам того, что пасетесь на хорошей пажити, а между тем остальное на пажити вашей топчете ногами вашими, пьете чистую воду, а оставшуюся мутите ногами вашими,
19 так что овцы Мои должны питаться тем, что потоптано ногами вашими, и пить то, что возмущено ногами вашими?
20 Посему так говорит им Господь Бог: вот, Я Сам буду судить между овцою тучною и овцою тощею.
21 Так как вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете их вон, -
22 то Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою.
23 И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем.
24 И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это.
25 И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах.
26 Дарую им и окрестностям холма Моего благословение, и дождь буду ниспосылать в свое время; это будут дожди благословения.
27 И полевое дерево будет давать плод свой, и земля будет давать произведения свои; и будут они безопасны на земле своей, и узнают, что Я Господь, когда сокрушу связи ярма их и освобожу их из руки поработителей их.
28 Они не будут уже добычею для народов, и полевые звери не будут пожирать их; они будут жить безопасно, и никто не будет устрашать их.
29 И произведу у них насаждение славное, и не будут уже погибать от голода на земле и терпеть посрамления от народов.
30 И узнают, что Я, Господь Бог их, с ними, и они, дом Израилев, Мой народ, говорит Господь Бог,
31 и что вы - овцы Мои, овцы паствы Моей; вы - человеки, а Я Бог ваш, говорит Господь Бог.
44

10 Равно и левиты, которые удалились от Меня во время отступничества Израилева, которые, оставив Меня, блуждали вслед идолов своих, понесут наказание за вину свою.
11 Они будут служить во святилище Моем, как сторожа у ворот храма и прислужники у храма; они будут заколать для народа всесожжение и другие жертвы, и будут стоять пред ними для служения им.
12 За то, что они служили им пред идолами их и были для дома Израилева соблазном к нечестию, Я поднял на них руку Мою, говорит Господь Бог, и они понесут наказание за вину свою;
13 они не будут приближаться ко Мне, чтобы священнодействовать предо Мною и приступать ко всем святыням Моим, к Святому Святых, но будут нести на себе бесславие свое и мерзости свои, какие делали.
14 Сделаю их стражами храма для всех служб его и для всего, что производится в нем.
15 А священники из колена Левиина, сыны Садока, которые, во время отступления сынов Израилевых от Меня, постоянно стояли на страже святилища Моего, те будут приближаться ко Мне, чтобы служить Мне, и будут предстоять пред лицем Моим, чтобы приносить Мне тук и кровь, говорит Господь Бог.
16 Они будут входить во святилище Мое и приближаться к трапезе Моей, чтобы служить Мне и соблюдать стражу Мою.