Атташе в Пекине

БЯ. Б. ФРИМЭН-МИТФОРД, CB 1900.
АВТОР «СКАЗОК СТАРОЙ ЯПОНИИ», «БАМБУКОВЫЙ САД» И Т. Д.
*
ПРЕДИСЛОВИЕ

Эти письма были написаны много лет назад, но в Китае, и особенно в Пекине, старый порядок меняется медленно, и они, во всяком случае, являются верным свидетельством жизни, которую вели те, чьи обязанности заключались, как говорят китайцы, в , «в стенах». Они исповедуют не более того. Те, кто хочет больше узнать о Китае и китайских нравах, должны обратиться к монументальному труду покойного доктора Уэллса Уильямса «Среднее царство», к увлекательной книге сэра Джона Дэвиса «Китайцы» или к книге профессора Дугласа о китайском обществе.

Многим придет в голову вопрос, как получилось, что мы столько лет жили мирно, путешествуя по стране без оружия, среди народа, способного[vi] на недавно совершенные зверства. Китай — страна противоречий и парадоксов. Но я думаю, что те, кто прочитает эти письма, увидят, что, хотя по понятным причинам они были написаны в духе оптимизма, в них было скрытое ощущение, что в любой момент все может стать совсем иначе. Например, если бы восстание в Шаньдуне не было подавлено и повстанцы двинулись на Пекин, что несомненно входило в их программу, то трагедия 1900 г. могла бы и, вероятно, была бы предвосхищена в 1865 г. Стоя на якоре в гладкой воде, внизу время от времени появлялись неприятные признаки беспокойства. Я помню, как нас не раз предупреждали, что в такой-то день будет резня европейцев по старой причине, убийство младенцев, чьи глаза использовались для фотографирования. Эти истории были сочинены интриганами-мандаринами, которым удалось обмануть даже самых невежественных представителей своего класса. Знаменитый генерал Цзун Кво Фан (отец маркиза Цзына, который впоследствии был министром в Лондоне) однажды разговаривал с английским врачом на тему мошенничества с детскими глазами, когда вдруг сказал: бесполезно пытаться отрицать это, потому что у меня здесь есть несколько высушенных образцов, — и он вытащил пачку тех желатиновых капсул, которые используются для покрытия касторового масла и других тошнотворных средств! Мы мало прислушивались к этим предостережениям, хотя, как показали недавние события, в них, возможно, было нечто большее, чем мы предполагали. Мы сидели на вулкане, ибо опыт часто показывал, как быстро эти внешне кроткие и почти детские люди могут быть ввергнуты в ярость, подобную ярости пылающих легионов ада. Одно мы знали наверняка. Если восстание произойдет, мы окажемся в смертельной ловушке, из которой не будет выхода. Когда эти мрачные и хмурые ворота закрылись, спасение стало невозможным, ибо что могла сделать горстка людей — в те дни в Пекине было всего семьдесят или восемьдесят европейцев — помочь[viii] против бурлящей толпы разъяренных дьяволов? ? Когда много лет спустя, в 1879 году, на меня обрушился ужас убийства сэра Луи Каваньяри со всем его отрядом в Кабуле, я не мог не думать о том, насколько положение дипломатических миссий в Пекине было похоже на его положение.

Это мода хвалить Японию за дух прогресса, который она продемонстрировала за счет Китая, который остается преданным старым обычаям и изношенным обычаям. Как бы мы ни восхищались чудесным прогрессом, достигнутым Японией, вряд ли это справедливо. Следует помнить, что Япония никогда ничего не создавала. Всем, что она знала, вплоть до своего первого настоящего сношения с иностранцами сорок лет назад, она была обязана Китаю. Буддизм, который пришел на смену древнему культу предков, Шинту, и в каком-то смысле процветал рука об руку с ним; чтение и письмо, все виды искусства и достижения, от музыки и танцев до игры в футбол, все просачивались через Корею из Китая. в Японию, и даты их появления торжественно записаны как важные факты в O Dai Ichi Ran.[ix] «Взгляд на поколение королей», местная история. Заемщики с незапамятных времен, для японцев не имело большого значения, берут ли они взаймы на один раз больше или меньше, и поэтому, когда они увидели, что, если они хотят удержать место среди народов, их единственный шанс состоит в том, чтобы избавиться от древних китайских форм и принять цивилизацию Запада, они не колебались — они сделали прыжок в свет и ушли от тринадцатого века к девятнадцатому. Послушать, как говорят некоторые энтузиасты, можно почти поверить, что девятнадцатый век изобрели японцы. Они нашли его готовым к их рукам. Невозможно было пройти через промежуточные века. Им пришлось пропустить, и они сделали это с волей. Сцена превращения была столь же внезапной, сколь и полной. Но это не стоило японцам жертв национальной гордости. То, что они бросили, не было их собственным изобретением.

У китайцев же автохтонная цивилизация, которой они по праву гордятся. За пятьсот лет до того, как Христос [x] пришел в мир, — когда жители этих островов были безнадежными дикарями, одетыми в шкуры или окрашенными вайдой в зависимости от времени года, если верны старые легенды, — Конфуций учил уважению к обычаям, которые были уже древний. С тех пор было тринадцать смен столиц и не менее тридцати династий, но даже когда татарские[1] императоры восседали на троне дракона, они были вынуждены следовать правилам китайцев, и цивилизация оставалась такой, какой она была. «под сенью» великого Учителя. Неудивительно, что сын Хань много раз подумает, прежде чем развеет свое прошлое по четырем небесным ветрам, как это сделали без вздоха японцы!

В каком-то смысле мандарины в своем поколении были мудрее людей, устроивших японскую революцию 1868 года. Это были даймё, такие как Сацума, Тоса, Тёсю[xi] и их кары (старейшины или советники), те, кто думал свергнуть Магната и его правление, были слепы к тому факту, что тем самым они способствовали своему собственному падению так же, как и ему. Ибо они не меньше, чем он, были воплощением феодального строя. Где они сейчас? О; sont les neiges d'antan? Они исчезли, и их место заняло огромное количество герцогов, маркизов, графов, виконтов и баронов. Ибо Япония не остановилась ни перед чем; не довольствуясь принятием треуголки, которая, как мы все знаем, является самой сутью любого хорошего правительства, открывая вход сообществу наций, она фактически изобрела полное и совершенное звание пэра. Гораздо более проницателен мандарин. Такие коварные анахронизмы, как Ли Хун Чанг и его коллеги, прекрасно знают, что под солнцем западной цивилизации они должны растаять, и неудивительно, что они умирают тяжело. Все мириады чиновников, от высшего до низшего, кишащие, как муравьи, над этой огромной империей, осознают, что само их существование зависит от поддержания постоянной вражды против хун-гуэй-цзы, красных дьяволов. . Это всегда представлялось мне лейтмотивом ситуации.

Фанатизму против иностранцев, который время от времени вспыхивал с фатальными последствиями в различных частях Китая, обычно приписывают разные причины. Некоторые обвиняют миссионерскую деятельность; некоторая коммерция вообще; другие, в частности, торговля опиумом. Я считаю, что это связано ни с тем, ни с другим, а со страхом перед реформой, который преследует официальное сознание и который в конце концов должен победить.

Китайцы по своей природе не являются людьми с сильными религиозными убеждениями и не имеют сильных религиозных антипатий. Если бы это было иначе, то как получилось, что колония евреев[2] жила среди них нетронутой в течение двух тысяч лет и до сих пор остается, уменьшаясь в числе, правда[xiii], в Кай Ф;нг в провинции Хо Нэн? Как получилось, что магометане чрезвычайно процветали в некоторых провинциях и даже стали представлять опасность для империи? На стенах Императорского дворца в Пекине есть павильон, богато украшенный арабскими надписями из Корана в честь мусульманки, которая была женой или фавориткой одного из императоров. Это не похоже на преследование за религию. И, более того, буддизм? С тех пор, как почти девятнадцать столетий назад императору Мин Ти приснился сон, он послал за буддийскими книгами и изображениями в Китай, буддизм стал популярной религией, а конфуцианство — популярной школой нравственной философии. Даосизм, исконная религия лаосцев, не может устоять перед ним. Смутные дни действительно переживались им в разное время, но он их пережил, и теперь, по словам доктора Моррисона, «буддизм в Китае порицается учеными, над ним смеются распутники, но ему следуют все». (См. далее Wells Williams, ut supr;.)

Почему же тогда эта терпимость в некоторых случаях [xiv] соседствует с жесточайшей нетерпимостью в отношении христианства? Если это не религиозные убеждения, то это должна быть политическая антипатия. И есть загвоздка. Горькая ненависть к христианству не врождена в народе, который во многих случаях действительно проявлял своего рода вялую готовность, не совсем не связанную с лучшей заработной платой, принять его принципы; но враждебность взращивается, взращивается и разжигается мандаринами, для которых это означает конец их правления. При христианском устроении вся расшатанная ткань их власти неизбежно должна рухнуть на землю. Бедные евреи были для них ничтожной величиной. Магометанская вера, священная книга которой не может быть переведена, по этой причине представляет лишь небольшой ужас для образованного класса, хотя мы слышим о древнем пророчестве о том, что произойдет великая магометанская революция и что Хуэй- династия Хуэй (мусульманская) будет править Китаем. С другой стороны, буддизм, за исключением Тибета, не стремится к светской власти, и даже там китайский император является сюзереном. Но христианство — это самый настоящий ужас, который нужно подавить [xv] любой ценой, какой бы кровавой она ни была. И все же, как ни странно, было время, когда казалось, что ей суждено победить все и стать государственной религией. Только внутренние разногласия и амбиции среди его сект остановили его ход.

История первых миссий в Китай полна интереса; однако здесь невозможно сделать больше, чем взглянуть на него. Если отложить в сторону смутную легенду о том, что святой Фома, сомневающийся апостол, был первым, кто проповедовал Евангелие китайцам, то, несомненно, миссионеры действительно посещали их в очень отдаленные времена. Именно два монаха-несторианина принесли Юстиниану первые яйца восточных шелковичных червей в шестом веке (см. мой «Бамбуковый сад», стр. 31–33). Странно в настоящее время читать, как в конце тринадцатого века Иоанн Монте-Корвино был послан папой Николаем Четвертым ко двору Хубилай-хана в Камбалук (древнее название Пекина); как его уговорили там построить церковь, «со шпилем и колокольней, с тремя колоколами, которые звонили каждый час, чтобы созывать новообращенных [xvi] на молитву»; как за это время он крестил около шести тысяч человек, «и купил сто пятьдесят детей, которых обучил греческому и латыни, составив для них несколько религиозных книг». Климент Пятый сделал его архиепископом и послал ему семь викарных епископов. Он умер многолетним в 1328 году, «обратив более тридцати тысяч неверных». Говорят, что все камбалуки оплакивали его, христиане и язычники рвали свои одежды на его похоронах, а его могила стала прибежищем благочестивых паломников. Этот рассказ, подробно изложенный в третьем томе Китайского репозитория, вероятно, немало преувеличен; но даже если не учитывать его в значительной степени, он очень поразителен как свидетельство преданности, с одной стороны, и терпимости, с другой. «Прошло уже двенадцать лет, — писал он, — с тех пор, как я слышал какие-либо новости с запада. Я состарился и поседел, но скорее от трудов и скорбей, чем от старости, ибо мне только пятьдесят восемь лет. Я выучил татарский язык и литературу, на которые перевел весь Новый Завет[xvii] и псалмы Давида, и поручил их переписать с величайшей тщательностью. Я пишу, читаю и проповедую открыто и свободно свидетельство закона Божьего». До 1368 года, когда династия Юань, или татар, была вытеснена китайцами, а императоры династии Мин правили сначала в Нанкине, а затем в Пекине, доктор Уильямс говорит: «Нет разумных сомнений в том, что большая часть Средней Азии и Северной Китай был ареной многих процветающих христианских общин». С того времени, в течение более чем двухсот лет, они уменьшились в размерах, так что о них больше ничего не было слышно.

Именно в конце шестнадцатого века иезуиты впервые начали оказывать влияние, которое едва ли не подавляло любое соперничество в Китае. Святой Франциск Ксаверий, евангелист Индии и Японии, обозначил Китай как особую область своих будущих трудов, но умер от лихорадки на острове Шанг Чуен, недалеко от Макао, в возрасте всего сорока шести лет. о его смерти - замечательный человек, воистину! Но его работам суждено было попасть в руки, не менее компетентные для этой задачи, чем его собственные.

Маттео Риччи, знаменитый отец-иезуит, родился в Мачерате, в Папской области, в 1552 году. В возрасте девятнадцати лет его отправили в Рим изучать юриспруденцию, от которой он быстро отказался, к большому неудовольствию отца, чтобы поступить в Общество Иисуса. Здесь он попал по приказу отца Валиньяни, генерального инспектора восточных миссий, с которым, еще не окончив послушничества, отправился в Индию, продолжив обучение в Гоа, где стал профессором философии. В 1580 году он последовал за отцом Руджеро в Макао, где два священника посвятили себя изучению китайского языка. Они воспользовались торговыми привилегиями португальцев, чтобы посетить Кантон, и примерно через два года, не без трудностей и разочарований, они добились разрешения вице-короля Гуандуна построить дом в Шао Цзин Фу и церковь. . Вскоре Риччи понял, что репутация ученого была тогда, как и сейчас, единственным залогом[xix] высокого уважения среди образованных классов. Он опубликовал карту Китая и катехизис, в котором изложил моральное учение христианства, тщательно исключив все, что относится к доктринам богооткровенной религии. Он получил свою награду, так как многие ученые мужи пришли посоветоваться с ним, и слава о нем распространилась повсюду. В течение нескольких лет отцы-иезуиты носили одежды буддийских священников, но обнаружив, что к ним относятся совсем не с почтением, они, по совету отца Валиньяни, сняли желтые одежды и приняли одежду литераторов, которые прежде всего это была их мудрая попытка примириться. Риччи трижды побывал в Нанкине, но во второй раз был изгнан и вынужден отправиться в Наньчан, где основал школу и опубликовал два трактата: «Искусство памяти» и «Диалог о дружбе». Это последнее произведение имело поразительный успех, ибо оно прославилось не только «высотой своих мыслей, но даже и чистотой своего стиля», подвигом, пожалуй, уникальным в стране, где о литературном стиле так много думают и так [xx] трудно понять даже местным ученым. В 1600 году он осуществил свою амбицию и отправился в Пекин с подарками для императора Ван Ли от португальцев в Макао. Но миссия не была выполнена без труда. Сопровождать его предложил придворный евнух, и Риччи отправился вместе с ним на туземной джонке. Но подарки, которые он принес, возбудили алчность евнуха, который ухитрился заключить Риччи и его спутника Пантоху в Тяньцзин на шесть месяцев. К счастью, дело дошло до императора, который приказал освободить его и доставить в Пекин, где он был любезно принят Ван Ли, который выделил ему дом и жалованье. Вскоре у Риччи появилось много друзей и новообращенных, одного из которых назвали С.; помог ему в переводе Евклида. Секрет его успеха заключался в том, чтобы быть всем для всех, и он умудрился так отредактировать христианство, чтобы оно соответствовало существующим нравам и обычаям и никого не оскорбляло. Среди прочего, он разрешил продолжать обряды поклонения предкам,[xxi] делая вид, что рассматривал их как имеющие гражданский, а не религиозный характер. Короче говоря, он следовал буддийской системе включения, а не осуждения тех положений местной веры, борьба с которыми была бы фатальной для его замыслов. Отец Риччи умер в 1610 году в возрасте пятидесяти восьми лет. Если из-за слабости его богословских уступок его нельзя назвать великим христианским миссионером, то он был во всяком случае великим примирителем, и не его вина, что семя, которое он успешно посеял, не принесло доброго плода. . Он обладал редкими талантами, его ученость бросалась в глаза во многих областях, а обаяние его обаяния привлекало к нему расположение высоких и низких. Он был, пожалуй, единственным европейцем, который усвоил китайский литературный стиль до такой степени, что вызвал восхищение местных критиков. Это было признано до такой степени, что примерно через 150 лет после его смерти его трактат «Об истинном учении о Боге», переработанный государственным министром по имени Син, был включен в собрание лучших китайских сочинений[xxii], составленное по приказу императора Цзянь Луна.

Следить за таким разноплановым и пластичным человеком, как Риччи, было нелегкой задачей; но Общество Иисуса никогда не испытывало недостатка в людях, обладающих, по крайней мере, последним качеством, и отец Лонгобарди оказался эффективным преемником, хотя и не вошёл в историю. Но миссионеров ждали неприятности. Их успехи вызывали зависть придворных и чиновников, интриги которых привели к изданию указа об изгнании христианских учителей. Однако этот указ так и не был приведен в действие. У них было много новообращенных, которые их защищали, и главными среди них были С.; (особый друг Риччи) и его дочь, которую окрестили Кандидой. Эти два новообращенных китайца были так известны своими добродетелями и так любимы своей благотворительностью, что им и по сей день поклоняются люди в Шанхае и Римско-католическая миссия в С.; Цзя Вэй, недалеко от этого города, занимает собственность, некогда принадлежавшую христианину С. [xxiii]. Кандида действительно была святой женщиной. Она построила не менее тридцати девяти церквей; она опубликовала более ста книг; она устроила воспитательный дом для младенцев, которых, как тогда, так и теперь, их противоестественные родители имели привычку бросать; и она использовала слепых импровизаторов улиц, чтобы заменить евангельскими историями их непристойности и бессмысленность. Сам император присвоил ей титул «Добродетельной женщины» и прислал ей мантию и головной убор, расшитые жемчугом, которые она сняла, чтобы заплатить за них свои религиозные дела.

Начало XVII века было временем внутренних волнений и революций в Китае. Старая китайская династия Мин должна была быть заменена нынешней татарской династией Цзин. О том, что иезуиты стали реальной силой в стране, свидетельствует тот факт, что претендента на трон династии Мин поддерживали миссионеры, а его войска возглавляли два генерала-христианина, Киу, которого звали Томас, и Чин, которого крестили. Люк. Его мать[xxiv] жена и сын были крещены как Елена, Мария и Константин, и Елена дошла до того, что написала папе Александру VII. «выражая свою привязанность к делу христианства и желая через него поставить страну под защиту Бога»! (Уэллс Уильямс).

Иезуиты занимали высокое положение в первые дни правления татар. Это было связано с выдающимися способностями их лидера, Иоганна Адама Шаля, человека из хорошей семьи, уроженца Кельна. Этот великий священник родился в 1591 году нашей эры и в 1611 году вступил в Общество Иисуса в Риме. Там он стал изучать теологию и математику и уехал в Китай в 1622 году. императором в 1631 году, поставлен в Пекине в качестве придворного астронома и ответственен за пересмотр китайского календаря. Излишне говорить, что это положение было завоевано не без того, чтобы вызвать большую зависть среди местных ученых, которые яростно нападали на него, как открыто, так и тайно. Но его верный расчет затмения, в котором они безнадежно ошибались, разрушил все их интриги, и он более чем когда-либо был в фаворе у императора Чжун Чэна (последнего из династии Мин), который, в страхе перед татарами заставил его против его воли открыть пушечный завод, наградив его пышной автографной надписью, восхваляющей его науку и добродетель. Когда, наконец, татары стали хозяевами Пекина, Шалль, хотя и сам находился в постоянной опасности, смог оказать эффективную защиту новообращенным христианам. Нас не может не поразить то, что, подобно викарию из Брея, когда дела улеглись, Шалль пользовался еще большей благосклонностью при татарском императоре Шунь Чжи, чем при своем минском предшественнике; и когда после смерти этого государя в 1662 г. он фактически занимал должность наставника молодого императора Кинг Си, ставшего одним из самых знаменитых монархов, когда-либо правивших в Китае, казалось, что ничто не может остановить прогресс. влияние иезуитов.

Но верховная власть какое-то время находилась в руках четырех регентов, выступавших против[xxvi] христиан, и суду был представлен меморандум, в котором новая секта осуждалась как опасная для государства. Доминиканцы и францисканцы, о которых я сейчас буду говорить, в течение четверти века и более работали против иезуитов, и внутренние разногласия сект дали их врагам возможность, которую они не замедлили использовать. воспользоваться сами. Мемориал, замечательный документ, привлекает внимание к разногласиям между орденами в отношении поклонения Тянь (Небесам) и Шанг Ти (Богу), и эти разногласия в отношении принципа доктрины показывают истинные стремления соперничающих сект к быть политическим; и в этой связи мемуаристы обращают внимание на расколы и гражданскую войну, которые вызвало христианство в Японии, бедствия, которые не могли бы не произойти рано или поздно в Китае, если бы миссионерам было позволено остаться там. Регенты, не колеблясь, уступили желаниям мемориалистов, и в 1665 г. христианские учителя были объявлены совратителями народа, ведущими его на ложный путь. Отец Шалль умер несчастной смертью в[xxvii] возрасте семидесяти восьми лет после того, как в течение тридцати семи лет был доверенным и любимым слугой пяти императоров. Его новообращенные были унижены, а его коллеги заключены в тюрьму или сосланы.

Среди тех, кого держали в цепях, избивали и подвергали всевозможным унижениям, был отец Вербьест, уроженец Фландрии, частично получивший образование в Севилье, третий в великой тройке священников, которые благодаря своим талантам, учености и личным качествам обаяние, так почти преуспело в том, чтобы повернуть течение китайской истории. Шесть долгих лет кто скажет, что он страдал? Шесть лет ужасов китайской тюрьмы! Наконец, однако, несовершеннолетнему императору Кан Си пришел конец. Он не забыл доброе учение отца Шаля, и одним из первых его действий, пришедшим к власти в 1671 году, было освобождение священников во главе с отцом Вербиестом. Канг Си не был христианином; но хотя он запретил своим подданным следовать новому учению, он был достаточно либерален, чтобы положить конец преследованиям и признать ценность западного учения. [xxviii] Существует миф о том, что землетрясение было непосредственной причиной освобождение, но правда в том, что Император хотел, чтобы астрономическая наука Вербиста исправила кривые изобретения туземных профессоров. Отец был назначен придворным астрономом и главным математиком. Ему также было приказано, как и Шалю, отлить пушки, которые он с большой помпой и церемониями облачил в облачения для мессы, благословил в присутствии двора, окропив их святой водой и дав каждому имя святая женщина, которую он сам нарисовал на казенной части. Это принесло ему письмо от папы Иннокентия XI, восхвалявшего его за столь мудрое использование мирских наук для спасения китайских душ. Отцу Вербисту принадлежат чудесные математические инструменты из бронзы, прекрасные, как произведения искусства, которые до сих пор являются одной из достопримечательностей Пекина. Они находятся в обсерватории на южной окраине Татарского города, где остаются последними свидетелями иезуитского величия. Вербист умер в 1688 г., и император сам сочинил [xxix] надгробную речь, которую с большой пышностью прочитали перед его гробом. Ни одному трем мужчинам никогда не удавалось добиться благосклонности китайского двора так ярко, как трем отцам-иезуитам, Риччи, Шаллу и Вербисту. Когда умер отец Вербист, не осталось человека с достаточно развитым интеллектом, чтобы занять его место и продолжить его работу.

Вполне возможно, что если бы им не помешали доминиканцы и францисканцы, иезуиты могли бы преуспеть в своих амбициях вплоть до христианизации Китая. Но эти две секты фактически остановили процесс обращения. Большим яблоком раздора было так называемое поклонение предкам и Конфуцию. Другим моментом был перевод имени Бога Тьеном, буквально Небесами, и Шанг Ти, для которого действительно нет другого перевода. Этот последний спор, в котором много ребячества и просто щепетильности, не стоит обсуждать. Важным моментом было передать Священное Имя каким-либо термином, который должен быть понятен китайскому уму. Оба, казалось, [xxx] соответствовали этому условию. Что же касается первого вопроса, то мы видели, как с ним справился отец Риччи. Он увидел мудрость в том, чтобы не оттолкнуть китайцев, сразу же осудив обычай, к которому они были так привязаны, что любая попытка покончить с ним, очевидно, полностью оттолкнула бы их, поэтому он, истинный иезуит, пошел на ловкий компромисс, трактуя обряды в честь предков и Конфуция как гражданские, а не как религиозные церемонии. Мне всегда казалось, что он поступил мудро, ибо никак иначе он не мог надеяться добиться какого-либо слушания. Мало-помалу христианизированные китайцы могли отвыкнуть от своих старых обычаев, и христианство во всей его чистоте стало господствующей религией. Однако это всего лишь предположение.

Когда доминиканцы и францисканцы узнали об успехах иезуитов, они тоже решили внести свою лепту в работу и немедленно отправили миссии в Китай от своего имени. Но их школе не хватало либеральности и пластичности иезуитов. Они решительно отказались от любого [xxxi] компромисса. Они обвинили иезуитов в попустительстве идолопоклонству и языческим обычаям, и некий Моралес, испанский доминиканец, отправил домой отчет в пропаганду по этому поводу. Это привело к указу Папы Иннокентия Десятого, в котором осуждалось поведение иезуитов и осуждалось их учение в 1645 году. Иезуитам потребовалось одиннадцать лет, чтобы добиться от Папы Александра VII. еще одна булла, не противоречащая булле папы Иннокентия, но такая, которая может быть прочитана настолько, чтобы дать им полную свободу действий. Но битва не была окончена, так как в 1693 году епископ Мегро, апостольский викарий в Китае, заявил перед лицом инквизиции и папы, что Тьен имел в виду материальное небо, а не Бога, и что поклонение предкам было идолопоклонством. В этой трудной ситуации весьма странно обнаружить, что иезуиты обратились к императору Кан Си с просьбой показать им выход. Они обратились к нему в мемуаре, который Уэллс Уильямс подробно цитирует из «Жития св. Мартина» и который настолько любопытен, что я испытываю искушение переписать его, тем более что [xxxii] он так ясно показывает все пункты Великая борьба:

«Мы, ваши верные подданные, хотя и родом из дальних стран, почтительно просим ваше величество дать нам ясные указания по следующим пунктам. Ученые Европы поняли, что китайцы практикуют определенные церемонии в честь Конфуция; что они приносят жертвы Небу и соблюдают особые обряды по отношению к своим предкам; но убежденные, что эти церемонии, жертвоприношения и обряды основаны на разуме, хотя и не знают об их истинном намерении, искренне желают, чтобы мы сообщили о них. Мы всегда предполагали, что Конфуций почитался в Китае как законодатель и что только за это качество и исключительно с этой целью практиковались церемонии, установленные в его честь. Мы верим, что обряды в честь предков совершаются только для того, чтобы показать испытываемую к ним любовь и освятить память о добре, полученном от них при жизни. Мы верим, что жертвы, приносимые Небесам, приносятся[xxxiii] не видимым небесам, которые видны над нами, а Верховному Владыке, Творцу и Хранителю неба и земли и всего, что в них содержится. Таково толкование и смысл, которые мы всегда придавали этим китайским церемониям; но поскольку незнакомцы не могут считаться способными высказываться по этим важным вопросам с той же уверенностью, что и сами китайцы, мы смеем просить Ваше Величество не отказывать нам в разъяснениях, которых мы желаем относительно них. Мы ждем их с уважением и покорностью».

Кан Си разрубил гордиев узел, заявив, что «Тьен означает истинный Бог, а обычаи Китая носят политический характер». Несмотря на это имперское мнение Папа Климент XI. поддержал епископа Мегро, заявил, что Тянь Чу, Владыка Неба, должно быть именем Бога, а Тянь и Шан Ти совершенно недопустимы.

Турнон, патриарх Антиохии, был отправлен в Пекин, где на аудиенции у Кан Си император потребовал, чтобы ему сообщили о [xxxiv] решении папы. Когда Кан Си узнал, что Папа Римский осмелился высказать мнение, противоположное его собственному, по вопросу, полностью китайскому и отчасти чисто лингвистическому, он пришел в ярость и издал декрет, объявляющий, что иезуиты должны быть защищены. , но последователей епископа Мегро следует преследовать. Патриарх Турнон был сослан в Макао, где возникли дальнейшие разногласия между ним и епископом этой епархии, который дошел до того, что заключил легата в тюрьму в частном доме, где тот и умер. Второй легат был отправлен в Пекин в 1715 г. в лице некоего Меззабарбы. Кан Си принял его вежливо, но не стал говорить об обрядах, и после шести бесплодно потраченных лет вернулся в Европу.

Утверждают, что в начале восемнадцатого века только в провинциях двух Чангов было сто церквей и сто тысяч христиан. Это были счастливые дни миссионерской деятельности, но они длились недолго. Ссоры миссионеров между собой, их[xxxv] политические амбиции, которые представлялись представляющими опасность для государства, вызывали отвращение у Кан Си. Иезуитов он действительно продолжал терпеть, запрещая оставаться в Китае любым священникам, кроме тех, кто будет следовать правилам Риччи. В 1723 году Кан Си умер, и ему наследовал его сын Юн Чон, который в следующем году издал указ, строго запрещавший распространение христианской религии. Несколько миссионеров были оставлены в Пекине из-за их научных знаний, но большинство было сослано на юг. Местные христиане на севере остались стадом без пастырей; они подвергались вымогательству и шантажу самого худшего толка, и, хотя многие оставались верными и даже умудрялись тайно укрывать своих учителей, этот указ Юн Чжун нанес смертельный удар энергии, которая мощно давала о себе знать в течение столетия. и четверть.

Я зашел дальше, чем намеревался, в этом очерке иезуитского предприятия (основанном главным образом на книге д-ра Уэллса Уильямса[xxxvi] и на Biographie Universelle), но это увлекательная тема, и мало кто, кроме тех, кто лично интересуется в Китае знают, как почти одно время христианская религия, казалось, достигала великого триумфа. История Риччи, Шаля и Вербиста учит одной великой истине. Если миссионеры хотят добиться успеха, они должны быть обеспечены силой мастерского таланта и знаний. Они могут работать в любом масштабе только через класс, отмеченный буквами, и, чтобы доминировать над ними, они должны быть в состоянии доказать свои превосходные достижения, как это делали старые иезуиты. Мужеством, преданностью, самопожертвованием во многом наделены наши миссионеры. Они давали доказательства этого, даже отдавая свои жизни; но эти качества ничто в глазах образованного конфуцианца. Один из таких новообращенных, как друг Шаля С.; и его дочь Кандида сделает для христианизации Китая больше, чем тысячи бедных крестьян. Чтобы сделать такого новообращенного, нужны качества, которые действительно редки. Прежде всего необходимо точное и научное знание языка. Среди наших миссионеров было немало превосходных ученых. Но есть и другие, чье невежество в этом отношении было фатальным, они покрывают себя и религию, которую они проповедуют, насмешкой. Представьте себе, как китайский буддист садится на крышу извозчика на Чаринг-Кросс и проповедует толпе буддизм на пиджин-инглише! Это дало бы некоторое представление о том впечатлении, которое произвел на китайскую толпу миссионер, которого я видел восседающим на повозке у больших ворот Татарского города в Пекине и разглагольствовавшим перед желтой толпой зевак на незаконнорожденном китайском, произнесенном с сильным абердонским тоном. акцент. Иезуиты знали лучше.

Нередким аргументом в поддержку истин христианства является обращение внимания на чистоту жизни миссионеров. Я нахожу запись разговора на эту тему в своих дневниках. «Почтенный сэр, — ответил ученый и уважаемый Кунг, — вкус клецки не зависит от того, сморщивается ли она наверху. Вы можете судить о достоинствах человека по его внешнему виду не больше, чем вы[xxxviii] можете мерить море бушелем. Правда, судя по всему, ваши миссионеры ведут очень чистую жизнь; но, судя по всему, так же и наши люди. Посмотрите на мистера Ли и мистера Пао, которые живут на моей улице. Ничто не может быть более респектабельным, чем их внешнее поведение, однако мы прекрасно знаем, что г-н Ли спит в цветах и закрывает глаза в ивах» (метафорическое выражение для обозначения беспутного образа жизни), «а что касается г-на Бао, то тем менее сказал о нем лучше. Какая у меня гарантия, что эти люди, превосходство которых вы превозносите, не похожи на моих соседей Ли и Пао? Если я должен сомневаться даже в том, что проходит перед моими глазами, то как я могу верить тому, что приходит ко мне только по слухам? Пословица гласит: «Если у тебя выбиты передние зубы, проглоти их». Никто не публикует свое несчастье или свой позор».

Китаец хорошо знал свою страну. Добродетели без высочайшей силы науки и образования недостаточно, чтобы убедить литератора.

Во всяком случае, история великого иезуитского[xxxix] движения доказывает мою мысль о том, что дух религиозной нетерпимости не является недостатком, за который можно справедливо обвинить «Сотню имен», как ;;; ;;;;;; Китая называют себя, и там, где они проявились, они были порождены и взращены страхами чиновников. То же самое и с торговлей. Правящие, а не управляемые являются виновниками всех трудностей. Китаец — прирожденный трейдер. Покупка, продажа и обмен составляют самую радость его жизни, и пока он может получить выгоду от сделки, какое ему дело до того, с кем он имеет дело? Иностранец или соотечественник, ему все равно.

Третьим источником, которому приписывают ненависть к иностранцам, является опиум. Этим вопросом так недавно занималась Королевская комиссия, что по этому вопросу нельзя сказать ничего нового. Все, что я могу сказать по личному наблюдению, это то, что я знал несколько сотен китайцев всех классов, которые курили опиум. Никто из них не злоупотреблял наркотиками. Они считали его самым ценным профилактическим средством против лихорадки и лихорадки и очень не хотели обходиться без него. Некоторые были литераторами и чиновниками, занимавшимися тяжелой умственной работой; другие, как странствующий разносчик, которого я встретил во время одной из моих монгольских экскурсий, выполняли столь же тяжелую физическую работу. Злоупотребление опиумом, насколько я могу судить, сильно преувеличено. Нельзя отрицать, что в опиумных курильнях больших городов можно увидеть нескольких бедняков, которые своим невоздержанием довели себя до состояния жалкой деградации; но их процент должен быть действительно мал по сравнению с процентом алкоголиков, которые являются позором наших городов, и, во всяком случае, как хитро подмечено, они не идут домой и не бьют своих жен. Лишить китайца лучших качеств индийского опиума значило бы обречь его на употребление жалкого заменителя, который он выращивает на своих полях. Это было бы все равно, что запретить ввоз в Англию шампанского и шато лафит и довести наших гурманов и инвалидов до необходимости прибегнуть к дешевым и отвратительным стимуляторам. Если бы завтра торговля опиумом была упразднена[xli], я твердо убежден, что она тотчас же возобновилась бы, но в изменившихся условиях и в руках туземцев. Если вы думаете, что я ошибаюсь в том, что я говорю об употреблении опиума, прочитайте, что говорит доктор Моррисон в его восхитительной книге «Австралиец в Китае». Вот независимое свидетельство компетентного врача, объехавшего весь Китай с востока на запад и исчерпывающе изучившего этот вопрос. Ни у кого не было лучших возможностей судить. Ни одно мнение не заслуживает большего уважения.

Мой вывод таков, что ни религия миссионеров, ни торговля купцов, ни даже наркотики, которыми злоупотребляют, не могут честно считаться причиной движения против иностранцев в Китае, хотя все они были использованы. как рычаги, чтобы отравить его. Чужие сношения в любой форме являются жупелом для мандарина, поскольку представляют собой единственную постоянную опасность, угрожающую уничтожением его самого и его привилегий, из которых наиболее ценными являются грабеж и жестокость.

[xlii]

Давайте будем справедливы, однако, даже к мандарин. Часто случается так, что миссионеры окружены туземцами с плохим характером, которые цепляются за их защиту. В особенности это относится к некоторым римо-католикам, которые всегда стремились «экстерриториальнизировать» своих новообращенных, то есть требовать для них таких же привилегий иммунитета от китайской юрисдикции, какие предоставляются подданным их собственной страны. Легко видеть, как это может дать законный повод для обиды чиновников, и как охотно побежит хитрый злоумышленник к своему священнику, чтобы прикрыть спину от бамбуковой розги, клятвенно клянясь, что обвинение, выдвинутое против него, есть только предлог, его исповедание христианской веры, в котором он защищен договором, является настоящим преступлением. Преисполненный праведного негодования и уверенности в правдивости своего новообращенного, которому, будучи христианином, необходимо верить перед своим языческим обвинителем, священник спешит в суд, чтобы отстаивать интересы своего протеже. Судья признает человека виновным и наказывает его; священник решительно защищается;[xliii] завязывается дипломатическая переписка, и обе стороны изливают чаши гнева. Как могут священник, который вмешивается, и мандарин, которому вмешиваются, любить друг друга? Были случаи, когда священники пошли еще дальше и фактически призывали своих учеников не признавать верность своим местным властям, а подчиняться только себе как представителям Верховного Понтифика Рима.

С другой стороны, миссионеры Китайской внутренней миссии не выдвигали таких претензий и не возбуждали такой враждебности.

Ревность различных сект христианства между собой создает сегодня такие же большие трудности на пути обращения, как и во времена Канг Си. Однажды ко мне обратился по этому поводу высокообразованный китайский джентльмен, занимавшийся изучением доктрин христианства. «Как же так, — спрашивал он, — что если я пойду к одному учителю и расскажу ему о том, что я узнал от другого, он отвечает мне: «Нет, это неправильно; таково учение, проповедуемое таким-то и таким-то; [xliv] если вы последуете за ним, вы попадете в ад»? Но то, что один миссионер называл церковь другого христианина «Багряной женщиной», казалось ему совершенно неуместным. Должно быть, это загадка — но не хуже, чем различные школы буддизма.

Раньше среди европейцев в Китае в пятидесятые годы было главным догматом веры, что если однажды мы сможем открыть Пекин для иностранной дипломатии, все будет хорошо. Это должно было стать суверенным лекарством от всех болезней, на которые нам приходилось жаловаться. Мы должны быть в контакте с императором и его двором, и мы не могли бы не обратить самых непокорных мандаринов к принятию нашей западной цивилизации: возможно, даже Китай мог бы стать христианской страной. Мы находимся в Пекине уже сорок лет, в течение которых министры всех стран проповедовали, льстили, ругали и угрожали сладостями и чаем Цун-Ли Яна, и каков результат сегодня?

На самом деле требовалось не [xlv] проникнуть в Пекин самим, а вывести из него императора с его двором и правительством. Это не моя новая теория. Я всегда был так уверен в том, что Пекин является худшей столицей Китая во всех отношениях, что тридцать лет назад, описывая в журнале Macmillan's Magazine резню в Тяньцине в 1870 году, я сказал: «На этот раз мы надеемся, что прошлое станет уроком для будущее, и что будут наложены такие условия, которые обезопасят наших соотечественников, будь они мирянами или миссионерами, от возмущения и не позволят Китаю оставаться единственной преградой на пути к прогрессу и цивилизации мира. Не в компетенции журнальной статьи предлагать, какими должны быть эти условия; но мы не можем не намекнуть, что если бы договорные державы поступили с Китаем так же, как Петр Великий поступил с Россией, и перенесли столицу и двор из Пекина обратно в Нанкин, откуда они были перенесены императором Тай Цзуном, правившим в стиле Юнга, Вот в начале пятнадцатого века штаб-квартира обструкционизма и мандаринизма будет уничтожена, власть[xlvi] вице-королей будет поставлена под контроль центрального правительства, и может начаться новая эра, которая должна быть столь же благоприятной. к благополучию и счастью китайского народа, как к безопасности и прибыли европейского торговца. Прежде всего, представители европейских держав, вместо того чтобы быть запертыми в Пекине, как крысы в капкане, в том вполне вероятном случае, что они время от времени будут предъявлять определенные требования и требования к китайскому правительству, будут поддержаны присутствие своих военных на месте. Удивительно, как расстояние ослабляет угрозу и как благотворно действует на восточное сознание вид силы».

Последующие события не заставили меня изменить мнение, сложившееся так много лет назад. Пока Пекин остается столицей, до тех пор нельзя будет донести до правительства некоторые факты, хорошо известные многим губернаторам провинций, но лишь в редких случаях осмеливающиеся сообщить в штаб. Немыслимо, чтобы [xlvii] если императрица Ц; Си знала, какое осиное гнездо она разворошила, она поступила бы так, как должна была бы поступить, подбадривая принца Туана и боксеров. Но до Пекина далеко.

Нельзя сказать, что политика иностранных правительств в Китае была рассчитана на то, чтобы поднять власть в глазах тех самых китайцев, на которых наша главная обязанность — произвести впечатление. Возьмите надругательства над миссионерами и постоянные убийства, на которые нам приходилось жаловаться, — до тех пор, пока германский император не захватил Квей Чао, мы всегда довольствовались денежной компенсацией в качестве возмещения ущерба; так что местные мандарины, должно быть, смотрели на смерть нескольких миссионеров — самое благоуханное подношение, какое только можно было сделать Т.; Хси и ее евнухов - как простой вопрос стоимости, и притом не сами по себе, а выдавливаемые из народа. Если какой-нибудь бедняга или негодяи были обезглавлены, подстрекатель, настоящий виновник, мог наслаждаться роскошью судить свое собственное[xlviii] преступление и приговорить к смерти какую-нибудь жертву, случайно пойманную из тюрем, или, может быть, даже… ибо китайские методы изобретательны - расплата по старым счетам.

Что касается общения с правящими классами или получения какого-либо влияния при дворе, то наше присутствие в Пекине было бесполезным — может быть, хуже, чем бесполезным, на самом деле вредным. Ибо что может подумать китайский джентльмен, когда он увидит, как самый грязный нищий свободно проходит беспрепятственно в тех частях города, где присутствие министра самой гордой нации в Европе было бы сочтено осквернением? Нас терпели в Пекине как необходимое зло, но никогда не принимали. Приемы при дворе были так редки и пользовались такой большой популярностью, что были просто фарсом, а в некоторых случаях, как, например, визит дам дипломатического корпуса к императрице Т.; Хи, деградация. Сравните с положением британского посланника в Пекине — побитого камнями и оскорбленного на улицах и неспособного добиться защиты или возмещения ущерба — прием[xlix] Ли Хун Чана всей Европой три года назад. Как, должно быть, смеялся этот проницательный старый интриган в рукаве, когда его ласкали, уговаривали и льстили, обращались с ним как с королевской особой! и какой вывод должен был сделать каждый невежественный китаец из Ц; Си и бедный затоптанный император Кван Сюй до самого подлого нищего на мосту? Кристаллу не так ясно, как то, что Сын Неба является правителем мира, а все остальные монархи простыми вассалами, отдающими дань уважения ступеням Яшмового Трона.

Пекин наложил на иностранных представителей своего рода нечестивое обаяние. Они были заколдованы. Некоторые пали и поклонялись его схоластическим и историческим традициям; другие относились к большому городу и его правителям как к гигантской «курионе»; оптимизм был проклятием для всех. Если и была предпринята серьезная попытка поставить мандаринов на уровень государственной мудрости, то она оказалась на редкость неудачной. Они остаются такими же ретроградными и безнадежно обструктивными, как и прежде. Они иногда были достаточно умны, как Ли, чтобы пустить пыль в глаза иностранцам, и это все. Если радикальные перемены не произойдут, европейская дипломатия по-прежнему будет бесплодной; для осуществления этого изменения абсолютно необходимо, чтобы суд был удален из штаба обструкции и приведен в реальный контакт с нашей цивилизацией и с вещественными доказательствами западной мощи. Старосветские предрассудки Москвы мешали Петру Великому; Куги, веками похороненные в Кие, были обузой для реформаторов Японии; столицы были перенесены. Это два великих прецедента такой политики.

Несмотря на протесты князей и властителей, кажется, что раздел Китая, этого неповоротливого монстра, был близок. Когда фразы «сфера влияния» и «внутренние районы», дипломатические выражения, недавно придуманные в пользу дикой Африки, три или четыре года назад стали применяться к Китаю, тогда номинально дружественной державе, нетрудно было предвидеть, что что должно следовать. События [li] последних трех месяцев ускорили дело. Честь Германии обязывает взыскать примерное возмездие за убийство своего министра, самое смертоносное оскорбление, которое только может быть нанесено великой нации. Если бы она намеревалась взять Шаньдун, где она могла бы основать процветающую колонию, она действовала бы как буферное государство между Центральным Китаем и Россией, которая уже полностью завладела Маньчжурией и уже много лет с тоской смотрит на нее. Чили; и в конце концов, если бы Россия аннексировала Чили с Пекином, был ли бы у мира великий повод для скорби? Помимо всех прочих соображений, Россия с ядром единоверцев на Албазинах, о которых есть краткое описание на с. 211 из этих писем, будет больше способствовать христианизации людей, чем любая другая нация или секта; и мне кажется, что пекинский русский и, возможно, христианин был бы гораздо лучше пекинского китайца и уж точно язычника. Если бы Германия предотвратила дальнейшее вторжение в Шантунг, мы бы не проиграли. Если Франция захочет [lii] исправления границ своей великой азиатской колонии, — почему мы должны вмешиваться? Нам должно быть достаточно восстановления старой границы Бирмы и свободы района Янцзы.

Что касается смены династии в Китае, о которой взывают некоторые писатели, то это невозможно, потому что нет китайского самозванца, готового заменить маньчжуров. Это означало бы хаос, какого мир еще не видел.

Освобожден от инкуба императрицы Ц; Си и ее евнухи, освобожденные от принца Туана и других виновных в кровопролитии маньчжуров, император, окруженный более просвещенным двором и действующий под руководством способных советников, получат возможность мирно и честно править огромной и процветающей империей; в то время как удаление столицы без какого-либо акта вандализма, такого как предполагаемое разрушение гробниц, преподало бы Китаю тот урок, который так остро необходим и который абсурдные репрессии 1860 года совершенно не смогли передать. После второй оккупации Пекина мы больше не должны слышать о варварах, приносящих дань Сыну Неба от его вассалов.

[liii]

Идея смены столицы сама по себе не является чем-то странным или отвратительным для китайского ума. По-видимому, об этом думала даже сама вдовствующая императрица, хотя ее выбор вполне естественно пал на такое место, как Си Ань Фу, недалеко от которого, в Хао, Сянь Яне и Чан Ане, императоры Династия Чжоу (1122–781 гг. До н.э.), Цинь (249–200 гг. До н.э.) и Суй (582–904 гг. Н.э.) держали свои дворы. Но главной прелестью такой столицы была бы ее неприступность и удаленность от пристанищ чужеземного дьявола. Си Ань Фу снова станет Пекином, и даже хуже. Это нанесло бы coup de gr;ce всякую надежду на цивилизацию двора.

В письме, опубликованном в газете «Таймс» от 22 июня, я еще раз поддержал выбор Нанкина в качестве новой резиденции правительства и сказал, что такое изменение будет встречено с радостью многими миллионами китайцев. Через несколько дней после появления этого письма мои доводы получили весьма замечательное подтверждение. Телеграмма из Иокогамы сообщила нам, что китайская [лив] община в Японии, очень интеллигентная, образованная и респектабельная группа людей, обладающих первоклассными деловыми способностями, представила петицию, призывающую иностранные державы воспользоваться соглашением, которое должны следить за нынешними проблемами, настаивать на переносе столицы из Пекина в Нанкин. Теперь эти люди знают, о чем говорят. Они знают, что такое изменение будет творить чудеса в направлении хорошего правительства; что это вырвет власть из окаменевших рук двора; что дневной свет губителен для летучих мышей и сов запретного города; что тайные общества будут лишены своей главной опоры; что наместники и вся нисходящая шкала мандаринов, поставленные под контроль понятного и разумного правительства, не смогут более теснить и преследовать народ, парализуя торговлю своими вымогательствами и шантажом и ставя непреодолимые преграды продвижению цивилизация.

В «Синей книге», изданной недавно (30 июля), мы имеем первую часть официальной[lv] истории пекинской трагедии — воистину самое меланхоличное чтение! Но есть в этой жалкой истории одно светлое пятно. Позиция нашего министерства иностранных дел во всех состоявшихся переговорах, по-видимому, была вполне достойной восхищения. Несмотря на то, что международная ревность бросила холодную воду на попытки лорда Солсбери исправить ситуацию, он сохранил свою позицию и сумел использовать наилучшие доступные средства, никоим образом не ставя под угрозу будущее. Япония должна предоставить войска, но нет никаких расплывчатых обещаний, никакого поощрения непомерных амбиций и никаких надежд, которые, если они осуществятся, могут быть чреваты опасностями, по сравнению с которыми даже ужасы последних нескольких недель были бы детской игрой. . Лорд Солсбери смело обещает найти деньги, и Англия выполнит его счет. Вот и все. «Правительство Ее Величества желает провести четкое различие между незамедлительными операциями, которые еще могут успеть спасти миссии, и любыми скрытыми операциями, которые могут быть предприняты». Никакой язык не может быть более ясным и удовлетворительным, чем этот. Не слишком ли много надеяться на то, что, когда наступит окончательное урегулирование, советы одного и того же вдохновителя смогут найти решение, которое приведет Китай к более счастливой эре, не ставя под угрозу согласие тех наций, которые теперь объединены в своем недовольстве безобразия, которым мировая история не находит параллелей?

Помимо «Синей книги», недавние события породили множество писем в газеты, многие из которых были написаны с большим умением и знанием китайских дел. Низложение несомненно виновной императрицы и восстановление власти императора с правительством, состоящим из прогрессивной партии, к которой он склонен, являются для большинства писателей sine qua non. На это я говорю Аминь. «Убийца Туан должен быть казнен» — любимый лозунг. Во всех смыслах; но мы знаем, что является первым постулатом в приготовлении зайца. Принца Туана вряд ли будет легче поймать, чем Нана Сахиба в 1857 году. Если императора, в лучшем случае слабака, оставить в Пекине в рассаднике гаремных интриг[lvii] и тайных обществ, как его можно защитить? Стоит ли его жизнь многодневной покупки? Сможет ли прогрессивное министерство иметь какую-либо власть над великими провинциальными сатрапами? Иностранные представители попадут в старую смертельную ловушку, и через десять, двадцать, тридцать лет история повторится. Нерушимая святость дипломатических представительств при таком окружении превращается в самый жалкий фарс.

Возврат к status quo ante, со всей его возможностью трагических повторений, есть как раз тот хромой и бессильный вывод, к которому мы приучили китайцев, и в своих отношениях с нами они рассчитывают на умеренность, которая, как и все азиаты, они истолковывают в страхе и соответственно презирают. Бесплодное завоевание, подобное завоеванию 1860 года, оставившее все как есть, — это то, чего они не могут понять. Когда Ли Хун Чан, точно знающий, на какую струну лучше всего нажимать, ласково убеждает нас пробудить «благодарность миллионов» воздержанием от мести, будьте уверены, его мягкий ум найдет способ обратить такое великодушие во благо. Ужасы сегодняшнего дня были порождены ошибками 1860 и 1870 годов. Будем надеяться, что 1900 год может стать родителем менее зловещего потомства.

Те, кто желает изучить политические проблемы Дальнего Востока, найдут замечательные уроки в книге г-на Чироля «Дальневосточный вопрос» (Макмиллан), в книге г-на Колкухуна «От земли до Китая» и в недавно опубликованной книге того же автора «Проблема в Китае и Британии». Политика.

Я выражаю искреннюю благодарность владельцам газеты «Таймс» за разрешение воспроизвести здесь их замечательный план Пекина.