Почему нельзя употреблять слова из Писания в челов

Читая книгу Притч, мы, читаем такой текст:

9. дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал КРАСТЬ и УПОТРЕБЛЯТЬ ИМЯ Бога моего ВСУЕ.
(Притчи 30:9)

Это слово, которое, стоит в конце приведённого мной стиха, а именно, слово ВСУЕ, употребляется многими людьми. И употребляется оно, совсем не в том смысле, в котором, оно, в контексте Писания. Почему? Потому, что, в книгах ветхого завета, таких как, книга Исход или Второзаконие, мы, читаем такой же текст, но с пояснением. Например, книга Исход, в которой написано:

7. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто ПРОИЗНОСИТ ИМЯ Его НАПРАСНО.
(Книга Исход 20:7)

Как видим, тут слово ВСУЕ, заменено словом НАПРАСНО, что означает, что слово всуе имеет смысл слова напрасно. А слово УПОТРЕБЛЯТЬ, заменено словом ПРОИЗНОСИТЬ, что и означает, что употребление имени Бога, означает произнесение имени Бога. Такой же самый текст есть и в книге Второзаконие, а именно:

11. НЕ ПРОИЗНОСИ ИМЕНИ Господа, Бога твоего, НАПРАСНО; ибо не оставит Господь без наказания того, кто УПОТРЕБЛЯЕТ ИМЯ Его НАПРАСНО.
(Книга Второзаконие 5:11)

Как видим, из текста, не произноси имени, означает, не употребляй имени, а слово напрасно, означает, всуе. Все люди, с полной уверенностью, считают, что, они, точно знают значения слов и текстов, употребляемых Писаниями, в этом, данном тексте. На самом же деле, они, совершенно не знают о том, что, в Писании, все, употребляемые в жизни человека, слова, очень часто, имеют другое значение, которое, отличается, по смыслу, от человеческого языка общения. Например, слово ВСУЕ. Это слово употребляется людьми, в смысле суета, то есть, когда суетишься, другими словами говоря, когда куда-то торопишься, то, не употребляй имя Бога. А поясняют это так, второпях, не говори таких слов как, Господи, или Боже мой, и так далее. Такое поведение человека, людьми, считается согрешением, и в данном случае, людьми, употребляется заповедь о суе, в буквальном смысле написанного, текста, Писаний. Так думают многие. На самом деле, такое поведение человека не является согрешением. Грехом, в данном случае, является само исполнение, и учение такого смысла, то есть, тот, кто произносит этот запрет, он сам и согрешает. Потому, что, в придуманные человеком правила, вставляет текст из Библии, и, употребляет этот текст, не верно, то есть, не в верном смысле, и, ещё и распространяет это заблуждение. Как видно из текста Притч, слово ВСУЕ, имеет другое значение, а именно, это слово означает напрасно. Дело в том, что, этот смысл слова "напрасно", не передаёт всего смысла, который, имеется в тексте Писаний, так как, не отражает смысла слов "красть у Бога". Потому, что, не совсем понятно, как это: "употреблять напрасно", то есть "всуе", и "красть у Бога", как это совместить. А чтоб понять это, необходимо знать значения ключевых слов, в данном случае, это слово ИМЯ, в Писании, имеет значение заповедей и повелений Бога, то есть, имя Бога, это заповеди и повеления Бога. А слово ВСУЕ, означает, человеческие правила. Почему? Потому, что, человеческое, оно и есть суя. Все говорят:"Я суеверен". Это означает, что, человек, исполняет те действия, которые, придуманы, людьми. Например, плевать в кошелёк, чтоб были деньги, или, не наступать на порог, и, так далее. Такие действия, являются суевериями, то есть, действиями придуманными людьми. А исполняющий их, человек, является суеверным. Другими словами говоря, такой человек, верен суе, то есть человеческим вымыслам, что, для Бога, является грехом, так как, Бог, желает иметь верных Ему, а не человеком придуманным правилам. Дело в том, что Бог, есть завет(Исход 17:3-4), то есть правила, которые, даны, для исполнения, людям. А если человек исполняет ещё какие-то правила, то, он, служит двум господам, то есть, не одному Богу, а многим Богам, а это и есть грех перед Богом. А если, человек, берёт текст из Библии, и, трактует исполнение этого текста не так, как говорят Писания, то есть, искажая смысл этого текста, которым, он, заставляет людей служить ему, то есть служить этому человеку, а не Богу, то, это, и есть воровство как текста, так и служителей Богу, у Бога. По этому, и называется исполнение суеверия, исполнением, то есть употреблением заповедей и повелений Бога, всуе, то есть напрасными. Другими словами говоря, не употреблять имя Бога всуе, означает, не употреблять заповедей и повелений Бога, в человеком придуманных правилах, которые, взяты из Библии, и, искажены толкованием этого текста так, что заставляют людей исполнять служения человеку, а не Богу. Такой смысл этой заповеди. Как видим, огромная разница этих слов, в смыслах, между, смыслом в человеческом общении, и, в общении человека с Богом, то есть в Писании. Есть и другие примеры, такие как например, очень часто употребляемое выражение:"уныние это грех". С точки зрения обычного человека, унылый человек, это человек отягощенный печалью, то есть опечаленный человек. А в Евангелии от Луки, Апостол Лука, пишет о словах Христа, в которых, Христос, велел ни когда не унывать:

1. Сказал также им притчу о том, что ДОЛЖНО ВСЕГДА МОЛИТСЯ И НЕ УНЫВАТЬ…
(Св. Евангелие от Луки 18:1)

Исходя из написанного Лукой текста, люди, делают вывод, что, унывать ни когда не надо, а значит уныние, это грех. На самом же деле, таких, прямо указывающих на грех под названием уныние, выражений, в Писаниях, не существует. Не зная истины, люди привыкли всё называть грехом, думая, что грех, это то, чего нельзя допускать ни в коем случае. Но не всё так однозначно даже с самим грехом. Итак, всё Писание это завет, а заветом, в Писании, является сын, то есть Христос, а значит, если к народу говорит завет, то говорит Сам Христос, а Он, к народу, не говорил без притч, то есть, к народу, Христос, говорит образно, в притчах, о чём и свидетельствует, нам, Апостол и Евангелист Матфей, в написанном им Евангелии, а именно, Матфей пишет:

34. ВСЁ СИЕ ИИСУС ГОВОРИЛ НАРОДУ ПРИТЧАМИ, И БЕЗ ПРИТЧ НЕ ГОВОРИЛ ИМ,
35. да сбудется реченное через пророка, который говорит: «отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира».
(Св. Евангелие от Матфея 13:34-35)

Следовательно, чтоб понять о чём говорил Христос, надо знать ключевое значение слова "уныние", и для этого, нам, необходимо обратиться к текстам Писания, это значит, что нам, необходимо понять значение притчи Христа из Евангелия от Луки.
Если брать сам смысл слова уныние, то, оно одинаковое со словом опечаливание, и имеет смысл разочарования, то есть, рассеивание чар, и, явное не соответствие результата, ожиданиям человека, который, то есть этот самый результат, он читающего Библию, человека, и опечаливает, вводя его в уныние. Такое происходит и с верующими людьми, когда они начинают замечать духовное значение в буквальных текстах Писания. И такой же пример нам показан с учениками Христа, в Писании, когда они были со Христом на горе Елеонской.
Кто-то скажет:"Унывать, это и значит опечалиться," - да это так. Но и о слове "опечалиться" написано не однозначно, вот пример противоположного значения к слову "опечалиться":

8. Посему, если Я ОПЕЧАЛИЛ ВАС посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем, на время.
9. Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что ВЫ ОПЕЧАЛИЛИСЬ К ПОКАЯНИЮ; ИБО ОПЕЧАЛИЛИСЬ РАДИ БОГА, так что нисколько не понесли от нас вреда.
10. Ибо ПЕЧАЛЬ РАДИ БОГА производит неизменное покаяние ко спасению, а ПЕЧАЛЬ МИРСКАЯ ПРОИЗВОДИТ СМЕРТЬ.
11. Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле.
(Второе послание к Коринфянам 7:8-11)

Как видно из текста, есть два разных значения к слову "опечалиться, одно из которых ведёт человека к Богу через покаяние, а другое, ведёт человека к смерти, то есть к согрешению перед Богом, коим и является смерть. Смысл же сказанного Апостолом Павлом, в его послании к Коринфянам, заключается в том, что, Апостол Павел, написал, в послании к Коринфянам, очень убедительные доводы, о ложном их учении, которое, проповедовалось, в церковных собраниях, на тот момент времени, в Коринфе, которое, то есть их учение, было буквальным исполнение текстов Писания, а Апостол Павел, указал им, на истинное духовное учение о Боге, чем и привёл, их всех, в уныние, которое, с подвигло их, на внимательное исследование текстов Писания, после чего, они, сами убедились в верности слов Апостола Павла, и, отвергнув буквальное учение, приняли духовное. Об этом опечаливании Коринфян, мы и читаем, в послании к Коринфянам Апостола Павла.
Другими словами говоря, люди грешили и не понимали этого, но когда открылось им их согрешение через послание Апостола Павла, то они перестав грешит, стали более уверены в истине. Это так же названо словом "опечаливание", но такое опечаливание не является грехом. Этот пример из Писания, показывает нам, что, хотя слово одно, но, есть у этого слова разное значение, что является противопоставлениями. А люди, взяв одно слово, назвали все места Писания, где упоминается это слово, грехом, это ничто иное, как искажение Писания людьми, которое есть лжеучение, которое употребляют и в обычной жизни, сами не понимая о чём говорят, но думают, что всё знают об этом.
Дело в том, что, люди не понимают самого значения слова "грех", то есть, что Писанием называется словом "грех". А на самом деле, под словом "грех", в Писании, подразумевается искажение смысла текстов Писания, то есть всякая неправда. Такое определение греху даёт нам Апостол Иоанн в своём первом послании, где говорит:

17. ВСЯКАЯ НЕПРАВДА ЕСТЬ ГРЕХ; но есть грех не к смерти.
(Первое послание Иоанна 5:17)

Итак, как видим из текста, даже грех грехом называется не так однозначно. И есть такой грех, который, может оказаться не к смерти, то есть, не приводить человека к согрешению, а значит, человек, может не считаться грешником, так как, мертвы мы перед Богом по грехам нашим, а если грех не к смерти, то, мы, не мертвы перед Богом по грехам нашим, а значит живы, а жив перед Богом человек праведник. Даже о смерти, в Писаниях написано не так однозначно, так как есть смерть грешника, когда грешник кается в его грехах, и есть смерть праведника, когда праведник согрешает. Вот и выходит так, что грешник согрешивший грехом не к смерти оказался праведником. Кто-то скажет:"Но как так может быть, чтоб согрешивший не являлся грешником?" Всё дело в том, что, всякая неправда есть искажение Писания, а искажение текстов Писания и является грехом, так как Писание является заветом, а значит Самим Богом, и искажая его, мы искажаем Бога, о чём и говорит нам Апостол Иоанн. Но, есть одно но. Чтоб понять истину, нам приходится прибегать к искажениям, то есть, находя слова - ключи, мы, открываем и читаем тексты Писания духовно, а так как, любая неправда является грехом, а духовное знание находится в буквальном тексте, а буква убивает, то, следовательно, нам необходимо совершить обрезание буквального текста от духовного, и, это обрезание Апостолом Павлом названо юродством проповеди:

18. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия.
19. Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну».
20. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?
21. Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.
(Первое послание к Коринфянам 1:18-21)

Итак, как видим, из текста, Богу было угодно искажение проповеди, что и называется юродством, чтоб спасти верующих, а так же для уничижения мудрецов, разумных и книжников. Именно это юродство и является грехом, но этот грех не к смерти грешащего рассказчика, а ко спасению слушающих грешников. Другими словами говоря, чтоб человек увидел духовное значение написанных буквально текстов Писания, нам, приходится прибегать к образным значениям слов, употребляемых Писаниями, а это и есть юродство, то есть иносказание или искажение, которое и есть грех. Итак, всё, что не подтверждается буквальным текстом Писания, является не правдой, которая, и является грехом, но, так как, духовное значение слов, употребляемых в Писании, также, написано в буквальных текстах Писания, то, этот грех не является грехом к согрешению, а значит не к смерти перед Богом, а наоборот, этот грех служит для спасения верующих. А всё потому, что, Моисей косноязычен, а значит и книги его написаны не прямым смысловым текстом, это и является первопричиной юродства проповедей.
Итак, как видим, текст Писания однозначно говорит, что искажение буквального текста Писаний есть неправда, а всякая неправда является грехом. Но даже грехи могут оказаться Богу угодными. А это значит, что, нельзя брать буквальные слова из текстов Писания и употреблять их в смысле нашей обычной жизни, так как, они, все не однозначны.