Человечество вернется к истоку

Возвращение к истоку: Эздел как архетип коллективной морали

Исторический путь человечества часто представляется как линейный прогресс от примитивных верований к сложным религиозным и этическим системам. Однако существует и иная перспектива: цивилизация движется по спирали, периодически отдаляясь от своего духовного ядра, чтобы в кризисные эпохи вновь обрести потребность в нем. Этим ядром, утраченным истоком, согласно данной концепции, является не простое единобожие, а целостная система мироустройства и морали, рожденная в лоне Кавказа и сохранившаяся в уникальном культурном коде ингушского народа — Эздел.

Утраченный архетип: Титаны, Катастрофа и Рассеяние

Первичной эпохой в этой парадигме было не «варварство», а высокоорганизованное общество, управляемое принципами гармонии и справедливости — «титанами Вселенского Кавказа». Их мировоззрение, предшествовавшее авраамическим религиям, было не столько религиозным догматом, сколько всеобъемлющей коллективной моралью (Эзди), регулировавшей отношения человека с миром, обществом и собой. Эта система была синкретична: она объединяла этику, право, экологическое сознание и социальный уклад.

Катастрофа, мифологически отраженная в сказаниях о Колхиде и Атлантиде, привела к распаду этого единства и рассеянию носителей знания. Движение Авраама на Восток символизирует не начало морали, а перенос и адаптацию ее кавказского архетипа в новые условия. На новых землях изначальная «эздийская» мораль вступила в сложный симбиоз с местными культами, часто меняясь и утрачивая часть своего содержания, чтобы выжить. Так началось великое историческое противостояние не столько между единобожием и многобожием, сколько между инвариантом коллективной морали и ее многочисленными, подчас искаженными вариантами.

Диалектика Востока и Запада: Мораль против бесцеремонности

В авраамическом мировоззрении, сформировавшемся на Востоке, Бог ассоциировался со светом, восходящим с Востока. Запад же оставался в тени, территорией, откуда исходила угроза в лице «необрезанных филистимлян» — сил, не связанных сакральным договором. Этот архетип повторялся в истории: христианский Запад, усвоив восточную религию, одерживал верх над самим Востоком не благодаря духовному превосходству, а за счет отказа от сковывающих правил, технологической изобретательности и прагматичной бесцеремонности. Здесь проявляется ключевой парадокс истории: в краткосрочной тактической борьбе цель часто достигает тот, кто свободен от тонких моральных запретов. Однако в долгосрочной стратегии выживания цивилизаций такая победа оказывается пирровой, ведущей к кризису смыслов.

Современный мир, где Запад интегрирует ислам, а Восток усваивает технологии, демонстрирует стирание старых границ. Европейский мусульманин или американец китайского происхождения — это новый культурный гибрид, отходящий от крайностей традиций. Современный Запад — уже не наследник только греко-римского рационализма, а сложный конгломерат, также ищущий новые моральные основания. В этом контексте остро встает вопрос об универсальной этической платформе, способной стать основой для глобального общества.

Эздел как неизбежный исток: Мораль для свободных людей

Ответом на этот вызов, согласно предлагаемой концепции, может стать не создание новой утопии, а возвращение к архетипу. Таким архетипом является Эздел — кавказская коллективная мораль, сохранившаяся у ингушей, «сынов Кавкаса». Эздел — это не религия в обычном смысле, а свод принципов чести (сий), совести, уважения, разума  и умеренности Это кодекс для свободных и равных людей, где личное достоинство неотделимо от ответственности перед родом и обществом.

Интересно, что имена ключевых фигур, обремененных задачей восстановления морального закона в истории — Эздра (восстановитель Торы после Вавилонского плена) и Язон (Иасон, предводитель аргонавтов, чье имя означает «целитель») — фонетически и семантически созвучны с «Эздел». Это может указывать на глубинные культурные связи и общий источник этических исканий.

Задачей грядущего этапа человечества, «Калки Аватары» (где «Калки» этимологически сближается с собирательным названием ингушей — гIалгIа), является не механическое возвращение в прошлое, а актуализация древнего архетипа. Новая идеология, способная объединить народы, будет содержать черты разных религий и светских доктрин, обретая целостность лишь тогда, когда прояснится ее единый корень. Это будет не тоталитарная доктрина, а добровольное принятие системы самоограничений, основанной на уважении к жизни, достоинству и гармонии. Как отмечал еще исследователь Н. Яковлев, быт ингуша, подчиненный правилам «тонкой обходительности», демонстрирует, что такая мораль не является уделом лишь избранных аристократов, но может быть органичным качеством целого народа.

Заключение: Прорастание доброго семени

Человечество стоит перед экзистенциальным выбором. Продолжение пути, где краткосрочный успех достигается за счет отказа от моральных ограничений, ведет в тупик. Альтернатива — сознательное культивирование коллективной морали как условия выживания. Притча о добром и злом семени, приведенная в тексте, глубоко символична. Дурные наклонности побеждают не потому, что они сильнее, а потому, что их лелеют в тайне души, предоставляя им питательную почву. Добрые же начала часто губят, «выставляя напоказ», лишая их корней в глубокой, личной ответственности.

Возвращение к истоку — к принципам, подобным Эзделу, — и есть процесс «зарывания доброго семени в землю»: вглубь общественного сознания, образования, повседневных практик. Это не ностальгия по мифическому золотому веку, а прагматичное осознание того, что высокая мораль и совесть — не роскошь, а обязательные инструменты для решения необыкновенно сложных задач, стоящих перед глобальным человечеством. Только укоренив эти принципы в «почве» повседневности, можно дать прорасти той «новой-старой» морали, которая способна объединить людей не страхом или выгодой, а взаимным уважением и общей памятью о том, что когда-то они уже были едины.











Человечество вернется  к истоку.

В прошлом было единобожие, где правили титаны Вселенского Кавказа, данную историю историки чиновники, и священнослужители, тщательно обходят,  затем после катастрофы (в Колхиде, Атлантиде)цивилизация переместилась на Восток, куда и направился отец народов Авраам, со своей коллективной эздии-моралью, где в продолжительной борьбе единобожие победило многобожие, приобретая новые традиции местных народов, которые вступали  в противоречия, меняли смысл изначальной морали-традиции кавказских титанов(даданов).
 В относительно поздних  авраамических религиях с богом был связан Восток. Запад оказывался сзади, при этом  с запада все время что-то угрожало, оттуда, с берега моря, приходили враги-язычники, «необрезанные филистимляне». Затем Запад где победило христианство, восточная религия, объединился и победил Восток, главным образом потому,  что не придерживался правил войны, воевал как безбожник, по своим «обычаям». Почему всегда добивается цели тот, кто не знает запретов морали?
В дальнейшем Запад стал христианским, иудейским, Восток мусульманским, буддийским и тд  Современная Европа показывает что ислам  стал  частью западной культуры, в новых поколениях мусульмане-европейцы(как и китайцы-американцы), расстаются  с крайними восточными традициями, которых часто путают с исламом. Одним словом современный Запад  – не совсем греческая и римская цивилизации, как и производная от них современная, европейско-американская.

  Человечеству чтобы просто выжить, где задача необыкновенна  высока  наличие морали, совести являются не только необходимыми но обязательными, главными качествами достижения цели, потому  необходимо вернутся к одной правильной опробованной кавказской  коллективной Эздии-морали, для свободных людей, способной объединить большинство. .. Подобной задачей были обременены пророки авраамической и греческой религии, о которых больше свидетельствуют их  информативные имена Эздра, Язон(напоминающие моральный закон Эздел.).
К счастью подобную коллективную мораль сохранил небольшой ингушский  народ, которого называют в единственном качестве - «сыны Кавкаса».  (На языке «Нана мотт» языке матрице имя  Мессии Калки Автара переводится как снизошедший ghalgha(собирательное название ингушей ). Калки Аватар,  Машиях, Мессия, Махди ( одноименник, тезка пророка Мохьмада сас) имена пророков- миссионеров. Маг1и/ Махьи/ Маги - эпитеты пророков и А. Македонского.)
 Рано или поздно, «новая-старая» мораль(«новое — хорошо забытое старое»), приобретет вид
 религиозной, и светской доктрины, демократических свобод..
Новая идеология «морали для всех народов»,  может содержать черты  разных религий и  идеологий, и оставаться цельной, когда прояснится ее единое прошлое, общие корни, очевидная безальтернативность.
В таком случае диалектика развития или борьба нартов магнатов и нартов аристократов,  из кавказской религии, ( Авраама и Нимрода), продолжится исходя из непростого опыта,….. для  обучения людей морали станет неизбежной глобальная тоталитарность.  …. человек будет  обязан удерживать себя в рамках одной коллективной «новой’старой» морали.
PS
«Калки Аватара – тот кто смоет грязь с лица Земли», переносно тот кто поможет вернутся к истоку. Кавказская коллективная мораль родословной Авраама,  можно представить  не только через  мораль от авраамической религии, но как остаточное явление в  магах-ингушах, которые через тысячи лет испытании в голодных и холодных горах, превосходят европейских аристократов.
В своих наблюдениях ещё в прошлом веке исследователь Яковлев Н. отмечал: «Быт ингуша подчинен всяким правилам тонкой обходительности, в большей мере, чем быт большинства населения наших городов и, во всяком случае, не менее, чем жизнь так называемого «высшего общества» в культурных странах. Этим и объясняется та выдержка, то уменье непринужденно держать себя на людях, которыми с первого же взгляда так выгодно отличаются ингуши». /.


PS
ПРИТЧА О ХОРОШЕМ и ПЛОХОМ

Однажды ученики пришли к старцу и спросили его:
   - Почему дурные наклонности легко овладевают человеком, а добрые - трудно и остаются непрочны в нем.
   - Что будет, если здоровое семя оставить на солнце, а больное зарыть в землю? - спросил старец.
   - Доброе семя, что оставлено без почвы, погибнет, а плохое семя прорастет, даст больной росток и худой плод, - ответили ученики.
   - Так поступают люди: вместо того, чтобы втайне творить добрые дела и глубоко в душе растить добрые начатки, они выставляют их напоказ и тем губят.
А свои недостатки и грехи, чтобы их не увидели другие, люди прячут глубоко в душе. Там они растут и губят человека в самом его сердце.