Маги и арии эпитеты ингушей

Показательная тема: Сакральная сословность как ключ к подлинному арийству: синтез эпитетов «маг1и» и «ари» в ингушской традиции и его критика индоевропейских «имитаций»

Основной тезис: Подлинное значение комплекса высших эпитетов древности (Маг/Арий, Ас, Ан, Эзди, ГIалгIа, Нах и др.) может быть корректно расшифровано только в том обществе, где все эти статусы неразрывно сочетались в единой социально-религиозной системе, основанной на абсолютной свободе и законе (эздел). Такой «живой моделью» являются ингуши, у которых:

· «Маг1и» (жрецы, «верхние», хранители традиции с божественных гор) и
· «Ари» («благородные», «жители равнины», активные в мире)
  — представляют собой не противоборствующие начала, а взаимодополняющие диалектические полюса единого свободного общества («нах»). Все остальные народы (иранцы, индийцы, осетины, европейцы), заимствовавшие и применявшие эти термины в обществах с сословным неравенством, рабством и иерархией, использовали их бессмысленно или «издевательски», лишая сакрального содержания. Подлинное арийство — это не этническая, а социально-этическая категория, возможная только в обществе «саг» (носителей души), а не «лу» (говорящих рабов).

Структура темы и аргументация:

1. Диалектика «Маг1и» и «Ари»: социально-топографическая модель свободного общества.

· «Маг1и» (Маги): Определяются не как колдуны (как в Вавилоне), а как хранители сакральной традиции и закона, живущие в «верхнем», горном мире, близком к небу (связь с «Ан»). Они — источник нормы.
· «Ари» (Арии): Определяются не как этнос, а как полноправные, благородные члены общества, живущие в «нижнем», равнинном мире активности, торговли, соблазнов. Они — реализаторы нормы в мире.
· Единство: Только при наличии обоих полюсов и связи между ними через общий закон («Эздел») возникает подлинно свободное общество. Разрыв ведёт к вырождению: маги становятся колдунами, арии — рабовладельцами.

2. Критика «имитаций»: как чужие народы присваивали пустые оболочки сакральных терминов.

· Иран и Индия: Заимствовали термин «арии» как этнический и социальный маркер знати, но утратили связь со свободой и комплексом других эпитетов. В кастовом или сословном обществе «благородство» ария становится лицемерным, ибо противоречит рабству.
· Осетины: Приводится как пример «супер-рабства», где социальная иерархия проникала внутрь семьи. Называть такой народ «ариями» — издевательство над смыслом термина.
· Европейские народы (кельты, германцы, греки): Сохранили в языке социальный смысл корня ar- (aire — вождь, aristos — лучший), но утратили его сакрально-географическое наполнение и связь с изначальным комплексом. Их аристократия («власть лучших/арийцев») — лишь бледная тень изначальной модели.

3. Ингуши как «живой ключ»: единство эпитетов в одном социокультурном коде.

· Предъявление полного комплекса: Только у ингушей все эпитеты находят конкретное, не противоречащее друг другу объяснение в рамках единой системы:
  · ГIалгIа/Колхи/Аланы — религиозная, сакральная идентичность.
  · Арии — географическая и социальная («жители равнины, благородные»).
  · Асы — связь с храмовыми центрами.
  · Ан — близость к небу («Ангуште» — близкие к небу).
  · Дзурдзуки/Нарты — функция стражи, дозора на торговых путях.
  · Эздии — носители морального закона.
  · Нахи — базовый этноним («люди»).
· Вывод: Этот комплекс — не набор разрозненных названий, а описание структуры идеального свободного общества, где каждый термин обозначает статус или функцию внутри целого. Раздельное существование этих терминов у других народов доказывает их заимствованный и вырванный из контекста характер.

4. Лингвистическая и историческая расшифровка подмен: «арии» vs. «хири».

· Намеренная путаница: Тезис о том, что в науке сознательно смешивают два разных корня:
  1. Ингушское «Ари» (равнина, свободный, благородный) — позитивный, автохтонный термин.
  2. Ингушское «ХIири» (чужак, отдалившийся, язычник, козлопоклонник) — термин для обозначения отчуждённых групп (осетин, тюрок, иранцев).
· Историческая интерпретация: Народы, воспринявшие чуждые (не-«галгайские») религиозные или социальные модели, могли получать от автохтонов Кавказа название «хири». Их последующее самоназвание «арии» (Арья, Иран, Эйре) могло быть либо заимствованием у автохтонов, либо позднейшим переосмыслением, не отражающим изначальный смысл.

5. Философское обобщение: «Саг» vs. «Лу» — две антропологии.

· Свободное общество («нах»): Человек определяется как «саг» — носитель души, что предполагает его изначальную свободу и ответственность перед законом эздел.
· Сословно-рабовладельческое общество: Человек определяется как «лу» (шумерск. — «человек», но в контексте массы) или через его физическую оболочку («носитель кожи, костей»). Это антропология неравенства и отчуждения.

Заключительный тезис:
Подлинными «магами и ариями в одном лице» были не индоевропейские завоеватели, а свободное общество автохтонного кавказского центра (галга/колхи), построившее диалектическую модель, где жреческая элита («маг1и») и активное гражданство («ари») сосуществовали в рамках единого закона свободы («эздел»). Распространение терминов «маг» и «арий» по Евразии — это история культурной диффузии сакральных концептов и их последующей девальвации в несвободных обществах. Поэтому научный анализ этих терминов должен начинаться не с Ирана или Индии, а с ингушской традиции, где они до сих пор сохраняют свой изначальный, полный и взаимосвязанный смысл.





Маги и Арии в одном ингушском  лице,  «два эпитета как один», из известных эпитетов предков ингушей: АСЫ, АН, ГhAЛГhA(аланы, колхи), НАРТЫ, НАХИ, ДЗУРДЗУКИ, КИСТЫ.

МАГИ И АРИИ,  от которых зародились названия магнаты и аристократы, в ингушском случае эти термины взаимосвязаны, «маги и арии»,  как  диалектика развития  общества, где маги хранители традиции,  от слова «маг1и»,  верхние,  с божественных гор,  а арии находятся на равнине, в мире соблазнов.
Данная характеристика человеческого языка,  о высших эпитетов,  имеет смыл когда народ носитель данных эпитетов, обладал  следующим эпитетом - Эздии(закона общества свободных людей), в противном случае, напрашивается вопрос, «что это за маги и арии в одном лице,  если находятся в статусе холопа, раба»?  Как пример;  как издевательство над ариями, среди кавказских народов,  «ариями», назначены осетины, чему явно противоречит «супер’рабство», которое  в осетинском случае, входило во внутрь семьи, когда сын рабыни, становился рабом сводного брата, где даже термин «человек лаг» связан с рабством.
Маги и арии существуют бессмысленно отдельно друг от друга  в Иране, в Вавилоне маги подобны халдеям колдунам, такое бывает когда народы перенимают священные термины, напротив в истории ингушей перечисляемые термины, как эпитеты  имеют свое конкретное объяснение.

Термин «арии- благородные», мог быть унаследован поздними народами; иранцами, индийцами, индоевропейцами, потому и выглядит нелогичным в несвободном обществе.

Во всяком случае у претендентов на магов, ариев, протоариев должны быть объяснимы другие упомянутые высшие эпитеты: ЭЗДИИ, АСЫ, АН, ГhAЛГhA(аланы, колхи), НАРТЫ, НАХИ, ДЗУРДЗУКИ, КИСТЫ и тд, которые оставили свои следы в топонимах, терминах по всему миру.
Лучше всего проясняют ситуацию,   ингушские  эпитеты в одном лице; 1.г1алг1а( колха, аланы) по религии, арии - по месту жительства, асы - центр для храмов, ан- нах, анунаки( ингуши) близкие к небу, дзурдзуки - смотрящие, дозорные,  эздии - соблюдающие моральные законы, нарты- смотрящие за торговыми путями, которые по отдельности  или по «арийской моде»,  унаследовали сотни, тысячи народов.  Одних асов такое множество, в мире, что впору ввести в историю научный термин асанократия, не меньше оставили следов нарты на торговых путях, которых также приватизировали под поздних псевдо’кавказцев, которые в недавнем прошлом были потомки тюрков кочевников, или полкочевниками паразитирующими на культуре древних кавкасионов ингушей.


В современной науке сложился стереотип, согласно которому применение термина «арии» ко всем индоевропейским народам (и индоевропейской общности в целом) некорректно, поскольку ариями, якобы, называли себя исключительно иранцы и  индоевропейские предки индусов. На самом деле, употребление термина «арии» в качестве самоназвания документально засвидетельствовано не только у иранцев и индоариев, но и у многих других индоевропейских народов,  а именно у хеттов, кельтов, германцев и греков. Так, в хеттском языке слово «ара» значило «свободный». Гомер и Овидий называют Арея не греческим, а фракийским богом войны (Hom. Od. VIII 361. Финикийцы рассматриваются как семито-арии, арамеи. Митаннийский арийский язык — хурритский язык. Ирландское слово «aire» имело значение «вождь», «знать», во множественном числе – «airig» – «сословие свободных, люди, имеющие право участвовать в выборах князя». Само название Ирландии – «Eire» – полностью лексически и семантически соответствует названию Ирана «Airyanam» и означает «Ариана», «Арийская земля». (согласно исследованию английского ученного Чарльза Валланси, совпадают базовые слова в галга/ ингушском языке и гайлга/ирландском языке.). Замечено (Геродот, 1.135), что «персы больше всех [иных народов] склонны к заимствованию чужеземных обычаев». Не сложно догадаться где иранцы позаимствовали термины арии, эзди(азат- свободные) и многое другое.
В древнескандинавском языке слово «arjoster» означало «знатнейшие», в древнесаксонском языке этот корень имел вид «ir», по-древнесаксонски «irmintheod» – «человечество», первоначально – «арийский народ». В греческом языке корень «ari» представлен в таком слове, как «aristos» – «лучший», «выдающийся» и производных от него; таким образом, аристократия – это не только «власть лучших», но и «власть арийцев». . Из сказанного выше видно, что термин «ариец» помимо этнического определения всегда и везде имел ещё и социальное значение – «полноправный», «благородный», «свободный», «господин». Поскольку этим термином в исторические времена пользовались такие отдалённые друг от друга народы, как кельты, германцы, греки, хетты, иранцы и индоарии, нет никакого сомнения в том, что слово «ариец» восходит к догреческой, колхской цивилизации,  на изучение которой настаивали еще историки 19 века, как барон Услар.
               НАМЕРЕННО термин арии путают с другим кавказским (ингушским) словом, названием, хири, х1ири, - чужак, отдалившийся, так называли не только осетин, но и тюрков Азербаджана, иранцев Персии.
Само слово «арии» связано со словом «аrуа» (ari), которое в ведийскую эпоху обозначало «иноземец», «чужак», а арии значило «связанный с пришельцами, благосклонный к ним». В наше время наиболее убедительной представляется интерпретация П. Тиме — ari по происхождению связано с ari , обозначавшим в ведийскую эпоху «чужак, пришелец, иноземец»… В ряде индийских источников упоминается об индийской священной земле ариев (Арьяварта, aryavarta ), границы которой определяются по-разному». (208)
 Кавказское(ингушское) обозначение осетин Ирон, Хирон, Х1ири  или Хири, нельзя путать с  кавказским термином Арии - житель равнины, благородный, свободный.
В ингушском языке ; Х1ире - козлопоклонник, переносно  язычник, религия людей. Х1ире - осетин/ка/   .  Другое ингушское слово - Хир - прорези между пальцами, резьба, отношение, взаимоотношения.  Возможно ингушское — «Хири - отчуждённые», называли также своих бывших соплеменников которые перешли в чужую религию, когда на эти земли поселились Х1ири… Другое название части иранцев Парсы - от ингушского рука, намекают на ответвление от халдеев(халха). Подтверждают греческие мифы, что парсы ответвление колха.  При этом всему Кавказу ближе древние тюрки,  практический весь Кавказ был тюркизирован,  и нужны исследования  термина Арран, или Аран — средневековая историко-географическая область в восточном Закавказье, территория Азербаджана. Как отделить  кавказкую, халдейскую, праиранскую и пратуранскую историю народа, который позднее смешался с  чужими народами? Только тогда   ( хири, х1ири, чужак или отдалившийся ) тюрок, и осетин-кавказец, и иранец могли сказать: «Да, мы  арии, арранцы!», но подлинными  ариями, были свободные арии, обладающие другими эпитетами - маги и эздии.
В свободном обществе например, человека называли «саг- носитель души», в сословных обществах называли человека по разному:  лу-говорящий, носитель кожи, костей и тд. Если  в шумерской цивилизации  которая наступила после  кавказской (галгайской, колхской ) цивилизации, где знают высшее значение термина «галга»,  еще используют саг человек, и лу -человек, то в других сословных цивилизациях не встретить термин саг -носитель души.