Полный свод святоотеческих названий согрешений 1

В ПОМОЩЬ ИСПОВЕДУЮЩЕМУСЯ И ИСПОВЕДНИКУ.

УДОБНЫЙ ДЛЯ ПИСЬМЕННОЙ ОБРАБОТКИ ПРИ ПОДГОТОВКЕ ЛИЧНОЙ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ИСПОВЕДИ ПОЛНЫЙ СВОД СВЯТООТЕЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ, А ТАКЖЕ РОДСТВЕННЫХ ИМ ПО СМЫСЛУ ИХ НАЗВАНИЙ, КОРРЕКТНЫХ С ФИЛОЛОГИЧЕСКОЙ И НАУЧНОЙ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ, ПО ТРАДИЦИОННЫМ РАЗДЕЛАМ, С ПОЯСНЕНИЯМИ, РАЗЪЯСНЯЮЩИМИ ЦИТАТАМИ И КРАТКИМИ КОММЕНТАРИЯМИ.

составитель Иванилов А.Д.

ВЫПУСК ПЕРВЫЙ.
ПОЛНЫЙ СВОД НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ ПО СЕМИ ГРЕХОВНЫМ СТРАСТЯМ.

От составителя.

Кому угодил с предоставленной информацией, убедительно прошу Ваших молитв о помощи Божией в продвижении содержания этой моей книги в Интернете и добром окончательном издании ее.
Александр Иванилов

Желающим поддержать материально этот проект прошу перечислять донат на эту карту 2202206905393547 Сбер Александр Дмитриевич

Эта книга отдельными удобочитаемыми постами и статьями выкладывается в следующих пабликах и группах в социальных сетях.

Группа «В помощь исповедующемуся» в ВК: https://vk.com/club227554836

Паблик «В помощь генерально исповедующемуся» в ВК: https://vk.com/public216334998

Группа «В помощь исповедующемуся» в ОК: https://ok.ru/group/70000007567167

«В помощь исповедующемуся» на моей авторской страничке в Яндекс Дзен: https://dzen.ru/suite/9178bf76-1816-4fae-bc3e-7caa8cd67184

Группа «В помощь исповедующемуся» в Телеграм: https://t.me/+Y3LyeGymJCRiZjY6


Вводная часть.

Составитель хочет отметить, что при подготовке настоящей книги пытался составить полный свод или другими словами, как возможно более исчерпывающий перечень названий личных согрешений, грехов и прегрешений православного христианина, по возможности, без всяких добавлений и комментариев со своей стороны, опираясь только и исключительно на православную святоотеческую литературную традицию. В данной книге предельно удобно для читающего практически в виде современно понимаемого гипертекста подана достаточно полная информация по заданной теме. По существу, данная книга представляет из себя научно строгое логическое оформление всей специфической информации на этот счет. То есть данная информация организована так, чтобы быть максимально полной и ясной, понятной, не содержать внутренних противоречий, и при этом быть, насколько это возможно, относительно краткой.
Нижеприводимый текст разделен на разделы, традиционно характерные для описания сводов согрешений в святоотеческой литературе. В целях достижения предельной ясности, в каждом разделе вся основная информация по согрешениям, грехам и прегрешениям по возможности выстроена в нем в совершенно четкую иерархию по принципу «от меньшего греха к большему»; с подробным разъяснением где нужно данных согрешений, грехов и прегрешений через кропотливое перекрестное сопоставление ключевых цитат по каждому конкретному поводу из книг Святого Евангелия и Ветхого Завета, а также из самых значимых комментариев по данному поводу в православной святоотеческой литературе. Все это фактически представлено в виде взаимных гиперссылок, где Библия и писания святых отец приняты как неразрывный единый гипертекст в современном его понимании.
От составителя.
Грехи в каждом традиционном для святоотеческих их сводов разделе, расположены, насколько это возможно, по возрастанию степени их тяжести, так чтобы было ясно видно, впадение в какой предыдущий грех в последствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть.
За исключением исповеди взрослого человека перед крещением, и предсмертной исповеди, где лучше проработать сразу все представленные разделы, и подразделы, и выделить желательно хотя бы для самих себя письменно все те составляющие их грехи, которые тяготят душу исповедующегося; опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель генеральной исповеди, исповедовать перечисленные здесь согрешения не все вместе сразу, а по крайне последовательной очередности по предлагаемым отдельным разделам, то есть отдельно по греховным страстям,  затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 Заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние, готовить генеральную личную исповедь отдельными этапами по каждому из внутренних подразделов отдельных разделов. Например, по подразделу «чревоугодие» раздела «по греховным страстям», а затем по подразделу «блуд» этого же раздела, а затем по подразделу «гнев» этого же раздела и так далее. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Исключение здесь будет составлять только перечисление грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов, приведенных как внутри специального крупного раздела по кругу грехов нечестия, так и специально отмеченных внутри всех прочих разделов и подразделов. Данные грехи лучше исповедовать, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, не повторяясь. Причем сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы.
Необходимо помнить, что не исповеданные вами и непреодоленные грехи нечестия с неотвратимостью приводят к непрестанно повторяющимся тяжким ударам судьбы. Всякого человека касаются слова Господа из Псалтири, содержащей пророчества царя и пророка Давида: «Сия сотворил еси, и умолчах, вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен. Обличу тя и представлю перед лицом твоим грехи твоя» (Псалтирь Псалом 49: стихи 21-22). Что прямо означает, есть духовная закономерность, что пока человек истинно полностью не раскается в том или ином тяжком прегрешении, на его жизненном пути он постоянно будет искушаем уже от других неотрывно пребывающих рядом с ним людей, от которых никак невозможно будет удалиться, теми тяжкими грехами, которые он сам соделал в прошлом; да еще так, что каждый раз будет особо невыносимо нестерпимо больно душе его. "Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему." Точно сформулировал этот духовный закон Святитель Феофан Затворник Вышенский. Это и есть так называемый у святых отец «бесовский плен» равно неотрывное «соединение с демонами мучителями» обнаруживаемое через общение с нечестивыми людьми от которого никак не избавиться.
Людям самого преклонного возраста явно стоит обратить при подготовке своей генеральной личной исповеди самое пристальное внимание на следующее изречение одного из Оптинских святых старцев приводимое в «Настольной книге для монашествующих и мирян» известного всей православной России старца архимандрита Иоанна Крестьянкина: «Много бывает примеров, что перед смертью долго томятся (тяжко мучаются – сост.), а не умирают, задерживает какой-нибудь нераскаянный грех, а как покаются, так и получают облегчение» . Для тех же, кто находится в других возрастных категориях, особо отметим, что доскональная сердечная исповедь главное орудие в борьбе со страстями. По очень точным словам профессора богословия А.И. Осипова, если человек всеми силами не борется со своими страстями, они быстро растут в геометрической прогрессии и скоро приводят к безумию.
Как составитель настоятельно прошу не давать читать нижеприводимые своды святоотеческих названий грехов, дополненные где это необходимо для современного человека близкими им по духу корректными в лингвистическом и научном смысле их названиями в полном объеме детям и подросткам как минимум до 15 лет. Есть грехи, о содержании которых в этом возрасте не надо даже слышать, что они существуют. Это принесет ребенку только явный духовный вред. Родителям можно самостоятельно сделать перечни грехов для исповеди для детей отдельно, и для подростков, а так же юношей и девушек отдельно, выделив в приводимых перечнях грехов их начальные части до отметки «вхождение в нечестие» при этом дополнительно тщательно отредактировав полученный текст. Отметка «вхождение в нечестие» прямо в тексте перечней есть во всех подразделах.

МОЛИТВА ПЕРЕД ИСПОВЕДЬЮ.

Господи, мой Господи! Я – бездонная пропасть греха: куда не посмотрю в себя – все худо; что ни припомню – все не так сделано, неправильно сказано, скверно обдумано …  И намерения, и расположения души моей – одно оскорбление Тебе, моему Создателю, Благодетелю! Пощади меня, Господи, Иисусе Христе, Боже наш! Я, как ничтожный человек, согрешил, Ты же, как Бог щедрый помилуй мя! В покаянии прими мя! Дай мне время принести плоды покаяния! Не хочу больше грешить, не хочу оскорблять тебя Господи! Допусти мя до Причастия Святых Твоих Таин! Да снизойдет на меня через них твоя сила благодатная! Истреби живущий во мне грех! Живи во мне, Бессмертный Господи, чтобы ни жизнь, ни смерть не разлучили меня с Тобою! Ими же веси судьбами – как хочешь, как знаешь, - только спаси меня, бедного грешника! И благословлю, и прославлю Пречестное Имя Твое вовеки. Аминь!

Это молитва протоиерея-молитвенника отца Бориса Николаевского.

ФОРМА ПОСТРОЕНИЯ ПОЛНОЙ И ВСЕСТОРОННЕЙ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ИСПОВЕДИ.
Данная форма составлена на базовой основе формы церковной исповеди предложенной Святителем Игнатием Брянчаниновым в его книжечке «В помощь кающимся».  В полном объеме по всем представленным разделам практикуется очень редко, лучше ее использовать для одного какого-нибудь раздела, или двух трех. Ее письменный вариант во всей полноте по доброму совету профессора богослова А.И Осипова должна прочитываться перед исповедью в церкви, и в несколько минут в больших сокращениях в виде обобщений излагаться исповедующимся уже на церковной исповеди у рукоположенного иерея.

ИСПОВЕДЬ.

Исповедую, я многогрешный(ная)  …. (имярек) Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, честный отче, все мои согрешения и все злые мои дела, что соделал(а) во все дни жизни моей, и даже помыслил(а) до сегодняшнего дня.

Согрешил(а):

По нерадению к исповеди и Святому Причастию:…
По отсутствию добрых дел и добродетелей:…
По неблюдению девяти евангельских Заповедей:….

По грехам против Бога:…
По грехам против Церкви: ….
По грехам против ближних:…
По грехам против себя: …
 
Против десяти Заповедей Закона Божьего: …

По греховным страстям:

Чревоугодием и пьянством:….
Сребролюбием:…
Гневом:…
Печалью:…
Унынием:…
Тщеславием:…
Гордыней:…
Тяжким нечестием: ….

Прости мя честный отче.

Согрешил(а): словом, делом, помышлением и всеми моими чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, волею или неволею, ведением или неведением, в разуме и в неразумии, и не перечислить всех грехов моих по множеству их. Но во всех сих, так и не неизреченных по забвению, раскаиваюсь и жалею, и впредь с помощью Божиею обещаюсь блюстись. Согрешил(а) и раскаиваюсь и в расходящихся как круги по воде в знаемых и не знаемых мною злых последствиях грехов своих.

Ты же, честный отче, прости мя и разреши от всех сих и помолись о мне грешном(ой), а в оный судный день засвидетельствуй перед Богом об исповеданных мною грехах моих. Аминь.

Конец и Богу слава.    

Святой. преподобный. Иоанн Лествичник о том, как вести себя на исповеди.

"Во время исповеди будь как наружным видом, так и внутренним чувством и мыслию, как осужденный преступник, поникши лицом в землю; и если можно, то омочай слезами ноги своего отца духовного, как ноги Самого Христа. Бесы обыкновенно внушают нам или совсем не исповедовать согрешений отцу своему, или исповедовать, но складывая вину греха своего на других.  Не прельщайся духом возношения и возвещай отцу своему согрешения свои, не укрываясь; потому что без самопосрамления невозможно избавиться от вечного стыда. Обнажай струп свой врачу и не стыдись сказать ему: «отче, моя это язва, моя рана; она произошла не от иного кого-нибудь, но от моей собственной лености: никто не виновен в ней, ни человек, ни дух, ни тело, ни другое что либо, но только мое нерадение».


СВОД СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ.
ОЧЕНЬ ПОДРОБНО ПО ТРАДИЦИОННЫМ ТЕМАТИЧЕСКИМ  РАЗДЕЛАМ УСТОЯВШИМСЯ В СВЯТООТЕЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРНОЙ ТРАДИЦИИ.

СВОД СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ
ПО НЕРАДЕНИЮ К ПОДГОТОВКЕ К ИСПОВЕДИ И СВЯТОМУ ПРИЧАСТИЮ.

Согрешил(а):

Отсутствием сокрушения сердца о содеянных грехах. Холодной бесчувственностью к исповеди, умалением своих грехов, внутренним обвинением ближних, а не себя осуждением. Не умением каяться и отсутствием стремления должно научиться сему. Нерадением должным к исповеди. Отсутствием постоянного жаркого стремления к покаянию. Нерадением к своевременной исповеди. Холодным сердцем во время исповеди. Не имением слез о грехах своих. Не возненавидением должным прежних грехов своих.

Святитель Феофан Затворник. «Признак того что страсть исторгнута из сердца, есть – когда сердце начинает питать к страсти отвращение и ненависть» .

Согрешил(а). Отсутствием должного христианского отчаяния от содеянного во грехах. Отсутствием должной ненависти к грехам, опять соделанным после предыдущей их исповеди. Опозданиями на предначинательную молитву к исповеди и не внимательностью к словам общей молитвы читаемой иереем на ней. Утайкой по стыду четко осознанных и вспомненных грехов своих на исповеди.

Св. Василий Новый: «Для душ верных иного пути (как через мытарства), возводящего к небу, нет, и все грядут этим путем, но не все подвергаются таким истязаниям, каким подверглась ты, но только подобные тебе грешники, которые несовершенную исповедь грехов своих совершали перед духовным отцом, стыдясь беззаконных дел своих и утаивая многие из них. Если же кто искренно и по правде, не утаивая ничего, исповедывает все дела свои и с сердечным сокрушением кается во всех соделанных им прегрешениях, то грехи такого человека, по милосердию Божию, невидимо изглаждаются, и, когда душа его грядет по мытарствам, воздушные истязатели, разогнув свои книги, не находят в них никаких рукописаний ее грехов и не могут сделать ей никакого зла, так что душа та беспрепятственно и в веселии восходит к престолу благодати» .

Согрешил(а). Дебелостью, омрачением, омертвелостью чувств во время подготовки к Причастию. Не имением слез о своих грехах и полного сокрушения сердца, с полным осознанием полного своего недостоинства перед Причастием. Не приступаю ныне к Причастию «в смиренном токмо сознании всегреховности своей». Не пребыванием перед Святым Причастием «всю седмицу … (или хотя бы трех дней для мирян) в посте и молитве и трезвости совершенной всеконечно…».

От составителя. На пост в еде при подготовке к Причастию есть исключения, например, в неделю после Рождества и в светлую седмицу после Пасхи, и для тех, кто нормативно постится в среду и в пятницу, и в установленные посты, во время между длительными постами.

 Согрешил(а). Не прибегал (а) при подготовке к Святому Причастию к непрерывному наивысшему напряжению всех духовных сил в брани духовной и потому не добыл непосредственно перед Причастием должного настроения, как у евангельского мытаря.

От составителя. Именно так, а не иначе, стоит понимать слова апостола Павла о том, что каждый перед Святым Причастием, чтоб не причаститься в осуждение «должен испытывать себя». Да и не только сам человек испытывает себя. Во все дни подготовки ко Причастию по попущению Божию намного возрастает и становится чрезвычайно трудной, трудно несомой и брань духовная со страстьми и похотьми, возрастают нападки вражии. Причастие Святых Таин и время испытания перед ним являются как бы прообразом Спасения, при котором соблюдший слово Спасителя «претерпевый до конца – спасется» получает венец спасения. Таким же прообразом, но чуть менее выражено является и каждый пост с венчающим его в конце праздником, особенно Великая Четыредесятница, Великий Пяток и венчающий их праздник Пасхи Христовой. При Причастии же «претерпевый» в высшем крайне мужественно переносимом и внутренне понукаемым крайним высшим напряжении всех духовных сил, причащается не в осуждение с пользой тем более великой, чем велики были подвиги внутренней борьбы в сдерживании страстей и напастей при говении. Нужно так же отчетливо понимать, что настроение мытаря перед Причастием, точно определяемое профессором А.И. Осиповым в его богословских лекциях, как нормативно искомое и при подготовке к Причастию, и при подходе непосредственно к Святым Тайнам, является плодом не понукания себя к унынию и расслаблению от созерцания падшей природы своей, а плодом обратного этому, а именно плодом беспрецедентного духовного крайнего напряжения, равно крайнего бодрения, борения, мужества, наивысшего духовного молитвенного напряжения в духовной брани. Самостоятельно, никакими усилиями, тем более склонением себя к печали и унынию, настроения мытаря не вызовешь никак. Оно ни в коем случае не должно пониматься, как сознательное волевое внутреннее давление на свою душу с тем чтобы искусственно вызвать в себе крайнее уныние и следующее ему расслабление и отчаянное состояние души, так как оно есть плод не рассматривания свой мерзости с впадением в ужас и полное отчаяние, а плод созерцания полной альтернативности и красоты Моря Божественной Правды в сравнении с собой. Оно есть полное стояние на стороне Бога при этом сравнении. Понукание же себя к настроению мытаря при созерцании недостоинств своей падшей природы имеет только одну духовную пользу, это понимание того, что как себя не понукай, сколь страшные грехи не вспоминай, искомого настроения мытаря, к сожалению, в нужную меру как не было, так и нет.

 Согрешил(а). Ядением, питием неположенного во время говения перед Причастием. В канун Святого Причастия не выполнил в полном объеме назначенное мне лично или установленное для всех церковное молитвенное правило ко Святому Причащению. Согрешил знаемым …, как и незнаемым по невежеству своему небрежением к подготовке к Причастию Святых Таин. Согрешил не хранением должным чистоты, воздержания и немногословия после Святого Причастия.  Обеты Святого Крещения и заповедей отцов моих духовных должно не соблюл. Обещаний и клятв Господу блюстись от повторения исповеданных мною грехов не сохранил.

Прости мя, честный отче.

ГРЕХИ ПО СТРАСТЯМ ПО СМЕРТНЫМ ГРЕХАМ.

Страсти считаются семью смертными грехами, то есть согрешениями, вызывающими отсутствие горнего спасения души по смерти, если в грехах этих тяжко не раскаялись и должным способом в них (особенно церковно) не исповедались и не преодолели их в своем поведении.

От составителя. О борьбе со страстями во всей полноте смотрите Добротолюбие конец тома первого, а также Т-2 и Т-3 и у св. преп. Иоанна Кассиана Римлянина «О постановлениях киновитян» книги 5-12.

Свт. Феофан Затворник о борьбе со страстями: « … Св. отцы говорят о нашем отношении к страстям. Люди говорят они, в отношении к страстям бывают трех родов: одни действуют по страстям, другие борятся со страстями и третьи искоренили страсти. Первые пребывают в смерти, вторые входят в живот, третьи вступили в область жизни и утопают в обильных притоках ея … Смотрите что делает садовник с молодыми корнями или прививками, - и делайте сами то же с собою и своей жизнью Христианскою … Во-первых надобно оградить его (росток) от вредных влияний со вне … Положили мы твердое намерение не грешить … Надобно теперь отстранить все что может поколебать сие намерение, - именно: изменить прежние обычаи и оставить привычки, которыми питались наши страсти, - построить новый порядок своему поведению … а паче всего предохранять себя от соблазнительных встреч с такими предметами, лицами вещами, кои могут возбуждать томящие нас греховные страсти … оградив сей росток … надо еще во вторых, питать его … То есть надо б делать вот что: 1. читать и слушать слово Божие и писания отеческие, равно как самим разсуждать о спасительных истинах и вести о том беседы с единомысленными людьми или лицами, опытнейшими в жизни духовной;  2. ходить, сколько это для кого возможно, - чаще в церковь Божию на Божественные службы, - и дома учредить уголок молитвенный, время молитвы и правило молитвенное; 3. никак не опускать ни одного представляемого случая к деланию добра или какому бы то ни было подвигу терпения или самоотвержения …». «Исторгаются страсти, но борьба не прекращается, - исторгаются из сердца, но не выходят из естества нашего и в нем остаются. Признак того что страсть исторгнута из сердца, есть – когда сердце начинает питать к страсти отвращение и ненависть» .


ГРЕХИ ПО ОТСУТСТВИЮ БОРЬБЫ СО СВОИМИ ГРЕХОВНЫМИ СТРАСТЯМИ.


Согрешил(а). Не боролся(лась) постоянно со своими греховными страстями.

Свт. Феофан Затворник об обязательности для дела спасения преодоления личных страстей даже в том случае если вы намного менее больны теми или иными страстями по сравнению с другими людьми: «В настоящей жизни каждый человек приходит в мир с особенным характером, - который, если рассматривать его в отношении ко греху, располагает душу по преимуществу к одному какому-нибудь порочному желанию, - источнику и всех других порочных желаний и действий. … ревнующая о самоисправлении душа по преимуществу и направляет все свои силы туда, откуда как из источника, истекает все зло, покрывающее ее, - к господствующей своей страсти, с ней борется, ее побеждать напрягается. А потому в день наград получает свой особенный, себе только свойственный венец, - венец кротости за победу над гневом, венец воздержания за победу над плотию, венец милосердия за победу над своекорыстием и проч. Вообще же получат сии венцы и воссядут на сии престолы только победители. Побеждающему, говорит Господь: дам сести со Мною на престоле Моем, якоже Аз победих и седох со Отцем Моим на престоле Его. Есть люди от природы получающие известные добрые качества. Иной от природы кроток и незлобив, иной послушлив, иной другими украшен добродетелями от рождения. Такие не увенчаются за свои добродетели: они не трудились над собою, не побеждали себя, не потом и слезами возделали в сердце сии добрые качества, а получили их от Бога. Но увенчается только тот, кто от природы гневлив и приобретает незлобие, кто от природы наклонен к невоздержанию и является воздержным, кто от природы своенравен, а мы видим его благопокорливым и послушным. Таковый по истине есть великий победитель естества и мученик. Вот братие единственный путь, ведущий в царство Христово! Вот степени восхождения к престолу небесному! Кто нейдет по сему пути, тот идет не в царство Христово; кто не стоит на какой-нибудь из сих степеней, то еще не начинал восходить к небесному престолу. Все возседшие на Христовых престолах на небе, взяты от земли и пришли туда по сему пути, открытому нам Самим Иисусом Христом .»

Согрешил(а). Не боролся(лась) с являющимися причиной всех прочих греховных страстей тремя основными страстями: сребролюбием, сластолюбием и славолюбием или властолюбием.

«Как кровь для волков, так власть для человека, не познавшего своих грехов». Из одной из богословских лекций профессора А. И. Осипова.

Очень подробно см.: «Святитель Феофан Затворник Вышенский о трех коренных греховных страстях: славолюбии, сластолюбии и сребролюбии; и о себялюбии как их главном источнике».
https://dzen.ru/a/ZvlaWgbsKxOe0Mcp


 Согрешил(а). Не боролся(лась) с бессознательно глубоко усвоенными мною основными родовыми и национальными греховными страстями, и типичными греховными страстями характерными для моего поколения. Согрешил(а) тем, что с самого начала своей жизни легко унаследовал(а) в себе все эти греховные страсти, никак не боролся(лась)  с ними, совсем не осознавал(а) их как грех, и всецело предавался(лась)  им.

Например, для современных подростков и юношей «полностью усвоил (а) в себе основную греховную особенность своего юного поколения, состоящую в изнеженности с капризностью с тотальным произволом с ними связанным, и информационным гедонизмом без всякой меры с игорной зависимостью». 

Или для более старших поколений «полностью усвоил (а) в себе во всю свою жизнь, основную русскую национальную отрицательную особенную греховную страсть, а именно сугубую склонность к безрассудному разгулу и предерзкую широту души в нем, а также предерзкую же греховную щедрость, связанную с этим разгулом и безрассудством».
 
Или, другой пример, «усвоил(а) себе родовую страсть горького гнусного пьянства и предерзкого пожирания душ ближних «в снедь хлеба» с ней связанную; и не боролся(лась) с этой порочной страстью, и в этом своем свойстве был(а), к сожалению, полностью доволен(льна) собой и хвалился(лась)  собой».

Или, «до начала воцерковления грешил(а) тотальным внутренним развратом по отношению ко всем Заповедям Закона и Веры».

Прости мя, честный отче.

Определение греховных страстей
Святителем Феофаном Затворником Вышенским.
https://dzen.ru/b/ZvlXaQbsKxOezLGQ

Святитель Феофан Затворник о смертных грехах.
https://dzen.ru/b/ZvlZcoiEvxDQe6wF

Святой Преподобный Иоанн Лествичник о четкой последовательности в погружении во грехи и встречной борьбе с одержанием порочными страстями.
https://dzen.ru/b/ZvlYGtMJVHgGTNcr

Святой преподобный Иоанн Кассиан Римлянин о том, в какой основной связи находятся страсти по смертным грехам.
https://dzen.ru/b/ZvlXuIeFlE4bmXiy


Слово Божие (цитаты из Библии) о борьбе со страстями:

https://azbyka.ru/duxovnaya_borba

https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/tsitaty-iz-biblii/590

Святые отцы о борьбе со страстями:



ГРЕХИ ПО ОТДЕЛЬНЫМ ГРЕХОВНЫМ СТРАСТЯМ.

Полная и всесторонняя исповедь грехов чревообъядения и пьянства (алкоголизма).

Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений чревообъядения и пьянства   является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил (а).

Чревообъядением и пьянством (алкоголизмом): Согрешил (а) всяким нарушением воздержания своего чрева. Несоблюдением церковных установлений в употреблении пищи и пития и пощении. Люблением только вкусного. Ненормальным интересом к виду, разнообразию питий и яств. Затратой громадного количества времени и усилий на их поиск, приобретение, приготовление, пробование и тому подобного для приобретения редкой, прельстительного вида пищи и следом пустой утехи и наслаждения чревоугодием. Любовью к обильным застольям. Грань нечестия. Вредным здоровью объядением - обжорством. Употреблением большого количества блюд. Частым прохождением различных, модных якобы полезных здоровью, не назначаемых лечащими врачами и не рекомендуемых экспертной литературой по обнаруженным заболеваниям, новых модных диет с затрачиванием на это громадных усилий и денежных средств

Свт. Василий Великий: «Чреву надобно доставить необходимое, но не слишком сладкое, как делают выдумывающие каких-то приготовителей стола и поваров, обыскивающие всю сушу и море, собирающие дани как жестокому какому-то властелину, - эти жалкие труженики, страждущие не менее мучимых в аду, которые подлинно прядут огонь, решетом носят воду, льют в дырявую бочку, не видят конца трудам».
« … неприлично пещись о снедях во многом несогласных с нашим обычным питанием. Бегать и отыскивать то, в чем нет нужды для необходимой потребности, а что выдумано для жалкого сластолюбия и пагубного тщеславия, не только постыдно и несообразно с предложенной нами целью, но и не мало вредно нам, когда люди, живущие роскошно и поставляющие блаженство в наслаждении чрева, увидят, что и мы связываем себя теми же заботами, каким они до безумия преданы» .


Согрешил (а). Не хранением постов. Нарушением и своевольным разрешением от постов на пищу и питие. Чревоугодием. Непрерывным лакомством (гортанобесием). Многоядением. Обжорством (чревобесием). Нетрезвостью. Пьянством. Непоомерным питием пива. Непомерным винопитием. При застолье «показыванием себя храбрым» на спиртные напитки.

Притчи Соломоновы о пьянстве и алкоголизме.

Притч.20:1. Безвинно вино, укоризненно пьянство, а всякий увлекающийся (им) неразумен будет.
Притч.12:11. Кто обрабатывает свою землю, тот будет насыщаться хлебом, а кто гоняется за праздностью, те скудоумны. Кто находит удовольствие в трате времени за вином, тот в своих твердынях оставит (по себе) бесчестие.
(От составителя. Под скудоумием равно глупостью в Ветхом Завете обычно по полному его контексту понимается полное непонимание зачем человеку исполнять Заповеди Божии).
Притч.23:20. Не будь винопийцей и не присоединяйся к сообществам пресыщающихся мясом.
Притч.23:21. Потому что всякий пьяница и блудник обнищает и оденется в разодранные одежды, и всякий сонливый – в рубища.
Притч.23:29. У кого горе, у кого возмущение, у кого суды, у кого неприятности и раздоры, у кого побои без причины, у кого багровые глаза?
Притч.23:30. Не у тех ли, кто постоянно сидит за вином? Не у тех ли, кто ищет, где попойки происходят?
Притч.23:31. Не упивайтесь вином, но беседуйте с праведными людьми и беседуйте на прогулке, ибо если устремишь глаза свои на чаши и сосуды (с вином), то впоследствии будешь ходить обнаженнее белильного дерева …
Притч.23:32. И наконец (таковой) прострется, как уязвленный змием, и как от аспида разольется в нем яд.
Притч.31:6. Дайте сикера находящимся в печали и поите вином находящихся в болезни,

(От составителя. Сикерой называется напиток, приготовленный не из винограда, а из ячменя, фиников и других плодов. По некоторым толкованиям и свидетельствам – это любой алкогольный напиток повышенной крепости. В Ветхом Завете есть очень  вразумительное наставление:
«Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток…» Ис.5,22–23. Очень подробно святоотеческие толкования на этот счет смотрите по ссылке: https://azbyka.ru/biblia/in/?Is.5:22&c)

Согрешил (а): Следующим из чревоугодия, неправильным и излишним люблением плоти своей – «плотоугодием, склонностью ко всякой неге и плотскому удовольствию; что и есть в свою очередь источник самоугодия и самолюбия, от которого всякое не хранение верности к Богу, Церкви, добродетели и людям».

Свт. Игнатий Брянчанинов. «Неправильное и излишнее любление плоти, ее живота и покоя, из чего составляется самолюбие, от которого нехранение верности к Богу, Церкви, добродетели и людям»  .

Согрешил (а). Глупостью в борьбе со страстью чревоугодия: каждый раз, будучи званым (ой) в гости глупым и горделивым испытыванием себя смогу ли сдержать свою страсть сластолюбия и все равно впадал (а) в лакомство и следующее за ним обжорство. Вкушением еды из жадности к оной втайне от других - тайноядением. Ядением будучи православным мацы, жертвенных баранов и тому подобного. Чревоугодием и/или пьянством (алкоголизмом)  (и всем указанным выше, и каждым грехом в отдельности) по мере вхождения в эти страсти: чревоугодием и/или алкоголизмом в отдельных греховных помыслах; чревоугодием и/или алкоголизмом через вхождение в греховные помыслы; чревоугодием и/или алкоголизмом через постоянное пребывание в этих греховных помыслах; чревоугодием и/или алкоголизмом в отдельных греховных деяниях; чревоугодием и/или алкоголизмом через вхождение в эти греховныедеяния (постоянным пребыванием в этих деяниях); (далее уровни тяжкого нечестия) - одержанием этими греховными страстями; бесовым одержанием чревоугодием и/или алкоголизмом.
Согрешил (а). Гнусным обжорством. Ядением крови животных и «всякие снеди из нея». Алкоголизмом (алкоманией) - питием спиртных напитков до наркотической стадии опьянения. Алкоголизмом на стадии «толерантности» - пропадании рвотного рефлекса от очень большого количества выпитого. Алкоголизмом на «запойной» стадии – стадии регулярных и постоянных запоев. Алкоголизмом на стадии физической, психической и умственной деградации личности как последствия длительного периода запойного алкоголизма.

Библейские пророчества о любителях приготовления и употребления без всякой меры крепких спиртных напитков.

Пророк Исаия.

Ис.5,22–23. Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином; и цитра и гусли, тимпан и свирель и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют.
Ис.5,14–15. За то преисподняя расширилась и без меры раскрыла пасть свою: и сойдет туда слава их и богатство их, и шум их и всё, что веселит их.
И преклонится человек, и смирится муж, и глаза гордых поникнут;
Ис.5,21–24. Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного! За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их (корень это здоровье сост), и цвет их (цвет их это молодость сост.) разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева.
Эти выделенные фрагменты явно стоит перекрестно сопоставить со следующим текстовым фрагментом Евангелия. В книге Луки 21:34,35 приводятся слова Господа Иисуса Христа.
«Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному;»

От составителя. Такое перекрестное сопоставление очень точно показывает судьбу моего поколения мужчин, родившихся в 60-70 годы прошлого 20 века. Модные тогда надрывные усилия в работе ради материального достатка и богатства и отличающий это поколение тотальный алкоголизм привели к тому что никто кто начал пить в юности и не бросил резко и полностью не пережил возраста 45 лет. Выкосило почти всех как войной. Исключение составил лишь один который даже среди богатырей отличался богатырским здоровьем, то есть был богатырем среди богатырей. Но уже к 60 годам от его богатырского здоровья не осталось и следа и началась очень незавидная полная алкогольная деградация … К тому же не стоит пренебрегать словами из посланий Апостола Павла: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют».   1 Кор.6,9–10

Согрешил (а). Ядением непотребного, в том числе ядением: удавленины, утопленены, дохлятины и тому подобного. «Уринотерапией». Калоедением. Ядением жертв идолам.

Прости мя, честный отче.

Слово Божие (цитаты из Библии) о греховных страстях чревообъядения и пьянства.

Слово Божие (цитаты из Библии) о греховной страсти чревообъядения (чревоугодия).

https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/tsitaty-iz-biblii/665


Слово Божие (цитаты из Библии) о греховной страсти пьянства.

https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/tsitaty-iz-biblii/483



Святые отцы о греховной страсти чревообъядения (чревоугодия).


https://svyatye.com/otcy/O-chrevougodii/1.html



Святые отцы о греховной страсти пьянства.


https://svyatye.com/otcy/O-pianstve/1.html


Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Например, по подразделу «чревоугодие и пьянство» раздела «по греховным страстям», а затем по подразделу «блуд и прелюбодеяние» этого же раздела, а затем по подразделу «гнев» этого же раздела и так далее. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы.

Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь в грехах блуда и прелюбодеяния.

Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений блуда и прелюбодеяния является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил (а):

Любодеянием (блудом и прелюбодеянием): Отсутствием стремления к целомудрию и плотской чистоте. Отсутствием хранения целомудрия и плотской чистоты изначально в детстве, юности данной Богом. Не хранением глаз и чувств к противоположному полу. Пресыщением в еде и питье, и излишним сном, как причиной возникновения любодейных помыслов. Плотским любопытством. Нескромными плотскими взглядами. Рассматриванием картинок и видео с целью наслаждения красотой представителей противоположного пола. Коллекционированием картинок и видео красивых представителей противоположного пола. Неосторожными беседами о связанных с плотским возбуждением вещах: анекдотами, шутками, рассказами. Неосторожным смотрением передач и фильмов с возбуждающими плотское влечение фрагментами.  Не хранением целомудрия взглядов, ума, души, сердца от плотского восхищения и/или восторга от красоты и/или юности лиц противоположного пола. Воспоминаниями о случаях плотского восторга и восхищения, медления в этих воспоминаниях и услаждение ими. Постоянное воспоминание об очень красивых людях одержимых плотскими страстями и не являющихся предметом романтической любви, и тем самым нахождение с ними в нечистой душевной связи. Болтливостью с другим полом. Вольным обращением с другим полом. Своим поведением обращением на себя внимания представителей противоположного пола. Излишним щегольством.  Далее грань нечестия. Излишним употреблением всяких косметических средств, именно в целях привлечения любодейного внимания. Плотскими взглядами с вожделением. Душевредным обращением на себя внимания одеждами, поведением и прочим с целью плотского восхищения и восторга у окружающих и вызывающими возбуждения у них блудные и прелюбодейные помыслы и деяния. Надеванием неподобающей бесстыдно обнажающей одежды. Бесстыдным обнажением. Не хранением сердца от преисполнения эмоциями и возбуждением плотским при дерзких взглядах без утайки на чужую красоту. Воспоминаниями о случаях сильного плотского разжжения, блуда, прелюбодеяния, медления в этих воспоминаниях и услаждение и упивание ими. Воспоминанием о людях, с которыми блудили или прелюбодействовали, медление в этом, или в духе к ним обращение, собеседование, и вплоть до впадения в плотское разжжение, похоть и блудные и прелюбодейные мечтания. Во сне любодейным (судя по содержанию сна) ночным осквернением. Неуважением, неприятием, глумлением по отношении к романтической любви и законному браку на ней основанному. Невенчанными браками при брачном сожительстве православных, и православных с инославными христианами. Невоздержанием в супружеской жизни. Оскорблением супруга отвращением от него глаз своих с плотскими взглядами на проходящих других людей привлекательной внешности. Далее укоренение в нечестии. Непристойными шутками. Рассказыванием и слушанием непристойных анекдотов и прочих двусмысленных грязных фраз, намеков, острот с блудом и прелюбодеянием связанными. Бесстыдными телодвижениями, прикосновениями, танцами. Волокитством - приставанием. Не уважением к девству, в том числе при выборе супруга. Любым общением, особенно сидением за столом, с блудниками и прелюбодеями, сознательно тем грешащими, и тем расхищающими и разоряющими чужие дома, растлевающими честных супругов и тому подобным. Дотрагиванием до крайней плоти или до вызывающих плотское наслаждение зон плоти в целях наслаждения. Медлением в том. Долговременным дотрагиванием до крайней плоти и/или вызывающих плотское наслаждение зон плоти. Блудным разжжением - блудными ошущениями и пожеланиями души и сердца. Сердечным принятием нечистых плотских блудных и прелюбодейных помыслов, медлением в них, соизволением им, услаждением ими. Услаждением и медлением в нечистых помыслах. Любодейными пристрастием, сладострастием. Блудными мечтаниями. Плотским восхищением сердца.  Чтением развратных книг. Чтением романов и смотрением всяких зрелищ с вызывающими любодейное разжжение любодейными сценами. Рассматриванием соблазнительных картинок, вызывающих любодейное разжжение.  Рассматриванием отвратительных картинок и снимков. Смотрением развратных фильмов и передач. Специальным вызыванием своим видом и поведением блудных, прелюбодейных помыслов и взглядов. Тотальным постоянным произвольным похотным разжжением. Постоянными блудными и прелюбодейными мечтаниями, пленениями и падениями. Блудными, прелюбодейными мечтаниями, в том числе и заканчивающимися экзерсисом (истечением). Грешением в юности и молодости премногим осквернением себя, своих души, тела, сердца, длительными блудными разговорами со сладострастием. В детстве, отрочестве, юности и молодости согрешением упорным настойчивым стяжанием внутреннего разврата. Прегрешениями как не скрываемыми, так и внешне скрываемыми намерениями на прелюбодеяние и блуд. Не обличением своевременным словом или делом любодеяния ближних, и тем самым молчаливым соучастием в нем. Любодеяниями в виде уговоров, нечистых объятий, склонения к любодеянию другими способами, любыми другими нечистыми действиями. Прямым деянием блудом. Прелюбодеянием - любодеянием с людьми противоположного пола состоящими в браке, а так же противоестественными совокуплениями в блуде. Прелюбодеяниями до своего брака соделанными. Прелюбодеяниями при состоянии в собственном браке совершенными. Прелюбодеянием, как любым любодеянием, соделанным с большим досаждением для третьих лиц. Черной ложью молчания о своих прелюбодеяниях по отношению к тяжко обиженному этими действиями супругу. Растлением девства уговорами. Растлением девства нечистыми объятиями.  Растлением девства через доведение до грешного соития. Лишением девства блудным деянием.

Любодеянием (всем указанным в целом и каждым грехом в отдельности) по мере вхождения в эту страсть: любодеянием в отдельных помыслах; любодеянием через вхождение в помыслы, любодеянием через постоянное пребывание в помыслах; любодеянием в отдельных деяниях; любодеянием через вхождение в деяния (постоянное пребывание в этих деяниях); (далее уровни тяжкого нечестия) - одержанием этой страстью; бесовым одержанием любодеяниями. Далее самое тяжкое нечестие.
 
Сводничеством. Использованием брачного союза для растления и разврата одного из супругов или супругами друг друга.

Свт. Григорий Богослов: «Когда брак есть собственно брак, и супружеский союз, и желание оставить после себя детей, тогда брак хорош, ибо умножает число благоугождающих Богу. Но когда он разжигает грубую плоть, обкладывает ее тернием и делается как бы путем к пороку, тогда и я скажу: лучше есть не жинитеся». 

Согрешил (а). Любодейным скотством - совокуплением без влечения. Вуайеризмом – блудным подглядыванием. Привлечением на свою голову и судьбу ближних полного прижизненного проклятия, и угрозы при отсутствии покаяния не спасения души за совершенные любодеяния. Все что далее, прямо относится к содомству. Занятием блудом и прелюбодеянием ради принципа. Полным приятием и услаждением мерзкими мечтами о неестественных, противоестественных совокуплениях любодейных, и срастание с этими нечестивыми помыслами.). Скверными объятиями с предметами (любодейный фетишизм).  Рукоблудием (малакией). Страстью к подглядыванию за представителями противоположного рола в целях разжжения блудного с последующей малакией (любодейный вуайеризм). Нарциссизмом – грешным наблюдением с противоестественным блудным наслаждением за собой. Любодейным противоестественным и неестественным совокуплением с осквернением различных частей тела не долженствующих в сем участвовать.  Противоестественным совокуплением или совместной малакией в супружестве.  Совокуплением при месячном очищении. Надеванием одежды и прической неподобающих своему полу. Специальным вызыванием своим видом и поведением содомских помыслов и взглядов. Свальным грехом, в том числе склонением к свальному греху и уговорами на этот счет. Прямым содомством с представителями своего пола. Педофилией. В том числе любым подобным содомством в помыслах. Скотоложеством.

Прости мя, честный отче.


Слово Божие (цитаты из Библии) о греховной страсти блуда и прелюбодеяния:

Слово Божие (цитаты из Библии) о греховной страсти блуда.

https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/tsitaty-iz-biblii/49

Слово Божие (цитаты из Библии) о греховной страсти прелюбодеяния

https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/tsitaty-iz-biblii/451

https://azbyka.ru/prelyubodeyanie

https://everydayprayerguide.com/ru/2020/06/14/-----/


Святые отцы о греховной страсти блуда и прелюбодеяния:


https://svyatye.com/otcy/O-blude/3.html


Святые отцы о прелюбодеянии.

https://svyatye.com/otcy/O-preliubodeianii/1.html

Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Например, по подразделу «чревоугодие и пьянство» раздела «по греховным страстям», а затем по подразделу «блуд и прелюбодеяние» этого же раздела, а затем по подразделу «гнев» этого же раздела и так далее. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы.


Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь грехов сребролюбия (любостяжания).

Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений сребролюбия является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.


Согрешил(а):

Сребролюбием (любостяжанием): Неприятием того малого самого необходимого что у вас есть и безудержным стремлением несмотря ни на что переменить свою материальную судьбу в лучшую сторону. Привязанностью (сильным постоянным пристрастием) к вещам и удовольствиям с ними связанным. Грешной привязанностью к любым вещам, равно болезненным пристрастием к тленным предметам, лишающим душу свободы, увлечением в этой связи суетным многопопечением, суетными мыслями и мечтаниями. Люблением подарков и изысканных угощений. Грешной привязанностью к роскоши или просто к комфорту, к красивому и удобному движимому и недвижимому имуществу. Неуемным страхом нищеты. Опасением о необеспеченной старости. Недостаточной верой в этой связи Богу и частым отсутствием в тяжелых материальных житейских ситуациях надежды на Его Промысел. Постоянным недовольством своим материальным положением.  Грань нечестия. Мечтанием о богатствах и роскоши. Ненасытным многолетним желанием обогатиться - желанием богатства.

Свт. Иоанн Златоуст. «Представь сколько зла часто происходит от богатства  или лучше послушай, что говорит Христос: удобее есть велбуду сквозе иглине уши проити, неже богату в Царствие Божие внити (Мф. 19, 24). Видишь к получению каких благ богатство служит препятствием, - и ты хочешь обогатиться, и не радуешься, находясь в бедности, что уничтожено это препятствие? … Посему и сказал Господь: продаждь имение твое (Мф. 19, 21), дабы тебе вступить на этот путь. Для чего ты желаешь богатства? Для того Бог и лишил тебя его, чтобы избавить от этого рабства. Так и родные отцы, видя, что сын их развращается какой-нибудь блудницей и никакие увещания не убеждают его отстать от нее, прогоняют блудницу. Таково и обилие богатства» .

 Согрешил(а). Ненасытным многолетним желанием роскоши. Постоянным размышлением о средствах к обогащению. Готовностью легко расстаться со своими действительными социальными (статус) и духовными (стояние в нравственности) преимуществами в том числе покривить совестью ради пропитания. Готовностью легко расстаться со своими действительными социальными (статус) и духовными (стояние в нравственности) преимуществами в том числе покривить совестью ради достатка.  Готовностью легко расстаться со своими действительными социальными (статус) и духовными (стояние в нравственности) преимуществами в том числе покривить совестью ради богатства. Готовностью на грех или ради пропитания, или ради достатка, или ради богатства. Займами (кредитами) на что либо, что сверх самого необходимого и может быть совсем не надобно, и не необходимо, то есть на то, без чего вполне можно обойтись.

Свт. Василий Великий. «Пей воду из твоего водоема (Притч. 5, 15), то есть рассчитывай свои средства, не ходи к чужим источникам, но из собственных своих речей собирай для себя утешения в жизни ... Лучше собственными трудами помогать своим нуждам, нежели вдруг поднявшись чужим имуществом, впоследствии лишиться всего достояния. Ежели у тебя есть чем отдать, то почему же не удовлетворяешь этим средством настоящей нужде? Если же не в состоянии заплатить долг, то одно зло лечишь другим. Не верь заимодавцу, который ведет вокруг тебя окопы. Не дозволяй, что бы тебя отыскивали и преследовали, подобно какой-нибудь добыче... не долго будешь украшаться чужим, а после потеряешь и отцовское наследие. Теперь ты беден, но свободен. … Но говоришь нужда моя велика и нет другого способа достать денег. Какая же польза из того, что отдалишь нужду на нынешний день? Нищета опять к тебе придет, как прохожий (Притч. 24, 34) и та же нужда явится с приращением. Ибо заем не вовсе освобождает от затруднительного положения, но только отсрачивает его ненадолго. Вытерпим ныне тяготу бедности и не станем отлагать сего на завтра. Не взяв заем равно ты будешь беден и сегодня и в следующие дни; а взяв, истощищь себя еще больше, потому что нищета возрастает от роста. Теперь никто не винит тебя за бедность, потому что зло не произвольно, а когда обяжешься платить рост, всякий станет упрекать тебя за безрасчетность … Никто не лечит раны раною, не врачует зла злом, и бедности не поправишь платою роста. Ты богат не занимай. Ты беден так же не занимай… Мы бедные отличаемся от богатых одним – свободою от забот … у ростовщиков деньги в одно время и отдаются взаем, и родятся, и подрастают. Еще не взял ты их в руки, а уже требуют с тебя приращения за настоящий месяц. И это, опять причтенное к росту, воспитывает новое зло, от которого родится еще новое, и так до бесконечности. Потому то и наименованием таким почтен этот род любостяжания, ибо называется ростом, как я думаю по причине многоплодности этого зла … Впрочем видим что доходят до займа не те, которые нуждаются в необходимом (им никто не поверит в долг), но занимаются люди, которые предаются безрасчетным издержкам и бесполезной пышности, раболепствуют женским прихотям. Жена говорит: «Мне нужны дорогое платье и золотые вещи, и сыновьям необходимы приличные им и нарядные одежды … и для стола потребно изобилие». И муж, выполняя такие распоряжения жены, идет к ростовщику; прежде нежели получить в руки занятые деньги, меняет одного на другого многих владык, непрестанно входя в обязательства с новыми заимодавцами и непрерывностью сего зла избегает обличения в недостаточности» .

Согрешил(а). Любыми неразумными займами (кредитами). Безудержной предпринимательской деятельностью в ущерб простому труду ради пропитания, проживания и покупки самого необходимого из одежды и прочего. Вообще не подавал милостыни просящим на улицах. При таком случае и такой возможности при прямом столкновении с подобным не поделился своим самым необходимым с остро нуждающимися: «не одел нагого, не накормил голодного».

Вхождение в нечестие. Безудержной предпринимательской деятельностью, зачастую совсем без всякого успеха, в ущерб своей обычной работе ради удовлетворения себя и своей семьи всем самым необходимым. Соблюдением всяких распространенных в мiру суеверий, которые как суетно и глупо считается способствуют материальному достатку: убирать пустые бутылки со стола во время застолья, уходить с пути людей с пустыми ведрами, вставать после сна только с правой ноги. Суеверным соблюдением принципа никому ничего материального даже из того что в излишке ни в коем случае не давать, а то не будет удачи и материального успеха, так как удача и успех вместе с помощью другому «к нему уйдут».

От составителя. Кто о мной не согласен прошу отнести все написанное ниже к моему личному мнению. Так как об этом сейчас практически не говорят даже исповедники веры, на вопросе давать или не давать что из материального окружающим стоит остановиться с подробным разъяснением. С одной стороны когда следуют принципу «никому ничего материального даже из того что в излишке ни в коем случае не давать, а то не будет удачи и материального успеха»  такое отношение к ближним если речь идет о святых, о верных (стоящим в вере без падения), и о «тяжко покаявшихся и стремящихся к христианскому благочестию», а также об отношении к искренним, то есть к самым близким в вашей семье, соблюдение принципа никому кроме искренних ничего материального даже из того что в излишке ни в коем случае не давать, несомненно будет очень тяжким грехом нечестия.  С другой стороны, если речь идет о «злых делателях», то есть о людях, сознательно стоящих на богоборческих позициях и с удовольствием делающих зло, или если речь идет о тяжко нечестивых, то есть сугубо порочных людях, православный христианин отнюдь не обязан быть по отношению к ним щедрым. Более того он именно обязан от таких людей полностью во всех своих делах в буквальном смысле «отвратиться», то есть положить между по отношению к ним врата. Сами посудите, стоит ли быть щедрым или вообще в чем-нибудь материально помогать, кроме куска хлеба в голод, к примеру, человеку, который во время войны наживался на бедствиях всех окружающих, а во время голода наживался на спекуляции хлебом.  Несомненно, есть категория людей, по отношению к которым щедрость в материальной помощи или любая помощь, которая подобает нормальным людям, действительно «заберет удачу». Именно в этом контексте звучит в учительных книгах Ветхого Завета пророческая формула из премудростей царя Соломона: «Тот, кто угождает богатым, станет бедным». Это думаю сомнений не вызывает, но есть еще одно. Есть категория людей, от которых во всех своих делах, в том числе и в области материального угождения, православному христианину нужно не отвратиться, но как можно дальше просто «удалиться». Кто эти «дальние»? Можно разделить всех окружающих христианина на «искренних» – самых ближних, к которым должны относиться и все ныне живущие святые, к ним можно несомненно отнести всех современных нам исповедников веры. Далее можно выделить «ближних» к которым по смыслу известной евангельской притчи о добром самаритянине, помогшем побитому разбойниками относятся все верующие в Бога и выполняющие Заповеди, независимо от вероисповедания. К ним относятся прежде всего «верные», то есть живущие без падения в нарушении Заповедей, стоящие в вере как в вашем вероисповедании, так и в прочих конфессиях. К «ближним» относятся и все обуреваемые грешными страстями члены Церкви в свое время тяжко покаявшиеся и еще только стремящиеся к благочестию. Они все еще часто падают в стоянии в Заповедях, но непрестанно в этом раскаиваются и стремятся всеми силами прийти к тому, чтобы как можно более твердо стоять в вере. Ко всем ближним НУЖНО быть щедрым. Ибо как говорит апостол Павел: «Доброхотно дающего любит Бог». Но внутри церковной ограды есть и категория людей, которые верят в Бога, церковные службы посещают, участвуют в Таинствах, но Заповеди не исполняют, вернее исполняют только там, где им «удобно».  Это те, кто может легко по прихоти обойти побитого разбойниками и лежащего в ранах при дороге. Поэтому по буквальному толкованию евангельской притчи о добром самарянине это независимо от их статуса внутри церкви как социального института отнюдь не «ближние». Мы отнесем их всех здесь к «дальним». Есть так же и такая широкая категория людей, которые и в Бога не веруют и Заповеди не исполняют. Все они обычно полностью вне церковной ограды, поэтому назовем их «внешними». Как же быть в области материальной помощи и угождения по отношению к «внешним», и по отношению к «дальним»? Нужно ли быть по отношению к ним щедрым, и угождать или это излишне. Начнем с «внешних». В отличии от «злых делателей» материальные малые добрые дела христиан к ним вполне возможны, но при соблюдении условия, что в общем от этой категории людей все же нужно как можно дальше удалиться, и стараться с ними общаться как можно меньше. То есть материальное угождение им должно быть вынужденным исключением, когда Бог управил так, что от общения с этим человеком невозможно никак уйти. В принципе именно эти люди из внешних, от которых не никак не отделаться, и относятся к «врагам нашим», которых нужно любить и которым нужно стараться в меру угождать. По отношению же к прочим «внешним» нужно все же хорошо понимать, что щедрость и материальное угождение ко всем «внешним», так как это чаще всего плотские люди помешанные на любой даже самой мелкой материальной выгоде, легко приведет к тому что вы обрастете большим количеством близко окружающих и непрерывно беспокоящих вас людей, которые из выгоды будут всячески навязывать вам свое общение и одновременно перекладывать на вас все свои житейские дела и заботы, особенно материальные. Стояние в Заповедях в таком случае будет априори совершенно невозможно. Начнутся постоянные падения в тех грешных страстях с которыми вы боритесь. Кое с кем из них вы превратитесь рано или поздно непрерывно материально угождая им в «прислугу и потакателя их грешным страстям и порокам». А будут и те люди с нарциссическим расстройством личности, кто будет навязывать вам через ваше ложное человекоугодие - сугубо рабские отношения, то есть заставят вас онлайн служить всем их и даже малейшим прихотям.  От этого стоит отвратиться, и материально угождать «внешним», только тем от «кого нельзя никак отделаться», да и в этом знать чувство меры давая им «пользуясь временем» и разумно, то есть «от случая к случаю» и когда вам удобно. Что же по отношению к «дальним» то есть формально находящихся в церковной ограде, но Заповеди не соблюдающим и со своими грешными страстями реально не борющимися, а таких сейчас изрядно. Со мною можно соглашаться, можно нет, но в их поведении в случае материальной щедрости к ним обнаружится очень многое из того, что обнаруживается в случае с «внешними». Может быть правда в меньшей степени, но то же самое. Думается, и по опыту знаю, что от всех «дальних» в случае с щедростью нужно максимально удалиться по тем же самым причинам. За исключением конечно тех из них, от кого никак удалиться не получается, чтобы вы не делали. В этом случае, должна жертвенно выполняться Евангельская Заповедь «любви к врагам вашим», и сниматься в случае их требования «последняя рубашка», и «вместо одного их поприща, нужно идти два». Но попытаться максимально удалиться от них как категории людей все же нужно попробовать. К ним напрямую относится христианская максима: «Беги от мiра и спасешься». Иначе по материальному человекоугодию уже этой группе людей вы легко станете «прислугой», а кое кому и «рабом», и начнете верно служить уже их грешным страстям, порокам и прихотям. Все они большие мастера заставлять излишне простодушных сделать это.   

Согрешил(а). Суеверным - тотальным во всех делах соблюдением принципа «как можно больше взять, как можно меньше дать» так как соблюдение этого суеверия якобы способствует материальному успеху, в пику правильному отношению стремиться со всеми людьми к эквивалентному обмену, а по отношению к искренним и к ближним, равно к тяжко покаявшимся и стремящимся к благочестию, к верным (стоящим в вере без падения) и к святым стараться быть щедрыми и стремится как можно больше для них сделать. Не делился своим совершенно не нужным, тем более излишками, со товарищами по своей городской или сельской общине, то есть с ближним кругом хорошо знакомых, с которыми имеются тесные житейский отношения, особенно если кто из них в той или иной нужде, не проявляя разумной и уместной общинной солидарности. Полным непониманием из скаредности, что такое общинная солидарность. Или делился с такими товарищами, но искушал при этом психо-террором и унижениями, потребляя их души «в снедь хлеба». Не делился своим совершенно не нужным, тем более излишками, со своими родственниками, особенно если кто из них в той или иной нужде и близко живут, не проявляя разумной и крайне уместной кровно-родственной солидарности. Полным непониманием из скаредности, что такое кровно-родственная солидарность. Или делился с родственниками, но искушал при этом психо-террором и унижениями, потребляя их души «в снедь хлеба».  При таком случае и такой возможности при прямом столкновении с подобным не поделился своим совершенно не нужным, тем более излишками с остро нуждающимися: «не одел нагого, не накормил голодного». Согрешил(а) откровенной жадностью на десятину Церкви, в которую входит не только милостыня церковным приходам, к вдовам, сиротам и нищим; но также и к знаемым вами христианским праведникам, стремящимся к благочестию, но в данный момент прибывающих в крайнем материальном недостатке, рекомендация такого отношения к христианским праведникам как настоятельная рекомендация и духовный совет есть у Свт. Феофана Затвориника.

От составителя. Признаком правильной и доброй уплаты десятины от всех ваших доходов является что после каждой очередной уплаты начинает при покупках на все хватать как бы скромно вы не жили и какими бы скромными не были ваши доходы. И второй признак, следующий за первым, все после очередной уплаты купленные вещи, товары и услуги чудным образом окажутся крайне своевременными и очень качественными. Неудачных покупок не будет вообще.

Согрешил(а). жадностью на пожертвование Церкви, к которой относятся и все христианские праведники, живущие в евангельской нищете в миру, из начатков урожая, к которому относится не только все связанное с сельским хозяйством, но и материальные средства от монетизации вашего основного таланта реализация которого перешла из периода цветения – обретения истины, в период приношения обильных плодов – получения от нее в достатке денежных и иных материальных средств. Согрешил (а) любостяжанием – страстью к стяжанию всего материального. Мелочностью. Любовью к выгоде всегда и во всем. Следованием выгоде всегда и во всем как принципу и способу жизни. Сребролюбием - любовью к деньгам. Скаредностью («жмотством») и связанной с этим неотъемлемой ее особенностью - расставанием с любыми принадлежащими вам материальными ценностями в том числе с деньгами при законной и уместной расплате с внутренней сердечной болью, или крайним раздражением, или просто с неудовольствием.
Омерзительной скаредностью к самым близким.

От составителя. Это делание по отношению к своим искренним, и к ближним из своего непосредственного круга общения; к тем, которые ничего для тебя не жалеют и всем своим активно делятся до самого последнего, уже со своей стороны к ним по отношению ко всему материальному что ты можешь для них сделать делать исключительно все только «в самую последнюю очередь» и только по «остаточному принципу», то есть отдавать своим искренним и самым ближним все материального плана только в самом малом и жалком объеме и только то, что совсем не нужно и не жалко. Особенно омерзительно это в отношении детей по отношению к родителям, и у родителей по отношению к детям, у сестер по отношению к родным братьям и сестрам, и у братьев по отношению к родным сестрам и братьям, у учеников по отношению к учителям …

Согрешил(а). Следующим из скаредности – крохоборством. Плюшкинским мшелоимством - бессмысленным собиранием предметов ненужных в том числе и полностью вышедших из употребления. Несвоевременной оплатой наемникам оплаты, работникам заработной платы ОСОБЕННО за честный и самоотверженный труд, и за труд, требующий серьезной квалификации, навыков и владения сложными компетенциями, допустим за интеллектуальный труд, требующий серьезного образования, что ныне очень модно.
От составителя. По Ветхому Завету тяжким грехом являлось уплатить наемнику положенное позже вечера того дня, когда работник потрудился.

 Согрешил(а). Прегрешениями любыми недоплатами за честный и самоотверженный, особенно за высоко квалифицированный труд. Неправедным приобретением. Неправедным присвоением.

Сребролюбием (любостяжанием), всем указанным выше в целом и каждым грехом в отдельности по мере вхождения в эту страсть: сребролюбием (любостяжанием) в отдельных помыслах; сребролюбием (любостяжанием) через вхождение в помыслы; сребролюбием (любостяжанием) через постоянное пребывание в помыслах; сребролюбием (любостяжанием) в отдельных деяниях; сребролюбием (любостяжанием) через вхождение в деяния (постоянное пребывание в этих деяниях); (далее уровни тяжкого нечестия) - одержанием этой страстью; бесовым одержанием сребролюбием и любостяжанием.
 
Согрешил(а). Готовностью на любой тяжкий грех или ради пропитания, или ради достатка, или ради богатства и роскоши. Использовательским отношением к искренним, ближним и вообще ко всем окружающим.  Неправедной мздой. Мздоимством - постоянным стяжанием неправедной мзды через вымогательство.

Соборное послание апостола Иуды Гл.1. стих 11. «Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщении мзды, как Валаам, и в упорстве погибают как Корей».

Согрешил(а). Полной неуплатой должного за труд. Ненасытностью. Скупостью. Жадностью. Черной жадностью. Корыстью. Корыстным коварством. Кражами и присвоением чужого. Хищением. Воровством. Колдовством из корысти. Постоянным и непрерывным снеданием в снедь хлеба душ всех окружающих ради достатка, богатства и роскоши. Полным сжиранием со сживанием со свету всех окружающих кроме «своих», что часто в мiру бывает по отношению ко всем подчиненным на работе, или к исполненным благодати детям в семьях, к «бедным» родственникам, и вообще по отношению ко всем, у кого есть хоть какая-нибудь жизненная энергия; и все это ради достатка, или ради богатства и роскоши.

От составителя. Два последние прегрешения – болезнь нынешнего века, и иногда является тотальной принадлежностью для целых сословий или даже народностей (этносов).

 Согрешил(а). Полным сжиранием со сживанием со свету ради достатка и богатства, что так же является формой такого прегрешения как нечестивое жертвоприношение ближних наиболее модным ныне бесу материального удовольствия и бесу материального успех

От составителя. Празднование гражданских праздников особенно Нового года со стремлением съесть и выпить спиртного как можно больше, так же можно рассматривать как тризны с целю услужения именно этим бесам.  Так же распространенная болезнь нынешнего века. 

Углубления, дополнения и тонкости. К примеру. Согрешил(а) неизбывным желанием чужих изысканных яств и питий. Согрешил(а) мшелоимством по отношению к давно уже ненужным домашним предметам. Согрешил(а) корнем сребролюбия - тем, что не презирал(а) богатства и роскоши, и не был равнодушен (на) к ним, поэтому сильно стремился(лась)  к ним, а душа и сердце мои полностью были истощены заботами и трудами об успехе в делах и обретении достатка и богатства. Всю свою жизнь возлюбил(а) бесстыдно просить милостыни у более богатых своих друзей и своим поведением искусно вынуждать их к ней. Согрешил(а)  безнравственным с полным отсечением своей воли подчинением нечестивому начальству, достатка и карьеры ради. Из-за ложного смирения перед начальством и трепетанием из-за зарплаты легко допускал(а)  скорби других, в том числе прямо подчиненных себе людей. Попустительски относился к тому, что бедные люди в тяжком положении остались без положенного им заработка и не прервал сразу после этого отношений с допустившим это руководителем. Согрешил(а) черной жадностью к обретению большого богатства. Согрешил(а) «держанием совета нечестивых» с друзьями или кем другим по поводу как сделать какую корысть и нечестивую карьеру.

Прости мя, честный отче.


Слово Божие (цитаты из Библии) о греховной страсти сребролюбия:

https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/tsitaty-iz-biblii/583

Святые отцы о греховной страсти сребролюбия и любостяжания:

https://svyatye.com/otcy/O-srebroliubii/1.html



Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Например, по подразделу «чревоугодие и пьянство» раздела «по греховным страстям», а затем по подразделу «блуд и прелюбодеяние» этого же раздела, а затем по подразделу «гнев» этого же раздела и так далее. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы.



Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь грехов гнева.

Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений гнева является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.


Согрешил(а):

Гневом: Тяжким внутренним осуждением. Внутренним раздражением - раздражительностью. Внешне выраженным раздражением. Легкой вспыльчивостью. Осуждением с возмущением и обидой ближнего словом и делом.  (Вхождение в нечестие). Скорым принятием гневных помыслов. Гневом. Частым гневом и скоростью на него. Мечтанием гнева и отмщения. Мстительностью. Легким возмущением сердца яростью. В гневе помрачением, непристойными криками, спорами, бранью, сквернословием, жестокими словами, угрозами применить силу и убить. Желаниями ударений кого либо, ударениями и толканиями. Тяжким осуждением с возмущением и обидой ближнего. Тяжкими унижениями кого-либо. Крушением в гневе предметов. Памятозлобием. Ненавистью. Враждой. Мщением.
 
Гневом, всем указанным в целом и каждым грехом в отдельности, по мере вхождения в эту страсть: гневом в отдельных помыслах; гневом через вхождение в помыслы; гневом через постоянное пребывание в помыслах; гневом в отдельных деяниях; гневом через вхождение в деяния (постоянное пребывание в этих деяниях). Далее уровни тяжкого нечестия. Одержанием этой страстью. Бесовым одержанием гневом.
 
Любовью к гневу. Гневом как образом жизни. Всепожирающим черным гневом, в том числе на детей, родителей, супруга, домашних, подчиненных, зависимых.

От составителя. Прегрешение черным всепожирающим гневом – это прегрешение тщательно культивируемым, с удовольствием проделываемым, глубоким впадением в непримирительный, ничем не останавливаемый, всепожирающий, якобы «святой» гнев, уничтожающий и почти убивающий ближнего, полностью лишающий его всех сил и энергий, который состоит дословно в «гневе», равно в «гнании» в ближнего, в его душу и сердце, через крайнее возбуждение и негодование совокупно всего того нечестия и нечистоты, греховной грязи и страстей, «всякая греховная, черная, злая, бесы и гады, мерзости духовныя, всякого духа нечестия и нечистоты», которые переполняют и тяготят душу гневающегося.

Согрешил (а). Иродовым гневом - желанием уничтожить все и вся, и даже самим уничтожением и убийством ради власти.

Прости мя, честный отче.


Слово Божие (цитаты из Библии) о греховной страсти гнева:

https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/tsitaty-iz-biblii/149

Святые отцы о греховной страсти гнева:



https://svyatye.com/otcy/O-gneve/2.html


Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Например, по подразделу «чревоугодие и пьянство» раздела «по греховным страстям», а затем по подразделу «блуд и прелюбодеяние» этого же раздела, а затем по подразделу «гнев» этого же раздела и так далее. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы.



Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь грехов печали.

Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений печали является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.


Согрешил(а):

Печалью: Суетою житейскою. Суетливостью. Суетливостью как чертой характера. Отсутствием радости и покоя из-за незначительных и не стоящих того поводов. Многопопечительностью житейской. Нетерпеливостью – неудовольствием и раздражительностью о неуспехе в делах житейских. Печением – непрерывным неудовольствием и раздражительностью по поводу житейских дел, или своего здоровья, или о неуспехе в делах духовных.
Преп. авва Серапион: «От печали брюзгливость, малодушие, раздражительность, отчаяние ...» 
«Все дни несчастного печальны; а у кого сердце весело, у того всегда пир.». Притчи Соломоновы 15:150.

Согрешил(а). Печением в молитве - молитвой без теплого чистого настроения к Богу.
 
Св. преп. Нил Синайский: «Если желаешь молиться как должно, не печаль души (или не держи огорчения на душе); иначе всуе течение твое (или молитвенный труд твой)». «Молись мирно и безмятежно, пой разумно и благонравственно – и будешь, как птенец орлий, поднимающийся на высоту. Кто переносит печальное, тот сподобится и радостного; и кто претерпевает неприятное, тот не будет лишен части и в приятном». 

Согрешил(а). Не самоукорением себя в многопопечительности. Склонностью к тяжким огорчениям. Не благодарением Богу за то малое. что есть. Малодушием. Скорбью как на ближних, так и на дальних из окружающих людей. (Вхождение в нечестие). Гневливостью и тяжким переживанием неуспеха в предприятиях как главными условиями греховной страсти печали. Ропотом на свою судьбу. Отсечением надежды на Бога. Сомнением в обетованиях Божиих. Ропотом на промысел Божий о себе. Желанием отречения от креста и обдумыванием покушений сойти с него.

Печалью, всем указанным выше в целом и каждым грехом в отдельности по мере вхождения в эту страсть: печалью в отдельных помыслах; печалью через вхождение в помыслы (постоянное пребывание в них); печалью в отдельных деяниях; печалью через постоянное пребывание в помыслах; печалью через вхождение в деяния. Далее уровни тяжкого нечестия. Одержанием этой страстью. Бесовым одержанием печалью.

Желанием усугубить свои болезни. Желанием ускорить свою смерть. Желанием наложить на себя руки. Попытками самоубийства

2-е Послание к Коринфянам св. апостола Павла гл. 7 стих 10: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть».

Прему;дрости Иису;са, сы;на Сира;хова, Глава 30 Стихи 22-27.
«Не предавайся печали душею твоею и не мучь себя своею мнительностью;
веселье сердца – жизнь человека, и радость мужа – долгоденствие; люби душу твою и утешай сердце твое и удаляй от себя печаль, ибо печаль многих убила, а пользы в ней нет. Ревность и гнев сокращают дни, а забота – прежде времени приводит старость. Открытое и доброе сердце заботится и о снедях своих».

«Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни». Притчи Соломоновы. 4:23.
«Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости.»  Притчи Соломоновы 17:22.

Прости мя, честный отче.


Слово Божие (цитаты из Библии) о греховной страсти печали:

https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/tsitaty-iz-biblii/389

Святые отцы о греховной страсти печали:

https://svyatye.com/otcy/O-pechali/2.html


Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Например, по подразделу «чревоугодие и пьянство» раздела «по греховным страстям», а затем по подразделу «блуд и прелюбодеяние» этого же раздела, а затем по подразделу «гнев» этого же раздела и так далее. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы.


Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь грехов уныния.

Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений уныния является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.


Согрешил(а):

Унынием: Сверх всякого излишним упокоением сном, лежанием и негою. Оставление молитвы и душеполезного чтения. Невниманием и поспешностью в молитве, отсутствием в ней страха Божия и благоговения. Частое оставление келейного правила - выбранных для себя обязательных утренних и вечерних молитв. Оставлением поклонов и других телесных подвигов, которые по силам. Частое нехождение на положенные православному вашего чина церковные службы. Оставление практики возрастания в непрестанной молитве Иисусовой.

…должно всегда молиться и не унывать. От Луки 18, 1.

 (Вхождение в нечестие). Празднословием и смехотворством (не путать с дарением окружающим радости). Праздностью как основной причиной уныния. Праздностью как чертой характера. Сластолюбием и нетерпеливостью как непосредственными причинами уныния. Сластолюбием и нетерпеливостью как чертами характера.

Св. преп. Макарий Великий: «… худые дела зависят одно от другого: ненависть от раздражительности, раздражительность от гордости, гордость от тщеславия, тщеславие от неверия, неверие от жестокосердия, жестокосердие от нерадения, нерадение от разленения, разленение от уныния, уныние от нетерпеливости, нетерпеливость от сластолюбия». 

 Согрешил(а). Леностью. Леностью как чертой характера. Небрежением ко всякому доброму делу, особенно к молитве. Забвением грехов своих. Забвением исполнения Заповедей. Забвением страха Божия.  (Укоренением в нечестии). Кощунными шутками. Тяжким отчаянием. Ожесточением - нечувствием к ближним. Омрачением, дебелостью ума и сердца.

Унынием, всем указанным выше в целом и каждым грехом в отдельности, по мере вхождения в эту страсть: унынием в отдельных помыслах; унынием через вхождение в помыслы; унынием через постоянное пребывание в помыслах; унынием в отдельных деяниях; унынием через вхождение в деяния (постоянным пребыванием в этих деяниях). (Далее уровни тяжкого нечестия). Одержанием этой страстью. Бесовым одержанием унынием.

От составителя. Особо тяжко нечестивой является постоянная от полного отсутствия добрых дел, тяжко искушающая всех окружающих лютая тоска - пребывание в постоянных сумерках и омрачении души с беспрестанным пожиранием душ ближних «в снедь хлеба» и беспрестанным же поиском удовольствий, чтоб развеять эту тоску, и постоянной же невозможностью насытиться этими удовольствиями. За тотальное невыполнение народом Божиим установленных для него Заповедей в качестве тяжкого наказания Господь через пророка говорит: «дам вам тоску в глаза». Все сказанное в пророчестве ниже касается не только народов но и отдельных групп людей, сословий, семей и каждого индивидуально.
Второзаконие 28:64-67 «Тогда Господь рассеет тебя по всем народам, от одного конца земли до другого. Там ты будешь служить другим богам – богам из дерева и камня, которых не знал ни ты, ни твои отцы. Между теми народами ты не обретешь покоя, и не будет спокойного места, куда могла бы ступить твоя нога. Там Господь заставит твое сердце трепетать, истомит тоской твои глаза и наполнит отчаянием твою душу. Ты будешь жить в постоянной тревоге, полный ужаса и днем, и ночью, никогда не уверенный в своей жизни. Утром ты скажешь: «Ах, скорее бы вечер!» – а вечером: «О, скорее бы утро!» – от ужаса, который наполнит твое сердце, и из-за того, что увидят твои глаза.»

Согрещил (а). Полным забвением исполнения Заповедей Божиих и связанной с тем лютой тоской, с желанием всеми способами избавиться от нее за счет искушения окружающих и непрерывного поиска житейских удовольствий.

Прости мя, честный отче.

Слово Божие (цитаты из Библии) о греховной страсти уныния:

https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/tsitaty-iz-biblii/626

Святые отцы о греховной страсти уныния:




https://svyatye.com/otcy/O-unynii/1.html

Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Например, по подразделу «чревоугодие и пьянство» раздела «по греховным страстям», а затем по подразделу «блуд и прелюбодеяние» этого же раздела, а затем по подразделу «гнев» этого же раздела и так далее. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы.

Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь грехов тщеславия.
Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений тщеславия является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил(а):

Тщеславием: Приписыванием соделывания добрых дел исключительно себе, своим заслугам и качествам. а не Господу. Пустым самооправданием и прекословием на счет приписывания только себе своих добрых дел и заслуг. Мечтанием о славе человеческой и земных почестях и исканием их. Выпячиванием своих достоинств. Неудержимой любовью действовать напоказ – демонстративностью, в поступках, в одежде, в поведении, в манере держать себя. (Далее грань нечестия). Тщеславием из-за красоты своего тела, лица, одежды и тому подобного. Непрерывным без всякой меры выпячиванием своих достоинств, особенно когда это уже совершенно неуместно. Хвастовством. Желанием чтоб тебя считали самым лучшим и успешливым все, в том числе твои домашние: супруг(а), дети, родители. Желанием необычного успеха и мечтанием о нем. Стремлением (мечтанием) ради славы стать великим политиком, государственным деятелем, бизнесменом, спортсменом, певцом, музыкантом и тому подобное. Люблением красивых изысканных редких видом одежд, автомобилей, обстановки и жилья. Страстью к богатому и красивому отдыху и туризму. Излишним без всякой меры вниманием к красоте своего лица, тела, приятности голоса, осанки и походки. Тщеславием своей силой, выносливостью, быстротой реакции, тонкостью координации и тому подобным. Интеллектуальным тщеславием. Духовным тщеславием. (Укоренение в нечестии). Стыдом к исповеди из-за тщеславия. Соперничеством тщеславия ради. Завистью к богатым и завистью к чужому успеху, тщеславия ради. Позволял(а) в речи своей «острое словцо», равно вычурное гнилое слово чтобы обратить на себя особое внимание аудитории или собеседника тщеславия ради. Позволял(а) в речи своей «изысканные» обороты площадной брани ругани - чтобы обратить на себя особое внимание аудитории или собеседника тщеславия ради. Вальяжным жеманством. Лукавством и плутовством, тщеславия ради. Человекоугодием тщеславия ради. Хвастливым тщеславием напоказ с превозношением – кичением. Легкостью на укор ближнего.  Готовностью на всякий грех тщеславия ради. Тяжкое искушение окружающих своею красою, украшениями и одеждою, так чтобы извергать из них через восхищение и восторг как можно более больших эмоций, в том числе и выставление своих прельстительных изображений в интернете на всеобщее обозрение.

Свт. Василий Великий: «Посему утверждаю. Что быть и называться щеголем должны мы почитать столько же срамным делом, как жить непотребно и злоумышлять на чужое брачное ложе» .

От составителя. Смотрите также запреты правил 98 шестого вселенского Собора Константинопольского анафематствующие делающих «изображения на досках или на ином чем представляемое, обаяющые зрение, растлевающие ум и производящие воспламенения нечистых удовольствий». Грех блудных помыслов лиц противоположного пола на такого кичащегося тщеславием человека делится надвое и падает и как на того, кто прельстился, так равно и на того, кто вызвал эти блудные или прелюбодейные помыслы и желания своей демонстративностью, одеждой, прельстительным видом, поведением, частым появлением в щегольском прельстительном виде в присутственных местах на людях и тому подобным; что иногда автоматически ставит прельстителя «вне Церкви» при прочем у него отсутствии тяжких грехов. Это за слезы супругов и искренних возлюбленных тех, кто прельстился его видом и впал в блудные или прелюбодейные помыслы.

Согрешил (а).

Тщеславием, всем указанным в целом и каждым грехом в отдельности по мере вхождения в эту страсть: тщеславием в отдельных помыслах; тщеславием через вхождение в помыслы; тщеславием через постоянное пребывание в помыслах; тщеславием в отдельных деяниях; тщеславием через вхождение в деяния (постоянным пребыванием в этих деяниях); (далее уровни тяжкого нечестия) - одержанием этой страстью; бесовым одержанием тщеславием.

Трублением перед собою особо громким говорением и выпячиванием всего своего поведения. Неуемной нарциссической радостью от любого выказывания себя – самодовольством. Нечестивым желанием и действиями, а то и постоянным обманом, чтобы ничем необоснованно ставить себя среди всех окружающих в самый центр всех событий. Поступками против совести славы ради. Готовностью на любой особо тяжкий грех ради славы. Трублением перед собой очень громкой гнусной руганью на людях чтобы непрерывно обращать на себя особое внимание этой своей предерзостью. Обращение на себя внимания любой другой хамской предерзостью. Не воздаванием в сердце своем хвалы и славы Господу во время лести посторонних или своей собственной лести себе (самообольщения), подобно самовосхвалению и самомнению царя Ирода во время хвалы льстецов неправедной и кощунной: «это голос Бога, а не человека», кричали нечестивые, за что ангел Господень поразил его тут же.

Деяния Святых Апостолов 12:20-23. «Ирод был раздражен на тирян и сидонян; они же, согласившись пришли к нему исклонив на свою сторону Власта, постельника царского, просили мира, потому что область их питалась от области царской. В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним, а народ восклицал: это голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его, что он не воздал славы Богу; и он, был изъеден червями, умер».

Прости мя, честный отче.


Дополнения и уточнения к грехам тщеславия
Исповедь грехов интеллектуального и духовного тщеславия.

Согрешил(а):

Согрешил(а) интеллектуальным тщеславием. Люблением наук и искусств века сего, исканием преуспеть в них для приобретения тщетной земной славы. Хвастанием многознанием. Хвастанием редкими познаниями. Хвастанием особо глубокими познаниями. Выпячиванием хоть и истинных суждений плотских и духовных, но, когда об этом не спрашивают. Постоянным стремлением тщеславиться тем, что знаешь что-то очень редкое, необычное; то, что вызывает восторг, удивление, изумление. Стремлением выделиться, поразить, удивить каким любо редким познанием, умением, глубиной знания, например, иностранного языка и тому подобным.. Показной научной эрудицией. Грань нечестия. Подвергание себя из тщеславия безудержному метанию по учебной и научной литературе, а также многочтению модных светских книг, в ущерб духовному чтению, все в поисках того, чем бы можно было бы кого удивить. Искушением ближних через пустословие многознанием и эрудицией, и стремлением постоянно показывать оные особенно в совершенно неуместных ситуациях.  Кичением эрудицией. Чтением духовной литературы исключительно с целью поразить окружающих редкими познаниями в духовной области. Вхождение  в  нечестие. Терзанием собеседников особо развитыми способностями своего рассудка, многословием с показом хорошей памяти и со способностью к чрезмерному количеству логических операций с информацией в области науки и культуры, или в чем прочем. Постоянным во всех случаях стремлением тщеславиться тем, что при любых обстоятельствах что-то знаешь то, чего другие не знают, то есть показной эрудицией в познании, и трублением этим о себе. Тяжкое нечестие. Безудержным стремлением к интеллектуальному соперничеству, к спорам и дискуссиям с целью перетолковать все только что услышанное от любого собеседника, независимо от того истинно оно или нет, и показать всем окружающим свое абсолютное превосходство в любых знаниях. Неуемным спорением и дискутированием с любым собеседником по принципу «все на самом деле обстоит по другому», с целью показать, что собеседник в отличие от вас полностью чужд истине. Безудержным стремлением показать, что та часть литературы и первоисточников на дискутируемую тему, которая прочитана вами, гораздо более важна и истинна, чем прочитанная собеседником, особенно когда это явно в ущерб истине или другими словами безудержным агрессивным стремлением в разговорах показать свою монополию на знание истины. Горячным спорением и дискутированием с собеседником явно более информированным, с дерзким доказыванием, что все что он говорит не так и обстоит совершенно по другому; когда очевидно, что истина и интеллектуальный перевес на стороне собеседника, что есть завистничество с соперничеством интеллектуального тщеславия ради. Неудержимым стремлением не к истине, а к интеллектуальному превосходству. Стремлением тщеславиться тем, что при любых обстоятельствах все равно знаешь больше, чем даже самый, самый глубокий эксперт – тщеславным умственным превозношением Интеллектуальной предерзостью – неуемным постоянным интеллектуальным нарушением интимной автономии личности собеседника и проламыванием его личного интеллектуального пространства, за счет навязывания ему бесед на которые он не хочет или совсем не согласен разговаривать.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а) духовным тщеславием: Тщеславием благодатными состояниями духовного покоя и радости пред теми, кто их в такой степени в данный момент не испытывает. Стремлением тщеславиться своими благодатными от Бога дарами и талантами: духовной чистотой, силой, радостью, ясностью ума, силой молитвы, благодатностью как таковой исходящей от вашей души (созерцательностью) и тому подобным, а не разумным укрыванием их в своем поведении и в сердце своем. Грань нечестия. Пустым и хвастливым духовным тщеславием в форме кичения. Пустым самооправданием и прекословием духовного тщеславия ради. Нечестие. Явным выказыванием в своем поведении духовного самодовольства. Льщением себе, что обязательно станете великим святым. Льщением себе, что уже являетесь святым, и показным связанным с тем тщеславным смехотворным поведением. Показным духовным самодовольством при явном недостатке информированности в духовной области. Показным из тщеславия духовным самодовольствмо при полном невежестве в духовной области – духовным нарциссизмом. Прельщением и причислением самого себя из тщеславия к какому-нибудь чину святых, например, «я святой простец» или «я святой ревнитель», или «я тайный святой исповедник» и соответствующим тому смехотворным поведением. Выказыванием духовного превозношения. Выказыванием превозношения из-за ярого личного или присущего вашей группе людей обрядопоклонения. Ярым выказыванием духовного нарциссизма – прелестной любви к своей духовности обычно при полном духовном невежестве или при смехотворных познаниях в духовной области. Духовной предерзостью – неуемным постоянным нарушением автономии личности собеседника, проламыванием его личного духовного пространства, за счет навязывания ему «духовных наставлений и проповедей» на которые он не давал своего согласия и вообще не  имеет желания ничего подобного слышать. Неуемное духовное превозношение во всем своем поведении той или иной верой перед инославными. Духовным превозношением и тщательным выказыванием того в своем поведении оккультизмом – онаученным рафинированным язычеством, в том числе на христианской почве и на почве ислама  в смысле с христианской или исламской терминологией.

Прости мя, честный отче.



Слово Божие (цитаты из Библии) о греховной страсти тщеславия:

https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/tsitaty-iz-biblii/612


Святые отцы о греховной страсти тщеславия:


https://svyatye.com/otcy/O-tshcheslavii/1.html




Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Например, по подразделу «чревоугодие и пьянство» раздела «по греховным страстям», а затем по подразделу «блуд и прелюбодеяние» этого же раздела, а затем по подразделу «гнев» этого же раздела и так далее. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы.

Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь грехов гордыни.

Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений гордыни является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил(а):

Гордостью (гордыней): Оставлением подражательного Господу Христу смирения, кротости и молчания. Потерей простоты. Нетерпением унижений и бесчинства по отношению к себе. Ложным самооправдыванием. Многонадеянием на Бога. Своеумным отсутствием постоянного во всем совета в духовных, житейских и производственных делах с глубокими специалистами своего дела - экспертами по тем вопросам, в которых сам глубоким и признанным специалистом и экспертом не являешься и своей воли и своеумия перед ними отсечение. Своей воли в ущерб евангельским максимам и Заповедям и церковным установлениям везде и во всем исполнением. Самооправданием. Саможалением. Гордыней от подвигов духовных и следующими за ней: духовными самодовольством, самонадеянностью, самоуверенностью, духом делания внешнего, нераскаянностью, неблагодарностью, равнодушием и горделивым унынием . Беспопечительностью и неосторожностью в общении с черными завистниками, другими тяжко нечестивыми людьми, от которых можно легко заразиться их тяжкими страстями. Потаканием себе. Постоянным выделением себя в своих мыслях через осуждение ближних и фиксацию того положительного, чем от них отличаешься. (Вхождением в нечестие). Высокомнением о себе. Потворством себе и своей переменчивости.  Предпочтением себя всем, желанием себе исключительной грандиозной судьбы и благ в земной жизни и связанным с этим полным пригвождением ума и сердца к земному. Самостью. Самомнением. Самолюбием. Соперничеством. Себялюбием. Самонравием. Самочинием. Полным отсутствием чувства раскаяния, которое есть постоянное самообличение. Потерей любви к Богу и к ближнему. Самыми виртуозными действиями, направленными на то чтобы вызвать у окружающих зависть видом, одеждой, красотой, умом, здоровьем, успехом и тому подобным. Не прощением людям согрешений их и мучение их за это .

Свт. Феофан Затворник: «Отчего бы это мы не всегда прощаем, а чаще предаемся взрывам гнева, досады и негодования? Полагаю – от невнимания к цене прощения. – уходит из внимания то, что дается прощением, тогда как лишение от обиды так представляется очевидным … Пусть обида несколько унижает тебя, или причиняет какой ущерб. – Ведь Господь все видит. – Видит движение сердца твоего, назирает за склонением его к прощению, утешается совершением там прощения и оценивает жертву твою такою ценою, какой ты и вообразить не можешь … Конечно, не вдруг можно стяжать такой глубокий и обильный мир, чтоб он поглощал всякий удар оскорбления. Но начни с низшаго, - взойдешь к высшему. Первая степень необидливости, несерчания и, стало быть, прощения есть молчание уст… Господь снабдил его (человека) таким свойством, что повторение действий облегчает труд совершения их и ограждает расположение к ним …».

 Согрешил(а). Расположением к спорам, распрям, любопрительности. Во всю жизнь желанием быть лучше всех и всех превосходить, а также исканием путей для этого через крайне интенсивные занятия; например, философией, науками, спортом, искусством и тому подобным.  Хвастовством своими качествами. Полными растратами вследствие развлечений.

Гордыней, по всему указанному выше в целом и по каждому греху в отдельности по мере вхождения в эту страсть: гордыней в отдельных помыслах; гордыней через вхождение в помыслы; гордыней через постоянное пребывание в помыслах; гордыней в отдельных деяниях; гордыней через вхождение в деяния (постоянное пребывание - укоренение в этих деяниях); (далее особо тяжкое нечестие) - одержанием страстью гордыни; бесовым одержанием гордыней - сатанинской гордыней.

 Глумливым неуважением к труду ближних. Считанием что все добрые дела, которые по отношению к тебе делаются, все окружающие обязаны тебе делать и их усилия на этот счет само собой разумеются, и связанная с этим тщательно культивируемая черная неблагодарность. Капризностью – во всем и везде самовлюбленной изнеженностью. Глупой изнеженностью и связанной с ней неуместной надменной брезгливостью. Явно демонстрируемым в поведении превозношением. Мелочным эгоизмом – неотступным следованием своему даже самому мелкому  своекорыстному интересу во всех взаимоотношениях со всеми окружающими. Выспренным жеманством – одержанием дменным мнением о себе по причине какого-нибудь особого своего отношения к высокой светской культуре, что выражается в особо вида выспренной вальяжности и тем самым полностью обезображивает даже самую высокую светскую культурность человека. Самодовольством. Упоением чувством собственного превосходства по любому поводу.  Невежеством – самодовольством и самовлюбленностью по поводу своего ума и своих мыслей при отсутствии, а иногда и при полном отсутствии должных познаний, и даже намерений на усилия по приобретению этих познаний, то есть при полном невежестве. Ханжеством  - высокомерным искушением ближних постановкой абсолютно невыполнимых задач по отношению к их нравственному поведению или мировоззрению, которые хотя на первый взгляд вроде бы и необходимы и приемлемы, но совершенно не соответствуют ни времени, ни обстоятельствам, и поэтому в своем исполнении просто уводят от реальной духовной жизни в область абсолютно невыполнимых и пустых нравственных идей. Фарисейством – высокомерным чаще всего из скрытой зависти глумлением над истинной праведностью ближних, под выдуманным и внешне выглядящим обоснованно формальным предлогом. Окаянством. Потворством собственному произволу - последованием только любым движениям своей плотской воли и связанной с этим непокорностью Заповедям и Церкви. Абсолютным своеволием, равно полным гнусным  произволом - только своей воли исполнением, и только мнения своего разума принятием.  Прихотством – во всем и везде следованием своей прихоти. Похотством - во всем и везде следованием своей похоти. По своеволию и прихотству неуемным постоянным пусть даже и из каких благих побуждений - раздражением детей, равно родительским самопревозношением, или по этим же причинам раздражением супруга – супружеским самопревозношением, или под этим же причинам раздражением родителей – самопревозношением детей. Абсолютной самостью – тем, что от выполнения Заповедей сам «в себе замкнулся и в себе вздумал жить» .

Свт. Феофан Затворник. «Когда завистию змеиною занят был сей дух (человеческий - от составителя) на пути своих стремлений, и вняв лести, принял в себе змеиное в самости, в себе замкнулся и в себе вздумал жить; тогда пресеклись притоки жизни Божественной, - дух замер, и исполнилось: въ онъже аще день снесте, смертию умрете (Быт. 2, 17)».

Самостью (абсолютным произволом к Заповедям –составитель), как образом жизни. Явной духовной болезнью, проявляющейся в жизни личным кредо «только я на самом деле, все делаю лучше всех» с постоянным шипением и гневом на тех, кто разубеждает в этом и что-нибудь делает явно лучше.  Легкостью на уничижение ближнего. Колким насмешничеством. Надменностью. Высоким дмением.

От составителя. Надменность влечет Божие проклятие - «мерзость Богу всяк надменный» (Притч. 16, 5).


Согрешил(а). Дерзостью к окружающим людям – непрерывное терзание их с целью поедания «в снедь хлеба». Предерзостью к окружающим – непррывное пожирание их. Лютым превозношением – совершенно непомерной личной гордыней.

Святой Преподобный Иоанн Лествичник о смертном грехе гордости.
"Гордость есть отвержение Бога, презрение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, отгнание помощи Божией, виновница падений, источник гнева, горький истязатель чужих дел, судья бесчеловечный, противница Богу, корень хулы. Начало гордости – укоренение тщеславия; средина – уничижение ближнего, бесстыдное проповедание о своих трудах, самохвальство в сердце, ненавидение обличения; а конец – отвержение Божией помощи, высокомерное упование на свое тщание, бесовский нрав ... Где совершилось грехопадение, там прежде водворилась гордость, ибо гордость есть предвестница падения ... Если Бог гордым противится (Иак. 4, 6), то кто может помиловать их? – И если нечист пред Богом всяк высокосердый (Притч. 16, 5), то кто может очистить его? ... От гордости происходит забвение согрешений; а память о них есть ходатай смиренномудрия. Гордость есть убожество души, которая мечтает о себе, что богата, и, находясь во тьме, думает, что имеет свет. Гордый подобен яблоку, внутри сгнившему, а снаружи блестящему красотою. Гордый не имеет нужды в бесе – искусителе; он сам сделался для себя бесом и супостатом. В гордых сердцах рождаются хульные слова, а в смиренных душах – небесные видения. Кто пленен гордостию, тому необходимо нужна чрезвычайная Божия помощь для избавления; ибо человеческие средства к спасению его безуспешны. Хульные помыслы рождаются от гордости, гордость же не допускает открыть их духовному отцу. Почему часто случается, что сия бедственность повергает иных в отчаяние, истребив всю надежду их, подобно червю, истачивающему дерево."

Согрешил(а). Превозношением своим сословием родством. Кичением своим сословием, своим якобы благородством.

Свт. Григорий Богослов. «Не нам …  дивиться тому благородству, которое берет свое начало в баснословии, гробах и давно согнившей уже кичливости, сообщается с кровью и с грамотами и которое дает ночь или рука властелина, может быть и не благорожденного, так же предписывающего быть благородным, как и делать то или другое. Напротив того, разумею благородство, отличительный признак которого есть благочестие (состояние полностью вне нечестия – сост.), добрая нравственность и восхождение к первому Благу, нашему началу. Такого благородства – одно доказательство».

От составителя. Очень странным выглядит вычурное жеманное поведение, связанное с особым сословным положением человека по его рождению, например, «сын профессора», «внук генерала»; где выспренность,  вальяжность, капризное высокомерие, самомнение о себе и своей редчайшей избранности особенно смешны, так как абсолютно не являются выигрышным собственным внутренним позитивным качеством данного человека, которого он добился своими талантом и усилиями.


Согреши(а). Сословным чванством - непомерной сословной гордыней. Национальной гордыней под которой стоит понимать не преувеличенное национальное чувство собственного достоинства, а вид гнусного превозношения, выражающегося в том числе чванством своей принадлежностью той или иной национальности - национальной кичливостью.

От составителя. Опыт общения показывает, что чем ниже в нравственном отношении то или иное сословие, тем больше внутри сердец его  представителей тщательно вынашиваемая и скрываемая идея абсолютного личного превосходства над всеми окружающими. Что, например, по долговременным наблюдениям характерно для некоторых групп неквалифицированных рабочих. Тоже самое и по поводу некоторых этнических групп. Чем ниже нравственное состояние такой группы, а иногда и всего этноса, существующего в виде криминальных этнических группировок и общин, тем выше здесь уже совсем не скрываемое в поведении чувство абсолютного чванливого превосходства своего этноса над всеми окружающими народами. Лидеры здесь людоеды в Юго-восточной Азии, африканские этносы исповедующие вуду, и некоторые цыганские этнические  группировки, например торгующие синтетическими наркотиками и им подобные.


Согреши(а). Нацизмом  – идолопоклонством равно поклонением вместо Бога из одержания гордыней своей национальности и/или своему национальному государству. Физическим, умственным, духовным чванством и дмением над другими. Тяжким глумлением над личностью ближнего - досаждением и искушением ближних через попирание их достоинства. Презрением к ближним. Непрерывным попиранием всех окружающих. Абсолютным и тотальным ко всем окружающим во всех случаях – гнусным превозношением. Представлением о себе как недосягаемой высоте для всех окружающих. Самым ужасным - основным источником всех грехов самого тяжкого нечестия - выше всякой должной любви и к Богу, и к ближним, всепрелестной сатанинской любовью к самому себе как к богу с большой буквы.

Среди грехов нечестия порочных (пороков) особо противных Богу, однозначно по их не исповеданию и не исправлению делающие человека повинным вечной смерти или погибели по Святителю Игнатию Брянчанинову в его книжечке «В помошь кающемуся» есть такой: «Прегрешил. Сатанинской гордостью презирающей всех, требующей себе от других раболепства, готовой на небо взыти и уподобиться Вышнему. Гордость до самообожения.»

Прости мя, честный отче.

Слово Божие (цитаты из Библии) о греховной страсти гордыни:

https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/tsitaty-iz-biblii/151
https://only.bible/qa/447-pride/
https://dailyverses.net/ru/
https://bible-mystery.org/simfoniya/g/134-gordost-v-biblii/
Святые отцы о греховной страсти гордыни:

Энциклопедия изречений Святых отцов и учителей Церкви по различным вопросам духовной жизни.



Дополнения и углубления в исповедании грехов гордыни.


Исповедь грехов нечестивой гордыни в быту.

Дополнения и углубления в исповедании грехов гордыни.

Согрешил (а). Горделивой полной неадекватностью в бытовом поведении из-за превозношения над ближними.

От составителя. К видам явной житейской неадекватности связанной с грехом гордыни относится грешение выспренным полностью ложным непомерно высоким мнением о недосягаемом высоком достоинстве своей личности, когда человек считает, что в силу особых заслуг, ему позволительно то, что нельзя другим. Соответственно он начинает тяжко грешить бытовым тоталитаризмом, попирающим исполнение Заповедей в части обязанности относиться к другим так как хотел бы чтобы относились к тебе будь ты на их месте. Отсюда характерное для этого греха непрерывное проламывание личного пространства ближних в быту и мучение их своей бытовой неадекватностью, полностью неадекватным поведением по отношению к ближним навеянным этим ложным мнением и мечтанием о себе и своем достоинстве, на тему, как бы к тебе любимому они должны с особым подобострастием относиться. У человека, ложно мнящего о своих высочайших достоинствах, выказывание своего житейского поведения происходит не через неукоснительное исполнение Заповедей и согласных с его реальным социальным положением этических норм поведения, а через явно выдуманное вычурное поведение, заключающееся в постоянном ущемлении окружающих людей, в ставлении их в невыгодное, некомфортное, а иногда даже невыносимое и унизительное   положение. Что, в конце концов, порождает постоянное личное поведение в виде неукоснительного соблюдения принципов: «хочу, не хочу»; «люблю, не люблю»; «привык, не привык»; «принято у таких как Я, или не принято»; с постоянным сильным досаждением этим исключительно всем окружающим.


Согрешил (а). Дерзким доказыванием и выказыванием всем своим внешним поведением во всех обстоятельствах явно выдуманного и ложного неуместно высокого мнения о себе, о своем высочайшем личном достоинстве, правах и власти к окружающим в быту, выражаемое в полной неадекватности поведения и манер, их полного несоответствия установленным этическим нормам и правилам хорошего тона. Дерзким хозяйничаньем в чужих бытовых делах. Наведением «порядка и чистоты» в личном пространстве ближнего, с великой для него досадой. Дерзким навязыванием своих личных вкусов в том, как все домашние должны питаться, убираться за собой, одеваться и тому подобным, особенно если эти нормы не соответствуют разумным и являются явной выдумкой. (Подробно смотрите в комментарии в конце перечня). Жесткое преследование домашних за несоблюдение своих выдумок. Гнев по поводу даже самых малейших нарушений ложно установленных правил. Сживание со свету «непокорных». Дерзкое навязывания явно вредного, например, очень жестких форм «закаливания», явных выдумок в области физической культуры, расхожими для необразованных людей глупостями при лечении домашними заболеваний и тому подобным.

Прости имя, честный отче.

Комментарий от составителя.

О разумных формах наведения порядка и чистоты в быту.

Порядок в быту бывает следующих видов:

1). Примитивный или энумеративный порядок, это когда вещи укладываются друг подле друга на все свободные места в пространстве. Он характерен для малых детей и некоторых особо нерадивых взрослых. Но даже такой примитивный порядок сразу заканчивается, когда после того как заняты все свободные места новые к размещению вещи начинают укладываться поверх уже разложенных старых. Тогда уже ничего нельзя отыскать. Такое состояние называется просто: «полный беспорядок».

2). Иерархический порядок. Это когда вещи раскладываются по их видам и родам в специально отведенные для этого места, но при этом каждая вещь не имеет своего строго определенного и постоянного места. Характерно для подростков и педантов-невротиков;

3). Функциональный порядок. Это когда вещи расположены не только иерархически по родам и видам, но и когда неукоснительно соблюдается принцип «у каждой вещи свое место, и каждая вещь на своем месте». Более того, все вещи расположены так и в таких местах, где их наиболее удобно использовать. Такой разумный порядок характерен для взрослых высокоорганизованных людей.

Хочется отметить, что в этом смысле крайне распространенная ныне в быту чаще всего женская привычка, чтоб "было красивенько", ежедневно упрятывать все вещи «с глаз долой», порядком даже в примитивном виде не является, а является ежедневным наведением хаоса, равно хаотического уровня беспорядка. Это по существу и на самом деле, по принципу «куда ветер, туда и снег», самопроизвольное перемещение предметов каждый раз на новое место. Именно поэтому их после никому в семье уже невозможно найти без неадекватно долгих поисков. Само собой, жизнь всех домашних при этом превращается в «бытовой ад». Поэтому я лично считаю такое женское поведение классической формой бытового психотеррора. Крайне неприятным является так же такое поведение кого-нибудь в семье, когда для всех вещей по установленному порядку есть заведенные места, но этим человеком все эти предметы, когда берутся оставляются только в местах, где он их использовал, но при этом, якобы «ради личного комфорта» никогда не возвращаются на установленное место. Такой человек как бы всем своим поведением показывает, что держит всех остальных домашних за прислугу. В отношении к склонным к элементарному порядку другим домашним, выше обозначенных людей можно смело назвать бытовыми психическими садистами, так как они постоянно создают невыносимый бытовой ад для всех склонных к разумному порядку окружающих. К слову сказать, так называемый характерный для истинных аристос - лучших «спонтанный беспорядок» в истинном смысле этого слова – это идеальный абсолютный порядок, но не в тот момент, когда его только что навели, а в тот момент, когда им крайне аккуратно, но свободно пользуются в промежутках между уборками. Само собой, при этом вещи после использования все равно кладутся только в установленные для них места. «Спонтанный беспорядок» в быту признак изысканности нрава, свидетельствующий о постоянной внутренней свободе и устойчивом добром расположении духа, а также о полном отсутствии пустого «поклонения быту». Равно он свидетельствует и об отсутствии у человека идолопоклонства безупречному порядку как таковому, то есть порядку не ради удобства, а порядку ради порядка самого по себе, который обычно требует неадекватно громадных оргусилий для его соблюдения. Истинная спонтанность поведения - это полностью свободное и удобное использование полного и идеального порядка во всех своих делах. Абсолютный же беспорядок в быту, который есть следствие абсолютно непредсказуемого поведения на основе культивирования полного произвола и своеволия - есть уже не аристократическая, как его часто ложно называют, а сугубо «хамская спонтанность».

Наведение бытового порядка в разумном виде состоит из следующих трех основных шагов.

Первый шаг – «выкинь все ненужное».

Второй шаг – «отдай нуждающимся, и в первую очередь добрым, порядочным людям все лишнее». Будь к ним щедр, особенно в том, в чем у тебя постоянный избыток.

Третий шаг – «наведи шаг за шагом идеальную чистоту, а затем порядок, и старайся соблюдать их».

Порядок вслед за полным наведением чистоты устраивается крайне постепенно, сначала только иерархический, так, что все вещи распределяются по родам, видам и подвидам и во всей родовой совокупности начинают содержаться в строго определенных местах. Ну а затем постепенно наводится и функциональный порядок, то есть когда те вещи, которые постоянно используются в быту начинают во всей своей родовой совокупности храниться именно в тех местах «на расстоянии вытянутой руки», где они обычно постоянно используются.
Отмечу что тоталитарное навязывание любой формы порядка и чистоты в том числе детям и подросткам с постоянными жесткими санкциями, в том числе и навязывание самых разумных его форм, является формой психотеррора, равно грехом предерзости, терзанию, доставляющему крайнюю степень досады. Есть люди совершенно не способные к порядку и чистоте, их нужно оставить в покое на их личной территории в быту и постараться удалиться и отстраниться от них в самой мягкой форме, не пуская уже на свою личную бытовую территорию. Особенно важно понимать, что по отношению к детям и подросткам в данном отношении нужно проявлять крайнюю терпеливость и ни в коем случае не пытаться навязывать им даже самые разумные формы порядка и чистоты в быту сразу в идеальном виде и целокупно. Нужно воспитывать эти свойства опираясь на принцип крайней постепенности. Сначала заразить идеей. Затем развить ее в некую идеологию. Пример такой идеи и идеологии и приводится в данной статье. Затем по отдельным вопросам преподать практическую теорию. Например, «как правильно стирать», «как правильно убираться в своей комнате». И только затем приступить к обучению отдельным компетенциям в области наведения порядка и чистоты в их личном бытовом пространстве. Например, «правильно подметать нужно вот так …». За терпение вам воздастся, и к юношескому возрасту вы получите настоящих помощников в быту, которыми будете гордиться. 

Исповедь грехов плотской гордыни.

Дополнения и углубления в исповедании грехов гордыни.

Согрешил(а) гордыней плотской.

 Согрешение спортом, из желания быть первым и лучшим.
 
От составителя. В отличие от занятий физической культурой, в которой нет греха, и коей занимаются без надрывных усилий на принципах крайней постепенности и точной разумной последовательности только для того, чтобы быть более здоровым и поддерживать здоровье. Возможно, что без греха лишь профессиональные занятия спортом при наличии самых неординарных способностей и невозможности заработать на жизнь другим способом, но при этом все равно грешно ставить задачи быть лучшим и первым, разве что эти цели реальны и по силам, то есть производятся без анормальных надрывных усилий, без тяжкого истощения, и они ставятся во имя престижа своего народа и государства.

Согрешения продолжительными во всю жизнь непомерными, надрывными и вредными для здоровья усилиями, чтобы нравиться окружающим, быть особенно красивым и стройным. Хотением, желанием, мечтанием о том, чтобы всем представителям другого пола нравиться и, более того, быть до такой степени всем по сердцу чтобы все любили вас самой сильной плотской любовью или испытывали сильные восторг и восхищение от вашего вида.

Согрешил (а). Плотскими аскетическими подвигами не по силам – приводящие к плотскому и духовному истощению.  Включая голодания, жесткие посты, испытания себя холодом, неспанием и тому подобным. (Все что далее относится к грехам явного нечестия). Плотскими аскетическими подвигами из тщеславия только для того чтобы удивить окружающих. Плотскими аскетическими подвигами из прелести духовной для того чтобы убедить себя самого в собственной святости и поддерживать это прелестное о себе мнение.

Прости имя, честный отче.

Исповедь грехов интеллектуальной гордыни.

Дополнения и углубления в исповедании грехов гордыни.

Согрешил(а) гордыней интеллектуальной.(Вхождение в нечестие (порочность). Следованием пустым традициям и стереотипам поведения. Следованием пустой моде в той или иной области. Следованием пустым традициям и стереотипам своего сословия. Следованием пустым стереотипам и традициям своей семьи. Следованием пустым стереотипам и традициям своего народа. Многочтением пустых и душевредных, то есть определенных в качестве таковых в святоотеческой литературе, книг.
Свт. Василий Великий. «У стихотворцев, поскольку они в сочинениях своих не одинаковы, не на всем по порядку надобно останавливаться умом, Но когда пересказывают нам деяния или изречения мужей добрых, надобно их любить, соревновать им и, как можно, стараться быть такими же. А когда доходит у них речь до людей злонравных, должно избегать подражания сему, так же затыкая уши, как, по словам их, заградил слух от пения сирен. Ибо привычка к словам негодным служит некоторым путем и к делам» [1].
Согрешил (а). Смотрением телевизора и пустых видео в интернете суетным, видео контента интеллектуально неглубокого и нравственно недалекого. Чтением нехристианских и антихристианских книг в области литературы, философии, религии и науки, когда еще не достиг духовной зрелости, позволяющей в отдельных исключительных случаях делать это.
Св. Преп. Иоанн Лествичник. «Чтение Священных Писаний немало может просвещать и собирать ум; ибо они суть глаголы Духа Святого и всячески вразумляют читающих … Прежде принятия силы духовной не читай книг, чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы и помрачают умы немощных». [2]
(Нечестие – порочность в интеллектуальной области). Согрешил (а). Следованием стереотипам и традициям мiрских людей (моде мiра сего (мiра пороков и страстей) и дуновениям века сего).  Неспособностью расстаться с плотской философией как основой своего мировоззрения и ее прямым последствием - интеллектуальной надменностью. Одержанием во вред духовному развитию плотской наукой. Пустым широко распространенным мнением, что Святые Писания и святоотеческую литературу можно лучше понять через познание науки, а не через очищение сердца покаянием и Причастием Святых Таин, что, к сожалению, так или иначе принято в современном римо-католицизме. Следованием самопроизвольным движениям и решениям своего разума вне отсечения своего своеумия перед точкой зрения экспертов – то есть самых глубоких специалистов в той или иной области знания или практики. (Смотри ниже комментарий от составителя.) Лжеименным почитанием своего разума – следованием в духовных вопросах самопроизвольным движениям и решениям своего разума вне отсечения своего своеумия перед Святым Евангелием и святоотеческой литературой. Следованием в интеллектуальной области пустым стереотипам и традициям якобы «духовных» христианских практик, взятых из приходской жизни у обмирщенных своеумных христиан, находящихся в прелести духовной; которые полностью вне святоотеческого понимания церковной жизни и толкований Святых Писаний. Следованием интеллектуальным стереотипам и традициям «злых делателей» - групп людей, любящих зло, поклоняющихся ему и с удовольствием его делающих.
Прости имя, честный отче.
[1] См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 553.
[2] Св. Преп. Иоанн Лествичник. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 231.

Комментарий от составителя по поводу правильного понимания святоотеческого требования к христианским послушникам об «отсечении своего ума».

Часто встречающееся в святоотеческой литературной традиции требование к христианским послушникам об «отсечении своего ума», на современном языке «отсечения своего своеумия», если взять его полный контекст, каждый раз относится, во первых, только к случаям духовной жизни; во вторых, как к тяжко покаявшимся и стремящимся к христианскому благочестию, так и к верным о Господе, как к монашествующим, так и к мирянам. Согласно этому требованию не следует в личном толковании Святого Писания и святоотеческих наставлений,  особенно новоначальным (первые двадцать лет) полагаться на свой ум и свое понимание, а следует неукоснительно обращаться к толкованиям Писаний только людей святой жизни, как в общинах верующих, так и в толкованиях в святоотеческой литературе. Отсечение же своего ума перед мiрскими людьми, а также безопытными мирянами в приходе, и даже перед недостаточно опытными верными о Господе, то есть живущими без падений; включая и членов клира, в святоотеческой традиции НЕ ПРИВЕТСТВУЕТСЯ.
Вместе с тем, в качестве уместной эманации, то есть нисхождения к более простым и грубым формам человеческой жизни, этого духовного принципа и закона, «отсечение своего ума (своеумия)» продуктивно и успешно работает по отношению к проблемам следования самопроизвольным движениям и решениям своего разума в вопросах в которых вы не сведущи и не являетесь специалистом, и при решении новых житейских задач. Если вы не отсекаете своего своеумия перед точкой зрения экспертов, то есть самых глубоких специалистов в той или иной области знания или практики. Главный закон научного управления, закон необходимого разнообразия Уильяма Росс Эшби гласит, что для успешного решения любой поставленной задачи управляющая система (управляющий) должны предпринять точно определенное, равно адекватное количество высококачественных действий, которое полностью должно быть равно количеству раздражающих управляющую систему внутренних и внешних деструктивных факторов. Обратимся в вопросе принципа поиска экспертов, к классической теории научного управления. Генри Форду приписывают авторство полностью соответствующего закону необходимого разнообразия У.Р.Эшби, непререкаемого в науке управления принципа, применяемого обычно при столкновении с принципиально новой задачей. Формулируется этот принцип в современном понимании примерно следующим образом:
«При столкновении с решением принципиально новой задачи с необходимостью во всех случаях общезначимо - ищите эксперта …»!
 Имеется в виду, ищите человека, обладающего наиболее обширными и исключительными специальными познаниями в искомой проблематике. В подробном виде это означает, следующие обязательные действия:
во-первых, по признакам, подробно излагаемым чуть ниже, найдите эксперта и подробно проконсультируйтесь у него;
во-вторых, прочтите сами литературу, рекомендуемую этим экспертом по данной теме;
в-третьих, на основе освоенной информации примите адекватное управленческое решение и осуществляйте соответствующие организационные усилия и действия полностью исключая собственный произвол и умничанье по отношению к рекомендациям эксперта;
в-четвертых, обязательно оплатите работу эксперта, ведь помимо сугубой безнравственности бесплатного использования тяжелого труда человека много лет посвятившего себя данной области знания, возможно с ним придется встретиться еще не раз;
пятое, обязательно оставьте у себя информацию о полученных у эксперта знаниях и проделанной вами работе кратко в письменном виде.
По существу, постоянное выполнение этого правила постепенно сделает вашу информированность в рамках своих обязанностей и по кругу направлений вашей деятельности равной информированности достаточно большого круга многих специалистов-экспертов, имеющих самые глубокие познания в разных узких областях знаний, связанных с данной конкретной деятельностью. Включая и домашние дела, и воспитание детей. Что, в конечном счете, и является вашими высшей целью и идеалом настоящей компетентности.
Стандартные признаки эксперта равно наиболее высококвалифицированного специалиста в той или иной области знаний или практики, которые применимы для его поиска в самых современных условиях, опираясь на тот же закон Эшби суть следующие.
Главный признак эксперта - это умение в своей области знания или практики точно ПРЕДСКАЗАТЬ ключевое событие или результат того или иного направления конкретных усилий. Например, для врача это умение исключительно точно поставить диагноз. Отметим, что главный признак эксперта, только этот и никакой другой! Советуем, если Ваши «эксперты» не соответствуют этому главному признаку, смело избавляйтесь от них, это не эксперты!
Другие признаки, сопутствующие главному, обычно таковы:
• наличие у эксперта высшего базового образования по своему профилю (с отличием или близкими к тому оценками в дипломе) в не вызывающем никаких сомнений в своем уровне базовом учебном заведении;
• минимум десять лет интенсивной работы по своей специальности, после окончания учебного заведения;
• гипертрофированная увлеченность своей профессией по сравнению к отношению к другим жизненно важным проблемам, другими словами,  любовь к своему делу;
• постоянная, крайне высокая работоспособность;
• стремление к истине и совершенству в профессии, превалирующее над стремлением к материальному достатку;
• гипертрофированная ответственность за точность и эффективность результатов своего профессионального труда;
• признаваемые другими специалистами, как и кругом прочих экспертов, работающих в этой же области, наивысшие достижения в своей профессии;
• большое количество положительных результатов решения тяжелых проблем в области своей профессиональной деятельности;
• способность мыслить противоречиями и парадоксами;
• умение применять в равной степени в зависимости от случая и старые классические «дедовские» и новаторские подходы в своей области;
• умение легко и просто объяснить посторонним самые сложные нюансы в своей области знаний и умений;
• ярко выраженное начало личности и сопутствующее ему хорошее психическое здоровье, задающие так называемую харизму - особую душевную привлекательность и обаяние.
Обычно экспертами являются:
1) признанные ведущие специалисты ведущих кафедр в искомой области знаний учебных и академических заведений;
2) признанные ведущие специалисты ведущих научно-исследовательских кафедр в данной области знаний и практики в НИИ по искомой проблематике;
3) признанные всеми окружающими именно как эксперты начальники отделов и главные специалисты в специализирующихся по искомому вопросу отделах, управлениях министерств и ведомств на государственной службе, проработавшие по профилю исследуемой проблемы не менее 5 лет;
4) самые высокооплачиваемые и высококвалифицированные рабочие на ведущих производствах по искомому профилю;
5) то же, что и в пунктах 1, 2, 3, 4, но оставившие данные места службы или работы в прошлом и открывшие частный бизнес по данному профилю.
Если вы не будете в той деятельности, в которой вы сами не являетесь экспертом, по всем вышеуказанным признакам, пользоваться принципом отсечения своего своеумия перед настоящими экспертами, то станете ЖЕРТВОЙ пустых стереотипов и традиций своего сословия, семьи, этноса, а также моды навязываемой мейнстримом в СМИ, телевидении и интернете, умело навязываемых панацей и простых способов решения сложных задач. В этом случае вы будете идти не путем истины, и даже не путем проб и ошибок, а путем только ошибок.  Ваша глупость в данном случае и будет следствием нечестивой интеллектуально гордыни.

Исповедь грехов гордыни душевной.

Дополнения и углубления в исповедании грехов гордыни.

Согрешил (а). (Вхождение в нечестие – порочность). Слащавостью – имитацией доброжелательности - якобы доброжелательностью при полном отсутствии истинной доброжелательности и любви к ближнему. Приторностью в общении с окружающими – ложной предельной доброжелательностью.

Мир и любовь к ближнему в общении - это когда отдается из души не ложное, а действительно самое лучшее и чистое. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.». Евангелие от Матфея. гл.5. - стих 9.

 Согрешил(а). Притворством – ложной доброжелательностью.  Превозношением своей чувственностью, чувственно эмоциональным миром своей души, состоящее в том, что исключительно все чувства и эмоции своей души в общении со всеми окружающими людьми совершенно никак не скрываются и не сдерживаются, так как все без исключения считаются сверхценными. Душевной выспренностью без меры. Непрерывной душевной восторженностью без меры и не к месту. Неуместной ложной пафосностью. Пафосностью как чертой поведения. Экзальтированностью не к месту и без меры. Ложной имитацией якобы благородных чувств – хорошего тона в общении с окружающими без наличия таких чувств и пожеланий. Полной несдержанностью в излиянии чувств без всякой меры. Считанием для себя полной несдержанности в чувствах благородством - благородным поведением. Жеманством. Вальяжностью. «Задушевным» общением без меры. Капризностью. Неуместной открытой брезгливостью в гостях.

Согрешил(а) Заливанием в ближних и вообще во всех окружающих всего самого дурного из своей души с мнением что общаетесь «по душам» и ничего дурного в том нет, и состоялось «задушевное» общение. Или другими словами, искушением ближних в открытом виде заражением своей душевной нечистотой, грешными страстями и пороками как без осознания, та и с осознанием того. Всякой ложной доброжелательностью в общении, когда вмести христианских мира и любви происходит через ложное изображение добрых чувств тайное заражение своими грешными страстями и пороками как осознанное, так и неосознанное. Считанием излияния своих дурных чувств и состояний, в том числе и сугубо болезненных, тому или иному человеку в общении и безгрешными, и в порядке вещей, а иногда и само собой разумеющимися и якобы «святыми».  Грешной в ущерб своему духовному развитию и обретению духовной свободы в Боге сильной доминирующей привязанностью к чему-либо в тварном мире больше чем к Богу: к плотской красоте, к тому или иному виду искусства, к науке, к философии, к физической или психофизической культуре, к своей семье, к своему сословию, к своей национальности и тому подобному. Идолопоклонством любой плотской красоте, в том числе к красоте природы, к красоте противоположного пола, к красоте отдельного человека, к красоте искусства. Идолопоклонством к душевной красоте человеческой. Горделивым смотрением кощунных и развратных, еретических и языческих телепередач и фильмов, с мнением, что это совсем не повредит душе. Грешением ложным смирением перед человеками в ущерб исполнению Заповедей, то есть со вредом для своей души. (Нечестием – порочностью). Грешением ложным человекоугодием – активным исполнением просьб и желаний других в ущерб или в прямое нарушение своего исполнения Божьих Заповедей. Грешением ложным человекоугодием другим, с той только целью, чтоб после так же угодничали вам. По ложному человекоугодию, в том числе из-за исповедания нехристианского гуманистического альтруизма, (Западно-Европейская и советская светская литература). Грешением полным неосмотрительным открыванием души и сердца «всем встречным поперечным» особенно тяжким грешникам и откровенно нечестивым людям, легко при таком общении заражаясь их нечестием.

Свт. Григорий Богослов. «Как тела погибают от заразы испорченного воздуха, так точно и душа часто терпит вред от общения с людьми порочными. Поэтому Христос заповедал не только избегать таких людей, но и отвергать их: аще же говорит Он, око твое десное соблазняет тя, изми е и верзи от себе (Мф. 5, 29), разумея в этой Заповеди не глаз, - ибо что худое может сделать глаз, когда душа находится в здравом состоянии, - но друзей, близких к нам и сделавшихся как бы нашими членами, повелевая не дорожить и их дружбою, чтобы безопаснее соделывать собственное спасение. Посему и пророк говорит: не седох с сонмом суетным, и со законопреступными не вниду (Пс. 25, 4) … Посему не будем считать маловажным вредом общение с вредными людьми, но прежде всего другого станем избегать таких людей, хотя бы это были жены, хотя бы друзья и кто бы то ни был… Если ты будешь избегать людей порочных, если будешь следовать добродетельным. Таким образом ты достигнешь большей безопасности, нежели обитающие в пустынях, живя не только в удалении от людей вредных, но и в общении с полезными… 

Согрешил (а). (Тяжким нечестием – сугубой порочностью). Грешением низостью - дурно понятыми смирением и самоуничижением пред людьми, а именно низким человекоугодием в виде всякой и ко всему готовности пойти на любые уступки против своих законных интересов и прав, и ущемить себя до последнего в непоправимый ущерб себе из-за угодливого отношения к людям, особенно от которых материально зависишь: работодателям, домашним; вплоть до прибегания по их просьбам и приказам к сугубо грешным делам. Хамоугодием, то есть плотским, душевным и духовным человекоугодием особо предерзким нечестивым людям и их предерзости. Хамоугодием по плоти - делами и попечениями ради материального благополучия тяжко нечестивых особо предерзких людей, выступая против предназначенного им Самим Богом справедливого наказания им в виде соответствующих проклятий - прещений , то есть пытаясь исправить их жизнь чтобы они избавились от своих прещений без должного покаяния. Через человекоугодие страстям и страстным пожеланиям  тяжко нечестивых людей, прегрешение в косвенном, то есть не осознанном и не принимаемом лично, но все таки в прямом служении сатане. Через участие и соучастие человекоугодием в грехах тех, кто долгое время вполне осознанно служил сатане, о чем легко было догадаться, все равно угождение этим людям по светским гуманистическим соображениям (навеянный светскими литературой и кинематографом нехристианский, или псевдо христианский западноевропейский или советский атеистический гуманистический альтруизм), и тем самым, через служение слугам сатаны служение и самому сатане.
Прости имя, честный отче.


От составителя.

«ВЫСОКИЕ» СТРАСТИ ДУШЕВНОЙ ГОРДЫНИ.
 
Все ниже перечисленные «высокие страсти» так же относятся к гордыне душевной. Считающиеся в мiру благом и аристократизмом так называемые «высокие страсти», несомненно, так же являются одновременно и греховными страстями, и особыми изощренными формами душевной гордыни, навеваемой обычно сатаной именно для тех, кто не поддается обычным искушениям по семи обычным человеческим страстям по смертным грехам. Эти «высокие страсти», несомненно, должны исповедоваться как грехи не менее тяжкие, чем обычные греховные страсти, так как, они неотвратимо и неудержимо влекут не только к тем или иным грехам нечестия, но постепенно и ко всему их полному кругу

К ним относятся:

Грешная страсть познания - любовь к познанию законов тварного мира без всякого стремления к Богу или в ущерб стремления к Богу. Познание ради самого познания - полное беззаветное одержание познанием законов тварного мира без всякого приложения усилий к познанию Творца. Или другими словами это любовь к познанию тварного в ущерб усилиям по стремлению к познанию Творца.

Грешная страсть власти - это любовь к власти, в виде безудержного неуемного стремления к ней, не только бесчестным, но и честным путем.
 
Страсть войны - любовь к войне, в том числе к поединкам как форме соперничества, к вражде, к самоутверждению применением или угрозой применения силы, включая и неуемную страстную любовь к боевым искусствам.
«Упоение сражением часто превращается в сильную неизлечимую зависимость, потому что война - это наркотик.» Крис Хеджес.
Не путать с нормальными адекватными усилиями по реализации своего таланта, связанного с тем, что у вас сердце воина, то есть у вас призвание к профессии воина и к связанным с этой профессией воинскому искусству и искусности.

Грешная страсть «высокой любви» к человеку - испытывание такого чувства любви к человеку, которое подобает одному только Богу. Это такая любовь к тварному существу - человеку, которая превыше любви этого человека ко Творцу или наравне с ней.  Вместе с тем, эта грешная высокая страсть любви к человеку совершенно не касается сильной романтической любви к человеку противоположного пола, которая от Бога, в Боге, и ради Бога. Это такое чувство, когда наряду с высокой любовью к человеку в сердце присутствует и неизмеримо максимально более высокая по своей энергии любовь к Богу.

По опыту достаточно часто в современной жизни православных приходов встречается, что некоторые невежественные прихожане относят в своих «назиданиях» другим безопытным и неначитанным прихожанами в своей семье церковно-славянский перевод из посланий апостола Павла «… любы земная вражда Богу есть» к романтической человеческой любви и считают ее сугубо грешной и неприемлемой. Это совсем и вовсе не так. Правильный перевод, который должен пониматься совершенно буквально на современный русский язык этих слов апостола «Любовь к мiру сему является враждой Богу», то есть любовь к миру пороков и страстей по смертным грехам, то есть к чревообъядению, к пьянству, к блуду и прелюбодеянию, к сребролюбию и любостяжанию, к гневу, к тщетной человеческой славе, и к превозношению; а также к восходящим от них степеням порочности с ними связанным, то есть к нечестию есть вражда Богу. Смотрите по ближайшему контексту окружающих эти слова слов в Послании апостола Иакова Глава 4. Стих 4.
«Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с мiром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом мiру, тот становится врагом Богу.» Еще более вразумительно посмотреть весь общий контекст этой главы:
https://azbyka.ru/biblia/?Jac.4&r

К прелюбодеям и прелюбодейкам не относятся питающие чистую романтическую любовь с целью честного брака и такую же любовь к супругу состоя в честном браке, а относятся все испытывающие вместо этой любви, любодейную похоть к чужому супругу или основанную на такой похоти грешную любовь, и действующие как до брака, так и в браке в соответствии с этой гнусной похотью. К прелюбодеям относятся и блудники, то есть  похотствующие и блудящие до брака.

К грешной страсти «высокой» любви к человеку относится и согрешение плотской враждебной Богу любовью в нехристианском альтруистическом гуманизме в виде ярого человекоугодия до идолопоклонства к другим человекам, с тайной надеждой, чтобы и другие с таким же идолопоклонством относились и угождали самому этому человеку так именно их любящему. К этому относится и прегрешение такой же любовью с идолопоклонством и к одному отдельному человеку противоположного пола. Через идолопоклонную любовь «как к Богу», обычно производятся тайные поиски человека испытывающего точно такую же любовь «как к Богу» к себе самому. К этой страсти относится и прегрешение поиском в жизни только такой идолопоклонной любви и никакой другой от других к себе, с великими досаждениями всем ближним не питающим к вам подобную любовь, из-за чего приносятся многочисленные беды всем «не так любящим». Другая сторона душевной гордыни, когда высокую любовь естественную - душевную без низменного, предназначенную человекам или отдельному любимому человеку человек расточает в молитве к самому Богу, и мнит что эта молитва правильная, отчего происходит впадение в лютую прелесть тайного совершенно ложного почитания себя святым угодником.

Согрешил(а). Душевной гордыней в виде грешной любви к познанию, к власти, и к войне, в том числе к поединкам и боевым искусствам. Душевной гордыней в виде грешной идолопоклонной любви к человекам. Душевной гордыней в виде грешной любви к человеку противоположного поля возлюбив его больше Бога и вместо Бога.  Любовь духовную одному Богу предназначенную к людям пытался испытывать от чего в прелестное человекоугодие впал. Чувство любви, предназначенную людям в молитве к Богу пытался(лась) испытывать, отчего в лютую прелесть духовную впал(а).

Прости мя, честный отче.
 


 
Исповедь грехов духовной гордыни.

Дополнения и углубления в исповедании грехов гордыни.


Согрешения, грехи и прегрешения гордыни духовной.

Согрешил(а). По своей гордыне духовной устойчивым невежеством в христианской жизни из-за отсутствия чтения Святых Писаний и их святоотеческих комментариев (святоотеческой литературной традиции) и из за того ложной ревностью о пустых или откровенно выдуманных установлениях в жизни того или иного отдельного прихода в явный ущерб святоотеческому пониманию церковных установлений в данном конкретном отношении. Духовными подвигами совершенно не по силам.

От составителя. Признаком духовных подвигов не по силам является то, что после молитвы, духовного слова, подачи церковных треб или какого другого духовного попечения о ком бы то ни было, ежедневная ваша брань со страстьми и похотьми, начинает не сдерживаться никакими усилиями на уровне помыслов, хотя ранее была так или иначе так осуществима, более того начинают происходить постоянные быстрые, легкие и частые падения в грех в той брани духовной, которую вы сейчас ведете. Или тоже самое начинаются легкие и стремительные падения в грехах по смертным грехам, которыми в той или иной степени зримо одержим тот за кого производятся вами эти молитвы и духовные попечения. .Поэтому чтоб не брать подвиги духовные выше сил, уместно прибегать сначала к заступничеству молитв святых о данном человеке, а если и в этом случае брань не удается, то не грех отступиться от подобных молитв и духовных попечений, в том числе и с заступничеством. Это же правило так или иначе действует и в плотских попечениях о других людях. Иногда они по непонятным причинам свершенно в вышеуказанном смысле не несомы.
Что же касается соблюдения доброй меры молитв и духовных попечений о верных практикующих христианах, которые живут практически без падений, то именно об этом и нечем ином (смотрите по контексту этой главы), а не о попечениях о людях внешних Церкви, говорит апостол Павел эти слова: «Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не потому, чего не имеет. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка» 2-ое Послание к Коринфянам Св. Апостола. Павла гл 8. Стихи 12-15.

Согрешил(а). Исполнением «добрых намерений, которые не от Бога».

От составителя. А именно попытками соделывать с самыми печальными последствиями для себя дела которые по словам Св. Преп. Исаака Сирина «не по мере тебе или которые соделываются, когда ты еще не достиг соответствующего тому духовного уровня, опыта и познаний; или чужды образу твоей жизни; или не пришло еще для них время; или ты еще не достаточно силен для них делом, или ведением или телом, или не способствуют тому обстоятельства времени, или ты совершаешь в них забегание в чужой круг». Полная цитата: «Не всякое доброе желание входит в сердце от Бога, но только то которое полезно. Иногда человек желает доброго, но Бог не помогает, потому что какое-нибудь, подобное сему, желание входит и от диавола, и почитается служащим в помощь, а вместе с тем бывает не по мере человеку. Сам диавол умышляет человеку сделать вред и понуждает его взыскать желаемого когда, или не достиг еще соответствующего тому жития, или желание чуждо образу жизни его; или не пришло еще время, когда можно исполнить оное или начать его исполнение; или человек не достаточно силен делом, или ведением, или телом; или не способствуют нам в том обстоятельства времени».
Об этом же у святителя Феофана Затворника: «… бывает однакож, что иной забегает в чужой круг, и тем портит все дело. Если тот кому неизбежно много говорить наложит на себя молчание, если тот, кто нужен дома, возревнует преуспевать в странничестве, если тот, кому нужна телесная сила, зачнет постничать подобно строгим отшельникам, и подобное; то тут возмутится порядок доброделания и неприятно подействует на сторонних …».   

Согрешил (а). Когда требуется самоотвержение семейное, норовил брать на себя более строгие подвиги монашеские, а своего долга семейных дел от потери сил при этом не исполнял. Согрешил подменой христианской жизни крайней экстремальной формой европейского нехристианского гуманизма - абстрактным альтруизмом, выражаемым в православной терминологии.

От составителя.  Невежественный псевдо-православный экстремизм часто находит себя в том, что вместо христианской любви к людям приходящей в полном и совершенном виде только после обретения христианского бесстрастия, духовный невежа экстремист, как для себя принимает так и для других  христиан проповедует любовь в виде неуемной веры ни много ни мало, а именно в святость всех людей, в том числе и всех нечестивых, то есть порочных, но за самым малым исключением произвольно им утверждаемым. На самом деле этим самым этот человек опосредовано, лукаво подтверждает свою уверенность в своей собственной святости, тайно утешая себя тем, что раз истинно любят всех людей только святые, а он уже проникся любовью ко всем, то он святой, и потихоньку начинает требовать к себе отношения окружающих как к святому, хотя он еще даже и не начинал бороться со своими собственными «страстьми и похотьми» и тем более не обретал победы над страстями.

Согрешил(а). Нечестивым стремлением выполнять перед Богом духовные подвиги по выполнению Евангельских Заповедей, самые сложные, посильные только особо благочестивым живущим без преткновения, святой жизни верным христианам, то есть подвиги сыновние, когда не нес еще подвигов «раба и наемника» о Господе.

 Свт. Григорий Богослов. «Мне известны три степени в спасаемых: рабство, наемничество и сыновство. Если ты раб, то бойся побоев. Если наемник, одно имей в виду получить. Если стоишь выше раба и наемника, даже сын, стыдись Бога как отца, делай добро, потому что хорошо повиноваться отцу. Хотя бы ничего не надеялся ты получить, угодить отцу – само по себе награда». 

Согрешил(а). Псевдо-святостью - долговременным упорством в несении подвигов христианских совершенно не по силам, приводящее к полному сокрушению собственной жизни не только материальной, но и духовной, так как из-за таких надрывных усилий брань со своими греховными страстями оказалась не возможной и это привело к постоянным тяжким падениям в ней. Согрешил(а) греховным духовным экстремизмом – крайней степени максимализмом, обнажающим нечестивую гордыню и кощунное невежество, в частности брал на себя самые великие духовные подвиги посильные только святым людям, забывая о борьбе со своими собственными «страстьми и похотьми». Согрешил(а) тем, что когда начал(а) читать аскетическую святоотеческую литературу, мнил(а) себя без всякого своего сомнения великим подвижником и надмевался(лась) сразу же обрести все великие духовные дары, без обиняков напрямую стремился(ась) к состоянию полного бесстрастия духовного и к обладанию духовными дарами, а так же к самым возвышенным состояниям благодати в молитве, то есть согрешил(а) попытками преждевременного грешного стяжания внутренней умно-сердечной и внутрисердечной молитвы Иисусовой. Согрешил(а) тем, что жил(а) с полным отсечением воли не пред советами святых отец в святоотеческой литературе, и перед многоопытными иереями и мирянами, а перед всеми окружающими людьми в мiру с мнением прелестным о себе, что являюсь при этом истинным христианским подвижником, не обращая внимание на несуразицы при этом постоянно происходящие. По духовному невежеству и связанному с ним невежественному максимализму долгое время по началу воцерковления пытался(ась) брать на себя все тяготы не верных о Господе христиан, а всех окружающих людей к верным никакого отношения не имеющим и молить о, ни много ни мало, как о спасении их даже до того момента, как сами они начинали хоть как-то склоняться к покаянию перед Богом в своих грехах. Настойчиво непосильно молил(а) не о приведении внешних Церкви к вере и покаянию, а сразу об их личном спасении этих людей, не обращая внимания на их свободный выбор быть вне веры и покаяния. Согрешил(а) запрещенными в святоотеческой литературе без предварительного обретения полного бесстрастия душепагубными молитвами об очищении от страстей всех встречных поперечных одержимых греховными страстями встречаемых мною окружающих.  Согрешил(а) запрещенными в святоотеческой литературе без предварительного обретения полного бесстрастия душепагубными молитвами об изгнании бесов из одержимых бесами. Из духовной гордыни легко близко дружился(лась) и непрерывно тесно общался с мiрскими людьми самыми порочными, думая, что своим добрым примером переделаю их и приведу к вере и покаянию. Согрешал(а) при этом заранее бесполезными усилиями по исправлению закоренелых в нечестивой порочности грешников, от которых лишь сам(а) постоянно заражался(лась) нечестием и тяжко падал(а) в борьбе со своими собственными страстями по смертным грехам либо в порочных страстях, которыми были одержимы те за кого молил. Всю жизнь свою неразумно занимался(ась) тем, что от многочисленных познаний своих духовных совершенно бесполезно «поучал глупых» и «метал бисер перед свиньями», то есть совершенно не предрасположенных к пониманию ценности выполнения Заповедей, более того непрерывно «поучал кощунников», то есть тяжко нечестивых людей, совершенно не предрасположенных к обретению веры и покаяния. Не имея должных познаний в области святоотеческой литературы совершенно впустую «обличал нечестивых» без всяких добрых последствий для них, и вызывая лишь еще большую их ненависть к себе. Согрешал не разрешенными Святым Писанием и святоотеческой литературой попечениями духовными и молитвами не по силам о спасении душ и о прощении Господом грехов у окаянных нечестивых, то есть о тех, кто согрешил грехами тяжкого нечестия и нечистоты, тяжкими смертными грехами по страстям, и не покаялся в том горько, и не понес это покаяние должно. Согрешал(а) молитвами не по силам в частности без заступничества святых угодников о тех, кто ушел из жизни без веры и покаяния в своих тяжких грехах. Согрешал(а) молитвами не по силам в частности без заступничества святых угодников о спасении нераскаявшихся и не исповедавшихся должно перед смертью. Согрешал(а) пустыми молитвами совершенно не по силам о прощении всех грехов и спасении вообще всех окаянных людей, не пришедших к вере. Согрешал(а)  распространением всякого невежества в области веры по навязыванию другим христианам всех вышеуказанным подвигов молитвенных которые вообще никому не по силам и приводят к постоянным тяжким падениям. Согрешал(а)  проповедованием молить и поминать лично и требы церковные подавать церковно за ничуть и никак ни в чем не раскаявшихся должно, тяжко нечестивых порочных людей.  Согрешал(а)  пустыми невыносимыми мучениями и следующими за ними полными падениями в собственной духовной брани, связанными со всей вышеуказанной духовной гордыней. Тем самым согрешил(а)  произведением духовных подвигов о нечестивых своей волей и умом без духовного рассуждения и совета с действительно опытными христианами, когда это повлекло самые дурные последствия для моей судьбы, а нечестивые порочные люди остались без всякого изменения.

Свт. Григорий Богослов. «Как тела погибают от заразы испорченного воздуха, так точно и душа часто терпит вред от общения с людьми порочными. Поэтому Христос заповедал не только избегать таких людей, но и отвергать их: аще же говорит Он, око твое десное соблазняет тя, изми е и верзи от себе (Мф. 5, 29), разумея в этой Заповеди не глаз, - ибо что худое может сделать глаз, когда душа находится в здравом состоянии, - но друзей, близких к нам и сделавшихся как бы нашими членами, повелевая не дорожить и их дружбою, чтобы безопаснее соделывать собственное спасение. Посему и пророк говорит: не седох с сонмом суетным, и со законопреступными не вниду (Пс. 25, 4) … Посему не будем считать маловажным вредом общение с вредными людьми, но прежде всего другого станем избегать таких людей, хотя бы это были жены, хотя бы друзья и кто бы то ни был… Если ты будешь избегать людей порочных, если будешь следовать добродетельным. Таким образом ты достигнешь большей безопасности, нежели обитающие в пустынях, живя не только в удалении от людей вредных, но и в общении с полезными… Если мы можем и их исправить, и сами не потерпеть вреда, то должны употреблять на то все старание. Если же и они не исправятся и мы получим вред, в таком случае необходимо их отвергнуть и бросить... Не так скоро пристает зараза и проказа губит подвергшихся этой болезни, как злые нравы  людей порочных. Тлят обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15, 33) и пророк так же говорит: изыдите от среды их и удалитесь. Пусть же никто не имеет порочного друга.»
Свт. Иоанн Златоуст из Беседы на 4 Псалом: «… страждущих же неисцельно станем отвращаться, чтобы самим не заразиться их болезнью, прежде нежели сообщим им свое здравие». И в другом месте из 57 Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова: « … мы знали, что  легче заимствовать порок, нежели передать добродетель, так как скорее заразишься болезнью, нежели сообщишь другому свое здоровье».

Согрешил(а) произведением молитв о неисцельно глубоко впавших в страсти по смертным грехам и одержанием этими грехами.

1-е соборное послание Св. апостола Иоанна Богослова гл. 5, стих 16: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился».
Так же смотрите 2-ое послание к Фессалоникийцам Св. апостола Павла Гл. 3 стих 6 «Завещаем же вам братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас».

Согрешил(а) произведением молитв о тяжко нечестивых порочных людях особенно о так называемых «злых делателях» любящих и исповедующих всякое зло, общение с которыми и молитвы о которых особо строго запрещены Святым Писанием, впустую деланием им добрых дел и пустым говорением им вразумляющего доброго слова.

2-е соборное послание Св. апостола Иоанна Богослова гл. 1, стихи 9-11. «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца, и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его».
См. так же Послание Св. апостола Павла 2-е к Тимофею Гл. 3. 1-7. «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, горды надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели наглы, напыщенны, более сластолюбивы нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и не могущих дойти до познания истины». Так же смотрите Послание к Титу Св. апостола Павла гл. 3 стих 10: «еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся».
От составителя. Молиться не стоит так же и о тех, кто подпадает  под анафему, согласно соборным апостольским и святоотеческим правилам и постановлениям как и о тех, у кого не исповеданы должно и не преодолены в поведении тяжкие грехи нечестия, если они вдруг не учтены в указанных правилах и постановлениях.

Согрешил(а) духовным хамоугодием: духовными подвигами в частности молитвами, делами, словами, подаванием церковных треб, о тяжко нечестивых одержимых хамской предерзостью, тем более, когда те, о ком я находился в этих духовных попечениях, ни в чем не каялись, жили без веры, и оставались без всякого исправления и лишь укоренялись в своем нечестии. Согрешил(а) при этом нечестивой духовной прелестью – самообольщением себя мыслями о собственной святости и смехотворными попытками подвизаться на сей счет. Тем самым согрешил(а) бесовской мечтательностью и самомнением в духовных подвигах, упорством в прелести духовной. Был(а) ярым причастником прелести духовной, при сем, мнил(а) себя, увенчавшимся подвижником. Находясь в прелести, чуждаясь доброго рассуждения, из всех жизненных вариантов всегда по гордыне и духовному невежеству своим выбирал(а) самый наихудший и наисложнейший, требующий непомерного напряжения сил и никогда не справлялся(ась) с ним, но все равно упорствовал(а) в нем. Согреши(а) серьезными духовными ошибками в аскетике и по невежеству, и по неосторожности, и по неразумию. Согрешил(а) духовным гедонизмом – нечестивым безудержным поиском сластей для души и высоких состояний в подвигах духовных. Согрешил(а)  вхождением во мнение, что находящаяся в сердце естественная любовь к ближним есть истинная христианская высшая бесстрастная любовь, самую же высшую любовь в своем сердце испытывал(а)  не к  Богу, а к человеку и к людям вообще. Согрешил(а) ложным смирением и послушанием к церковным людям абсолютно духовно безопытным. Упорным продолжением духовно послушествовать безопытным иереям или иным поучающим в вере, когда их слова явно противоречат или не соответствуют учению святых отец, и когда как обычно это бывает в таких случаях при точном исполнении их «послушаний» и «духовных советов» в вашей духовной жизни начинает геометрически прогрессировать полное отчаяние и беспрестанные падения в самые тяжкие грехи в брани духовной. Тем самым подвизался(ась) на духовной почве незаконно, глупо следуя и послушествуя безопытным прелестникам.

Св. Преп. Петр Дамаскин: «Не всякий, кто стар летами, уже способен к руководству; но кто вошел в бесстрастие и приял дар рассуждения. Хорошо не таить своих помыслов от отцов, однако же не всякому, кто ни прилучится, надо их сказывать, но старцам духовным и дар рассуждения имеющим, мудростию, а не одними летами поседевшим. Многие смотря на один возраст старости, открывали свои помыслы и вместо врачевания, по причине неискусства выслушавших их, впадали в отчаяние. Не всякий может руководить, и это не всегда по собственной неуспешности и незрелости, но нередко по быстроте созревания. Многие по причине великой простоты и великого жара ревности очень скоро проходят первые степени и многого не испытывают».

Архимандрит Иоанн Крестьянкин: «Выбор (духовника сост.) должен быть сделан свободно, но весьма осмотрительно, путем сличения наставления старца со Священным писанием и после усердных молитв».

Св. Преп. Иоанн Лествичник: «Когда мы в намерении и разуме смиренномудрия, желаем покорить себя ради Господа и без сомнения нашего поверить спасение наше иному, то еще прежде вступления нашего на сей путь, если мы имеем сколько-нибудь проницательности и рассуждения, должны рассматривать, испытывать итак сказать искусить сего кормчего, чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного, вместо бесстрастного на человека, обладаемого страстями, вместо пристани в пучину и таким образом не найти готовой ПОГИБЕЛИ.» 

 Свт. Феофан Затворник. «Когда кто сам не уврачевавшись других врачевать хочет, тогда и врач и врачуемый в прелесть пагубную впадают и увеличивают свою проказу взаимно, а не врачуются, подобно как если слепец слепца поведет, то оба в яму впадут». 

 Согрешил(а) тем, что мнил(а) себя способным(ной) полностью духовно отсечь свою волю подобно святым угодникам, на самом деле долго по простому человекоугодию слушал(а) одержимых лжестарчеством «лживых пророков в одеждах овчих», не смотря на прямые несовпадения их слов с учением святых отцов, и хотя  знал(а), что и плоды жизни мирян или членов крира тех дурны, и послушания у иереев тех ни приводят и к чему кроме полного отчаяния, продолжал(а) грешно и нечестиво «отсекать свою волю» перед ними, чем не мало горя и себе, и искренним своим принес(несла). Таким образом, всю жизнь грешил(а) ложным смирением, которое усиленно проповедует в угоду себе утонувший в страстях мiр.

Исповедь самых тяжких грехов гордыни.

Дополнения и углубления в исповедании грехов гордыни.


Прегрешил(а) сатанинской гордостью. (Самое тяжкое нечестие).

Слова из Сираха «начало гордости – удаление человека от Господа и отступление сердца его от Творца его. Ибо начало греха гордость и обладаемый ею изрыгает мерзость.» полностью относятся и ко мне так как я отношусь именно к тем к тем кто сознательно в сердце своем полностью отверг Бога и соделал в своей жизни все из наиболее мерзких грехов тяжкого нечестия, рассуждая как такой «неправоумствующий» из Сираха, и тем самым  я дожил(а) до Богоубийства в сердце своем, и из виноградника души своей выбросил(а) все Божие - превратившись в злого делателя – человека с радостью и удовольствием делающего зло т любящего зло..

От составителя. В душе своей такой человек совершает Богоубийство подобно синедриону иудейскому. Согрешает особо нечестивой гордыней, в виде внутреннего беззакония, которое уже совершенно перестало чувствовать себя беззаконием, да еще и стало само собой гордиться.  Такой человек постепенно проходит все стадии одержания гордынейпо исключительно верным словам Иоанна Лествичника, то есть ее «начало - укоренение в тщеславии; ее средину - впадение в дмение, уничижение ближнего, бесстыдное проповедывание о своих трудах, самохвальство в сердце и ненавидение обличения; и наконец ее гордыни конец - отвержение Божией помощи, высокомерное упование на свое тщание, и связанные с этим жизнь и нрав бесовские». Такой человек грешит всю жизнь черным невежеством духовным, тотальным впадением в ложь, черной подозрительностью, предерзким произволом как центральным базисным качеством души своей. Всякую и во всем порочность свою и чужую считает нормой. Везде всегда и во всем имеет предерзость вместо кротости. Является примером черной предерзости и заражает ею всех окружающих. Является законченным эгоистом и готов ради жизни, наполненной наслаждениями предать все и вся на свете. Согрешает интересом к «онтологическому» инфернальному злу с осуществлением гордыни связанным, через изучение путей и лабиринтов нечестия, вплоть до изучения и применения самых тяжких способов обаяния которые сродни колдовству, с воздействием на ближних и введением их в восхищение внушением, чтобы добиться всеобщей, вводящей в прелестный восторг плотской любви к себе всех окружающих особенно представителей противоположного пола, а так же для подчинения  в целях материального использования. Он хочет обрести все сверхкачества человеческие, идя путем воровским, через языческие йогу, ушу и медитации, хочет научиться при этом левитации, телепортации, телекинезу и тому подобному. Находясь в таком самообольщении, нечестиво пытается силой воли оживлять человеков, изменять погоду, устроять определенные события в будущем. Совершает наконец к определенному времени полностью прародительский грех гордыни, возомнив себя самого богом с большой буквы, которому Вседержитель Бог не нужен.

Прегрешил всепрелестной любовью к самому себе которая выше любви к самому Богу, любовью к себе как к богу. Прегрешил (если брать сегодняшние термины из науки психологии) нарциссизмом и плотским, и душевным, и духовным без всякой меры.

Среди грехов нечестия порочных (пороков) особо противных Богу, однозначно по их не исповеданию и не исправлению делающие человека повинным вечной смерти или погибели по Святителю Игнатию Брянчанинову в его книжечке «В помощь кающемуся» есть такой:

«Прегрешил. Сатанинской гордостью презирающей всех, требующей себе от других раболепства, готовой на небо взыти и уподобиться Вышнему. Гордостью до самообожения.»

Прости мя честный отче.


Святой Иоанн Лествичник - Борьба с гордостью.

То что он пишет о монашествующих универсально и для мирян (составитель).

«Гордость есть отвержение Бога, презрение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, отгнание помощи Божией, виновница падений, источник гнева, горький истязатель чужих дел, судья бесчеловечный, противница Богу, корень хулы. Начало гордости – укоренение тщеславия; средина – уничижение ближнего, бесстыдное проповедание о своих трудах, самохвальство в сердце, ненавидение обличения; а конец – отвержение Божией помощи, высокомерное упование на свое тщание, бесовский нрав.
Видал я людей, устами благодаривших Бога, и велехвалившихся в мыслях своих. Ясное доказательство на сие представляет Фарисей, когда он говорил: Боже, благодарю Тя (Лук. 18, 11).
Где совершилось грехопадение, там прежде водворилась гордость, ибо гордость есть предвестница падения.
Высокомудрый монах сильно прекословит; а смиренномудрый не только не прекословит, но и очей возвести не смеет.
Не преклоняется кипарис и не стелется по земле; так и высокосердый монах не может иметь смиренного послушания.
Если Бог гордым противится (Иак. 4, 6), то кто может помиловать их? – И если нечист пред Богом всяк высокосердый (Прит. 16, 5), то кто может очистить его?
Отвергающий обличение обнаруживает страсть гордости; а кто принимает оное, тот разрешился от уз гордости.
Один мудрый старец увещевал горделивого брата; но сей, слепотствуя душой, сказал: "прости меня, отче, я совсем не горд". Тогда мудрый старец возразил: "чем же ты, сын мой, яснее можешь доказать, что ты горд, как не уверением, что нет в тебе гордости".
Людям гордого нрава полезнее всего быть в повиновении, проводить житие грубейшее и презреннейшее, и прочитывать повествования о пагубных последствиях гордости и сверхъестественных уврачеваниях от оной.
Стыдно тщеславиться чужими украшениями, и крайнее безумие – гордиться Божиими дарованиями. Превозносись только теми добродетелями, которые ты совершил прежде рождения твоего; а те, которые ты исполнил после рождения, даровал тебе Бог, также как и самое рождение. – Если ты исправлял какие-нибудь добродетели без помощи ума, то пусть они только и будут твоими, потому что и самый ум дарован тебе Богом. – И если ты без тела показал какие-нибудь подвиги, то они только и были от твоего тщания; ибо и тело не есть твое, – оно творение Божие.
Не надейся на свои добродетели, пока не услышишь последнего о тебе изречения от Судьи; ибо в Евангелии видим, что и возлежавший уже на брачной вечери, был связан по рукам и по ногам, и во тьму кромешную извержен (Мф. 22, 13).
Да не престанем сами себя испытывать и сравнивать житие наше с житием прежде нас бывших Св. Отцов и светил; и найдем, что мы и шагу еще не сделали, чтобы идти по следам жизни сих великих мужей, – даже обета своего не исполнили как должно, но пребываем еще в мiрском устроении.
Монах есть бездна смирения, в которую он низринул, и в которой потопил всякого злого духа.
От гордости происходит забвение согрешений; а память о них есть ходатай смиренномудрия.
Гордость есть убожество души, которая мечтает о себе, что богата, и, находясь во тьме, думает, что имеет свет.
Гордый подобен яблоку, внутри сгнившему, а снаружи блестящему красотою.
Гордый не имеет нужды в бесе – искусителе; он сам сделался для себя бесом и супостатом.

В гордых сердцах рождаются хульные слова, а в смиренных душах – небесные видения.

Не знаю, как это бывает, что весьма многие из гордых, не зная самих себя, думают, что они достигли бесстрастия, и уже при исходе из сего мiра усматривают свое убожество.

Кто пленен гордостью, тому необходимо нужна чрезвычайная Божия помощь для избавления; ибо человеческие средства к спасению его безуспешны.
Хульные помыслы рождаются от гордости, гордость же не допускает открыть их духовному отцу. Почему часто случается, что сия бедственность повергает иных в отчаяние, истребив всю надежду их, подобно червю, истачивающему дерево.
Нет никаких помыслов, которые бы (по причине гордости) столь трудно было исповедать, как помысел хульный; посему нередко он во многих пребывает до самой старости. Но между тем ничто так не укрепляет против нас бесов и злых помыслов, как то, что мы их не исповедуем, но таим в сердце, – что питает их.
Никто не должен думать, что он виновен за хульные помыслы; ибо Господь есть сердцеведец и знает, что такие слова и помышления не наши, но врагов наших.
Научимся презирать духа хулы, и, отнюдь не обращая внимания на влагаемые им помыслы, говорить ему: иди за мною сатана; Господу Богу моему поклоняюсь, и Тому единому послужу; болезнь же твоя и слова твои да обратятся на главу твою, и на верх твой да снидет хула твоя, в нынешнем веке, и в будущем (Пс. 7, 17).
Кто презирает сего врага, тот от мучительства его освобождается; а кто иным образом намерен вести с ним борьбу, тем он возобладает. Хотящий победить духов словами – подобен старающемуся запереть ветры.
Когда начнет в нас процветать святое смирение, тогда начнем мы презирать всякую похвалу и славу человеческую. Когда же оно созреет, тогда не только за ничто станем мы почитать свои добрые дела, но и вменять их в мерзость, думая, что мы ежедневно прилагаем к бремени грехов своих неведомым для нас расточением добродетелей.

Покаяние прилежное и плачь очищенный от всякой скверны, воздвигая храм смирения в сердце, разрушают возгражденную на песке лачугу гордыни.

Признаки исчезновения гордости и водворения смирения суть – радостное подъятие поношений и уничижений, утоление ярости, и неверование своим добродетелям.

Конец всех страстей – тщеславие и гордость, для всякого не внимающего себе. Истребитель же их – смиренномудрие хранит сожителя своего невредимым от всякого смертоносного яда (страстей).

Смиренномудрый монах не любопытствует о предметах непостижимых; а гордый хочет исследовать и глубину судеб Господних.
К одному из рассудительнейших братий приступили бесы, и ублажали его. Но сей смиренномудрый сказал им: "если бы вы перестали хвалить меня в душе моей, то из отшествия вашего я заключил бы, что я велик; если же не перестанете хвалить меня, то из похвалы вашей вижу мою нечистоту; ибо нечист пред Господом всяк высокосердый (Прит. 16, 5). Итак или отойдите, чтобы я почел себя за великого человека; или хвалите, – и я приобрету чрез вас великое смирение". Сим обоюдоострым мечем рассуждения они так были поражены, что тотчас исчезли.
Иное дело превозноситься, иное не превозноситься, и иное – смирение. Один целый день судит; другой ни о чем не судит, но и себя не осуждает; а третий, будучи неповинен, всегда сам себя осуждает.
Конь, когда бежит один, то ему кажется, что он скоро бежит; но когда находится в бегу с другими, тогда познает свою медленность. (Сравнивай себя с лучшими и избежишь самомнения).
Нечистые бесы тайно влагали похвалу в сердце одному внимательному подвижнику. Но он, будучи наставляем Божественным вдохновением, умел победить лукавство духов такой благочестивою хитростью: написал на стене своей кельи названия высочайших добродетелей, т.е. совершенной любви, Ангельского смирения, чистой молитвы, нетленной чистоты, и других подобных. Когда потом помыслы начинали хвалить его, он говорил им: "пойдем на обличение", – и, подошедши к стене, прочитывал написанные названия, – и присовокуплял: "когда и все сии добродетели приобретешь, знай, что ты еще далек от Бога".

Хочешь ли стяжать неотступную любовь к молитве, прежде приобучи сердце не зазирать чужих согрешений, но предтечею сего должна быть ненависть к тщеславию.
Если хотим постигнуть себя, да не престанем сами себя испытывать и истязать; и если в истинном чувстве души будем держать, что каждый ближний наш превосходнее нас, то милость Божия не далека от нас.

Многие называют себя грешными, а может быть, и в самом деле так о себе думают; но сердце искушается уничижением (от других).
Кто говорит, что он ощущает благовоние смирения, – и во время похвал, хотя мало движется сердцем, тот да не прельщается, ибо он обманут.
Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу, сказал некто в чувстве души (Пс. 113, 9); ибо он знал, что естество человеческое, будучи столь немощным, не может принимать похвалу безвредно. От Тебе похвала моя в Церкви велицей (Пс. 21, 26), – в будущем веке; а прежде того не могу принимать ее безопасно.
Естественное свойство лимонного дерева таково, что оно, будучи бесплодно, вверх принимает ветви; а когда оные наклонят, то они скорее бывают плодоносны. – Стяжавший знание понимает это.

Если гордость некоторых из Ангелов превратила в бесов, то без сомнения смирение может и из бесов сделать Ангелов. Итак да дерзают падшие, уповая на Бога.

Ничто так не смиряет душу, как пребывание в нищете и пропитание подаянием.

Кто в беседе упорно желает защищать свое мнение, хотя бы оно было и справедливо, тот да знает, что он одержим дьявольским недугом (гордостью); и, если он так поступает в беседе с равными, то может быть обличение старших и исцелит его; если же он обращается так с большими себя и мудрейшими, то люди не могут исцелить сей болезни.
Однажды спросил я одного из искуснейших старцев, каким образом послушание имеет смирение? Он ответил: благоразумный послушник, если и мертвых будет воскрешать, и дарование слез получит; и избавления от браней достигнет, всегда думает, что это совершает молитва отца его духовного, – и пребывает чужд и далек от суетного возношения; да и может ли он превозноситься тем, что, как сам сознает, сделал помощью другого, а не собственным старанием.
Находясь в общежитии, внимай себе, и отнюдь не старайся в чем-нибудь показываться праведнее других братий; иначе ты сделаешь два зла: братию уязвишь своею ложною и притворною ревностью, и себе дашь повод к высокоумию.
Будь ревностен, но в душе своей, нисколько не высказывая сего во внешнем обращении, ни видом, ни словом каким либо, ни гадательным знаком; во всем будь подобен братиям, чтоб избежать высокоумия.
От ложного умиления рождается возношение, а от истинного – утешение.
Кто слезами своими внутренне гордится, и осуждает в уме своем не плачущих, тот подобен испросившему у царя оружие на врага своего, и убивающему им самого себя.
Если кто замечает, что он легко побеждается превозношением и вспыльчивостью, лукавством и лицемерием, – и захочет извлечь против сих врагов обоюдоострый меч кротости и незлобия, тот пусть поспешит вступить, как бы в белильню спасения, в собор братий, – и притом самых суровых, когда хочет совершенно избавиться от своих порочных навыков; чтобы там, потрясаемый досадами, уничижениями и треволнениями братий, и ударяемый ими умственно, а иногда и чувственно удручаемый, попираемый и ударяемый пятами, он мог очистить ризу души своей – от сущей в ней скверны.

Видел я, что гордость бывает причиною смирения. Ибо плод надмения есть падение в грех; грехопадение же для желающих спастись часто бывает поводом к смиренномудрию.
Гордая душа есть раба страха; уповая на себя, она боится слабого звука тварей и самых теней.

Блудных могут исправлять люди, лукавых – Ангелы, а гордых исцеляет Сам Бог.

Видимую гордость исцеляют скорбные обстоятельства; а невидимую – прежде век Невидимый.
Неусыпно наблюдай душевным оком за гордостью; ибо между обольщениями нет ничего губительнее сей страсти.
Если вид погибели, т.е. гордости, есть то, когда кто возносится и малыми и незначительными делами; то спасительный признак смирения есть – иметь смиренный образ мыслей и при великих предприятиях и исправлениях.
Некогда я уловил сию безумную прелестницу в сердце своем, внесенную в оное на раменах ее матери – тщеславия, связав обеих узами послушания, и бив их бичом смирения, я понуждал их сказать мне, как они вошли в мою душу? Наконец под ударами они говорили: "мы не имеем ни начала, ни рождения, ибо мы сами начальницы и родительницы всех страстей. Не мало враждует на нас один из наших неприятелей – сокрушение сердца, рождаемое повиновением. Но кому-нибудь быть подчиненными, – сего мы терпеть не можем; посему-то мы и на небе бывши начальниками, отступили оттуда. Кратко сказать: мы родительницы всего противного смиренномудрию; а что оному споспешествует, то нам сопротивляется. Впрочем, если мы и на небесах явились в такой силе, то куда ты убежишь от лица нашего? Мы весьма часто следуем за терпением поруганий, за исправлением послушания и безгневия, и непамятозлобия и служения ближним. Наши исчадия суть падения мужей духовных: гнев, клевета, досада, раздражительность, вопль, хула, лицемерие, ненависть, зависть, прекословие, своенравие, непокорство. Есть одно нечто, чему мы не имеем силы противиться, – будучи сильно биемы тобою, мы скажем тебе и сие: – если будешь искренно укорять себя пред Господом, то презришь нас, как паутину. Ты видишь, говорила гордость, что конь, на котором я еду, есть тщеславие; преподобное же смирение и самоукорение посмеются коню и всаднику его, и со сладостью воспоют победную оную песнь: поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море (Исх. 15, 1), т.е. в бездну смирения".



 
Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Например, по подразделу «чревоугодие и пьянство» раздела «по греховным страстям», а затем по подразделу «блуд и прелюбодеяние» этого же раздела, а затем по подразделу «гнев» этого же раздела и так далее. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы.

Приложение 1.
 
Определение греховных страстей
Святителем Феофаном Затворником Вышенским.
«Страсть в отношении к деятельности человека есть истинное духовное рабство: ибо человек ею, как ведомый, ведется на зло, даже сознавая свою беду, даже не хотя уже его. Как невольника связанного влечет пленивший куда хочет, так делает и страсть с грешником. «Велико» говорит св. Златоустый (Бесед. 7 на 2 Кор.) «обычая мучительство, потому что он превращается  в истинную потребность.» Имже кто побежден бывает, сему и работен есть (2 Петр. 2, 19). Творяй грех, раб есть греха (Иоан. 8, 34). Природа человеческая здесь терпит полное унижение от греха. Иной и воздержится мало, но потом при случае, как огонь, воскипает страсть и увлекает к обычным делам. Иной терзается, мучится, окаивает себя, когда страсть утихает; но лишь придет она в движение безпрекословно покорствует ей и охотно предается в руки мучителя своего. У инаго сила ея до того доходит, что ни убеждение, ни страх, ни стыд, ни беды, ни даже смерть не сильны отвратить его от дела. Человек, работающий страсти, есть беднейшее существо. Если смотреть на страсть в отношении к Богу, или на ея значение в нравственном мире, то она есть истинное духовное идолопоклонство. Коль скоро есть страсть, или любовь ко греху, то предмет его, как идол, стоит в сердце, которое потому становится для него капищем, и в жертву ему приносится все с охотным послушанием всякий раз. Не можете Богу работати и мамоне, сказал Господь (Мат. 6, 24). Чье сердце пристрастилось ко греху, для того он Бог. Посему для чревоугодника чрево – Бог (Фил. 3, 19), для лихоимца – деньги (Кол. 3, 5). Откуда страсти? Ни один человек не рождается страстью определенною. Каждый из нас приходит в свет сей только с семенем всех страстей – самолюбием.  Сие семя потом жизнию и свободною деятельностию  развивается, растет и раскрывается в большое дерево, которое ветвями своими покрывает всю греховность нашу, или всю область грехов, потому что всякий грех непременно уже укрывается под ним или висит на какой-нибудь его ветке.  Главнейшие ветви самолюбия (себялюбия – сост.) суть: гордость, лихоимание, сластолюбие.   От сих отраждаются уже все другие страсти; но между ними не все одинаково важны. Замечательнейшие (самые дерзкие – сост.) суть: блуд, чревонеистовство, зависть, леность, злопамятование. По силе своей они ровняются первым, с которыми вместе составляют семь начальнейших страстей, ибо суть возбудителя греха и родители всякой другой греховной склонности и страсти. Как и какие страсти далее развиваются из них – смотри (Добротолюбие – сост.) Праведный Исихий Часть 3, вопросы 18-40. Отсюда видно, что все страсти состоят между собою во взаимной связи и взаиморождении, подобно добрым расположениям, и имеют различную силу и греховную тяжесть. Нет сомнения, что всякая страсть есть тяжкий и смертный грех, ибо отдаляет от Бога и погашает ревность к богоугодной жизни. Однако ж страсть тем злее и преступнее, чем злее и безнравственнее ея предмет, чем существеннейшие нарушаются ею обязанности, и чем она застарелее.  Никак не должно думать, что страсти образуются естественно, сами собою. Всякая страсть есть дело наше. Позывы на то или на другое греховное происходят из растления нашей природы; но удовлетворять ему, тем более неоднократно, до привычки, состоит в нашей воле. Так гордость утверждается частым гордением, леность – частою недеятельностию, зависть – частым завидованием, сварливость – частою бранью, и проч. В составе страсти должно различать сердечное расположение и привычные действия, удовлетворяющие страсть».   
См. Свт. Феофан Затворник «Начертание христианского Нравоучения» в книге «Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника». Том 1. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства Паломник, 1994, с. 168-170.
Приложение 2.
Святой преподобный Иоанн Кассиан Римлянин о том, в какой основной связи находятся страсти по смертным грехам.

"Главных страстей восемь: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость. Страсти бывают двух родов: естественные, вырождающиеся из естественных потребностей, как например, чревоугодие и блуд, и неестественные, не коренящиеся в естестве, как например, сребролюбие ... Эти восемь страстей, хотя имеют разное происхождение и разные действия, однако шесть первых, т. е. чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние соединены между собою особым неким сродством, по коему излишество предыдущей дает начало последующей. Ибо от излишества чревоугодия необходимо происходит блудная похоть, от блуда сребролюбие, от сребролюбия гнев, от гнева печаль, от печали уныние. Потому против них надо сражаться тем же порядком, переходя в борьбе с ними от предыдущих к последующим: чтоб победить уныние, сначала надо подавить печаль; чтоб прогнать печаль, прежде нужно подавить гнев; чтоб погасить гнев, нужно попрать сребролюбие; чтоб исторгнуть сребролюбие, надо укротить блудную похоть; чтоб подавить блудную похоть, надо обуздать страсть чревоугодия. И остальные две страсти, тщеславие и гордость, – таким же способом соединяются между собою, то есть усиление первой из них дает начало другой, от чрезмерного тщеславия рождается страсть гордости; таким же порядком и победа над ними приобретается, то есть чтоб истребить гордость, надобно подавить тщеславие. Но с теми шестью страстями они не соединяются родовым образом; ибо не от них рождаются, а напротив по истреблении их. В эти две страсти мы впадаем особенно после победы и восторжествования над прочими страстями. – Впрочем, хотя эти восемь страстей в таком между собою находятся отношении, как теперь показано, однако ж частнее они разделяются на четыре союза: блудная похоть особенным союзом соединяется с чревоугодием, гнев со сребролюбием, уныние с печалию, гордость с тщеславием."
Приложение 3.
Святой Преподобный Иоанн Лествичник о четкой последовательности в погружении во грехи и встречной борьбе с одержанием порочными страстями. Ключевая цитата из второго тома Добротолюбия.

"Рассудительные отцы полагают, что иное есть прилог, иное– сочетание, иное – сосложение, иное – пленение, иное – борьба, а иное – так называемая страсть в душе. Они определяют, что прилог есть простое слово (мысль) или образ какого либо предмета, вновь являющийся уму и вносимый в сердце; сочетание есть собеседование с явившимся образом, со страстию или бесстрастно; сосложение есть склонение души к виденному, соединенное с услаждением; пленение есть насильственное и невольное увлечение сердца увиденным, или совершенное его с ним слитие, разоряющее наше доброе устроение; борьбою называют усильное сопротивление борющему, кончающееся или победою, или поражением, – произвольно; а страстию называют такое похотливое расположение, которое, вгнездившись в душу, соделовается потом чрез долгий навык как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою стремится к удовлетворению его. Из всех сих первое безгрешно; второе не совсем, третье бывает или грешно или безгрешно, судя по устроению подвизающегося. Борьба бывает виною или венцов, или мучений. Пленение иному подлежит суду, когда случается во время молитвы, и иному, когда бывает в другое время, – иному при помышлении о вещах безразличных, и иному при помышлении о вещах худых. Страсть же несомненно во всяком случае осуждается и, если не будет очищена равносильным покаянием, подлежит вечному мучению. Но кто к первому, т. е. прилогу, относится бесстрастно (отревает его, не останавливаясь на нем вниманием), тот одним разом отсекает все последующее.
Просвещеннейшие и рассудительнейшие из отцов приметили еще иной помысл, который утонченнее всех вышесказанных. Его называют набегом мысли, – который без определенного времени, без слова и образа, с быстротою стрелы внушает искушаемому страсть. Нет ничего скоробежнее в телах, ничего быстрее и мгновеннее в духах – того, как этот помысл одним тонким напоминанием – и безвременным, и несказанным, а для иных даже и неведомым, – вдруг являет свое присутствие в душе, без предварительного собеседования и сосложения с нею. – Кто плачем возмог постигнуть (понять, уразуметь) такую тонкость сего помысла, тот может объяснить нам и то, как бывает, что душа от одного взгляда, или прикосновения руки, или слышания пения страстно блудствует (оскверняется и растлевается похотию), не думавши о том и не замышлявши того."
Приложение 4.
Святитель Феофан Затворник о смертных грехах.
«Потому значительное различие важности грехов по внутреннему греховному расположению. В сем отношении грехи разделяются на смертные и несмертные. Смертный грех есть тот, который отнимает у человека нравственно христианскую жизнь его. Если нам известно, в чем нравственная жизнь, то определение смертного греха не трудно. Жизнь христианская есть ревность и сила пребывать в общении с Богом исполнением Его святого закона. Потому всякий грех, который погашает ревность, отнимает силу и разслабляет, отдаляет от Бога и лишает Его благодати, так что после него человек не может воззреть на Бога, а чувствует себя отреваемым от Него; всякий такой грех есть грех смертный. Об этом грехе говорится, когда говорится: есть грех к смерти (1 Иоанн. 5, 16) И еще: питающаяся пространно, жива умерла (1. Тимоф. 5, 6). Или: не любяй пребывает в смерти (1 Иоанн. 3, 14). Такой грех лишает человека благодати, полученной в крещении, отнимает царство небесное и отдает суду. И это все утверждается в час греха, хотя не совершается видимо. Такого рода грехи изменяют все направление деятельности человека и самое его состояние и сердце, образуют как бы новое исходище в нравственной жизни; почему иные определяют; почему иные определяют, что смертный грех есть тот, который изменяет центр деятельности человеческой.
Это отвлеченное определение смертного греха более становится близким к делам нашим через следующие правила или условия, по коим грех становится смертным. Именно – он смертен, если кто преступает ясную Заповедь Божию с желанием и услаждением, с сознанием себя и греховности дела. Если есть степени в смерти, то надобно сказать: грех тем смертнее, чем важнее каждая из сих сторон греха. При сем должно заметить, что важность предмета, как это само собой очевидно, при сознании его греховности, не оставляет никакого сомнения в смертности соделанного греха; но и в отношении к предметам меньшей важности может быть грех смертным, судя по развращению воли с каким он совершается, или презрению через него закона, или хвастовству через него несвязанностью законами нравственными.
В Православном Исповедании подробно описаны смертные грехи. Они разделяются на три класса. К первому относятся грехи служащие источником для других грехов.  Ко второму против Духа Святого, именно безмерное упование на благость Божию, отчаяние, противление ясной истине, так же зависть к духовным совершенствам других, застарение во злобе, отложение покаяния до смерти. К третьему грехи, вопиющие на небо, каковы: вольное убийство, содомское дело, обида нищих, вдов и сирот и лишение мзды наемников, оскорбление и досаждение родителям.
Грех несмертный, иначе простительный, по противоположности со смертным, есть тот, который не погашает духовной жизни, не отдаляет человека от Бога, не изменяет центра его деятельности, при котором можно без смущения обращаться к Богу и беседовать с Ним в молитве искренно. Такого рода грехов бесчисленное множество, и от них никто не свободен, кроме Господа Иисуса Христа и Пречистой Богородицы ...
Трудно однакож определить, какие именно эти грехи, тем больше, что несмертность греха зависит и от внутреннего расположения духа, а не от одной маловажности предмета его … Худость таких дел и близость к смертному греху возрастает по мере сознания их худости при совершении их ...
Посему-то вообще предписывается бегать, сколько возможно, и простительных, и смертных грехов, тем паче с того времени, как сознана их греховность. Кто искренно любит Бога, тот не должен попускать пятнать пред лицеем Его чистоту своего сердца из какой-нибудь маловажной и пустой привычки. Притом и малые грехи уже сродняют с греховностью и потому пролагают путь большим грехам. Уничижаяй малая по мале упадет (Сир. 19,1). Надо еще подумать, не обманываемся ли мы в том, что есть грех малый: может быть, он в существе большой и злой!!!
Из сего рассмотрения о греховных делах всякий может уразуметь, как посреди сетей ходим! Будем вопиять: избави ны от ловящих нас»!
См. Свт. Феофан Затворник «Начертание христианского Нравоучения» в книге «Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника». Том 1. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства Паломник, 1994, с. 164-167.

Приложение 5.

Святитель Феофан Затворник Вышенский о трех коренных греховных страстях: славолюбии, сластолюбии и сребролюбии; и о себялюбии как их главном источнике.
«В человеке, в невинном состоянии, и была сия правота в сердце или воле, но через падение в нем должно было произойти и действительно произошло превращение. Куда направилась его воля? Как видно из обстоятельств падения - к себе. Вместо Бога человек сам себя возлюбил бесконечною любовию, себя поставил исключительною целию, а все другое - средством.
Отсюда видно, что главное расположение, гнездящееся в самой глубине души у человека падшего и еще не восставшего, есть самолюбие, или эгоизм. Это расположение так естественно, всеобще, сильно, неотразимо, что Аристотель (язычник) в своем нравоучении написал: «Даже и добрый человек все делает для себя, потому и должно любить себя». Вот почему заповедуется в самом начале доброй жизни во Христе Иисусе отвергаться себя, потом, во все продолжение хождения вслед Христа, не себе угождать (Рим. 15:1), не своего искать (Флп. 2:4). Когда Макарий Великий советует войти глубоко внутрь себя и убить на самом дне сердца гнездящегося змия, то разумеет под сим змием самолюбие (Сл. 1, гл. 1).
Все порочные расположения или все нравственное зло истекает уже из самолюбия, как говорит Феодор, епископ Едесский (Добротолюбие, т. 3, гл. 93). «Самолюбие есть мать неизобразимых зол. Кто побеждается им, тот входит в союз и со всеми прочими страстями». Нетрудно, впрочем, заметить, что между сими страстями есть начальнейшие и неточные, стоящие во главе других, сами оглавлены будучи самолюбием. Эти первые порождения самости суть гордость, или вообще жажда возвышения, корыстолюбие, или любостяжание, и плотоугодие, или полнее, жажда наслаждений и удовольствий всесторонних. Это подтверждает опыт и простое наведение, что какую ни возьми страсть, всегда, восходя к источнику, придешь к какой-нибудь из показанных страстей начальных. Посему говорит св. Максим Исповедник (О любви сотня 2, гл. 59): «Блюди себе от матери злых - самолюбия. От сего бо рождаются три первых страстных помысла - чревобесие, сребролюбие и тщеславие, от которых потом разрождается и весь злых собор» (то же у Феодора Едесского, гл. 61, 62 и у Григория Синайского в Добротолюбии). Мiр есть овеществленное самолюбие или есть совокупность его порождений в лицах и действиях; ибо св. Иоанн Богослов все, что в мире, делит на три класса: похоть плоти, похоть очес и гордость житейскую (1 Ин. 2:16), то есть что там все движется по действию сих трех страстей. Он есть поприще, где развивается во всей своей широте деятельность греховной воли.
Каждая из сих начальных страстей в свою очередь раскрывается множеством других, исполненных ее духом и характером. Они кладут свою печать как на всех силах человека, так и на всей его деятельности и тем осложняют его страстность и размножают страсти.
Похоть плоти есть ненасытимое желание удовольствий (сластолюбие сост.), или беспрерывное искание предметов, могущих услаждать внутренние и внешние чувства души. Она заставляет поставлять единственной целью собственное наслаждение, или жить в свое удовольствие и к тому направлять все встречающееся и все предпринимаемое. Разнообразие частных склонностей, вытекающих из нее, зависит и от предметов удовольствия, и от органов, которыми оно вкушается. Так, из удовольствий вкуса рождаются сластолюбие, пьянство, многоядение; из половых страстей - распутство в разных видах; из органов движения - рассеянность или ленивость; из душевных чувств - порочная любовь и мечтательное сластолюбие через воображение и проч. Главнейшие же ее порождения суть чревонеистовство, блуд, леность, забавы и утехи.
Кто обладает этой страстью, того она заставляет везде действовать по своему качеству и на всем отпечатлевает свой дух.
Так, в отношении к религии, в Богопознании, сластолюбцы, по свойственному им легкомыслию и по исключительному почти обращению ко вне, истин боговедения не принимают глубоко к сердцу, отчего истины сии не только как не имеющие корня остаются бесплодными, но и подвергаются сильным нападениям внутри от склонностей, обращенных к иному порядку, а сие последнее обстоятельство человека, преданного удовольствиям, или поставляет неминуемо в состояние равнодушия к истинам веры, или, еще хуже, повергает в сомнение о них. В богопочтении им нужно приятное священнодействие, и в храмах они ищут не славы и чествования Бога, а услаждения слуха и зрения. В самом внутреннем богопочтении преимущественно ищут сладостных движений сердца и с напряжением вызывают их, отчего во время напасти отпадают (Лк. 8:13), когда за истину нужно бывает испытывать скорби внутренние ли то или внешние. Они враги креста; им Бог чрево (Флп. 3:18).
В отношении к себе. Сластолюбец весь занят удовольствиями и притом только настоящими, говоря в себе: да ямы и пиемы, утре бо умрем (Ис. 22: 13, 56, 12; 1 Кор. 15:32; Прем. 2:6) - о будущем он и не помышляет и оттого не радит о следствиях своей жизни, даже предначинающихся, даже тогда, как встречает внезапно болезни, бедность, бесславие. Душа у него в презрении, одно тело пространно питается (Тит. 1:12; 1 Тим. 5:6). От этого не найдешь в нем ни понятий точных и стоящих, ни твердых правил жизни. И по поступкам, и по мыслям он влается как прах ветром. Он чужд занятий солидных, постоянных, усильных, долговременных, оттого и ничего не может представить от своего лица, чтобы могло его пережить.
И в отношении к другим он не лучше. Правда, лично обижать других он неохотно решается, потому что это может сопровождаться неприятностями. Но уже всякий, не сходный с ним в нраве, не готовый разделять с ним его дел, есть не только чужой ему, но и неприятель. При сем случись только нужда, он готов на всякие несправедливости: обман, несдержание слова, ложные обещания, хитрые уловки. К дружбе есть в нем склонность, но обыкновенно друзья у него избираются не по истинному достоинству и бывают недолговременны. В обращении бывает желание показать вежливость, но тут же - колкости, остроты, насмешки, иногда и нахальство.
Мало доброго бывает от таковых и в быту житейском, и в гражданском. Собственно, они ни повелевать, ни повиноваться, как следует, не способны. Сластолюбец - отец, муж, господин, начальник - хуже всего. Дети, жена, семейство, вверенные, гибнут. Всему причиною сроднившееся с ним нерадение и ложная кротость или поблажка, потому что взыскание часто сопровождается неприятностию. У низших во всех видах не бывает возмутительного противления, но всегда почти ропот, медленность, ленивость; вообще, они больше слышатели, нежели творцы закона (Иак. 1:22) .
Корысть есть ненасытимое желание иметь (сребролюбие сост.), или искание и стяжевание вещей под видом пользы за тем только, чтобы сказать о них: мои. Предметов сей страсти множество: дом со всеми частями, поля, слуги, а главное - деньги, потому что ими можно все доставать. Иные, впрочем, исключительно пристращаются к серебру и золоту. От этого сию страсть можно видеть преимущественно в двух видах: сребролюбии и любоимании, или стяжательности. Судя по употреблению, под влиянием тщеславия она является пышностью, от гордости и властолюбия - всемирной оборотливостью, стремящейся захватить всю торговлю в свои руки, а от безумия - скупостью. Беспрерывно сопутствуют сей страсти, забота мучащая, зависть, страхи, печаль и скорби. Титул, приличный обладаемому ею человеку, - интересан; ибо он шага не сделает без того, чтобы ему это не принесло пользы, и все, чего ни коснется рука его, слово, мысль, - все несет ему свою дань. Потом, когда вещь поступила в его область, он говорит: моя навсегда. Эта исключительность владения, решительная, сердечная, как ограду какую обводит около его вещей и отревает всех других.
В отношении к религии. Познать Бога ему некогда: поэтому он содержит веру так, как слышал и принял и как умеет вообразить душою, загроможденною вещами чувственными. Больше всего склонен он к суеверию, антропоморфизму, идолопоклонству. Сильная и исключительная любовь к вещам делает подозрительным его богопочитание внутреннее, ибо, как говорит Господь, нельзя Богу работать и мамоне (Мф. 6:24). Посему он прямо называется идолопоклонником (Еф. 5:5; Кол. 3:5; Мф. 19:22; Иов. 31:24; Пс. 118:36). Он будто и чтит Бога, но не сердцем, а чем-нибудь внешним и притом не иначе как в ожидании умножения прибытков или из страха потерять и желания сохранить то, что имеется. Потому он склонен ко внешнему богопочтению и любит в нем богатство и великолепие. Страсть к стяжанию, при недостатке прямых путей, приводит его иногда к магии и другим нелепостям (1 Тим. 6:9).
В отношении к себе. У любостяжательного вид некоторых добродетелей бросается в глаза. Он будто бережлив, а между тем скуп; труд и неусыпность его только для корысти; воздержание от удовольствий и наслаждений затем только, чтобы не истратиться. У него, собственно, нет заботы ни о душе, ни о теле: он себя приносит в жертву вещам. Забота не дает ему времени насладиться стяжанием, и оттого нет мира в душе его. Случись несчастье, он готов пасть в отчаяние, легко теряет ум и делается сумасшедшим, а иногда налагает на себя руки.
В отношении к другим он бесчеловечен, завистлив, коварен, вероломен, сутяга; благодетельствовать даром не любит, разве только победить его тщеславие; дружбы короткой не знает. Нет неправды, на которую не решился бы корыстный, как показал на себе Иуда (Мф. 26:15). От него - воровство, святотатство (Нав. 7:1; Деян. 5:1), убийства, предательства.
Корыстолюбивый - негожий член дома, общества и Церкви (Притч. 15: 27, 29; 4 Цар. Гл. 5; 1 Тим. 3:3; Флп. 2: 20-21; 1 Пет. 5:2). Низшие из них обыкновенно покорны, рачительны и трудятся, чтобы как-нибудь запасти копейку, но они склонны обмануть господина или начальника, как-нибудь похитить себе и скрыть концы, и сейчас же оставляют их, коль скоро те в какой-нибудь беде. Высшие или начальствующие в каком-нибудь виде - ничего нет хуже по небрежению и беспечности о других. Ни до кого им нет нужды - ни до правды, ни до людей. Начальника такого не любят, ибо он все как-нибудь хочет оттянуть копейку; посему ему неверны и всячески ищут обхитрить его. В доме он худо содержит всех, как и себя, оставляет без внимания детей и семейство все. Так водворяются грубость и невежество.
Гордость есть ненасытимое желание возвышения, или усильное искание предметов, через кои бы можно было стать выше всех других (славолюбие сост.). Самолюбие здесь очевиднее всего. Оно тут как бы своим лицом, ибо тут вся забота о своем я. Первое порождение гордости - внутреннейшее - есть самомнение, по коему все другие считаются ниже нас; даже те, кои высоко превосходят нас, в сравнении с нами не слишком важны. Проторгаясь наружу, она ищет уже и предметов возвышающих и, судя по ним, сама изменяется. Останавливаясь на предметах ничтожных, например, на силе тела, красоте, одежде, родстве и другом чем, она есть тщеславие; обращаясь к степеням чести и славы, она есть властолюбие и честолюбие; услаждаясь молвою, говором и вниманием людей, она есть славолюбие. Во всех, впрочем, этих видах, кроме, может быть, самомнения, гордость сопровождается еще своеволием, непокорливостью, самоуверенностью, самонадеянностью, притязательностью, презрением других, неблагодарностью, завистью, гневливостью до мести и злопамятства. Главнейшими, впрочем, ее отраслями можно почесть зависть с ненавистью и гнев со злопамятством.
В Слове Божием гордые называются еще высокомудрствующими (Рим. 11:20; 12:16; 1 Тим. 6:17; Ис. 14:13), напыщенными (1 Тим. 6:4), высокосердыми (Втор. 8:14; 17:20; Иез. 28:2), презорливыми (Лк. 18: 9, 11; Гал. 5:26).
Возносящий себя над всеми в сердце своем -
В отношении к религии, в Богопознании - самый опасный человек. Он способен впасть в самую бездну нечестия. По склонности особиться от других он или сам изобретает, или легко принимает изобретенные мнения новые, отличающиеся некою высотою и странностью. Нередко, чтобы показать свою отличность от простого народа, он отвергает самые очевидные истины, каковы: бытие Бога, бессмертие души и прочее. Посему справедливо таковых считают изобретателями ересей (1 Тим. 6: 4-10). Вообще, свойственные ему спорливость и упорство во мнениях принятых очень неблагоприятны истине. В Богопочтении внешнем он любит чопорность, блеск, искусственность; во внутреннем - напряженность, высоту, отвлеченность; в молитве - многоглаголивость свысока; в обнаружении благочестия - причудливость: все по-своему, не как другие; он может также принимать все виды богослужения для славы и тщеславия и обращать их в средства к удовлетворению своего властолюбия, как Иеровоам (3 Цар. 12: 28, 29).
Воздержность, работность, бережливость, терпеливость, постоянство дают ему вид строгого исполнителя обязанностей в отношении к себе, но только вид; ибо все это добродетели следственные, а не существенные, и потому их цена зависит от духа, с каким предприемлются и содержатся. Справедливо, что он заботится более об образовании своей души, но для чего и в каком духе? Затем, чтобы блеснуть, или еще для того, чтобы поддержать славу науки или славу свою и своего звания и проч.; от этого занимается более тем, что славится в его время. Но он гневлив, задорен и не дает себе покоя: от сего скоро истощает силы свои и наживает болезни.
В отношении к другим он есть лицо самое несправедливое: все к себе относит, а другим ничего не приписывает; он охотник всегда повелевать и никогда повиноваться. Другие по мыслям его должны быть средствами для его целей, и действительно он так действует на них или насилием, когда уже силен, или хитростью, пока еще не силен. Он политикан, следовательно, препритворный; благодарности не жди от него, потому что он усвояет себе право принимать от других услуги как дань. При случае оскорбить, сделать насилие, оказать презрение, устрашить он не прочь. Ему желательно, чтобы его более боялись, нежели любили. Дружба у него - до соответствия своим целям.
В быту житейском и гражданском все нестроение от таких. Низшие с сим характером не хотят повиноваться, не терпят лежащих на них уз долга, почему всегда готовы к возмущениям. Высшие самовольны, жестокосерды; немилостиво наказывают, неохотно прощают; хотят править словом и взглядом, а не убеждением (1 Пет. 5:3). В обращении любят задавать тон, но к редким уважительны, а искренни - ни к кому. Посему они нетерпимы в обществе, ненавистны людям и Богу, Который им противится и нередко их унижает для вразумления (Мф. 23:12; 1 Пет. 5:5; Иак. 4:6; Иов. 9:13; 40: 6-7; Мф. 11:23). В семействе их нет мира, а брани и свары; дети грубеют; слуги своевольничают; жены то скорбят, то привыкают к упорству.
Вот ближайшие порождения самолюбия: похоть плоти, похоть очес и гордость житейская - с происходящими от них страстями. Есть, впрочем, по замечанию святых отцов, и между происходящими от них тоже начальнейшие, как бы необходимые и всегдашние их спутники. Таковыми признаются пять: гнев, блуд, печаль, леность, тщеславие. Происхождение их из первых очень просто. Так, сластолюбие является преимущественно в двух страстях, чревоугодии и блуде, и сопутствуется расслаблением и леностью; с сребролюбием всегда в связи печаль и зависть, с гордостью - гнев и тщеславие. Сии производные пять ставятся с первыми, по силе их многоплодности, в один разряд, так что начальнейших или неточных считается прямо восемь или семь, ибо иные тщеславия не отделяют от гордости. Смотри о сем Феодора Едесского - главы 10:61 (Добротолюбие, т. 3); Евагрия о различных помыслах (Добротолюбие, т. 1, гл. 1:24); «Правосл. Испов.», ч. 3, вопрос 23 и далее. Смотри то же у Лествичника в главах о сих страстях. В сих статьях характеристика каждого порока определена с достаточной полнотою и производные от них страсти - с достаточной подробностью. Особенный путь к развитию страстей избран св. Григорием Синайским (Добротолюбие, т. 5, гл. 78, 79). Он разделяет их на душевные и телесные; душевные - опять по трем способностям: мыслящей, вожделетельной и раздражительной. Но нетрудно заметить, что он не отходит от общего разделения, а только решает вопрос: как самолюбие трехсоставное отражается в частях существа человеческого и в его способностях. Оттого страсти, производимые, например, от мысленной силы, одни имеют качества гордости, другие - любоимания, третьи - сластолюбия. По крайней мере, организование и развитие страстей этим путем возможно и может принести несомненную пользу в жизни. Тут можно видеть значение каждой страсти, а из их значения выводить наукообразно средства против них, хотя это будут те же самые, какие теперь предлагаются по опытам богомудрых отцов. Только само собою разумеется, что такое дело требует и близкого знакомства с писаниями святых отцов, и глубокого дознания человеческого существа. Но сим кто доволен? Петр Дамаскин (см. Славянское Добротолюбие, ч. 3), собрав из Божественных Писаний имена страстей числом 298, без всякого порядка, прибавляет: «вот что нашел я в Писаниях, а расположить их по чину я не мог, даже и покуситься на то не решаюсь; ибо, по слову св. Лествичника, поищешь в злых ведения, то есть разумного их понятия и объяснения, и не обрящешь.»
Что касается до сих страстей в их приложении к каждому человеку, то постигнуть невозможно, как разнообразно и иногда уродливо их сочетание в одном лице. У всякого человека, работающего греху, самость со своими тремя порождениями и с некоторыми из пяти страстей всегда есть, только у одного преимуществует одна, у другого - другая. Вместе с ними качествует в нем и целое племя страстей по характеру и духу своей родоначальницы, которая разнообразится в людях по влиянию пола, возраста, состояния. Подробное указание возможных сочетаний было бы очень хорошим руководством к самопознанию, ибо человек должен знать и главную свою страсть, и все ее семейство в себе. В сем сочетании они иногда усиливают одна другую или одна другую ограничивают, отчего имеют место множество кажущихся добродетелей, которыми, обыкновенно, обольщают себя люди.
Как у него разнообразятся страсти, это всего лучше объясняет его история. Всякий рождается на свет поврежденным - с самостию, или семенем всех возможных страстей. Что у одного это семя развивается преимущественно одной стороной, у другого - другой, это, прежде всего, зависит от темперамента, принимаемого от родителей, далее - от воспитания, больше же всего - от подражания, которое питается предлежащими примерами, обычаями, обращением или сообществом. Как дерево молодое, человек среди сих обстоятельств невольно наклоняется на одну какую-либо сторону, а потом, вступив в путь жизни и действуя в том же направлении, утверждается в нем привычкою, которая становится второю, как говорят, природою. И стал, таким образом, человек окачествован овладевшею им страстью, или закален в ней, и вся его натура проникнута ею.
Установившийся в таком направлении сидит, как в темнице в узах, и выпутаться оттуда уже никак не может сам собою. Страсти те, или худые настроения воли, сами из себя составляют непроницаемый покров, или крепкую ограду, не пропускающую к нему спасительного света Божия. И, во-первых, на каждую страсть есть круг предметов, ее удовлетворяющих, которые считает человек благом и обладание которыми поставляет последнею целью. Как с благами, он сорастворяется с ними душою своею как бы химически, и живет в них; поэтому озреться на себя не может, пока не придет иное начало, не растворится с его сердцем и не отвлечет его от них. Во-вторых, привыкши обращаться в кругу одних предметов, человек по необходимости как бы нападает на некоторые мысли, поблажающие его страсти и сокрывающие ее от ока совести. Из таковых мыслей составляются особые греховные начала, которые справедливо можно назвать предрассудками сердца или воли. Там самолюбие держит в голове человека постоянную мысль, что он лучше других, скрашивает свои недостатки и кажет человека себе самому всегда хорошим. Удовольственность уверяет, что наслаждения так нам естественны, что без них быть нельзя; потому - что отказывать себе в них, когда сама природа расположила к ним? А рассеянность и ветреность не позволяют вникнуть и разобрать, в чем сила. У сребролюбия сколько прав! Нельзя прожить - береги про черный день, дом - яма и проч., а между тем забота все гонит вперед и вперед. Гордость говорит: кому ж и занять те или другие должности? Если все станут отказываться, тогда что? - уж поставлен на такой дороге, что ж сделаешь?.. А тут лезут в глаза некоторые добрые на вид свойства, поддерживаемые тоже страстью. В показанном сорастворении сердца с видимыми благами и в развратных началах, оправдывающих страсть, хотя, видимо, они предрассудочного свойства, лежит самая твердая преграда к действию благодати на сердце грешника и обращению его.
По влиянию сих причин ни один из обладаемых страстями не считает себя худым, не видит нужды в исправлении, не видит, что исправлять. На кого, однако ж, воздействует благодать, в том происходит существенное изменение в настроении воли. Сие изменение совершается, когда сокрушительным действием покаяния совершается самость и человек, через веру в Господа Иисуса Христа восходя к благонадежности спасения и решаясь работать Господу до положения живота, ради того в таинстве крещения или покаяния непостижимо воссоединяется через Господа Иисуса Христа с Богом и становится причастником Божественного естества. Как прежде, отпадши от Бога, он остановился на себе и ради себя прилепился к тленному, так теперь, по обращении, отвергшись себя и всего тварного, он сердцем прилепляется к Богу. Отсюда главные расположения воли у христианина суть самоотвержение и ревность о пребывании в сообщении с Богом, или любовь».

См. Свт. Феофан Затворник «Начертание христианского Нравоучения» в книге «Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника». Том 1. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства Паломник, 1994, с. 280-293.

Приложение 6.
Современный интернет могучая вещь, в нем за последние годы появились электронные публикации практически всего, включая редчайшее, и в том числе ранее по непонятным причинам тщательно скрываемое из писаний святых отец. Привожу все электронные ссылки святоотеческой литературы на самых проверенных лучших православных сайтах. Категорически рекомендую к прочтению и этот список сам по себе, и почитать сами эти книги, но не как художественную литературу, а в рамках духовной практики для православных мирян не более чем по нескольку страниц в день, и только на свежую голову, например, после сна, и читать только до тех пор, пока голова ясная и у вас есть хорошее внимание. Составитель.
СПИСОК РАЗУМНОГО ПОСЛЕДОВАНИЯ ДОБРОТОЛЮБИВОГО ЧТЕНИЯ СВЯТЫХ ОТЕЦ ДЛЯ МИРЯН В ЦЕЛЯХ АСКЕТИЧЕСКОГО ПРЕУСПЕВАНИЯ В МОЛИТВЕ И ДОБРЫХ ДЕЛАХ.
 СО ССЫЛКАМИ БЫСТРОГО ПОИСКА В ИНТЕРНЕТЕ.
(ПРАВОСЛАНАЯ БИБЛИОТЕЧКА В ОБЛАСТИ АСКЕТИКИ ДЛЯ ХРИСТИАН ЖИВУЩИХ В МИРУ).
Под аскетикой понимается постоянные упражнения в правильной молитве, в усилиях по борьбе с личными греховными страстями, в нравственном христианском поведении, в добротолюбивом чтении и исполнении апостольских и святоотеческих правил благочестивой жизни христиан.
С активными гиперссылками.
Составлено Иваниловым А.Д.
В представленных электронных ссылках в большинстве случаев пройдя по конкретной ссылке на первой же страничке издания в электронном виде вы найдете полное название издательства, реквизиты и год издания наиболее авторитетного издания данной книги на бумажных носителях, которое послужило источником для публикации в электронном виде на том или ином сайте, например на наиболее авторитетном из них:  https://azbyka.ru/.
1). «Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви», составленный святителем Филаретом Дроздовым.  Ссылка:
2). Святитель Феофан Затворник. Четыре слова о молитве.
Новоначальным рекомендуется внимательное чтение, прежде всего, первых двух слов святителя о правильной молитве.
Ссылка:
3). Святитель Игнатий Брянчанинов в книге «Аскетические опыты» главы «О чтении святых отцов» и «Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение».
«Каждый избери себе чтение Отцов, соответствующее своему образу жизни. Отшельник пусть читает Отцов, писавших о безмолвии; инок живущий в общежитии, – Отцов, написавших наставления для монашеских общежитий; христианин, живущий посреди мира, – святых Отцов, произнесших свои поучения вообще для всего христианства. Каждый, в каком бы звании ни был, почерпай обильное наставление в писаниях Отцов. Непременно нужно чтение, соответствующее образу жизни. Иначе будешь наполняться мыслями, хотя и святыми, но неисполнимыми самым делом, возбуждающими бесплодную деятельность только в воображении и желании; дела благочестия, приличествующие твоему образу жизни, будут ускользать из рук твоих. Мало того, что ты сделаешься бесплодным мечтателем, – мысли твои находясь в беспрестанном противоречии с кругом действий, будут непременно рождать в твоем сердце смущение, а в поведении неопределенность, тягостные, вредные для тебя и для ближних. При неправильном чтении Священного Писания и святых Отцов, легко можно уклониться с спасительного пути в непроходимые дебри и глубокие пропасти, что и случилось со многими. Аминь».
Ссылки:
Святитель Игнатий Брянчанинов «О чтении святых отцов»
Святитель Игнатий Брянчанинов «Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение»
4). Святитель Василий Великий «Беседа 22. К юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений».
Ссылка:
https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/Besedi/22
5). Святитель Феофан Затворник две главы с его цитатами «О молитве Иисусовой» и «О непрестанной молитве» из сборника «Страсти и борьба с ними. По трудам святителя Феофана Затворника» Составитель игумен Феофан (Крюков). – М. Данилов мужской монастырь. - 2011. С. 193-290.
Три цитаты Свт. Феофана Затворника о том, что с молитвы Иисусовой нужно практикующим православным начинать, а не откладывать это на финал своей молитвенной практики:
«Всякому покаявшемуся или начинающему искать Господа можно и должно на первый же раз и преподать полное наставление в делании молитвы Иисусовой, а с нею уже вводить и во все другие, потому что этим путем скорее укрепиться можно, скорее прозреть духовно и дойти до мира внутреннего. Не зная сего, иные или большая часть, останавливаются на телесных и душевных деланиях и почти праздно иждивают труды и время». Святитель  Феофан Затворник «Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики.» М. 1899. – с 244. 
«И отчего же совесть  непокойна и недовольна?… Без памяти Божией, без страха Божия, без чувства к Богу сделать душу довольною нельзя… Молитва, о коей все толкуем и есть прямой к сему путь … Мысль будто заниматься молитвою Иисусовой вам еще не время не верна. Все должны молиться сердцем и умом. Всякая другая молитва - не молитва. Извольте же трудиться не лениться». Святитель  Феофан Затворник Собрание писем. Свято-Введенский Печерский монастырь. 1994. Выпуск V. - с 173.
«И молитву сию творить всякому, не монаху только, но и мирянину. Это не есть какое либо высокое дело, а простое. И молитва Иисусова (одна сама по себе) не чудотворная какая, а, как всякая другая краткая молитва, словесная и, следовательно, внешняя. Но она может перейти в умную и сердечную». Святитель  Феофан Затворник Собрание писем. Свято-Введенский Печерский монастырь. 1994. Выпуск II. - с 193.
Эти две главы смотрите в части 3-ей данной книги по ссылке:
6). Об особенностях гражданской жизни у практикующих православных.
«Богоугодная жизнь вообще. Слова епископа Феофана». (Из слов к Тамбовской и Владимирской паствам. 1850 – 1866 гг.
Ссылка:
7). О естественности пребывания в социальной жизни любого времени института рабства в том или ином его виде.
 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Архипастырские воззвания по вопросу освобождения крестьян от крепостной зависимости от 17 января 1859 года. В Кавказскую Духовную Консисторию.
Ссылка:
8). Святитель Игнатий (Брянчанинов) «В помощь кающемуся».
Ссылка:
9). Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) «Опыт построения исповеди. Пастырские беседы о покаянии в дни Великого поста».
Ссылка:
10). «Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина)».
Ссылки:
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Krestjankin/pisma/
Письма неизданные до 2009 года:
Во избежание апокалиптических истерик и пустых страхов на этот счет.
11). «Толкование на Апокалипсис Святого Андрея Архиепископа Кесарийского». Перевод с греческого.
Ссылка:
12). «Размышления о бессмертной душе». Составитель архимандрит Иоанн (Крестьянкин).   
Ссылка:
13). Игумен Никон (Воробьев). «Письма духовным детям».
Ссылки:
неопубликованные письма:
о пьянстве:
https://azbyka.ru/otechnik/Nikon_Vorobev/o-pjanstve/
14). Иоанн (Алексеев), схиигумен, Валаамский старец. «Письма о духовной жизни».
Ссылка:
15). Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) «Настольная книга для монашествующих и мирян».
Ссылка:
16). Святитель Феофан Затворник. «Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия.».
Ссылка:
17). Особенно для имеющих высшее образование обществоведов, для понимания того, каким должен быть настоящий текст православного ученого в области философии и философских наук.
Святитель Феофан Затворник «Начертание христианского нравоучения»
Ссылка:
18). Святой Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский. «Толкование на Священное Писание Нового Завета».
Ссылка:
https://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/
19). Святой архиепископ Константинопольский Иоанн Златоуст. «Собрание поучений. Избранные творения». Тома первый и второй. М. : Издательство «Локид-Пресс» Типография Патмос. 2006. Есть только в продаже. Например здесь.
https://love-magus.ru/book/81667.html
20). Святитель Иоанн Златоуст. «Против Иудеев». Семь слов.
Ссылка:
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/protiv_iudej/
21). Святитель Иоанн Златоуст. «Слово на новый год».
Ссылка:
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/novyj_god/
22). «Преподобный Авва Дорофей. «Душеполезные поучения и послания». 
Ссылка:

23). «Луг духовный». Творение блаженного монаха Иоанна Мосха.
Ссылка:
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mosh/lug-dukhovnyj/
24).  Никодим Святогорец. «Невидимая брань». Перевод с греческого Святителя Феофана Затворника.
Ссылка:
25).  Преподобного отца нашего Иоанна Лествичника «Лествица».
Ссылка:
26).  «Отечник» составленный святителем Игнатием (Брянчаниновым).
(Внимательное чтение всего касающегося мирян).
Ссылка:
https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/otechnik/
27). «Страсти и борьба с ними. По трудам святителя Феофана Затворника» Составитель игумен Феофан (Крюков). – М. Данилов мужской монастырь. -2011. - 327 с.
Можно только купить.
Ссылка:
https://love-magus.ru/book/216815.html
28). «Собрание писем преподобного Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим».
О том, что не стоит брать духовные подвиги выше сил, особенно в области молитв об одержимых.
Ссылка:
https://lib.pravmir.ru/library/readbook/2676
29). Св. преподобный Амвросий Оптинский.  «Письма к мирским особам».
Ссылка:
30).  Святитель Игнатий (Брянчанинов). «Избранные письма».
31). Святитель Игнатий Брянчанинов «Аскетические опыты». Том 1 и 2. (Внимательное чтение всего касающегося мирян).
Ссылки:
Том 1: Том 2: 32). Преподобный Иосиф Волоцкий. И-75 Просветитель
https://azbyka.ru/otechnik/Iosif_Volotskij/prosvetitel/
33).  «Добротолюбие в русском переводе». Тома 1,2,3,5.
(Внимательное чтение всего касающегося мирян или имеющего духовное значение в том числе и для мирян).
Ссылки:
Том 1. https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_1/
Том 2. https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_2/
Том 3. https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_3/
Том 5. https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/
Том 5 содержит много глав о самых высших формах подвижничества и аскезы совершенно недоступных для мирян, но ознакомиться с этими главами весьма полезно именно с целью глубокого понимания что для мирян совершенно недоступно и стремления к чему стоит опасаться и беречься чтобы не впасть в прелесть духовной гордыни.
34). Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. «Писания».
Ссылки:
35).  Святитель Василий Великий. «Избранные поучения». – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – 685с.
Ссылка:
https://rusneb.ru/catalog/000200_000018_RU_NLR_bibl_499288/
36).  «Каноны или Книга Правил, святых апостолов, святых соборов, вселенских и поместных, и святых отцов».
Ссылка:
https://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanony-ili-kniga-pravil/
37). Святой Иоанн Кронштадтский «Моя жизнь во Христе или минуты духовного отрезвления и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге». Тома 1 и 2.
Ссылка:
38). Святитель Григорий Палама. «Беседы (омилии)» в трех частях.
Ссылка:
https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/
39). О Божественных Энергиях (Преэнергиях).
Святитель Григорий Палама "Сто пятьдесят глав".
Ссылка:

40).  Святитель Григорий Палама "Об Исхождении Святого Духа".
Ссылка:
41). Святитель Василий Великий «О Святом Духе. К святому Амфилохию епископу Иконийскому».
Ссылка:
https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/o_svyatom_duhe/
42). Святитель Василий Великий. «Беседы на Шестоднев».
Ссылка:

  Ссылка 1."Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему." Святитель Феофан Затворник.
  Ссылка 2. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 248.
  Ссылка 3. Молитва приснопамятного протоиерея-молитвенника отца Бориса Николаевского.
  Ссылка 4. Данная форма сделана на базовой основе формы церковной исповеди предложенной святителем Игнатием Брянчаниновым в его книжечке «В помощь кающимся». См.  В помощь кающимся. Свт. Игнатий (Брянчанинов) - Минск: Свято-Елисаветинский монастырь. 2012. - 30 с.
  Ссылка 5.Добротолюбие Т-2. Св. Иоанна Лествичника. О покаянии. 14 -16.
  Ссылка 6. «Признак того что страсть исторгнута из сердца, есть – когда сердце начинает питать к страсти отвращение и ненависть». См. Свт. Феофан Затворник. Внутренняя жизнь. Слова епископа Феофана. - М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1893. (Репринт). - с. 104.
  Ссылка 7. «Для душ верных иного пути (как через мытарства), возводящего к небу, нет, и все грядут этим путем, но не все подвергаются таким истязаниям, каким подверглась ты, но только подобные тебе грешники, которые несовершенную исповедь грехов своих совершали перед духовным отцом, стыдясь беззаконных дел своих и утаивая многие из них. Если же кто искренно и по правде, не утаивая ничего, исповедывает все дела свои и с сердечным сокрушением кается во всех соделанных им прегрешениях, то грехи такого человека, по милосердию Божию, невидимо изглаждаются, и, когда душа его грядет по мытарствам, воздушные истязатели, разогнув свои книги, не находят в них никаких рукописаний ее грехов и не могут сделать ей никакого зла, так что душа та беспрепятственно и в веселии восходит к престолу благодати». Жития святых. 26 марта. Житие Св. Василия Нового. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 268.
  Ссылка 8. Именно так, а не иначе, стоит понимать слова апостола Павла о том, что каждый перед Святым Причастием, чтоб не причаститься в осуждение «должен испытывать себя». Да и не только сам человек испытывает себя. Во все дни подготовки ко Причастию по попущению Божию намного возрастает и становится чрезвычайно трудной, трудно несомой и брань духовная со страстьми и похотьми, возрастают и нападки вражии. Причастие Святых Таин и время испытания перед ним являются как бы прообразом Спасения, при котором соблюдший слово Спасителя «претерпевый до конца – спасется» получает венец спасения. Таким же прообразом, но чуть менее выражено является и каждый пост с венчающим его в конце праздником, особенно Великая Четыредесятница, Великий Пяток и венчающий их праздник Пасхи Христовой. При Причастии же «претерпевый» в высшем крайне мужественно переносимом и внутренне понукаемым крайним высшим напряжении всех духовных сил, причащается не в осуждение с пользой тем более великой, чем велики были подвиги внутренней борьбы в сдерживании страстей и напастей. Нужно так же понимать, что настроение мытаря перед Причастием, точно определяемое профессором А.И. Осиповым в его богословских лекциях, как нормативно искомое и при подготовке к Причастию и при подходе непосредственно к Святым Тайнам, является плодом не понукания себя к унынию и расслаблению от созерцания падшей природы своей, а плодом обратного этому, а именно плодом беспрецедентного духовного крайнего напряжения, равно крайнего бодрения, борения, мужества, наивысшего духовного молитвенного напряжения в духовной брани. Самостоятельно, никакими усилиями, тем более склонением себя к печали, настроения мытаря не вызовешь никак. Оно ни в коем случае не должно пониматься, повторимся, как сознательное внутреннее давление на свою душу с тем чтобы искусственно вызвать в себе крайнее уныние и следующее ему расслабление и отчаянное состояние души, так как оно есть плод не рассматривания свой мерзости с впадением в ужас и полное отчаяние, а плод созерцания полной альтернативности и красоты Моря Божественной Правды в Ее сравнении с собой. Оно есть полное стояние на стороне Бога при этом сравнении. Понукание же себя к настроению мытаря при созерцании недостоинств своей падшей природы имеет только одну духовную пользу, это понимание того, что как себя не понукай, сколь страшные грехи не вспоминай, искомого настроения мытаря, к сожалению, в нужную меру как не было, так и нет. (Комментарий составителя).
  Ссылка 9. « … Св. отцы говорят о нашем отношении к страстям. Люди говорят они, в отношении к страстям бывают трех родов: одни действуют по страстям, другие борятся со страстями и третьи искоренили страсти. Первые пребывают в смерти, вторые входят в живот, третьи вступили в область жизни и утопают в обильных притоках ея … Смотрите что делает садовник с молодыми корнями или прививками, - и делайте сами то же с собою и своей жизнью Христианскою … Во-первых надобно оградить его (росток) от вредных влияний со вне … Положили мы твердое намерение не грешить … Надобно теперь отстранить все что может поколебать сие намерение, - именно: изменить прежние обычаи и оставить привычки, которыми питались наши страсти, - построить новый порядок своему поведению … а паче всего предохранять себя от соблазнительных встреч с такими предметами, лицами вещами, кои могут возбуждать томящие нас греховные страсти … оградив сей росток … надо еще во вторых, питать его … То есть надо б делать вот что: 1. читать и слушать слово Божие и писания отеческие, равно как самим разсуждать о спасительных истинах и вести о том беседы с единомысленными людьми или лицами, опытнейшими в жизни духовной;  2. ходить, сколько это для кого возможно, - чаще в церковь Божию на Божественные службы, - и дома учредить уголок молитвенный, время молитвы и правило молитвенное; 3. никак не опускать ни одного представляемого случая к деланию добра или какому бы то ни было подвигу терпения или самоотвержения …». «Исторгаются страсти, но борьба не прекращается, - исторгаются из сердца, но не выходят из естества нашего и в нем остаются. Признак того что страсть исторгнута из сердца, есть – когда сердце начинает питать к страсти отвращение и ненависть». См. Свт. Феофан Затворник. Внутренняя жизнь. Слова епископа Феофана. - М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1893. (Репринт). с. 25, 27, 28, 104.
  Ссылка 10. О борьбе со страстями во всей полноте смотрите Добротолюбие конец. Тома первого, а так же Т-2 и Т-3 и у св. преп. Иоанна  Кассиана Римлянина «О постановлениях киновитян» книги 5-12.
  Ссылка 11. Особенно хочется обратить на следующие слова Свт. Феофана Затворника, говорящие об обязательности для дела спасения преодоления личных страстей даже в том случае если вы намного менее больны теми или иными страстями по сравнению с другими людьми. «В настоящей жизни каждый человек приходит в мир с особенным характером, - который, если рассматривать его в отношении ко греху, располагает душу по преимуществу к одному какому-нибудь порочному желанию, - источнику и всех других порочных желаний и действий. … ревнующая о самоисправлении душа по преимуществу и направляет все свои силы туда, откуда как из источника, истекает все зло, покрывающее ее, - к господствующей своей страсти, с ней борется, ее побеждать напрягается. А потому в день наград получает свой особенный, себе только свойственный венец, - венец кротости за победу над гневом, венец воздержания за победу над плотию, венец милосердия за победу над своекорыстием и проч. Вообще же получат сии венцы и воссядут на сии престолы только победители. Побеждающему, говорит Господь: дам сести со Мною на престоле Моем, якоже Аз победих и седох со Отцем Моим на престоле Его. Есть люди от природы получающие известные добрые качества. Иной от природы кроток и незлобив, иной послушлив, иной другими украшен добродетелями от рождения. Такие не увенчаются за свои добродетели: они не трудились над собою, не побеждали себя, не потом и слезами возделали в сердце сии добрые качества, а получили их от Бога. Но увенчается только тот, кто от природы гневлив и приобретает незлобие, кто от природы наклонен к невоздержанию и является воздержным, кто от природы своенравен, а мы видим его благопокорливым и послушным. Таковый по истине есть великий победитель естества и мученик. Вот братие единственный путь, ведущий в царство Христово! Вот степени восхождения к престолу небесному! Кто нейдет по сему пути, тот идет не в царство Христово; кто не стоит на какой-нибудь из сих степеней, то еще не начинал восходить к небесному престолу. Все возседшие на Христовых престолах на небе, взяты от земли и пришли туда по сему пути, открытому нам Самим Иисусом Христом.» См. Свт. Феофан Затворник. Внутренняя жизнь. Слова епископа Феофана. - М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1893. (Репринт). - с. 36-37.
  Ссылка 12. Очень подробно об этом см. Приложение 3 к данному разделу: «Святитель Феофан Затворник Вышенский о трех коренных греховных страстях: славолюбии, сластолюбии и сребролюбии; и о себялюбии как их главном источнике».
  Ссылка 13. «Как кровь для волков, так  власть для человека, не познавшего своих грехов». Из одной из богословских лекций профессора А. И. Осипова.
  Ссылка 14. «Чреву надобно доставить необходимое, но не слишком сладкое, как делают выдумывающие каких-то приготовителей стола и поваров, обыскивающие всю сушу и море, собирающие дани как жестокому какому-то властелину, - эти жалкие труженики, страждущие не менее мучимых в аду, которые подлинно прядут огонь, решетом носят воду, льют в дырявую бочку, не видят конца трудам». « … неприлично пещись о снедях во многом несогласных с нашим обычным питанием. Бегать и отыскивать то, в чем нет нужды для необходимой потребности, а что выдумано для жалкого сластолюбия и пагубного тщеславия, не только постыдно и несообразно с предложенной нами целью, но и не мало вредно нам, когда люди, живущие роскошно и поставляющие блаженство в наслаждении чрева, увидят, что и мы связываем себя теми же заботами, каким они до безумия преданы». См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 253, 670.

  Ссылка 15. «Когда брак есть собственно брак, и супружеский союз, и желание оставить после себя детей, тогда брак хорош, ибо умножает число благоугождающих Богу. Но когда он разжигает грубую плоть, обкладывает ее тернием и делается как бы путем к пороку, тогда и я скажу: лучше есть не жинитеся». См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. –  М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 436.
  Ссылка 16. «Представь сколько зла часто происходит от богатства  или лучше послушай, что говорит Христос: удобее есть велбуду сквозе иглине уши проити, неже богату в Царствие Божие внити (Мф. 19, 24). Видишь к получению каких благ богатство служит препятствием, - и ты хочешь обогатиться, и не радуешься, находясь в бедности, что уничтожено это препятствие? … Посему и сказал Господь: продаждь имение твое (Мф. 19, 21), дабы тебе вступить на этот путь. Для чего ты желаешь богатства? Для того Бог и лишил тебя его, чтобы избавить от этого рабства. Так и родные отцы, видя, что сын их развращается какой-нибудь блудницей и никакие увещания не убеждают его отстать от нее, прогоняют блудницу. Таково и обилие богатства». См. Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на послание к Евреям. 33.
  Ссылка 17. «Пей воду из твоего водоема (Притч. 5, 15), то есть рассчитывай свои средства, не ходи к чужим источникам, но из собственных своих речей собирай для себя утешения в жизни ... Лучше собственными трудами помогать своим нуждам, нежели вдруг поднявшись чужим имуществом, впоследствии лишиться всего достояния. Ежели у тебя есть чем отдать, то почему же не удовлетворяешь этим средством настоящей нужде? Если же не в состоянии заплатить долг, то одно зло лечишь другим. Не верь заимодавцу, который ведет вокруг тебя окопы. Не дозволяй, что бы тебя отыскивали и преследовали, подобно какой-нибудь добыче... не долго будешь украшаться чужим, а после потеряешь и отцовское наследие. Теперь ты беден, но свободен. … Но говоришь нужда моя велика и нет другого способа достать денег. Какая же польза из того, что отдалишь нужду на нынешний день? Нищета опять к тебе придет, как прохожий (Притч. 24, 34) и та же нужда явится с приращением. Ибо заем не вовсе освобождает от затруднительного положения, но только отсрачивает его ненадолго. Вытерпим ныне тяготу бедности и не станем отлагать сего на завтра. Не взяв заем равно ты будешь беден и сегодня и в следующие дни; а взяв, истощищь себя еще больше, потому что нищета возрастает от роста. Теперь никто не винит тебя за бедность, потому что зло не произвольно, а когда обяжешься платить рост, всякий станет упрекать тебя за безрасчетность … Никто не лечит раны раною, не врачует зла злом, и бедности не поправишь платою роста. Ты богат не занимай. Ты беден так же не занимай… Мы бедные отличаемся от богатых одним – свободою от забот … у ростовщиков деньги в одно время и отдаются взаем, и родятся, и подрастают. Еще не взял ты их в руки, а уже требуют с тебя приращения за настоящий месяц. И это, опять причтенное к росту, воспитывает новое зло, от которого родится еще новое, и так до бесконечности. Потому то и наименованием таким почтен этот род любостяжания, ибо называется ростом, как я думаю по причине многоплодности этого зла … Впрочем видим что доходят до займа не те, которые нуждаются в необходимом (им никто не поверит в долг), но занимаются люди, которые предаются безрасчетным издержкам и бесполезной пышности, раболепствуют женским прихотям. Жена говорит: « Мне нужны дорогое платье и золотые вещи, и сыновьям необходимы приличные им и нарядные одежды … и для стола потребно изобилие». И муж, выполняя такие распоряжения жены, идет к ростовщику; прежде нежели получить в руки занятые деньги, меняет одного на другого многих владык, непрестанно входя в обязательства с новыми заимодавцами и непрерывностью сего зла избегает обличения в недостаточности». Беседы на псалмы: Беседа на окончание псалма 14-го и на ростовщиков. См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 344, 345, 346,347, 348.
  Ссылка 18. «Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщении мзды, как Валаам, и в упорстве погибают как Корей» - Соборное послание апостола Иуды Гл.1. стих 11.
  Ссылка 19. «Если желаешь молиться как должно, не печаль души (или не держи огорчения на душе); иначе всуе течение твое (или молитвенный труд твой)». «Молись мирно и безмятежно, пой разумно и благонравственно – и будешь, как птенец орлий, поднимающийся на высоту. Кто переносит печальное, тот сподобится и радостного; и кто претерпевает неприятное, тот не будет лишен части и в приятном». Св. преп. Нил Синайский. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 269, 271.
  Ссылка 20. «… худые дела зависят одно от другого: ненависть от раздражительности, раздражительность от гордости, гордость от тщеславия, тщеславие от неверия, неверие от жестокосердия, жестокосердие от нерадения, нерадение от разленения, разленение от уныния, уныние от нетерпеливости, нетерпеливость от сластолюбия». Св. преп. Макарий Великий. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 312.
  Ссылка 21.За тотальное невыполнение народом Божиим установленных для него Заповедей в качестве тяжкого наказания Господь через пророка говорит:  «Дам вам тоску в глаза».
  Ссылка 22. «Посему утверждаю. Что быть и называться щеголем должны мы почитать столько же срамным делом, как жить непотребно и злоумышлять на чужое брачное ложе». См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 253. Смотри так же запреты правила 98 шестого вселенского Собора, Константинопольского анафемствующее делающих «изображения на досках или на ином чем представляемое, обаяющые зрение, растлевающие ум и производящие воспламенения нечистых удовольствий» не является ли щегольство в целях восхищения тем же самым изображением на самом себе.
  Ссылка 23. Деяния Святых Апостолов гл. 12 ст. 20-23. «Ирод был раздражен на тирян и сидонян; они же, согласившись пришли к нему исклонив на свою сторону Власта, постельника царского, просили мира, потому что область их питалась от области царской. В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним, а народ восклицал: это голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его, что он не воздал славы Богу; и он, был изъеден червями, умер».
 Ссылка 24. Подробнее см. Свт. Феофан Затворник «Семь нечистых духов». В книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 87-93.
  Ссылка 25. «Отчего бы это мы не всегда прощаем, а чаще предаемся взрывам гнева, досады и негодования? Полагаю – от невнимания к цене прощения. – уходит из внимания то, что дается прощением, тогда как лишение от обиды так представляется очевидным … Пусть обида несколько унижает тебя, или причиняет какой ущерб. – Ведь Господь все видит. – Видит движение сердца твоего, назирает за склонением его к прощению, утешается совершением там прощения и оценивает жертву твою такою ценою, какой ты и вообразить не можешь … Конечно, не вдруг можно стяжать такой глубокий и обильный мир, чтоб он поглощал всякий удар оскорбления. Но начни с низшаго, - взойдешь к высшему. Первая степень необидливости, несерчания и, стало быть, прощения есть молчание уст… Господь снабдил его (человека) таким свойством, что повторение действий  облегчает труд совершения их и ограждает расположение к ним …». См. Свт. Феофан Затворник Вышенский в книге: Богоугодная жизнь вообще. Слова Епископа Феофана. (Репринт). Москва, 1893 год. - с . 102, 103, 104,105.
  Ссылка 26. «Когда завистию змеиною занят был сей дух (человеческий - от составителя) на пути своих стремлений, и вняв лести, принял в себе змеиное в самости, в себе замкнулся и в себе вздумал жить; тогда пресеклись притоки жизни Божественной, - дух замер, и исполнилось: въ онъже аще день снесте, смертию умрете (Быт. 2, 17)». См. Свт. Феофан Затворник. Внутренняя жизнь. Слова епископа Феофана. - М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1893. (Репринт). с. 19.
  Ссылка 27. Надменность влечет Божие проклятие - «мерзость Богу всяк надменный» (Притч. 16, 5).
 Ссылка 28. Святой Преподобный Иоанн Лествичник о смертном грехе гордости.
Из раздела "Борьба с гордостию" во втором томе Добротолюбия. "Гордость есть отвержение Бога, презрение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, отгнание помощи Божией, виновница падений, источник гнева, горький истязатель чужих дел, судья бесчеловечный, противница Богу, корень хулы. Начало гордости – укоренение тщеславия; средина – уничижение ближнего, бесстыдное проповедание о своих трудах, самохвальство в сердце, ненавидение обличения; а конец – отвержение Божией помощи, высокомерное упование на свое тщание, бесовский нрав ... Где совершилось грехопадение, там прежде водворилась гордость, ибо гордость есть предвестница падения ... Если Бог гордым противится (Иак. 4, 6), то кто может помиловать их? – И если нечист пред Богом всяк высокосердый (Притч. 16, 5), то кто может очистить его? ... От гордости происходит забвение согрешений; а память о них есть ходатай смиренномудрия. Гордость есть убожество души, которая мечтает о себе, что богата, и, находясь во тьме, думает, что имеет свет.
Гордый подобен яблоку, внутри сгнившему, а снаружи блестящему красотою. Гордый не имеет нужды в бесе – искусителе; он сам сделался для себя бесом и супостатом. В гордых сердцах рождаются хульные слова, а в смиренных душах – небесные видения. Кто пленен гордостию, тому необходимо нужна чрезвычайная Божия помощь для избавления; ибо человеческие средства к спасению его безуспешны. Хульные помыслы рождаются от гордости, гордость же не допускает открыть их духовному отцу. Почему часто случается, что сия бедственность повергает иных в отчаяние, истребив всю надежду их, подобно червю, истачивающему дерево."
  Ссылка 29. «Не нам …  дивиться тому благородству, которое берет свое начало в баснословии, гробах и давно согнившей уже кичливости, сообщается с кровью и с грамотами и которое дает ночь или рука властелина, может быть и не благорожденного, так же предписывающего быть благородным, как и делать то или другое. Напротив того разумею благородство, отличительный признак которого есть благочестие (состояние полностью вне нечестия – сост.), добрая нравственность и восхождение к первому Благу, нашему началу. Такого благородства – одно доказательство». См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. – М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 305.
  Ссылка 30. «У стихотворцев, поскольку они в сочинениях своих не одинаковы, на всем по порядку надобно останавливаться умом, но когда пересказывают нам деяния или изречения мужей добрых, надобно их любить, соревновать им и, как можно, стараться быть такими же. А когда доходит у них речь до людей злонравных, должно избегать подражания сему, так же затыкая уши, как, по словам их, заградил слух от пения сирен. Ибо привычка к словам негодным служит некоторым путем и к делам».  См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 553.
  Ссылка 31. «Чтение Священных писаний немало может просвещать и собирать ум; ибо они суть глаголы Духа святого и всячески вразумляют читающих … Прежде принятия силы духовной не читай книг, чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы и помрачают умы немощных». Св. Преп. Иоанн Лествичник. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 231.
  Ссылка 32. «Оскверняются пути его на всякое время, отъемлются судьбы Твоя от лица его …» (Псалом 9 стих 26 Псалтири пророка Давида).
  Ссылка 33. «Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не потому, чего не имеет. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка» 2-ое Послание к Коринфянам Св. Апостола. Павла гл 8. Стихи 12- 15. Признаком духовных подвигов не по силам является то, что после молитвы или духовного попечения о ком то, ежедневная ваша брань со страстьми и похотьми, не сдерживается ни какими усилиями на уровне помыслов, хотя ранее была осуществима, более того начинают происходить постоянные падения в грех в той брани духовной которую вы ведете. Поэтому чтоб не брать подвиги духовные выше сил, уместно прибегать сначала к заступничеству церковных молитв или молитв святых, а если и в этом случае брань на уровне помыслов не удается, то не грех отступиться от подобных молитв или духовных попечений. Это же правило действует и в плотских попечениях о ближних и вообще обо всех людях.
  Ссылка 34. «Не всякое доброе желание входит в сердце от Бога, но только то которое полезно. Иногда человек желает доброго, но Бог не помогает, потому что какое-нибудь, подобное сему, желание входит и от диавола, и почитается служащим в помощь, а вместе с тем бывает не по мере человеку. Сам диавол умышляет человеку сделать вред и понуждает его взыскать желаемого когда, или не достиг еще соответствующего тому жития, или желание чуждо образу жизни его; или не пришло еще время, когда можно исполнить оное или начать его исполнение; или человек не достаточно силен делом, или ведением, или телом; или не способствуют нам в том обстоятельства времени». Св. Преп. Исаак Сирин. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 272-273. « … бывает однакож, что иной забегает в чужой круг, и тем портит все дело. Если тот кому неизбежно много говорить наложит на себя молчание, если тот, кто нужен дома, возревнует преуспевать в странничестве, если тот, кому нужна телесная сила, зачнет постничать подобно строгим отшельникам, и подобное; то тут возмутится порядок доброделания и неприятно подействует на сторонних …»  См. Свт. Феофан Затворник Вышенский в книге: Богоугодная жизнь вообще. Слова Епископа Феофана. (Репринт). Москва, 1893 год. - С. 35.
  Ссылка 35. Невежественный псевдо православный экстремизм часто находит себя в том, что вместо христианской любви к людям приходящей в полном и совершенном виде только после обретения христианского бесстрастия, духовный невежа экстремист, как для себя, так и для других проповедует любовь в виде неуемной веры ни много ни мало, а именно в святость всех людей в том числе и всех нечестивых, за самым малым исключением произвольно им утверждаемым. На самом деле тем самым этот человек опосредовано, лукаво подтверждает свою уверенность в собственной святости, тайно утешая себя тем, что раз истинно любят всех людей только святые, а он уже проникся любовью ко всем, то он святой, и требует к себе отношения окружающих как к святому, хотя он еще и не начинал бороться со своими «страстьми и похотьми» и не обретал победы над страстями.
  Ссылка 36. «Мне известны три степени в спасаемых: рабство, наемничество и сыновство. Если ты раб, то бойся побоев. Если наемник, одно имей в виду получить. Если стоишь выше раба и наемника, даже сын, стыдись Бога как отца, делай добро, потому что хорошо повиноваться отцу. Хотя бы ничего не надеялся ты получить, угодить отцу – само по себе награда». См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. – М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 466.
  Ссылка 37. «Как тела погибают от заразы испорченного воздуха, так точно и душа часто терпит вред от общения с людьми порочными. Поэтому Христос заповедал не только избегать таких людей, но и отвергать их: аще же говорит Он, око твое десное соблазняет тя, изми е и верзи от себе (Мф. 5, 29), разумея в этой Заповеди не глаз, - ибо что худое может сделать глаз, когда душа находится в здравом состоянии, - но друзей, близких к нам и сделавшихся как бы нашими членами, повелевая не дорожить и их дружбою, что бы безопаснее соделывать собственное спасение. Посему и пророк говорит: не седох с сонмом суетным, и со законопреступными не вниду (Пс. 25, 4) … Посему не будем считать маловажным вредом общение с вредными людьми, но прежде всего другого станем избегать таких людей, хотя бы это были жены, хотя бы друзья и кто бы то ни был… Если ты будешь избегать людей порочных, если будешь следовать добродетельным. Таким образом ты достигнешь большей безопасности, нежели обитающие в пустынях, живя не только в удалении от людей вредных, но и в общении с полезными… Если мы можем и их исправить, и сами не потерпеть вреда, то должны употреблять на то все старание. Если же и они не исправятся и мы получим вред, в таком случае необходимо их отвергнуть и бросить... Не так скоро пристает зараза и проказа губит подвергшихся этой болезни, как злые нравы  людей порочных. Тлят обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15, 33) и пророк так же говорит: изыдите от среды их и удалитесь. Пусть же никто не имеет порочного друга.» (Свт. Иоанн Златоуст из Беседы на 4 Псалом, из 57 Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова), «… страждущих же неисцельно станем отвращаться, чтобы самим не заразиться их болезнью, прежде нежели сообщим им свое здравие». « … мы знали, что  легче заимствовать порок, нежели передать добродетель, так как скорее заразишься болезнью, нежели сообщишь другому свое здоровье». (См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. –  М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 136, 521).
  Ссылка 38. См. 1-е соборное послание Св. апостола Иоанна Богослова гл. 5, стих 16: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился». 2-е соборное послание Св. апостола Иоанна Богослова гл. 1, стихи 9-11. «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его». См. так же Послание Св. апостола Павла 2-е к Тимофею Гл. 3. 1-7. «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, горды надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели наглы, напыщенны, более сластолюбивы нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и не могущих дойти до познания истины». Так же смотри Послание к Титу Св. апостола Павла гл. 3 стих 10 «еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся». Так же смотри 2-ое послание к Фессалоникийцам Св. апостола Павла Гл. 3 стих 6 «Завещаем же вам братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас». К сожалению нигде не возможно найти точный ответ на вопрос, но по молитвенному опыту чувтствуется, что молиться не стоит так же и о тех, кто подпадает  под анафему, согласно соборным апостольским и святоотеческим правилам и постановлениям. Тот же вопрос стоит и о тех, у кого не исповеданы должно и непреодолены в поведении тяжкие грехи нечестия, если они вдруг не учтены в указанных правилах и постановлениях.
  Ссылка 39. Упорным продолжением духовно послушествовать безопытным иереям или иным поучающим в вере, когда их слова явно противоречат или не соответствуют учению святых отец, и когда как обычно это бывает в таких случаях при точном исполнении их «послушаний» и «духовных советов» в вашей духовной жизни начинает геометрически прогрессировать полное отчаяние и беспрестанные падения в самые тяжкие грехи в брани духовной. Св. Преп. Петр Дамаскин: «Не всякий, кто стар летами, уже способен к руководству; но кто вошел в бесстрастие и приял дар рассуждения. Хорошо не таить своих помыслов от отцов, однако же не всякому, кто ни прилучится, надо их сказывать, но старцам духовным и дар рассуждения имеющим, мудростию, а не одними летами поседевшим. Многие смотря на один возраст старости, открывали свои помыслы и вместо врачевания, по причине неискусства выслушавших их, впадали в отчаяние. Не всякий может руководить, и это не всегда по собственной неуспешности и незрелости, но нередко по быстроте созревания. Многие по причине великой простоты и великого жара ревности очень скоро проходят первые степени и многого не испытывают». Архимандрит Иоанн Крестьянкин: «Выбор должен быть сделан свободно, но весьма осмотрительно, путем сличения наставления старца со Священным писанием и после усердных молитв». Св. Преп. Иоанн Лествичник: «Когда мы в намерении и разуме смиренномудрия, желаем покорить себя ради Господа и без сомнения нашего поверить спасение наше иному, то еще прежде вступления нашего на сей путь, если мы имеем сколько-нибудь проницательности и рассуждения, должны рассматривать, испытывать итак сказать искусить сего кормчего, что бы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного, вместо бесстрастного на человека, обладаемого страстями, вместо пристани в пучину и таким образом не найти готовой ПОГИБЕЛИ.» Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 363-364. «Когда кто сам не уврачевавшись других врачевать хочет, тогда и врач и врачуемый в прелесть пагубную впадают и увеличивают свою проказу взаимно, а не врачуются, подобно как если слепец слепца поведет, то оба в яму впадут». См. Свт. Феофан Затворник. Внутренняя жизнь. Слова епископа Феофана.- М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1893. (Репринт). - с. 106. См. так же в видеолекциях профессора богословия А.И. Осипова раздел «Об учителях духовных».
  Ссылка 40. В наше время слово самолюбие употребляется совсем в другом положительном смысле, здесь это слово употребляется в смысле «неохватной любовью к себе» – «себялюбием». Комментарий от составителя.
  Ссылка 41. По определению Аввы Дорофея и Иоанна Лествичника коренные страсти: «славолюбие, сребролюбие, сластолюбие».
  Ссылка 42. Много лет назад прочитав этот отрывок из святого преподобного Иоанна Кассиана Римлянина во втором томе Добротолюбия, тут же полностью прекратил читать всякие книги по психологии. С тех пор прочитал только штуки три из них, но исключительно только по медицинской психологии и только экспертного уровня; все остальное, что называется "с гневом" отбросил и не жалею нисколько. Правда в последнее время нашел крайне полезной современную экспетртного уровня психологическую литературу на тему типичных черт нарциссов и эмпатов всех их видов и подвидов.  Вместе с тем, категорически считаю что описание святых отец творящегося в душе человеческой во второй половине первого тома и во втором томе Добротолюбия более чем достаточно. Перечитываю время от времени до сих пор каждый раз обнаруживая все новые и новые не замеченные ранее существенные нюансы. Составитель.