Вик Тор Альгамбра Великая мистерия - от Гамлета к

О презентации книги «Альгамбра»
Вышла из печати новая книга Виктора Дружинина: Вик Тор «Альгамбра (Великая мистерия - от Гамлета к Вик Тору)» М.: изд. «У Никитских ворот», май 2023, 192 стр.
Когда говорим Гамлет –– вспоминаем его знаменитый монолог «Быть или не быть?», когда слышим Вик Тор (псевдоним Виктора Дружинина) –– всегда вспоминаем: он говорит «Конечно Быть, –– но быть философом!».
Альгамбра (в пер. «красная крепость»), –– проект новой цивилизации на планете Земля. Автор трактует этот проект, как некую мистерию, размышляя о смысле жизни человека и его предназначении /«мистерия»: греч. mysterion –– тайна, таинство/. Скрябин А. Н. в свое время стремился к созданию такой мистерии, используя язык музыки. Автор хочет повторить его попытку-подвиг, воспользовавшись словесным арсеналом и реализуя собственные фантазии. ... Но причем здесь Гамлет? Почему выбрана именно эта пиеса-трагедия? В силу того, на мой взгляд, что она является одним из литературных шедевров последних веков и в большой степени побуждает к размышлениям о человеческой природе и картине мира (интеллектуальным столпам в осмыслении цивилизации). Думаю, поэтому она с момента появления в центре внимания и большой части просвещенного человечества. Кроме того, эта пиеса оказывается и чрезвычайно представительной и выразительной для сравнения с некой новой цивилизацией (по задумке автора). Более того, история ее создания позволяет читателю соприкоснуться с отдаленным прошлым человечества. Ну и, конечно, в пользу ее выбора говорит и определенное созвучие: Альгамбра, Гамлет, аль Гамлет.
Итак, «Альгамбра» в книге –– проект новой цивилизации будущего. При этом напомню, что и сегодня Альгамбра существует на нашей Земле: южная Испания (Гранада) - Андалусия: архитектурно-парковый комплекс на холмистой террасе (иногда называют - дворцово-крепостной комплекс или мавританская крепость - построена в 1333 г. (резиденция султана). В настоящее время Музей. История сюжета, в совокупности с легендой о Гамлете, позволяет интерпретировать настоящее и будущее Европы и как существовавшее ранее прошлое. Легенду о Гамлете впервые записал в конце XII века датский летописец Саксон Грамматик. В книге приведен его рассказ... Сюжет похож на нынешний, но в отличие от современного, Гамлет восторжествовал над своими врагами. Добро побеждает Зло (христианская утопия по канонам того времени). Сами события происходили, как полагают историки, в древние времена язычества... (может быть  в ХII веке до н.э. или еще ранее –– на древней Атлантиде –– довольно развитой в то время, но затонувшей, –– по легенде). Там и существовала, по мнению автора, древнейшая некая д1Альгамбра. /Блаватская Елена Петровна пишет: «Атлантида существовала около 850 тыс. лет назад и затонула. Остров Платона  лишь часть ее»./ В дальнейшем были и другие, хорошо изученные, попытки переделать пиесу. В 1601 году пиеса приобрела современный вид. В целом она, в совокупности с темой Альгамбры, трактуется автором книги, как отображение элементов модели реальности в трех временных измерениях (настоящее, прошлое, будущее).               
Теперь подробнее о содержании книги. Книга состоит из 2-х частей.
1 часть –– историко-филологическая; 2 –– философско-психологическая. Автор стремится сопоставить два мира: наш сегодняшний, воспринимаемый нашими органами чувств мир, и мир иной, вечный, куда все мы уходим (мир призраков).
Часть 1, как раз о первом: предполагается, что он неминуемо должен исчезнуть по крайней мере согласно двух базовых иудейско-христианских мифов Библии \о грехопадении - Ветхий Завет; Акопалипсис –– Новый Завет\. Модель этого мира достаточно подробно анализируется на примере пиесы «Гамлет» (с комментариями автора). Выделены ряд сцен из всех пяти актов пиесы: в них идет речь о том главном, что излагается уже во второй части (тема призрака). Итак, Акт I, –– Сцена 2 и Сцена 5; Акт II, –– Сцена 2; Акт III, ––  Сцена 1 и Сцена 2; Акт IV, –– Сцена 2; Акт V, –– Сцена 1 и Сцена 2 (рассмотрены пять актов пиесы и восемь сцен). Выдержкам из актов и сцен пиесы сопутствуют отрывки из Библейских ветхозаветных текстов с комментариями автора по поводу и самих текстов библии (в частности, обращая внимание на некоторые  неточности и неясности переводов) и проблем, затронутых в пиесе. Также автор позволяет себе и пофантазировать по отдельным эпизодам библии, недостаточно, как ему кажется, развернутых и требующих дополнения. (Делаются соответствующие вставки). В книге приведены ключевые монологи Гамлета (истинные украшения трагедии): Быть иль не быть.., Живи грозой иль вовсе не живи!.., Бедный Йорик! 
Выводы по Части 1: Добро и Зло в пиесе уравновешены своеобразным способом (через любовь и месть и т.д.), ––  нет победителей, –  и это довольно близко к нашим сегодняшним реалиям. Но куда мы идем и куда можем придти? ... Все погибли в конфликте Короля и Гамлета (каждый отстаивал свою правду)... Сегодня - эта пиеса - пророчество, не дай Бог, о ядерном конфликте, - пророчество финала возможного противостояния России и НАТО (с США во-главе). Хватит болтать политологам –– нужны решительные конкретные действия наших дипломатов и военных. (Ситуация еще более  серьезна, нежели Карибский кризис 60-х гг.).
Но что делать –– как быть? Автор, в ранее написанных книгах, проводит анализ Утопий, которые создавали многие авторы, как некие мечты о построении замечательного ансамбля, в котором человек и природа сливались бы в гармоничном единстве. И длительное время производились попытки реализовать эти мечты (Новый мир)... Однако, без ощутимого результата... Автор проводит анализ Иудейско-Христианских моральных ценностей –– выводы грустны... Когда Земля утрачивает божественное заступничество, (Миф о первородном грехе и Миф Апокалипсис) происходит самоликвидация человечества в ходе научно-технического прогресса (полная либо частичная, как в случае с библейским Ноем, - Pastpresence). Армагеддон! Мы видим, что произошло и происходит, предполагаем, что может произойти в будущем:… перенаселение, экологические проблемы, совершенствование оружия (миниатюризация ОМП, в частности),.. -  растет социальная напряжённость – теракты, локальные войны...  Автор предлагает решительные, но и возможно безрассудные (а значит и спорные) действия во избежание Армагеддона! Пока же, как вывод: Иудейско-Христианских моральных ценностей оказывается недостаточно. (Это прекрасно изложено в книге Экклесиаста - проповедника: «Суета сует, –– все суета... И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, который дал его»). Печально это, но концовка текста и побуждает искать дальше. Автор книги подхватывает этот запрос и, для ответа на поставленный вопрос, стремится идти дальше и копать глубже.               
Именно это обусловило разделение книги на две взаимосвязанные части, во второй из которых автор применяет эзотерический подход, используя религиозно-философские идеи древней Индии, учение йоги, а также плоды творчества Е.П. Блаватской в диалоге с Р. Штайнером, идеи философии все-единства А.Ф. Лосева. Как результат исследования, появляется возможность понять тему «призраков», «духов» в человеческом обществе и вообще проблему существования души человека, ее странствий и трансформаций. При этом утверждаются идеи кармы и реинкарнации, –– прежде всего, в целях воспитания людей, недопущения наиболее тяжких зло деяний.
В целом, в части первой пиесы Добро и Зло уравновешены своеобразным способом (через любовь и месть и т.д.). Нет победителей, –– и это уже ближе к нашим сегодняшним реалиям. Зло (так называемое), как нам кажется, побеждает в конечном счете, вроде бы. Но так ли это? Всегда ли это? Вот это и стремится исследовать и доказывать автор во второй части книги (с развитием идей наиболее глубоких и общих,  и правдивых) с позиций наиболее общей не только экзотерики, но прежде всего –– эзотерики. А это и есть поиск истины, которую надо искать и доказывать (в наивысшем смысле). И осуществляет его автор, пользуясь любимым своим приёмом, –– в диалоге с духами (живыми и мёртвыми) с надеждой на помощь со стороны богини мудрости Афины.
Главное внимание он уделяет Учению Йоги, считая, что это учение как раз и предполагает создание некой новой цивилизации, как духовного центра Земли или даже Галактики. При этом большое значение придается идеям, высказанным Е.П. Блаватской.
Хочется отметить, что часто в обсуждении вопросов автор обращается к своему наставнику и оппоненту Фрэнсису Бэкону (Ф.Б.). К примеру, использует его замечательные пояснения О мудрости древних, О счастье, О дружбе, О смерти, О любви, О мести и т.п. ..., а также сонеты (считая ФБ их автором) - к примеру Сонет 131 –– Слепая страсть, Сонет 64 –– Смерть и другие (в переводе С. Маршака).
Список источников и литературы в книге весьма солидный: от Августина Аврелия до Ясперса К. (всего 63 наименования).

Дружинин Виктор Федорович (литерат. псевдоним Вик Тор),
                профессор, доктор философии, член СП России.
***
ВИК ТОР
                АЛЬГАМБРА
                (Великая Мистерия)
Руководитель проекта –– профессор, д. филос. н., член СП России 
Виктор Федорович Дружинин (Вик Тор)
Технический директор проекта  –––  Ольга Васильевна Жукова

(фантазии на тему пиесы «Гамлет» –– вариации, реминисценции,
философские и музыкальные интерпретации со вставками
сюжетов древних, старых, новых...)
/«мистерия»: греч. mysterion - тайна, таинство48/
(здесь и далее № х стоит согласно библиографии)

СОДЕРЖАНИЕ

4
Пролог ................... ………………………………………..5 
Часть 1 - о пиесе «Гамлет» (с комментариями автора)...12   
((История сюжета (классическая))
Пиеса «Гамлет»: Акт I .....................................         16
Пиеса «Гамлет»: Акт II...................................          43
Пиеса «Гамлет»: Акт III..................................          55
Пиеса «Гамлет»: Акт IV..................................          84
Пиеса «Гамлет»: Акт V........................ ………         90
(выдержкам из актов пиесы сопутствуют Библейские
Ветхозаветные тексты с комментариями автора)
Часть 2: Великая Мистерия –– мейнстрим.................  104
Картина мира первоначальная (от автора) ..........     105
Учение Йоги (картина мира)...........                114
Греческая теогония (картина мира) .................       128
О Новом мире............................................. .          129
Картина мира и души человека в Новом мире ........... 136                (в соответствии с учением Блаватской Е.П)               
О поисках соответствующих доказательств.............  143
Заключение с выводами..............................................  157               
165
Список источников и литературы............................... 166
Введение

//Скрябин А. Н. стремился к созданию такой мистерии, используя язык музыки. Я хочу повторить его подвиг, воспользовавшись словесным арсеналом.//
*
Альгамбра –– проект новой цивилизации: 1). Глобальный духовный центр на планете Земля ––  ГДЦПЗ; она же –– 2). Духовный центр обитаемой Вселенной (ДЦоВ). Действующие лица (герои) те же, что и в пиесе Шекспира, их действия почти те же –– только мотивация иная и имена несколько иные, –– хотя и похожие. Настоящее мира (презент) и его будущее (фьютче) представлено как прошлое (паст), –– переосмысливается древняя цивилизация «Атлантида», которая потом погрузилась в океан. Там и существовала древнейшая д1Альгамбра!! /Блаватская Елена Петровна7: «Атлантида, ––существовала около 850 тыс. лет назад и затонула. Остров Платона –– лишь часть ее»./
*
Сегодня (презент) Альгамбра на нашей Земле (Википедия), - вот она... Южная Испания (Гранада) –– Андалусия: архитектурно-парковый комплекс на холмистой террасе (иногда называют –– «дворцово-крепостной комплекс или мавританская крепость») – построен в 1333 г. ( мусульманская династия Насридов), –– в настоящее время Музей... Блестящий архитектурный ансамбль    –– свидетель утонченного образа жизни последней династии Насридов в Гранаде. \\Альгамбра («красная крепость»)–– резиденция султана. Зал аудиенций и правосудия, дворик с бассейном, Тронный зал, купол из кедра с изображением семи небес ислама, цоколь из цветных глазированных изразцов, вся поверхность стен покрыта резными стуковыми арабесками с надписями, восхваляющими Аллаха.  Жемчужина дворца –– львиный двор (фонтан в виде чаши на спинах 12 львов, –– копия фонтана царя Соломона в Иерусалиме). К нему примыкают личные покои султана, гарем, купальни.\\ Здесь же, как часть Альгамбры, дворец короля Карла 5, –– ренессансное сооружение с круглым двором и 2-х ярусной колоннадой. Рядом ––Хенералифе, –– райские сады (сады с бассейнами и фонтанами) –– летняя резиденция султана. ((Гранада, – сюда отступили мавры под давлением «реконкисты». Здесь и завершилось их пребывание в Испании. По легенде, на перевале Пуэрто дель Суспиро, –– дель Моро, изгнанный последний мавританский король, оглянулся со вздохом на свою столицу в последний раз («суспиро» –– вздох). Гранада была центром искусств, символом утонченного образа жизни)). Над городом возвышаются снежные горы Съерра–Невада.
***
Пролог
Виктор Ф. Дружинин (Виктор): 6 января 2023, –– через два часа Рождество Христово (по православному стилю). Подвожу итоги размышлений по поводу великой пиесы (фр. piece) одного из мудрейших людей 17 века. Итоги, которые отливаются в мысли о собственном философско-художественном творчестве и о собственной жизни (переплетаясь с раздумьями о соответствующих аспектах жизни и творчества великих, - в том числе и россиян)... 
Сказано: «архитектура застывшая музыка» (к примеру, храм ПАРФЕНОН); добавлю от себя: «архитектура –– это и сияющий словесный чертог» (к примеру, поэмы ГОМЕРа). Вот и мы попытаемся построить этот чертог.
*
«Вавилонская башня»4
В.З. 11. Вавилонская башня: 1. На всей земле был один язык и одно наречие… 4. И сказали они: построим себе башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. 5. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. 6. И сказал Господь: вот один народ и один у всех язык; и вот они начали делать и не отстанут они от того, что задумали делать. 7. Сойдем же и смешаем язык их так, чтобы один не понимал речи другого. 8. И рассеял их Господь по всей земле и они перестали строить город. 9. Посему дано ему имя Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.
   *
Виктор: Что хочет сказать этим Библия всем нам? Похоже, то, что попытки прикоснуться к глубинному тайному знанию человеку не дано осуществить никогда. («Истина сокрыта в бездонной глубине» и, как я думаю, единственно возможное предельное знание отображено в древнеиндийских текстах санкхья - брахманизма и Йоги Патанджали. И это надо принять. Именно это, на наш взгляд, и доказывает неудача людского замысла «Вавилонская башня»). И дело, похоже, не только в смешении языков, но и в самой сущности человека, где всегда смешаны Добро и Зло. Возможно, в бОльшей степени реален проект, который мы попытались осуществить, как попытка построить сияющий словесный чертог, в диалоге со знаменитым английским общественным деятелем и философом Фрэнсисом Бэконом14...
Господь, как видим, не позволил строить на земле, но не препятствует, похоже, обдумать этот текст и построить башню словесно, хотя бы и наоборот –– сверху вниз... От небес к основанию, к земле: карниз –– фриз (несколько ярусов) –– архитрав (от карниза до земли –– в местах фриза скрыт, в других местах –– просвет). Попробуем создать картину мира, которую можно будет воспринимать, как достаточно достоверную. 
Прим. 1: «архи» –– греч. Приставка, обозначающая высшую степень признака, заключенного во второй части слова; «архитрав» –– франц. –– арх. Главная балка, нижняя часть «антаблемента»; «антаблемент» –– фр. Завершение стены, состоящее из архитрава, фриза и карниза; «фриз» –– франц. Fries –– арх. Средняя часть между архитравом и карнизом; кайма, бордюр стены, пола, потолка, ковра, обычно украшенная затейливым орнаментом. –– \Сл. иностр. Слов48\.
*
Фрэнсис Бэкон (Ф.Б.) О мудрости древних8 (с. 231, 234, 236-240 )... Поскольку без философии сама жизнь не радует меня,.. я убежден, что размышления, перенесенные в практическую жизнь, приобретают немало достоинства и новых сил и, получая обильный материал, пускают, может быть, более глубокие корни или дают, по крайней мере, более высокую и пышную крону…
   Глубочайшая древность скрыта от нас покровом молчания и забвения… Мифы, созданные поэтами, пришли на смену молчанию древности, а за мифами последовали, наконец, те сочинения, которыми мы обладаем теперь; так что самые отдаленные и потаенные уголки древности отделены, скрыты от последующих веков этим покровом мифов, который распростерся между тем, что исчезло, и тем, что существует сейчас... И тот, кто пытается их уничтожить, мешает общению человеческого с божественным. Во всяком случае, я честно и искренне заявляю: я склонен считать, что весьма многим мифам, созданным древнейшими поэтами, уже изначально присущ некий тайный аллегорический смысл… При этом для меня не является тайной, сколь податливую материю представляет миф, как легко его можно привлечь, а то и притянуть, в подтверждение разных точек зрения и какое большое содержание заложено в нем, - так что прекрасно можно найти в нем и такой смысл, о котором никогда раньше и не помышляли… Ведь все это неизбежно, ибо мифы были созданием людей, живших в разные эпохи и преследовавших различные цели: одни жили раньше, другие –– позже, одних интересовала природа, других –– гражданские дела…У нас есть и другое немаловажное доказательство скрытого и тайного смысла мифов. Прежде всего особенно важно то, что большинство мифов, как нам кажется, ни в коем случае не созданы теми, кто их распространяет и передает, т.е. ни Гомером, ни Гесиодом, ни другими… Если внимательнее взглянуть на это, станет ясно, что мифы излагаются и передаются, как уже созданные раньше, воспринятые от других, а не как только что придуманные. Более того, поскольку писатели почти одной и той же эпохи по-разному передают одни и те же мифы, нетрудно сообразить, что общее в них взято как раз из древнейших преданий… И это обстоятельство еще больше увеличило наше уважение к мифам: как будто они стоят вне времени и являются не созданием самих поэтов, а чем-то вроде священных реликвий, дыханием лучших времен, проникших в поэзию греков из преданий еще более древних народов... Если мы не будем говорить о первой цели (дабы не вступать в спор), все же остается вне всякого сомнения вторая цель, как способ поучения, который в высшей степени полезен, а то и необходим науке. Ибо, когда речь идет о новых открытиях, далеких от представлений толпы и глубоко скрытых от нее, нужно искать более удобный и легкий доступ к человеческому пониманию через параболы. Поэтому в древности, когда открытия и заключения человеческого разума были новыми и непривычными, всюду мы встречаем всевозможные мифы, загадки, параболы, притчи, сравнения, к которым прибегали для того, чтобы поучать, ибо в то время ум человеческий был еще груб и бессилен и почти не способен воспринимать тонкости мысли, а видел лишь то, что непосредственно воспринимали чувства. (Как иероглифы старше букв, так и параболы старше логических доказательств). Потому мы заключим наши рассуждения следующими словами: мудрость прошлого была или великой или счастливой. Великой, если она силой вымысла воплотилась в фигуру или троп. Счастливой, если люди, думая совсем о другом, сумели дать материал и повод для глубоких наблюдений и размышлений. Мы же считаем, что и наши усилия будут достаточно уместны. Конечно, я не могу не знать, что и другие уже брались за это дело… Мы же будем стремиться к еще более глубокому и более важному...
Виктор. ...И как же я с ним (ФБ) согласен! Попробуем и мы достичь этой цели!
*
Поселок писателей12. Виктор – философ (писатель) на даче. Один. Заходящее солнце заливает торжественным желто–красным светом зеленые просторы: холмистые луга, поля, обрамляющие их леса. Большая серая птица бесшумно парит на малой высоте, внезапно падает вниз, ––тяжелые взмахи огромных крыльев и вновь парит, –– ястреб на охоте. Все громче и шире разливается соловьиное пение в зарослях ивы вдоль ручья с холодной прозрачной водой. Ухает филин, кукует кукушка. И все это сливается в некую симфонию. Солнце скрылось за лесом, лишь в черно – белых облаках синего неба разгорается пожар и быстро гаснет. Темнеет. В небе загорается хрустальная звезда, потом еще и еще, и вот уже большие яркие звезды совсем близко повисли над засыпающей землей. Ночь. Тишина… Философ размышляет о вечных вопросах, пытаясь осмыслить и настоящее, и прошлое, и будущее человечества…
Приходят на память отрывки из ранее написанной книги, фиксирующие неприглядное положение в стране и в мире (с поправкой на сегодня)…
*
Настоящее («Present»): Башня из слоновой кости - вид из окна...
В мире: На земле –– несправедливые войны, нищета и сверхбогатство, все новые страшные болезни (СПИД, птичий грипп, атипичная пневмония, КОВИД), голод, стихийные бедствия, изменения климата, экологическая кризисность, наркотики, Интернет (знакомства, порно и секс предложения, приглашения к убийству, самоубийству, педофилии, ЛГБТ- пропаганда).
В душах –– сектантство и экстремизм, возрождение изуверских, человеконенавистнических культов, –– на Западе и в Украине.
СМИ: торжествующая дьяволиада, пир во время чумы. Порно –– порно –– порно. Лесбиянство, гомосексуализм, педофилия. Убийства –– убийства –– убийства. Маньяки, садисты, вампиры. Бал сатанистов.
Мобильная связь: эсэмэски –– живые говорящие порнокартинки, приглашения к разврату, порнофильмы.
И социум: толпы ограбленных, униженных и оскорбленных. Десятки нуворишей с награбленными миллиардами. Прорастает антисемитизм, расизм, фашизм, терроризм.
Важнейшая проблема: распад гигантской страны (СССР) и, как результат, резкая смена политической и экономической ориентации бывших советских республик и стран бывшего Варшавского договора, –– появление большого количества недружественных стран на наших границах.
В России: соответственно, –– (по крайней мере, –– в «лихие девяностые») множество проблем. Образование и здравоохранение, культура, –– пошлость, безнравственность, посредственность, взятки; армия, –– дедовщина, унтерпришибеевщина, солдафонство и фанфаронство, воровство; политика,–– беззастенчивые политтехнологи и бессовестные пиары... Однако, миллениум: возрождение во всех сферах, –– прежде всего, национальной гордости, независимой политики, отказ от исключительной ориентации на Запад, защита собственной безопасности, Специальная военная операция на Украине, конфронтация со странами НАТО, дополнительная мобилизация военных ресурсов и проблемы, связанные с этим противостоянием, –– в экономике, в молодёжной политике, частичный разворот на Восток.
*
«И стал я на песке морском и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами (Откр. 13:1)… И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно и дана ему власть (Откр. 13:5)… И увидел я другого зверя, выходящего из земли (Откр. 13:11)… Он заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю (Откр. 13:12)…И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает животных на земле» (Откр. 3:14)…
 (Откровение Иоанна Богослова, – Апокалипсис –– Новый Завет4)
*
Виктор. Очевидна трагическая безысходность нашей жизни. При этом, в течение сотен и тысяч лет человек, в лице его лучших интеллектуальных представителей, ищет ответы на вопрос о смысле человеческой жизни. И, тем не менее, многое остается неясным,… слишком многое. Поэтому и я обращаюсь к осмыслению проблемы «трагического». В целом, в ее понимании в любом случае следует различать трагические коллизии в жизни и их отображение в произведениях искусства. Причем, следует обратить внимание на два исключительно важных момента, определяющих специфику именно трагедии (в отличие от драмы): во-первых, «трагическое», как условие возможности .....

*
Вспоминаю фильм моей молодости «Рукопись, найденная в Сарагосе»: речь шла о чудесной рукописи, при чтении которой наяву возникали события книги... Вот и у меня, надеюсь, будет также, –– ... или почти также.
Итак, «Гамлет»! Почему выбрана именно эта пиеса-трагедия? На мой взгляд, она в большой степени побуждает к размышлениям о человеческой природе и картине мира. /Думаю, поэтому она с момента появления в центре внимания и большой части просвещенного человечества./ Сегодня с этой позиции в России вспоминают Вл. Высоцкого, –– его «Гамлета»... Действительно, пиеса очень современна и, похоже, останется таковой на все времена. Для России это также и очень злободневно в новейшей истории... \К примеру, СВО, Украина: просматриваются параллели Узеленский –– Клавдий, Зурсула –– Гертруда (сексапильная немка), Полоний –– украинский олигарх, Офелия –– украинский народ, (Гамлет, Лаэрт, Горацио –– пока не видны, но есть надежда, что и они появятся).\
В этой пиесе – трагедии все погибли в конфликте Короля и Гамлета (каждый отстаивал свою правду). Но это финал и В. Высоцкого (в его частном конфликте с государством) и распад СССР (событие всемирной значимости) и пророчество финала (увы! увы!) возможного противостояния России и НАТО (с США во-главе) сегодня. –– Эта пиеса –– предупреждение, не дай Бог, о возможном ядерном конфликте. Поэтому хватит болтать политологам, –– нужны решительные конкретные действия наших дипломатов и военных. (Ситуация еще более серьезна, нежели Карибский кризис 60-х г.г.).
Итак, «по ком звонит колокол»?... Эта книга –– напоминание!
***
 Часть I –– пиеса «Гамлет»
История сюжета (классическая)
Легенду о Гамлете впервые записал в конце XII века датский летописец Саксон Грамматик. Сами события происходили в древние времена язычества... (может быть в Х11 веке до н.э. или еще ранее –– на древней Атлантиде –– довольно развитой в то время, но затонувшей, –– по легенде).               \\... Рассказывает Саксон Грамматик33 – «Правитель Ютландии был убит во время пира своим братом Фенгом, который затем женился на его вдове. Сын убитого, молодой Гамлет, решил отомстить за убийство отца. Чтобы выиграть время и казаться безопасным в глазах коварного Фенга, Гамлет притворился безумным: валялся в грязи, размахивал руками, как крыльями, кричал петухом. Все его поступки говорили о «совершенном умственном оцепенении», но в его речах таилась «бездонная хитрость», и никому не удавалось понять скрытый смысл его слов. Друг Фенга (будущего шекспировского Клавдия), «человек более самоуверенный, чем разумный» (будущий шекспировский Полоний), взялся проверить, точно ли Гамлет безумен. Чтобы подслушать разговор Гамлета с его матерью, этот придворный спрятался под лежавшей в углу соломой. Но Гамлет был осторожен. Войдя к матери, он сначала обыскал комнату и нашел спрятавшегося соглядатая. Он его убил, разрезал труп на куски, сварил их и бросил на съедение свиньям. Затем он вернулся к матери, долго «язвил ее сердце» горькими упреками и оставил ее плачущей и скорбящей. Фенг отправил Гамлета в Англию в сопровождении двух придворных (будущие шекспировские Розенкранц и Гильденстерн), тайно вручив им письмо к английскому королю с просьбой умертвить Гамлета. Как и в трагедии Шекпира, Гамлет подменил письмо и английский король вместо него послал на казнь двух сопровождавших Гамлета придворных. Английский король ласково принял самого Гамлета, много беседовал с ним и дивился его мудрости. Гамлет женился на дочери английского короля. Затем он вернулся в Ютландию, где во время пира напоил Фенга и придворных и зажег дворец. Придворные погибли в огне. Фенгу Гамлет отрубил голову. Так восторжествовал Гамлет над своими врагами»\\ 
  \Итак,  Добро побеждает Зло (своеобразным образом), –– утопия в православном христианстве по канонам того времени\.
В 1576 году французский писатель Бельфоре пересказал эту древнюю легенду в своих «Трагических повестях». В 80-х годах XVI века на лондонской сцене была поставлена пьеса о Гамлете, написанная, вероятно, драматургом Томасом Кидом. Пьеса эта потеряна. В ней был выведен призрак отца Гамлета (это все, что мы знаем об этой пьесе). Таковы были источники, пользуясь которыми Шекспир в 1601 году создал своего «Гамлета».
*
Итак, Шекспир –– «Гамлет». Добро и Зло уравновешены своеобразным способом (через любовь и месть и т.д.), –– нет победителей,–– и это уже ближе к нашему сегодняшнему поиску смысла жизни. Зло (так называемое), похоже,  побеждает (в конечном счете). Но всегда ли это происходит? Автор стремится обнаружить некую философскую истину (с развитием идей наиболее глубоких и общих и правдивых), пытаясь рассмотреть и объяснить с наиболее общих позиций, что же все-таки есть и Добро и Зло. (Независимо от того, понравится или не понравится это кому-либо). В конечном счете, все должно трактоваться на уровне наиболее общей не только экзотерики, но прежде всего –– эзотерики. А это и есть поиск истины, которую надо искать и доказывать (в наивысшем смысле). И осуществлять его я буду, пользуясь любимым своим приёмом, –– в диалоге с духами (живыми и мёртвыми) с надеждой на помощь со стороны богини мудрости Афины.
Теперь рассмотрим, как обо всем этом повествует выбранная для анализа существующая пиеса «Гамлет»55, дополняя ее драматургией вымышленной и собственными размышлениями.
*
Место действия –– Эльсинор. /Более конкретно местом действия трагедии можно считать находящийся в датском городке Эльсиноре (на берегу пролива, отделяющего Данию от Скандинавского полуострова) укрепленный замок, который был здесь построен лишь в XVI веке/.
*Действующие лица по создаваемой автором новой пиесе (в дополнение):
Автор новой пиесы Великий Искатель Вик Тор (теоретик) – персонаж новой пиесы в проекте новой цивилизации и он же (случайным образом) автор этой книги. /Оправдывается таким образом и собственное приобщение автора к предлагаемым  (уже современным) реформам и помощь богини мудрости Афины/.
Великий Реформатор (практик) –– совсем «новый герой» (в дополнение к «новому  герою», уже созданному автором в его произведениях), –– он и будет реализовывать идеи Великого Искателя (теоретика).
Великий Дознаватель (Инквизитор) –– в некоторых случаях допрашивает жестко.
Великий Арбитр (бог драматургии) –– тоже персонаж новой пиесы.
Виктор –– философ, участник обсуждений, дискуссий.
Учитель Йоги.
 
Место действия –– мифический драматический д1Эльсинор.
*
Виктор: Однако, обращаясь, как и задумано, к «Гамлету» (пиеса имеется в виду), – здесь и далее привожу некоторые отрывки пиесы, с моими комментариями...
**
Акт 1: Переживания Гамлета: страдания любви к умер шему отцу и обида по отношению к матери, так быстро забывшей отца и вышедшей замуж за его брата...

*
... Гамлет: ... Ничто не в силах выразить моей души страданья...
Моя же скорбь чуждается прикрас
И их не выставляет напоказ...
*
Вновь обращаюсь к моему наставнику и оппоненту:
Ф.Б. О счастье (с. 441... Нельзя отрицать того, что внешние обстоятельства во многом способствуют счастью человека: фавор, случай. Наиболее же частой внешней причиной является глупость другого. Открытые и очевидные достоинства человека вызывают похвалу, –– но есть тайные и скрытые достоинства, приносящие счастье, –– определенные достоинства человеческой натуры, которые часто не имеют даже названия. Фортуна, хотя сама она и слепа, однако не является невидимой. Поэтому, если человек посмотрит внимательно и пристально, то он увидит фортуну. Дорога фортуны подобна Млечному пути в небе, который есть собрание множества мелких звезд, невидимых поодиночке, но дающих свет, когда они собраны воедино. Таковы же незначительные и едва различимые свойства, или способности или нравы, которые делают людей счастливыми. И не может быть двух других более счастливых свойств, чем быть немножко глупым и не слишком честным. (Человек, который чрезвычайно любит свою страну или своих господ, никогда не будет счастливым, ибо когда он устремляет свои мысли на что-либо иное, лежащее вне его и нарушающее его душевное равновесие, он уже не может уверенно идти своим собственным путем). Счастье надо уважать и почитать хотя бы ради его дочерей –– уверенности и репутации. Обе они порождают удовлетворение: первая –– в самом человеке, вторая –– в других по отношению к нему. Уже испытанное счастье делает человека опытным и умелым. Скороспелое счастье делает предприимчивым и неугомонным... Все мудрые люди, чтобы отвести зависть к своим успехам, обычно приписывают свои успехи Провидению и Судьбе. Кроме прочего, это способствует впечатлению величия (о человеке заботятся высшие силы). Было замечено также, что те, кто приписывает слишком многое своей собственной мудрости, –– плохо кончают. Но главным образом судьба человека находится в его собственных руках.
(Виктор: Трудно согласиться с последним).
Ф.Б. О дружбе (с. 408… Сказавшему: «Тот, кто находит удовольствие в уединении, либо дикий зверь, либо бог», –– было бы трудно вложить в несколько слов больше и правды и неправды. Несправедливо, что уединение есть нечто божественное, за исключением случаев, когда оно проистекает из желания уединиться для более возвышенного образа жизни. Но мы можем утверждать с полным основанием, что одиночество кого бы то ни было, кто, из-за склада своей натуры, не способен к дружбе, происходит от дикого животного, а не от человеческих качеств. Отсутствие истинных друзей, без которых мир становится пустынным, и есть печальное одиночество в его чистом виде... Главный плод дружбы заключается в освобождении и облегчении сердца от переполненности и надрыва разного рода страстей. Ни одно средство так не облегчает сердце, как истинный друг, с которым можно поделиться всем, что лежит на сердце и угнетает его … Если выразиться резко, те, у которых нет друзей, которым они могли бы открыться, являются каннибалами собственных сердец. И одно совершенно замечательно, а именно то, что раскрытие своего Я другу производит два противоположных позитивных действия, ибо оно удваивает радости, а горести делит пополам. Второй плод дружбы целебен и превосходен для разума, –– разум она как бы выводит из тьмы и путаницы мыслей на ясный свет. И дело не только в верном совете, который можно получить от друга, а и в том, что разум и понимание проясняются и раскрываются в беседах и рассуждениях с другим человеком («речь подобна персидскому ковру, развернутому и полностью открытому для обозрения; если слова и образы остаются только в мыслях, они подобны скатанному и свернутому ковру»). Причем, надо помнить, что человеческая личность связана множеством условностей: с сыном человек может говорить только как отец, со своей женой –– только как муж и т.п. И только с другом можно говорить только так, как требует конкретный случай, а не так, как это подобает данному лицу.
Ф.Б. О смерти (с. 356... Люди страшатся смерти, как малые дети потемок.. Но боязнь ее - есть слабость… Умереть столь же естественно, как и родиться, а для младенцев второе и более болезненно… Впечатления от смерти и похорон других (стоны, слёзы, траур и т.п.), –– вот отчего смерть предстает более ужасной. Заметьте при том, что нет в душе человека даже самой слабой страсти, которая не побеждала бы страх смерти (месть, любовь, честь, горе, жалость, сочувствие и верность кумиру, скука). И как мало действует приближение смерти на сильных духом (Цезарь, Тиберий, Веспасиан, Гальба, Север). Кто умирает за важным делом, подобен раненому в жарком бою, поначалу едва ощущающему боль. Кто поглощен благими помыслами, тот поистине избавлен от мук смерти. Но слаще всего, когда человек достиг достойной цели и оправдал ожидания. Смерть также открывает врата доброй славы и унимает завистников.
*

Виктор: Итак, страдания любви.
   *
Ф.Б. О любви (с. 372… Можно заметить, что среди всех великих и достойных людей нет ни одного, который был бы увлечен любовью до безумия; это говорит о том, что великие умы и великие дела (за некоторым исключением), действительно не допускают развития этой страсти, свойственной слабым. Тем не менее, любовь, хоть и редко, может найти путь не только в сердце, для нее открытое, но и в сердце, надежно от нее защищенное, если не быть бдительным. Интересно отметить эксцессы, свойственные этой страсти, и то, как она идет наперекор природе и истинной ценности вещей. Достаточно вспомнить употребление гипербол в речи, когда говорят о любви. Поэтому правильно говорят: невозможно любить и быть мудрым... Любовь всегда вознаграждается либо взаимностью, либо скрытым и тайным презрением. Мужчины должны остерегаться этой страсти, из-за которой теряются не только другие блага, но и она сама. (Тот, кто предпочитает Елену, теряет дары Юноны и Паллады, –– кто слишком ценит любовную привязанность, теряет и богатство и мудрость). Причем эта страсть достигает своей высшей точки в такие времена, когда человек более всего слаб, –– в период великого процветания или великого бедствия: оба этих состояния делают любовь более бурной, тем самым доказывая, что она есть дитя безрассудства. Лучше поступает тот, кто удерживает ее в подобающем ей месте и полностью отделяет от своих серьезных дел и действий в жизни… Но вообще в природе человека есть тайная склонность и стремление любить других. Если она не распространяется на одного человека, то расходуется на многих людей, делая их гуманными и милосердными, что иногда наблюдается у монахов. Супружеская любовь создает человеческий род, дружеская любовь совершенствует его, а распутная любовь –– развращает и унижает.
*
Виктор: В молодости я выделил (испытал) несколько видов любви: идеальная платоническая (растаяла как дым); плотская сексуальная (длилась долго, - с переменой ситуаций и партнеров); семейная (родили сына и расстались); «просто любовь» — ... была, родили дочку, - ... ушла, умерла. А потом я обрел (вынужденно-возраст) любовь предзакатную (дружба с эротическим оттенком). И думал, это уже все… Однако, пришла весна, зазвенели ручьи и нежданно-негаданно приходит влюбленность (как возврат той, что «растаяла как дым»)... Но, конечно, это следует рассматривать лишь, как подарок судьбы, как временную раскраску бытия... А еще на финише жизни меняется переживание утрат (любимые вещи, любимые люди), - оно, вначале острое, позднее смягчается, нивелируется. Человек становится более мудрым. Более того, на финише жизни приходит и философское понимание того, что любовь - это не только удовлетворение человеком влечения к различным ситуациям и вещам, которые кажутся ему очень важными (чувственные наслаждения, моральные и общественные ценности, богатство, власть и т.д.). Любовь переосмыливается и возрождается, как осознание каждым определенного смысла своей жизни, своего предназначения, того, что доставляет ему удовольствие, удовлетворение, радость (наивысшая ступень - это то, что мы называем счастьем). Для меня лично - это, как я теперь понимаю, главным образом, то, что вело по жизни изначально (хотя и с разной степенью интенсивности в разное время) - философские исследования, литературное творчество.   

«Мы всего лишь призраки»
(или «Все, что мы о себе воображаем, –– это такой вздор»)
... Наше веселье закончилось.
Эти наши актеры, как я и предсказывал вам,
Были всего лишь духи и теперь
Они исчезают, растворяются в чистом воздухе.
И подобно тому, как это происходит на фабрике грез,
Тучи закрывают шпили крепостей,
Роскошные дворцы, торжественные храмы, ––
Все это лишь большие эмблемы самих себя.    
Более того, все те, кто нам наследует,
Также должны раствориться.
И, как этот всеобщий нереальный маскарад,
Должны исчезнуть, подобно несущимся облакам.
Мы такие же призраки,
Как мечты, которые у нас возникают.
И наша маленькая жизнь погружена в сон.               
Буря, акт 4, сцена 1
(пер. Дружинина В.Ф.)
                *
Вновь обращаюсь к моему наставнику и оппоненту:
Ф.Б. О безбожии (с. 386... Поверхностная философия склоняет ум человеческий к безбожию, глубины же философии обращают умы людей к религии... (Когда человек обращает внимание на рассеянные везде вторичные причины, он может остановиться на них и не идти далее. Когда он охватил их цепь целиком, объединил и связал друг с другом, он неизбежно воспаряет ввысь, к провидению и божеству). Безбожие лишает натуру человеческую средства возвыситься над человеческой бренностью.. Кто отрицает бога, уничтожают благородство человека, ибо по телу своему человек несомненно близок животному, –– и если он не будет близок богу по своему духу, то останется презренным и низменным созданием.

*
Горацио: Смотрите, принц, вот он!
Входит Призрак
Гамлет: Святители небесные, спасите! Благой ли дух ты, или ангел зла, Дыханье рая, ада ль дуновенье,..
... К вреду иль к пользе помыслы твои, Я озадачен так таким явленьем, Что требую ответа. Отзовись На эти имена: отец мой, Гамлет, Король, властитель датский, отвечай!
Не дай пропасть в неведеньи... Чем объяснить,
Что, бездыханный труп, в вооруженье, Ты движешься, обезобразив ночь, В лучах луны, и нам, простейшим смертным, Так страшно потрясаешь существо
Загадками, которым нет разгадки? Скажи, зачем? К чему? Что делать нам?
Призрак манит Гамлета
Горацио: Он подал знак, чтоб вы с ним удалились,
Как будто хочет что-то сообщить Вам одному...
Гамлет: А здесь он не ответит. Я пойду.
Горацио: Не надо, принц!
Гамлет: Ну вот! Чего бояться? Я жизнь свою в булавку не ценю.
А чем он для души моей опасен, Когда она бессмертна, как и он? ... Это – голос Моей судьбы, и он мне, словно льву,
Натягивает мышцы тетивою.
Призрак манит...

Библия «Об отпущении грехов и покаянии»4.
Мф 12:38–45:

*
Сонет 1298 –– Постыдно злые страсти…
Издержки духа и стыда растрата  —
Вот сладострастье в действии. Оно
Безжалостно, коварно, бесновато,
Жестоко, грубо, ярости полно.
 
Утолено, — влечет оно презренье,
В преследованье не жалеет сил.
И тот лишен покоя и забвенья,
Кто невзначай приманку проглотил.
 
Безумное, само с собой в раздоре,
Оно владеет иль владеют им.
В надежде — радость, в испытанье — горе,
А в прошлом — сон, растаявший, как дым.
 
Все это так. Но избежит ли грешный
Небесных врат, ведущих в ад кромешный?
*

Гамлет: Успокойся, Мятежный дух! А дальше, господа,
Себя с любовью вам препоручаю. Все, чем возможно дружбу доказать, Бедняк, как Гамлет, обещает сделать Поздней, бог даст. Пойдемте вместе все. И пальцы на губах – напоминаю.
Порвалась дней связующая нить. Как мне обрывки их соединить!
Пойдемте вместе.
Уходят
   *
Виктор (В.): Повторим: «Порвалась дней связующая нить. Как мне обрывки их соединить!..»
*
В.: В попытке «их соединить» обращаюсь к Библейским текстам.   
 Ветхий Завет (с комментариями Виктора):...

*
Виктор: Замечу, что всегда существовали концепции, утверждавшие наличие глубокого эротического начала в человеке, не контролируемого и Творцом, что лишний раз подчеркивает сложность проблемы. Уже древние греки утверждали изначальное, в период творения, существование Эроса, – «прекраснейшего среди бессмертных богов, расслабляющего члены всех богов и всех людей, покоряющего разум и соображение в груди» (Гесиод21, «Теогония», VIII век до н.э.), и прямо способствующего рождению других богов и титанов, и героев, и людей. С незапамятных времен существуют таинства и оргиастические обряды, отображающие сакральность жизни, рождающейся из совокупления мужчины и женщины, священство  женщины, как привносящей эту жизнь в земное существование, и даже соответствующих телесных физиологических органов: Идейские диктилии на Крите, Элевсинские мистерии, афродисии на Кипре. Особо почитались Боги и Богини плодородия, любви и красоты (сохранились соответствующие скульптуры даже времени неолита: 6000 – 2600 лет до н.э.). Таким образом, половой инстинкт можно трактовать и как механизм природы, связанный с сохранением и распространением жизни на Земле (а может быть и во Вселенной), где польза тесно увязана с приятностью, наслаждением (оргазм, как некая приманка и мотивация). Именно этот мотив обыгрывают в последующем З. Фрейд, Соловьев В.С. Древние легенды об андрогинах (Платон) оправдывают мужеложство и лесбиянство. Любовь половая, в которой двое сливаются в одно, трактуется, как возврат к истинному человеку –– андрогину, гарантирующему сохранение и продолжение жизни. \\Один мужчина сам по себе или одна женщина – это нарушение закона природы и даже закона Божия («И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к нему» (В.З. - Быт. 2:22); –– «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут двое одна плоть» (2:24).\\ Может быть и преобразование сексуального импульса в творческие достижения. Также реализует этот закон и компенсирует одинокое существование в жизни гения. У иудеев существует с давних пор печать или знак Соломона (звезда Давида), отображающая, по мнению некоторых авторов, гармонию сочетания фемининности и мускулинности, мужчины и женщины. Апокрифические сочинения христианства трактуют в этом же плане роль Марии Магдалины, Богоматери (девы Марии), чаши Грааля в священной истории. Позднее, правда, христианство зауживает эту позицию, оставляя половую жизнь только для мужа и жены с целью продолжения человеческого рода (наслаждение при этом осуждается). Вопросы, вопросы... Заметим, кстати, что скотоложество, ведущее к появлению не слишком жизнеспособных гибридов (кентавры, русалки, минотавры) резко осуждается всеми верованиями. А человек бунтует, не соглашается, нарушает Божественные запреты, получает неврозы, находясь «между Сциллой социальной репрессивности и Харибдтой разгула инстинктов» (Фрейд63). И периодически Бог уже не просит, не грозит, а просто наказывает, уничтожая и отдельных отступников, и целые регионы (Содом и Гоморра) и даже все человечество на земле (всемирный потоп), запуская новый процесс становления человечества. Однако, все тщетно. (Правда стоит отметить, что Заповеди Ветхого Завета, в котором и сообщается об этих событиях, обращены исключительно к богоизбранному народу, к евреям, –– для других народов эти заповеди не действуют, –– сам Бог признает это. Но даже и этот народ постоянно ропщет, периодически выходит из подчинения). Все сказанное подтверждает наличие глубоких импульсов, глубокого эротического начала, не контролируемого Творцом (что осуждается, - по крайней мере, в иудаизме и христианстве). Тогда может быть в более древних обрядах и религиях, отображенных в древних мистериях, и проявляется  некая более глубокая истина?.. Возникают новые вопросы... Один из главных – каково мнение на этот счёт основоположника христианской религии, существуют ли прямые его высказывания по этому поводу? (К настоящему времени имеется ряд исследований на эту тему, - причем с очень неоднозначными выводами. Более того, возникают, в развитие, новые вопросы: разгул по нарастающей сексуальной пропаганды, порнографии сегодня, –– этот процесс подогревается некими злыми силами, осознанно провоцирующими человечество, использующими таким образом наших современников во Вселенской борьбе Добра и Зла и ведущими нас по пути в пропасть, к Армагеддону (Апокалипсис)? Или таким образом рождается новый человек, который будет жить по новым (старым) правилам и этот процесс целенаправленно направляется неким еще более общим и более властным (нежели Творец по иудаистскому образцу) Началом?..
((Великий Дознаватель (Инквизитор): прошу очень аккуратно подбирать формулировки по таким вопросам, - иначе, думаю, –– придётся с вами разбираться в этом случае))...
*
 *
Философ размышляет... О подсознании и о сексуальных отношениях в семье –– кликнул вновь Ветхий Завет: ...

Вернемся к Гамлету… Акт III. Размышления о смерти, о самоубийстве. Общение с Офелией, –– злая критика ее и, попутно, общественного устройства в Дании. Подтверждение подозрений через актеров. Упреки матери и убийство Полония.
Акт III. Сцена 1.
… Входит Гамлет
Гамлет:  Быть иль не быть, вот в чем вопрос.  Достойно ль
Смиряться под ударами судьбы, Иль надо оказать сопротивленье И в смертной схватке с целым морем бед
Покончить с ними? Умереть. Забыться И знать, что этим обрываешь цепь Сердечных мук и тысячи лишений,
Присущих телу. Это ли не цель Желанная? Скончаться. Сном забыться. Уснуть… и видеть сны? Вот и ответ.
Какие сны в том смертном сне приснятся, Когда покров земного чувства снят?Вот в чем разгадка. Вот что удлиняет
Несчастьям нашим жизнь на столько лет. А то кто снес бы униженья века, Неправду угнетателя, вельмож Заносчивость, отринутое чувство, Нескорый суд и более всего Насмешки недостойных над достойным, Когда так просто сводит все концы Удар кинжала!
Кто бы согласился, Кряхтя, под ношей жизненной плестись,
Когда бы неизвестность после смерти, Боязнь страны, откуда ни один Не возвращался, не склоняла воли Мириться лучше со знакомым злом, Чем бегством к незнакомому стремиться!
Так всех нас в трусов превращает мысль И вянет, как цветок, решимость наша В бесплодье умственного тупика.
Так погибают замыслы с размахом, Вначале обещавшие успех,
От долгих отлагательств. Но довольно!
              *
Сонет 648 -  Смерть
Мы видели, как времени рука
Срывает все, во что рядится время,
Как сносят башню гордую века
И рушит медь тысячелетий бремя,

Как пядь за пядью у прибрежных стран
Захватывает землю зыбь морская,
Меж тем как суша грабит океан,
Расход приходом мощным покрывая,

Как пробегает дней круговорот
И королевства близятся к распаду...
Все говорит о том, что час пробьет —
И время унесет мою отраду.
 
         А это –– смерть!.. Печален мой удел.
Каким я хрупким счастьем овладел!
       *
Вновь обратимся к мнению одного из наиболее уважаемых на Руси человека. Достоевский Ф.М. ... много размышлял по проблеме смерти, Бога,

*
Акт IV. Сцена 4.
Гамлет: Все мне уликой служит, все торопит
Ускорить месть. Что значит человек,
Когда его заветные желанья –
Еда да сон? Животное – и все.
Наверно, тот, кто создал нас с понятьем
О будущем и прошлом, дивный дар
Вложил не с тем, чтоб разум гнил без пользы.
Что тут виной? Забывчивость скота
Или привычка разбирать поступки
До мелочей? Такой разбор всегда
На четверть – мысль, а на три прочих – трусость.
Но что за смысл без умолку твердить,
Что это надо сделать, если к делу
Есть воля, сила, право и предлог?
Нелепость эту только оттеняет
Все, что ни встречу. Например, ряды
Такого ополченья под командой
Решительного принца, гордеца
До кончиков ногтей. В мечтах о славе
Он рвется к сече, смерти и судьбе
И жизнью рад пожертвовать, а дело
Не стоит выеденного яйца.
Но тот-то и велик, кто без причины
Не ступит шага, если ж в деле честь,
Подымет спор из-за пучка соломы...
Отец убит, и мать осквернена,
И сердце пышет злобой: вот и время
Зевать по сторонам и со стыдом
Смотреть на двадцать тысяч обреченных,
Готовых лечь в могилу, как в постель,
За обладанье спорною полоской,
Столь малой, что на ней не разместить
Дерущихся и не зарыть убитых.
О мысль моя, отныне будь в крови,
Живи грозой иль вовсе не живи!
Уходит
          *

Вернемся к Гамлету…
Акт V. Размышления о смерти и о бренности жизни человека. Развязка
––– все погибают.
Акт V. Сцена 1. Эльсинор. Кладбище. Гамлет и Горацио. Входят два могильщика с лопатами.
Первый могильщик: Этот череп, сэр,.. это череп Йорика,
королевского скомороха.
Гамлет: Дай взгляну.
(Берет череп в руки)...  Бедный Йорик!..  Я знал его, Горацио. Это был человек бесконечного остроумия, неистощимый на выдумки. Он тысячу раз таскал меня на спине... А теперь это само отвращение и тошнотой подступает к горлу. Здесь должны были двигаться губы, которые я целовал не знаю сколько раз.  ––– Где теперь твои каламбуры, твои смешные выходки, твои куплеты? Где заразительное веселье, охватывавшее всех за столом? Ничего в запасе, чтоб позубоскалить над собственной беззубостью? Полное расслабление?
Ну-ка, ступай в будуар великосветской женщины и скажи ей, какою она сделается когда-нибудь, несмотря на румяна в дюйм толщиною. Попробуй рассмешить ее этим предсказанием.
 ––  Скажи мне одну вещь, Горацио. Как ты думаешь: Александр Македонский представлял в земле такое же зрелище? И так же вонял? Фу!
(Кладет череп наземь).
Горацио: Да, в точности, милорд.

Фортинбрас: Пусть Гамлета к помосту отнесут, Как воина, четыре капитана. Будь он в живых, он стал бы королем Заслуженно. Переносите тело С военной музыкой, по всем статьям Церемоньяла.
Уберите трупы. Средь поля битвы мыслимы они, А здесь не к месту, как следы резни. Скомандуйте дать залп.
(Похоронный марш. Уходят, унося трупы, после чего раздается 
пушечный залп)
**
Итак, (повторю) эта пиеса о человеческой природе и картине мира (вот почему я выбрал ее ): Все погибли в конфликте Короля и Гамлета (каждый отстаивал свою правду) –– это (символически) финал реального противостояния России и НАТО (с США во главе). Эта пиеса –– пророчество , не дай Бог, о возможном ядерном конфликте. Хватит болтать политологам –– нужны решительные конкретные действия наших дипломатов и военных. (Ситуация еще более серьезна, нежели Карибский кризис 60-х г.г.).
*«И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю» (Откр. 16:1)…
«И увидел я отверстое небо, и вот, конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который правильно судит и воинствует» (Откр. 19:11)… «Из уст же его выходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Откр. 19:15)4…
*
Вик Тор. И была проведена «Большая чистка»9… (стремились к результату предполагаемых Утопий,  которые создавали многие авторы, как некие мечты о построении замечательного ансамбля, в котором человек и природа сливались бы в гармоничном единстве). \Собрание духов живых (современные политологи, социологи, психологи и т.п.) и призраков мертвых (выдающиеся люди прошлого –– мыслители высочайшего класса).\ И длительное время производились попытки реализовать эти мечты, - построить Новый мир с учетом их рекомендаций... Однако, без ощутимого результата. /Все новые возможные попытки обновления мира (с заведомо, похоже, прежним негативным результатом) были описаны мною в книгах13; 18; 14../
Огромный мир никак не удавалось охватить единым позитивным влиянием. Все оказалось сложно, долговременно, и, по большому счету, малореально. Кое-как, со скрипом, в России, в частности, проводились эти реформы, но они размывались во взаимодействии с внешним миром, (ибо границы были открыты), а распространить реформы шире, во внешний мир –– не получалось. \Авторитет Великого Правителя России (ВПР) во всемирном масштабе – не признавался всеми, - росла напряженность в мире и безысходность.\   
Становилось все более очевидно, что Земля утрачивает божественное заступничество, И реально грозит самоликвидация человечества в ходе научно-технического прогресса (полная либо частичная, как в случае с библейским Ноем, - Pastpresence). Армагеддон! (Как и предсказывают главные христианские мифы, - о первородном грехе и Миф Апокалипсис). Мы видим, что произошло и происходит, предполагаем, что может произойти в будущем: перенаселение, экологические проблемы, совершенствование оружия (миниатюризация ОМП, в частности), теракты, локальные войны. НАТО стремится диктовать всем, кроме нас и Китая (уже побаивается). Мы идем своим путем... Во избежание Армагеддона возможные пути развития событий, предполагаю, следующие...
((Великий Дознаватель (Инквизитор): в своих суждениях прошу быть внимательными и аккуратными.

Великий Искатель, - как вывод. В целом, кое-что приходится повторить....
 
Однако, не все так просто. И главный повод для сомнений во всех случаях –– глубинная сущность человека, –– главная неотменяемая его природная мотивация. Существует вечная проблема трактовки соотнесения Добра и Зла, Нравственности в человеке. Конечно, может вмешаться Господь и вложить в душу человека желание быть нравственным, несмотря на развращающее влияние общества. В разные времена появляются «святые» (к примеру, «святые и блаженные» христиан) и, как всегда, мученически гибнут. Что это означает? Действует абсолютно злое начало? Или каждый из них выполняет свое истинное (Божественное) предназначение и уходит именно таким образом (мученически), вызывая тем самым осмысление своего пути, раздумья, раскаяние толпы? Иисус Христос, к примеру! В любом случае в истории человечества мы постоянно наблюдаем вечную борьбу Бога и его антипода, как борьбу Добра и Зла, в которой и выявляется истинная сущность человека. Может быть именно таким образом, через искушение и обольщение греховным, через испытание смертью, и формируется паства, стадо истинных приверженцев Бога Добра, Света и Красоты? Вечный вопрос! И для ответа на него следует идти дальше и копать глубже. ... Не покидает ощущение, что ветхо... и новозаветных учений –– недостаточно, –– нужно новое вИдение и новое знание.
***
Часть 2 (главная)
Великая Мистерия – Мейнстрим
О «призраках» (главным образом). //повторим: ... Скрябин А. Н. стремился к созданию такой мистерии, используя язык музыки. Я хочу продолжить его поиск, воспользовавшись словесным арсеналом.//
*
Вернёмся ненадолго к пиесе, –– Акт 1. Сцена 2... (первое появление Призрака)
... Горацио: Смотрите, принц, вот он!
Входит Призрак.
Гамлет: Святители небесные, спасите! Благой ли дух ты, или ангел зла, Дыханье рая, ада ль дуновенье,.. К вреду иль к пользе помыслы твои, Я озадачен так таким явленьем, Что требую ответа. Отзовись На эти имена: отец мой Гамлет,Король, властитель датский, отвечай!
Не дай пропасть в неведеньи... Чем объяснить, Что, бездыханный труп, в вооруженье, Ты движешься, обезобразив ночь, В лучах луны, и нам, простейшим смертным, Так страшно потрясаешь существо
Загадками, которым нет разгадки?
Скажи, зачем? К чему? Что делать нам?..
Призрак манит Гамлета...
*
Подключается Великий искатель Вик Тор: «А теперь продолжим искать мы»...
Великий Реформатор (практик) –– вступайте в дело, господа!.. 
 **
Картина мира первоначальная
Виктор11 (беседует с Учителем Йоги): ... Прежде чем переходить к расследованию «загадок, которым нет разгадки,.. деяний тёмных» (в которых участвует и Призрак), решать «К чему? Что делать нам?..», - вначале, мне кажется, полезно и даже необходимо рассмотреть основы философской картины мира, которую я как раз и стремлюсь создать.
(Кстати, подобный ход развития мысли можно обнаружить у христианского философа Августина Аврелия, у индийского философа Шанкары, у немца Фридриха Шеллинга).
В результате складывается, как мне кажется, следующая картина. Существует мир, в котором мы живем, который воспринимаем так, как воспринимаем, –– в частности, как мир расширяющейся Вселенной (согласно современной космологической гипотезе). Это и есть наш мир, мир нашего Бога или Бога этой Вселенной, или даже может быть соответствующей иерархии богов. В этом мире, где физический фон конкретизируется, как процесс расширения Вселенной, существует и соответствующая нравственность, как нечто глубинное в сущности человека (от Бога, –– некоторые считают, и французский философ П. Абеляр, в частности, один из первых утверждает, что именно эта нравственность проявляется в том, что мы называем совестью). И возможно, именно принципы этой нравственности отражены, хотя и разными словами, и в текстах Библии, и в Коране, и в других священных книгах человечества. Есть между ними расхождения, но есть и нечто общее, что способствует выживанию человека на этой земле. Именно на этой глубинной основе строится и формируется в различных социальных группах общественная мораль. Посредством воспитания и обучения определенные морально-нравственные ориентации, морально-нравственные ценности закладываются в душу людей. И все было бы прекрасно, если бы человек следовал этим заповедям, –– не было бы сегодня экологического кризиса, не было бы насилия и войн. Но!.. Не получается так.
(Учитель: И почему же?)
Виктор: Попытаемся ответить...
(Учитель: Но есть и более сложные проблемы в трактовке сущности человека, - не так ли?)
Виктор: Да, и тут необходимо вспомнить некоторые важные идеи древней индийской философии54.
Виктор (продолжает): Позволю себе дать также небольшую справку по индийской философии46... 

 Учение о карме входит составной частью в учение о реинкарнации («сансара», –– человек и все живое идет по пути перевоплощения и перерождения).  («Какие дела человек делает, такое существование он и обретает»). В реинкарнации принимает участие эфирное тело в сочетании с нематериальной духовной единицей. (Идея реинкарнации –– переход души из тела в другое тело. Идея кармы утверждает, что все поступки в этой жизни воздействуют, оказывают влияние на будущую жизнь). Идеи реинкарнации уже частично присутствуют в Упанишадах, –– но они не развернуты и довольно темны. Поэтому брахманизм не получил большого распространения в народе. И лишь через «санкхья» мистическое учение брахманизма получает широкое распространение: появляется санкхья ––брахманизм.

**
Учение Йоги (с картиной мира)
Виктор: \в попытке осмыслить сущность явления «призрак» (как он возник, откуда появился) продолжает беседовать с Учителем\.
Учитель: Да, ты глубоко проник12. Но попытка практического воплощения твоих идей Вик Тором13,18,14 не удалась, хотя помощь ему оказывалась Творцом без ограничения. Теперь посмотрим, как трактует возможности достижения этих целей новая для тебя наука, а именно «наука Йоги», и пойдем по пути ее реализации, как единственно верного пути для человека на земле… Я покажу тебе новую картину мира...

В конечном счете, йога находит свое осуществление в индивидуумах, осуществляющих процесс управления государством, страной, нацией. У каждого человека есть головной и сердечный центры. У Земли также есть головной и сердечный центры для нас: головной центр –– то, что учителя называют Шамбала, сердечный  центр –– Иерархия учителей.
Виктор: Да, упоминание о ней я встречал у Н.К. Рериха47 («Сияющая Шамбала – страна, где находится община Держателей - Хранителей – носителей будущего мира, - это соответствующее место в Гималаях»). Также тибетский лама (в беседе с Н.К.) утверждал: «Однако, есть Шамбала  –– земная и Шамбала –– небесная «Урусвати» (Е.И. Рерих так же говорит о Е.П. Блаватской, называя ее Урусвати...

(Виктор: И я работал и я достиг, хотя и было не просто. Но и это, как оказалось, еще не было окончанием процесса. Впереди ожидало, похоже, самое интересное).
   Учитель: Практика йоги –– не самоцель. Ее достижением должна быть жизнь в йоге. «Одновременное существование» должно быть применено к остальной жизни, –– осознанность преобразуется в единое просветление и вы живете в единстве с ним. Итак, после достижения самадхи вам следует приложить свое просветление к различным планам вашего существования и вашей работе на них.
(Виктор: Но как конкретно это сделать?)
Это и есть достижение наиболее общей универсальной природы.
(Виктор: Что же дает человеку это достижение?)
Учитель: Это способность к творчеству. Вы станете творить, проявлять в своей деятельности только творческие способности. Вы станете положительными во всем, –– отрицательных черт (сомнение, подозрительность, ревность, печаль, ненависть, страх и т.п.) в вас не будет.
(Виктор: Звучит очень утопично и невероятно).
Учитель: И тем не менее, это положение вам надлежит понять и принять, исходя из понимания, через йогу, общей структуры мироздания и своего положение в нем.

Последнее, что к этому следует добавить –– это знание о социально-экономическом треугольнике. Речь идет о том, как жить духовной жизнью, обеспечивая в то же время свои мирские материальные нужды.
(Виктор: Что же это за знание? Можно даже предположить, что это самое главное знание для человека в современном мире?)...
**
Вик Тор Реформатор: Виктор прилежно осваивал новую для себя науку... И вот он –– «Йогин», идущий по пути йогического познания и применения12. Теперь он (Виктор) –– уже Виктор – Йогин, постепенно обретающий постоянную способность находиться одновременно и в старом мире (Present), и в неком новом мире (Future). Перескок происходит через йогу (в рамках истинного единого Я). Он, прежде всего, выявляет людей, потенциально готовых пойти по пути йогического познания, и помогает им в этом, а также просто помогает.
*
Вик Тор Искатель: «Виктор-Йогин» –– новый герой. Он получает возможность жить и творить в духовном плане, исследуя и находясь в вечном поиске, стремясь запечатлеть его результаты в собственных творениях духовного и материального плана. Причем, повторю, ему предоставлена возможность жить и творить в параллельных мирах, –– в актуальном настоящем и в потенциальном будущем, –– (как бы одновременно и практически бесконечно). Йогин может присутствовать и во Future и в Presence, и в Pastpresence, –– перескок, как было сказано, происходит через йогу (в рамках истинного единого Я). В потенциальном будущем он соприкасается и с некоторыми другими лицами, сопутствовавшими ему в настоящем и обладающими также некоторыми необыкновенными способностями. (Этому способствует и помощь Учителей и их овладение йогическими знаниями). И он мигрирует из одного мира в другой. \\Виктор Йогин во - Future. А в Present –– к примеру, заслуженный (и как бы законсервированный) пенсионер – чернобылец живет вместе со всеми обычной жизнью. Часто правда исчезает (во Future), –– «официально» в Present,–– уезжает на отдых куда-то)...
Существовали, очевидно, параллельные миры. Размышляю о возможных вариантах их появления и трактовки...
**
Греческая теогония
Вик Тор Искатель: Одним из первых проектов был мир, созданный воображением древних греков. Сведения об этом сообщает нам Гесиод («Теогония»21).
 

*
О Новом мире
Виктор – Йогин: А все-таки, этот новый мир Future, –– каким образом он реально появляется? Можно ли предположить, что это один, похоже, из параллельных миров, созданных Творцом?
Вик Тор Искатель: Предлагаю варианты...
*
Виктор: Верховный Правитель (ВП), как было отмечено,  стремится максимально долго продлить существование НОВОГО МИРА. Но ничто не спасет, –– возмездие неотвратимо. И снова фигуры сметаются с доски-стола. Армагеддон (Апокалипсис), –– очередной и не последний, как свидетельствует опыт истории... (Творец всегда может предпринять, в очередной раз, и, как всегда, радикальные меры по переустройству мира)... Тем не менее, под руководством нового ВП (и в этом отношении можно ожидать перемен) вновь будет строиться новая жизнь Future. И процесс этот бесконечен!
*
Вик Тор Искатель: Чувствую, однако, что есть, есть ещё вопросы, с которыми хочется разобраться. Кликнул вновь Ветхий Завет (В.З.)..
Провожу спиритуалистическую интернет-конференцию...
     **
Картина мира и души человека в Новом мире в соответствии с учением Блаватской Е.П.
Блаватская Елена Петровна (ЕПБ6,7) /на экране компьютера высвечивается ее облик,/: Я тоже размышляла над этим и другими близкими вопросами, –– обобщила все сохраненные и доступные на Земле крупицы знания. Отрывки из древних рукописей разных стран и народов, архивы тайного знания...

Рудольф Штайнер59 (РШ) /вступает в разговор/: Мы называем этот источник «Хроники Акаши».
ЕПБ: Передо мной стояла задача передать архаичный материал современным языком. И вот что получилось (на экране компьютера высвечивается «Тайная Доктрина»7 –– (ТД).

*
... Виктор: Размышляю дальше. Наш земной мир, – в принципе, возможно, наилучший во Вселенной (или один из лучших). Сюда попасть (при рождении) –– великое счастье. Но навсегда здесь задержаться невозможно, –– иначе будет перенаселение с соответствующими последствиями научно-технического прогресса и неизбежно Творцу потребуется проводить мероприятия Армагеддона (Апокалипсис). Поэтому, (предполагаю), действует закон реинкарнации: души уходят как бы вниз и вверх (по закону кармы). Вверху – производится синтез нового человека и нового мира (через йогу). Внизу на земле продолжается тестирование и соответствующий отбор (через телесные страдания и смерть тела) душ и духов.
Напоминаю, что причина возможности такой трактовки в понимании цикла эволюции духа человека, –– идеи, высказанные Е.П. Блаватской6. Циклы эволюции осмысливаются, как состоящие из двух ветвей: дуги восходящей (путь Возврата) и нисходящей (путь Выступления). На пути Выступления дух как бы спускается в материю и все более в ней укореняется: человек рождается с желанием жить в условиях удовлетворения желаний (в основном, плотских) и таким образом кует все новые звенья в связующую его цепь кармы и сансары (сознание находится целиком во власти материи). Человек на этом пути развивается, в основном, в направлении обеспечения господства над материей (вначале через жизненный опыт, - позднее,  используя науку, в наибольшей степени). Однако, в конечном счете появляется насыщение и пресыщение. Человек постепенно поворачивает назад и его сознание обращается внутрь. Цивилизация заходит в тупик, из которого не видно другого выхода, кроме как поворота на путь Возврата. (Может быть и через Армагеддон - Апокалипсис). На пути Возврата идет его восхождение: он платит долги прошлого (экологические, экономические, социально -политические и т.д.), –– причем (для индивида) это может происходить в течение многих воплощений, в каждом из которых цепь перерождений все-таки укорачивается...
... Вспоминаю, - в древней Индии существует также теория54, что после смерти на земле души всех живых существ, в том числе и людей, попадают на Луну, где происходит их сортировка: погибшие души отправляются безвозвратно в Аид, который размещен как раз на Луне. \\Кстати, из Аида на Луне погибшие души переправляются в области Зла во Вселенной (образуя т.н. «темные дыры»). Но по пути (предполагаю) некоторым удается сбежать и попытаться вернуться на землю через прорехи в ее охранном поясе и оболочке, образуя т.н. «источники зла». (Кое-кому это удается, чему, на мой взгляд,  способствуют некие «хранители зла» во Вселенной). Каким образом им это удается, пока неясно. Напрямую, через небеса они не могут проникнуть, т.к. там царствует Бог Творец мира, –– даже ночью Он светит отраженным светом Луны (она создана, думаю, в большой степени как раз для этого). Возможно это происходит и в довольно редкие периоды солнечных и лунных затмений. (В любом случае это требует дополнительных исследований... Но у Е.И. Рерих есть соответствующие карты расположения «источников зла» на Земле47).\\  Остальные души продолжают идти по предначертанному для них пути Возврата или Выступления, для чего они вновь прибывают на землю. На пути Выступления самые «трудные» попадают сразу в Тартар (чистилище), где и сортируются «грязные» души умерших людей. Худшие из них отправляются все-таки в Аид (вновь на Луну) для получения возмездия, хотя и с возвратом в очень отдаленном будущем в земной жизненный круг после отбытия наказания.   Все остальные, пройдя путь назначенных наказаний, потом (дождями, водопадами, камнепадами) пополняют болота, зловонные озера ,.. и далее –– переселяются, с целью наказания, в тела иных различных существ (их переформатирование и перевоспитание идет через круги живой и даже т.н. неживой природы).... На пути Возврата –– души на земле образуют спецрезервуары в виде прекрасных озер, откуда они переселяются в тела других людей, идущих в направлении праведничества. Истинные праведники пополняют огненный дух Земли.

**
О поисках соответствующих доказательств
Виктор: Размышляю... И все-таки, несмотря ни на что, нужны доказательства. И вот –– мои путешествия в попытке найти их11...
Большой интерес, с этой точки зрения, вызывает Тибет. Вперед в Гималаи! Буду проводить, главным образом, исследование душ на пути и Возврата и Выступления. Водопад – камнепад, похоже, позволяют их увидеть на пути Выступления, когда они опускаются все ниже.  При определенных обстоятельствах можно даже пообщаться с ними. (Благодаря сосредоточенной медитации становятся видимы мыслеобразы в этих душах, –– однако субъект этих мыслей, как телесный облик, –– хоть и виртуальный, –– не виден, медитация исключает осязаемое). В Present для общения с душами на пути Выступления наиболее подходят так называемые  гиблые места (болота, зловонные озера, где скапливается бегущая с гор вода). Вершины гор наиболее удобны для скрытного выхода на поверхность Земли из Тартара источников зла космических (от Антипода, который использует именно Тартар для наиболее удобного проникновения на Землю). (И в Present и в Future попадают из космоса, через определенные каналы проникновения, некие избранные наиболее ловкие и хитрые души, источники зла, - Антипод расставляет их и маскирует в определенных местах на поверхности Земли, где подстерегает для увода с пути Возврата праведные души)... В целом, часть из душ, у кого все же просматриваются ростки добродетели, направляется (как уже отмечалось) в дополнительное чистилище (Тартар), где отфильтровывается духовно-грязное содержимое (согласно божественных представлений). \\Кстати, худшие из них отправляются все-таки в Аид (вновь на Луну) для получения возмездия, хотя и с возвратом в отдаленном будущем в земной жизненный круг после отбытия наказания. Йогин их (эти души или их отпечатки) тоже может увидеть (и своих врагов в том числе).\\ Все остальные души ранжируются по степени совершенного зла и идут, в соответствии с рангом, на перерождение в соответствующие тела, как на перевоспитание (через круги живой и даже т.н. неживой природы). Но есть на их пути, как сказано, источники зла космические, от Антипода, не попадающие под юрисдикцию Творца. Карты расположения  источников зла существуют, – их можно получить у Е.И. Рерих и использовать для предупреждения идущих по пути Возврата. Души на пути Возврата – образуют источники целебные (тоже есть соответствующие схемы – их можно также попытаться получить у Е.И. Рерих). Вначале – это горные места, потом – и все другие, подходящие, как особо благоприятные для жизни, места на земле. Полезно посещение их беременными женщинами (получают позитивный заряд для плода при рождении). Их также можно увидеть при определенных обстоятельствах и даже пообщаться с ними. (Достигших власти над собой Йогин может видеть и контактировать с ними, фокусируя свет в голове)...

... Возвращаюсь, отдыхаю, размышляю, осмысливаю впечатления. Человек – это комплекс: тело – душа – дух. Планетарную (атомную) модель его внутреннего мира можно трактовать по К. Левину: некое ядро личности и иерархия сфер вокруг него, связанных с ним в различной степени прочности. Еще модель (для меня, как Йогина, практически значимая): кочан капусты. Телесная оболочка – формообразует и заключает в себе множество душевно –– духовных оболочек (своего рода «личностных обертонов»). Одна из последних, –– ангел –– охранитель (посылается для срочного оказания помощи во вне). Есть оболочка личностно- защитная (охраняет личность от враждебных посягательств извне). Еще есть оболочка –– Тень.
 Тень (по Хичкоку), –– отображает злое начало, которое есть во всяком человеке и просвечивает только при специфически ярком «невечернем» неземном свете (телесная оболочка ее держит тесно привязанной к себе, –– как бы «на цепи»). «Тень», как сакральная оболочка в целом, имеет многокачественную структуру. По сути дела, это как бы «тень теней» (видимая всеми тень отражает всего лишь препятствие для обычного света телесной оболочки; внутри нее (за нею) –– радуга теней от других оболочек различного назначения,  –– но в ее сердцевине –– самая черная тень от злого начала, –– по размеру разная у разных людей и соответствует величине этого злого начала. Увидеть эту радугу Йогин может в какой-то степени уже в южном полушарии земли, –– наиболее полно и зримо в ледяных ущельях и слепящих схронах Антарктиды. Так говорит Йога Патанджали и это есть моя далекая цель, цель моего дальнейшего поиска, реализуемая в ходе собственного духовного совершенствования.
 На Тасмании было совсем не жарко, –– сказывалось близость Антарктиды. Отсюда уходят экспедиции в Антарктиду и даже экскурсии. Ну, что ж, еду в Антарктиду и я, где все большее внимание буду стремиться уделить  исследованию душ и их теней, идущих на Возврат. Особое внимание мое привлекает легенда (сохранившаяся, как мыслеформы) о том, что под ледяным куполом Антарктиды находятся тела обитателей Шамбалы (как в холодильнике, –– после захоронения в земной жизни, они тайно перемещаются сюда и пока они существуют, их дух обитает в Шамбале). Удастся ли это как-то проверить? С этой легендой можно связать и другую, основанную на работах Э. Мулдашева: «Земная ось вращения регулярно, –– один раз в несколько десятков тысяч лет, –– смещается на 60 градусов. Происходит катастрофическое перемещение водных масс (всемирный потоп), оголяются новые горные хребты». Именно туда, можно предположить, перемещается Шамбала, –– зона старого обитания Учителей погружается в воды. Духи прежней Шамбалы уходят (может быть и в зону Омега, - П. Тейяр де Шарден «Феномен человека») для продолжения строительства нового Бога. (Их тела разлагаются, так как купол Антарктиды, где они лежали, тает, а без тела они не могут быть привязаны к земле). Новая Шамбала (уже не в Гималаях, а в другом месте) заполняется новыми духами, а на земле создается новый ледяной купол (новая Антарктида), под которым лежат уже новые их тела.
Есть и еще одна легенда. Через ледяной купол Верховный Правитель всегда может рассмотреть ядро любой человеческой души, различая глубинное добро и зло, как через лупу. Душа вызывается для проведения этой процедуры, к примеру, во время сна. Также может исследовать и Тень человека, как набор оболочек души. Удастся ли мне прикоснуться к этим тайнам? Пока же я работаю над созданием системы, где мир бытия как бы закольцован через Тени и Зазеркалье. Тень отображает телесную оболочку человека, прежде всего. Но зашифрованная в ней Тень теней отображает весь спектр существующих оболочек тела и души («капуста»), вплоть до ее подполья, ее коридоров, выходящих к самим глубинам бытия...

Соответствующие сигналы разрушения или спасения по моему убеждению могут быть поданы от человека к человеку (отрицательные –– от злого начала в душе человека, положительные –– от доброго) через Зазеркалье. Глубины Зазеркалья –– это тоже глубины бытия, смыкающиеся с глубинами души, с ее подпольем (Ф. Достоевский) и с ее Тенью. Для проникновения в Зазеркалье используется механизм зеркальца. Это можно объяснить следующим образом...
  Но существует и параллельная структура, а именно «королевство кривых зеркал» (ККЗ, КоКрыЗе), создаваемое Антиподом, откуда идет «спам», искажающий и даже блокирующий ЦЗ, –– работают соответствующие «источники зла» («хакеры», говоря современным языком), базирующиеся в разных странах и на разных континентах. И об этом следует помнить Йогину, осуществляя, при желании или по необходимости, связь индивидуальных миров через Зазеркалье.

**
Заключение с выводами
Виктор: В целом, картина мира мне видится следующим образом. (Предварительно повторю кое-что при этом). Методологически в качестве общих предпосылок следует выделить два основных положения. Во-первых, используется так называемый уровневый подход: анализ картины мира проводится каждый раз на вполне определенном уровне эволюции этого мира. Количество уровней рассмотрения может быть каким угодно большим, но такой анализ должен сочетаться в дальнейшем с синтезом данных, полученных на всех рассмотренных уровнях, в единую картину мира. Во-вторых, безусловно, предполагается существование на каждом уровне эволюции соответствующего Бога – Творца (т.е. предполагается множественность и определенная иерархия Творцов). Процессы эволюции вечны (идут и до появления Бога определенного уровня) и сам Бог конкретного эволюционирующего мира появляется как их результат (действует своего рода необходимость). Поэтому следует протестовать (как это делает Ф. Шеллинг) «против голой эволюционной теории, стремящейся вывести человека из неорганической природы: нельзя представить, что ничтожное дает повод к возникновению великого, –– именно последнее должно существовать изначально, обуславливая эволюцию». ––– Т.е. таким образом утверждается великая непознаваемая основа существования и Бог творящий, также как ее продукт, хотя и на соответствующем уровне, всего лишь. Далее можно представить, что появившийся конкретный Бог творит в свою очередь некие первоначала и миры (в какой-то степени свободно), –– но опять они подвержены все тем же процессам эволюции (уже в рамках сотворенного мира). И так без конца, –– идут волны эволюции и творения во Вселенной. Бесконечное количество этих волн, их флуктуация и дает первовещество, основу, откуда и идут кажущиеся спонтанными импульсы развития любого конкретного мира, –– а Бог творит на каждом определенном этапе, закладывая при этом и определенный нравственный закон в душу человека.
Как жить человеку? Похоже, так, как он и живет, но в бОльшей степени руководствуясь здравым смыслом, традициями, устоявшимися верованиями. На первый взгляд, утверждение тривиально. Но тут следует вспомнить утверждение А.Ф. Лосева о том, что «смысл обыкновенных слов меняется, когда они берутся не в их обычном спутанном значении, а в строго проанализированном и зафиксированном смысле». Таким образом, и нам при этом следует учитывать всё синтетическое знание, касающееся картины мира и человека в этом мире (в него вплетена, в частности, и священная история с пророками, сынами Бога-Отца, Апокалипсисом и Йога Патанджали). Что же мы все-таки имеем конкретно? (Многое из уже сказанного придется повторить).
Итак: 1. Прежде всего, на мой взгляд, конкретизируя картину мира,  следует согласиться с положением о признании существования некоего трансцендентного существа, –– Бога - Творца. У разных народов у него разные имена, (у философов, кстати, свое особое понимание), но смысл один: мир и человек в нем создан и устроен совершенным образом (в меру разумения Творца). Только такое допущение придает познавательную и этическую цельность формируемой картине мира. Это так называемая экзотерическая концепция.
Другое важное философское допущение: при этом и сам Творец нашего конкретного мира создан Творцом еще более высокого уровня в меру разумения уже того. И т. д. до бесконечности: мир в самом общем смысле –– есть некий конгломерат миров и творящих их богов, –– т.н. «божественный апейрон» (термин древнего грека Анаксимандра, - в учении Йоги существует термин, соотносимый по смыслу, –– «акаша»). Это уже эзотерика. (Соответствующий великолепный образ картины мира имеется у Б.Паскаля –– «Мысли», а также у Кришны –– «Бхагаватгита»).
2. Человек, как некий симбиоз «тело –– душа –– дух», приходит в этот мир волею Творца и с определенным предназначением (типовым или специфическим, –– каждый). Эту задачу он чаще не осознает, но ему даны ряд психических и физических свойств и качеств (в том числе –– мышление), главным из которых является чувство удовлетворения или неудовлетворения, как результат собственных действий. –– Т.е. дан как бы «компас для ориентировки» (он чувствует, что идет по правильному пути, выполняя свое предназначение). Человек живет, опираясь на эти качества и чувства, понимая, что всего понять и осознать до конца он не может никогда в принципе. (При этом надо стремиться обнаружить и некие направляющие знаки в действительности вокруг себя).
3. У каждого человека существует некое ядро личности и собственная иерархия ценностей (созданы социально, по сути дела), связанных с ядром в различной степени прочности (осознается не всегда, но часто проявляется в деятельности, особенно в чрезвычайных ситуациях). Какими – то из них он может и пожертвовать, а иными –– никогда (даже если и отрекся под давлением обстоятельств, то жить далее он уже не может, –– даже если будет жить физически, то счастлив –– никогда не будет).
4. Человек живет в конкретном социуме: семья, род, народ, нация, этнос, конфессия, класс, профессиональная среда. Испытывает воздействие импульсов: природно-унаследованных, социально формируемых (в том числе экономически), трансцендентных (от апейрона). Отношения с другими формируются, –– они постоянно меняются, индивидуализируются, но одновременно и нивелируются в рамках определенной социальной общности. И эта волна выравнивания и нивелировки мотиваций идет все шире, формируя отношения людей вплоть до межэтнических, межконфессиональных и даже планетарных общечеловеческих (вроде бы в противовес изначальному замыслу конкретного Творца). Особенно сегодня с чрезвычайным развитием СМИ и гаджетов.
5. На стадии формирования отношений межэтнических и межконфессиональных возможно трансцендентное вмешательство, когда в какой-либо социальной группе (чаще это какой-либо этнос) либо появляются просветленные пророки (исторические примеры были: Заратустра, Будда, Моисей, Мохаммед), проповедуя новые пути человечества, либо, иной раз, в мир приходит непосредственно посланник Творца (как сын человеческой богоматери) и вносит коррективы, формируя новую религию (Кришна, Иисус Христос). Вектор исторического развития человечества меняется, (в масштабе этническом, межэтническом и даже мировом), но постепенно система вновь саморегулируется. (Можно предположить, что идут и общие воздействия из «конгломерата –– апейрона» и на мир конкретный и на его Творца, –– в том числе и со стороны того, кого мы называем антиподом Бога). Религии постепенно искажаются, трансформируются, вновь и вновь изменяя образ жизни людей того или иного социума (к примеру, появилось множество трактовок христианства; существует буддизм уже без Будды исторического; в мусульманстве имеется ряд разночтений). Все засыпается песком исторических наслоений и попробуй разберись с течением времени, чему в точности учил тот или иной Учитель. –– Кроме того, всегда существуют проблемы перевода, истолкования, герменевтики вообще. Как результат, в человеческом обществе начинается брожение, смятение, споры, разногласия и войны. С развитием науки и техники их последствия становятся все более тяжкими.
6. И возможно, когда Творец убеждается в невозможности и бесполезности корректирующих воздействий, он уничтожает этот мир и начинает строить все сначала (в этой книге я делаю попытку изобразить этот новый мир). \\Существует исторический пример и такого рода: всемирный потоп, упоминаемый в Библии и других источниках. Происходит то, о чем в Библии говорит Откровение св. Иоанна (т.н. Апокалипсис), –– Армагеддон. Но импульсы уничтожения могут идти и из «апейрона», смывая может быть и самого Творца конкретного мира.\\
7. Таким образом, следует сделать вывод, что «Земное Бытие» –– конгломерат уравновешенных систем в условиях реальных множественных импульсов и воздействий (снаружи и изнутри). В каждый момент времени различные системы конгломерата уравновешены по принципу меры (количество и качество): организм живого существа, биосфера, социосфера, экосфера, сама планета Земля, уровни микро,– макро,– мегамира, живой и неживой природы, естественной и искусственно созданной... Всегда существуют устойчивые формы взаимодействия (в том числе, и с частными катастрофическими, апокалиптическими, революционными обвалами). Проявляется диалектика устойчивости и изменчивости.
8. Однако, человек на земле, как мы видим, упорно создает, тем не менее, вторую природу, –– цивилизации, культуру. И так как при этом сливаются воедино и указания Творца и собственные побуждения (в том числе, и от апейрона и иных неподвластных Демиургу сил), то устойчивость этого второго мира, которую пытается, на первый взгляд, обеспечить наука и техника, это устойчивость карточного домика, который рано или поздно все равно рухнет. Ибо идет неудержимо непрерывный объединительный и, одновременно, сепарационный процесс эволюции ((в том числе и через разрушающие и уничтожающие Армагеддоны (Апокалипсис), рождая (может быть?!, - и это настраивает более оптимистично) все более высокий тип человека, как мыслящего существа (в том числе и через внутреннее нравственное его самосовершенствование)).
9. Регуляцию жизнедеятельности осуществлять осторожно, –– тем осторожней, чем обширнее подсистема (с оперативным анализом реакций и соответствующей регуляцией). Видимо, надо исходить из конкретно складывающейся обстановки на доступных анализу уровнях. (Уместно вспомнить «мысли» Б. Паскаля45 о традициях и их роли в устойчивости государства: «Искусство подтачивания и ниспровержения государственных устоев состоит в исследовании и ломке общепринятых обычаев, в доказательстве их неосновательности, –– в конечном счете, несправедливым и неосновательным оказывается всё и государство рушится!»). Стремясь увидеть, почувствовать «некие» знаки трансцендентного и стараясь руководствоваться ими, не следует оставлять надежду. Кто знает, ––– возможна вновь спасительная акция от Бога-Отца (типа прихода нового Мессии Спасителя)!? И, кроме того, человек наделен особым качеством – «волей» –– и он может и будет бороться за то, чтобы отдалить трагический финал.
10. Оценим, вкратце, что исторически реально человек пытается делать и что ему еще возможно сделать... (Кое-что придется повторить).
Бог создал Землю и все на ней, как Райские Кущи. Везде, где нет человека, – земля величественна и прекрасна: пустыни и горы, ледники и снежные равнины, облака и небо, моря и острова, цветущие луга, леса и степи. Но человек, где бы он ни появился, практически все гадит, гадит, – и чем далее, тем больше. Лишь в редких случаях можно сказать, что он украсил землю. Многие авторы создавали Утопии, как некие мечты о построении замечательного ансамбля, в котором человек и природа сливались бы в гармоничном единстве. И длительное время производились попытки реализовать эти мечты. Однако, без ощутимого результата. Вот и автор изложил в одной из своих книг («Новый Органон 2») один из своих проектов. Однако, похоже, огромный мир никак не удается охватить единым позитивным влиянием. Все оказывается сложно, долговременно, и, по большому счету, мало реально. Кое-как, со скрипом, в России, в частности, проводятся некоторые реформы, но они размываются во взаимодействии с внешним миром, ибо, хотя границы и открыты, но распространить реформы шире, во внешний мир, – не получается ((авторитет Великого Правителя России (ВПР) во всемирном масштабе –– всеми не признается, –– существуют и действуют другие равноправные и равновеликие Правители в других регионах земли)). И тогда, вполне ожидаемо, Творец может предпринять, как всегда, радикальные меры по переустройству мира. И пока не стало слишком поздно, –– назад к природе! Все усилия науки (конечно, в масштабе всей Земли) направить на безболезненное движение назад, к прародителям, находившимся в раю. Загнать джинна в бутылку, –– науку и технику, (разрушающую наш Дом, –– планету Земля), прежде всего. Радикально изменить стратегию развития человечества на экосберегающую! (Хотя не будем забывать библейский миф об Адаме и его жизни в Раю, о Еве, змее-искусителе, толкнувшим человека на этот гибельный путь, и проклятии Бога-Отца. Но есть и другой миф - о Боге-Сыне Спасителе, –– и это рождает надежду)...

 *
    Подводя окончательный итог, следует, на мой взгляд, вернуться к проблеме смысла жизни человека и подчеркнуть следующие моменты, как некий еще более общий вывод из всего вышеизложенного:
1.Проблему смысла жизни человека (как и любую фундаментальную
философскую проблему) необходимо рассматривать с позиций уровневого подхода. В наиболее общем плане, с позиций «апейрона», первовещества,
жизнь человека не имеет видимого смысла для самого человека, - все этические ценности размываются, все они являются относительными. Одна истина является абсолютной: все относительно.
2. О смысле жизни человека на Земле можно говорить только на уровне мира, созданного Богом – Творцом. Бог – Творец создает  мир и человека в нем для реализации собственной (неведомой человеку) цели, которая и становится смыслом жизни его создания –– человека.
   3. Цель Бога – Творца –– формирование собственного стада (паствы), как конгломерата единомышленников, чья сущность в наибольшей степени соответствует его собственной сущности. Мир, жизнь, человек созданы, как условие этого отбора, где страдания, муки, сама смерть являются средствами испытания и отбора. В результате при Боге – Творце все в большей мере формируется его стадо – паства (Богочеловечество, согласно В.С. Соловьеву), что возможно и соответствует цели Бога более высокого уровня. Таким образом, можно говорить о формировании паствы единомышленников на всех бесконечно повышающихся уровнях расширяющейся Вселенной.
4. На каждом уровне существуют и активно действуют антиподы Бога –– Творца. Они постоянно вмешиваются в процесс творения, препятствуя увеличению паствы, способствуя её уменьшению, провоцируя проявление злого начала (недаром существуют представления о «падших ангелах»). Каждый человек так или иначе, через поступки в своей жизни, участвует в этой борьбе, способствуя реализации целей Бога –– Творца или его антипода. В наибольшей степени это проявляется через этику творчества, где диалектически смешиваются понятия жизни и смерти, добра и зла, любви и ненависти, прекрасного и безобразного, трагического и комического. Бог — Творец судит человека после его физической смерти, — наказание или награда выражается в присуждении соответствующей формы реинкарнации (действует закон кармы). При этом следует иметь в виду, что кроме кармы индивидуальной свою долю привносит карма социальной общности, к которой принадлежит индивид (национальность, религия, социально-политические и профессиональные объединения и т.д). Вот это последнее считаю главным для проведения воспитательной работы с людьми при их жизни. (В некоторых моих работах эти идеи древнеиндийской философии были развиты через изложение и развитие тезисов Йоги Патанджали).
5. Иисус Христос – загадка... Можно предположить, что он действительно был послан в наш мир Богом ––Отцом, чтобы в бОльшей степени способствовать выявлению соответствующих его пастве, способствовать тому, чтобы они не заблудились, не пошли по ложному следу за антиподами. Возможно, в этом смысл его призыва уверовать и идти за ним, отрешившись и от отца с матерью, реализуя принципы Нагорной проповеди. Мало кто вначале пошел за ним, ибо необходимо было преодолеть страх физических страданий и самой смерти. Но пример был подан и укреплен деятельностью его апостолов и святых (как правило, погибавших мученической смертью). Возможно, это придает смысл другому его высказыванию, нередко вызывающему смятение в умах, «не мир принес я, но меч». Это высказывание я бы трактовал, имея в виду меч духовного сопротивления на основе веры в И.Х. Также можно иметь в виду и меч карателей, который с яростью был обрушен на последователей Христа, но которого его последователям не следует бояться (в силу ранее сказанного). Следует заметить при этом, что Христос проповедовал среди евреев, подвергавшихся гонениям в римской империи и ожидавших освобождения, мессии (в соответствии с пророчествами Ветхого Завета), его апостолы читали проповеди среди римских рабов, угнетенных. Наверное, это была наиболее благодатная почва в то время для пропаганды идей Нагорной проповеди, –– люди находились в условиях безысходности, в жизненном тупике. И они с радостью приняли эту религию, как выход. Она давала им возможность не страшиться и самой смерти (иной раз они даже с радостью призывали ее). Однако, в дальнейшем эта религия была переработана, дополнена, приближена к религии власть имущих. Из религии угнетенных она превратилась в религию угнетателей. Она претерпела и ряд дальнейших трансформаций, а сегодня, похоже, ожидает новых реформ (как, возможно, и иные религии). Но возможна ли такая реформация без соответствующего импульса со стороны Бога Творца? (пожелает ли Он?).
6. Очевидно наличие высокой степени неопределенности во всех представленных предложениях и проектах. Как быть? Мне кажется вполне адекватным в такой ситуации призыв римских стоиков: «Делай, что должен, и будь, что будет!». Но как убедиться в том, что ты «должен»? Индикатор, на мой взгляд, налицо: жить, ощущая в полной мере появление чувства удовлетворения от собственной деятельности, – даже ощущения счастья. Каждый приходит в этот мир со своим предназначением, – а вышесказанное и есть главный показатель выполнения своего предназначения и обретения, тем самым, смысла своей жизни. Следует признать при этом законы кармы и реинкарнации – в качестве главных возможных наиболее эффективных  регуляторов деятельности человека на земле.
**
Эпилог
Великий Арбитр: В завершение книги считаю необходимым вернуться к ее началу, к тому, с чего мы начинали наше исследование, а именно к пиесе «Гамлет». Важнейшим ее персонажем является, на мой взгляд, «Призрак» отца принца Гамлета, –– призрак убитого короля Гамлета. Полученные материалы вполне позволяют нам сделать достаточно определенные выводы о том, какова сущность данного явления, откуда появляется этот призрак в пиесе ХVII века. Вполне очевидно, что это обитатель двух миров. Один мир –– это Дания XVII века (Эльсинор), где он жил и правил и погиб и куда он периодически приходит, стремясь найти возможность отомстить за коварное убийство. Другой мир –– это ирреальный мир, где он несет бремя искупления собственных грехов.
\\Мы уже отмечали, что в древней Индии существует теория, что после смерти на земле все души живых существ, в том числе и людей, попадают на Луну, где происходит их сортировка: погибшие души отправляются безвозвратно в Аид, который размещен как раз на Луне. Остальные души продолжают идти по предначертанному для них пути Возврата или Выступления, для  чего они вновь прибывают на землю. На пути Выступления –– они попадают как раз в Тартар на Земле (чистилище), откуда потом (дождями, водопадами, камнепадами) пополняют болота, зловонные озера... и далее ––  переселяются в тела различных существ с целью перевоспитания. На пути Возврата –– они образуют спецрезервуары душ в виде прекрасных озер на земле, откуда они переселяются в тела других людей, идущих в направлении праведничества. Истинные праведники пополняют огненный дух Земли.\\
Откуда приходит Призрак в Эльсинор, нам неизвестно, но в самом общем виде нам могут помочь идеи, высказанные Е.П. Блаватской, где циклы эволюции духа человека осмысливаются, как состоящие из двух ветвей: дуги восходящей (путь Возврата) и нисходящей (путь Выступления). Душа бессмертна и проходит множество циклов. Каждый из нас приходит в этот мир (если мы заслужили это право собственной кармой –– индивидуальной и социальной) с грузом прегрешений разного рода. На пути Выступления дух каждого из нас как бы спускается в материю и все более в ней укореняется: человек рождается, чтобы жить в условиях удовлетворения желаний и таким образом кует все новые звенья в связующую его цепь кармы и сансары (сознание находится целиком во власти материи). Но в конечном счете появляется насыщение и пресыщение либо происходит какой-либо несчастный случай (как у короля Гамлета). И сознание человека, где бы он не находился (даже в аду) постепенно поворачивается назад на путь Возврата. На пути Возврата идет его восхождение: он платит долги прошлого (экологические, экономические, социально -политические и т.д.), –– причем (для индивида) это может происходить в течение многих воплощений, в каждом из которых цепь перерождений все-таки укорачивается. Таким путём идёт и Призрак пиесы. И, кто знает, может и он повторит путь Виктора-Йогина!   
*
Вик Тор: Этим заявлением, великие призраки и духи, (от живых присутствуют духи, от мёртвых –– призраки) разрешите мне закрыть наш симпозиум. Возблагодарим же Богиню Афину за предоставленную нам возможность обменяться мнениями и давшую нам силы и животворные соки для плодотворных, как мне кажется, размышлений и рекомендаций. 
                ***
Список источников и литературы
1.Августин Аврелий. Исповедь. М., Ренессанс, 1991, 448 с.
2.Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., Наука, 1973, 536 с.
3.Бергсон А. Творческая эволюция. М.,1998.
4.Библия: Ветхий Завет. Новый Завет. Современный русский перевод. Издательство: Современное Российское Общество, 2015, 1408 с.
5.Бимель В. Мартин Хайдеггер. Урал LTD, 1998, 228 с.
6.Блаватская Е.П. Избранные статьи. Ч.11. 1996. (Древняя магия в современной  науке).
7.Блаватская Е.П. Тайная доктрина. 1888 (в двух томах). Т.1. Космогенез. Т.11. Антропогенезис.   
8.Бэкон Ф. Великое Восстановление Наук. Т. 1. М., Мысль, 1977, 567с.
9.Вик Тор. Великое Обновление (Пост-Откровение или Пред-Апокалипсис). М. Крук-Престиж, 2006, 96 с.
10.Вик Тор. Духовные центры России: Ясная Поляна и Старая Русса. М.: Издательство «У Никитских ворот , 2023, 140 с.
11.Вик Тор. Йогин 2. М., Крук, 2013, Германия, Yam Publishing, 2013, 352 с.
12.Вик Тор. Йогин. М. Крук, 2012, 150 с.
13.Вик Тор. Как жить человеку на планете Земля? М., РИПОЛ классик, 2015, 422 с.
14.Вик Тор. Новый Органон – 2. М., МГО СПР, 2019, 494 с.
15.Вик Тор. Паралипоменон (хроники-сага). М. Крук, 2009, 104 с.
16.Вик Тор. Реинкарнация. М., МГО СПР, 2020, 290 с.
17.Гадамер Г. Актуальность прекрасного. М.,1991.
18.Сублимация 2 (пособие для президента). М., Крук, 2011; Германия, Yam Publishing, 2013, 274 с.
19.Гегель Г. Ф. В. Наука логики. В 3-х т. М., Мысль, 1970 – 1972.
20.Гегель Г. В. Ф. Эстетика. В 4-х т. М., Искусство, 1968 – 1973.
21.Гесиод. Полное собрание текстов. М., Лабиринт, 2001, 256 с.
/ Теогония, стр. 21-51.
22.Гомер. Илиада, М., АСТ, 2018, 608 с.
23.Гулыга А. В. Кант. М., Молодая гвардия, 1977, 304 с.
24.Гусев Н.Н. Л.Н. Толстой. Материалы к биографии с 1855 по 1869 год. М., АН СССР, 916 с.    
25.Данте А. Божественная комедия. М., Наука, 1967, 655 с. 
26.Дионисий Ареопагит. Сочинения. СПб., Алетейя, 2003, 964 с.
27.Древнекитайская философия. В 2-х т. М., Мысль, 1972.
28.Дружинин Виктор. О прекрасном (эстетика). Германия, Palmarium Academic Publishing, 2013, 212 с.
29.Дружинин Виктор. О добродетели (этика). Германия, Palmarium Academic Publishing, 2013, 204 с.
30.Дружинин Виктор. Разговоры живых и мёртвых. М. Изд. МГОУ. 2003, 132с.
31.Дружинин Виктор. Философские основы картины мира (новая философия для новой России). Германия, Palmarium Academic Publishing, 2013, 476 с.
32.Дружинин Виктор. Человек в современной философской картине мира. Германия., Lambert Academic Publishing, 2017, 324 с.
33.Зарубежная литература средних веков. Латинская, кельтская, скандинавская, провансальская, французская литературы. М, Просвещение, 1974, 399 с. / Кузнецова Т. И. Саксон Грамматик. Деяния датчан. Сага о Гамлете, стр. 60-68.
34.Камю А. Бунтующий человек. М., Политиздат, 1990, 415 с.
35.Кант И. Пролегомены. М - Л., ОГИЗ, 1934, 377 с.
36.Кузанский Н. Соч. в 2-х т. Т.2. Апология ученого незнания. Охота за мудростью. О видении Бога. М., 1980.
37.Лейбниц Г. Соч. в 4-х т. Т.1. Два отрывка о свободе. Монадология. М., Мысль, 1982, 636 с.
38.Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. ПСС, 5 изд., Т. 18, М., Политиздат, 1968, 525 с.
39.Локк Д. Соч. в 3-х т. Т.1. Опыт о человеческом разумении. М., Мысль, 1985, 621 с.    
40.Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М., АЗБУКА-КЛАССИКА, 2014,   318 с.   
41.Малявин В.В. Конфуций. М., Молодая гвардия, 2007, 356 с.
42.Манн Томас. Художник и общество: Статьи и письма. М., 1986, 440 с.
43.Муратов М. В. Л. Н. Толстой и В. Г. Чертков по их дневникам и переписке. США, Hermitage Publishers, 2003, 344 c.
44.Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т.1. Рождение трагедии из духа музыки или Эллинство и пессимизм.. М.,1990, 830 с. 
45.Паскаль Блез. Мысли. СПб., АЗБУКА—КЛАССИКА, 1999, 336 с.
46.Радхакришнан С. Индийская философия. В 2-х томах. М., Иностранная литература, 1956—1957.
47.Рерих Н.К. Листы дневника. М. 1995. (Архивы МЦР).
48.Словарь иностранных слов. М. 1980, 624 с.
49.Современная буржуазная эстетика. Критические очерки. Ред. М. Ф. Овсянникова. М.,1978. (Сартр Ж.П., Мальро А.).
50.Спиноза Б. Избр. произв. В 2 томах. Т.1. Этика. Трактат об усовершенствовании разума. М., 1957, 561с.
51.Спиноза Б. Богословско-политический трактат.   
52.Толстой Л.Н. Собрание сочинений в 22-х т. М., Художественная литература, 1978–1985.
53.Тарасов Б.Н. Над стонами одного произведения. Журнал «Вопросы философии» №6, 1997.
54.Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей (мистика и этика). М, Алетейа, 2002, 288 с. 
55.Шекспир У. ПСС в 8 томах. М., Искусство, 1957-1960. (Трагедии; Сонеты; Исторические хроники)
56.Шеллинг Ф. Собр. соч. В 2 т. Т.2. М., Мысль, 1989, 636 с. / Часть I. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах c. 86-158.
57.Шопенгауэр А. Мир как воля и представление в 2-х т. (4-х книгах). Т.1. М., 1992, 395 с. 
58.Шри Шримад - Свами Прабхупада. «Бхагавадгита, как она есть», М., Бхактиведанта Бак Траст, 1986, 832 с.
59.Штайнер Р. Акаша-хроники.
60.Штайнер Р. Очерк тайноведения.
61.Юнг К. Архетип и символ. М., Ренессанс, 1991, 297 с. 
62.Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., Политиздат, 1991, 527с.
63.Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1991.