Главный алан

Макхкхалон: Птичий клич или историческое наименование? Лингвистический ключ к древней иерархии

Споры вокруг происхождения этнонимов и прозвищ на Кавказе редко бывают лишь академическими. Часто в них сквозит политика, попытка одних исторических нарративов возобладать над другими, присвоить или принизить прошлое соседа. Наглядный тому пример — загадка слова «махъхъалон», которым, согласно работе осетинского учёного Б. А. Калоева, осетины именовали ингушей.

Официальная версия, поддержанная Калоевым, трактует его как «птичье» название, производное от «махъхъал» — орёл, коршун. На первый взгляд, это звучит почти поэтично, как метафора вольного горца. Однако при ближайшем рассмотрении эта трактовка обнаруживает свою поверхностность и игнорирование глубинных пластов культуры, которые хранит ингушский язык.

; Версия первая: Птичий клич

Калоев, опираясь на словарные параллели, видит в «махъхъалон» простое заимствование от названия хищной птицы. Этот подход удобен своей простотой, но он лишает термин исторического контекста и сводит сложный процесс номинации соседнего народа к случайной ассоциации. Это взгляд извне, не пытающийся понять внутреннюю логику и самоидентификацию.

; Версия вторая: Верхний Алан

Альтернативная, куда более убедительная этимология, коренится в самом ингушском языке и мировоззрении. Она предлагает читать «макхкхалон» как «верхний алан» — редуцированную форму от ингушского «ГIаллан» (алан), где «макхкха»/«магIи» означает «верхний», «главный», «сакрально возвышенный».

Эта версия — не просто лингвистическое упражнение. Она является ключом к пониманию древней социальной и сакральной географии, центральной для самосознания ингушского народа. Корень «магIи» (маго, маги) — это концепт высшего порядка:

· МагIи — священные горы, в противовес «эгIа» (низ, долина). Храмы, подобные Маго-Ерда, возводились именно в этих «верхних» зонах, где, как считалось, в естественной изоляции сохранялась чистота традиции и крови. Это место тамады в вселенском масштабе.
· Магас — легендарная столица Алании, имя которой несёт тот же корень «магIи» — город-верх, город-центр.
· Исторически «маги» — не просто жрецы-колдуны, а хранители древнейшего знания, священническое сословие ариев, носители учений, предшествовавших зороастризму. Их статус был «верхним» по отношению к воинам и земледельцам, что отражено в древней трехсословной модели общества.

Таким образом, «макхкхалон» («верхний алан») — это не бытовое прозвище, а указание на статус. Это признание (пусть и в форме, адаптированной осетинским языком) за ингушами-галгаями особой роли как хранителей «верхней», сакральной традиции, возможно, восходящей к тем самым жрецам-магам. В горной Ингушетии, этом естественном «верхнем мире», они сохранили архаичные социальные институты вроде Мехк-Кхела (Совета Страны), что делало их общество образцом «идеального государства» в глазах соседей.

; Сакральная география и взаимные наименования

Этот анализ заставляет по-новому взглянуть и на другие взаимные этнонимы в регионе. Если ингуши — «верхние аланы», то кто же тогда «нижние»? И здесь на помощь снова приходит лингвистика. Ингуши именовали часть осетин «ХIире». Это слово, помимо прямого значения «козел», имело глубокий сакральный оттенок: «козлопоклонник», то есть язычник, последователь дохристианских культов, в которых тотемические животные, включая козла, барана или оленя, действительно играли значительную роль.

В. И. Абаев, крупнейший специалист по осетинскому языку, подтверждал кавказские корни самоназвания «ир»/«ирон». Не является ли «ХIири» ингушской адаптацией этого термина, но с добавлением оценочного компонента, означающего «отчуждённые», «отошедшие»? Так могли назвать бывших соплеменников или соседей, перенявших иную, «чуждую» религиозную систему (например, усилившиеся иранские влияния в виде маздакизма), в противовес собственной «верхней», ортодоксальной традиции, хранимой в горах. В древнем мире смена культа была равносильна смене идентичности.

; Эпилог: МагIи, Машиах, Махди — нить через тысячелетия

Поразительно, как этот кавказский корень «магIи» находит отголоски в эсхатологических ожиданиях великих религий. Иудеи ждут Машиаха, христиане — Мессию, мусульмане — Махди. Образ спасителя, который восстановит утраченную гармонию и порядок, носит имя, созвучное древнему эпитету «верхнего», сакрального, чистого начала.

История, написанная евроцентристами, часто игнорирует такие языки, как ингушский, списывая их в разряд «локальных наречий». Но именно в них могут храниться ключи к пониманию глобальных концептов. Термин «макхкхалон» — это не птичий клич, а зашифрованное послание из прошлого, признание особого места народа в сложной системе древних кавказских цивилизаций. Это слово — напоминание о том, что прежде, чем стать предметом научных споров, имена народов рождались из глубокого взаимного понимания (или непонимания), из наблюдения за ролью друг друга в священном порядке мироздания, где у каждого было своё место: верхнее или нижнее, центральное или периферийное. И порой язык сохраняет эту карту мира куда точнее, чем тенденциозные хроники.










МАКХКХАЛОН - верхний алан, или птичье название?



Осетинский ученный Б.А. Калоев, в работе «Осетино-вайнахские этнокультурные связи», пытается откровенными манипуляциями доказать что осетины назвали ингушей «птичьим»  именем -  махъхъалон.( текст «по-ингушски «орел», а махъхъал, по объясне­нию некоторых ингушей,—название птицы вроде орла; в чеченском ... (по Услару) — орел, махъхъал, коршун»). При этом доктор наук игнорирует другую версию «макхкхалон - буквально «верхний алан», редуцированная форма от инг. ГIаллан (Hallan - лат.  вар.), в осет. версии - кхалон.  Горе учОнный запамятовал, такие  известные в мире священные понятие, в том числе  в истории Кавказа, и кавкасионов-ингушей, как «маги», «маг1и»,  где «ингушская» этимология слова «верхний», «главный». Другие примеры:  храм Маго-Ерда, Магас..
Маги / маг1и это священные горы, против «нижние» понятия  «эг1а», и ари-равнины, где в горах расположены храмы,  в естественных горных условиях сохраняется однородность хранителей традиции(которую пытался с Эздии-Законами возродить пророк Эздра), на равнине Маг1и - это как место тамады, как  топоним для последующих поселении.

Если брать пример уважаемого профессора в ингушском языке есть слово «Х1ир - старый козел»,  но мы знаем ингуши как уважающий себя народ никогда не назовут соседний народ животным термином. Абаев подтверждает, что осетинское самоназвание  «Х1ир/ир/ирон» имеет кавказские корни.
Ирон, Хирон, Х1ири  или Хири ? ?
В ингушском языке ; Х1ире - козлопоклонник - переносно  язычник, религия людей. Х1ире - осетин/ка/  вероятно часть осетин, представитель иранских  маздакитов, напоминает также семитские обычаи? .  Другое ингушское слово - Хир - прорези между пальцами, резьба, отношение, взаимоотношения.  Возможно ингушское — «Хири - отчуждённые», называли также своих бывших соплеменников которые перешли в чужую религию, когда на эти земли поселились Х1ири…

PS

По традиции иудеи, христиане, мусульмане  ждут «спасителя», который придет ближе к концу света, имя которого напоминает  маг1и - горную самую чистую часть свободного общества ингушей-Калка, которых также  называют асса, от реки и ущелья Ассов, со значением ЦЕНТР.. . У иудеев Маг1и, именуется Машиах, у христиан – Мессия, индийцев Калка. А у мусульман – Махди, спаситель который уничтожить Даджаля (Антихриста), сеющего беспорядки и смуты, а затем установить на планете процветание и порядок. ……….     …….     ……..  История как всегда игнорирует кавказский язык и ингушскую историю маг1и; по мнению современных лингвистов, этимология слова неясна. Считается, что первоначальным значением этого мидийского термина было «член племени», и лишь впоследствии произошёл семантический сдвиг и оно стало обозначать «члена священнического племени», то есть жреца.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона персидское слово magu; сравнивал с санскритским «mah», древнезендскими «meg, mag, mug», клинописным «magush», греческим «;;;;;», латинским «magis», русским «могучий»[9]. Слово «маги» также было упомянуто как этноним в Бехистунской надписи Дария I. Уже у Геродота m;gos (ед.ч.) или ;;;;; (мн.ч.) представляется как наименование племени[10], из которого выходили жрецы иранской религии. Игнорируется история могучего эпитета Маго - Александра Македонского.., как и истории Кавказского града Магаса, история ингушского храма Маго- Ерда и тд, доводя историю термина до абсурда, до колдунов, и гадальщиков, чем путают   общую историю человечества.
Изначальные жрецы  маг1и(маго), в горах, сохраняли  древние традиции, на ограниченной территории чистоту крови, здоровое поколение, на которых равнялись другие народы с равнины. В дальнейшем маги хранители, учения древних ариев,  сакральной части зерванизма, зороастризма, махди- миссии для Священных Писании..у семитов единобожники.