На небе все живет Духом Святым, и нам на землю Господь дал того же Духа Святого. И в храмах Божиих службы совершаются Духом Святым; и в пустынях, и в горах, и в пещерах, и всюду подвижники Христовы живут Духом Святым; если будем хранить Его, то будем свободными от всякой тьмы, и жизнь вечная будет в душах наших. Дух Святой есть любовь, мир и сладость. Дух Святой научает любить Бога и ближнего.
Преподобный Силуан Афонский
В православном понимании Бог – это не абстрактный и безликий Абсолют, а живой Бог пророков и Откровения, Которому мы молимся и Который обращается к нам со страниц Библии, Он – надмирная, совершенная и свободная Личность – единый Бог от вечности существующий в трех Лицах, Он – единосущная и нераздельная Святая Троица. Бог Отец есть источник Божества – безначальный корень, из Которого произрастают два таинственных и прекрасных цветка – Сын и Святой Дух – от Отца предвечно рождается Сын и предвечно исходит Святой Дух, Которые совечны, равночестны и единосущны Отцу, у Них одна воля и сила, одна святость и благость, одна премудрость. Святитель Василий Великий призывал не разделять Святую Троицу в Богомыслии, ибо Святая Троица едина и нераздельна: «Не разделяй неразделимого, не рассекай нерассекаемого. Ибо хотя бы и хотел ты, Божество не рассекается, и хотя расторгнутся еретики, но Троица не расторгнется, напротив того, пребывает такою, какова есть, хотя иным и не представляется такою. Ибо Святая Троица есть свитая вервь и досточтима в единой и вечной славе, везде имеет одно и то же единое Божество, неразрывна, нерассекаема, нераздельна», а Святой Дух «всегда неотлучно с Богом пребывает» и Сам является Богом. По слову великого православного подвижника и молитвенника, мистика и боговидца – преподобного Симеона Нового Богослова, воспевая славу Отца и Сына нельзя умолчать о славе Святого Духа, ибо Их слава – это общее и вечное величие Святой Троицы: «Слава, хвала, пение, благодарность приведшему все творение из небытия в бытие единым словом и собственной волей, Богу всего, поклоняемому в Троице Ипостасей и одной сущности! Ибо Бог Един, Троица Святая, сверхсущная сущность, Единая в трех Лицах и трех Ипостасях, нераздельных и неделимых, одна природа, одна слава, одна сила есть Она, одна воля также. Она одна Творец всего». «Один Бог и есть и говорится, иногда созерцаемый и веруемый как Единица единично и почитается нами, иногда же как Троица исповедуемый, троично воспевается в разделенных Ипостасях, как мы были посвящены в тайну Одним из Триипостасного Божества, Самим Господом нашим Иисусом Христом, предписующим нам крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа… Этим, следовательно, благодать дает нам помышлять всяческое единство Триипостасного и единосущного Божества и Царства, и тождественное и таковое же бытие Его Ипостасей вечной славы и нераздельного единства, так, чтобы знать, что там есть весь Отец с Духом, где весь Сын и Бог именуется, и что там весь Сын посредством Духа, где весь Бог и Отец воспевается, и что весь там Дух Святой, где весь Отец соисповедуется и сославится с Сыном». Святой Дух – Божественная Личность и одно из трех Божественных Лиц Святой Троицы – единосущного и неделимого Бога, Он – истинный Бог, единосущный, совечный и равночестный в Своем Божественном достоинстве Отцу и Сыну, Он обладает всеми Божественными свойствами – абсолютной свободой и совершенством, всемогуществом и всеведением, для Него нет ничего невозможного и Он от вечности знает все, что было, есть и будет, Он проницает все неизреченные глубины Божества и обладает премудростью и всеблагостью, Он выше пространства и времени – вечен и вездесущ, о чем поэтически сказано в Псалтыре: «В начале Ты основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а ты пребудешь; и все они, как риза обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменяются; но Ты – тот же, и лета Твои не кончаются» (Пс.101:26-28). «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог» (Пс.89:3). «Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс.138:8-10). Святой Дух вездесущ и всеведущ – «Дух Господа наполняет вселенную и, как все объемлющий, знает всякое слово» (Прем.1:7), а вместе с тем Он – велик и непостижим – «кто уразумел Дух Господа, и был советником у Него?» (Ис.40:13). Рассуждая о причине сокровенности учения о Святом Духе на страницах Библии, святитель Григорий Богослов указывал на то, что в ветхозаветные времена люди не могли в полной мере усвоить догмат о Святой Троице – в Ветхом Завете ясно сказано о Боге Отце, там пророчествуется о Христе и прикровенно возвещается о Святом Духе, а во дни Новозаветной Церкви мы громогласно и вдохновенно провозглашаем и исповедуем веру в Святую Троицу: «Ветхий Завет, ясно проповедовал Отца, а не с такою ясностью Сына; Новый открыл Сына и дал указания о Божестве Духа; ныне пребывает с нами Дух, даруя нам яснейшее о Нем познание. Небезопасно было, прежде нежели исповедано Божество Отца, ясно проповедовать Сына, и, прежде нежели признан Сын (выражусь несколько смело), обременять нас проповедью о Духе Святом... Надлежало же, чтобы Троичный свет озарял просветляемых постепенными прибавлениями, как говорит Давид, восхождениями от славы в славу... Видишь постепенно воссиявающие нам озарения и тот порядок богословия, который нам лучше соблюдать, не все вдруг высказывая и не все до конца скрывая; ибо первое неосторожно, а второе – безбожно; и одним можно поразить чужих, а другим – отчуждить своих... У Спасителя и после того, как многое проповедал Он ученикам, было еще нечто, чего, как Сам Он говорил, ученики не могли тогда носити, хотя и были научены многому... И еще Спаситель говорил, что будем всему научены снисшедшим Духом (Ин.16:13). Сюда-то отношу я и самое Божество Духа, ясно открытое впоследствии, когда уже ведение сие сделалось благовременным и удобовместимым по прославлении Спасителя». Выдающийся православный богослов Владимир Лосский обращал внимание на то, что «мы исповедуем Божество Святого Духа, общее с Божеством Отца и Сына, мы исповедуем Святую Троицу. Но само Лицо Святого Духа, открывающего нам эти истины, делающего их для нас внутренне очевидными, явными, почти что осязаемыми – остается тем не менее сокровенным, как бы сокрытым в Его Божестве, которое Он нам открывает, в Его дарах, которые Он нам дарует». Таинственность и непостижимость – апофатичность Лица Святого Духа с особенной силой воспевается в «Божественных Гимнах» преподобного Симеона Нового Богослова: «Прииди, Свет истинный; прииди, Жизнь вечная; прииди, сокровенная тайна; прииди, сокровище безымянное; прииди, вещь неизреченная; прииди, Лицо непостижимое; прииди, непрестанное радование! Прииди, Свет невечерний; прииди, всех хотящих спастися истинная надежда. Прииди, мертвых воскресение; прииди, могучий, все всегда делающий, преобразующий и изменяющий одним хотением; прииди, невидимый, совершенно неприкосновенный и неосязаемый. Прииди, всегда пребывающий неподвижным и ежечасно весь передвигающийся и приходящий к нам, во аде лежащим, – Ты, превыше всех небес пребывающий. Прииди, имя превожделенное и постоянно провозглашаемое, о котором никто не может сказать, что оно, и никто не может узнать, каков Ты и какого рода, так как это нам совершенно невозможно. Прииди, венок неувядающий. Прииди, Ты, Которого возлюбила и любит несчастная моя душа. Прииди, Единый, ко мне единому. Прииди, отделивший меня от всех и соделавший на земле одиноким. Прииди, Сам соделавшийся желанием во мне и возжелавший, чтобы я желал Тебя, совершенно неприступного. Прииди, дыхание и жизнь моя. Прииди, утешение смиренной души моей».
В богословии Церкви Святой Дух остается Самой сокровенной и таинственной Божественной Ипостасью, но неизреченная тайна «таинственнейшей Божественной Ипостаси» приоткрывается в гимнографии, в сакраментальном богословии и в духовно-аскетической литературе, а в Священном Писании открывается, что Святой Дух есть Дух Истины и Откровения, Он предвечно исходит от Бога Отца – в этом заключено Его ипостасное свойство, Он – Дух уст Божиих и дыхание жизни Божией, Он – животворящий Бог, от вечности имеющий бытие от Бога Отца, сопрестольный Отцу и Сыну, Он – Царь Небесный и Владыка Ангелов, свободный и всемогущий Господь, Он – источник добра, красоты и мудрости, Он – Бог Освятитель и Утешитель, открывающий Сына и через Него возводящий нас к Отцу Небесному. Размышляя о знаменитых словах святителя Василия Великого – «подобно тому, как если бы некто, ухватившись за один конец цепи, тянул ее, приближая тем самым и второй конец цепи к себе, так и тот, кто привлекает Духа, привлекает с Ним еще и Сына и Отца», протоиерей Иоанн Мейендорф заметил, что учение о Святом Духе нельзя свести к системе понятий, ведь православная пневматология сотериологична и мистична, экзистенциальна и сакраментальна, а для богословского мышления каппадокийской школы «все главные акты Бога – это деяния Троицы», а «особенная роль Духа состоит в установлении «первого контакта», за которым следует – экзистенциально, но не хронологически – откровение Сына и, через Него, Отца. Личное Бытие Духа остается таинственно сокровенным, пусть Он и деятелен на каждом великом этапе Божественной активности: сотворении, искуплении, окончательном исполнении. Его функцией является не явление Себя, но явление Сына, «через Которого все было создано, и Который также лично известен в Его человечности как Иисус Христос. «Невозможно дать точное определение Ипостаси Святого Духа, и мы должны просто сопротивляться ошибкам, касающимся Его, каковые приходят с разных сторон». Личное существование Святого Духа поэтому остается тайной». Защищая православное учение о Божественности Святого Духа и полемизируя – в проповедях и письменно – с еретиками-духоборцами, святитель Василий Великий писал о том, что Святой Дух есть истинный и совершенный Бог, Он равен Отцу и Сыну, совечен и единосущен Им, Он обладает всеми Божественными свойствами и называется в Священном Писании Духом Святым, Благим и Правым, Духом Истины, Духом Премудрости, Духом Силы, Утешителем и Господом, в сокровенном и вечном бытии Своем, равно как и в Своих действиях – творческих, промыслительных, спасительных и воздаятельных – Святой Дух действует в единстве с Отцом и Сыном – Святая Троица имеет единую Божественную волю. Святой Дух – это Творец вселенной и совершитель все чудес и таинств, Он – всемогущий Бог, единосущный и равнославный Отцу и Сыну, Он знает нужды всех и направляет людей к истинной цели их бытия – единению с Богом, Он всеведущ и премудр, Он – Бог Освятитель, делающий нас храмами Божиими, Он благ и свят, а как истинному Богу Ему принадлежит самобытность и предвечность, неизменность в абсолютном совершенстве, бесконечность по силе, всеведущий ум и знание всех тайн Божиих, святость, благость и всеблаженство. Размышляя о таинственном видении пророка Исайи, святитель Василий Великий проницательно указывал на то, что в образе Господа, восседающего на небесном престоле, открылась тайна Святой Троицы, ибо пророк Исайя говорит, что узрел Саваофа – Бога Отца, евангелист Иоанн Богослов свидетельствует, что Исайя увидел Сына Божиего, а апостол Павел возвещал, что это было видение Святого Духа, иными словами тайнозритель и пророк Исайя удостоился великой чести и стал созерцателем славы и величия Святой Троицы. Вдохновенная и пламенная вера в Божественность Святого Духа нашла великолепное выражение в религиозной поэзии святителя Григория Богослова, писавшего: «Душа моя, что медлишь? Воспой и славу Духа. Не отделяй на словах Того, Кто не вне Божества по природе. Мы трепещем перед великим Духом, богоподобным, через Которого я познал Бога, Который Сам есть Бог и Который меня уже здесь делает богом. Всемогущий, раздаятель даров, воспеваемый чистыми песнопениями Небесных и земных, Податель жизни, Сидящий на высоком престоле, Исходящий от Отца, Божественная сила, Самовластный. Он – не Сын, – ибо у единого Всеблагого один благой Сын, – Но Он и не вне невидимого Божества, а равночестен Отцу и Сыну». Раскрывая великую тайну Божественности Святого Духа, святитель Григорий Богослов обращал внимание на то, что в Священном Писании Святой Дух действует и говорит через пророков, ниспосылает Свои дары и являет Себя как Личность, а кроме того – мы крестимся во Отца и Сына и Святого Духа – веровать и креститься можно только во имя Бога, а значит – Святой Дух есть Бог: «Если Дух не достоин поклонения, как Он обоживает меня в крещении? Если же достоин поклонения, как не достоин и почитания? А если достоин почитания, как Он – не Бог? Здесь одно связано с другим: это поистине золотая и спасительная цепь. От Духа – наше возрождение, от возрождения – воссоздание, а от воссоздания – познание о достоинстве Воссоздавшего». По рассуждению святого Григория Богослова, о Божественности Святого Духа свидетельствуют Его Божественные дары, ниспосылаемые пророкам и апостолам, Священное Писание и Священное Предание, история Церкви и духовный опыт ее подвижников – учеников Христовых. В Священном Писании Святой Дух величественно и таинственно именуется «Духом Истины» и «Духом Божиим», «Духом Отца» и «Духом Господа», «Духом Христовым» и «Духом Сына Божия», «Духом святыни», «Духом усыновления и «Духом Откровения», «Духом обетования» и «Духом благодати», «Духом премудрости, и разума, и совета, и крепости, и ведения, и благочестия» – все библейские имена Всесвятого Духа Божия указывают на Его Божественное достоинство, честь и славу.
По слову преподобного Иоанна Дамаскина, вечное и совершенное бытие Святого Духа апофатично – Он есть Бог неописуемый и непостижимый, незримый и беспредельный, Он – несравнимый и все превосходящий Господь, Он единосущен Отцу и Сыну, но имеет ипостасное свойство, отличающее Его от Иных Божественных Ипостасей – Он предвечно исходит от Бога Отца, а Его исхождение – непостижимая тайна, оно вневременно – не имеет ни начала, ни конца, ибо Сам Бог существует вне времени: «Хотя мы говорим о трех Ипостасях, все-таки мы выделяем одно начало, ибо Отец – начало Сына и Духа, не по времени, а по причинности, потому что Слово и Святой Дух от Отца, хотя не после Отца. Подобно тому, как свет от огня и огонь по времени не предшествует свету, (ибо невозможно, чтобы существовал огонь без света, происходящего от него), так и Отец – начало и Причина Слова и Духа, потому что Слово и Дух – от Отца и Отец не предшествует Им по времени». В основе единства Святой Троицы лежит единоначалие Бога Отца: Он – исток Божества, от Него, с Ним и совечно Ему имеют бытие Сын – Его Слово, Премудрость, Сила и Свет, и Святой Дух – Дух Премудрости, Истины и Силы. Если Сын и Святой Дух имеют безначальное начало и исток в Боге Отце, то по отношению ко времени и сотворенному миру Они – безначальны. Как тончайший православный метафизик, святитель Григорий Богослов возвещал о том, что все три Ипостаси совечны, поэтому предвечное рождение Сына и предвечное исхождение Святого Духа надо мыслить прежде возникновения времени, Отец никогда не начинал быть Отцом, иными слова – Бог Отец есть изначальный и предвечный Отец, а Сын и Святой Дух имеют в Нем начало – Сын и Святой Дух совечны Отцу и безначальны по отношению ко времени, но не по отношению к Богу Отцу, «ибо Они – от Отца, хотя и не после Отца»: «Когда произошло это? – Прежде самого понятия «когда». Если же следует выразиться и несколько смелее: «Тогда же, когда и Отец». – А когда Отец? – Никогда не было, чтобы не было Отца. То же относится к Сыну и Духу Святому... – Когда родился Сын? – Когда не родился Отец. «А когда исшел Дух? – Когда Сын не исшел, но родился вневременно и невыразимым образом; хотя мы и не можем, желая представить себе то, что превыше времени, избегнуть категорий времени. Ведь слова «когда», «прежде того», «после того», «от начала» не исключают времени, как бы мы ни старались». Размышляя о личных свойствах Божественных Ипостасей, святитель Григорий Богослов тонко подметил, что каждая Ипостась – совершенный Бог, поэтому вечность всемогущество, святость, премудрость – это общие свойства Божества, присущие каждому Его Лицу, а личные свойства Ипостасей – нерожденность у Отца, рождение у Сына и исхождение у Святого Духа: «Отец является Отцом и безначальным, ибо не произошел от кого-либо. Сын является Сыном и не безначальным, ибо Он от Отца. Но если говоришь о временном начале, то и Он безначален, ибо Творец веков неподвластен времени. Дух Святой – поистине Дух, происходящий от Отца, но не как Сын, ибо происходит не, но исходно... Ни Отец не лишился нерожденности, потому что родил, ни Сын – рождения, потому что Он от Нерожденного.., ни Дух не изменяется в Отца или в Сына, потому что исходит и потому что Он – Бог... Ибо личное свойство непреложно... Итак, один Бог в трех, и три суть едино». Тайна предвечного исхождения Святого Духа от Бога Отца – одна из самых неизреченных и сокровенных тайн Священного Писания и догматического богословия Церкви, это – непостижимая тайна Божия, опаляющая человеческий разум и превосходящая понимание Ангелов – нам открыто, что по вечному ипостасному происхождению Своему Святой Дух не рождается как Сын, а исходит от Отца, но сам образ исхождения Святого Духа остается для нас неизъясним. Единая, святая, соборная и апостольская Церковь всегда исповедовала, что Святой Дух в аспекте Божественного бытия Своего исходит от одного Бога Отца, ибо Отец есть начало и источник Божества, а в аспекте нисхождения к миру – Святой Дух посылается Богом Отцом по ходатайству Сына. На латинском Западе возникло учение Filioque – Святой Дух предвечно исходит от Отца и Сына, как взаимосвязь любви и общение в любви между Ними, и от Них имеет сущность и бытие. Многие предпосылки учения католиков о Filioque – исхождении Святого Духа от Отца и Сына, содержались в богословских произведениях Августина Блаженного, считавшего, что «как Отец в Самом Себе имеет то, что от Него исходит Святой Дух, так Он и Сыну дал то, что от Него исходит Святой Дух, ибо если все, что имеет Сын, имеет от Отца, то имеет Он и то, что Святой Дух исходит от Него». Рассуждая о Святом Духе как взаимной Любви Отца и Сына, Блаженный Августин в трактате «О Троице» полагал, что Отец и Сын – единая причина ипостасного бытия Святого Духа: «Отец и Сын являются единым началом Святого Духа, а не двумя началами. Ведь как Отец и Сын – единый Бог, и в отношении твари единый Творец и Господь, так и в отношении Духа Святого Они суть единое начало. По отношению же к твари Отец, Сын и Святой Дух – единое начало, так же как единый Творец и Господь». У святых отцов Восточной Церкви, например Климента Александрийского, Григория Нисского и преподобного Максима Исповедника, была следующая словесная формулировка исхождения Святого Духа – «от Отца через Сына», но она не идентична католическому выражению – «от Отца и Сына». Богословское выражение «через Сына», присутствующее в писаниях святых отцов Церкви, относилось не к предвечному исхождению Святого Духа от одного Отца, а к тайне домостроительства Святого Духа и Его ниспослания в мир через Сына – по ходатайству Иисуса Христа. По святоотеческому учению только Богу Отцу принадлежит свойство быть безначальным по отношению к иным Божественным Ипостасям, Он – таинственный исток и единственная причина бытия Сына и Святого Духа, а значит, предвечное исхождение Святого Духа совершается только от Отца, а как явление благодати Святого Духа во времени и Его действие в истории мира – оно совершается от Отца через Сына. По глубокомысленному разъяснению богослова Владимира Лосского: «В аспекте предвечном Сын и Дух происходят от Отца – «единого источника Божества». В аспекте миссии во времени – Сын посылается Отцом и воплощается от Духа Святого; можно также сказать, что Сын посылается Самим Собою, поскольку Он выполняет волю быть посланным, поскольку Он не имеет «собственной Своей воли». То же можно сказать и о миссии в мире Святого Духа».
Владимир Лосский полагал, что вопрос об исхождении Святого Духа – «был единственной догматической причиной разделения Востока и Запада», ибо латинское богословие с его абстрактно-схоластическим методом рассуждения о тайне Святой Троицы привело к отрицанию «единоначалия Бога Отца», оно не может уловить тонкую разницу между и ипостасным происхождением Святого Духа как Божественного Лица от одного Отца и Его энергийным действием в мире по ходатайству Сына – «через Сына», кроме того католическое учение Filioque рационализирует и искажает догмат Святой Троицы, в то время как православным догматом исхождения Святого Духа от одного Отца «Бог философов навсегда изъят из «Святое Святых», закрытого даже взорам Серафимов и славимого, как три святыни, которые сходятся в единое Господство и Божество». В своем «Слове тайноводственном о Святом Духе» святитель и патриарх Фотий Константинопольский, опираясь на Священное Писание и Священное Предание Церкви, на вероучительные определения семи Вселенских Соборов, пламенно и громогласно, с филигранной тонкостью богословской мысли и ревностью о православной вере обличал католическое лжеучение – Filioque, обращая внимание, что в Новом Завете ясно указывается, что Святой Дух «от Отца исходит» (Ин.15:26), ибо Бог Отец – безначальный исток предвечного бытия Сына и Святого Духа, от Него предвечно рождается Сын и предвечно исходит Святой Дух: «Сын тайноводствует, что Дух исходит от Отца – а ты ищешь другого посвятителя, чтобы через него получить посвящение, а скорее совершенство в нечестии, и баснословишь, будто Дух исходит от Сына?.. Если и Сын, и Дух производятся от одной Причины, Отца, пусть даже Один через рождение, а Другой – через исхождение, а Сын, опять-таки, есть Изводитель Духа, как вопиет богохульство, то каким образом последовательность рассуждения допустит не баснословить одновременно и о Духе как об Изводителе Сына? Ведь поскольку оба Они равночестно произошли от Причины, то если Один служит Причиной для Другого, разве сохранение непреложного порядка не потребует, чтобы и Тот, отвечая равной услугой, был Причиной для Первого? С другой же стороны, если Сын не выходит за пределы превышающей слово простоты Отца, а Дух возводится к двойной причине и происходит от двойного изведения, то как этому не воспоследует сложность? И как равночестный Дух не будет богохульно объявлен меньшим, нежели Сын? И как простота Троицы (о, дерзкий на богохульство язык!) не потерпит искажения в собственном достоинстве? Кто из священных и знаменитых Отцов наших сказал, что Дух исходит от Сына? Какой опирающийся на вселенские исповедания и ими славный Собор? А вернее, какое богоизбранное собрание священников и архиереев не осудило эту мысль вдохновением Всесвятого Духа, даже прежде чем она появилась? Ведь они, согласно владычнему тайноводству посвященные в Духа Отчего, тоже явственно и громогласно возвестили, что Он исходит от Отца, а мыслящих по-другому предали анафеме как ругателей соборной и апостольской Церкви – с древних времен предвидя пророческими очами новоявленное нечестие, они осудили и его писаниями и речами, и разумом вместе с предшествующим многообразным отступничеством. Из семи Вселенских и святых Соборов уже второй постановил, что Святой Дух исходит от Отца, третий повторил, четвертый подтвердил, пятый решил так же, шестой то же проповедал, и седьмой своими усилиями славно запечатлел. И на каждом из них можно с очевидностью видеть, как открыто провозглашается благочестие и богословствуется исхождение Святого Духа от Отца». «Исхождение Духа от Отца совершенно, а оно совершенно потому, что Бог совершенный – от Бога совершенного, то что прибавило Ему исхождение от Сына? Если оно прибавило что-нибудь, то надобно будет сказать, что именно оно прибавило; а если, кроме Божеской Ипостаси Духа, ничего другого нельзя ни найти, ни сказать, то для чего ты сознательно оскорбляешь и Сына, и Духа, и вместе с ними и еще прежде них – Отца?.. Если же Отец признается изводящим Духа, как Отец, в чем и не сомневаются благочестивые, то и Сын, поскольку признается Сыном, не изменит достоинства Сыновства извождением Духа, не отнимет у Отца и не присвоит себе вины извождения, равно как не отнимает у Него и нетленного рождения, ибо это свойства не естества, по которым прославляется общность лиц Божества, но свойства Ипостаси, по которым мы богословствуем о различии в Троице… Церковь священно говорит, что и Сын – Отчий и Отец – Сыновний, ибо они единосущны; но по тому поводу, что Сын исповедуется рожденным от Отца и Отец называется Отцом Сына, мы не станем богохульствовать наоборот; так точно и тогда, когда мы говорим: «Дух Отца и Сына», мы, конечно, выражаем этими словами единосущие Его с ними обоими, но при этом знаем, что Он единосущен Отцу, потому что от Него исходит, а Сыну единосущен не потому, что от Него исходит, – нет, равно как и Сын единосущен Ему не вследствие рождения от Него, – но потому, что им обоим от веков и равночинно принадлежит происхождение от одного и нераздельного Виновника». Защищая апостольскую веру Православной Церкви и вступая в полемику с католиками, расценивая латинский догмат о Filioque как хулу на Святого Духа, преподобный Максим Грек писал в своем богословско-полемическом трактате «Против Николая латинянина – слово об исхождении Святого Духа»: «Примем же существенное учение, что Дух Святой исходит от Отца, но равен Отцу и Сыну. Вспомним, что человек создан по образу Божию, и посмотрим, как в нем изображено единство и троичность Божества. Как же это? Очевидно, что ум нерожден и есть образ нерожденного Бога Отца; слово мысленно есть рожденно, и оно рождается от ума неизреченно, невидимо, несказанно и бесстрастно, по образу рожденного Сына; дух же не рожден, но исходит, всюду обтекает, все осматривает и невидимо объемлет, по образу Пречистого, от Отца исходящего Духа. Смотри же: один источник Божества – Отец; Сын же и Дух Святой суть отрасли богоначального Божества... Научись от велегласного апостола Павла, что Дух Святой исходит от Отца и равен Отцу и Сыну, и покорись его словам, и веруй в Отца, но не испытуй о Нем; поклоняйся Сыну и не допрашивай Его о рождении; воспевай Духа Святого и не ищи постигнуть тайну Святой Троицы. Перенесись мысленно к Иордану и смотри самым делом явившуюся там тайну Святой и Единосущной Троицы: Отца, свыше свидетельствующего, Сына, внизу крещаемого и Духа Пресвятого, в виде голубине исходящего от Отца… Если же начнешь веровать, что Дух Святой исходит от Сына, то окажется, что мы не по об-разу Божию созданы, так как наш дух не исходит от нашего слова, но одно рождается, а другой исходит от одного ума, и один другому не подчинен, но ум, слово и дух имеют одно общее бытие, – так же, как и Дух Святой получает бытие от единого существа Отца, а не и от Сына. Слушай: мы исповедуем единое существо Отца и Сына и Святого Духа так, что ни Сын не родился прежде исхождения Святого Духа, ни Дух Святой не исходит прежде рождения Сына…Если Дух Святой исходит от Сына, то значит, что Сын Божий родился от Отца прежде исхождения Святого Духа, и Дух Святой не соприсносущно естеству Отца исходит, но произошел из небытия. Троица же не произошла от небытия, а в Троице присносущно едино Божество и едина слава Святой Троицы... Горе тем, которые произносят хулы на Святого Духа, ибо грех их не отпустится им ни в настоящей жизни, ни в будущей, ибо Духом Святым все отцы учили и удостоверяли православную веру. Мы же, содержа апостольскую православную веру и учение отцов семи Вселенских Соборов и нося оное, как царскую одежду, сподобимся быть наследниками царства небесного, благодатью Несозданной Единосущной Троицы. Аминь».
По святоотеческому учению Бог Отец действует через Сына в Святом Духе – все три Лица Святой Троицы участвуют в сотворении мира – творении Ангелов, вселенной и человека, в промышлении о каждом создании и в деле нашего спасения, в ниспослании дарований, в жизни Церкви и последних судьбах мира – всеобщем воскресении мертвых и Страшном Суде. По поэтичному высказыванию священника Даниила Сысоева, «Дух Господень наполняет вселенную, и нет ничего скрытого от Его очей. Он вездесущий и всемогущий Возничий колесницы мира, ведущий творение к целям Бога Отца. Он творит мир вместе с Отцом и Сыном и действует как причина, приводящая к совершенству. Дух Господень создал и оживотворил Ангелов и сохраняет их в святости…Дыхание Божие написало симфонию растительной и животной жизни. Многоцветие цветов и могучие стволы деревьев, игры китов и пение птиц – это только отдельные партии великого оркестра, регентом и содержателем которого является Животворящий Дух Божий». В книге Бытия рассказывается, что при сотворении мира «Дух Божий носился над водою» (Быт.1:2) – Святой Дух витал над бездной вселенной и украшал ее, Он – Художник неба и земли, от Него – все прекрасное и чудесное в мироздании, вся грациозность и красота, Он животворил творение – от Него имеют жизнь все одушевленные существа – все птицы и звери, Он – вечное дыхание Отца Небесного и Дух Животворящий, наполняющий вселенную и возвышающийся над всем существующим – над всем земным и небесным. Толкуя строки из книги Бытия, где сказано, что Святой Дух носился над водами, святитель Василий Великий говорил, что Дух Божий животворил творение и согревал его Своей любовью – как орел, парящий над своими птенцами, согревает их своими крыльями. В стихах Псалтыря сказано, что Святой Дух участвовал в сотворении Ангелов и духовного мир: «Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его – все воинство их» (Пс.32:6), а в книге Бытия повествуется, что Бог Отец советуется с Сыном и Святым Духом, говоря: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт.1:26). По разъяснению святителя Василия Великого, Бог Отец и Его свободная воля есть причина и источник сотворения мира, Сын – Зиждитель бытия вселенной и весь мир сотворен через Слово Божие – через предвечный Логос, Ипостасную Премудрость и Силу Божию, а Святой Дух – Совершитель, ведущий все творение к наивысшему совершенству, Он утверждает сотворенных в добре и святости, освящает их и приобщает благодатью к неизреченным глубинам вечной Божественной Жизни: «В творении Ангелов представляй первоначальную причину сотворенного – Отца, и причину созидательную – Сына, и причину совершительную – Духа; так что служебные духи имеют бытие по воле Отца, приводятся же в бытие действием Сына и приобретают совершенство в бытии действием Духа». «Божеский Дух всегда окончательно совершает все происходящее от Бога чрез Сына, как в новой твари... так и в той, которая древле была в начале». Святитель Василий Великий пояснял, что «творение освящено, Дух есть Освятитель. Таким же образом, Ангелы, Архангелы и все Небесные Силы получают свою святость от Духа. Но Сам Дух обладает святостью по природе. Он не получает ее по благодати, но по существу; отсюда Он имеет отличительное наименование «Святой». Таким образом, Он священ по природе, как Отец и Сын священны по природе». В богословских книгах и в гимнографии Православной Церкви Святой Дух именуется «Подателем жизни», все сотворено Богом и зиждется на Слове – поддерживается в бытии волей и любовью Всемогущего, все живущие имеют жизнь от Святого Духа, Он навеки утвердил в добре и святости Ангелов, устоявших в верности Богу, Он оживотворил человека – первозданного Адама, сотворенного по образу и подобию Божиему. В Библии рассказывается, что создав человека по образу и подобию Своему, Господь вдохнул «вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт.2:7), это таинственное «дыхание жизнь» есть животворящая струя благодати Святого Духа, ибо с первого вздоха своего человек, созданный из горсти праха земного – из материи, был освящен благодатью Божией – он был создан как царь, священник и пророк, овеянный и имеющий внутри себя дыхание уст Божиих, он был праведен и призван к святой и духовной жизни, возводящей его к высшей цели – обожению. Как разъяснял Кирилл Александрийский: «Будучи взятым от земли, человек не мог бы явиться образом Всевышнего, не получи он это дыхание». В книге Иова ясно возвещается, что человек создан Святым Духом и от Него имеет дар жизни: «Дух Божий создал меня, и Дух Вседержителя дал мне жизнь» (Иов.33:4). С глубокой мудростью преподобный Серафим Саровский обращал внимание на то, что Адам изначально был создан с духом, душой и телом, а «дыхание жизни», вдунутое в него из уст Божиих есть благодатное веяние Святого Духа, а потому многие экзегеты, толкуя стихи Библии – «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7), – думают, «будто бы это значило, что в Адаме до этого не было души и духа человеческого, а была будто бы лишь плоть одна, созданная из персти земной. Неверно это толкование, ибо Господь Бог создал Адама от персти земной в том составе, как святой апостол Павел утверждает Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1Фес.5:23). И все три сии части нашего естества созданы были от персти земной, и Адам не мертвым был создан, но действующим животным существом, подобно другим живущим на земле одушевленным Божиим созданиям. Но вот в чем сила, что если бы Господь Бог не вдунул потом в лице его сего дыхания жизни, то есть благодати Господа Бога Духа Святого, от Отца исходящего и в Сыне почивающего, и ради Сына в мир посылаемого, то Адам, как бы ни был он совершенно превосходно создан над прочими Божими созданиями, как венец творения на земле, все-таки пребыл бы неимущим внутрь себя Духа Святого, возводящего его в Богоподобное достоинство, и был бы подобен всем прочим созданиям, хотя и имеющим плоть, и душу, и дух, и принадлежащие каждому по роду их, но Духа Святого внутрь себя не имущим. Когда же вдунул Господь Бог в лице Адамово дыхание жизни, тогда-то, по выражению Моисееву, и создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт.2:7), то есть совершенно во всем Богу подобным и таким, как и Он, на веки веков бессмертным. Адам сотворен был до того не подлежащим действию ни одной из сотворенных Богом стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не жег, ни земля не могла пожрать в пропастях своих, ни воздух не мог повредить каким бы то ни было своим действием. Все покорено было ему, как любимцу Божию, как царю и обладателю твари. И все любовалось на него, как на всесовершенный венец творений Божиих. От этого-то дыхания жизни, вдохнутого в лице Адамово из Всетворческих Уст Всетворца и Вседержителя Бога, Адам до того преумудрился, что не было никогда от века, нет, да и едва ли будет когда-нибудь на земле человек премудрее и многознательнее его. Когда Господь повелел ему нарещи имена всякой твари, то каждой твари он дал на языке такие названия, которые знаменуют вполне все качества, всю силу и все свойства твари, которые она имеет по дару Божию, дарованному ей при ее сотворении. По дару вышеестественной Божией благодати, ниспосланному ему от дыхания жизни, Адам мог видеть и разуметь и Господа, ходящего в рай, и постигать глаголы Его, и беседу святых Ангелов, и язык всех зверей, и птиц, и гадов, живущих на земле, и все то, что ныне от нас, как от падших и грешных, сокрыто и что для Адама до его падения было так ясно. Такую же премудрость и силу, и всемогущество и все прочие благие и святые качества Господь Бог даровал и Еве, сотворив ее не от персти земной, а от ребра Адамова в Едеме сладости, в раю, насажденном Им посреди земли. Для того, чтобы удобно и всегда поддерживать в себе бессмертные, Богоблагодатные и всесовершенные свойства сего дыхания жизни, Бог посадил посреди рая древо жизни, в плодах которого заключил всю сущность и полноту даров этого Божественного Своего дыхания. Если бы не согрешили Адам и Ева, то и сами, и все их потомство могли бы всегда, пользуясь вкушением от плода дерева жизни, поддерживать в себе вечно животворящую силу благодати Божией и бессмертную, вечно юную полноту сил плоти, души и духа, и непрестанную нестареемость бесконечно бессмертного всеблаженного своего состояния, даже и воображению нашему в настоящее время неудобопонятную».
Каждое Лицо единой и нераздельной Святой Троицы участвует в творении мира и промышлении о вселенной и о всех созданиях. В книге Иова сказано, что если бы Господь отвратил бы от него сердце Свое от творения и отнял животворящий Дух Свой, то погибла бы всякая плоть – погибли все живущие на земле, и небеса бы померкли, ибо мир не может существовать без Бога, Который с любовью печется и заботится обо всей вселенной и каждом из нас. На животворящей силе Святого Духа зиждется порядок и бытие вселенной, Он содействует всем добрым делам, возвещает истину через пророков и апостолов, научает молиться и любить, Он умиротворяет сердца кающихся, наши грехи «огорчают Святого Духа» (Ис.63:10), ведь «Святой Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды (Прем.1:5). Все пророчества Библии и чудеса Божии от Святого Духа, от Него наше освящение и преображение: «и найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным человеком» (1Цар.10:6). В книге Исход сказано, что Дух Божий ниспослал дарования избранным людям – исполнил их мудрости, знаний и творческими талантами, освятил их умы и чувства, чтобы они употребили искусство в соответствии с Божественным замыслом – сотворили скинию с Ковчегом Завета. В книге Судей Дух Божий действует как вдохновитель властителей Израиля, которых Он избрал служения пред лицом Божиим и на благо народа Израильского. В книгах Ветхого Завета написано, что Дух Божий вел и наставлял Израиль: «и Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их, и манну Твою не отнимал от уст их» (Неем.9:20), «как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою» (Ис.63:14). Божественная сила Святого Духа – единая сила Святой Троицы – творила все чудеса, описанные на страницах двух Заветов – Ветхого и Нового, ибо Святой Дух – царственный Дух, в Нем источник могущества и силы, мудрости и знаний, Он открыл пророку Моисею на Синайской горе сокровенные Божественные тайны, Он заложил духовный смысл в священные обряды и символизм богослужения, сияние славы Его как облако наполнило скинию, Он помазал Аарона на священство, а Давида на царское служение, Его силой Иисус Навин, судьи Израиля и Давид сокрушали гордых царей и могучих владык земли, Он даровал сверхчеловеческую силу Самсону и премудрость Соломону и Даниилу, Он освятил храм Иерусалимский таинственным присутствием Своим и влагал глаголы Божии в уста пророков, возвещавших волю Божию человечеству. С изумлением и трепетом священник Даниил Сысоев говорил: «Могущество Духа Божиего таково, что берет Он пастуха и делает из него царя, находит собирателя фруктов и превращает его в пророка. Перед мощью Его ничтожными оказываются вся магия и темная власть демонов». В книге пророка Захарии Святой Дух противопоставляется земной силе, ибо Царство Божие не от мира сего и сила Божия есть действие Святого Духа: «не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах.4:6). В проникновенных религиозно-лирических стихах Псалтыря царь и пророк Давид возвещал, что утратить благодать Святого Духа – значит быть отверженным от лица Господнего, и молил Всевышнего в покаянной песни своей не отнимать от него Духа Божиего: «не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс.50:13). В третьей книге Ездры содержится молитва о ниспослании благодати Святого Духа: «если я приобрел милость у Тебя, ниспошли на меня Духа Святого, чтобы я написал все, что было соделано в мире от начала, что было написано в законе Твоем» (3 Езд.14:22). В пророческих книгах Ветхого Завета содержатся обетования излияния Святого Духа на всех истинно жаждущих Бога, на новый Израиль и граждан горнего Иерусалима – на святую Вселенскую Церковь: «Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих» (Ис.44:3); «и не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью Дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог» (Иез.39:29); «на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью Дух благодати и умиления» (Зах.12:10). По слову апостола Петра все пророчества и обетования Ветхого Завета «изрекали святые Божьи человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). Святой Дух есть источник святости всей Церкви, ее догматов, таинств и богослужений, Им подается освящение и духовная сила, от Него боговдохновенное Священное Писание и Священное Предание, Им посылались пророки и были вдохновлены апостолы, проповедовавшие о распятом и воскресшем Сыне Божием, без Него невозможно спастись, ведь благодать Святого Духа усвояет людям плоды искупительного подвига Христа Спасителя.
Все чудеса и пророчества Библии – все от Святого Духа, а наше спасение совершается искупительной жертвой Иисуса Христа и освящающей благодатью Святого Духа – Бога Освятителя, освящающего нас через нашу свободную веру и таинства Церкви, начиная с таинства крещения, причем невозможно веровать без содействия благодати Святого Духа, ибо вера синергитична – она есть тайна и таинство содействия Бога и человека, поэтому и сказано в апостольском послании: «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор.12:13). Святитель Василий Великий писал о том, что Святой Дух, «глаголавший пророки», участвует как в деле сотворения мира и промышления о мире, так и в деле нашего спасения: «Пришествие Христово! И Дух предшествует. Явление во плоти! И Дух неотлучен. Действия сил, дарование исцелений – от Духа Святого. Бесы были изгоняемы Духом Божиим; дьявол приведен в бездействие – в соприсутствии Духа; искупление грехов – по благодати Духа... Присвоение нас Богу – через Духа... Воскресение из мертвых – действием Духа». По замечанию святителя Григория Богослова Святой Дух всегда и везде сопутствует Сыну Божиему и именуется в Священном Писании Духом Божиим и Духом Христовым: «Христос рождается, Дух ; приходит; Христос принимает крещение, Дух ; свидетельствует; Христа искушают, Дух ; изводит Его; Он творит чудеса, Дух ; помогает; возносится, Дух ; последует. Есть ли после сего что-либо столь великое и Божественное, чего бы он не мог? Какое из имен Божественных нельзя приписать Ему, кроме нерождения и рождения? Ибо личные свойства Отца и Сына неотъемлемы: иначе произошло бы смешение в Божестве. Я удивляюсь чрезвычайному множеству таких имен, коим не осмеливаются ничего противоположить самые противники Духа: Он называется Духом Божиим, Духом Христовым, умом Христовым, Духом Господа, Самим Господом, Духом усыновления, Истиною, Свободою; знает все, учит, дышит, где и как хочет, руководствует, говорит, открывает, объясняет, животворит; или лучше, Он сам есть свет и жизнь, делает храмом, богами, совершает, творит все, что Бог, сообщает дары, поставляет апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей». По заветной мысли апостола Павла все христиане должны принять «не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор.2:12). Святой Дух действовал в пророках и апостолах, Он ниспосылал избранникам силу и мудрость, через пророков и апостолов Им изречено и написано Слово Божие – все Писание боговдохновенно, оно от Святого Духа, действующего в Церкви, поэтому – верно понять и толковать Слово Божие можно только пребывая в Церкви – живя новой жизнью во Христе и наполняясь благодатью Святого Духа. В Священном Писании открыта вечная истина от Бога, а Священное Предание – единственный способ воспринимать истину и понять ее. Священное Предание – это не только совокупность догматов, таинств, богослужений, иконографии и священных установлений, хранимых Церковью, но и непрестанное и таинственное присутствие и действие Святого Духа в Церкви. Преподобный Силуан Афонский говорил, что Библия именуется Священным Писанием, ибо написана Святым Духом через пророков и апостолов, а написанное Святым Духом надо понимать и толковать только через благодать Святого Духа – действующего в сердцах святых людей, каковыми были святые отцы и учителя Церкви, имеющие дар духовного рассуждения и живущие праведной жизнью. В своих «Аскетических опытах» святитель Игнатий Брянчанинов говорил, что Евангелие – это книга жизни, ее надо читать самой жизнью – духовной жизнью по заповедям Господним, но вместе с тем, он предостерегал: «Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми пророками и апостолами, произнесено не произвольно, а по внушению Святого Духа. Как же не безумно истолковывать его произвольно? Святой Дух, произнесший через пророков и апостолов слово Божие, истолковал его через святых отцов. И слово Божие и толкование его – дар Святого Духа. Только это одно толкование принимает святая Православная Церковь! Только это одно истолкование принимают ее истинные чада! Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно, тот этим самым отвергает истолкование его святыми отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом, тот, без всякого сомнения, отвергает и самое Священное Писание». В первом послании к Коринфянам апостол Павел проповедовал о тайной и сокровенной премудрости Божией, провозглашая, что открывает ее духовным людям Сам всеведущий Святой Дух: «Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор.2:9–16). Апостол Павел предостерегал, что наша вера не от мудрости человеческой, а от Бога и Им возвещается через пророков Его, но душевные люди не имеют Духа Святого, не понимают Священного Писания, они не обрели ум Христов и не умеют рассуждать духовно. По воззрению преподобного Иустина Поповича, «философия по Христу» есть небесная философия Святого Духа, исповедуемая Православной Церковью, она основана на догматах, заповедях и таинствах, а лучшие ее выразители и исповедники – это святые отцы и учителя Церкви – святитель Иоанн Златоуста, преподобный Макарий Египетский, святитель Афанасий Великий и святитель Григорий Богослова, преподобный Исаак Сирин и преподобный Симеон Новый Богослов. «Мудрости жизни научает философия Святого Духа, ибо она – мудрость и знание, благодатная мудрость и благодатное знание о природе существ, а средоточие этой мудрости – это знание Божественного и человеческого, видимого и невидимого. Философия Святого Духа – это в то же время моральная творческая сила, умножающая в человеке – через уподобление Богу в подвиге благодатного совершенствования – божественную мудрость о Боге, мире и человеке. Этот этический характер православной философии подчеркивает святой Иоанн Дамаскин: «Философия – это уподобление Богу»; поэтому она – «искусство искусств и наука наук». Как животворящая философия Святого Духа она – единственное искусство, которое из многосоставного и весьма сложного человеческого существа может изваять богообразную и христообразную личность; как наука Духа Святого она – единственная наука, могущая самолюбивое и пораженное смертью творение, именуемое человеком, научить препобеждать смерть и приобретать бессмертие. Поэтому православная философия – это искусство искусств и наука наук». Евангелие – это высочайшая философия Святого Духа, а написанное Святым Духом можно постичь только жизнью в Святом Духе и благодатью Святого Духа, святость есть мерило Истины в Православии. Православное богословие есть выражение соборной мудрости Церкви и духовного опыта ее святых отцов, они – громозвучные трубы Святого Духа и наследники апостолов, а их мысль устремлялась к Богу, подобно тому, как орел возносится в небесную высь. Христос призвал апостолов учить все народы земли и «крестить их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19), ибо вера в Святую Троицу, участие в таинствах Церкви, исповедание ее Символа Веры и жизнь по заповедям Евангелия – имеет сотериологическое значение, а в таинстве крещения Святой Дух освобождает нас от власти дьявола и усыновляет Богу, делая нас членами Церкви и наследниками Царства Небесного, мы обретаем царственное достоинство и Ангела-Хранителя, мы вступаем на истинный путь, ведущий к вратам горнего Иерусалима и жизни вечной, для нас становятся возможными «небесное жительство, ликостояние с Ангелами, нескончаемое веселие, пребывание в Боге, уподобление Богу и крайний предел желаемого – обожение». В пламенной догматической молитве, являющейся превосходным образцом богословской поэзии, преподобный Симеон Новый Богослов воспел Святой Дух, открывающий христианам тайны Царства Небесного уже в их земной жизни, просвещающий нас и делающий нас причастниками Богу: «Дух Святой, от Отца неизреченно исходящий и через Сына к нам, верным, приходящий, Дух жизни и разума, Дух святости и совершенства, Дух благой, мудрый, человеколюбивый, сладостный, преславный, питающий и напояющий нас, милующий, просвещающий, укрепляющий, Божественный Дух терпения. Дух, передающий радость, веселие, целомудрие, премудрость, ведение, кротость, непамятозлобие, неозабоченность дольними, прогонитель уныния, изгонитель нерадения, обращающий в бегство любопытство и лукавство, Дух, выявляющий тайны, залог Царства Небесного, источник пророчества, чаша учения, уничтожитель греха, дверь покаяния, подсказывающий вход подвизающимся, как привратник, Дух любви, мира, веры, воздержания, Дух вожделения и производящий вожделение, прииди и вселись в нас и пребывай неотделимо, нераздельно, освящая и прелагая, и просвещая наши сердца, как единосущный и единочестный Сыну и Отцу и богами соделывающий приемлющих Тебя, и всякий грех заставляющий исчезнуть, всякую же добродетель приносящий Своим вхождением, не извне все это приводя с Собою, но будучи Сам все, что есть благо. Ибо те, в которых Ты поселишься, имеют в себе существенно всякое благо».
С момента грехопадения Адама весь земной мир оказался в катастрофическом состоянии – «лежит во зле», а падшее человечество, находящееся под игом греха и смерти, стало нуждаться в спасении, спасение же становится для нас возможным только через искупительную жертву Иисуса Христа на Голгофе и Его воскресение из мертвых, а также через освящающую благодать Святого Духа, сопутствующего Христу Богочеловеку во всей Его жизни – от Благовещения и Вифлеема до Голгофы, Воскресения и Вознесения. В день Благовещения Архангел Гавриил возвестил Святой Деве Марии: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1:35). По слову святого Афанасия Великого: «Когда Слово вселилось в Святую Деву Марию, Дух, вместе со Словом, вошел в Нее; в Духе Слово образовало тело для Себя, творя его сообразно Себе, сообразно Своей воле привести все творение к Отцу через Себя». Таинство Боговоплощения совершилось действием Святого Духа – предвечный Бог Слово вочеловечился, Иисус Христос таинственно, непорочно и чудесно родился по воспринятому Им человеческому естеству от Святой Девы Марии и Святого Духа, Он помазан от Отца Святым Духом и в Нем вся полнота Божества, в Нем вся полнота даров Святого Духа, изливающихся на верующих, на Нем почил «Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис.11:2). В Евангелии сказано, что Иоанн Креститель как предтеча Мессии был исполнен «Святого Духа от чрева матери своей» (Лк.1:15), он призывал людей к покаянию и проповедовал, что «Идущий» за ним будет крестить «Духом Святым и огнем» (Мф.3:11). В момент крещения Иисуса Христа Дух Божий в виде голубя сошел на Него и почил на Нем – так было установлено таинство крещения, очищающее нас от грехов наших, а белый голубь стал образом Святого Духа как символ мира и чистоты, кротости и непорочности. В Ветхом Завете прилет голубки с оливковой веткой в клюве на Ноев Ковчег ознаменовал окончание всемирного потопа, а явление Святого Духа в образе голубя ознаменовывает установление таинства крещения. Сошествие Святого Духа на Христа в образе голубя и на апостолов в виде огненных языков нельзя понимать как пространственное перемещение Духа Божиего, ибо Святой Дух вечен и вездесущ, пред Ним вселенная, небо и преисподняя – это малая песчинка, Он охватывает все и вся, а Его сошествие на Христа во время крещения и сошествие на апостолов в день Пятидесятницы нужно воспринимать в смысле Божественных действий. Во время крещения Господня Дух Святой засвидетельствовал, что Христос есть истинный Богочеловек и Мессия, а в день Пятидесятницы Он образовал нашу Новозаветную Церковь и благословил ее, ниспослав апостолам Свои дары. Как замечает святитель Иннокентий Херсонский: «Дух Святой, как Бог, есть вездесущ; Ему неоткуда нисходить и некуда приходить; Он и без того везде есть и все наполняет. Сходить, приходить – могут только существа ограниченные, а не Бог. Все эти выражения, как замечает святитель Златоуст, употребляются о Боге по нужде, ибо на языке человеческом нет слов к выражению Божеских действий, как они суть сами в себе; и все эти выражения означают не что другое, как новое явление силы Божией, особенное откровение Его присутствия. Где сила Божия открывается, где Он ощутительно являет Свое присутствие: туда, по нашему слабому понятию и еще слабейшему выражению, Бог как бы приходит. Итак, сошествие Святаго Духа на апостолов, собственно говоря, есть не сошествие к ним Бога Духа, а явление силы Его в них, открытие в них Его особенного присутствия».
После крещения Иисус Христос ведется «Духом в пустыню», чтобы победить дьявола и преодолеть все искушения. Вся жизнь христианина – это духовная борьба, а когда мы призываем сладчайшее имя Иисусово, грозное для демонов, то мы призываем благодать Святого Духа и вооружаемся Иисусовой молитвой как духовным мечом в невидимой брани, разворачивающейся в самых сокровенных глубинах нашего сердца и на путях нашей жизни. Во всех чудесах, совершенных Христом, действовал Святой Дух, Он везде и всегда сопутствовал Христу и свидетельствовал, что Он – истинный Сын Божий и истинный Сын Человеческий, а Христос предупредил, что хула «на Духа Святого не простится» человеку «ни в сем веке, ни в будущем» (Мф.12:32). На горе Фавор Святой Дух светоносным облаком покрыл Иисуса Христа и трех Его апостолов – они узрели Христа Спасителя в Его Божественной славе, беседующим с Илией и Моисеем о предстоящей голгофской жертве, они предощутили блаженство жизни будущего века и изумленный апостол Петр воскликнул, обращаясь ко Христу – «хорошо нам быть с Тобой». В Духе Святом Христос на Тайной Вечери претворил хлеб в пречистое Тело Свое, а вино – в святую Кровь Свою, Он установил таинство Евхаристии, а евхаристическая жертва освящается Святым Духом во всех православных храмах, ибо Святой Дух – Совершитель таинств и чудес, Он – Дух вечного Нового Завета, запечатленного Кровью Иисуса Христа. На Божественной Литургии апостола Иакова пелось, что Святой Дух – свидетель страданий Христовых. Христос принес величайшую и страшную жертву во искупление грехов мира – Он вознесся распятым на Кресте, а Святая Троица приняла это мироспасительное и всеочищающее жертвоприношение. Святой Дух неразлучно пребывал со Христом и в момент рождения Мессии в Вифлееме и во время тихой и безвестной жизни в Назарете, в пустыне и в Нагорной проповеди, на Тайной Вечери и в Гефсиманском саду, в страшный час мук и смерти на Голгофе и во гробе, равно как и в момент Воскресения – в жизни, смерти и воскресении Святой Дух был со Христом, ибо Дух Божий не оставил ни тело убиенного Иисуса Христа, возлежащее во гробе нетленным, ни душу Господню, сошедшую в преисподнюю и сокрушившую дьявола и врата державы смерти. Силой Животворящего Духа Божиего Христос победил смерть и Ад, Он вывел из царства тьмы все души, откликнувшиеся на Его проповедь, и воскрес из мертвых, тем самым Святой Дух – это Дух Жизни и Воскресения, Дух Пасхи. В прощальной беседе Своей Христос таинственно возвестил ученикам Своим о Святом Духе – Утешителе: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин.14:16–17). «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15:26). «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин.16:7–15). Преподобный Симеон Новый Богослов глубокомысленно пояснял эти строки Священного Писания, указывая на единую волю Святой Троицы и на добровольный характер сошествия Святого Духа, которое является проявлением Его любви к нам: «Мы говорим, что посылается и дается Дух Святой не в том смысле, якобы Сам Он не хотел того, но в том, что Дух Святой через Сына, одно из лиц Святой Троицы, совершает, как собственное Свое хотение, то, что благоугодно Отцу. Ибо Троица Святая нераздельна по естеству, существу и хотению». По православному исповеданию преподобного Иоанна Дамаскина: «Дух Божий – правый и сильный; источник мудрости, жизни и святости; Который есть и зовется Богом, подобно Отцу и Сыну; несотворенный, полный, творящий, всем правящий, все совершающий, всемогущий, беспредельно властный Господь всего творения и Сам ничему не подвластный…». После Воскресения Своего, Иисус Христос явился ученикам Своим, дал им власть прощать грехи, основал таинство священства, раскрыл тайны Духа Божиего и возвестил: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.2:22–23). «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым... Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до рая земли» (Деян.1:4,8). В день Вознесения Святой Дух как светоносное облако восхитил Иисуса Христа, чтобы Он вознесся на небо, был прославлен на Соборе Ангелов и воссел одесную Отца, а ученикам Его был ниспослан Святой Дух, сошедший на них в огненных языках и шуме могучей бури на светлый день Пятидесятницы.
На пятидесятый день после Воскресения Иисуса Христа апостолы собрались для соборной молитвы в Сионской горнице в Иерусалиме, где на них сошел Святой Дух в огненных языках, «и исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух Святой давал им провещевать» (Деян.2:4). По слову святого Кирилла Александрийского: «Если бы кто увидел апостолов в это мгновение, то мог бы подумать, что на их главах огненные венцы». В день Пятидесятницы исполнилось пророчество Иоиля, на что указал апостол Петр всем собравшимся около Сионской горницы, где произошло сошествие Святого Духа: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курения дыма. Солнце превратится во тьму, и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян.2:17–21). В день Пятидесятницы Святой Дух сошел на учеников Христовых в шумном порыве ветра – знак всемогущества Божиего и того, что Дух Святой есть истинный Бог – «в вихре и в буре шествие Господа» (Наум.1:3), в сиянии небесного света – вечной славы Господней, в огненных языках не опаляющих. Священник Даниил Сысоев писал о тайне Пятидесятницы: «огненные языки в шуме несущегося урагана наполняют Сионскую горницу и погружают апостолов в глубины Божественной Жизни. Огонь показывает Божественную Природу Святого Духа, ибо Бог наш есть Огонь, поедающий всякую нечистоту. Язык пламени Пятидесятницы показывает сродство Духа со Словом, ибо нет ничего более близкого к сову чем язык. Ветер указывает на духовную природу Утешителя. Так, Сионская горница стала духовной купелью, в которой родилась Церковь». День Пятидесятницы – это день сошествия Святого Духа на апостолов и образования Новозаветной Церкви на земле, соединенной с Небесной Церковью, это – начало новой духовной эры в истории человечества и вселенной, это – не только день рождения Церкви, но и тайна ее бытия, ибо Церковь есть непрекращающаяся Пятидесятница – излияние благодати Святого Духа и освящение верующих во Христа через молитву и аскезу, через таинства и Божественную Литургию, через праведную жизнь, духовное делание и Богопознание. По слову преподобного Иустина Поповича: «День Святого Духа, начавшийся в день Святой Пятидесятницы, непрестанно продолжается в Церкви с неизреченной полнотой всех Божественных даров и животворящих сил. Все в Церкви совершается Духом Святым: и малейшее, и величайшее. Когда священник перед каждением благословляет кадило, то молит Господа Иисуса Христа «ниспослать благодать Пресвятаго Духа». Когда несказанное Божие чудо – Святая Пятидесятница – при хиротонии епископа повторяется и последнему подается вся полнота благодати, это служит самым ясным свидетельством того, что вся жизнь Церкви бытийствует в Духе Святом. Без сомнения, Господь Иисус Христос Духом Святым – в Церкви и Церковь Духом Святым – в Господе Иисусе Христе. Владыка Христос – Глава и Тело Церкви; Дух Святой – душа Церкви. С самого начала Богочеловеческого домостроительства спасения Дух Святой вложил Себя в основание Церкви – в основание Тела Христова, совершив воплощение… Вообще говоря, каждое святое таинство и каждая святая добродетель – это малый День Святого Духа: Дух Святой через них сходит на нас и в нас. И причем сходит истинно и действительно: всеми Своими Божественными энергиями; Он – «богатство Божества», Он – «благодати пучина», Он – благодать и жизнь всякого творения». По замечанию Владимира Лосского: «Если Христос – Глава Церкви, которая есть Его Тело, то Святой Дух есть Тот, Который «наполняет все во всем». Таким образом, оба определения, данные апостолом Павлом Церкви (Еф.1:23), раскрывают в ней два различных полюса, соответствующих двум Божественным Лицам. Церковь есть Тело, поскольку Христос – ее Глава. Церковь есть полнота, поскольку Дух Святой ее животворит и наполняет Божеством, ибо Божество обитает в ней телесно, как Оно обитало в обоженном человечестве Христа». Святой Ириней Лионский говорил: «Где Церковь – там и Дух Божий, где Дух Божий – там и Церковь». Тайна Вселенской Церкви и ее апостольской проповеди, ее литургической жизни, всех ее таинств и богослужений заключена в Святом Духе. Для православного сознания каждое богослужение есть Пятидесятница, ибо Святой Дух таинственно присутствует в храмах и наполняет сердца молящихся, становясь алмазным стержнем и средоточием их жизни, а в светлый и радостный день самого праздника Пятидесятницы Церковь торжественно поет: «Вся подает Дух Святый, точит пророчествия, священники совершает, некнижныя мудрости научи, рыбари богословцы показа, весь собирает собор церковный».
Сошествие Святого Духа на апостолов в Сионской горнице есть явление силы Божией – на предвечном совете Святой Троицы был избран план спасения мира: Сын Божий воплотился и вочеловечился, чтобы искупить Своей крестной смертью грехи людей и избавить нас от вечной погибели, а по Промыслу Божиему воскресший Христос должен был вознестись на сороковой день на небеса, чтобы воссесть одесную Отца Небесного и ходатайствовать о ниспослании Святого Духа – Духа мира и любви, источника мудрости и силы, Утешителя и Освятителя, чтобы Он в огненных языках сошел на апостолов и сделал их способными к проповедованию Евангелия всему миру, сообщил им новые духовные силы и дары, образовал всемирную Новозаветную Церковь – единую, святую, соборную и апостольскую. Святитель Иннокентий Херсонский особенно обращал внимание на то, что Святой Дух есть Дух любви и правды, Он не только проповедует и благовествует о Христе через апостолов, но и обличает грешников, чтобы они раскаялись и через веру и покаяние обрели спасение: «Дух Святой есть Дух любви и мира, Дух благодати и щедрот; Он, и по существу и по действиям Своим, есть Утешитель единственный, неизменяемый, божественный, но поелику мир, погрязши во зле, не знает Его, и если бы знал, не может принять Его; Поелику дух мира, коим дышат люди, преданные плоти, совершенно противоположен Всесвятому Духу Божию, то Утешитель соделывается обличителем, Тот, Коего Сын Божий испросил у Отца, заслужил Своею смертью, как величайшего Благодетеля для рода человеческого, как верховного Подателя всех благ, Тот самый приходит обнажить грех и произнести суд!». Со дня пятидесятницы началась вселенская миссия Церкви – апостольская проповедь, которая будет продолжаться до скончания веков – Святой Дух возвещает о Христе Спасителе через пастырей Своих и зовет всех людей в Церковь, Он открывает людям истинное Боопознание и оживотворяет Церковь – мистическое Тело Христово, столп и утверждение Истины, Он избирает людей на служение Богу и ниспосылает дары и таланты: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1Кор.12:4–13). С херувимской зоркостью преподобный Григорий Палама тонко различал Божественное Лицо Святого Духа и Его дары, указывая на то, что в день Пятидесятницы апостолы были освящены и преображены вечными энергиями Животворящего Духа Божиего и обрели Его дары, ибо Святой Дух – Податель даров и талантов. В великолепном и поэтичном акафисте митрополита Трифона Туркестанова «Слава Богу за все» – этой молитвенной поэме, изумляющей мелодичностью, поэтической красотой и глубокой богословской мудростью, возвышенно и торжественно написано о дарах и действии Святого Духа: «Наитием Святого Духа Ты озаряешь мысль художников, поэтов, гениев науки. Силой богоданного разума они пророчески постигают законы Твои, раскрывая нам бездну творческой премудрости Твоей. Их дела невольно говорят о Тебе: о, как Ты велик в Своих созданиях, о, как Ты велик в человеке!..». Изумляясь неизреченному многообразию даров Святого Духа, святитель Григорий Богослов восклицал: «Прихожу в трепет, когда представляю в уме богатство наименований... Дух Божий, Дух Христов, Ум Христов... Дух сыноположения... Он есть Дух..., воссозидающий в крещении и воскресении,... Дух, Который... дышет, идеже хощет... Дух просвещения жизни, лучше же сказать, самый свет и самая жизнь. Он делает меня храмом, творит богом, совершает, почему и крещение предваряет и по крещении взыскуется. Он производит все то, что производит Бог. Он разделяется в огненных языках и разделяет дарования, творит апостолов, пророков, благовестииков, пастырей, учителей... Он иной Утешитель, как бы иной Бог». С молитвенным трепетом преподобный Иоанн Дамаскин именовал Святого Духа – «Духом правым, владычествующим, источником премудрости жизни и освящения... Полнотой, Вседержителем, всесовершающим, всесильным, бесконечно могущественным, обладающим всякою тварью и не подчиненным господству..., освящающим и неосвящаемым». Все духовные дары Церкви – это чудесные дары Святого Духа – чудотворство и исцеление, мудрость и рассудительность, знание и благочестие, вера, пророчества и изъяснение Священного Писания, но наивысший и превосходнейший из всех Его святых даров – это любовь, ибо если я имею мудрость и веру, пророчествую и творю чудеса, но любви не имею, то я – ничто. Господь жаждет любви свободных сынов, для Него более всего драгоценно любящее сердце. По словам апостола Петра, Святой Дух, действовавший в пророках, действует в апостолах Христовых и всех христианах, мы призваны принять в себя Дух Божий и служить Христу, нашим украшением должен быть «сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1Пет.3:4). Преподобный Максим Исповедник писал о том, что именно таинственное присутствие Святого Духа в сердцах и душах людей делает их сынами Всевышнего, а Святой Дух – Хранитель всех созданий и Податель горней премудрости, Он – источник нашего освящения и вечной жизни. В одном из своих молитвенных гимнов, преподобный Симеон Новый Богослов возносил к Святому Духу благодарственное моление и прославлял Дух Божий, таинственно соединяющий нас с Богом и освящающий нас Своей благодатью: «Благодарю Тебя, что Ты, сущий над всеми Бог, сделался единым духом со мною, неслитно, непреложно, неизменно, и Сам стал для меня всем и во всем: пищей неизреченной, совершенно даром доставляемой, постоянно преизливающейся в устах души моей и обильно текущей в источнике сердца моего; одеянием блистающим, покрывающим и сохраняющим меня и демонов попаляющим; очищением, омывающим меня от всякой скверны непрестанными и святыми слезами, которые присутствие Твое дарует тем, к которым приходишь Ты. Благодарю Тебя, что Ты сделался для меня днем невечерним и солнцем незаходимым – Ты, не имеющий, где скрыться. Ведь Ты никогда ни от кого не скрывался, никогда никем не гнушался, но мы, не желая прийти к Тебе, сами скрываемся от Тебя».
В Священном Писании сказано: познаете Истину, и Истина сделает вас свободными, а Дух Святой – это Дух Истины, поэтому апостол Павел проповедовал: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17). В основе духовной жизни заложена тайна свободы, нельзя верить, молиться, любить и творить без свободы, она – духовный суверенитет личности, «самостоянье человека» и залог его величия, печать Богоподобия, величайший и самый таинственный дар Бога человеку, но она же налагает на всех нас грандиозную нравственную ответственность за всю жизнь и за каждое слово и дело, за каждое намерение сердца и за каждый помысел ума ведь свободу можно использовать во зло. Грехопадение Адама было актом его свободной воли, но грех истребляет свободу, ибо всякий делающий грех есть раб греха. Грех противен Богу и там, где присутствует Святой Дух – там абсолютная свобода – свобода от грехов и страстей, от тления и смерти, свобода для познания Истины и созерцания вечной Красоты, для общения с Богом и духовного преображения личности, для вечной жизни и обретения Царства Небесного. Христос пришел в наш мир, чтобы освободить нас от власти греха, Он – наш Искупитель и Освободитель, и благодать Святого Духа, освобождает нас от ига греха и рабства у тления и смерти, открывает всем верующим бесконечные горизонты духовного совершенства и наивысшей свободы. Христос пришел не только для того, чтобы искупить грехи мира, но и чтобы мы пребывали в Духе Святом, а Он пребывал в нас, ибо через веру, действующую любовью, и благодать мы причастны Богу, а если мы Духа Христова не имеем, то мы – не христиане. На страницах Священного Писания Христос говорит: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин.7:38-39). Вдохновенный Богом апостол Павел благовествует: «все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим.8:14-16). По слову апостола Павла христианская жизнь – это духовная жизнь в Святом Духе, Он утешает нашу скорбящую душу, исцеляет ее и освобождает от роковой власти греха, смерти и дьявола, освящает нашу волю и укрепляет ее на стезе исполнения заповедей Евангелия, просвещает наш ум и дарует познание Истины, нисходит в неисследимую бездну нашего сердца как Дух «силы, любви и целомудрия» (2 Тим.1:7). Апостол Иоанн Богослов говорил, что причастность Святому Духу – это признак пребывания человека в Боге – «что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1Ин.4:13), но в то же время тайнозритель Нового Завета призывал испытывать духов и напоминал, что Духу Божиему, действующему в Церкви, противостоит дух Антихриста, действующий в лжепророках и лжеучителях, а критерий Истины и пребывания в Святом Духе – исповедание веры в Иисуса Христа и верность Богу и Его святой Церкви: «Духа Божия и духа заблуждения узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух Антихриста» (1Ин.4:2–3).
Задаваясь вопросом – «Каковы цель и результат страданий, трудов и учений Христа?», святой Николай Кавасила отвечал: «Если рассматривать этот вопрос в отношении нас, то выходит, что ничто иное, как нисхождение Духа Святого на Церковь». Христос возвестил о Царстве Небесном и правде его, указал высшую цель и смысл нашей жизни, искупил грехи рода человеческого и победил Ад, сокрушил власть лукавого князя мира сего – дьявола, смертью попрал смерть и воскрес, освятил и прославил человеческое естество, проложил путь к небесным обителям – к горнему Иерусалиму, явил совершенный идеал святости и любви, а уподобление Иисусу Христу возможно только через новую жизнь во Христе – духовную и церковную жизнь и стяжание благодати Святого Духа. Святитель Василий Великий рассудительно писал о том, что для того, чтобы стяжать благодать Святого Духа и быть истинным христианином нужно очистить душу от низменных страстей и суетных житейских попечений, посвятить себя всецело Богу и добродетельной жизни, возлюбить Бога и ближних сильной, самоотверженной, жертвенной и вечной любовью, соблюдать заповеди и освящаться таинствами, соединяющими нас с Богом. Христос сказал – «огонь пришел Я низвести на землю» (Лк.12:49). В день Пятидесятницы исполнились слова Христа и небесное пламя Святого Духа сошло в огненных языках на апостолов. В таинстве миропомазания, неразрывно связанном с таинством крещения, новокрещенные обретают печать Святого Духа и Его личный дар – начало освящения и духовной жизни, огненную благодать Духа Божиего, о чем говорил преподобный Серафим Саровский: «про эту-то самую огнедохновенную благодать Духа Святого, когда она подается нам, всем верным Христовым, в таинстве крещения, священно запечатлевая миропомазанием главнейшие, Святою Церковью указанные места плоти нашей, как вековечной ее благодати хранительнице говорится: «Печать дара Духа Святаго»… Что же может быть выше всего на свете и что драгоценнее даров Духа Святого, ниспосылаемых нам свыше в Таинстве Крещения, ибо крещенская эта благодать столь велика и столь необходима, столь живоносна для человека, что даже и от человека-еретика не отъемлется до самой его смерти, то есть до срока, обозначенного свыше по Промыслу Божию для пожизненной пробы человека на земле: на что он будет годен и что он в этот Богом дарованный ему срок при посредстве свыше дарованной ему силы благодати сможет совершить. И если бы мы не грешили никогда после крещения нашего, то вовеки пребывали бы святыми, непорочными и изъятыми от всякия скверны плоти и духа угодниками Божиими. Но вот в том-то и беда, что мы, преуспевая в возрасте, не преуспеваем в благодати и в разуме Божием, как преуспевал в том Господь наш Христос Иисус, а напротив того, развращаясь мало-помалу, лишаемся благодати Всесвятого Духа Божия и делаемся в многоразличных мерах грешными людьми. Но когда кто, будучи возбужден ищущею нашего спасения премудростью Божиею, обходящею всяческая, решится ради нее на утреневание к Богу и бдение ради обретения вечного своего спасения, тогда тот послушный гласу ее, должен прибегнуть к истинному во всех грехах своих покаянию и сотворению противоположных содеянным грехам добродетелей, а через добродетели Христа ради – к приобретению Духа Святого, внутрь нас действующего и внутрь нас Царствие Божие устраивающего». «Крещенская благодать» – это таинственное присутствие в нас Святого Духа и основа всякой христианской жизни, ибо мы призваны обрести спасение и стать живыми храмами Святого Духа, а это возможно только через синергию – через содействие Божественной благодати и нашей человеческой свободы, ибо никто из нас не может сам себя спасти – для спасения нам нужны искупительная жертва Иисуса Христа и освящающая благодать Святого Духа, но вместе с тем, всемогущий Господь никого не спасает насильно – нужно наше личное духовное усилие, ибо «Царство Небесное силою берется, и употребляющий усилие восхищает его» (Мф.11:12), нужно отвергнуть себя, взять свой крест и следовать за Христом «узким путем» евангельской жизни, нужно веровать и непрестанно молиться, бороться со страстями, хранить ум и очищать сердце покаянием, помнить, что многими скорбями нам надлежит войти в Царство Небесное и не терять надежды на Вседержителя.
По пламенному исповеданию и возвышенному Богомыслию преподобного Иустина Поповича: «Все в Церкви совершается Духом Святым: и малейшее, и величайшее. Когда священник перед каждением благословляет кадило, то молит Господа Иисуса Христа «ниспослать благодать Пресвятаго Духа». Когда несказанное Божие чудо – Святая Пятидесятница – при хиротонии епископа повторяется и последнему подается вся полнота благодати, это служит самым ясным свидетельством того, что вся жизнь Церкви бытийствует в Духе Святом. Без сомнения, Господь Иисус Христос Духом Святым – в Церкви и Церковь Духом Святым – в Господе Иисусе Христе. Владыка Христос – Глава и Тело Церкви; Дух Святой – душа Церкви… Вся жизнь Церкви, во всех своих бесчисленных Богочеловеческих формах и проявлениях, наставляется и руководствуется Духом Святым, Который присно есть Дух Богочеловека Иисуса Христа (Гал.4:6). Посему святой Апостол и говорит: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим.8:9). По-херувимски погруженный в Богочеловеческую тайну Церкви как в самую умилительную Божию все-тайну святой Василий Великий изрекает всеистинное благовестие: «Дух Святой созидает Церковь Божию»… Пребывая весь в Церкви как душа Богочеловеческого Тела Церкви, Дух Святой действует в ней непрестанно: свидетельствует о Господе Иисусе Христе как Спасителе и спасении, наставляет на всякую истину, научает всему, что Христово, существенно объединяет всех членов Церкви в Богочеловеческое единство, глаголет через всех апостолов и истинных верующих, творит все чудеса , совершает святые таинства и святые добродетели… При посредстве святых таинств и святых добродетелей Он воцерковляет и оцерковляет верующих. Другими словами, Он освящает их и облагодатствует, Он делает их своими Христу, обогочеловечивает, отроичивает, спасает. Без Него ничего в Церкви Спасителя не совершается: Он – всюду, и во всем, и через все. Ибо где Господь Иисус Христос, там и Святой Дух. А в Богочеловеческом Теле Церкви – весь Господь Иисус Христос, а с Ним и благодаря Ему – и весь Святой Дух со Своей непостижимой, неописуемой и необъятной Ипостасью как третье Лицо Пресвятой Троицы». Таинственное присутствие Духа Святого в Церкви – это залог действенности всех таинств и богослужений, залог истинности Священного Писания. Святой Дух созидает Церковь и хранит ее, по Своей святой и премудрой воле Он раздает дары верующим и избирает людей на служение, Он – Вдохновитель пророков и апостолов, мучеников и исповедников, Он – неисчерпаемое море тайн и чудес, Архитектор нашего спасения, созидающий из падших людей храмы Всевышнему, Он – таинственный духовный Скульптор душ святых подвижников, от Него сияние их немеркнущей в веках славы, Он – Защитник верных и Надежда молящихся, Он – Утешитель страждущих и плачущих, Опора постящихся и Исцелитель падших, Взыскатель заблудших и Отрада кающихся, Он – Учитель подвижников и богословов. Семь Вселенских Соборов Церкви – семь громогласных труб Святого Духа, возвещающего вечную Истину Православия, глаголы жизни, запечатленные в Евангелии – это голос Святого Духа, Он выжигает животворным пламенем всякую скверну и нечистоту в наших сердцах, Он просвещает ум и дает нам мыслить и рассуждать духовно, Он – Учитель благочестия, веры и молитвы, в Нем черпают мудрость и силу миряне и монахи, иереи и архиереи, Он – Дух мира и любви, успокаивающий наш мятежный дух и наше волнующееся сердце. Священник Даниил Сысоев писал о том, что «Дух Святой совершает все таинства. Он пресуществляет хлеб и вино в Тело и Кровь Христа Спасителя, и, как сказано в Оде Соломона, Чаша причастия кипит Святым Духом. Дух Святой прощает грехи на исповеди и придает силы их больше не повторять. Он же исцеляет людей в таинстве святого Елеосвящения. Дух Святой венчает супругов и возводит в ангельский чин монахов». Таинственная и наивысшая кульминация литургической жизни Церкви – это таинство Евхаристии, глубочайшим образом связанной с молитвенным призыванием Святого Духа, ибо Святой Дух – Совершитель всех таинств и богослужений. Когда настает таинственный, великий и страшный час причащения Святых Тайн Христовых, то Церковь молится, чтобы таинство Евхаристии послужило к нашему спасению и чтобы причастившись, мы имели Христа живущим в сердцах наших и были живыми храмами Духа Святого: «Владыко Человеколюбче… сподоби нас причаститися небесных Твоих и страшных Тайн, сея священныя и духовныя трапезы… во общение Духа Святаго» (Литургия святителя Иоанна Златоуста). «Боже наш… научи совершати святыню во страсе Твоем, яко да чистым свидетельством совести нашея приемлюще часть святынь Твоих, соединимся Святому Телу и Крови Христа Твоего, и приемше их достойне, имамы Христа живуща в сердцах наших, и будем храм Святаго Твоего Духа» (Литургия святителя Василия Великого). Святейшее таинство Евхаристии – это сердце и духовная ось всей литургической жизни Церкви, оно соединяет нас с Богом и делает братьями Ангелов, оно соединяет между собой всех причастников Святых Тайн Христовых – всех членов Церкви – живых и усопших, о чем говорил святитель Василий Великий: «Нас же всех, от единаго хлеба и чаши причащающихся, соедини друг ко другу, во Единаго Духа Святаго причастие, и ни единаго нас в суд или во осуждение сотвори причаститися Святаго Тела и Крови Христа Твоего, но да обрящем милость и благодать со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими, праотцы, отцы, патриархи, пророки, апостолы, процоведники, благовестники, мученики, исповедники, учительми и со всяким духом праведным, в вере скончавшимся». С молитвенным восторгом, исполненным евангельской мудрости, кротости и вдохновения, о действии Святого Духа в Церкви писал преподобный Силуан Афонский: «На небе все живет Духом Святым, и нам на землю Господь дал того же Духа Святого. И в храмах Божиих службы совершаются Духом Святым; и в пустынях, и в горах, и в пещерах, и всюду подвижники Христовы живут Духом Святым; если будем хранить Его, то будем свободными от всякой тьмы, и жизнь вечная будет в душах наших». «Дух Святой есть любовь, мир и сладость. Дух Святой научает любить Бога и ближнего. Милостивый Господь дал на землю Духа Святого, и Дух Святой живет в Церкви нашей. Он учит душу подвигу. Он дает силу исполнять заповеди Господни. Он наставляет нас на всякую истину. Он так украсил человека, что человек стал похож на Господа. Души святых вкушают Духа Святого еще на земле. Это и есть то «Царствие Божие», которое «внутри нас», как говорит Господь». В Новом Завете вдохновенно провозглашается, что Царство Небесное – это правда, мир и радость в Духе Святом.
Вся христианская жизнь – это подвижничество и мученичество во имя правды Божьей, это – подвиг самоотречения и самораспятия по образу Христа Спасителя, это – восхождение по лестнице добродетелей к горнему Иерусалиму, это – новая жизнь во Христе и уподобление Иисусу Христу через стяжание даров и благодати Святого Духа, а истинные христиане – это верные сыны Всевышнему, они – странники на земле, постоянного града не имеющие, но Града Грядущего взыскующие – ищущие Царство Небесное и правду его, они будут гонимы во все времена, их жизнь на земле – воздыхание под бременем трудов, но они находят радость в самоотверженном служении Христу и помнят о смерти и Страшном Суде, ведь наша земная жизнь есть приуготовление к вечности. Раскрывая великую тайну смысла и цели христианской жизни, преподобный Серафим Саровский говорил: «Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего. Пост же, и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божьего. Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святого Духа. Все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, мзды в жизни будущего века нам не представляет, да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает. Вот почему Господь Иисус Христос сказал: Кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф.12:30). Доброе дело иначе нельзя назвать как собиранием, ибо хотя оно и не ради Христа делается, однако же добро. Писание говорит: Во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему (Деян.10:35)… Так в стяжании этого-то Духа Божия и состоит истинная цель нашей жизни христианской, а молитва, бдение, пост, милостыня и другие ради Христа делаемые добродетели суть только средства к стяжанию Духа Божиего… Дает вам более благодати Божией молитва и бдение, бдите и молитесь; много дает Духа Божиего пост, поститесь; более дает милостыня, милостыню творите… Если рассудить правильно о заповедях Христовых и апостольских, так дело наше христианское состоит не в увеличении счета добрых дел, служащих к цели нашей христианской жизни только средствами, но в извлечении из них большей выгоды, то есть для большего приобретения обильнейших даров Духа Святого». В молитве к Святому Духу, звучащему на каждом церковном богослужении, мы называем Бога Освятителя Царем Небесным, Утешителем, Душой Истины, Подателем жизни и сокровищем благих, исповедуя Его Божественное достоинство и моля Его очистить нас и наполнить как живые храмы: «Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины, Иже везде Сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны и спаси, Блаже, души наша». Христос призвал всех нас искать Царство Небесное и правду его, и провозгласил, что Царство Его не от мира сего, «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21), оно внутри наших сердец, оно – животворящая благодать Святого Духа, наполняющая верующих, оно – созерцание Божественного Света и неизреченная полнота жизни в Святом Духе, ибо «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17). Всемогущий Святой Дух хранит вселенную и каждого из нас, Он – таинственный Удерживающий мир от распада до тех пор, пока Евангелие не будет проповедано всем народам земли и благую весть не услышат все люди. В самый последний час истории Дух уст Христовых поразит Антихриста и его царство, настанет конец времен и пламя Святого Духа охватит вселенную – сгорит все суетное и бессмысленное, все следы греха, тления и смерти, но в новой, ослепительной и нетленной красоте воссияют новое небо и новая земля – Дух Святой обновит и воссоздаст их, все живые преобразятся, а усопшие воскреснут – они навеки освободятся от могильного тлена и жизнь их более не пресечется смертью. Совершится Страшный Суд – по воле и благословению Небесного Отца всеправедный Христос изречет окончательный и неоспоримый вердикт о каждом из нас, Святой Дух озарит небесным светом лики святых и праведных, а нераскаянные грешники и Антихрист, дьявол и аггелы его будут низвергнуты в геенну огненную и тьму кромешную. Все спасенные будут украшены благодатью Святого Духа, украшены царской порфирой – свободой во Христе, светоносной ризой благодати, драгоценными камнями евангельских добродетелей, бесценной диадемой духовной премудрости, более высокой, чем мудрость Соломона и пророков, Серафимов и Херувимов, а Сам Святой Дух будет сиять как солнце в их сердцах и ликах, озаряя ум и помыслы, все чувства и намерения, волю и сознание, возвышая души святых к непреходящему и непостижимому сокровищу горнего Иерусалима – созерцанию Божественного Света, облачая их нетленные тела в светоносный виссон. Христианская жизнь – это путь восхождения к Царству Небесному, единственный путь, ведущий нас к спасению и обожению, а само обожение начинается уже в нашей земной жизни через синергию нашей человеческой воли и Божественной воли, через нашу веру и благодатное действие Святого Духа, изливающего в наши сердца и действующего в нас как в храмах Своих, отсюда – вся наша жизнь должна быть овеяна молитвой и стать богослужением. Всесвятой Дух Божий научает и вдохновляет нас уподобиться Сыну Божиему в нашей земной жизни, чтобы царствовать со Христом в жизни будущего века, Он – безмерно превосходящий все Бог Утешитель, Чье вечное сияние славы отображается на ликах святых, у Него премудрость и сила, в Нем – несказанный покой, вечная жизнь и неизреченная радость, Он – Святыня и Освятитель.
Слово о Святом Духе
© Copyright: Руслан Игнашкин, 2023
Свидетельство о публикации №223082300310
Свидетельство о публикации №223082300310
Рецензии