Кому нужна милостыня?

             Каждый человек знает, что милосердие – неотъемлемая часть христианства. Правда, все понимают его по-разному. Милосердие – весьма объемное понятие и одни словом его не опишешь. Как и любое действие человека, оно лежит в области видимого т.е. осуществления конкретных действий и невидимого, т.е. в области духовного. По учению св. отцов именно сердце является мыслительным органом, поскольку: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство» (Мк.7:21-22). Милосердие, которое мы наблюдаем со стороны может быть одним по форме, но совершенно разным по содержанию, которое определяется расположением сердца благодеющего. В зависимости от этого, либо: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его» (Притч.19:17), либо, по слову Господа: «жертвы ваши неприятны Мне» (Иер.6:20), и тогда, как сказал прп. Исидор Пелусиот: «Такою жертвою Господь гнушается аки закланным псом». Другими словами, не всякое доброе дело является таковым перед Богом. Для того, чтобы разобраться в этом нужно понять, с какой целью человек оказывает благодеяние. Очень часто богатые пожертвования, благотворительность являются проявлением тщеславия дающего или его стремлением откупиться перед Богом за свои грехи. Ему легче дать денег настоятелю, чем прийти на исповедь. Как правило, такие жертвователи либо, жертвуют от своего избытка, когда им не жалко, а даже приятно; либо жертвуют не свое, а чужое, как например, руководители крупных предприятий. Такие жертвы нужны не Богу, а им самим, ради похвалы от людей и почитания окружающих. Как тут не вспомнить о бедной вдове из известной притчи Христа: она жертвовала от недостатка, а эти жертвуют от избытка. Первая жертва - воня благоухания пред лицем Господа, а вторая - смердящий пес, закланный ради тщеславия. Основа любой милости – жертва Богу, а не человеку. При этом нужно понимать, что Богу жертвуются не материальные блага (они Ему не нужны по определению), а Богу жертвуется сердце дающего, а точнее его произволение. Христос говорит: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их» (Мф.6:26). Это значит, что о каждом человеке Бог проявляет Свое попечение, и, если Им даже: «волосы на голове все сочтены» (Лк.12:7), на голове у каждого, то о хлебе насущном Создатель, тем более, позаботиться для каждого человека. Поэтому о любом нищем или нуждающимся Господь заботится намного лучше, чем это может сделать любой из живущих. Другое дело, что Промыслом Божиим человек поставляется в условия нищеты и скудности, ради блага его собственной души, ради спасения человека, а не погибели его. Прп. Исаак Сирин говорил: «Ничто так не смиряет как нищета». Следовательно, Бог дал нам нищих и нуждающихся не ради помощи им, а ради спасения и дающего, и принимающего. Для первого – это повод проявить милосердие и любовь к ближнему, а для второго – проявить смирение и научиться просить, подавляя свою гордыню. Это, что касается объективной стороны милосердия, но есть еще и субъективная, которая выражается в отношении дающего к принимающему или просящему. Очень часто людей смущает либо внешний вид просителя, свидетельствующий о его антисоциальном образе жизни, как у БОМЖ-ей, например, либо неуверенность в правильном использовании подаяния или пожертвования. Как правило, это сопровождается таким мыслями, науськиваемыми дьяволом: «Зачем ему давать, все равно пропьет…» или «Работать не хотят, вот и попрошайничают…», или «Даешь настоятелю на храм, а он потом на иномарке ездит…», ну, и все в таком же духе. Такие мысли рождаются в голове у тех, кто думает, что: А). Жертвует свои собственные средства и Б) Думает, что жертвует человеку, забывая при этом, что жертвует Богу. Как же правильно проявлять милосердие и подавать милостыню, чтобы и Богу угодить, и соблазнам не поддаться? Правильная жертва должна строго соответствовать следующим критериям:
1. Жертвователь или благотворитель должны знать, что жертвуют не человеку или организации, а Богу. А следовательно, для Бога не важно, что именно и какая сумма жертвуется. Ему важно, ради чего милосердие проявляется;
2. Жертвовать нужно по силам, т.е., чтобы потом не скорбеть о потраченном. Не нужно жертвовать сверх своих возможностей, ибо это может причинить скорбь о потраченном и тогда такая жертва теряет всякую ценность в лице Господа, либо приведет, как к проявлению тщеславия, так и к имущественным проблемам жертвователя, что, в свою, очередь, - снова к сожалению о сделанном. И жертва так же становится не угодной Богу, а средства зря потраченными.
3. Никогда нельзя ждать для себя воздания или немедленной награды от Бога или людей за проявленное милосердие, в противном случае, эта жертва превращается в «закланного пса»;
4. Милостыню или пожертвование нужно, как и все богоугодное дело, совершать с рассудительностью, т.е. с пониманием того, кому и сколько подается. В силу такой рассудительности, одному милостыню можно и нужно подать, а другим просителям отказать, потому что и среди нищих немало мошенников. Про рассудительность в делах благодеяния хорошо сказал свт. Иоанн Златоуст: «Необходимо, чтобы те, которые в состоянии сами себя пропитать не истребляли трапезы беднейших». Для того, чтобы не ошибиться, подавать милостыню или оказывать помощь нужно не всем подряд, а только через сердечное рассуждение, руководствуясь не своим представлением о просителе, а движением сердца. Т.е. в основе милостыни должно лежать сострадание, а не расчет или логические выкладки «лжеименного» человеческого разума.
Руководствуясь такими критериями проявление милосердия или совершение добрых дел будет угодно Богу, пойдет на пользу духовную и дающему, и просящему.
                Особенно деликатно этот вопрос стоит, когда человек приходит в церковь. Страх Божий и обстановка самого храма, оказывают существенное влияние на жертвователя. И здесь нужно со всем вниманием руководствоваться разумом, особенно в наши дни, когда церкви стали коммерческими организациями, и то, что раньше называлось «пожертвованием», исходя из доброго расположения сердца человека, сейчас, имея тоже название, является условием его присутствия в церкви и определенной формой вымогательства под личиной благочестия. Конечно, все то, что сейчас в церковной лавке называется «пожертвованием» никакого отношения к нему не имеет, потому что ставит своей целью реализацию товаров и услуг по установленному настоятелем прейскуранту, в соответствии с классическими законами рынка. Повсеместно имеют место случаи, когда священники отказывают в совершении треб, если у человека не хватает или нет средств для «пожертвования» за такие требы. Это недопустимое и позорное явление нашей церкви, которое делает из Дома Божьего вертеп разбойников, за что торгующих в храме ждет свой бич Христов в час оный. Жертвуя на храм, нужно всегда помнить, что это жертва Богу, а не клиру или настоятелю, поэтому чувство разума в этом деле должно быть преобладающим: по мере, по силе и с благим расположением сердца. Часто в своих проповедях священники, поощряя вносить пожертвования на храм, ссылаются на правило десятины или на обязанность верующего жертвовать на храм, т.к. это угодно Богу. Нередко можно видеть, как при раздаче артоса или просфор в храме, тут как тут, слово из-под земли, появляется некто в стихаре с подносом для собирания "пожертвования", как -будто, если прихожанин захочет пожертвовать, то он не найдет места, куда деньги положить. Весьма часто не гнушаются наши настоятели посреди литургии пускать по храму сердобольных бабушек с ведрами и тазиками для сбора денег. И прутся они напролом сквозь молящихся звеня этими ведрами. Пожертвование на храм Богу действительно угодно, но не по принуждению или из страха, навеянного проповедью настоятеля, и не по вымогательству клириков, а по чистоте сердца жертвователя. Не говоря уже про то, что правило «Десятины» или обязательного пожертвования десятой части всех доходов на храм, относится к Ветхозаветной церкви и в Новом Завете не содержится.
               В заключении необходимо отметить, что проявления милосердия, жертвенности, благотворительности и пр. добрых дел, должны ставить своей целью любовь к Богу и стремление общения с Ним. Через это проявляется и любовь к ближнему, и делается шаг ко спасению.