Что такое покаяние?

             Многие неоднократно слышали этот греческое слово (метанойя), которое переводе означает изменение. О покаянии говорят всегда, когда речь идет о грехах или неблагочестивом образе жизни. Большинство людей отождествляют исповедь и покаяние, не ведая, что между двумя этими понятиями существует большая разница. Покаяние – очень сложный психический и духовный процесс, в основе которого лежат сложнейшие переплетения мировоззрения, сознания, интеллекта, морально-нравственных и духовных ценностей конкретного человека. Именно поэтому покаяние также индивидуально и неповторимо, как и отпечатки пальцев. Для возникновения этого процесса требуется совокупность различных факторов, главным из которых является вера. Без веры покаяние невозможно, потому что это одна из форм богообщения, т.е. личных отношений человека с Богом. А такие отношения возможны только на основании веры, ибо невозможно общаться с Тем, в существование Кого не веришь. Этим покаяние отличается от т.н. «угрызений совести», которые присущи каждому человеку вне зависимости от его религиозных убеждений или конфессиональной принадлежности, потому что совесть неотъемлемая часть образа Божия. Покаяние отличается от суда совести тем, что совесть указывает на совершенное зло, обличает в нем и не более того, а покаяние предлагает путь к его устранению. Человек может, как говориться, загнать свою совесть под лавку и приказать ей не высовываться, чтобы она не мешала жить. С большинством людей так и происходит; а покаяние под лавку не загонишь, и если оно началось в душе, то остановить его невозможно. Итогом покаяния является твердое намерение изменить образ жизни или желание открыть грех Богу на исповеди. Благодать Духа, которая действует во всех церковных таинствах незримым образом, имеет такую силу, что во-первых, порождает в душе особые переживания дотоле неведомые и умиротворяет мятущуюся душу, уврачевывая ее и насаждая мир в сердце; и, во-вторых, дает человеку бесценный духовный опыт, т.н. «опытное православие». Питаемый этими ощущениями и опытом, он вновь и вновь прибегает к этому Таинству для исцеления души и облегчения духовных мук.  Состояние особого мира, благости и неизреченной духовной радости является итогом состоявшегося покаяния. Соответствующе таинство в церкви называется «Таинством покаяния», а не исповеди, как некоторые ошибочно полагают. Существенные отличия между покаянием и исповедью состоят в том, что исповедь завершает покаяние, а покаяние предваряет исповедь. При этом важно отметить, что Бог принимает не исповедь, а покаяние, ибо можно прийти на исповедь, не имея никакого чувства покаяния и выдавливать из себя грехи перед священником только потому, что так принято. Порочная практика нашей церкви ставит в прямую зависимость исповедь с допуском к Причастию, что есть и канонически недопустимое и богопротивное дело. Как говорил митрополит Антоний Сурожский: «У нас исповедь стала билетиком к чаше». Вы можете назубок знать все Евангелие, но так и не найти ни одного места, в котором говорится об исповеди, зато о покаянии знаем весьма определенно от Господа: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Важно знать, что покаяние было и в Ветхозаветной церкви. Так например, св. Иоанн Предтеча крестил народ в Иордане «Крещением покаяния» (Деян.19:4). Этим же крещением крестился от него и Спаситель и не потому что имел в этом нужду, а для того, чтобы показать иудеям, что Он пришел не нарушить закон, а исполнить и как Бог, и как Человек, в котором нет греха. Тема крещения Христа очень емкая и мы не будем углубляться здесь в ее богословское исследование. Св. Василий Великий писал: «Иоанн проповедовал крещение покаяния, а Господь проповедовал крещение усыновления». Покаяние Ветхозаветной церкви, к которой принадлежал пророк Иоанн Предтеча, ставило своей целью выразить сожаление о содеянном и принести очистительную жертву за совершенный грех, т.е. своего умилостивить Бога за совершенный проступок. Так, например в Библии мы читаем: «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Быт.6:6). В данном контексте слово «раскаялся» означает сожаление. Разумеется, что это антропологическая метафора, ибо Бог никогда и ни о чем не жалеет и ни в чем не раскаивается. Также пример покаяния, как формы сожаления, мы встречаем и в другом месте Писания: «…ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет (Исх.13:17), т.е. чтобы народ Израильский не пожалел о выходе из Египта. Покаяние в Ветхозаветной истории часто сопровождалось наложением поста, причем не только среди Израиля, но и у язычников, о чем мы читаем в Книге пророка Ионы: «И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: "Еще сорок дней - и Ниневия будет разрушена!" И поверили ниневитяне Богу, и объявили пост...» (Ион.3:4). При всем этом Ветхозаветное покаяние не очищало человека от грехов, а свидетельствовало о его сокрушении и сожалении за совершенное, что приравнивалось к очистительной жертве Богу, по слову Писания: «Жертва Богу сердце сокрушенно и смиренно» (Пс.50:19). Таинство Крещения в христианской церкви, заповеданное Христом (Мф.28:19), позволяло не только очистить человека от Первородного греха, но и в Таинстве Покаяния прибегать к очищению грехов всегда, и каждый раз человек будет очищаться от греха, что, пусть и на мгновение, но делает его Сыном Божиим по обетованию. Поэтому св. Василий Великий и говорит о крещении во имя Святой Троицы, как о крещении усыновления, а св. Игнатий Брянчанинов идет дальше и делает очень важное сотериологическое открытие: «Отверзет для Вас Царствие Небесное исповедование разбойника, а не святыня Иоаннова». Этот означает, что Ветхозаветное покаяние, которое проповедовал Иоанн Предтеча, не приводило к спасению человека и никак не влияло на посмертную участь души, ибо врата рая и Царствия Небесного для людей были закрыты вне зависимости от отношения к своим грехам. Таинство Покаяния возможно, как и принятие остальных таинств Церкви,  только после Крещения, т.е. после приобщения к Церкви Христовой. Не принявшим крещения оно не доступно, а значит остается для них недоступным и само спасение, поскольку невозможно прийти ко Христу без покаяния и Причастия. Именно поэтому крещаемые приступают к купели без покаяния и исповеди. Точнее, они могут нести в своем сердце покаяние, но Таинство исповеди перед крещением для них и необязательно, и недоступно. Теперь необходимо выяснить момент возникновения чувства покаяния и какие условия должны этому предшествовать. Истинное покаяние возникает, когда человек осознает милость, любовь неисчислимые дары благодати, которые Бог изливает на нас грешных. Душа видит, что она недостойна такой божественной любви и начинает скорбеть от осознания своей греховности и ничтожности перед милостью и любовью Бога. Тогда возникает подлинное чувство смирения, уничижения и покаяния. Просто так покаяние возникнуть не может. И тот, кто не испытывает милость и любовь Бога, изливаемые непрестанно на него, не может иметь истинного покаяния, а чувства, которые он приписывают этому состоянию – есть обман лукавого, т.е. прелесть.
               Мы рассмотрели лишь несколько аспектов Таинства Покаяния, не углубляясь в сложные богословские исследования, с целью показать любомудрствующим отличия между покаянием и исповедью. Раскрыть сущность покаяния, как необходимого условия спасения и правильного подхода к исповеди. Можно прийти на исповедь без покаяния, превращая ее в формальность противную Богу, никак не влияющую на отпущение грехов, а можно принести Господу покаяние и получить полное прощение, минуя исповедь. Все зависит от устроения сердца человека.