Польное Ялтуново, Шацкий район

ПОЛЬНОЕ ЯЛТУНОВО – село, административный центр Польно-Ялтуновского сельского поселения Шацкого района Рязанской обл. Расположено на левом берегу р. Цны (левый приток р. Мокши) в устье рр. Шачи и Кармари в 10,5 км к вост.-юго-вост. от г. Шацка и в 155 км к юго-вост. от г. Рязани. По данным Всероссийской переписи населения 2010 в с. Польное Ялтуново постоянно проживает 669 чел. (в 1989 – 1298 чел.).

Первонач. название насел. пункта – Ялтуново Польной стороны; позднее Польное Ялтуново. Названия Польной стороны, Польное, связаны с особенностями природно-географич. положения села в пределах Шацкой земли, к-рая издревле разделялась р. Цной на правобережную «Лесную» и левобережную «Польную» стороны. Согласно «Толковому словарю» В.Даля, поле ср. – простор за городом, селеньем, безлесная, незастроенная, обширная равнина; посему поле противополагается селению, лесу, горам, болоту и пр. Встарь полем звали наши южные степи: «А от Шацкия Украины на поле, на реке Цне, на усть речки Литвицы, поставлен город Тамбов».

Происхождение названия Ялтуново не установлено. Одно из самых распространенных мест. преданий, неоднократно в разных вариациях зафиксированное этнографами и топонимистами, считает название селения производным от словосочетания «Ялта Новая». Один из вариантов этого предания гласит, что «Давным-давно один из местных помещиков вернулся из южных краев, и вздумалось ему окрестить живописную местность Ялтой Новой. Отсюда и пошло название Ялтуново. Еще ранее, по преданию, простирались здесь великолепные девственные леса. Рассказывают, что первыми поселенцами были беглые крестьяне Булеков, Блохин, Чамкин. Трудолюбивые руки высаживали сады, ставили избы. Отступили леса, открылся простор для хлебопашцев. Но недолго беглые крестьяне оставались вольными. Появились кулаки-богатеи и помещики. Были среди них известные дворянские фамилии. Иные бывали в имении наездами, другие жили в усадьбах постоянно, тешились охотой. Один из помещиков завел псарню и заставлял крепостных женщин кормить грудью щенков. Другой – барин Шувалов – решил соединить каналом подковообразную Цну, сделать ее судоходной. Немало пота и крови было положено здесь крепостными, но до конца дело довести так и не удалось: в недорытом канале утопился обанкротившийся барин» (Майшева Ю. Новая жизнь. «Сталинское знамя», 1955). Другой вариант этого же предания повествует, что «основателем села был князь Нарышкин, получивший эти места за службу от Екатерины. Князь решил воссоздать на берегах Цны уголок, напоминающий усадьбу, находящуюся на Черноморском побережье, в Ялте. Отсюда и название Ялтуново» (Бабурин А. Запись со слов Бакланова, 1993). Третий вариант рассказывает, что «возвращаясь из знаменитой крымской поездки, Екатерина II проезжала по шацким местам, и, увидев природу неописуемой красоты, воскликнула: «Да это ж Ялта новая!». Отсюда и пошло Ялтуново»  (Бабурин А. Запись со слов Сидорова В.П., 2005). Наконец, четвертый вариант того же предания уточняет: «Проезжала здесь не Екатерина, а безвестный барин (помещик), который, увидев здешние места сказал, что здесь красиво, как в Ялте» (Бабурин А. Запись со слов Булековой Н.Г., 2008).

В то же время, по словам учителя мест. школы, преподававшего в селе в 1950-е, существовало и еще одно предание, выводившее название селения от имени его основателя и первого владельца помещика Ялтуна (Бабурин А. Запись со слов Назарова И.П., 2005). К версии антропонимич. происхождения названия данного насел. пункта склонялся и рязанский краевед Н.Левошин, к-рый, в частности, писал: «Половецкое мужское имя Алтун в рязанских «якающих» говорах превратилось в Ялтун. По-русски это имя означает «золотой». Половцы, как и после них татары, частыми набегами разоряли Рязанские земли. Но некоторые переходили на ратную службу к рязанским и другим князьям. Вероятно, один из таких половцев с именем Алтун и был основателем села Ялтуново на земле, пожалованной ему за службу. Потомки его по соседству основали другое поселение, за которым по их родовой фамилии также закрепилось название Ялтуново. При записях селений в писцовые книги им были даны дополнительные названия. Лесным Ялтуновым село стало потому, что находилось на правой, лесной стороне реки Цны, а Польным Ялтуновым называлось селение, расположенное на левой, степной, стороне реки. В старину полем называлась не пашня, а степь, безлесная местность, большая поляна. Можно полагать, что у половцев имя Алтун (Ялтун) не было очень редким. В Рязанском р-не также имеется д. Ялтуново с руч. Ялтуном, в Сараевском р-не был хут. Ялтуновский».

Важно отметить, что изначально совр. сс. Польное и Лесное Ялтуново представляли собой единое селение, расположенное по обеим берегам р. Цны: крестьяне указанных сел составляли одно сельск. общ-во (общину) и владели одной межевой дачей. Только постепенно, в течение конца 17 – 18 вв., происходит обособление жителей «польной» и «лесной» сторон селения в отдельные села. Этому процессу, окончательно завершившемуся только к 19 в., способствовал целый ряд факторов: во-первых, географич. положение обоих частей селения, разделенных р. Цной; во-вторых, строительство церквей на обеих берегах реки; в-третьих, переход разных частей некогда единого селения во владение разных дворянских семей и, как следствие, оформление двух разных сельск. обществ (общин) и межевых дач. При этом последний фактор сыграл решающую роль в этом процессе.

С. Ялтуново дворцовой Верхоценской (Конобеевской) волости Шацкого уезда упом. в выписи из памяти приказа Казанского дворца от 5 июля 1610, включенной в указную грамоту царя Василия IV Ивановича Шуйского воеводам г. Нижнего Новгорода: «В нынешнем во 118 [1610] г. ис приказа Казанского дворца свияжской жилец Богдан Нудомов послан в Шатцкой в наши дворцовые села в Конобеево да в Ялтуново и в ыные дворцовые мещерские села, а велено ему тех сел и цненская мордва ведати. И маия в 6-й день писали к нам околничей и воеводы князь Василей Мосалской, да Самсон Чевкин, да подьячей Федор Пахомов: как воры Митка Мастрюков с товарыщи пришли к Шатцкому, и чорнослободцы и конобеевцы и ялтуновцы и всякие люди нам изменили и город вором здали; а как Федор Пахомов был в Шатцком в осаде, и Богдан Нудомов с воры ссылался и писал к вором о том, что он промышляет над ним, над Федором, и над дворяны и над детми боярскими, которые нам прямили, – хотел переимать и отдати вором». Этот документ имеет тем более важное значение, что является редким свидетельством участия жителей Шацкого уезда в крестьянской войне начала 17 в. в России.

С. Ялтуново упом. также в писцовых кн. 1623 (письма и меры Федора Чеботова), где указано, что к этому времени оно состояло в вотчине вел. старицы инокини Марфы Ивановны (в миру – Ксения Ивановна Шестова, +1631), матери царя Михаила Федоровича (1613 – 1645), и было населено русскими крестьянами и мордвою:

«Село Ялтуново на реке на Цне; да в том же селе на Подлесной стороне 80 дворов крестьянских, 11 дворов бобыльских, да за рекою за Цною на Польной стороне 79 дворов крестьянских, 9 дворов бобыльских; крестьянской и мордовской пашни 10 вытей, в каждой выти по 16 четьи; итого 160 четьи в поле, а в дву по тому ж. Да за рекою за Цною на Польской стороне церковной пашни двух попов по крестьянской скаске 20 четьи, сена за Шацким городом на Диком Поле со крестьяны обще. Да крестьянской пашни 7 вытей, в каждой поразнь по 16 четьи; итого 112 четьи. А всего с вышеписанными вытми в селе Ялтунове поповы, и крестьянские, мордовские пашни 292 четьи в поле, а в дву по тому ж.

Сенных покосов у всех ялтуновских поповы со крестьяны и мордовской, и деревне Токаревой вопче за Шацким городом на Диком Поле позад казачьих покосов по речке по Вочкасу, вверх по речке по обе стороны по Чесноковскую дорогу и по Кашинскую вершину об рубеж Никольскаго монастыря с покосы, и на низ по Канше по левую сторону по Лычной липег 10000 копен. А по перечневой выписке 1000 дес., а четвертми иметца 613 четьи с третником, а с пашнею 965 четьи в поле, а в дву по тому ж.

Да к селу ж Ялтунову деревня Токарево; в ней крестьянские пашни 3 выти с половиною и полполчетверти выти, в каждой по 16 четьи; итого 57 четьи. Да по мере ж писца Чоботова села Ялтунова и деревни Токаревы за поповою и крестьянской, и мордовской тяглой пашней в лишке пашни в тех полях 993 четьи. А всего по перечневой выписке с вышеписанной пашней 1050 четьи в поле, а в дву по тому ж».

По-видимому, после смерти в 1631 вел. старицы инокини Марфы Ивановны с. Ялтуново было отписано на государя, о чем свидетельствуют док-ты второй полов. 17 в., где оно снова числится в разряде дворцовых.

В окладных кн. 1676 с. Ялтуново «на Польной стороне» упом. уже отдельно, т. е. оно составляло особенный приход: «Церковь Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в Шатском уезде в селе Ялтунове на Польной стороне. У тое церкви попа нет, двор дьячка Демки Никитина, двор дьячка Иевки Титова, двор просвирницын, двор поповской. У тое церкви церковной земли 10 чети в поли, в дву по тому ж. сенных покосов на 30 копен, а иных никаких угодей не сказал. В приходе к той церкви: 110 дворов крестьян дворцовых, 12 дворов бобыльских, 7 дворов вдовьих, и всего 133 двора. И по скаски за рукою тое церкви дьячка Демки, и по досмотру старца Никонора, и детей боярских и подьячего и по новому окладу доведется с тое церкви дани 2 руб. 20 алтын, пошлин гривна. А прежние дани с тое церкви было 2 руб. 14 алтын. И перед прежним с тое церкви дани прибыло 6 алтын. К сим окладным книгам села Ялтунова церковной дьячек Демка Никитин, сын попов, руку приложил».

С. Ялтуново дворцовой Верхоценской (Конобеевской) волости Шацкого уезда упом. также в писцовых кн. 1679 – 1682 (письма и меры кн. Василия Кропоткина и подьячего Ивана Кудрявцева), где дается подробное описание его межевой дачи, в состав к-рой входила также близлежащая д. Токарево: «Село Ялтуново на реке на Цне, пашни церковные 40 четв., сенных покосов 20 дес., а четми иметца 13 четв. с третником; итого и с пашнею 53 четв. с третником в поле, а в дву по тому ж. К тому же селу деревня Токарево. В том селе и в деревне пашни вытчиковы середние 704 четв.; на животинные выпуски 178 дес., а четми иметца 119 четв. без третника в поле, а в дву по тому ж; завытной пашенной земли 330 дес., а четвертми иметца 220 четв. в поле, а в дву по тому ж; лесов и всяких неугодных мест 270 дес., а четвертми иметца 180 четв. в поле, а в дву по тому ж. Всего и с церковною 1276 четв. в поле, а в дву по тому ж.

А межа той пашенной земле и выпуском от столба и от ямы, что у Неустроевскаго боярака вверх тем бояраком по истоку, где сошлись ближней и дальной врашки, и истоком и лощиною до столба и до ямы, что на старой воловой меже: на леве земля села Ялтунова и деревни Такаревой, а на праве – села Валасатого. А от того столба и от ям тое ж воловою межею и через проезжую Украинскую дорогу, что ездят из Ялтунова в Коверино, и до столба и до ямы: на праве земля села Валасатого, а на леве села Ялтунова и Токарева. А от того ж столба и от ямы по граням к Гаеву ржавцу, и вверх тем ржавцом в дубовой боярак, и через ржавец лощиною, и через Конобеевскую проезжею дорогу, и дубовою рощею до столба и до ямы, что в Верхослобоцкой земле: на праве земля Чернослоботская, а на леве земля села Ялтунова и деревни Токаревой. А от того столба и от ямы подле болотца, что в Ялтуновской земле, к заповедному лесу, и подле того лесу через Комарской вершины подле дровосечного лесу на Амельяновскою дорогою, и тою дорогою и подле того лесу через боярак до животинного выпуску и до Неустроевскаго боярака, и до кручи, и дворовами усадьбами и до реки Цны.

Села Ялтунова и деревни Токаревой у попов и у крестьян сенные покосы за Шацким городом за речкою Вочкасом по мере 1411 дес., лесов и болот и всяких неугодных мест 325 дес.; всего 1836 дес., а четми иметца 1156 четв. с третником в поле, а в дву по тому ж. А с вышеписанною церковною и вытчиковою 2433 четв. с третником в поле, а в дву по тому ж.

А межа тем сенным покосам Чернеева монастыря с сенными покосы, а от столба и от ямы, что в меже оброчные земли, что словет Клин, с елтуновскими сенными покосы, которой столб поставлен, а яма выкопана последняя в меже той оброчной земли, до дорошки, что ездят из села Сюпы в село Новое и до столба, а от столба до иваго куста и до Вачкаской вершины, и вершиною, что словет Малинов липяг, Лычной он же, до дву отвершков, и вниз тою ж вершиною до иваго куста и до Вачкаской вершины, что словет Малинов липяг, водотечью до речки Вочкаса: на праве земля Чернеева монастыря, на леве той Очкаской вершины сенные покосы села Ялтунова поповых, крестьян.

Да межа ж села Ялтунова и деревни Такаревой, что учинена по полюбовному их челобитью сел Борку, Сыровели и деревни Шаморги старосты и крестьян. От столба и до ямы, что у речки Вачкасу у мосту и с землею Чернеева монастыря, на лево вверх речкою Вачкасом до Чесноковской дороги, и Чесноковскою дорогою до межи оброчной земли, что словет Клин, и через вершину до дорошки, что обротчики ездят на оброчную землю, что словет Клин, и до межи ялтуновских сенных покосов и чернеевских сенных покосов: на праве земля оброчная борковских и сыровельских, и шаморских крестьян, что словет Клин, а на леве старинные сенные покосы села Ялтунова и деревни Такаревой крестьян».

Ок. 1691 с. Ялтуново было пожаловано царем Петром I Алексеевичем (1682 – 1725) в вотчину начальнику Посольского приказа боярину Льву Кирилловичу Нарышкину (1664+1705), который был родным братом царицы Натальи Кирилловны и приходился дядей по матери Петру I. В дальнейшем с. Ялтуново перешло по наследству к его сыновьям – Александру (1694+1745) и Ивану (1700+1734) Львовичам Нарышкиным.

В 1708 – 1719, в результате администр. реформ имп. Петра I (1682 – 1725), с. Ялтуново было отнесено к Шацкой провинции Азовской (в 1725 переименована в Воронежскую) губ. С этого времени в док-тах отдельно упом. сс. Ялтуново Польной стороны и Ялтуново Лесной стороны. По данным 3-й ревизии 1761 – 1767 в с. Ялтуново Польной стороны насчитыв. 53 двора, в к-рых проживало 222 души муж. и 223 жен. пола; все – крепост. помещ. тайного советника, обер-шенка и действит. камергера Александра Александровича Нарышкина (1726+1795).

В 1779, в результате новой администр. реформы, осуществленной имп. Екатериной II (1762 – 1796), с. Ялтуново Польной стороны вошло в состав Шацкого уезда Тамбовской губ.

После смерти А.А.Нарышкина, не имевшего детей в браке, с. Польное Ялтуново перешло по завещанию во владение его племянника, обер-камергера Александра Львовича Нарышкина (1760+1826), а затем, по наследству, к его сыну, обер-гофмаршалу Кириллу Александровичу Нарышкину (1786+1838), и внуку, штабс-ротмистру Сергею Кирилловичу Нарышкину (1819+1855). Последний прославился разгульной жизнью, не был женат и умер бездетным, после чего его обширные владения в Шацком уезде, в т. ч. с. Польное Ялтуново, перешли по наследству его двоюродному племяннику, статскому советнику Александру Дмитриевичу Башмакову (1825+1888), правнуку великого русского полководца генералиссимуса А.В.Суворова.

К 1862, по данным «Списков населенных мест Российской империи», в с. Польное Ялтуново Шацкого уезда Тамбовской губ. при р. Цне насчитыв. 125 дворов, в к-рых проживало 561 душа муж. и 505 жен. пола. В селе имелись 1 православ. церковь, разводной мост через р. Цна и судоходная пристань на р. Цне, где ежегодно грузилось от 5 до 12 судов разного рода хлебом, на сумму от 25 до 100 тыс. руб. серебром. Жители занимались хлебопашеством и плотницким промыслом. С. Польное Ялтуново состояло во 2 стане Шацкого уезда и находилось в 5 верстах от квартиры станового пристава в с. Лесное Конобеево и в 9 верстах от уездного г. Шацка. На момент отмены крепост. права все крестьяне с. Польное Ялтуново были крепост. помещ. статского советника Александра Дмитриевича Башмакова (1825+1888).

В 1870 по инициативе и на средства прихожан в с. Польное Ялтуново вместо старой ветхой была построена новая деревянная Троицкая церковь.

По данным подворной переписи 1882 в с. Польное Ялтуново Борковской волости Шацкого уезда проживало 833 души муж. и 883 жен. пола (всего 1716 чел.), в т. ч. 251 домохозяин. Грамотных было 114 муж.; 45 мальч. учились в школе.

За с. Польное Ялтуново было закреплено 1578 дес. обществ. земли; по 3 дес. на надельную душу. Леса крестьяне не имели. Безземельных было 13 домохозяев. 8 семей владели 89,5 дес. земли на правах част. собственности. Внутри общины сдавалось в аренду 3 душевых надела. 7 семей, каждая по отдельности, арендовали 9,5 дес. пашни и 15 дес. луга (всего 24,5 дес.) за пределами общины. Урожайность озимых (рожь) составляла сам-6; яровых (овес) – сам-4. В селе содержалось 412 лошадей, 566 коров, 3022 овцы и 70 свиней. 27 дворов имели по 3 и более лошадей. Не имели лошади 26 дворов, не имели никакого скота 14 дворов. В селе было 22765 плодовых деревьев и 97 колод пчел. Имели избы 235 домохозяина, имели по 2 избы – 71 домохозяин. Бездомовых было 3 домохозяина. В селе насчитыв. 358 клетей (горниц), 245 амбаров и сараев, 164 риги и овина. На заработки в отход уходило 100 муж. В селе имелись православ. церковь, 19 промышл. заведений (в т. ч. 9 овчинных заводов) и 2 трактира. Почти все крестьяне с. Польное Ялтуново занимались мест. промыслами: село было известно по всему Шацкому уезду, как центр плотницкого дела, выделки овчин, садоводства и питомниководства. Саженцы плодовых и неплодовых деревьев из Польного Ялтуново продавались и далеко за пределы Тамбовской губ.

В 1887 в с. Польное Ялтуново было открыто земское смешанное одноклассное нач. училище (школа), а в 1905 – церковно-приход. женская школа.

С. Польное Ялтуново упом. в «Полном географическом описании нашего Отечества» (1902): «Ниже впадения р. Шачи в Цну есть также несколько крупных селений. Первое из них – Ялтуново, в 10 вер. от Шацка, имеет до 2.200 жит., несколько заведений для выделки овчин и пристань, которая грузит до 120 тыс. пуд. В эпоху освобождения крестьян оно принадлежало Ал. Дм. Башмакову».

К 1910, по данным А.Е.Андриевского, в с. Польное Ялтуново Борковской волости Шацкого уезда насчитыв. 356 дворов, в к-рых проживало 1297 душ муж. и 1606 жен. пола, в т. ч. молокане-уклеинцы (20 дв., 63 муж. и 75 жен.) и жидовствующие (2 дв., 6 муж. и 4 жен.); имелись Троицкая церковь, церковно-приход. попечительство, общество трезвости, фельдшерский пункт, земская одноклассная смешанная и церковно-приход. одноклассная женская школы (в первой законоучителю платилось 65 руб. в год с вычетом по 50 коп. за пропущенный урок), церковная биб-ка в 70 томов книг. В 1910 была зарегистрирована община иудеев (89 чел.). Р. Цна и сосновый вековой лес. Жители занимались земледелием, выделкой овчин и разведением питомников плодовых и неплодовых деревьев. По последнему занятию с. Польное Ялтуново было известно далеко за пределами Тамбовской губ.

Троицкая церковь с. Польное Ялтуново была деревянной, холодной, с 2 престолами: главным – во имя Св. Живоначальной Троицы, и придельным – в честь св. архистратига Михаила Архангела (8 ноября). В причте Троицкой церкви по штату состояли 1 свящ., 1 диакон и 1 псаломщ. Во владении причта находилось 7 дес. усадебной и 53 дес. 2252 кв. саж. пахотной, среднего качества, земли в 2 участках в 1 версте от церкви. Земля давала годового дохода 300 руб. Братский годовой доход составлял 1000 – 1100 руб. Дома у причта были собственные. В состав прихода Троицкой церкви с. Польное Ялтуново, помимо самого села, входила близлежащая д. Лесное Ялтуново (156 дв.).
 
С 1918 по 2006 с. Польное Ялтуново являлось администр. центром сельск. совета (с 1995 – сельского округа). Постановлением Президиума ВЦИК РСФСР от 04.01.1923 Шацкий уезд с с. Польное Ялтуново был передан в состав Рязанской губ.; 20.02.1924 он был преобразован в Сасовский уезд. 31.08.1925 была упразднена Борковская волость, и с. Польное Ялтуново было передано в состав укрупненной Конобеевской волости. Постановлением ВЦИК от 12.07.1929 была упразднена Рязанская губ. и входившие в ее состав уезды и волости; вместо них вводилось администр.-террит. деление на области, округа и районы. В результате с. Польное Ялтуново вошло в состав Шацкого р-на Московской обл. В 1931 в с. Польное Ялтуново была осуществлена коллективизация сельск. хоз. и создан колхоз им. И.В.Сталина. В 1932 открылась еще одна нач. школа (в пос. Азово-Московка). В 1933 одна из нач. школ в с. Польное Ялтуново (быв. земская) была преобразована в неполн. среднюю. Одновременно, в 1936 была закрыта сельск. Троицкая церковь; ее здание использовали под зернохранилище.

26.09.1937 Постановлением ЦИК СССР была создана Рязанская обл., в состав к-рой включен Шацкий р-н с с. Польное Ялтуново. К 1940 с. Польное Ялтуново состояло в составе Шацкого р-на Рязанской обл.; в селе имелись 3 школы – неполн. средняя и 2 начальных, клуб, биб-ка; действовал колхоз. В Польно-Ялтуновской неполн. средней школе (директ. Александр Тихомирович Жуков) работало 6 учит. и обучалось 235 учащ.; в нач. школе № 1 (быв. церков.-приход.) с. Польное Ялтуново (зав. Серафим Михайлович Сморягин) работало 4 учит. и обучалось 118 учащ.; в нач. школе № 2 в пос. Азово-Московка (зав. Иван Васильевич Набатов) – 2 учит. и 87 учащ. (1937). Колхоз им. И.В.Сталина с. Польное Ялтуново в предвоенные годы являлся одним из самых передовых в Рязанской обл., его доходность исчислялась миллионами рублей. Указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 01.03.1944 с. Польное Ялтуново было передано в состав новообразованного Конобеевского р-на, однако уже 05.04.1956 Конобеевский р-н был упразднен, а его террит., включая с. Польное Ялтуново, снова вошла в состав Шацкого р-на. К 1980 в с. Польное Ялтуново проживало 1200 чел.; имелись отд. связи, медпункт, средняя школа, дом культуры, биб-ка; действовал совхоз им. 50 лет Октября.

Стоит отметить, что в 1960 – 1980-х с. Польное Ялтуново являлось своеобразным центром религиозной и духовной жизни Шацкого р-на, причиной чему являлось проживание здесь благочестивых стариц, сестер Анисии (1890+1982), Матроны (1902+1995) и Агафии (1910+1996) Петриных. Сестры Петрины еще в детстве начали петь в хоре при местной церкви, позднее воспитывались у местных старцев – инока Вонифатия и Григория Коныгина. В 1930 – 1940-е сестры вместе с др. верующими были отправлены в ссылку «за религиозную пропаганду». Матрона и Агафия отбывали заключение в Казахстане, Анисия – в Казахстане, Сибири и на Дальнем Востоке. После их возвращения из ссылки в их доме регулярно собирались верующие жители с. Польного Ялтунова и окрестных сел и деревень. В результате вокруг сестер Петриных сложилось подобие женского монастыря, насчитывавшего до 80 жен. Последователи Петриных вели аскетический образ жизни, многие сохраняли безбрачие и стремились жить в послушании у своих наставниц. Интересно, что сами сестры отказывались принимать постриг, несмотря на то, что такая возможность у них была, а монашество в миру в советское время было распространенным явлением. Также несомненны связи Петриных с катакомбной церковью: старицы до конца жизни отказывались от советских паспортов, не работали в колхозе, не имели гос. пенсии, не пользовались распространенными техническими достижениями – электричеством, радио, телевиденьем.

В 1990 жители сс. Польное Ялтуново, Лесное Ялтуново и Токарёво решили возродить и отстроить заново Троцкий храм в с. Польное Ялтуново. За основу было взято полуразрушенное здание быв. церкви с уцелевшей колокольней. Жители данных сёл приняли активное участие в строительстве. Помогали все: кто материалами для строительства, кто материальными средствами, кто непосредственно участвовал в возведении храма. Каждый житель старался внести свою лепту по мере сил и возможностей. 7 апреля 1991 на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы по благословению высокопреосвящ. Симона (Новикова), архиеп. Рязанского и Касимовского, состоялось освящение нового храма во имя Св. Живоначальной Троицы. В 1997 на месте алтаря старой церкви была построена деревянная часовня, освященная 13 мая 2001 митроп. Симоном (Новиковым).

С 2006 с. Польное Ялтуново является администр. центром Польно-Ялтуновского сельского поселения, образованного на основе упраздненного Польно-Ялтуновского сельского округа. В 2011 неподалеку от Троицкой церкви обустроен св. источник с купальней и часовней в честь трех святителей (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста).

По данным на 2019/20 в с. Польное Ялтуново имеются отд. почтовой связи, фельдшерско-акушерский пункт (ФАП), детский сад, дом культуры и биб-ка; действует 1 крестьянско-фермерское хоз-во (КФХ).

Достопримечательности:
• Храм Св. Живоначальной Троицы (Троицкая церковь); перестроена на средства прихожан из новых материалов, 1870/1991.
• Часовня Св. Живоначальной Троицы, построена на месте алтаря старой Троицкой церкви, 2001.
• Источник, купель и часовня в честь Трех Святителей, 2011.
• Памятник односельчанам, погибшим в Великой Отечественной войне 1941 – 1945.

Известные уроженцы:
• Петрины Анисия (1890+1982), Матрона (1902+1995) и Агафия (1910+1996) Алексеевны – праведные старицы, подвижницы православной веры.
• Макаров Александр Тимофеевич (1928+2003) – советский государств. и партийный деятель; председатель Рязанского областного исполнительного комитета; заместитель Министра пищевой промышленности СССР.


ПАМЯТНИКИ АРХЕОЛОГИИ:

СТОЯНКА ПОЛЬНОЕ ЯЛТУНОВО. Эпоха палеолита (40 – 13 тыс. л.н.). Расположена на зап. окраине села, на левом коренном берегу р. Цны (левый приток р. Мокши), на зап. берегу оврага Алферова напротив ул. Октябрьская. Размеры ок. 100 х 50 м, высота над дном оврага до 20 м. Прилегающая к оврагу часть памятника разрушается. Культурный слой в виде светло-коричневого слоистого суглинка залегает на глубину 5,42 – 5,6 м от совр. поверхности; наблюдается его падение по склону оврага до глубины 6,57 м. Найдены фрагменты расколотых костей крупных животный, в том числе мамонта, шерстистого носорога, ископаемого бизона, дикой лошади, северного оленя, поделка из ребра мамонта с прорезанными на ее поверхности параллельными линиями, кремневые орудия и отщепы палеолитического облика.

ПОСЕЛЕНИЕ ПОЛЬНОЕ ЯЛТУНОВО 1. Эпоха бронзового века (2 тыс. до н.э.), ранний железный век (1 тыс. до н.э.), раннее средневековье (конец 1 – начало 2 тыс.), позднее средневековье (14 – 17 вв.). Расположено на сев. окраине села, к югу от ул. Большая Московская, на левом коренном берегу р. Цны (левый приток р. Мокши). Частично совпадает с террит. грунтового могильника Польное Ялтуново и простирается к юго-зап. от него. Размеры не определены, высота над рекой ок. 20 м. Поселение частично занято огородами и садами. Исследовано (Н.П.Милонов, В.Н.Шитов) более 300 кв. м (в связи с раскопками грунтового могильника). Культурный слой залегает непосредственно под дерном, стратиграфически разделяется на 2 горизонта: верхний, в виде рыхлого гумусированного суглинка темно-серого цвета толщиной 30 – 40 см, и нижний, представляющий собой плотный серый гумусированный суглинок, местами нарушенный могильными ямами, толщиной до 40 см. Для нижнего горизонта культурного слоя характерны обломки лепных плоскодонных сосудов двух типов. Первый тип – сосуды со слегка отогнутыми наружу венчиками, орнаментированные в верхней части зигзагами, образованными прочерченными линиями и оттисками зубчатого штампа. Сосуды имеют в глиняном тесте примеси песка и органических остатков. Такая керамика отнесена В.М.Шитовым к примокшанскому типу (примокшанская культура). Второй тип – сосуды близкой к первому типу формы, или баночные, без орнамента или с ямчатыми вдавлениями в верхней части, с примесями крупной дресвы в глиняном тесте. Эта посуда датирована В.Н.Шитовым концом эпохи бронзового и началом раннего железного веков. Из др. находок, характерных для нижнего гризонта, следует отметить кремневые ножи, скребки, комбинированные орудия, пластины и отщепы, глиняные пряслица. Описанная керамика и каменные орудия встречались также в верхнем горизонте, попав туда, вероятно, при разного рода перекопах. Для верхнего горизонта культурного слоя характерна лепная и гончарная посуда. Лепные сосуды изготовлены из глины с примесями мелкого шамота. Это примемистые горшки с коротким прямым или немного отогнутым наружу венчиком. Обжиг ровный, поверхность обычно заглажена, орнаментация отсутствует или представлена насечками по краю венчика. Такая посуда может датироваться концом 1 – началом 2 тыс. н.э. Финно-угорская принадлежность ее не вызывает сомнений. Гончарная керамика – типичная русская позднесредневековая. Преобладают обломки чернолощеных горшков и мисок. Среди др. находок из верхнего горизонта – железные ножи, глиняные пряслица, перстень, нательный крест из белого сплава. Н.П.Миноловым исследованы остатки полуземляночого жилища размерами ок. 3,8 х 3,4 м, с очагом или печью-каменкой внутри, датированного 7 – 8 вв. В.Н.Шитовым исследованы хозяйственный ямы, в т. ч. колоколовидной в разрезе формы. Часть из них относится к верхнему горизонту культурного слоя, часть – к нижнему. Коллекция в РИАМЗ и Мордовском НИИ.

ПОСЕЛЕНИЕ ПОЛЬНОЕ ЯЛТУНОВО 2. Эпоха бронзового века (2 тыс. до н.э.), позднее средневековье (14 – 17 вв.). Расположено в центр. части села, на склоне мыса левого берега р. Цны (левый приток р. Мокши), в 270 м к юго-юго-зап. от устья руч. Кармар. Размеры ок. 60 х 40 – 50 м, высота над поймой 3 – 4 м. Распахивается под огороды. Культурный слой до 30 см, сильно нарушен распашкой. Керамика лепная, с сетчатыми отпечатками на внешней поверхности и гладкостенная, предположительно поздняковской культуры или культуры ранней сетчатой керамики, а также гончарная позднесредневековая, в т. ч. чернолощеная и мореная, кремневые отщепы.

ПОСЕЛЕНИЕ ПОЛЬНОЕ ЯЛТУНОВО 3. Эпоха бронзового века (2 тыс. до н.э.), позднее средневековье (14 – 17 вв.). Расположено в сев.-зап. части села, к югу от кладбища, на склоне левого берега р. Цны (левый приток р. Мокши). Поселение протянулось вдоль берега в направлении сев.-вост. – юго-зап., размеры ок. 150 х 50 м, высота над рекой 9 – 14 м. Распахивается под огороды. Культурный слой до 50 см, в верхней части нарушен распашкой. Керамика лепная, с сетчатыми отпечатками на внешней поверхности и гладкостенная, орнаментированная в верхней части прочерченными линиями, предположительно поздняковской культуры, а также гончарная позднесредневековая, преимущественно чернолощеная 16 – 17 вв., кремневые отщепы.

ПОСЕЛЕНИЕ ПОЛЬНОЕ ЯЛТУНОВО 4. Эпоха бронзового века (2 тыс. до н.э.). Расположено в 600 м к югу от юж. окраины села, в 2,2 км к сев.-сев.-вост. от сев.-вост. окраины с. Борки, на зап. оконечности небольшого всхолмления в пойме левого берега р. Цны (левый приток р. Мокши). Поселение протянулось вдоль края всхолмления в направлении сев.-сев.-зап. – юго-юго-вост., размеры ок. 100 х 30 м, высота над поймой 2 – 4 м. Зап. часть памятника нарушена карьером. Культурный слой до 30 см. Керамика лепная неорнаментированная, преимущественно плоскодонная, эпохи бронзового века, кремневые отщепы.

СЕЛИЩЕ ПОЛЬНОЕ ЯЛТУНОВО 1. Эпоха позднего средневековья (14 – 17 вв.). Расположено в сев. части села, на склоне левого берега р. Цны (левый приток р. Мокши), в 400 м нижн устья руч. Кармар, в 750 м выше моста. Селище протянулось вдоль берега с юго-зап. на сев.-вост., размеры ок. 200 х 50 м, высота над рекой 5 – 8 м. Распахивается, нарушено при постройке дороги. Культурный слой до 45 см, в верхней части нарушен распашкой. Керамика гончарная позднесредневековая, в т. ч. чернолощеная и мореная.

СЕЛИЩЕ ПОЛЬНОЕ ЯЛТУНОВО 2. Эпоха позднего средневековья (14 – 17 вв.). Расположено в центр. части села, на мысе левого коренного берега р. Цны (левый приток р. Мокши) между двумя оврагами, в 240 м к сев.-зап. от устья руч. Кармар, в 380 м к сев. от поселения Польное Ялтуново 1. Размеры ок. 140 х 90 м, высота над рекой 8 – 12 м. Нарушено карьерами. Культурный слой до 35 см. Керамика гончарная позднесредневековая, преимущественно чернолощеная и мореная.

ГРУНТОВЫЙ МОГИЛЬНИК ПОЛЬНОЕ ЯЛТУНОВО. Эпоха раннего железного века (1 тыс. до н.э.), раннее средневековье (третья четверть 1 тыс. н.э.). Расположен в сев. части села, к югу от ул. Большая Московская, на левом кореном берегу р. Цны (левый приток р. Мокши), частично на территории поселения Польное Ялтуново 1. Площадь памятника не определена, высота над рекой 20 м. Поверхность частично занята огородами и садами. Исследовано (А.Е.Алихова, В.Н.Шитов) св. 300 кв. м, выявлены и изучены остатки 27 погребений, мужских, женских и детских. Все погребения совершены по обряду трупоположения в могильных ямах, подпрямоугольной в плане формы, со скругленными углами, размерами 0,9 – 2,78 х 0,39 – 1 м, глубиной до 1,39 м от совр. поверхности. В настоящее время погребения не имеют внешних признаков. Исследованные погребения располагаются на площади могильника рядами, протянувшимися с сев.-вост. на юго-зап. Сохранность костяков крайне плохая, что затрудняет половозрастные определения погребенных и установление ориентировки захоронений. Почти все погребения одиночное, одно погребение – парное. В тех случаях, когда это удалось установить, умершие укладывались на дно могильных ям на спине, с вытянутыми вдоль тела или сложенными в области живота руками. Преобладает юго-вост. ориентировка, в одном случае умерший был положен головой на сев.-зап. Зафиксированы деревянные конструкции над и под костяками. Ок. 1/3 погребений не содержали сопровождающих находок или в них были поставлены лишь глиняные сосуды. В остальных могилах были найдены разнообразные детали одежды и украшения, орудия труда, оружие, предметы конского снаряжения. Среди деталей одежды и украшений, изготовлявшихся преимущественно из бронзы, – пронизки, часть из которых использовались, по-видимому, для украшения головных уборов; проволочные височные кольца в виде спирали в полтора оборота со щитком; бусы красные пастовые различной формы и стеклянные позолоченные; круглая нагрудная бляха с отверстием в центре и орнаментом из концентрических кругов; шейные гривны из толстого, округлого в сечении дрота с несомкнутыми концами и из тонкого дрота с заходящими концами; подвески, в том числе колокольчиковидные, трапецевидные, а также из трех спаянных полушарных бляшек с петлями, к которым подвешены колокольчиковидные привески; застежки-сюльгамы без «усов» и с короткими «усами» (первые преобладают); спиральные перстни; нашивные бляшки округлой формы; пряжки от поясных ремней и обувные с округлой или овальной рамкой, без обоймиц или с длинными прямоугольными обоймицами, иногда украшенными несложным орнаментом из точек; наконечники ремней. Интересны остатки поясного набора из погребения подростка, исследованного А.Е.Алиховой. Набор состоял из двух бронзовых пряжек с овальной рамкой и длинной прямоугольной обоймицей, наконечника ремня и двух кистей из ремешков, обложенных бронзовыми кольцевидными обоймицами. Одна из кистей оканчивалась привеской в виде колокольчика. Из орудий труда найдены железные ножи, топоры-кельты укороченных пропорций, глиняные пряслица. Предметы вооружения представлены наконечниками копий, дротиков и стрел, конское снаряжение – удилами с железными или бронзовыми кольцами. Возможно, к конской сбруе могли относится и некоторые пряжки небольших размеров. Глиняная посуда из погребений вся лепная, с примесями песка, дресвы и шамота в глиняном тесте. Преобладающая форма – плоскодонный горшок с выпуклыми плечиками, расположенными в середине или в верхней трети высоты сосуда, отогнутым наружу венчиком, иногда орнаментированным по краю насечками. В одном из погребений найдены лощеная миска с вогнутым внутрь краем. А.Е.Алихова датировала могильник 3 -4 вв. н.э. и отнесла его к памятникам так назыв. кошибеевского типа. Современные типолого-хронологические исследования позволяют относить изученные погребения могильника к 5 – 6 вв. Финно-угорская принадлежность памятника не вызывает сомнений. Коллекция в ГИМ и Мордовском НИИ.

• Источник: Археологическая карта России. Рязанская область. – М.; Институт Археологии РАН, 1995. – Ч. 2. – С. 123 – 127.


ПЕРСОНАЛИИ:

ПЕТРИНЫ АНИСИЯ (1890+1982), МАТРОНА (1902+1995) и АГАФЬЯ (1910+1996) АЛЕКСЕЕВНЫ – праведные старицы, подвижницы православной веры. Будущие подвижницы родились в селе Польное Ялтуново Шацкого уезда Тамбовской губернии (совр. Шацкий район Рязанской обл.) семье верующих крестьян Алексея Филипповича (+1945) и Анны Дмитриевны (+1956) Петриных («уличная» фамилия Ванькины). Анна Дмитриевна Петрина была воспитанницей местных старцев инока Вонифатия (Василия Карпунина), проведшего несколько лет на Афоне, но вернувшегося на родину и подвизавшегося в селе Черная Слобода под Шацком, и Григория Коныгина (+1930), 15 лет проведшего в качестве послушника в Николо-Чернеевском монастыре. Супруги Алексей Филиппович и Анна Дмитриевна на первый взгляд были обыкновенными крестьянами, трудолюбивыми и благочестивыми. В благочестии и строгой вере воспитывали они и своих детей. У Алексея и Анны родилось 10 детей, но в живых из них осталось только четверо: сын Михаил, погибший впоследствии на войне, и три дочери: Анисия, Матрона и Агафия, дожившие до глубокой старости. Петрины жили бедно и скромно, однако, не потому что тяготились работой и не могли нажить себе состояние. Трудились они много, держали скотину, обрабатывали землю. Но все добытое тяжелым трудом они раздавали нищим и странникам. У них постоянно останавливались и жили паломники, направлявшиеся в Саровский монастырь и в Вышинскую пустынь. По всей округе было известно, что в Ялтуново Ванькины (так их звали на селе) всех принимают и кормят. Ежегодно они собирали урожай картошки до 40 возов, а к весне ее не оставалось и на семена. Своих детей родители воспитывали в строгой вере в Бога, жертвенной любви к людям и послушании старшим. Анисья, Матрона и Агафья еще в детстве начали петь в хоре при местной церкви, и так же, как и родители, окормлялись у старцев. Принятые в семье аскетические практики – строгие посты, земные поклоны, дальние паломничества – распространялись и на детей. Все это позднее помогло сестрам Петриным пережить тяжелые годы тюремных заключений и ссылки. Старшая из сестер, Анисия, родилась 25 декабря 1890. Детские годы девочка провела в родном селе, помогая родителям по хозяйству. Воспитанная в строгости и послушании, она с молоком матери впитала в себя любовь к православной вере. До 1902 появлявшиеся на свет у Анны Дмитриевны дети умирали в младенчестве. Матрона родилась 27 марта 1902. У нее был врожденный порок сердца. Когда девочка подросла, родителям удалось отдать ее в школу, она закончила 2 класса. Матрона читала себе и сестрам, при необходимости могла и писать. Агафия родилась 4 февраля 1910. С началом Гражданской войны 1918 – 1920 пришли голод и разруха, поэтому ей не пришлось учиться в школе. В 1930-х сестер Петриных арестовали и отправила в ссылку «за религиозную пропаганду». Первой, раньше чем ее младших сестер, в 1933 арестовали Анисию. По селу девушку провели, обнажив шашку, как особо опасного преступника. Первоначальным приговором для нее был расстрел – такую опасность представляла для новой власти необразованная крестьянская девушка. Впоследствии приговор был заменен на заключение и ссылку сроком на 10 лет. Известно, что ссылку она отбывала в Сибири, на Дальнем Востоке и в Казахстане.  Матушка Анисия не любила вспоминать то время. Обо всех подробностях ее страданий знали лишь ее сестры, Матрона и Агафия. Сырые и холодные бараки с полчищами крыс, скудная пища, изнурительный труд – все это пришлось пережить молодой девушке только за то, что она была верующей крестьянкой. Немного легче стало, когда ее взял к себе в дом начальник лагеря. Анисия нянчила там маленькую девочку, которая любила няньку больше родной матери. После возвращения из ссылки в родное село ее еще 2 раза арестовывали. Во время отбывания последней ссылки Анисия уже не надеялась вернуться к родным. И вот как-то на молитве, она вдруг неожиданно услышала голос: «Анисия, собирайся домой». Перекрестившись, девушка ответила: «Господи, кто же меня отпустит?» «Святитель Николай», – последовал тут же ответ. И случилось чудо – Анисию одну посреди ночи освободили. Кто-то оформил все документы, так что все начальство и ссыльные недоумевали, как это могло так случиться. В Шацк она попала как раз в тот день, когда в храме святителя Николая Чудотворца совершалась всенощная этому святому. Со слезами умиления и радости она пропела всю службу, благодаря Бога и святителя Николая за свое чудесное освобождение. Матрона и Агафия Петрины были арестованы в 1935. Забирали их из церкви в Великую субботу под Пасху, они там после службы убирали храм к празднику. Вместе с ними арестовали двух двоюродных сестер Ксению и Евфимию. Вскоре всех четырех по этапу отправили в Казахстан. К тому времени Агафии исполнилось 25 лет. Жить девушкам приходилось почти под открытым небом. Суровый климат, отсутствие хорошей пищи и воды изматывали их и так слабое здоровье. Трудиться приходилось на лесоповале, на стройке и в поле. Полевые работы девушки знали хорошо. Выполняя порой непосильные нормы и помогая другим, они завоевали уважение среди заключенных, бригадиров и начальников. В один год за хорошую работу девушкам выдали 5 т пшеницы, часть которой удалось отправить посылками домой к родителям, ведь там, на родине, свирепствовал голод. Ко всем окружающим сестры относились с искренней добротой и состраданием, помогали, как и чем могли. Поневоле большинство ссыльных стало относиться к сестрам Петриным с уважением и почтением. В их присутствии никто не ругался бранными словами, многие проникались к подвижницам искренней любовью. Удивительным был случай, когда один из начальников во всеуслышание сказал в адрес сестер следующие слова: «Благодарите их, что у нас такой урожай!» Вспоминали сестры о тяжелой работе на строительстве индустриального города Акмолинска. «Несешь на верхний этаж раствор, а назад еще труднее, ведь в кандалах», – вспоминала матушка Агафия. Потом стало легче, кандалы сняли, стали даже отпускать изредка в храм, который в городе не закрывался во все годы советской власти. Великая Отечественная война застала сестер Петриных в Акмолинске. Известия о военных действиях порождали страх и неопределенность в душах людей. Ссыльные потянулись за духовной поддержкой к сестрам. Многие стали молиться и посещать церковь. Из писем от родных они узнали о смерти отца и о том, что погиб на войне брат Михаил. Из ссылки в 1946 сестры возвратились уже совсем не юными, какими они были 11 лет назад. К моменту их возвращения из ссылки храм в селе Польное Ялтуново уже был закрыт. С этого времени сестры стали прихожанками Никольского храма в городе Шацке, где также пели в хоре. Одновременно в их доме регулярно (как правило, в дни церковных праздников) собирались верующие жители села Польного Ялтунова и близлежащих сел, в основном – женщины, прихожанки Никольского храма. Мать Анна к приезду дочерей была уже 70-тилетней старицей, умудренной жизненным опытом и наделенная от Бога даром прозорливости. К ней постоянно шли люди за помощью и утешением. По свидетельству современников, в семье Петриных царила духовная гармония. После смерти старицы Анны, матушка Анисия в се¬мье была за старшую. Она была очень доброй. Про нее говорили: «Доброта и любовь изливались из нее каким-то незримым светом, а ее лицо озаряла почти всегда доб¬рая радостная улыбка». Матушка умело обличала людей в их плохих поступках, врачевала душевные раны, давала мудрые советы. По молитвам сестер многие верующие исцелялись от различных болезней. В своих наставлениях они учили людей жить по заповедям Божиим, любить друг друга, как можно чаще посещать богослужения в храме. Их жизнь была тому ярким примером. По свидетельству современников, старица Анисия многим предска¬зала грядущие события в жизни. Этой способностью Господь наградил всех трех сестер. О судьбах Церкви и России сестры всегда говорили со скорбью. Анисия говорила, что русскому народу предстоит пережить многие беды. Собрания в доме Петриных в Польном Ялтунове продолжались вплоть до 1980-х. Вот как описывает одно из них в 1970-х протоиерей Георгий Булеков, в детстве много общавшийся с сестрами: «Приезжало к ним помногу людей – по 20, по 30, может, больше человек, дом был битком набит. В сенях стояли, на крыльце сидели, в террасочке где-то люди находились, на улице стояли по воскресеньям. Первое, с чего начиналось, конечно, поздравляли с праздником тетю Анисью, рассаживались все и начинали петь канты. Пели долго, часами – час, два, три могли петь канты. Как они пели! Потом начинались у них просто духовные беседы. Тетя Анисья начинала, брала себе голос и долго очень беседовала, наставляла, говорила. Потом трапеза была, кормили, чем могли». Помимо многолюдных собраний, часть людей обращалась к сестрам индивидуально. Это соответствовало семейной традиции, поскольку и к их матери также часто обращались люди за советами как житейского, так и духовного плана, считая, что она наделена даром молитвы и прозорливости. Вопросы, с которыми приходили к старицам люди, могли касаться самых разных, в том числе бытовых, проблем. Б;льшую часть обращающихся к ялтуновским старицам составляли воцерковленные женщины, среди которых было много вдов и незамужних. По оценке авторов книги «Сестры…», «монастырь» тети Анисии насчитывал более 80 одних только девиц. Действительно, община была устроена по подобию монастыря: ее члены вели аскетический образ жизни, многие сохраняли безбрачие и стремились жить в послушании у своих наставниц. Интересно, что сами сестры отказывались принимать постриг несмотря на то, что такая возможность у них была, а монашество в миру в советское время было распространенным явлением. «Насельницы» этого «монастыря» и их наставницы осознавали себя как особую группу не только по отношению к людям нецерковным, но и по отношению к единоверцам. Составители жизнеописания ялтуновских стариц, рассказывая об их беседах с посетителями, упоминают о том, как сестры с первого взгляда узнавали «своих» в некоторых из приходящих: «Это наша пришла, ты погляди!». Одна из жительниц Польного Ялтунова, вместе с матерью окормлявшаяся у стариц, вспоминает, как их односельчанка привела свою дочь к сестрам с просьбой принять ее в духовные чада: «Я хочу, чтобы моя Манька была в вашей стаде – хоть с краю, да в вашей стаде». Переход из одного «стада» в другое не поощрялся. По воспоминаниям уже упоминавшегося отца Георгия Булекова, когда отец Иннокентий (Просвирнин) – уже в конце 1970-х – пригласил его на время в Троице-Сергиеву лавру, Анисья отреагировала следующим образом: «Пусть своих себе вырастит и ими командует. Мы своих для себя растим». И не отпустила она меня туда». «Вотчиной» ялтуновских стариц считалась центральная часть Шацкого района (села Польное Ялтуново, Токарево, Борки, Новософьино) – именно отсюда приходила большая часть их посетителей. С развитием транспорта и средств связи, по мере переезда знавших стариц людей в другие места, их «зона влияния» расширяется. Уже в 1970-е постоянными посетителями Польного Ялтунова стали жители соседних – Сасовского и Моршанского районов, а также городов Рязани и Тамбова. Под опекой Петриных находился и Никольский храм в районном центре. Несколько живших в Шацке духовных чад сестер, по их благословению, принимали пришедших в Никольский храм богомольцев из окрестных сел, предоставляя им ночлег и пищу. Это, конечно, было существенной помощью для людей, проходивших ради посещения храма более десятка километров. Подобная схема организации жизни общины ялтуновских стариц, по всей видимости, была вызвана тем, что как минимум до конца 1940-х семья Петриных была связана с катакомбной церковью. Никто из знавших этих подвижников не упоминает о каких-либо их отношениях с официальными структурами Истинно-православной церкви (ИПЦ) или Истинно православных христиан (ИПХ), однако проповедуемый ими отказ от государственной службы, символики и технических новшеств (старицы до конца жизни отказывались от советских паспортов, не работали в колхозе, не имели государственной пенсии, не пользовались распространенными техническими достижениями – электричеством, радио) характерен для катакомбного движения. При том, что в 1950 – 1980-е Московскую Патриархию они признавали, отношение к легальному (а стало быть, подконтрольному светским властям) духовенству у них было довольно осторожное. Составители их жизнеописания подчеркивают, что в то время «можно было довериться далеко не каждому священнику, о чем хорошо знали девицы». Известно, что сестры поддерживали тесную связь с иеромонахом Кирионом (+1952), бывшим насельником Киево-Печерской лавры, после ее разгона перебравшимся в Шацк и ввиду отсутствия государственной регистрации совершавшим богослужения тайно. После его смерти сестры регулярно обращались к протоиерею Валентину Ястребцеву (1899+1988), настоятелю Благовещенского храма села Новотомниково соседнего с Шацким Моршанского района Тамбовской области. Отец Валентин был популярен среди верующих, но имел конфликты как с государственными структурами, так и с собственным епархиальным начальством. Поддерживая связь с ялтуновскими старицами, он в свою очередь также «контролировал» часть верующих Шацкого района из «приграничных» к Тамбовской области сел Высокое и Печины. В то же время сестры были не просто прихожанками Никольского храма в Шацке, а теми, кого сейчас принято называть «приходским активом». Более того, сестер посещали известные – уже «советские» – легальные пастыри: Иоанн (Крестьянкин), в 1956 – 1967 служивший в Рязанской епархии, Кирилл (Павлов), позднее – Алексий (Фролов, ныне архиепископ), Иннокентий (Просвирнин). В самом Шацком районе в число почитателей и регулярных посетителей сестер входил и настоятель Никольского храма села Темешево, бывший политзаключенный, отец Иоанн Плетнев (1899+1982). Старица Анисия Петрина дожила до глубокой старости, до 92 лет и сохранила трезвость ума. Она до последних дней сама себя обслуживала, и 10 октября 1983 мирно отошла ко Господу. Похоронив сестру, Матрона и Агафья прожили вместе еще 13 лет. Сестры трудились в огороде, делали свечи, пели по праздникам на клиросе. Люди по-прежнему шли в дом Петриных за помощью. Сестры всех приходящих встречали как своих родных. И эта любовь к людям была неподдельна. Они давали мудрые советы в самых различных областях жизни: в лечении и строительстве, в выборе профессии и спутника жизни. До самой старости они трудились по дому сами, выращивали отменный урожай овощей. 4 февраля 1995 скончалась матушка Матрона. К прозорливой матушке Агафии приезжали монашествующие, священники и миряне. На вопросы старица отвечала иносказательно или прикровенно, часто присказками в стихотворной форме. По свидетельству посещавших их людей, старица обладала добрым и любя¬щим сердцем. Многие говорили о таких качествах, как природная прони¬цательность, острый ум и умение рассказывать. 8 мая 1996 старица закончила свой земной путь. По сви¬детельству очевидцев, «вереница людей провожала почившую в храм». После того как гроб с телом почившей внесли в церковь, Царские врата «открылись сами собой». В 1998 по благословению владыки Симона, митрополита Рязанского и Касимовского, на месте захоронения семьи Петриных была возведена часовня. Надпись на ней гласит: «Часовня трех сестер девиц Анисии, Матроны, Агафий и их родителей Алексея и Анны Петриных, на месте сем погребенных, всю свою жизнь посвятив¬ших Богу и ближним».

• Источник: Составлено по данным сети Интернет.

МАКАРОВ АЛЕКСАНДР ТИМОФЕЕВИЧ (1928+2003) – советский государственный и партийный деятель; председатель Рязанского областного исполнительного комитета; заместитель Министра пищевой промышленности СССР. Александр Тимофеевич Макаров родился 10 декабря 1928 в селе Польное Ялтуново Сасовского уезда Рязанской губернии (совр. Шацкий район Рязанской обл.) в крестьянской семье. Окончил Польно-Ялтуновскую неполную среднюю школу и Шацкий сельскохозяйственный техникум (1947). В 1947 – 1948 работал старшим агрономом в совхозе им. Э.Тельмана Каверинского района. В 1948 – 1953 учился в Московской Сельскохозяйственной Академии им. К.А.Тимирязева. Член ВКП(б)/ КПСС с 1949. В марте 1953 А.Т.Макаров был назначен агрономом учебного хозяйства им. Э.Тельмана Каверинского района, а уже в июле – его директором. В 1953 – 1955 работал 2-м секретарем Каверинского районного комитета КПСС; в 1955 – 1960 – 1-м секретарем Ермишинского районного комитета КПСС; в 1960 – 1962 – 1-м секретарем Сараевского районного комитета КПСС Рязанской области. В 1962 – начальник Скопинского территориально-производственного колхозно-совхозного управления Рязанской области. В декабре 1962 А.Т.Макаров был переведен на работу в город Рязань и назначен заместителем председателя Организационного бюро Рязанского областного комитета КПСС по сельскохозяйственному производству. В 1963 – 1964 – 2-й секретарь Рязанского сельского областного комитета КПСС; в 1964 – 1967 – секретарь Рязанского областного комитета КПСС; в 1967 – 1976 – председатель Исполнительного комитета Рязанского областного Совета. Избирался депутатом Верховного Совета РСФСР 6-го, 7-го, 8-го, 9-го созыва. В 1976 – 1980 являлся заместителем министра пищевой промышленности СССР. За время трудовой деятельности был награжден орденом Октябрьской революции, 4 орденами Трудового Красного Знамени, медалями. Скончался 23 марта 2003 в городе Москве.

• Источник: Макаров Александр Тимофеевич //Сайт Википедия. Свободная энциклопедия: https://ru.wikipedia.org/wiki.


ПРИЛОЖЕНИЯ (ДОКУМЕНТЫ):

[09.07.1610]. УКАЗНАЯ ГРАМОТА ЦАРЯ ВАСИЛИЯ ИВАНОВИЧА (ПОМЕСТНОГО ПРИКАЗА) В НИЖНИЙ НОВГОРОД ВОЕВОДАМ КН. АЛЕКСАНДРУ АНДРЕЕВИЧУ РЕПНИНУ, КН. АЛЕКСЕЮ МИХАЙЛОВИЧУ ЛЬВОВУ И ДЬЯКУ ВАСИЛИЮ ИВАНОВУ О ВОЗВРАТЕ СЛУЖИЛОМУ НЕМЦУ ВЛАДИМИРУ ЛОГИНОВУ СЫНУ УШКЕЛЕВА БЫВШЕГО ПОМЕСТЬЯ ИГНАТИЯ СИНЦОВА В НИЖЕГОРОДСКОМ УЕЗДЕ.

От царя и великого князя Василья Ивановича всеа Русии в Нижней Новгород воеводе нашему князю Олександру Ондреевичю Репнину, да столнику и воеводе нашему князю Олексею Михайловичю Лвову, да дьяку нашему Василью Иванову. Бил нам челом нижегородцкой служилой немчин Володимер Логенов сын Ушкелев, по окладу велено за ним нашего жалованья учинити поместья на 250 чети, и за ним деи помесья в Нижнем 108 чети. Да ему ж деи дано было во 117[1609] г. в Нижнем же свияжского жилца Игнатьево поместье Синцова 80 чети, и наша ввозная грамота ему на то поместье дана, а Игнатья деи Синцова не стало. И в нынешнем деи во 118[1610] г. о том Игнатьевском поместье Синцова, что дано ему, Володимеру, бил нам челом свияжской жилец Богдан Нудомов ложно, а сказал, что Игнатей Синцов ему был брат. И то деи Игнатьево поместье Синцова у него, у Володимера, из дач взято и отдано Богдану Нудомову. И ныне деи Богдан Нудомов нам изменил – сидит с изменники в Шатцком. И нам бы тем Игнатьевым поместьем Синцова пожаловати его, Володимера, по прежней даче.

А в памяти ис Казанского дворца за приписью дияка нашего Олексея Шапилова лета 7118[1610] июля в 50-й день написано: В нынешнем во 118[1610] г. ис приказа Казанского дворца свияжской жилец Богдан Нудомов послан в Шатцкой в наши дворцовые села в Конобеево да в Ялтуново и в ыные дворцовые мещерские села, а велено ему тех сел и цненская мордва ведати. И майя в 6-й день писали к нам околничей и воеводы князь Василей Мосалской, да Самсон Чевкин, да подъячей Федор Пахомов: как воры Митка Мастрюков с товарыщи пришли к Шатцкому, и чорнослободцы и конобеевцы и ялтуновцы и всякие люди нам изменили и город вором здали; а как Федор Пахомов был в Шатцком в осаде, и Богдан Нудомов с воры ссылался и писал к вором о том, что он промышляет над ним, над Федором, и над дворяны и над детми боярскими, которые нам прямили, – хотел переимать и отдати вором.

И будет так, как нам нижегородцкой немчин Володимер Ушкелев бил челом. И как к вам ся наша грамота придет, и вы б в Нижегородцкой уезд в БІгнатьевское поместье Синцова, что дано было нижегородцкому немчину Володимеру Ушкелеву, а после отдано свияжскому жилцу Богдану Нудомову, послали ково пригоже да то Игнатьево поместье Синцова 80 чети велели отказати нижегородцкому немчину Володимеру Ушкелеву по прежней даче в поместье со всеми угодьи, и крестьяном слушати его велети во всем по его ввозной грамоте.

Писан на Москве, лета 7118[1610] июля в 9-й день.
На обороте:
Диак Гарасим Мартем[ьянов].
Справил Ивашко Пилю[гин].
В Нижней Новгород воеводам нашим князю Олександру Ондреевичю Репнину, да столнику князю Олексею Михайловичю Лвову, да дьяку нашему Василью Иванову.
118[1610] г. июля в 24-й день.

• Публикация: Акты служилых землевладельцев XV – начала XVII вв.// Сост. А.В.Антонов. – М.; «Древлехранилище», 1998. – Т.2. – С. 430.

[1623 г.]. ВЫПИСЬ ИЗ ПИСЦОВЫХ КНИГ ВЕРХОЦЕНСКОЙ ВОЛОСТИ ШАЦКОГО УЕЗДА ПИСЬМА И МЕРЫ ФЕДОРА ЧЕБОТОВА:

Село Ялтуново на реке на Цне; да в том же селе на Подлесной стороне 80 дворов государниных крестьян: (1) вытчик Карпик Денисов з братьею с Ермолкою да с Клементейком; (2) Васька Кузьмин сын Третьяков; (3) Федька Лукьянов сын Русинов; (4) Сидорка Исаев з братом своим с Карпиком; (5) Ивашко Исаев з зятем своим с Якушком Фроловым; (6) Бориско Исаев з братом своим Степанком; (7) вытчик Микитка Кондратьев сын Чюмаков; (8) Тимошка Иванов сын Шеметов з братьею з Гришкою да с Ваською; (9) Федосейко прозвище Шесток Власьев с сыном своим Степанком; (10) Савка Лукьянов сын Паганяев; (11) Клементейко Микитин сын Веселых; (12) Ларка Филипьев сын Третьяков; (13) Родка Иванов сын Рыгалов з братом своим Степанком; (14) Марко Иванов сын Погоняев; (15) вытчик Юрка Гарасимов сын; (16) Савка Лукьянов сын Горяинов з братом своим с Вавилком; (17) Нестерко Михайлов сын Рыболов с сыном своим з Гришкою; (18) Костентинко Григорьев сын Гарасимов; (19) Дмитрейко Сергеев з братом своим с Еремкою; (20) Савостьянко Игнатов; (21) Анашка Игнатов сын Стрельников с сыном своим Степашком; (22) вытчик Михалко Иванов сын Скоморох з зятем своим з Гришкою Дмитреевым; (23) Гаврилко Юрьев сын Коновал с сыном своим с Наумком; (24) Васька Игнатов сын Латников; (25) Гарасимко Меркулев сын Незнанов з братом своим с Филипком; (26) Тараска Семенов сын Рыгалов с сыном своим з Гришкою; (27) Кононко Лукьянов з зятем своим с Оникейком прозвище с Першкою с Лукьяновым сыном; (28) Силуянко прозвище Первушка Микитин сын Лучник; (29) Степанко Тимофеев сын Данилов з зятем своим с Михалком; (30) Ивашко Миронов з братом своим Софонкою; (31) вытчик Ивашко Андреев сын прозвище Нырок з братом своим с Ворфоломейком прозвище з Беляйком; (32) Осипко Савин сын Колесников с сыном своим с Микифорком да с пасынком своим с Ваською; (33) Ивашко Григорьев сын Посников з братом своим с Савостькою; (34) Гаврилко Иванов сын Поминов з братом своим с Федькою; (35) Якимко Иванов сын Кузнецов с сыном своим с Микифорком; (36) Мелентейко Юрьев сын Понамаренок з братом своим с Осипком; (37) Ивашко Иванов; (38) Прокофейко Нестеров сын Надин; (39) Родька Петров сын Лысово; (40) Спиридонко Иванов; (41) вытчик Ивашко прозвище Русинко Данилов с племянники своими с Меркулком да с Ваською с Осиповыми детьми; (42) Дмитрейко Гаврилов с сыном своим с Ывашком; (43) Микифорко Родионов да Илейка Петров; (44) Ивашко прозвище Безсонко Иванов сын з братом своим с Олександриком; (45) Марко Елизарьев сын Бочарник с пасынком своим з Гришкою Микитиным сыном; (46) Степанко Иванов сын Дряхлово с племянником своим з Данилком Федоровым; (47) Савка Степанов; (48) Мартынко Иванов; (49) вытчик Сенька Иванов сын Ефимов з братом своим с Якушком; (50) Родька прозвище Богдашко Иванов сын Ефимов з зятем своим с Матюшкою Федоровым; (51) Данилко Ермолин сын Мельшин; (52) Ларко Михайлов сын Кнутов с сыном своим с Ивашком да з зятем с Федькою Ивановым сыном; (53) Дмитрейко Иванов сын Новиков з братом своим с Марком; (54) Гришка прозвище Пятунка Григорьев сын; (55) Ивашко Григорьев; (56) вытчик Кондрашка Фатеев сын Дураков; (57) Савостька Сергеев; (58) Тимошка Лукьянов з зятем своим с Ывашком Ивановым; (59) Фочка прозвище Безсонка Сергеев сын; (60) Ивашко Дмитреев сын прозвище Ломайка с сыном своим з Данилком; (61) Андрюшка Власьев; (62) Гаврилко Федоров с сыном своим с Ывашком; (63) Ивашко Сергеев з зятем своим с Олешкою Федоровым сыном; (64) Юрка Михайлов сын Кнутов з детьми с Лазарком да с Минкою; (65) вытчик Ларка Кирилов сын Жетев з братьею с Терешкою да з Гаврилком; (66) Власко Михайлов с сыном своим с Ывашком; (67) Елизарко Деев сын Суздольцов з братом своим с Ондрюшкою; (68) Емелька Семенов сын прозвище Кочат з братом своим с Ывашком Федоровым; (69) Федька Миронов; (70) Васька Иванов сын Мамлик з братом своим с Юркою; (71) Сафронко Степанов сын Зайцов; (72) Евсевейко Миксимов сын Кривоносов; (73) вытчик Максимко Иванов сын прозвище Бутак; (74) Ивашко Кондратьев; (75) Новокрещен Матюшка Кудашев з детьми с Серешкою да Софонкою; (76) Куземко Матвеев сын с сыном своим с Кондрашком; (77) Армензка Иванов сын Беляев; (78) Шишика Колясов з детьми з Бессонком да с Арнзкою да с Ваською; (79) Лапштанко Семенов сын с сыном своим с Ермонкою да з братом с Кечатком; (80) Деско Тунеев.

Да в селе Ялтуново на Подлесной стороне 11 дворов оброчных бобылей, платят з дворов своих и с огородов в государнину казну денежной оброк по окладу Марка Лычова 129[1621] г.: (1) Игнашка Данилов сын Курепов з детьми своими з Гаврилком да с Савкою; (2) Харька прозвище Тренка Денисов сын Безгиляков; (3) Фетька Васильев сын Шишка; (4) Дениско Алексеев сын Постух; (5) Васька Лукьянов сын Полстовал; (6) Анофрейко прозвище Шестачко Тимофеев сын; (7) Гришка Иванов сын Воротник; (8) Алешка Петров сын; (9) Ивашко Федотов сын Плутов; (10) Ивашко Обрамов; (11) Степанко Иванов сын Дряхлово с племянником своим з Данилком Федоровым.

Да в селе Ялтуново за рекою за Цною на Польной стороне 79 дворов государниных крестьян: (1) вытчик Михалко Федоров сын Корауловского с сыном своим Софонкою да з братом своим с Марком да с племянником с Микиткою; (2) Ерофейко прозвище Первушка Исаев сын Нагорново с сыном своим с Митькою; (3) Ивашко прозвище Тренко Ортемов сын Уру[с]ково; (4) Ивашко Давыдов сын Кузнец с сыном своим с Насонком да з братом с Андрюшкою; (5) Прохорко Андреев сын Поромзина; (6) Тимошка Микифоров сын Карауловской; (7) Трофимко прозвище Первушка Васильев сын Маслов; (8) вытчик Екимко Игнатов сын Котов з братом своим с Клементейком; (9) Осипко Яковлев сын Колос с сыном своим с Ондрюшкою; (10) Юрка Филипов сын Цыплухин з братом своим с Ывашком; (11) Гарасимко Харитонов; (12) Кондрашка Терентьев сын Жерновник; (13) Ларка Ермолов сын Скоморох; (14) Олферко Микифоров сын Овчинников; (15) вытчик Аврамко Петров сын Ковалев; (16) Осипко Исаев сын Нагорново; (17) Ивашко Исаев сын Ногорново; (18) Ивашко Михайлов сын прозвище Неупокой; (19) Степанко Евсевьев сын Незнанов с сыном своим с Савкою; (20) Ивашко прозвище Богдашко Мелентьев сын з братом своим с Трофимком; (21) Кондрашко Степанов сын Ардатов з братом своим с Ваською; (22) вытчик Федька Григорьев сын Шишланов з братом своим с Олешкою; (23) Афонка Григорьев сын Бочарник; (24) Филатко прозвище Колмак Фомин сын; (25) Куземка Левонтьев сын Люлюкин; (26) Гаврилко Дмитреев сын Кузнецов; (27) Трофимко Васильев сын Торакан; (28) Ивашко Обрамов; (29) Гришка Максимов; (30) Ивашко Григорьев; (31) Ларка Никитин; (32) Левка Лукьянов сын; (33) вытчик Петрушка Афонасьев сын Урусов с племянником с Сенькою Савельевым; (34) Офонко прозвище Покидко Степанов сын Ордатово; (35) Якушко прозвище Тренка Родионов сын Ефимов; (36) Федька Федоров сын Росторгуй; (37) Сенька Лаврентьев сын прозвище Нагиба; (38) Ивашко Исаев сын Обросимов; (39) Матюшка Исаев сын Обросимов; (40) Алешка Митрофанов сын Кузьмин; (41) Лукьянко Фомин сын Тимохин; (42) вытчик Самойлик Иванов сын Белавин з братом своим с Михайликом; (43) Сергейко Яковлев; (44) Тимошка Васильев сын з зятем своим Степанком; (45) Савка Фомин; (46) Степанко Ворфоломеев сын Мотрахин; (47) Максимко Варфоломеев сын Матрахин з зятем своим с Никонком Яковлевым; (48) Карпик Костентинов сын; (49) Савка Леонтьев сын Горик; (50) Сенька Мосеев; (51) Федька Якимов сын Мальцов; (52) Федька Спиридонов сын Хоробурда с сыном своим с Куприком; (53) Ивашко Гаврилов сын Михеев; (54) вытчик Гришка прозвище Дружинка Назарьев сын Овчинник; (55) Васька Федоров сын Тонев; (56) Сидорко Васильев сын Мещеряк; (57) Петрушка Васильев сын Мещеряк; (58) Степашко Иванов сын Нестерова; (59) Петрушка Савельев сын Мещеряк; (60) Гришка Якимов сын Мещеряк; (61) Ермошка Федоров сын Медведков; (62) Ивашко Федоров сын Козин; (63) Климко Сергеев; (64) Кондрашко Сидоров сын Сабельников; (65) Осипко Игнатьев; (66) Самойлик Игнатов; (67) Гришка Прохоров сын Уваров; (68) Ерофейко Назарьев сын Назин; (69) Кондрашко Назарьев сын Назин; (70) Терешко Прохоров сын Уваров; (71) Фадейка Лаврентьев сын Нагибин; (72) Андрюшка Еремеев сын Латников; (73) Терешка Яковлев сын с сыном своим с Ромашком; (74) Авдейка Филипов сын; (75) Степанко Афонасьев сын Неколотов; (76) Гришка Федоров сын Мещеряк з братом своим с Клементейком; (77) Куземка Юрьев; (78) Левко Потапов сын Зверь; (79) Назарко Михайлов сын прозвище Мялка с сыном своим с Тихонком.

Да в селе Ялтуново за рекою за Цною на Польной стороне 9 дворов оброчных бобылей, платят з дворов своих и с огородов в государнину казну денежной оброк по окладу Марка Лычова 129[1621] г.: (1) Минка Дмитреев сын Хромов; (2) Федотко Максимов; (3) Ивашко Сергеев сын Пастух; (4) Петрушка Васильев сын; (5) Михалка Иванов сын Дудник; (6) Данилко Киреев сын Жерновкин; (7) Ивашко Павлов сын Плотник; (8) Микифорко Иванов сын Мещеряк с сыном своим с Левкою; (9) Фетька Афонасьев.

Крестьянской и мордовской пашни 10 вытей, в каждой выти по 16 четьи; итого 160 четьи в поле, а в дву по тому ж. Да за рекою за Цною на Польской стороне церковной пашни двух попов по крестьянской скаске 20 четьи, сена за Шацким городом на Диком Поле со крестьяны обще. Да крестьянской пашни 7 вытей, в каждой поразнь по 16 четьи; итого 112 четьи. А всего с вышеписанными вытми в селе Ялтунове поповы и крестьянские, мордовские пашни 292 четьи в поле, а в дву потомуж.

Сенных покосов у всех ялтуновских поповы со крестьяны и мордовской, и деревне Токаревой вопче за Шацким городом на Диком Поле позад казачьих покосов по речке по Вочкасу, вверх по речке по обе стороны по Чесноковскую дорогу и по Кашинскую вершину об рубеж Никольскаго монастыря с покосы, и на низ по Канше по левую сторону по Лычной липег 10000 копен. А по перечневой выписке 1000 дес., а четвертми иметца 613 четьи с третником, а с пашнею 965 четьи в поле, а в дву по тому ж.

Да к селу ж Ялтунову деревня Токарево; в ней крестьянские пашни 3 выти с половиною и пол-полчетверти выти, в каждой по 16 четьи; итого 57 четьи. Да по мере ж писца Чоботова села Ялтунова и деревни Токаревы за поповою и крестьянской, и мордовской тяглой пашней в лишке пашни в тех полях 993 четьи. А всего по перечневой выписке с вышеписанной пашней 1050 четьи в поле, а в дву по тому ж.

Села Ялтунова в оброке за крестьяны за Русинком Даниловым с товарыщи пустошь Исаковская по мере шацкова воеводы Степана Караулова да губнаго старосты Понкрата Богданова да Федора Чоботова прошлого 130[1622] г., примерной за пушкарскую пашнею, в лишке обложныя земли 48 четьи с третником в поле, а в дву по тому ж, лесу нет. И обложная примерная земля по государнину указу отдана Русинку Данилову с товарыщи из оброку. А оброку им с той Исаковской пустоши с примерные земли платить в государнину казну по 3 рубли на год.

А межа той Исаковской пустоши учинена ялтуновским крестьяном с шацкими пушкари и затинщики, и с воротники в пашне, едучи от речки Азы к чернослобоцкому рубежу против вершины что за рекою Азою, на рынке на берегу стоит столб, а на нем грань, а от тово столба на столб, а на нем две грани, а с того столба на столб же, а на нем две грани, а с тово столба на столб же, а на нем две грани, а с тово столба на столб же, а на нем две грани, а стоит тот столб у чернослобоцкова рубежа; то ялтуновским крестьяном в пустоши Исаковской межа с шацкими пушкари; едучи от речки Азы к чернослобоцкому рубежу, направе – земля шацких пушкарей и затинщиков, и воротников Полунки Васильева с товарыщи, а налеве – земля села Ялтунова крестьян Русинка Данилова с товарыщи. А заплатить им, села Ялтунова крестьяном Русинку Данилову с товарыщи, с той Исаковской пустоши с примерные земли в государнину казну оброк впервые на срок 133[1624] г. августа в 1-м числе 3 рубли, а вперед им тот оброк по тому ж платить ежегод беспереводно до иных переобротчиков. А на 131[1623] г. тот на них оброк не взят, потому что та примерная земля вся в облоге не пахана.

• Публикации: Копии с Шатской писцовой книги Федора Чеботова 131 г. о владениях великой старицы инокини Марфы Ивановны в Верхоценской волости. //Известия Тамбовской ученой архивной комиссии. – Тамбов, 1893. – Вып. 37. – С. 76, 80 – 81; Дело о межевании земель Александра и Ивана Львовичей Нарышкиных в Шацком уезде 1712 г.: Выпись из писцовых книг Шацкого уезда писца Федора Чеботова за 1623 г./ Сост. Т.Состин, А.Мамонтов. //Генеалогический форум ВГД: https://forum.vgd.ru/6766/151644.

ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ ОПИСИ ДЕЛ, ПОСТУПИВШИХ НА ХРАНЕНИЕ В АРХИВ Г. ТАМБОВА:

[1691 г.]. По грамоте 7199[1691] г. по указу великих государей пожаловано боярину Льву Кирилловичу Нарышкину в вотчину из дворцовых сел: села Конобеево, Ялтуново, Черная Слобода с приписными селы, деревнями, в том числе село Сюп и другие села и деревни, с починками, пустошми, бортными ухожьями, с крестьянами и бобылями, с лесами и со всякими к ним принадлежащими угодьями по писцовым книгам. Вследствие сего оное имение в том 7199[1691] г. за Нарышкиным отказано, и ему с писцовых книг 130[1622], 131[1623], 187[1679], 188[1680], 189[1681] и 190[1682] гг. выписи даны и в тех писцовых книгах написано:

В писцовых книгах 130[1622] и 131[1623] гг. в тех селах и деревнях, и пустошах в каждом написана четвертная пашня и покосы порознь, а в некоторых точное число четвертей и урочищи, в других же числа не означено; всего написано известною мерою 29.880 четвертей, да бортные ухожьи по именам без меры по урочищам, всего 308 бортных ухожьев с липягами, дубровами, лесами, полянами, лугами да покосами, дикими полями, степями, реками, озерами, бобровыми гонами, рыбными ловлями и со всякими угодьи; да без означения угодей 469 ухожьев; и тою 777 ухожьев без показания им меры и по рекам: Цне и по обе ея стороны, по Вопше, по Хопру, по Елани и по другим. А по писцовой 187[1679], 188[1680], 189[1681] и 190[1682] гг. написано также при каждом из оных селений и пустошей известная мера пашне и покосам, и окружныя межи, и сказано: что пред писцовыми 130[1622] и 131[1623] гг. книгами прибыло 19.388 четвертей, да в сих же книгах написаны еще пустоши и полянки без меры.

[1735 г.]. Донесение земскаго дьячка села Конобеева Федора Хозяинова «об озорничестве капрала Гаврилова и драгун», посланных из Шатской канцелярии рекрутскаго набора в село Ялтуново для взятья двух крестьян. Озорничество драгун и капрала состояло в том, что они, прибыв в Ялтуново, «чинили немалое разорение обывателям»: обирали деньги, отпирали коробьи, брали из них холсты, платки, ширинки, мед, масло коровье, замки, отбирали медвежьи рогатины, рыболовныя сети, вообще всякие крестьянские пожитки, а у двух крестьян увели 4 лошадей. «А как обирали, стреляли из ружей … Убоясь те крестьяне оного капрала и драгун, все розбежались из домов своих, а жен и детей оные капрал и драгуны били плетьми … Едучи из того села приехали в село Конобеево без наказу … вошли в приказную избу пьяные … земскаго дьячка … били по щекам, а его, Хозяинова, били плетьми, сажали двороваго конюха на цепь … приказнаго сторожа … выборнаго … и всех их били плетьми… Селом Конобеевым ехали с обнаженными палашами и всех крестьян разогнали, а одного крестьянина, бивши плетьми смертно, увезли с собою, неведомо куда».

• Публикация: Известия Тамбовской ученой архивной комиссии. – Тамбов, 1884 – 1918. – Вып. 1 – 58.