К. Дюпрель. Двуединство человека

Синтетическая картина Мира.
Карл Дюпрель (1839 – 1899)

                Двуединство человека

     Но если наш трансцендентальный субъект должен быть признан непрестанно деятельным, то между нашими чувственными и трансцендентальными функциями существует временная параллельность, то есть мы оказываемся существами, одновременно сопричастными и миру чувственному, и миру трансцендентальному.

Умирая, мы погружаемся в сверхчувственный мир не впервые; мы живем в нем и при жизни.

     "Только часть нас закована в тело, говорит Плотин, и мы находимся в таком же положении, в каком находился бы человек, которого ноги были бы погружены в воду, все же остальное тело было бы вне ее".
    
     По Плотину, человек имеет двоякую душу: высшую, погруженную в сверхчувственное, и низшую, заключенную и действующую в теле. Наша высшая душа не выходит из недр умопостигаемого; она остается в них в течение всей нашей земной жизни; в чувственный мир может погрузиться только наша душа низшая.
    
     Плотин говорит: "Души подобны амфибиям; они живут то в этом, то в ином мире, смотря по надобности". Но из одновременности существования лиц нашего субъекта следует, что с ослаблением чувственности в нас тотчас же обнаруживается трансцендентальное сознание. Таким образом, как только полностью устраняется наше чувственное сознание, проявляется деятельность нашей высшей души, направленная на сверхчувственное.

     Переход наш в потусторонний мир после смерти тела, представляет изменение формы нашей организации. Материалисты говорят: мы умрем, мир останется; мы же скажем: мы останемся, исчезнет лишь наш чувственный мир.

                Наше место во вселенной

     Нравственный императив исходит от нашего трансцендентального субъекта.
     Из нашей земной жизни мы должны извлекать пользу для нашего трансцендентального субъекта.

     Мотивы нашего желания жизни – не здесь, не на земле; это наше желание есть трансцендентальное желание нашего субъекта, существующее и тогда, когда содержание нашей жизни уже не соответствует нашим земным желаниям и когда наше желание жизни является для нашего земного лица чистым долженствованием.

     Значит, аскетическое подвижничество и отшельничество, а равно и ежегодно учащающиеся в среде цивилизованных народов самоубийства, основываются на незнании занимаемого человеком места в мире и на вытекающем из презрительного отношения к земной жизни непонимании ее задачи.
*

     Не только смерть, но и возрождение не может иметь одинакового значения для всех существ; оба процесса ставят различные существа в различное отношение к внешнему миру. Не все умирая и возрождаясь, переходят в один и тот же мир.
*

     С изменением точки зрения на человека меняется и картина мира: одно мировоззрение получается в том случае, если смотреть на человека только с его чувственной стороны, другое, если смотреть на него, ка на двойное существо.

     Итак, присоединив к познаванию внешнего мира самопознание, мы достигнем оживления потребности в метафизике, без которой немыслимы ни религия, ни философия, ни искусство.

     То поколение, которое выполнит эту задачу, найдет и переход от нашего мира в иные миры.

                Заключение

     Изучая сон, мы найдем суть человеческого существа, найдем «дверь» в иной мир.