О двух сложностях христианского богословия

О ДВУХ СЛОЖНОСТЯХ ХРИСТИАНСКОГО БОГОСЛОВИЯ.

1. ПЕРВАЯ СЛОЖНОСТЬ - ТРИНИТАРИЗМ

Христианское богословие тем и отличается от параллельных ему «авраамических» способов представления бога, что утверждает троичность его природы и сущности. Так, если для монистического представления бога характерным является утверждение, что сущность бога следует мыслить лишь в качестве некоторой непостижимой абстракции, то христианское богословие начинает с того, что делает эту сущность удвоенной, дифференцирует сущность бога, вводит различие между двумя субъектами и требует представлять эту различность как абсолютную простоту, как единицу. Сложность поэтому заключается в том что бы природа бога не понималась отныне как безразличная и неопределенная бездна, но что бы всё это целое, это единство отца и сына (эта живая интерсубъектность) между которыми нет временного разрыва стало отныне той единицей, которая, будучи этой конкретной определенностью, этой живой жизнью, - не распадалось на противоположные стороны, а было единым духом, одной бесконечной природой, самодвижением, сущностью бога.

«...Они,- пишет поэтому Августин,- все же не суть три силы и три премудрости, но одна сила и одна премудрость, как один Бог и ОДНА сущность.» («О Троице»)

...О дефиците интеллектуальной культуры и неподготовленности ума некоторых богословов в попытках понять высшую форму единства, - необходимость мыслить единство вместе с различием, как триединую единицу, и сравнивая триединство с имеющим мысль умом (в котором наличие мысли не уничтожает его простоты), то есть о дефиците необходимых логических навыков у «некоторых богословов», можно, к примеру, найти следующее выражение у Григория Паламы:

«Как поймет он [невежда] нас, утверждающих, что каждый ум ИМЕЕТ МЫСЛИ и что эти мысли, [в свою очередь], есть наш ум? Разве не будет он насмехаться и [возмущенно] кричать, [обвиняя нас], будто мы учим о том, что каждый человек обладает двумя или более умами? Тот, кто не может слышать и говорить об этих неделимых, как о делимых, разве способен говорить или учить такое же о Боге...» (Г. Палама «150 Глав»)

2. ВТОРАЯ СЛОЖНОСТЬ - ИНТЕРТРИНИТАРИЗМ

...Для тех у кого бог остается покрытым мраком, вполне очевидно, что также и созданный богом мир будет покрыт столь же непроницаемым мраком как и сам бог. Ибо, поскольку бог есть абсолютная сущность,- истинное основание, то непостижимость этого абсолютного основания, неразличенность его в себе - делает также и все предпринимаемые попытки разумного постижения мира,- безосновательными, то есть лишает почвы и достоверности всякое систематическое познание. И, в совершенно обратном и перевернутом виде можно найти отношение к миру там, где абсолютное основание постигается как конкретная сущность, конкретное самодвижение, конкретная сила, конкретное триединство. - В христианской религии потому не только природа бога становится этой конкретной жизнью, но благодаря этому выходу на принципиально иной уровень понимания сущности бога,- благодаря этому прояснению абсолютного основания,- с противоположной от этого основания стороны,- и созданный богом мир проникается внутренним светом, становится в полном смысле разумным,- прозрачным для нашего интеллекта. В результате чего одно подтверждает другое: благодаря постижению мира,- природы, истории, психологии, политической экономии и т.д., мы познаем абсолютное основание, то есть находим его в этих конечных предметах и наоборот,- благодаря постижению абсолютного основания - бога, мы более дерзновенно, с гораздо большей уверенностью проникаем в глубины конечного духа, истории и природы.

Поэтому Августин просит, что бы его оградили от агностической болтовни о непостижимости мира и абсолютного основания:

«...да защитит и оградит меня Бог … дабы я не медлил в исследовании Его сущности или путем (изучения) Писания, или же путем (изучения) природы.» («О Троице» Книга 2)

И Нил Синайский пишет про бесконечную взаимосвязь обозревания мира, богопознания и самопознания:

«Когда познаешь себя, тогда сможешь познать и Бога и, как должно, обозреть мыслью творения.»*

И, не считающий "триединство" узко теологическим "атрибутом", в русле всё той же, подлинно богословской традиции константинопольский патриарх Геннадий Схоларий:

«...Бог истинно есть также и Троица, и преестественным и исключительным образом — начало ВСЯКОЙ троицы, созерцаемой в сущих.» («Различие между божественной сущностью и её действиями»)

3. ЕДИНОЕ И ЦЕЛЬНОЕ ЗНАНИЕ; АБСОЛЮТНЫЙ ИНТЕРТРИНИТАРИЗМ.

Первое что таким образом заставляет нас выйти из праздного и только абстрактного представления бога и активирует в нас интеллектуальную деятельность это необходимость соединения двух субъектов в одном понятии, то есть необходимость мыслить единство вместе с различием, самодвижение живой жизни как триединство. И это первое, что заставляет «вспотеть», бывший до этого лишь монистическим ум. И, так как от нас требуется разъяснить,- в чем состоит это постигнутое триединство, то в это же самое время мы обращаем внимание на триединую форму нашего человеческого интеллекта и прежде всего на тот факт, что как говорит Палама (а ещё ранее Аристотель) - ум наш, имея мысли,- не есть два ума, но один ум. Кроме того, мы замечаем наличие триединства в семье и в политической сфере (смешение трех основных политических форм по Аристотелю и у Платона только и может быть истинно гармонической формой), в природе,- рассматривая переходы между водой, воздухом и огнём (или в симметризованных «облаках» атома Шредингера (на конец 20 века)) ...Мы обнаруживаем возможность дать пояснение высшему триединству через его конечные формы; мы открываем, что бог,- обнаруживает себя и не одно только писание может расширить и прояснить наше понятие бога, но и природа и этот, наличный, духовный мир может служить средством двоичного подтверждения и понимания: бога через наличный мир и наличный мир через бога. ...Сначала мы открываем эту возможность только абстрактно, в качестве некоторой игры и лишь вспомогательного орудия. Однако, научный прогресс не стоит на месте, знания расширяются и в какой то момент, для погруженного в ход этого расширения интеллекта, водораздел между многообразной конечной наукой и теологией будучи неким разграничением между ними перестаёт существовать как таковой: триединство просвечивает через практически все сферы наук... В результате чего наука приобретает характер вполне завершенной, цельной, интердисциплинарной системы, в которой каждый её момент становится тем более ясным сам для себя чем в большей мере он вовлечён в общую жизнь этой системы.


--===========================================
=========================================
00000000000000000000000000000000000000000000
0000000000


*"Сокровища духовной мудрости; Понедельник о самопознании".

** Г. Палама: "...божественный свет является и умным, когда действует, и умопостигаемым, когда созерцается нашим умом через умное чувство; и он же, входя в разумные души, освобождает их от случайного незнания, приводя их от многих правдоподобий к единому и ЦЕЛЬНОМУ знанию."; "Согласно с этим и великий богослов Дионисий говорит, что “присутствие умопостигаемого света единит все освещаемое им, собирая в ЦЕЛЬНОЕ и истинное знание”". ("Триады в защиту священнобезмолвствующих")

Бл. Августин:

«Я потому привел эти слова из книги Премудрости, чтобы никто из верующих не подумал, будто бы, пока я не достиг человеческого ума, я сначала напрасно и тщетно искал в творении (как бы постепенно посредством определенных троиц своего рода) признаки Той высшей Троицы, Которую мы ищем, когда ищем Бога.» (Августин «О Троице»)
_______________________________________