Радостная мудрость

Ницше. ЭДИНБУРГ и ЛОНДОН. 1910.
*

"Радостная мудрость", написанная в 1882 году, незадолго до "Заратустры",
по праву считается одной из лучших книг Ницше. Здесь видно, как по сути
серьезное и мужественное лицо поэта-философа озаряется и
внезапно расплывается в очаровательной улыбке. Теплота и доброта, которые
излучаются от его черт, поразят тех торопливых психологов, которые
даже и не догадывался, что за разрушитель есть Творец, и за богохульник любитель жизни. В ретроспективной оценке своей работы, которая появляется в "Ecce Homo", сам автор справедливо отмечает, что четвертая книга, "Sanctus Januarius", заслуживает особого внимания: "вся книга - дар Святого, а вступительные стихи выражают мою благодарность за самый чудесный январь, который я когда-либо
проводил ". Книга пятая "Мы, бесстрашные", приложение "Песни принца
Свободного, как птица" и Предисловие были добавлены ко второму изданию в
1887.

Перевод поэзии Ницше оказалась более досадную проблему, чем его проза. Мало того, что возникла  трудность с поиском адекватных переводчиков — трудность, преодоленная, как надеемся, благодаря выбору мисс Петре и мистера Кона, — но этого нельзя отрицать что даже в оригинале стихи неодинакового достоинства. Рядом с такими шедеврами, как "To the Mistral", есть несколько стихотворений, имеющих
сравнительно небольшую ценность. Редактор, однако, не счел себя вправе
делать выбор, поскольку предполагалось, что издание должно быть завершено. Заголовок "Шутка, уловка и месть" "Прелюдии в Рифму" позаимствован у Гете.
***
ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ
 ИЗДАНИЮ.


 1.

Возможно, еще не одно предисловие необходимо для этой книги; и
ведь он может быть все еще сомнительно, чтобы любой мог быть привлечены
ближе к _experiences_ в нем посредством предисловий, без
сам пережил нечто подобное. Кажется, это написано на
языке ветра оттепели: в нем есть распутство, неугомонность,
противоречие и апрельская погода в нем; так что человеку так же постоянно
напоминают о близости зимы, как и о победе над ней: о
победе, которая приближается, которая должна прийти, которая, возможно, уже произошла
приди.... Благодарность непрерывно изливается, как будто произошло самое неожиданное
событие, благодарность выздоравливающего - за то, что _важность_
была этим самым неожиданным событием. "Радостная мудрость": это подразумевает
Сатурналии духа, который терпеливо выдерживал долгое, страшное
давление — терпеливо, напряженно, бесстрастно, не подчиняясь, но
без надежды — и которая теперь внезапно наполнилась надеждой, надеждой
на здоровье, _интоксикацией_ на выздоровление. Что удивительного, что многое
неразумное и глуповатое, таким образом, выходит наружу: много распутства
нежность, затрачиваемая даже на проблемы, которые имеют колючую оболочку, и
поэтому не годятся для того, чтобы их ласкали и соблазняли. Вся книга на самом деле
не что иное, как пир после долгих лишений и бессилия: резвость
возвращающейся энергии, вновь пробудившейся веры в завтрашний день и
послезавтрашний день; внезапное осознание и предвидение будущего, близкого
приключения, моря, вновь открытые для меня, и цели, вновь разрешенные и в которые
верили. И теперь все это было позади! Этот пустынный путь,
истощение, неверие и фригидность в разгар юности, это появление
седых волос в неподходящее время, эта превзойденная тирания боли,
однако, благодаря тирании гордыни, которая отвергла "последствия"
боли — а последствия — это утешение, - эта радикальная изоляция, как защита
вопреки презрению человечества стать болезненно ясновидящим, это
принципиальное ограничение всего горького, острого и болезненного в
знание, предписанное отвращением, которое постепенно возникло
в результате неосторожного духовного питания и баловства — это называется
Романтизмом, — о, кто мог бы понять все эти мои чувства! Он,
однако, кто мог сделать это, конечно, не простит мне все, и больше
чем маленькие глупости, неистовому и "радостная мудрость"—например,
горсть песен, которые давались вместе с книгой на этом
случая,—песни, в которых поэт делает счастливого во всем поэтам в пути не
легко простил.—Увы, дело не только в поэтах и их прекрасном
"лирические чувства" о том, что этот реконвалесцент должен излить свою злобу:
кто знает, какую жертву он ищет, какого монстра из материала
пародия вскоре привлечет его? _Incipit trag;dia_, говорится в
заключение к этому серьезно легкомысленную книгу, пусть народ будет на их
караул! Нечто необычайно плохое и порочное объявляет о себе
вне всякого сомнения, _incipit parodia_...


 2.

—— Но давайте оставим господина Ницше; какое людям дело до того, что
Герр Ницше снова поправился?... Психолог знает немного вопросов
столь привлекательны, как те, что касаются отношения здоровья к философии,
а в случае, когда он сам заболевает, он переносит в свою болезнь все свое
научное любопытство. Ибо, допуская, что человек является
личностью, он обязательно обладает также философией своей личности,
однако здесь есть важное различие. У одного философствуют о его
недостатках, у другого - о его богатстве и силах.
Бывший _requires_ его философии, будь то в качестве поддержки,
успокоительное или лекарство, как спасения, возвышения, или отчуждения; с
последнее - это просто изысканная роскошь, в лучшем случае сладострастие
торжествующей благодарности, которая в конечном счете должна быть начертана космическими
заглавными буквами на небе идей. В других, более обычное дело, однако,
когда Штаты бедствия занять себя с философией (как в
и все хилые мыслителей—и, пожалуй, болезненным мыслителей
перевешивать в истории философии), что будет с
сама мысль, под которую подведена _pressure_ болезни? Это
важный вопрос для психологов: и здесь эксперимент заключается
возможно. Мы философы не просто как путешественник, который решает проснуться
на данный час, а потом спокойно дает себе спать: мы сдаемся
сами временно, души и тела, болезни, полагая, что мы
заболели—мы заперты, как бы наши глаза на самих себя. И поскольку
путешественник знает, что что-то не спит, что что-то отсчитывает
часы и разбудит его, мы также знаем, что критический момент
застанет нас бодрствующими — что тогда что-то выскочит вперед и удивит
дух в самом действии, я имею в виду в слабости, или реверсии, или
покорность, или упрямство, или безвестность, или как там еще называются болезненные состояния
, которые во времена хорошего здоровья обладают _придом_ духа
противостоящий им (ибо это как в старой рифме: "Дух гордый,
павлин и лошадь - три самые гордые вещи земного происхождения").
После такой самоанализ и самоконтроля, человек научается смотреть с
более острый глаз на все, что было до сих пор пофилософствовал; одна богов
лучше перед произвольным путям, переулков, мест отдыха,
и _sunny_ места, мысли, которые страдают мыслителей, именно так, как
по несчастью, Сид и ввели в заблуждение: никто теперь не знает, в каком направлении
нехилый _body_ и его требования бессознательно нажмите, нажмите и очарование
дух—к Солнцу, покою, кротости, терпению, медицина,
напитки ни в каком смысле. Всякая философия, которая ставит мира
выше войны, каждая этика с отрицательным понять идеи
счастья, каждая метафизика и физика, который знает _finale_, в
типичное состояние любого рода, каждый изделиями, эстетических
или религиозная жажда в сторону, за, вне, выше всех
это позволяет задаться вопросом, не была ли болезнь мотивом, который
вдохновил философа. Бессознательное сокрытие физиологических
потребностей под маской объективного, идеального, чисто
духовного продолжается до тревожных масштабов, и я достаточно часто сталкивался с этим
спрашивал себя, не была ли до сих пор философия в целом
как правило, просто интерпретацией тела и
непониманием тела. За самыми высокими оценками ценности
которыми до сих пор управлялась история мысли,
недоразумения из телесной конституции, либо лиц,
классов, или целой расы скрыты. Всегда можно в первую очередь
рассматривать эти дерзкие выкрутасы метафизики, и особенно ее
ответы на вопрос о ценности существования, как симптомы
определенные телесные конституции; и если в целом, при научном
определении, таким утверждениям
и отрицаниям мира не придается ни малейшего значения, они, тем не менее, предоставляют историку и
психолог с подсказками тем более ценен (как мы уже говорили), что
симптомы телесной конституции, ее хорошего или плохого состояния, ее
полноты, мощи и суверенитета в истории; или же ее
препятствий, истощения и обеднения, ее предчувствия
конец, его воля до конца. Я все еще ожидаю, что философский
физик в исключительном смысле этого слова — тот, кто применяет
себя к проблеме коллективного здоровья народов, эпох,
рас и человечества в целом, — однажды наберется смелости последовать
довести мое подозрение до его окончательных выводов и рискнуть на
суждение о том, что во всех философствованиях до сих пор речь шла вовсе не об
"истине", а о чем—то другом, а именно о здоровье, будущем,
росте, силе, жизни....


 3.

Можно предположить, что я не хотел бы неблагодарно прощаться с
этим периодом тяжелой болезни, преимущества которого даже еще не
исчерпаны во мне: ибо я достаточно осознаю, что у меня есть в
продвижение духовно сильных в целом, учитывая мое переменчивое состояние
здоровья. Философ, побывавший во многих состояниях здоровья,
и всегда делает это заново, также прошел через столько же
философий: он действительно не может поступить иначе, чем трансформировать свое
состояние в каждом случае в самую оригинальную позу и
позиция, — это искусство преображения - всего лишь философия. Мы,
философы, не вольны отделять душу от тела, как люди
отделяют их; и мы еще менее вольны отделять душу от
духа. Мы не мыслящие лягушки, мы не объективирующие и
регистрирующие аппараты с холодными внутренностями, — наши мысли должны
постоянно рождаться у нас из нашей боли, и мы должны, как матери, делиться
с ними все что в нас есть кровь, сердце, восторг, радость, страсть,
угрызения совести, Совесть, судьба и гибель. Жизнь — это означает для нас постоянно преобразовывать
в свет и пламя все, чем мы являемся, а также все, с чем мы
встречаемся; мы, возможно, не можем поступить иначе. А что касается болезни,
не должны ли мы испытывать почти искушение спросить, можем ли мы вообще
обойтись без нее? Только великая боль является окончательным
освободителем духа; ибо она является учителем сильного
подозрение_, которое делает X из каждого U[1], истинный, правильный X,
то есть предпоследняя буква.... Только великая боль, долгая
медленная боль, требующая времени, которая сжигает нас, как зеленое
дерево, заставляет нас, философов, опускаться в наши предельные глубины,
и лишаем себя всякого доверия, всякого добродушия, завуалированности, мягкости
и заурядности, в которых мы, возможно, раньше устанавливали нашу
человечность. Я сомневаюсь, что такая боль "улучшает" нас; но я знаю, что она
_ углубляет_ нас. Будь то, что мы научимся противостоять ему нашу гордость, нашу
презрение, наша сила воли, делают, как индейца, который, однако катастрофически
замученный, мстит своему мучителю своим горьким языком; будь
так, что мы уходим от боли в восточное ничто — это
называемая Нирваной, — в немое, оцепенелое, глухое самоотречение,
самозабвение и самоуничижение: человек выходит из такого долгого,
опасные упражнения в овладении собой как другим существом, с несколькими
дополнительными нотами допроса, и, прежде всего, с желанием
задавать вопросы больше, чем когда-либо, более глубоко, более строго, более сурово,
более злобно, более спокойно, чем когда-либо подвергалось сомнению до сих пор.
Уверенности в жизни больше нет: сама жизнь превратилась в проблему.—Пусть
не воображают, что из-за этого человек обязательно становится ипохондриком!
Даже любовь к жизни все еще возможна — только человек любит по-другому. Это
любовь к женщине, в которой он сомневается.... Очарование, однако,
всего, что проблематично, восхищение Иксом, слишком велико в тех
более духовных и одухотворенных мужчинах, чтобы не распространиться снова
и снова, как ясное сияние, над всеми неприятностями проблематичного,
над всей опасностью неопределенности и даже над ревностью
любящего. Мы познали новое счастье....


 4.

Наконец, (чтобы самое важное не осталось невысказанным), человек возвращается
из таких пропастей, из такой тяжелой болезни и из
болезнь сильной подозрительности— новорожденный, с гипсовой кожей; более
чувствительный, более порочный, с более тонким вкусом к радости, с более нежным
язык для всего хорошего, с более веселым нравом, со второй
и более опасной невинностью в радости; в то же время более детский и
в сто раз более утонченный, чем когда-либо прежде. О, как это отвратительно для нас
сейчас - удовольствие, грубое, унылое, тусклое удовольствие, как обычно понимают его искатели удовольствий
наши "культурные" классы, наши богатые и правящие классы
это! С каким злорадством мы сейчас прислушиваемся к великому праздничному гвалту, с которым
"культурные люди" и горожане в настоящее время позволяют себя принуждать
к "духовному наслаждению" искусством, книгами и музыкой с помощью
спиртных напитков! Как режет теперь наш слух театральный крик страсти,
каким чуждым на наш вкус стало все романтическое буйство и чувственная суета,
которыми становится любовь образованного населения (вместе с его устремлениями
после возвышенного и замысловатого)! Нет, если мы
реконвалесценты нуждаются в искусстве в целом, это _another_ искусство—насмешливое, легкое,
летучее, божественно спокойное, божественно гениального искусства, который вспыхивает, как
ясное пламя, в безоблачное небо! Прежде всего, искусство для художников,
только для художников! Наконец-то мы лучше знаем, что в первую очередь необходимо
для этого, а именно, жизнерадостность, любая жизнерадостность, друзья мои!
также как художники: —Я хотел бы доказать это. Теперь мы тоже кое-что знаем
что ж, мы, люди знания: о, как хорошо мы сейчас учимся забывать
и не знаю, как артисты! И как для нашего будущего, нас вряд ли
опять же можно обнаружить по следам тех египетских юношей, которые ночами делают
храмы небезопасно, обнимают статуи, и охотно бы раскрывать, раскрыть, и
поставить в ясном свете, все, что по уважительным причинам хранится
скрытая.[2] Нет, нам опротивел этот безвкусица, эта воля
к правде, к "правде любой ценой", это юношеское безумие в любви к
истина: сейчас мы слишком опытны, слишком серьезны, слишком радостны, слишком обожжены,
слишком глубоки для этого.... Мы больше не верим, что истина остается истиной
когда с этого снимается завеса: мы прожили достаточно долго, чтобы поверить
в это. В настоящее время мы считаем вопросом приличия не стремиться
ни видеть все обнаженным, ни присутствовать при всем, ни
понимать и "знать" все. "Правда ли, что добрый Бог
присутствует повсюду?" - спросила маленькая девочка свою мать: "Я думаю, что это
неприлично": — намек философам! Нужно больше почитать
бесстыдство, с которым природа скрыла себя за
загадками и пестрой неопределенностью. Возможно, истина - это женщина, которая обладает
причины не показывать свои причины? Возможно, ее зовут Баубо, если говорить
по-гречески?... Ох уж эти греки! Они знали, как жить: для этого
необходимо смело держаться поверхности, складки и кожи;
поклоняться внешности, верить в формы, тона и слова, в
весь Олимп внешности! Эти греки были поверхностны — из
глубины! И разве мы не возвращаемся именно к этому моменту, мы,
смельчаки духа, которые взобрались на самую высокую и самую
опасную вершину современной мысли и огляделись вокруг с высоты
это, опустили ли мы глаза на это? Не являемся ли мы именно в этом
отношении— греками? Поклонниками форм, тонов и слов? И
именно по этой причине —художниками?

РУТА, близ ГЕНУИ

_ Осень 1886 года._

-----

Сноска 1:

 Это буквально означает ставить цифру X вместо цифры V
 (ранее U); следовательно, это означает несправедливо удваивать число,
 преувеличивать, надувать, жульничать.—TR.

Сноска 2:

 Аллюзия на стихотворение Шиллера "Скрытый образ Саиса". —Т.Р.




 ШУТКА, УЛОВКА И МЕСТЬ.

 РИФМОВАННАЯ ПРЕЛЮДИЯ.


 1.

 _ пРиглашение._

 Отважитесь, товарищи, я умоляю вас,
 На предложенный вами тариф,
 Завтра он вам понравится больше,
 Еще лучше - послезавтра:
 Если вам потребуется еще что-то,
 Прежний успех меня вдохновит,
 И свежая смелость будет взята оттуда
 Новые деликатесы для показа.


 2.

 _ Желаю удачи._

 Устав от поисков, я вырос,
 Поэтому научился находить сам:
 Однажды меня унесло обратно бурей,
 Но теперь следуй туда, куда гонит ветер.


 3.

 _ Разочарованный._

 Там, где ты стоишь, копай, выкапывай:
 Внизу колодец:
 Пусть те, кто ходит во тьме, кричат:
 "Внизу — Ад!"


 4.

 _диалог._

 _A._ Был ли я болен? и это закончилось?
 Скажите, пожалуйста, какой врач лечил?
 Я не помню, чтобы вы испытывали боль!
 _B._ Теперь я знаю, что ваша болезнь закончилась:
 Тот, кто может забыть, излечивается.


 5.

 _ К добродетельным._

 Пусть наши добродетели будут легкими и проворными в движении,
 Подобно стиху Гомера, они должны были приходить и уходить.


 6.

 _ Мирская мудрость._

 Не оставайтесь на ровном месте,
 Не взбирайтесь на гору слишком высоко,
 Но на полпути вверх останьтесь—
 Мир, который вы лучше всего узнаете!


 7.

 _Vademecum—Вадетекум._

 Меня привлекает мой стиль и разговоры
 Ты бы пошел по моим стопам?
 Неуклонно следуй за собой,
 Так что — осторожно! — ты пойдешь за мной.


 8.

 _ Третья Вспашка._

 Моя кожа лопается, рвется для нового возрождения.,
 И новые желания приходят толпой:
 Я многое проглотил, но жажду еще земли
 Змея во мне томится.
 Между камнем и травой я снова ползаю,
 Голодный, кривыми путями,
 Есть пищу, которую я ел раньше,
 Земная пища, которую восхваляют все змеи!


 9.

 _ Мои Розы._

 Моя удача хороша — я бы сделала твою еще прекраснее,
 (Удаче всегда нужен тот, с кем можно поделиться),
 Ты остановишься и сорвешь мои розы?

 Часто ты будешь задерживаться среди камней и шипов,
 Прячься и наклоняйся, соси кровоточащий палец—
 Ты остановишься и сорвешь мои розы?

 Потому что моя удача немного порочна,
 Люблю дразнить, злонамеренные трюки—
 Ты не остановишься и не сорвешь мои розы?


 10.

 _ Презритель._

 Много капель я растрачиваю впустую и проливаю,
 Так что мое презрительное настроение ты проклинаешь:
 Кто до краев наполняет свою чашу,
 Много капель должно быть потрачено впустую—
 И все же он думает, что вино ничуть не хуже.


 11.

 _ Говорит пословица._

 Суровый и нежный, прекрасный и подлый,
 Довольно редкий и распространенный, грязный и чистый,
 Посредник дураков и мудрецов:
 Всем этим я буду, этим был,
 Голубь, змея и свинья, я хочу!


 12.

 _ Любителю Света._

 Этот глаз и здравый смысл не должны быть забыты
 Даже в тени стремитесь к солнцу!


 13.

 _ Для танцоров._

 Самый гладкий лед,
 Рай
 Для того, кто хорош как танцор.


 14.

 _ Храбрый человек._

 Вражда, которая не знает ни изъянов, ни разрывов,
 Лучше, чем залатанная дружба, возьми.


 15.

 Ржавчина._

 Нужен Rust: острота не удовлетворит!
 "Он слишком молод!" - любит поплакаться чернь.


 16.

 _экскельсор._

 "Как мне достичь вершины?" Нет времени
 На размышления! Начинайте подъем!


 17.

 _ Говорит человек власти._

 Никогда не проси! Прекрати это нытье, молись!
 Бери, не прося, бери всегда!


 18.

 _ Узкие Души._

 Узкие души ненавидят мне нравится дьявол,
 Души, в которых не растет ни добра, ни зла.


 19.

 _ Случайно Соблазнитель._[3]

 Он выстрелил пустым словом
 В пустую синеву;
 Но по дороге он встретил
 Женщину, которую убил.


 20.

 _ Для размышления._

 Двойную боль гораздо легче перенести
 , чем одну: так что же, теперь ты осмелишься страдать?


 21.

 _ Против гордыни._

 Брат, надуться быстро не получится:
 Потому что лопнешь от крошечного укола!


 22.

 Мужчина и Женщина._

 "Женщина овладевает тем, кто нравится твоему сердцу!"
 Девиз мужчины: женщина не овладевает, а крадет.


 23.

 _ Толкование._

 Если я объясню свою мудрость, несомненно
 Но это запутано еще надежнее,
 Я не могу объяснить себя правильно:
 Но тот, кто смело встает и совершает,
 Свой собственный, без посторонней помощи, путь следования,
 На мой образ проливает больше света!


 24.

 Лекарство от пессимизма._

 Эти старые капризные фантазии, друг!
 Ты говоришь, что твоему вкусу ничто не может угодить,
 Я слышу, как ты бушуешь, плюешься и хрипишь,
 Любовь моя, моему терпению скоро придет конец!
 Наберись смелости, следуй за мной.—
 Вот жирная жаба! Теперь не моргай,,
 Проглоти ее целиком и не останавливайся, чтобы подумать!
 От диспепсии ты будешь свободен!


 25.

 _ Просьба._

 Я прекрасно знаю умы многих мужчин,
 Но каков мой собственный, сказать не могу.
 Я не могу видеть — мой глаз слишком близко—
 И кажусь ложным самому себе.
 Это было бы для меня преимуществом
 Подальше от себя, если бы я мог сидеть,
 Менее далеко, чем мой враг.,
 И все же мой самый близкий друг слишком близко—
 Между ним и мной, как раз посередине!
 О чем я прошу? Отгадай мою загадку!


 26.

 Моя Жестокость._

 Я должен подняться по сотне ступеней,
 Я должен подняться: стадо заявляет
 Я жесток: "Мы что, сделаны из камня?"
 Я должен подняться по сотне ступеней:
 Все мужчины, входящие в состав stair, отрекаются.


 27.

 _ Странник._

 "Больше нет пути! Бездна и леденящая тишина!"
 Твоя вина! Ты слишком охотно сошел с пути!
 Теперь начинается испытание! Сохраняй хладнокровие —глаза ясные и озаряющие!
 Ты наверняка проиграл, если позволишь себе—страх.


 28.

 _ Поощрение для начинающих._

 Посмотрите на младенца, беспомощно ползающего—
 Свиньи вокруг него хрюкают, по-свински разговаривают—
 Вечно плачущий, ничего, кроме плача,
 Научится ли он когда-нибудь ходить?
 Не бойся! Просто подожди, я клянусь в этом
 Скоро танцевать будут склонны,
 И эту малышку, когда ее понесут две ноги,
 Стоящую на голове ты найдешь.


 29.

 _ Планетный эгоизм._

 Разве я не превратился в катящуюся бочку,
 Когда-либо о себе я спрашивал,
 Как я мог, не обжигаясь, пробежать
 Близко от палящего солнца?


 30.

 Сосед._

 Слишком близко, друг мой, омрачает мою радость,
 Я бы хотела, чтобы он был высоко и далеко,
 Или как он может стать моей звездой?


 31.

 _ Замаскированный Святой._

 Чтобы мы ради твоего блаженства не убили тебя,
 В кознях дьявола ты маскируешь себя,
 Дьявольский ум и дьявольская одежда.
 Но тщетно! Твоя внешность выдает тебя
 И провозглашает твою святость.


 32.

 _ Рабыня._

 _A._ Он стоит и прислушивается: откуда его боль?
 Что поразило его слух? Какой-то далекий припев?
 Почему его сердце разрывается от тоски?
 _Б._ Как и все, что когда-то носили кандалы,
 Он всегда слышит звон цепи!


 33.

 _ Одинокий._

 Я ненавижу следовать и я ненавижу руководить.
 Послушание? нет! и правление? нет, в самом деле!
 Будет ли боязливым быть в глазах других?
 Тогда ты сам должен устрашить:
 Людей, но прислушайся к руководству Террора.
 Я ненавижу руководить собой, я ненавижу борьбу.
 Подобно диким зверям, я буду блуждать далеко в поле.
 В приятных трудах Ошибки я буду блуждать
 Некоторое время, затем заманю себя обратно домой.,
 Возвращаюсь домой и -поддаюсь своему самообольщению.


 34.

 _Seneca et hoc Genus omne._

 Они пишут и пишут (совершенно сводя меня с ума)
 Их "разумная" болтовня воздушна,
 As if 'twere _primum scribere,
 Deinde philosophari_.


 35.

 _Ice._

 Да! Я готовлю лед:
 Лед может помочь вам переварить пищу:
 Если вам нужно много переварить,
 Как бы вам понравился мой лед!


 36.

 _ Прекрасные Сочинения._

 Моя мудрость окончательна
 Тогда звук поразил мое ухо.
 Но теперь он звучит уже по-другому,
 Моя юность вечна, Ах! и О!
 Теперь это единственный звук, который я слышу.[4]


 37.

 _ Предвидение._

 В тех краях, путешествуя, будь осторожен!
 Если у тебя есть остроумие, тогда будь вдвойне осторожен!
 Они будут улыбаться и соблазнять тебя; затем они разорвут твои конечности:
 Страна фанатиков - это место, где остроумие редкость!


 38.

 Говорит Благочестивый._

 Бог любит нас, потому что он создал нас, послал нас сюда!—
 "Человек создал Бога!" - отвечаете вы, хитрецы.
 Он должен дорожить делом своих рук,
 И _что он сотворил_, должен ли он отрицать?
 Боюсь, я слышу топот копыт дьявола.


 39.

 _ Летом._

 В поте лица так работает стяжка,
 Мы всегда должны есть свой хлеб,
 Но мудрые врачи, если мы прислушаемся
 "Ничего не ешьте в поте лица", - сказано.
 Собака-звезда моргает: что ему нужно?
 О чем говорит его сверкающий знак?
 В поте лица (так гласит его стяжка)
 Мы созданы для того, чтобы пить наше вино!


 40.

 _ Без зависти._

 В его взгляде нет зависти: и вы хвалите его?
 Его не волнует, не спрашивает, аплодирует ли ему ваша толпа!
 У него орлиный взгляд на дальние расстояния,
 Он не видит тебя, он видит только звезду на звезде!


 41.

 _Heraclitism._

 Братья, война происхождения
 Счастья на земле:
 Пороховой дым и бой-Дин
 Станьте свидетелем рождения дружбы!
 Дружба означает три вещи, вы знаете, —
 Родство в несчастливом положении,
 Равенство перед врагом
 Свобода — перед лицом смерти!


 42.

 Максимум чрезмерно утонченного._

 "А на пальцах высокой подставкой
 Чем ползать на четвереньках,
 А через замочную скважину, шпион
 Чем через открытые двери!"


 43.

 _ Выдох._

 Слава, ты совсем решил заработать?
 Мои мысли об этом
 Это: вам не нужно славы, должны научиться
 Обойтись без него!


 44.

 _ Кроме того._

 Я Спрашивающий? Нет, это не мое призвание
 Только я много вешу — я такая глыба!—
 И сквозь воды я продолжаю падать, падать,
 Пока не окажусь на самом глубоком дне океана.


 45.

 _ Бессмертные._

 "Сегодняшний день - это встреча для меня, я прихожу сегодня",
 Так говорят люди, обреченные остаться.
 "Ты слишком рано, - кричат они, - ты слишком поздно".
 Какое дело Бессмертным до того, что говорит чернь?


 46.

 _ иЗречения усталых._

 Усталые избегают яркого солнца, боятся,
 И заботятся только о том, чтобы деревья обрели тень.


 47.

 _ Светящийся._

 "Он тонет, он падает", - предвещают ваши презрительные взгляды:
 Правда в том, что до вашего уровня он опустится.
 Его Слишком Большая Радость превращается в усталость,
 Его Слишком Много Света поглотит вашу тьму.


 48.

 Природа замолчала._[5]

 На шее, на цепочке из волос,
 Часы висят — знак заботы.
 Для меня звездный путь впереди,
 Солнца и тени, как раньше, нет,
 Петушиный крик не раздается у дверей,
 Природа больше не указывает время!
 Слишком много часов заглушали ее голос,
 И монотонный закон притупил ее звучание.


 49.

 _ Говорит мудрец._

 Странный для толпы, но полезный для толпы,
 Я все еще продолжаю свой путь, то солнце, то облако,
 Но всегда поднимаюсь над толпой!


 50.

 _ Он потерял голову...._

 Теперь у нее есть остроумие — как оно к ней пришло?
 Говорят, мужчина из-за нее свой рассудок потерял.
 Его голова, хоть и мудрая, прежде к такому времяпрепровождению не располагала,
 Прямиком к дьяволу—нет, к женщине пошел!


 51.

 _ Благочестивое пожелание._

 "О, пусть все ключи будут потеряны! Так будет лучше
 И во все замочные скважины пусть войдет отмычка!"
 Кто так рассуждает, да будет вам известно, как отмычка.


 52.

 _ Пишу ногами._

 Я пишу не только рукой,
 Моя нога писала бы, моя нога, которая капризничает,
 Твердый, свободный и смелый, он шагает вперед
 То по полям, то по газетам.


 53.

 "Человек, слишком Человек"....

 Застенчивый, мрачный, когда твой взгляд направлен назад,
 Верящий в будущее, в котором ты доверяешь самому себе,
 Ты орел, среди благородных птиц,
 Или ты как любимая сова Минервы?


 54.

 _ Моему читателю._

 Хорошие зубы и хорошее пищеварение
 Я желаю вам — будьте уверены, это вам нужно!
 И, конечно, если мою книгу вы выдержали,
 Меня с хорошим чувством юмора вы выдержите.


 55.

 Художник-реалист._

 "К природе истинной, завершенной!" - так он начинает.
 Кто дополняет природу на его холсте _wins_?
 Ее мельчайший фрагмент бесконечен, никаких ограничений
 Можете знать: он рисует только то, что прикалывает его _фантастика_:
 Что делает его модная заколка? Что он _ может_ нарисовать!


 56.

 _ Тщеславие поэтов._

 Клей, только клей мне раздай,
 Дерево я найду сам, не бойся!
 Придать смысл четырем бессмысленным стихам—
 Это достижение, которое я уважаю!


 57.

 _ Вкус в выборе._

 Если бы я точно выбрал свою нишу
 Свободу, которую я мог бы выиграть у судьбы,
 Я был бы посреди Рая—
 Или, еще раньше — перед вратами!


 58.

 Библиотеки Кривой Нос._

 Широкий удар ваши ноздри, и через
 Землю носом держит надменный свей:
 Итак, ты, безрогий носорог,
 Гордый манекен, падай вперед, да!
 Одна черта сочетается с другой:
 Прямая гордость и кривой нос.


 59.

 _ Ручка царапается...._

 Ручка царапается: повесьте ручку!
 Из-за царапанья я обречен тонуть!
 Тогда я яростно хватаюсь за чернильницу
 И пишу потоками текущих чернил.
 Как широк, как полон путь потока!
 Какую удачу приносят мои труды!
 Это правда, почерк не слишком понятен—
 Что тогда? Кто читает то, что я пишу?


 60.

 _ Возвышенное настроение._

 Этот человек поднимается вверх — давайте восхвалим его—
 Но тот другой, которого мы любим
 С высоты вечно движется,
 Так что давайте вознесем его даже выше всяких похвал,
 Он _ приходит_ свыше!


 61.

 _ Говорит скептик._

 Твоя жизнь на полпути вперед;
 Стрелка часов движется; твоя душа трепещет от страха,
 Она скиталась к далекому берегу
 Искала и не нашла, и все же ты — остаешься здесь!

 Твоя жизнь на полпути вперед;
 Каждый час был сплошным страданием и ошибкой:
 _ Почему ты остаешься?_ Чего ты ищешь больше?
 "Вот что я ищу — причины, почему я здесь!"


 62.

 _Ecce Homo._

 Да, я знаю, с кем я связан,
 Как пламя, неутоленное, ненасыщенное,
 Я поглощаю себя и сияю:
 Все превратилось в свет, на который я кладу руку,
 Все превратилось в уголь, который я оставляю,
 Да, я пламя, я знаю!


 63.

 _ Звездная Мораль._[6]

 Обреченный на бескрайние просторы,
 Что значит темнота для звезды?

 Катись спокойно дальше, позволь времени идти своим чередом,
 Позволь печалям миновать тебя — народы умирают!

 Сострадание лишь затуманило бы свет
 Который с радостью увидят далекие миры.

 Для тебя один закон — будь чистым и светлым!

-----

Сноска 3:

 Переведена мисс М. Д. Петре.

Сноска 4:

 A и O, наводящие на мысль о Ah! и Oh! обратитесь, конечно, к Альфе и Омеге,
 первой и последней буквам греческого алфавита.—TR.

Сноска 5:

 Переведено мисс М. Д. Петре.

Сноска 6:

 Переведено мисс М. Д. Петре.




 КНИГА ПЕРВАЯ


 1.

_ Учителя Объекта Существования._—Смотрю ли я на людей добрым или
дурным взглядом, я всегда вижу, что они заняты одной проблемой, все без исключения
они: делать то, что способствует сохранению человеческого
вида. И, конечно, не из какого-либо чувства любви к этому
виду, а просто потому, что в них нет ничего более древнего, сильного, более
неумолимого и непобедимого, чем этот инстинкт, — потому что это
именно в этом суть нашей расы и стада. Хотя мы привыкли
достаточно легко, с нашей обычной близорукостью, разделить наших
соседей именно на полезных и вредных, на добрых и злых людей,
однако, когда мы делаем общий расчет и при более длительном размышлении о
в целом, мы начинаем не доверять этому определению и разделению,
и, наконец, оставляем это в покое. Даже самый вредный человек, возможно, остается,
с точки зрения сохранения расы, самым полезным из всех; ибо
он сохраняет в себе или своим воздействием на других импульсы без
которое человечество, возможно, давным-давно зачахло бы или пришло в упадок. Ненависть, восторг
в озорстве, жадности и честолюбии, и во всем, что еще называется злом
принадлежат к чудесной экономике сохранения расы;
безусловно, дорогостоящая, расточительная и в целом очень глупая
экономия:—которая, однако, до сих пор сохраняла нашу расу, как это
нам продемонстрировано. Я больше не знаю, мой дорогой собрат и сосед,
можешь ли ты вообще жить в ущерб расе, и
следовательно, "неразумно" и "плохо"; то, что могло нанести ущерб расе
раса, возможно, вымерла много тысячелетий назад, и теперь принадлежит к
вещи, которые больше невозможны даже для Бога. Потакать твоим лучшим или твои
худший желаний, а прежде всего, попадет в аварию!—в любом случае ты по-прежнему
наверное, но дальше и благодетелем человечества так или иначе,
и в этом отношении ты можешь быть panegyrists—и твое подобно твоему
насмешники! Но ты никогда не найдешь того, кто был бы достаточно квалифицирован, чтобы
насмехаться над тобой, человека в твоем лучшем проявлении, который мог бы вернуть домой твою
совесть свою безграничную, жужжащую и квакающую убогость, чтобы быть
в согласии с истиной! Смеяться над собой так, как нужно было бы смеяться в
чтобы посмеяться над самой настоящей истиной, — для этого у лучших людей
до сих пор не было достаточного чувства истины, а у самых одаренных было
слишком мало гениальности! Возможно, будущее еще есть даже у
смеха! Когда принцип "Раса - это все, индивидуум - это
ничто" — воплотился в человечестве, и когда доступ к этой окончательной эмансипации и
безответственности остается
открытым для каждого в любое время.—Возможно, тогда смех объединится с мудростью,
возможно, тогда будет только "радостная мудрость". Между тем, однако, это
совершенно иначе, между тем комедия существования еще не
осознала" саму себя, между тем это все еще период
трагедии, период морали и религий. Что означает постоянно новое
появление основателей морали и религий, зачинщиков
борьбы за моральные ценности, учителей угрызений совести и
религиозной войны? Что подразумевают эти герои на этой сцене? Ибо они
до сих пор были героями этой сцены, а все остальное, хотя и исключительно видимое
на данный момент, и слишком близко к одному, служило лишь подготовкой
для таких героев, как машин и кулис или в роли о
приближенных и слуг. (Поэты, например, всегда были
камердинерами той или иной морали.) —Само собой очевидно, что эти
трагики также работают в интересах расы, хотя они могут
верьте, что они работают в интересах Бога и как эмиссары Бога.
Они также способствуют сохранению жизни вида, _ в том смысле, что они укрепляют
веру в жизнь_. "Жить стоит", — кричит каждый из них
. -"в этой жизни есть что—то важное; в жизни есть что-то
за ним и под ним, будьте осторожны!" Этот импульс, который в равной степени правит как в
самом благородном, так и в самом неблагородном, импульс к сохранению
вида, время от времени прорывается наружу как разум и страсть
дух; тогда у него есть блестящий ряд мотивов, связанных с этим, и он пытается
изо всех сил заставить нас забыть, что в основе своей это всего лишь
импульс, инстинкт, глупость и безосновательность. Жизнь была бы любима, _ за_
...! Человек _ должен_ приносить пользу себе и своим ближним, _ ибо _...! И
что бы все эти _шоулд_ и _форс_ ни подразумевали и могут подразумевать в будущем!
Для того, чтобы то, что обязательно и всегда происходит само по себе и
без умысла, впредь могло казаться совершенным по замыслу и могло
взывать к людям как к разуму и высшей власти, — для этой цели
этикультурист выступает как учитель дизайна в существовании;
с этой целью он создает второе, отличное существование, и с помощью
этого нового механизма он снимает старое общее существование с его старых
общих петель. Нет! он вовсе не хочет, чтобы мы смеялись над существованием,
ни даже над самими собой - ни над самим собой; для него индивид всегда
индивидуальный, нечто первое и последнее и безмерного, к нему нет
видов, никаких сумм, никаких ноликов. Какими бы глупыми и фанатичными ни были его
изобретения и оценки, насколько бы он ни неверно понимал
ход природы и отрицал ее условия - и все системы этики
до сих пор они были глупыми и противоестественными до такой степени, что
человечество было бы уничтожено любым из них, если бы оно взяло верх
рука, — во всяком случае, каждый раз, когда "герой" выходил на сцену
появлялось что-то новое: устрашающий аналог смеха,
глубокие судороги многих людей при мысли: "Да, это
стоит жить! да, я достоин жить!" — жизнь, и ты, и я,
и все мы вместе на какое-то время снова стали _интересны_ самим себе
.—Это не будет отрицать, что до сих пор смех и разум и
природы тюнинг длинные run_ получил верх из всех великих
преподаватели дизайна: в конце короткого трагедии всегда передается за один раз
больше в вечную комедию существования, и "волны бесчисленных
неплохо"—употребляя выражение ;schylus—тоже должно в конце концов победить
из-за величайшей из этих трагедий. Но со всем этим корректирующим
смехом природа человека в целом изменилась благодаря постоянно новому
появлению этих учителей замысла существования, —природа человека
теперь имеет дополнительное требование, само требование постоянно нового
появление таких учителей и доктрин "замысла". Человек постепенно
превратился в животное-мечтателя, которое должно выполнять еще одно условие
существования, чем другие животные: человек должен время от времени верить
что он знает, зачем он существует; его вид не может процветать без
периодически доверяя жизни! Без веры в разумность жизни!
И всегда время от времени будет указ человеческий род заново, что "есть
это то, что на самом деле может и не быть поднятой на смех".И самое
ясновидящая филантроп добавлю, что "не только смех и радостные
мудрость, но и трагическое со всем его возвышенным иррациональность, графы
среди средств и предметов первой необходимости для сохранения расы!"—И
следовательно! Следовательно! Следовательно! Ты понимаешь меня, О, мой
братья? Понимаете ли вы этот новый закон прилива и отлива? Мы также должны
у нашего времени!


 2.

Интеллектуальная Совесть._—Я всегда переживаю одно и то же
снова и всегда предпринимаю новые усилия против этого; ибо, хотя это
очевидно для меня, я не хочу в это верить: _ в большем количестве мужчин
интеллектуальная совесть отсутствует _; действительно,
мне часто кажется, что, требуя таких вещей, человек так же одинок в самых больших
городах, как в пустыне. Все смотрят на вас странными глазами и
продолжают пользоваться своими шкалами, называя то хорошим, а то плохим; и
никто не краснеет от стыда, когда вы замечаете, что эти веса не являются
полной суммой, — возмущения против вас также нет; возможно, они
смеются над вашими сомнениями. Я хочу сказать, что _ большее число людей
не считают презренным верить в то или иное и жить в соответствии
с этим, _ не_ имея ранее представления о конечном и надежнейшем
причины "за" и "против", и даже не утруждая себя никакими
проблемами по поводу таких причин впоследствии, — самые одаренные мужчины и самые
благородные женщины по-прежнему принадлежат к этому "большему числу". Но что такое
добросердечие, утонченность и гений, если человек с этими
достоинства гаваней праздного настроения в убеждение и суд, если библиотеки
тоска по certainty_ не властвует в нем, как свое самое сокровенное желание и
глубочайшая потребность—как то, что отделяет высших людей от низших! В
некоторых благочестивых людях я обнаружил ненависть к разуму и был
благосклонен к ним за это: их дурная, интеллектуальная совесть
все же предала себя, по крайней мере таким образом! Но, чтобы стоять на
среди этого _rerum discors_ Конкордия и все чудесные
неопределенности и неоднозначности бытия, _и не question_, не
дрожать от желания и наслаждения в допрос, даже не ненавидеть
вопрос—может быть, даже для того, чтобы повеселиться над ним до степени
усталость—это то, что я расцениваю как _contemptible_, и именно эта
чувство, которое я в первую очередь ищите в каждом:—некоторые глупости или
другие всегда уговаривает меня заново, что у каждого человека есть это чувство, как
человек. Это мой особый вид неправедности.


 3.

_ Благородный и низменный._—Для низменных натур все благородные, великодушные
сантименты кажутся нецелесообразными, и по этой причине, прежде всего,
невероятными: они моргают глазами, когда слышат о таких
делах, и, кажется, склонны сказать: "несомненно, будут какие-то
из—за этого нельзя видеть сквозь все стены "; - они завидуют
благородному человеку, как если бы он искал выгоды окольными путями.
Когда они слишком ясно убеждены в отсутствии эгоистичных
намерений и вознаграждения, благородный человек рассматривается ими как
своего рода дурак: они презирают его за его радость и смеются над блеском
из его глаза. "Как может человек радоваться тому, что находится в невыгодном положении, как
может человек с открытыми глазами хотеть встретиться с недостатком! Должно быть, это
болезнь разума, с которым связана благородная привязанность ", — так
они думают и смотрят на это с пренебрежением; точно так же, как они
обесценивайте радость, которую сумасшедший черпает из своей навязчивой идеи.
Низменная натура отличается тем фактом, что она постоянно держит в поле зрения свое преимущество
и что эта мысль о цели и выгоде даже
сильнее ее самого сильного импульса: не поддаваться искушению совершать нецелесообразные
деятельность по своим импульсам - в этом ее мудрость и вдохновение. В
сравнении с низменной природой высшая природа _ более
иррациональна_: —для благородного, великодушного и самоотверженного человека
на самом деле поддается своим импульсам, а в лучшие моменты - своему разуму
совсем захлопывается. Животное, которое с риском для жизни защищает своих
детенышей или в период спаривания следует за самкой там, где оно встречается с
смертью, не думает о риске и смерти; его разум замирает
точно так же, потому что он восхищается своим детенышем, или самкой, и
страх быть лишенным этого наслаждения, доминирует исключительно над ним; он
становится глупее, чем в другое время, подобно благородному и великодушному
человеку. Им овладевают чувства удовольствия и боли такой интенсивности
, что интеллект должен либо умолкнуть перед ними, либо уступить
их служению: тогда его сердце переходит в голову, и отныне он один
говорит о "страстях". (Здесь и там, конечно, проявляется антитеза
этому и как бы "обратная сторона страсти";
например, у Фонтенеля, которому кто-то однажды положил руку на сердце
со словами: "То, что у тебя там есть, мой самый дорогой друг, также является мозгом".
) Это неразумие, или извращенная причина страсти, которую
неблагородный человек презирает в благородной личности, особенно когда она
концентрируется на предметах, ценность которых кажется ему совершенно
фантастической и произвольной. Он обижен на того, кто поддается
страсти живота, но он понимает соблазн, который здесь играет
тиран; но он не понимает, например, как человек из
любовь к знаниям может поставить на кон его здоровье и честь в игре. Вкус
человек высшей природы посвящает себя исключительным делам, вещам,
которые обычно не затрагивают людей и, кажется, не имеют ничего приятного;
у высшей природы есть особый стандарт ценности. Кроме того, это в основном
вера в то, что у него нет особого стандарта ценности в его
особенностях вкуса; он скорее устанавливает свои ценности и не-ценности как
общезначимые ценности и не-ценности, и, таким образом, становится
непонятным и неосуществимым. Очень редко бывает, чтобы у высшей
природы было столько разума сверх того, чтобы понимать и иметь дело с
обычные люди как таковые; по большей части он верит в свою страсть, как если бы
это была скрытая страсть каждого, и именно в этой вере
он полон пыла и красноречия. Если тогда такие исключительные мужчины не будут
воспринимать себя как исключения, то как они вообще смогут понять
низменные натуры и справедливо оценить обычных мужчин! Таким образом, они
также говорят о глупости, нецелесообразности и фантазии человечества, полные
изумления безумием мира и того, что он не признает
"единственное, что для этого нужно". — Это вечная неправедность
благородных натур.


 4.

_ То, что Сохраняет Вид._—Самые сильные и злые духи
до сих пор больше всего продвинули человечество вперед: они всегда разжигали
спящие страсти — все упорядоченно устроенное общество усыпляет страсти, чтобы
сон; они всегда пробуждали чувство сравнения, противоречия,
восторга от нового, авантюрного, неизведанного; они заставляли людей
противопоставлять мнение мнению, идеальный план идеальному плану. Посредством
оружия, путем высадки межевыми камнями, нарушения благочестия большинство
все: но также и новыми религиями и моралью! Такого же рода "злодейство"
в каждый учитель и проповедник _new_—что делает завоеватель
печально, хотя оно выражает себя более refinedly, и не
сразу установить мышц в движении (и просто о том, что учетная запись не
сделать так печально!). Новое, однако, при любых обстоятельствах является
злом_, как то, что хочет победить, что пытается разрушить старое
пограничные камни и старое благочестие; только старое - благо! Хорошие
люди любого возраста - это те, кто обращается к корням старых мыслей и
приносите плод вместе с ними, земледельцами духа. Но каждая почва
в конце концов истощается, и лемех зла всегда должен наступать
еще раз.— В настоящее время существует фундаментально ошибочная теория
морали, которая широко известна, особенно в Англии: согласно ей
суждения "добро" и "зло" являются накоплением опыта
о том, что "целесообразно" и "нецелесообразно"; согласно этой
теории, то, что называется добром, консервативно для вида, однако то, что
называется злом, наносит ему ущерб. Но на самом деле зло
импульсы в такой же высокой степени целесообразны, незаменимы и
консервативны для вида, как и благие: только функция их
иная.


 5.

_ Необязательные Обязанности._—Все люди, которые чувствуют, что им нужны самые сильные
слова и интонации, самые красноречивые жесты и позиции,
для того, чтобы действовать _ для всех_ —революционных политиков, социалистов,
проповедники покаяния с христианством или без него, со всеми из которых
не должно быть просто половинчатого успеха, — все они говорят об "обязанностях", и
действительно, всегда об обязанностях, которые имеют характер бытия
безусловный — без этого у них не было бы права на свой чрезмерный пафос
они хорошо знают это право! Поэтому они хватаются за
философию морали, которая проповедует какой-то категорический
императив, или они усваивают хороший кусок религии, как, например,
Мадзини. Поскольку они хотят, чтобы им безоговорочно доверяли,
прежде всего им необходимо безоговорочно доверять самим себе, на
основе некоего окончательного, неоспоримого приказа, возвышенного самого по себе, как
служители и инструменты, которых они хотели бы почувствовать и
заявляют о себе. Здесь мы имеем дело с самыми естественными и по большей части
очень влиятельными противниками морального просвещения и скептицизма:
но они редки. С другой стороны, всегда существует очень многочисленный
класс таких противников везде, где интерес учит подчинению, в то время как
репутация и честь, похоже, запрещают это. Тот, кто чувствует себя обесчещенным при
мысли о том, что он является орудием принца, или партии, и
секты, или даже богатой власти (например, как потомок
гордый, древний род), но желает просто быть этим инструментом, или должен
быть таким перед самим собой и перед публикой —такой человек нуждается в
патетических принципах, к которым всегда можно апеллировать: —принципах
безусловной мысли, которой человек может подчиниться без
стыдится и может показать себя подвергнутым. Все более утонченное раболепие
крепко держится за категорический императив и является смертельным врагом тех, кто
хочет отнять безусловный характер долга: приличия требуют
этого от них, и не только приличия.


 6.

_ Потеря достоинства._—Медитация утратила все свое достоинство формы;
парадное и торжественное несение медитативный человек были внесены в
издевательство, и никто бы больше не терпеть мудреца старого стиля. Мы
думаем слишком поспешно и по дороге, и во время прогулки, и в разгар
всевозможных дел, даже когда мы думаем о самых серьезных вещах;
нам требуется небольшая подготовка, даже немного покоя: —это как если бы каждый из нас
носил в голове постоянно вращающийся механизм, который все еще
работает даже при самых неблагоприятных обстоятельствах. Раньше это было
воспринималось человеком так, что по какому—то поводу он хотел подумать - это было
пожалуй, исключение!—что он сейчас хотел бы стать мудрее и собираются
у него в голове мысль: он надел длинное лицо для него, как для молитвы,
и арестовали его шаг—нет, стоял неподвижно в течение нескольких часов на улице, когда
думал, что "попал"—на одной или на двух ногах. Таким образом, это было "достойно дела
"!


 7.

_ Что-нибудь для трудолюбивых._ —Тот, кто в настоящее время хочет сделать моральный
вопросы перед объектом изучения открывается огромное поле для работы.
Обо всех видах страстей нужно думать отдельно и следовать им отдельно
во все эпохи, народы, великие и незначительные личности; вся
их рациональность, все их оценки и разъяснения вещей,
должны выйти наружу! До сих пор всему, что придавало цвет существованию
, не хватало истории: где можно найти историю любви,
алчности, зависти, совести, благочестия, жестокости? Даже
сравнительная история права, как и наказания, до сих пор
полностью отсутствовала. Есть ли различное деление дня,
последствия регулярного назначения времени для труда, застолья,
и покой когда-либо становились объектом исследования? Знаем ли мы
моральное воздействие пищевых веществ? Существует ли философия
питания? (Постоянно повторяющиеся протесты за и против вегетарианства
доказывают, что пока такой философии не существует!) Был ли
собран опыт
совместной жизни, например, в монастырях? Изложена ли диалектика брака и дружбы?
Обычаи ученых, ремесленников, художников и
механиков — нашли ли они уже своих мыслителей? Предстоит еще так много сделать
подумайте об этом! Все, что до сих пор рассматривалось как
"условия существования" человеческих существ, и весь разум, страсти и
суеверия при этом рассмотрении — были ли они исследованы до
конца? Одно только наблюдение за различными степенями развития, которых
достигли и еще могут достичь человеческие импульсы в соответствии с
различными моральными климатами, составило бы слишком много работы для большинства
трудоемкий; потребовались бы целые поколения и регулярные сотрудничающие поколения
ученых, чтобы исчерпать точки зрения и
материал здесь представлен. То же самое верно и в отношении определения
причин различий в моральном климате ("_ по какому поводу
это касается фундаментального морального суждения и стандарта высшего
значение сияния здесь - и этого солнца там?"). И снова появляется новый труд,
который указывает на ошибочность всех этих доводов и определяет
всю суть моральных суждений, сделанных до сих пор. Предположим, что все
эти работы будут выполнены, тогда на первый план выйдет самый важный из всех вопросов
: в состоянии ли наука
сформулируйте цели для действий человека после того, как он докажет, что может отнять
их и уничтожить — и тогда наступит время для процесса
об экспериментах, в которых каждый вид героизма мог бы удовлетворить себя, об
экспериментах на протяжении веков, которые отодвинули бы в тень все
великие труды и жертвы предыдущей истории. Наука не
до сих пор строила свои циклопические сооружения; для этого также придет время
.


 8.

_ Бессознательные Добродетели._—Все качества в человеке, которые он
осознает — и особенно когда он предполагает, что они видны и
очевидные и для его окружения — подчиняются совершенно иным законам
развития, чем те качества, которые ему неизвестны или
недостаточно известны, которые в силу своей утонченности также могут скрываться
от самого тонкого наблюдателя и как бы ни за чем не прятаться, — как в
случае с изящными скульптурами из чешуи рептилий (это было бы
было бы ошибкой считать их украшением или защитой, поскольку человек видит их
только в микроскоп; следовательно, глазом, искусственно
усиленным до такой степени, что зрение становится подобным животным, которым они
возможно, это могло означать украшение или защиту, но не обладание!) Наши
видимые моральные качества, и особенно наши моральные качества, которые, как считается,
являются_ видимыми, следуют своим собственным курсом, — и наши невидимые качества с
аналогичным названием, которые по отношению к другим не служат украшением
и не защищаются, _ также следуют своим собственным курсом_: совершенно другим курсом
вероятно, и с линиями, и утонченностью, и скульптурами, которые могли бы
возможно, доставить удовольствие Богу с божественным микроскопом. Мы у, Для
например, наши старания, наши амбиции, наши остроты: весь мир знает
о них,—и к тому же, у нас, вероятно, еще раз _our_ трудолюбие,
_our_ амбиций, остроты _our_; но для этих рептилий Весов
микроскоп еще не был изобретен!—И тут приверженцы
инстинктивной морали скажут: "Браво! Он, по крайней мере, считает возможными бессознательные
добродетели — этого нам достаточно!" — О, вы, бездарные создания!


 9.

_ Наши извержения._—Бесчисленные вещи, которые человечество приобрело в своем
ранних стадиях, но так слабо и embryonically, что она не может быть
заметила, что они были приобретены, оказываетесь вдруг в свет
потом, возможно, по прошествии веков: у них в
интервал стать сильным и зрелым. В некоторые эпохи тот или иной талант,
та или иная добродетель кажутся совершенно отсутствующими, как это бывает у некоторых мужчин;
но давайте дождемся только внуков и детей внуков,
если у нас будет время подождать, — они вынесут на солнце внутренность своих дедов
, ту внутренность, частью которой были сами деды
бессознательно. Сын, действительно, часто предает своего отца;
последний лучше понимает себя, поскольку у него есть его сын. У всех нас есть
скрытые сады и плантации внутри нас; и по другому сравнению, мы все - это
растущие вулканы, у которых будут свои часы извержения: —насколько близко или
насколько это далеко, никто, конечно, не знает, даже сам добрый Бог.


 10.

_ Разновидность атавизма._—Мне больше всего нравится думать о редких мужчинах эпохи
как о внезапно возникающих отпрысках прошлых культур и об их
стойкой силе: как об атавизме народа и его
цивилизация: — таким образом, в них все еще есть о чем подумать! Они
теперь кажутся странными, редкими и экстраординарными: и тот, кто чувствует эти силы
в себе, должен развивать их перед лицом другого, противостоящего мира; он
должен защищать их, чтить их и воспитывать до зрелости: и он
таким образом становится либо великим человеком, либо ненормальной и эксцентричной личностью,
если только он не сломается окончательно раньше времени. Раньше эти редкие
качества были обычными и, следовательно, считались обычными: они
не отличали людей. Возможно, от них требовали и предполагали; это
невозможно стать великим с ними, ибо там тоже не было
опасность стать безумным и одиноким с ними.—Такие
последствия старых импульсов проявляются главным образом в
устоявшихся семьях и кастах народа, в то время как нет
вероятность такого атавизма, когда расы, привычки и оценки меняются
слишком быстро. Ибо "темп" эволюционных сил в людях
подразумевает то же самое, что и в музыке; в нашем случае "темп" эволюции
абсолютно необходим, как _темпо_ страстного и медленного
дух: —и дух сохранения семей, безусловно, относится к _ этому
типу.


 11.

_ Сознание._—Сознание является последним развитием
органического, и, следовательно, также самым незавершенным и наименее мощным из
этих событий. Бесчисленные ошибки происходят из сознания,
которые, "вопреки судьбе", как говорит Гомер, приводят к тому, что животное или человек
ломаются раньше, чем это может быть необходимо. Если бы сохраняющая связь
инстинктов не была намного сильнее, это, как правило, не было бы
служить регулятором: из-за извращенного суждения и мечтаний с открытыми глазами,
из-за поверхностности и легковерия, короче говоря, просто из-за сознания,
человечество неизбежно потерпело бы крах: или, скорее, без
в первом случае от последнего давным-давно бы ничего больше не осталось! До того, как
функция полностью сформирована и созрела, она представляет опасность для организма:
тем лучше, если над ней затем тщательно поработят! Сознание
таким образом, полностью тиранизировано - и не в последнюю очередь из-за присущей ему гордыни!
Считается, что в этом заключается квинтэссенция человека; то, что есть
непреходящее, вечное, окончательное и самое оригинальное в нем! Сознание
рассматривается как фиксированная, данная величина! Его рост и перебои
отрицаются! Оно принимается как "единство организма"!—Эта смехотворная
переоценка и неправильное представление о сознании, имеет своим результатом
большую пользу в том, что, таким образом, было
задержано слишком быстрое его созревание. Поскольку люди верили, что они уже обладают
сознанием, они не доставляли себе особых хлопот, чтобы приобрести
его — и даже сейчас это не иначе! Это все еще совершенно новое
_проблема_, которая только начинает проявляться человеческому глазу и пока еще едва заметна
узнаваема: _ воплотить знание в самих себе_ и сделать его
инстинктивная, — проблема, которую видят только те, кто осознал
тот факт, что до сих пор только наши ошибки были воплощены в нас, и что
все наше сознание связано с ошибками!


 12.

_ Цель науки._—Что? Конечная цель науки - создать
как можно больше удовольствия для человека и как можно меньше боли? Но что
если удовольствие и боль должны быть так тесно связаны, что тот, кто _wants_
максимально возможное количество на один размеры также имеют наибольшую
возможное количество других,—что тот, кто хочет испытать
"небесный высокой радости"[7] также должны быть готовы быть "Скорбящая к
смерть"?(арт. же сноску) И это так, возможно! По крайней мере, стоики
верили, что это так, и они были последовательны, когда хотели получить
как можно меньше удовольствия, чтобы получить от жизни как можно меньше боли
. (Когда кто-то использует выражение: "добродетельный человек-это
счастливый," это такая же вывеска школы для масс, как
казуистическая тонкость для утонченных.) В настоящее время также у вас все еще есть
выбор: либо наименьшая возможная боль, короче говоря, безболезненность — и
в конце концов, социалисты и политики всех партий не могли
честно обещайте больше своему народу — или максимально возможное
количество боли, как цену роста полноты изысканных
удовольствий, которые редко испытывались до сих пор! Если вы решите за
первое, если вы, следовательно, хотите подавить и свести к минимуму способность человека к
боли, что ж, вы также должны подавить и свести к минимуму его способность к
наслаждение_. На самом деле, можно достичь как одной, так и другой цели
с помощью науки! Возможно, наука пока что лучше всего известна своей способностью
лишать человека наслаждений и делать его более холодным, величественным и
более стоическим. Но это также может оказаться _ большим
средством, приносящим боль_!—И тогда, возможно, была бы обнаружена его противодействующая сила
одновременно была бы обнаружена его огромная способность создавать новые звездные
миры наслаждения!


 13.

Теория чувства власти._—Мы осуществляем свою власть над другими посредством
делать им добро или причинять им зло — это все, о чем мы заботимся! _Doing
ill_ тех, на кого мы должны заставить нашу власть войлока; для боли это далеко
более деликатным средством для этой цели, чем удовольствия:—боль всегда спрашивает
о причине, тогда как удовольствие склонно держать внутри себя
и не смотреть назад. _ Делать добро_ и быть добрым к тем, кто
так или иначе уже зависит от нас (то есть к тем, кто привык думать о
мы как смысл их существования); мы хотим увеличить их власть, потому что
таким образом мы увеличиваем свою собственную; или мы хотим показать им преимущество, которое есть
находясь в нашей власти, они, таким образом, становятся более довольными своим
положением, более враждебно относятся к врагам нашей власти и более готовы
бороться с ними. Если мы приносим жертвы, делая добро или причиняя зло,
это не меняет конечной ценности наших действий; даже если мы ставим на карту
свою жизнь ради дела, как мученики ради нашей церкви, это
приносите себя в жертву своему стремлению к власти или с целью сохранения
нашего чувства власти. Тот, кто в этих обстоятельствах чувствует, что он "
владеет истиной", со сколькими вещами он не расстается, в
чтобы сохранить это чувство! Чего только он не выбрасывает за борт, чтобы
поддерживать себя "на высоте", то есть выше других, которым не хватает
"правды"! Конечно, состояние, в котором мы находимся, когда поступаем плохо, редко бывает
таким приятным, таким чисто приятным, как то, в котором мы практикуем
доброта — это признак того, что нам все еще не хватает силы, или это предает
недовольство этим нашим недостатком; оно несет с собой новые опасности и
неуверенность в силе, которой мы уже обладаем, и затуманивает наш горизонт
перспективой мести, презрения, наказания и неудачи. Возможно, только
те, кто наиболее восприимчив к ощущению власти и жаждет ее,
предпочтут наложить печать власти на сопротивляющегося индивида, — те
для кого вид уже порабощенного человека как объекта
доброжелательность - это бремя и скука. Это вопрос того, насколько человек
привык к сезону своей жизни; это вопрос вкуса, что
человек предпочитает - медленное или внезапное, безопасное или
опасное и дерзкое увеличение мощности — он ищет ту или иную приправу
всегда в соответствии со своим темпераментом. Легкая добыча - это нечто
презренный для гордых натур; они испытывают приятное чувство только при
виде людей несломленного духа, которые могли бы быть их врагами, и
подобным же образом также при виде всего нелегкодоступного имущества;
они часто прилагаем к страдальцу, ибо он не достоин их
усилия, или их гордость,—но они показывают себя гораздо более
вежливы по отношению к своим _equals_, с кем рознь и борьба в
любом случае будет полон чести, _if_ в любое время поводом для этого следует
представить себя. Я испытываю приятные ощущения от такой перспективы
о том, что члены рыцарской касты привыкли сами
изысканная вежливость по отношению друг к другу.—Жалость - самое приятное чувство
у тех, у кого мало гордости и нет перспектив на великие
завоевания: легкая добыча — а именно таков каждый страдалец — является для них
очаровательной вещью. Говорят, что жалость - добродетель веселой леди.


 14.

_ Что называется любовью._—Жажда собственности и любовь: какие разные
ассоциации вызывает каждая из этих идей!—и все же это может быть один и тот же импульс
названный дважды: в одном случае пренебрежительный с точки зрения
о тех, кто уже обладает (в ком импульс достиг чего-то
покоя и кто теперь опасается за сохранность своего
"владения"); в другом случае рассматривается с точки зрения
неудовлетворенный и испытывающий жажду, и поэтому прославляемый как "хороший". Наша любовь к
нашему ближнему — разве это не стремление к новым свойствам? И точно так же
наша любовь к знаниям, к истине; и вообще все стремление к
новшествам? Мы постепенно насыщается старые, надежно
бесноватый, и еще раз протягиваем руки; даже самый прекрасный пейзаж в
то, в чем мы живем три месяца, больше не вызывает уверенности в нашей любви, и любой
вид более отдаленного побережья возбуждает нашу алчность: обладание
по большей части становится меньше из-за обладания. Наше удовольствие от
самих себя стремится сохранить себя, постоянно преобразуя что-то новое
в самих себя, — это просто обладание. Пресытиться обладанием
, то есть пресытиться самими собой. (Человек также может
страдать от избытка — даже желание отказаться, поделиться может
принять почетное название "любовь".) Когда мы видим, как кто-то страдает, мы
готовностью использовать возможность, предоставляемую затем, чтобы завладеть
него, Милостивого и отзывчивого человека, к примеру, делает это; он также
звонки стремление к новому владельцу пробудила в нем, по имени
"любовь", и имеет удовольствие в нем, как в новые приобретения, предполагая, что
сама к нему. Однако любовь между полами проявляется наиболее
явно как стремление к обладанию: влюбленный хочет
безусловного, единственного обладания человеком, которого он жаждет; он хочет
такая же абсолютная власть над ее душой, как и над ее телом; он хочет быть
любить единственно и пребывать и править в другой душе как нечто высшее
и наиболее желанное. Если учесть, что это значит точно
_exclude_ всем мире с чем-то драгоценным, а счастье и
удовольствия; когда один считает, что любовник имеет в виду
обнищание и нужду всех остальных соперников, и хотелось бы, чтобы
стать драконом своего золотого клада, как самый невнимательный и
эгоистичный из всех "завоевателей" и эксплуататорами; когда человек считает, наконец,
что в тебя, себя, весь мир, кроме, кажется равнодушным,
бесцветный, и никчемно, и что он готов на любые жертвы,
нарушить все договоренности, и поставить любой другой проценты за его
собственный,—один воистину удивлен, что это звериная похоть имущественных и
несправедливость половой любви должны были прославлены и обожествляли таким
степени, во все времена; да, что из этой любви, зачатия
любовь как антипод эгоизма должны были быть получены, когда это
возможно, именно самые неподготовленные выражением эгоизма. Здесь,
очевидно, что нестяжатели и желающие определили использование
язык, — их, конечно, всегда было слишком много. Те, кому
было даровано много владения и пресыщения, безусловно,
время от времени роняли словечко о "неистовом демоне", как, например,
самый милый и любимейший из всех афинян — Софокл; но
Эрос всегда смеялся над такими клеветниками, они всегда были его самыми большими
любимцами.—Конечно, здесь и там, на этой земной
сфере, есть своего рода продолжение любви, в которой алчное стремление двух
людей друг к другу уступило место новому желанию и алчности, к
обычная, высшая жажда высшего идеала, стоящего над ними: но
кто знает эту любовь? Кто испытал ее? Ее правильное название -
дружба.


 15.

_ Вне пределов Досягаемости._—Эта гора делает весь район, над которым она
доминирует, очаровательным во всех отношениях и полным значимости: после того, как мы
сказали это себе в сотый раз, мы настолько иррациональны
и мы с такой благодарностью относимся к нему, как к дарителю этого очарования, что
нам кажется, что он сам по себе должен быть самым очаровательным в округе — и
итак, мы взбираемся по ней и не обманываемся. Внезапно оно само по себе и
весь ландшафт вокруг и под нами как бы разочаровываются; мы
забыли, что многие величия, как и многие добродетели, хотят только быть
если смотреть на него с определенного расстояния и полностью снизу, а не сверху, — это
таким образом, только то, что _ оно работает _. Возможно, вы знаете мужчин в вашем районе
, которые могут только взглянуть на себя с определенного расстояния, чтобы
найти себя хоть сколько-нибудь терпимыми, привлекательными и оживляющими; их
следует отговорить от самопознания.


 16.

_ Пересеките Доску._—Нужно уметь притворяться в общении с
людьми, которые стыдятся своих чувств; они испытывают внезапное
отвращение ко всем, кто застает их врасплох в состоянии нежности или
восторженное и накаленное чувство, как будто он увидел их секреты.
Если кто-то хочет быть добрым к ним в такие моменты, он должен заставить их
рассмеяться или сказать какую-нибудь холодную, игривую колкость: —их чувство
таким образом застывает, и они снова обретают самообладание. Но я приведу
мораль перед рассказом.—Когда-то мы были так близки друг к другу в
течение нашей жизни, казалось, что ничто больше не мешает нашей
дружбе и братству, и между
нами была всего лишь небольшая перекладина. Когда вы только собирались ступить на нее, я спросил вас: "Не хотите
подойти ко мне по доске?" Но вы не хотите прийти любой
больше; и когда я снова умолял, вы молчали. С тех пор
горы и потоки, и все, что разделяет и отчуждает,
встали между нами, и даже если бы мы захотели прийти друг к другу, мы
больше не смогли бы этого сделать! Когда, однако, вы теперь вспомните ту маленькую дощечку,
у тебя больше нет слов, а только рыдания и изумление.


 17.

_мотивация бедности._—Мы не можем быть уверены, ни хитрость сделает
богатые и обильно течет силу из бедных, но мы можем изящно
достаточно переосмыслить его бедности, в нужде, так что его внешний вид не
больше не дает нам боль, и мы не делаем никаких укоризненных лица
судьба на счет этого. Именно так поступает мудрый садовник, который отдает
крошечный ручеек своего сада в объятия фонтанной нимфы и
таким образом мотивирует бедность:—а кому бы не понравились ему нимфы!


 18.

_ Древняя гордость._— Нам недостает древнего привкуса благородства,
потому что в наших чувствах недостает древнего рабства. Грек благородного
происхождения обнаружил такие огромные промежуточные стадии и такое расстояние
между своим возвышением и этой предельной низостью, что он едва мог
даже видеть раба ясно: даже Платон больше не видел его полностью.
Иначе обстоит дело с нами, привыкшими к доктрине
равенства людей, хотя и не к равенству как таковому. Существо, которое имеет
не свободное распоряжение собой и не получил досуг,—это не
воспринимается нами как нечто презренное; возможно, в каждом из нас слишком много
такого рода рабства, в соответствии с
условиями нашего общественного устройства и деятельности, которые фундаментально
отличается от тех, что были у древних.—Греческий философ шел по жизни
с тайным чувством, что рабов гораздо больше, чем
предполагали люди, то есть что каждый был рабом, кто не был
философом. Его гордость возросла, когда он подумал, что даже на
самых могущественных на земле следует смотреть как на рабов. Эта гордость
тоже незнакомы для нас, и невозможно; слово "раб" не имеет своего
полную силу для нас, даже в сравнение.


 19.

Зло._—Испытайте жизнь лучших и наиболее продуктивных людей и наций,
и спросите себя, может ли дерево, которое должно гордо расти к небесам
, обойтись без плохой погоды и бурь: может ли немилость и
противодействие извне, будь то ненависть любого рода, ревность,
упрямство, недоверие, суровость, жадность и насилие, не относятся к
благоприятным обстоятельствам, без которых невозможен значительный рост даже в
добродетель едва ли возможна? Яд, которым
уничтожается более слабая натура, усиливает сильного человека - и он не называет
это ядом.


 20.

_ Достоинство Глупости._—Еще несколько тысячелетий по пути
прошлого столетия!—и во всем, что делает человек, будет проявляться высочайшее благоразумие
: но именно поэтому благоразумие потеряет все свое достоинство.
Тогда, конечно, будет необходимо проявить благоразумие, но это также будет
настолько обычным делом, что более привередливый вкус почувствует это
необходимость как вульгарность. И точно так же, как тирания истины и науки
смогла бы повысить ценность лжи, тирания
благоразумия могла бы выдвинуть на первый план новый вид благородства. Быть
благородным — тогда это могло бы означать, возможно, быть способным на безумства.


 21.

_ Учителям бескорыстия._— Добродетели человека называются
хорошо, не в отношении результатов, которые они имеют для себя, а в отношении
результатов, которые мы ожидаем от них для себя и для
общество: —у нас всегда было очень мало бескорыстия, очень мало
"неэгоизм" в нашем восхвалении добродетелей! Иначе он не мог
но было видно, что добродетели (такие, как трудолюбие, послушание,
целомудрие, благочестие, справедливость) являются в основном _injurious_ для их обладателей, как
импульсы, которые правят в них слишком неистово и страстно, и не хочу
чтобы быть в координации с другими импульсов разумом. Если
у тебя есть добродетель, настоящая, совершенная добродетель (а не просто некий
импульс к добродетели!) — ты ее жертва! Но ваш сосед
хвалит вашу добродетель именно по этой причине! Человек хвалит прилежных
человек, хотя он своим усердием вредит своему зрению или оригинальности и свежести своего
духа; почитается и сожалеет юноша, который
"измотал себя работой", потому что принято считать, что "для
общество в целом потеря лучшего человека - это лишь малая жертва
! Жаль, что эта жертва оказалась необходимой! Гораздо
больше жаль, это правда, если человек должен думать по-другому,
и считать свое сохранение и развитие более важным, чем свою
работу на благо общества! " И поэтому человек сожалеет об этом юноше, а не о
его собственный отчет, но потому, что преданный делу инструмент, независимо от
себя - так называемый "хороший человек", был потерян для общества своей смертью.
Возможно, кто-то еще задумается над вопросом, не было ли бы
более выгодно для интересов общества, если бы он трудился
с меньшим пренебрежением к себе и сохранил себя
дольше, — действительно, каждый с готовностью признает преимущество этого, но каждый
ценит другое преимущество, а именно то, что была принесена жертва,
и что расположение жертвенного животного снова изменилось .
безоговорочно одобрен - как более высокий и долговечный. Соответственно, с
одной стороны, восхваляется инструментальный характер добродетелей
когда восхваляются добродетели, а с другой стороны, слепой, правящий
импульсивность в каждой добродетели, которая отказывается позволить держать себя в рамках
общей выгоды для индивида; короче говоря, то, что
восхваляется, - это неразумие в добродетелях, вследствие чего
индивид позволяет превратить себя в функцию
целого. Восхваление добродетелей - это восхваление чего-то, что есть
наносит личный вред личности; это восхваление импульсов, которые
лишают человека благороднейшей любви к себе и способности наилучшим образом
заботиться о себе. Конечно, для преподавания и реализации добродетельный
показаны привычки к ряду последствий добродетели, которые он появится
что добродетель и личной выгоды тесно связаны, и нет в
факт такого отношения! Слепое, неистовое усердие, например,
типичная добродетель инструмента, представляется как путь к богатству и
почести, а также как наиболее эффективное противоядие от скуки и страсти: но
люди молчат о его опасности, о его величайшей опасности.
Образование протекает таким образом повсюду: оно стремится с помощью ряда
соблазнов и преимуществ приучить индивида к определенному
образу мышления и действий, который, став привычкой, становится импульсом
и страсть правит в нем и над ним, _ вопреки его конечному
преимуществу_, но "для общего блага". Как часто я вижу, что слепое
неистовое усердие действительно создает богатство и почести, но в то же время
лишает органы утонченности, благодаря которой только
наслаждение богатством и почестями возможно; так что это действительно главное
средство борьбы со скукой и страстью, одновременно притупляющее
чувства и делающее дух невосприимчивым к новым стимулам! (Самый занятой
из всех возрастов — наш век - не знает, как извлечь что-либо из своего великого
трудолюбия и богатства, кроме как всегда все большего и большего богатства, и еще и
больше усердия; для накопления богатства требуется даже больше гения
, чем для его приобретения!—Что ж, у нас будут наши "внуки"!) Если
образования завершается успешно, все добродетели человека-это коммунальные,
и частный недостаток по отношению к высшему частному
концу, - вероятно, некоторая психоэстетическая задержка роста или даже преждевременное
растворение. Следует последовательно рассматривать с одной и той же точки зрения
добродетели послушания, целомудрия, благочестия и справедливости. Восхваление
бескорыстного, самоотверженного, добродетельного человека — того, следовательно, кто
не тратит всю свою энергию и разум на собственное сохранение,
развитие, возвышение, продвижение и приумножение власти, но живет
по отношению к себе скромно и бездумно, возможно, даже
равнодушно или иронично, — эта похвала ни в коем случае не исходила
из духа бескорыстия! "Ближний" восхваляет
бескорыстие, потому что _ он извлекает из этого выгоду_! Если бы сосед был
настроен "бескорыстно", он бы отверг это разрушение
власти, этот ущерб ради _ своей_ выгоды, он бы воспрепятствовал такому
склонности в их происхождении, и, прежде всего, он проявил бы свое
бескорыстие, просто не дав этому хорошего названия! Фундаментальным
противоречием в той морали, которая в настоящее время пользуется большим почетом, является
здесь указано: _мотивы_ такой морали противоположны
ее _принципу_! То, чем эта мораль хочет доказать себя,
опровергает ее из-за ее критерия того, что является моральным! Принцип "Ты должен
отречься от себя и принести себя в жертву", чтобы не быть
несовместимым с его собственной моралью, мог быть установлен только существом, которое
он сам отказался от своего собственного преимущества, и который, возможно, в результате
необходимого самопожертвования отдельных людей привел к его собственному
распаду. Однако, как только сосед (или общество) порекомендует
альтруизм _ из-за его полезности_, прямо противоположное
утверждение: "Ты должен стремиться к своей выгоде даже за счет
все остальные" были введены в обиход: соответственно, "ты должен" и
"ты не должен" проповедуются на одном дыхании!


 22.

_ Порядок дня для короля._— День начинается: давайте начнем
организовывать на этот день дела и праздники нашего всемилостивейшего господа,
который в настоящее время все еще рад почивать. У его величества сегодня плохая погода
мы будем осторожны, чтобы не назвать ее плохой; мы не будем говорить о
погода, —но мы проведем сегодняшние дела несколько более
торжественно и сделаем праздники несколько более праздничными, чем это было бы необходимо
в противном случае. Возможно, его величество даже болен.
за завтраком мы сообщим последнюю приятную новость этого вечера - прибытие М.
Монтень, который умеет так мило шутить о своей болезни, — он
страдает от камня. Мы примем несколько человек (персон! — что
сказала бы та старая надутая лягушка, которая будет среди них, если бы услышала
это слово! "Я не личность, - говорил он, - но всегда то, что
сам") — и прием продлится дольше, чем нравится никому;
достаточный повод рассказать о поэте, который написал над своей дверью:
"Тот, кто войдет сюда, окажет мне честь; тот, кто этого не сделает —
одолжение". — То есть, конечно, говорить невежливые вещи в вежливой
манере! И, возможно, этот поэт вполне оправдан со своей стороны в своей
невежливости; говорят, что рифмы лучше, чем рифмоплет.
Ну, пусть до сих пор заставляют многих из них, и снять с себя столько, сколько
возможно, от мира: и это несомненно значение его
благовоспитанная грубость! Принц, с другой стороны, всегда ценнее,
чем его "стихи", даже когда — но о чем мы? Мы сплетничаем, и
весь двор считает, что мы уже были на работе и ломали себе голову
: раньше нельзя увидеть свет, чем тот, что горит в
нашем окне.—Слушайте! Разве это не был звонок? Дьявол! Начинается день и
танцы, а мы не знаем своих раундов! Тогда мы должны
импровизировать, — весь мир импровизирует в свой день. Сегодня давайте хоть раз поступим
как все в мире!— И с этим исчез мой чудесный утренний сон,
вероятно, из-за сильных ударов башенных часов, которые как раз
затем возвестили пятый час со всей присущей
им важностью. Мне кажется, что в этот раз Бог грез захотел
посмеяться над моими привычками, — у меня есть привычка начинать день с
устраивал это должным образом, чтобы сделать это сносным для меня самого, и
возможно, что я часто делал это слишком официально и слишком походил
на принца.


 23.

_ Характеристики коррупции._ —Давайте обратим внимание на следующее
характеристики, присущие тому состоянию общества, которое время от времени возникает
необходимо, что обозначается словом "коррупция". Немедленно
при появлении коррупции где бы то ни было разношерстное суеверие
берет верх, и до сих пор всеобщая вера народа
становится бесцветной и бессильной по сравнению с ним; ибо
суеверие — это свободомыслие второго ранга. Тот, кто отдает себя ему
, выбирает определенные формы и формулы, которые ему нравятся, и
предоставляет себе право выбора. Суеверный человек всегда
гораздо больше "личности", по сравнению с религиозным человеком, и
суеверное общество будет таким, в котором будет много индивидуумов,
и восторг от индивидуальности. С этой точки зрения суеверие
всегда предстает как прогресс по сравнению с верой и как
признак того, что интеллект становится более независимым и заявляет о своих
правах. Те, кто почитает старую религию и религиозный
нрав, затем жалуются на коррупцию, — до сих пор они также
определяли использование языка и создали дурную репутацию
суеверие, даже среди самых свободных душ. Давайте узнаем, что это
симптом _просвещения_.—Во-вторых, общество, в котором
процветает коррупция, обвиняют в _эффеминации_: в том, что оно ценит войну,
и радость от войны заметно уменьшается в таком обществе, и
удобства жизни теперь так же востребованы, как раньше
военные и гимнастические почести. Но мы привыкли
упускать из виду тот факт, что старая национальная энергия и национальная страсть,
которые приобрели великолепный блеск на войне и турнирах, утратили свою силу.
в настоящее время оно перешло в бесчисленные частные страсти и
просто стало менее заметным; действительно, в периоды "коррупции"
количество и качество затраченной энергии людей, вероятно,
больше, чем когда-либо, и человек тратит их щедро, в такой
степени, в какой раньше это было невозможно — тогда он не был достаточно богат, чтобы делать
это! И, таким образом, именно во времена "изнеженности" трагедия
разыгрывается повсюду, именно тогда возникает пламенная любовь и
рождается пламенная ненависть, и пламя знания устремляется к небесам
в полном блеске.—В-третьих, как бы в возмещение упрека в
суеверии и изнеженности, о таких периодах
разврата принято говорить, что они более мягкие, и что жестокость тогда значительно ослабевает.
уменьшенный по сравнению со старшим, более доверчивым и сильным
периодом. Но эту похвалу я так же мало способен в знак согласия, чтобы
что упрекнуть: я даю так много—а именно, что жестокость становится
более утонченные, и его старых форм отныне счетчик на вкус;
но нанесение увечий и истязаний словом и взглядом достигает своего апогея
развитие во времена коррупции — сейчас только и создается, что порочность
и наслаждение порочностью. Люди периода
коррупции остроумны и клеветничают; они знают, что есть еще
другие способы убийства, кроме кинжала и засады — они знают
а также то, что верят во все, что хорошо сказано.—В-четвертых, именно тогда, когда
"мораль приходит в упадок", те существа, которых называют тиранами, первыми создают
их внешний вид; они являются предшественниками _индивидуальных_ и, как
это были рано повзрослевшие первенцы. Еще немного, и этот фрукт
фруктов висит спелый и желтый цвет на древе народа,—и только для
ради таких плодов это дерево существует! Когда упадок достигает
своего пика, а также конфликта всевозможных тиранов,
всегда появляется цезарь, последний тиран, который кладет конец
измученный борьбой за суверенитет, заставляя измученность работать
на себя. В свое время индивид обычно наиболее зрелый, и
следовательно, "культура" наиболее высока и плодотворна, но не благодаря
ему и не через него: хотя люди высочайшей культуры любят
льстить своему цезарю, притворяясь, что они - его творение.
Однако истина заключается в том, что им нужна внешняя тишина, потому что
внутри у них беспокойство и труд. В эти времена взяточничество
и измена достигли своего апогея: ибо любовь к _эго_, тогда впервые
обнаруженная, гораздо сильнее, чем любовь к старому, израсходованному,
избитое "отечество"; и необходимость так или иначе обезопасить себя
от страшных колебаний фортуны раскрывает руки даже более благородным
, как только появляется более богатый и могущественный человек
готовы вложить в них золото. Тогда так мало уверенности в
отношении будущего; люди живут только сегодняшним днем: состояние
ума, которое позволяет каждому обманщику играть в легкую игру, —люди
конечно, только позволяют вводить себя в заблуждение и подкупать "в настоящем" и
оставляют за собой будущее и добродетель. Индивидуумы, как
хорошо известно, люди, которые живут только для себя, обеспечивают на данный момент
больше, чем их противоположности, общительные мужчины, потому что они
считают себя такими же непредсказуемыми, как будущее; и точно так же
они прикрепляются охотно деспотов, потому что они верят
они способны деятельности и способами, которые не могут ни
рассчитывать на возможность быть понятым народом, ни на поиске пользу
с ними,—но тиран или Цезарь понимает правах
Даже в отдельных его эксцессов, и имеет интерес в разговоре на
имени смелее собственной морали, и даже отдав ему на руки до
это. Ибо он думает о себе и хочет, чтобы люди думали о нем то, что
Наполеон однажды произнес в своем классическом стиле— "Я имею право
ответ на вечный 'так я на все, о чем жалобу
это против меня. Я отдельно от всех в мире, я принимаю
условия от кого. Я хочу, чтобы люди также подчинялись моим фантазиям
и воспринимали это как простое дело, если я буду заниматься тем
или иным развлечением ". Так говорил Наполеон своей жене, когда она
основания для сомнения в верности мужа.—Времена
коррупции - это времена, когда яблоки падают с дерева: я
имею в виду отдельных людей, носителей семян будущего, первопроходцев
духовная колонизация и новое построение национальных и
социальных союзов. Коррупция - это всего лишь оскорбительный термин, обозначающий _уборочное
время_ народа.


 24.

_ Различные проявления неудовлетворенности._— Слабые и как бы женственные
неудовлетворенные люди обладают изобретательностью для украшения и углубления жизни;
сильные неудовлетворенные люди — среди них маскулинные личности, если
продолжить метафору, — обладают изобретательностью для улучшения и защиты
жизни. Первые демонстрируют свою слабость и женский характер, охотно
позволяя себе быть временно обманутыми и, возможно, даже мирясь
с небольшим экстазом и энтузиазмом на время, но в целом они
никогда не будут удовлетворены и будут страдать от неизлечимости их
неудовлетворенность; более того, они покровительствуют всем тем, кому удается
создавать опиатные и наркотические утешения, и именно по этой причине испытывают отвращение
к тем, кто ценит врача выше, чем священника, — они тем самым
поощряйте _ продолжение_ реальных страданий! Если бы не было
избытка недовольных такого рода в Европе со времен
в средние века замечательная способность европейцев к постоянной
трансформации, возможно, вообще не возникла бы; поскольку
претензии сильных неудовлетворенных людей слишком грубы и действительно слишком
скромный, чтобы сопротивляться тому, чтобы его наконец успокоили. Китай является примером
страны, в которой массовое недовольство и способность к
преобразованиям исчезли на протяжении многих веков; и социалисты и
государственные идолопоклонники Европы могли бы легко донести это до китайцев
условий и к китайскому "счастью", с их мерами по
улучшение и безопасность жизни, при условии, что они могли бы прежде всего
искоренить более болезненную, нежную, женственную неудовлетворенность и
Романтизм, которые все еще очень распространены среди нас. Европа - инвалид
который обязан всем, что у него есть, своей неизлечимости и вечным
преобразованиям своих страданий; эти постоянные новые ситуации, эти
столь же постоянные новые опасности, боль и подручные средства, наконец, привели к
породил интеллектуальную чувствительность, которая почти равна гениальности,
и в любом случае является матерью всех гениев.


 25.

_ Не предопределен к Знанию._—Есть слабовидящих смирения
редко, и когда человек страдает, он является раз и навсегда
не квалифицирован для того, чтобы быть учеником знаний. Это на самом деле:
момент, когда человек этого рода воспринимает что-нибудь поразительное, он повернется, как это
были на каблуках, и сам себе говорит: "Ты обманул себя!
Где только было твое остроумие! Это не может быть правдой!" — и затем, вместо того,
чтобы смотреть на это и слушать это с большим вниманием, он убегает с
пути поражающего объекта, как будто напуганный, и пытается его заполучить
выкинь из головы как можно быстрее. Ибо его основное правило гласит
так: "Я не хочу видеть ничего, что противоречит обычному мнению
относительно вещей! Я создан для того, чтобы открывать новые
истины? Старых истин уже слишком много ".


 26.

_ Что такое Жить?_—Жить — это значит постоянно устраняться от самих себя
что собирается умереть; жить—это быть жестоким и неумолимым по отношению к
все, что становится слабым и старым в нас самих, и не только в нас самих.
Жить — это значит, следовательно, быть без пиетета по отношению к умирающему, к
жалкий и старый? Постоянно быть убийцей?—И все же старый Моисей
сказал: "Не убивай!"


 27.

_ Самоотречающийся._—Что делает тот, кто отрекся от себя? Он стремится к
высшему миру, он хочет летать дольше, дальше и выше всех
люди утверждения — он отбрасывает многое, что могло бы обременить его
бегство, и среди них несколько вещей, которые не являются бесполезными, которые
не являются неприятными для него: он жертвует ими ради своего стремления к возвышению.
Теперь это принесение в жертву, это отбрасывание - это то самое, что становится
видимый в нем: по этой причине его называют самоотреченцем, и как
таковой он стоит перед нами, закутанный в свой капюшон, и как душа
власяницы. Однако тем эффектом, который он производит на нас, он вполне
доволен: он хочет скрыть от нас свое желание, свою гордость, свое
намерение летать над нами.—Да! Он мудрее, чем мы думали, и такой
вежливый по отношению к нам — этот утверждающий! Ибо он такой же, как и мы,
даже в своем самоотречении.


 28.

_ Демонстрировать свои лучшие качества._—Наши сильные стороны иногда приводят к
мы так далеко продвинулись вперед, что больше не можем терпеть свои слабости, и
мы погибаем из-за них: возможно, мы тоже видим этот результат заранее, но
тем не менее не хотим, чтобы было иначе. Тогда мы становимся жесткими по отношению к
тому, что в нас хотели бы пощадить, и наша безжалостность - это также наше
величие. Такой опыт, который в конечном итоге должен стоить нам жизни,
является символом коллективного воздействия великих людей на других и на
свою эпоху: — это просто благодаря их лучшим способностям, тому, что только
они могут сделать так, что уничтожат многое из того, что слабо, неопределенно, развивается,
и _willing_, и поэтому являются вредными. Действительно, случай может произойти в
где, взятые в целом, они наносят только вред, потому что их лучшее
принимается и упивается, так сказать, исключительно теми, кто теряет свое
понимание и их эгоизм от этого, как от слишком крепкого напитка; они
становятся настолько опьяненными, что ломают себе конечности на всех неправильных
дорогах, куда ведет их опьянение.


 29.

_ Хитроумные лжецы._—Когда люди начали бороться против единства Аристотеля
во Франции, а следовательно, и защищать его, снова должны были быть
увидел то, что видели так часто, но видели так неохотно: —_ люди
сами себе навязывали ложные причины, из-за которых эти законы
должны были существовать, просто ради того, чтобы не признаваться самим себе
что они привыкли к авторитету этих законов
и больше не хотели, чтобы все было иначе. И люди делают это
в каждой господствующей морали и религии, и всегда делали это:
причины и намерения, стоящие за привычкой, добавляются только тайно
когда люди начинают бороться с этой привычкой и задаются вопросом о причинах и
намерения. Именно здесь скрывается великая нечестность консерваторов
всех времен: —они случайные лжецы.


 30.

_комедия знаменитых людей. _ — Знаменитые люди, которые нуждаются в своей славе,
как, например, все политики, больше не выбирают себе партнеров и
друзья без лишних мыслей: от одного они хотят части
великолепия и отражения его добродетелей; от другого они хотят
внушающей страх силы определенных сомнительных качеств в нем, из которых
каждый осознает это; у другого они крадут его репутацию бездельника
и греясь в солнечных лучах, потому что это выгодно для достижения своих целей в
временно рассматривать как беспечны и ленивы:—он скрывает тот факт, что
они лежат в засаде; они теперь используют провидцы, сейчас эксперты, сейчас
в брудеров, теперь педанты в своем районе, так как их фактическое
"я" на время, но очень скоро они в них не нуждаюсь больше! И
таким образом, в то время как их окружающая среда и внешний мир постоянно вымирают, все
кажется, что толпится в этой среде и хочет стать ее "персонажем"
; в этом отношении они подобны большим городам. Их репутация такова
постоянно в процессе мутации, как и их характер, за их
изменение методов требуют перемен, и они показывают и _exhibit_
иногда это и бывает, что реальной или фиктивной качества на
стадии; их друзья и единомышленники, как мы уже говорили, принадлежат к этим
этап свойствами. С другой стороны, то, к чему они стремятся, должно оставаться
тем более непоколебимым, отшлифованным и блистательным на
расстоянии, — и для этого тоже иногда нужна своя комедия и своя театральная постановка.


 31.

_коммерция и благородство._—Покупка и продажа теперь рассматриваются как нечто
обычное, как искусство чтения и письма; теперь каждый обучен
этому, даже если он не ремесленник, ежедневно упражняясь в этом
искусстве; точно так же, как раньше, в период нецивилизованного человечества,
каждый был охотником и изо дня в день упражнялся в искусстве
охоты. Охота была тогда чем-то обычным: но точно так же, как это в конце концов
стало привилегией сильных и знатных и тем самым утратило
характер обыденности — перестав быть необходимым
и становясь предметом фантазии и роскоши: —так что это могло бы стать
когда-нибудь то же самое произойдет с покупкой и продажей. Условия общества
можно себе представить, в которых не будет купли-продажи, и в которых
необходимость в этом искусстве будет совершенно утрачена; возможно, тогда
случится так, что люди, которые менее подвержены закону
преобладающее положение вещей будет потворствовать покупке и продаже в качестве
избытка сентиментальности_. Только тогда коммерция приобрела бы
благородство, и благородные тогда, возможно, занялись бы коммерцией с такой же
готовностью, с какой они до сих пор занимались войной и политикой:
хотя, с другой стороны, оценка политики может
полностью переделаны. Уже даже политика перестает быть делом
джентльмена; и вполне возможно, что однажды это может оказаться настолько
вульгарным, что будет доведено, как и вся партийная литература и повседневная литература, до
под рубрикой: "Проституция интеллекта".


 32.

_ Желанные ученики._ —Что мне делать с этими двумя юношами! вызвал
удрученного философа, который "развратил" молодежь, как когда-то развратил Сократ
- они для меня нежелательные ученики. Один из них
не может сказать "Нет", а другой на все отвечает "Наполовину".
При условии, что они усвоят мое учение, первое было бы слишком тяжелым,
поскольку мой образ мышления требует воинственной души, готовности причинять
боль, наслаждение от отрицания и жесткая кожа — он умер бы от открытых
ран и внутренних повреждений. А другой подберет посредственно в
все, что он собой представляет, и таким образом сделать бездарность всего,—я
хотел бы моим врагом иметь такого ученика.


 33.

_Вне лекционного зала._ — "Чтобы доказать, что этот человек, в конце концов
принадлежит к добродушным животным, я бы напомнил вам, каким доверчивым он был
так долго. Только сейчас, довольно поздно, и после
огромного самопожертвования, он стал недоверчивым животным, — да!
человек сейчас более порочен, чем когда-либо".—Я этого не понимаю; почему
человек сейчас должен быть более недоверчивым и более порочным?—"Потому что у него теперь есть
наука, —потому что ему нужно это иметь!"—


 34.

_Historia abscondita._—У каждого великого человека есть сила, действующая
в обратном направлении; вся история снова кладется на весы из-за него, и
тысячи тайн прошлого выползают из своих тайных мест на
его_ солнечный свет. Абсолютно неизвестно, какой может стать история в один
прекрасный день. Прошлое, возможно, все еще не раскрыто по своей сути!
Требуется еще так много обратных действий!


 35.

_ Ересь и Колдовство._—Думать иначе, чем обычно—что на
не так много активности лучше интеллект, как деятельность
сильные, злые наклонности,—оторвав, изоляции, огнеупорная,
зло-любить, вредоносные наклонности. Ересь - это аналог
колдовство, и, конечно, столь же мало является просто безобидным занятием или
делом, достойным чести само по себе. Еретики и колдуны - это два вида
плохих людей; общим для них является то, что они также чувствуют себя
порочными; их непреодолимое наслаждение - нападать и вредить любым
правилам, будь то люди или мнения. Реформация, своего рода
дублирование духа Средневековья в то время, когда у него уже не было
чистой совести, породила оба этих типа людей в
величайшем изобилии.


 36.

_ Последние Слова._—Следует помнить, что император Август, этот
ужасный человек, который был полностью в своей власти и который мог быть
тихий, как и всякий мудрый Сократ, стал нескромным в отношении самого себя в
своих последних словах; впервые он позволил своей маске упасть, когда отдал
поймите, что он носил маску и разыгрывал комедию, — он хорошо сыграл
отца своей страны и мудрость на троне, вплоть до
иллюзии! _Plaudite amici, comoedia finita est!_— Мысль о
умирающем Нероне: _qualis artifex pereo!_ также была мысль о
умирающего августа: театральный самомнение! актерские болтливость! И очень
ответная часть к умирающий Сократ!—Но Тиберий умер тихо, этот самый
замученный из всех самоистязателей, — он был _геном_, а не
театральным актером! Что, возможно, промелькнуло в его голове в конце! Возможно,
это: "Жизнь - это долгая смерть. Я дурак, который сократил жизни
стольких людей! Был ли я создан для того, чтобы быть благодетелем? Я
должен был дать им вечную жизнь: и тогда я мог бы видеть, как они
умирают навечно. У меня были такие хорошие глаза _ для этого_: _ качественный зритель
pereo!_" Когда он, казалось, снова обрел свои силы после долгой
смертельной схватки, было сочтено целесообразным задушить его
подушками, — он умер двойной смертью.


 37.

_ Из-за трех Ошибок._—Наука способствовала в последние
веков, отчасти потому, что была надежда, что Божья благость и мудрость
будет лучше при этом понимать, и тем самым—основной мотив в
в душе великих англичан (как и Ньютон); отчасти потому, что абсолютное
полезность знания верили, и особенно самых близких
связь морали, знаний и счастья — главный мотив в
душе великих французов (таких как Вольтер); и отчасти потому, что
считалось, что в науке есть что-то бескорыстное, безвредное,
самодостаточный, привлекательный и по-настоящему невинный, в котором зло
человеческие импульсы вообще не участвовали — главный мотив в
душа Спинозы, который чувствовал себя божественным, как знающее существо: —
следовательно, наука продвинулась вперед благодаря трем ошибкам.


 38.

_ Взрывоопасные Люди._—Когда рассматриваешь, насколько готовы силы молодых
мужчин к увольнению, не удивляешься, видя, что они принимают такое решение
без разбора и с таким небольшим выбором по той или иной причине:
то, что их привлекает, - это вид рвения к какому-либо делу, как
это был бы вид горящей спички, а не само дело. Более
изощренные соблазнители по этой причине действуют, предлагая таким людям перспективу
взрыва, и не настаивают на их возбуждении с помощью
доводов; эти пороховые бочки не завоевываются с помощью доводов!


 39.

Измененный Вкус._—Изменение общего вкуса важнее,
чем изменение мнений; мнения, со всеми их доказательствами,
опровержениями и интеллектуальным маскарадом, являются всего лишь симптомами изменившихся
вкус и, конечно, не являются тем, чем их до сих пор так часто называют
причинами изменения вкуса. Как меняется общий вкус?
Тем фактом, что отдельные лица, могущественные и влиятельные личности,
выражают и тиранически насаждают без всякого чувства стыда,
их "hoc est ridiculum, hoc est absurdum"; поэтому решения,
их вкус и их омерзением:—они тем самым возлагают ограничение по
многие, из которых постепенно возрастает привыкания к прежнему
более, и наконец _necessity для all_. Тот факт, однако, что эти
индивидуумы чувствуют и "пробуют" по-разному, обычно объясняется
особенностями их образа жизни, питания или пищеварения, возможно, в
избыток или недостаток неорганических солей в их крови и мозге,
короче говоря, в их физике; однако у них хватает смелости признаться в
своей физической конституции и прислушаться даже к самым
тонкие тона его требований: их эстетические и моральные суждения
- это "самые тонкие тона" их _физики_.


 40.

Отсутствие благородного Присутствия._—Солдаты и их командиры всегда имеют
гораздо более высокий уровень поведения по отношению друг к другу, чем рабочие и
их работодатели. В настоящее время, по крайней мере, вся созданная военным путем
цивилизация по-прежнему стоит высоко над всей так называемой индустриальной
цивилизацией; последняя в ее нынешней форме, в общем, является самым низким
способом существования, который когда-либо был. Это просто закон необходимости
это действует здесь: люди хотят жить и вынуждены продавать себя;
но они презирают того, кто эксплуатирует их нужду и покупает
рабочего. Любопытно, что подчинение могущественным, внушающим страх,
и даже ужасным личностям, тиранам и командирам армий, не является
вообще ощущалось так болезненно, как подчинение таким непримечательным и
неинтересным личностям, как капитаны промышленности; в работодателе
рабочий обычно видит в человеке просто хитрую, кровососущую собаку,
спекулирующую на каждой необходимости, чье имя, облик, характер и
репутация ему совершенно безразлична. Вполне вероятно, что
фабрикантам и крупным коммерческим магнатам до сих пор слишком
сильно недоставало всех тех форм и атрибутов высшей расы, которые одни
делайте людей интересными; если бы у них было благородство благороднорожденных
во внешности и осанке, возможно, не было бы социализма
в народных массах. Ибо они действительно готовы к рабству
любого рода, при условии, что высший класс над ними постоянно демонстрирует
свое законное превосходство и рождение повелевать — своим благородным
присутствие! Самая распространенная человек чувствует, что благородство не подлежит импровизации,
и что это его часть, чтобы почтить его как плод длительных
расы-культуры, но отсутствие высшего присутствия, и пресловутый
пошлость производителей с красным, жира с рук, воспитывает мысль
ему, что это единственный шанс, и удача, которая имеет здесь повышенное один
над другим; затем—так он рассуждает сам с собой—пусть _us_ в нашем
поверните искушать шанс и удача! Давайте в свою очередь бросим кости! — и
социализм начнется.


 41.

_ Против Угрызений совести._—Мыслитель видит в своих собственных действиях попытки и
расспросы с целью получения информации о чем-либо; успех и
неудача - это ответы для него в первую очередь. Досадовать на себя,
однако, из-за того, что что-то не удается, или испытывать угрызения совести по поводу
всего — он оставляет это тем, кто действует, потому что им так приказано,
и ожидают получить взбучку, когда их любезный хозяин не удовлетворен
результатом.


 42.

_ Работа и скука._—В отношении поиска работы ради оплаты,
в настоящее время в цивилизованных странах почти все люди одинаковы; для всех
для них работа - это средство, а не цель сама по себе; по этой причине они
не очень разборчивы в выборе работы, при условии, что она дает
обильная прибыль. Но все же встречаются более редкие люди, которые предпочли бы погибнуть
, чем работать без удовольствия в своем труде: привередливые люди,
которых трудно удовлетворить, целью которых не является получение обильной прибыли,
если только сама работа не будет наградой из всех наград. Художники и
созерцательные люди всех мастей принадлежат к этому редкому виду людей
существ; а также ЛЕНТЯЕВ, которые проводят жизнь в охоте и
путешествия, или в любовных похождениях и авантюрах. Все они стремятся к тяжелому труду и
неприятностям в той мере, в какой они связаны с удовольствием, и они хотят
самого тяжелого труда, если это необходимо. В других отношениях,
однако, они проявляют решительную лень, даже если с этим связаны обнищание,
бесчестие и опасность для здоровья и жизни. Они
боятся не столько скуки, сколько труда без удовольствия; на самом деле
им требуется много скуки, если они хотят добиться успеха в своей работе. Для
для мыслителя и для всех изобретательных натур скука - это неприятное "затишье"
души, которое предшествует счастливому путешествию и танцующему бризу; он
он должен терпеть это, он должен осознавать, какой эффект это оказывает на него.
именно этого низшие натуры вообще не могут испытать!
Принято всеми способами отгонять скуку, точно так же, как принято трудиться
без удовольствия. Возможно, азиатов отличает от
европейцев то, что они способны к более длительному и глубокому отдыху; даже
их наркотики действуют медленно и требуют терпения, в отличие от
отвратительная внезапность европейского яда - алкоголя.


 43.

_ То, что Предают Законы._—Один делает огромную ошибку, когда исследования
уголовно-правовые нормы людей, как если бы они были выражением его характера;
законы раскрывают не то, что представляет собой народ, а то, что ему кажется
чужим, странным, чудовищным и диковинным. Законы касаются самих себя
исключений из нравственности обычаев; и самые суровые
наказания налагаются на действия, которые соответствуют обычаям
соседних народов. Таким образом, среди ваххабитов есть только два
смертные грехи: иметь другого Бога, кроме Бога ваххабитов, и —курение (это
обозначается ими как "постыдный вид пьянства"). "А как
обстоит дело с убийством и прелюбодеянием?" — спросил англичанин с
удивлением, узнав об этих вещах. "Что ж, Бог милостив и
жалок!" - ответил старый вождь.—Таким образом, у древних римлян
существовало представление о том, что женщина может смертельно согрешить только двумя способами:
прелюбодеянием, с одной стороны, и — винопитием, с другой. Старый Катон
делал вид, что целоваться между родственниками было принято только в
чтобы держать женщин под контролем в этом вопросе; поцелуй означал:
пахнет ли от нее вином? На самом деле смертью были наказаны жены, которые были
удивлены, приняв вино: и, конечно, не только потому, что женщины под
влиянием вина иногда совершенно разучиваются говорить "Нет";
Римляне больше всего на свете боялись оргиастического и дионисийского
духа, с которым женщин Южной Европы того времени (когда вино
было еще в новинку в Европе) иногда посещали, как чудовищное
чуждость, которая подрывала основы римских чувств; казалось, что
они обвиняют Рим в измене, как воплощение чуждости.


 44.

Предполагаемый Мотив._—Как бы ни было важно знать мотивы,
в соответствии с которыми человечество действительно действовало до сих пор, возможно,
веру в тот или иной мотив и, следовательно, то, что есть у человечества
предполагаемый и воображаемый как фактическая движущая сила его деятельности
до сих пор мыслителю было необходимо знать нечто еще более важное. Ибо
внутреннее счастье и несчастье людей всегда приходили к ним
через их веру в тот или иной мотив, но не через это
что на самом деле и было мотивом! Все, связанное с последним, представляет интерес
второстепенного ранга.


 45.

Эпикур._—Да, я горжусь восприятия характер Эпикура
иначе от кого-то другого, возможно, и насладиться счастья
днем старины во всем, что я слышу и читаю о нем:—я вижу его
глаза я гляжу на широкие белесые морем, над берегом-скалы, на которых
солнце отдыхает, в то время как большие и маленькие существа играют в его свете,
себя защищенным и спокойным, как этот свет, что и глаза. Такое счастье
может быть разработана только на хронический больной, счастье
глаз, перед которым море существование стало спокойным, и который не может
уже отрываю взгляда от поверхности и в пестрой, нежной,
трепетная кожи этого моря. Никогда ранее не было такого модерацию
сладострастия.


 46.

_ Наше изумление._—Существует глубокое и фундаментальное удовлетворение в
том факте, что наука устанавливает вещи, которые _ стоят на своем_ и
снова создают основу для новых исследований: —это, безусловно, могло бы быть
в противном случае. Действительно, мы настолько убеждены во всей неопределенности и
капризности наших суждений, а также в постоянном изменении всех человеческих
законов и концепций, что мы действительно поражены тем, насколько настойчиво
результаты науки стоят на своем! В прежние времена люди
ничего не знали об этой изменчивости всего человеческого; обычай
нравственности поддерживал веру в то, что вся внутренняя жизнь человека была
связана железной необходимостью вечными оковами: —возможно, тогда люди чувствовали
подобное сладострастие изумления , когда они слушали рассказы и
сказочные истории. Чудесное принесло так много добра тем мужчинам, которые могли бы
иногда устать от обычного и вечного. Оторваться от
земли хоть раз! Воспарить! Заблудиться! Быть безумным! — это принадлежало к
раю и разгулу прежних времен; в то время как наше блаженство подобно
счастью потерпевшего кораблекрушение, который сошел на берег и поселился с
обеими ногами на старой, твердой почве — в изумлении от того, что она не качается.


 47.

_ Подавление страстей._—Когда человек постоянно запрещает
выражение эмоций, как что-то оставить их "вульгарными", чтобы
грубее, буржуа, и крестьянина природы—что это, когда никто не хочет
чтобы подавить в себе страсти, но только их язык и
нрав, тем не менее понимает, _therewith_ только то, что никто не
хочу: подавление страстей себя, или по крайней мере их
ослабление и изменение,—как при дворе Людовика XIV. (приведу самый
поучительный пример), и все, что от этого зависело, пережили.
Поколение, которое последовало за ними, научилось подавлять свое самовыражение,
больше не обладали самими страстями, но вместо них у них был приятный,
поверхностный, игривый нрав, — поколение, которое было
настолько пропитано неспособностью быть невоспитанным, что даже травма
не был взят и отомщен, разве что вежливыми словами. Возможно, наши
время дает наиболее замечательной коллегой в этот период: я вижу
везде (в жизни, в театре, и не в последнюю очередь во всем, что
написано) удовлетворение всех _coarser_ всплесков и жестов
страсть, теперь определенное конвенции страстность требуется,—только не
сама страсть! Тем не менее, таким образом, это, наконец, будет достигнуто,
и наше потомство будет обладать подлинной дикостью, а не просто
формальной дикостью и невоспитанностью.


 48.

_ Осознание Беды._—Возможно, ничто так сильно не отделяет людей и
периоды времени друг от друга, как разная
степень знания страданий, которыми они обладают; страданий
души так же, как и тела. Что касается последнего, то из-за отсутствия
достаточного самоощущения мы, мужчины сегодняшнего дня (несмотря на
наши недостатки и немощи), являются, пожалуй, всех нас невежы и
мечтатели, по сравнению с мужчинами в возрасте страх—самая длинная из
всех возрастов,—когда каждый человек должен защитить себя от насилия,
и для этой цели должен быть человеком самого насилия. В то время
мужчина прошел через длинные образования телесного истязания и лишения,
и нашли даже в определенного рода жестокость по отношению к себе, в
добровольного применения боли, средств, необходимых для его сохранения; при этом
когда человек обучен своей среды на выносливость боли; при этом
раз человек добровольно не причиняли боль, и увидел, что самые страшные
вещи такого рода случаются с другими, без необходимости какие-либо другие чувства
чем для собственной безопасности. Что касается страдания души, однако,
Сейчас я смотрю на каждого человека, знает ли он ее
опыт работы или по описанию; по-прежнему ли он считает необходимым
для имитации этих знаний, возможно, как признак более изысканным
культуры; или же, в глубине своего сердца, он вовсе не
верю в Великой скорби души, и в наименовании имеет в своем
вспомните опыт, аналогичный тому, который возникает при описании великих телесных
страданий, таких как зубная боль и боли в животе. Однако,
Именно так, по-видимому, происходит с большинством людей в настоящее время. Из-за всеобщей
неопытности в обоих видах боли и сравнительной редкости
зрелища страдальца возникает важное следствие: люди теперь
ненавидят боль гораздо больше, чем раньше, и клевещут на нее хуже, чем
когда-либо; действительно, люди в наши дни с трудом выносят саму мысль о боли,
и делают из этого дело совести и укор коллективу
существование. Появление пессимистических философий вовсе не является
признаком великих и ужасных страданий; ибо эти вопросительные знаки
относительно ценности жизни появляются в периоды, когда утонченность и
облегчение существования уже считают неизбежные укусы комаров
души и тела в целом слишком кровавыми и порочными; и, учитывая скудость
реальных переживаний боли, теперь хотели бы сделать _полезный общий
идеи кажутся страданием наихудшего рода.—Возможно, действительно существует
средство от пессимистической философии и чрезмерной чувствительности, которая
мне кажется, это настоящее "бедствие современности":—но, возможно, это средство
уже звучит слишком жестоко и само по себе было бы причислено к
симптомам, из-за которых люди в настоящее время приходят к выводу, что "существование - это
нечто злое". Что ж! лекарство от "дистресса" - это стресс.


 49.

Великодушие и родственные Качества._—Те парадоксальные явления, такие как
внезапная холодность в поведении добродушных людей, юмор
меланхолия и, прежде всего, великодушие, как внезапный отказ от
месть или удовлетворение зависти — проявляются у мужчин, в которых присутствует
мощная внутренняя импульсивность, у мужчин внезапного пресыщения и внезапного
отвращения. Их удовлетворение настолько быстрое и бурное, что пресыщение,
отвращение и бегство в противоположный вкус немедленно следуют
за ними: в этом контрасте конвульсия чувств освобождает себя,
у одного человека внезапной холодностью, у другого смехом, а у третьего
слезами и самопожертвованием. Великодушный человек, как мне кажется—в
крайней мере, такой великодушный человек, который всегда сделать самому
впечатление—как человек с сильной жаждой мщения, которому
удовлетворение представлена себя под рукой, а кто _already_ пьет его
выключение тюнинг imagination_ так обильно, тщательно, и до последней капли,
что чрезмерно быстрое отвращение образом такого стремительного блуда—он
теперь возвышает себя "выше себя", как говорится, и прощает его
враг, да, благословляет и чтит его. После этого насилия над собой,
однако, с этой насмешкой над его импульсом мести, даже все еще таким
сильным, он просто уступает новому импульсу, отвращению, которое усилилось.
становится могущественным, и делает это так же нетерпеливо и распущенно, как
незадолго до этого он _ предотвратил_ и, так сказать, исчерпал
радость мести своей фантазией. В великодушии столько же
эгоизма, сколько и в мести, но эгоизм другого качества.


 50.

_ Аргумент об Изоляции._—Укор совести, даже у
самых добросовестных, слаб против чувства: "То-то и то-то
противоречит добрым нравам вашего общества". Холодный взгляд или кривая усмешка
со стороны тех, среди кого и для кого ты был
воспитан, по-прежнему вызывают страх даже у самых сильных. Чего на самом деле боятся
там? Изоляция! как аргумент, который разрушает даже самые лучшие
аргументы в пользу человека или дела!— Именно так в нас говорит стадный инстинкт
.


 51.

_Sense for Truth._—Призовите меня ко всякому скептицизму, на который я способен
ответьте: "Давайте проверим это!" Но я не желаю больше ничего слышать
о вещах и вопросах, которые не допускают проверки. Это
предел моего "чувства истины": ибо храбрость здесь утратила свое право.


 52.

_ Что другие знают о нас._—То, что мы знаем о себе и храним в
нашей памяти, не так уж важно для счастья нашей жизни, как
принято считать. Однажды нам приходит в голову то, что знают другие
о нас (или думают, что знают) — и тогда мы признаем, что это более
действенно. Нам легче смириться со своей нечистой совестью, чем с нашей
плохой репутацией.


 53.

_ Где начинается Доброта._—Там, где плохое зрение больше не может видеть злой
импульс как таковой, по причине его утончения, —там человек устанавливает
царство добра; и ощущение того, что теперь он перешел в
царство добра приводит все эти импульсы (такие как чувство
безопасности, комфорта, благожелательности) в одновременное
деятельность, которой угрожали и ограничивали злые импульсы.
Следовательно, чем тусклее взор, тем дальше простирается добро
! Отсюда вечная жизнерадостность населения и детей!
Отсюда мрачность и печаль (в сочетании с нечистой совестью) великих
мыслителей.


 54.

_ Осознание Внешности._—Как чудесно и по-новому, и в
то же время как ужасно и иронично, я чувствую себя в положении, соответствующем
уважению к коллективному существованию, к моим знаниям! Я _открыл_
для меня, что старое человечество и животный мир, да, коллективный
первобытный век и прошлое всех разумных существ, продолжает размышлять,
любовь, ненависть и разум во мне, — я внезапно проснулся посреди этого
сна, но только для осознания того, что я просто сплю, и что я
_ должен_ продолжать мечтать, чтобы не погибнуть; точно так же, как лунатик должен
продолжать мечтать, чтобы не упасть. Что это такое сейчас
"видимость" для меня! Воистину, не антитеза какой-либо
сущности, — какое знание я могу утверждать о какой бы то ни было сущности вообще,
за исключением только предикатов его внешнего вида! Воистину, это не мертвая маска
которую можно было бы надеть на неизвестный Икс и которую, конечно, можно было бы
также снять! Внешний вид для меня - это действующая и живая вещь сама по себе;
который заходит так далеко в своей самоиронии, чтобы заставить меня чувствовать, что здесь есть
это внешний вид, и "блуждающий огонек", и духом танца, и ничего
более того,—что среди всех этих фантазеров, я также "мыслитель" танец мой
танец, что мыслитель-это средство продления еще земной
танец, и до сих пор является одним из мастеров церемонии существования, и
что высочайшая последовательность и взаимосвязанность всех отраслей
знания, возможно, является и, возможно, будет лучшим средством для
поддержания универсальности сновидения, полного, взаимного
понятность всех этих мечтателей и, следовательно, продолжительность
сна_.


 55.

_ Высшее благородство характера._—Что же тогда делает человека "благородным"?
Конечно, не то, что он идет на жертвы; даже неистовый распутник идет
на жертвы. Конечно, не то чтобы он обычно следовал своим страстям; там
это презренные страсти. Конечно, не то, чтобы он делал что-то для
других и без эгоизма; возможно, эффект эгоизма
именно в наибольшей степени проявляется у самых благородных людей.—Но что страсть,
которая овладевает благородным человеком, является особенностью, о которой он не подозревает
так оно и есть: использование редкой и неповторимой мерной палочки, почти безумие:
ощущение тепла в вещах, которые другим кажутся холодными: a
определение ценностей, для которых еще не изобретены весы: a
принесение жертв на алтарях, посвященных неизвестному Богу: a храбрость
без желания за честь: это самодостаточность, которая
изобилие, и наделяет людей и вещей. Следовательно, до сих пор именно
редкость в человеке и неосознанность этой редкости
делали людей благородными. Здесь, однако, давайте рассмотрим, что все
обычное, непосредственное и незаменимое, короче говоря, то, что было самым
сохраняющим вид и вообще _правило_ в человечестве
до настоящего времени был признан необоснованным и полностью оклеветан
в соответствии с настоящим стандартом в пользу исключений. Стать сторонником
правило — это, возможно, высшая форма и утонченность, в которых
благородство характера проявит себя на земле.


 56.

_ Желание страдать._—Когда я думаю о желании сделать что-то,
как это постоянно щекочет и возбуждает миллионы молодых европейцев,
кто не может терпеть себя и всю свою тоску,—я представляю себе, что там
должно быть у них желания что-то терпеть, с целью извлечения из
их страдания достойным мотивом для действий, поступков.
Бедствие необходимо! Отсюда крик политиков, отсюда многие
ложные, сфабрикованные, преувеличенные "состояния бедствия" всех возможных
видов и слепая готовность верить в них. Этот молодой мир
желания, которые должны прибыть или появляются _from в outside_—не
счастье—несчастье; а их воображение уже занят
заранее в виде монстра из него, так что они после этого могут быть
возможность сразиться с чудовищем. Если бы эти искатели страданий почувствовали силу
приносить пользу самим себе, делать что-то для себя из внутренних
источников, они бы также поняли, как создать страдание по своему усмотрению.
собственные, особенно их собственные, из внутренних источников. Их изобретения могли бы
тогда быть более утонченными, а их удовлетворение могло бы звучать как хорошая
музыка: в то время как в настоящее время они наполняют мир своими криками о
страдании и, следовательно, слишком часто ощущением страдания в
первое место! Они не знают, что делать с самими собой — и поэтому они
рисуют несчастья других на стене; им всегда нужны другие! И
всегда снова другие другие!—Простите меня, друзья мои, я осмелился
нарисовать свое счастье на стене.

-----

Сноска 7:

 Аллюзии на песню о Кларе в "Эгмонте" Гете. —Т.Р.




 КНИГА ВТОРАЯ


 57.

_ Реалистам._—Вы, трезвые существа, которые чувствуют себя вооруженными против
страсти и фантазии и с радостью сделали бы гордость и украшение из
своей пустоты, вы называете себя реалистами и даете понять
что мир на самом деле устроен так, как он вам представляется; перед вами
только реальность предстает обнаженной, и вы сами, возможно, были бы
лучшей ее частью, — о, вы, дорогие образы Саиса! Но разве вы также не в своем
раскрытое состояние все еще чрезвычайно страстных и смуглых существ по сравнению
с рыбами, и все еще слишком похожих на влюбленного художника?[8]—и что
такое "реальность" для влюбленного художника! Вы все еще носите с собой
оценки вещей, которые берут свое начало в страстях и
увлечениях прошлых веков! Все еще существует тайное и
неизъяснимое опьянение, воплощенное в вашей трезвости! Например, ваша любовь к
"реальности" — о, это старая, примитивная "любовь"! В каждом
чувстве, в каждом ощущении-впечатлении есть частичка этой старой любви:
и точно так же в нем смешались и вплелись какие-то фантазии, предрассудки, иррациональность,
невежество, страх и все остальное.
Вот эта гора! Вот это облако! Что в них "реального"?
Уберите из них фантазму и весь человеческий элемент, вы, трезвенники
! Да, если бы вы могли сделать это! Если бы вы могли забыть свое происхождение, свое
прошлое, свое подготовительное образование - всю вашу историю как человека и животного!
Для нас не существует "реальности" — и для вас тоже, вы, трезвенники, — мы
далеко не так чужды друг другу, как вы предполагаете, и, возможно, наш
доброе желание покончить с пьянством так же уважаемо, как и ваша
вера в то, что вы совершенно неспособны к пьянству.


 58.

_ Только как Творцы!_—Это доставило мне величайшее беспокойство, и навсегда
доставляет мне величайшее беспокойство осознание того, что невыразимо больше
зависит от того, как называются вещи, чем от того, что они собой представляют.
репутация, имя и внешний вид, важность, обычная мера
и вес вещей — все это по происхождению чаще всего является ошибкой и
произвол, наброшенный на вещи, как на одежду, и совершенно чуждый
их сущность и даже их внешний вид — постепенно, благодаря вере
в это и ее непрерывному росту из поколения в поколение, выросли
как бы на вещах и стали самим их телом; внешний вид
в самом начале почти всегда становится сутью в конце, и
действует как суть! Каким глупцом был бы тот, кто подумал бы об этом
достаточно сослаться здесь на это происхождение и эту туманную завесу иллюзии,
чтобы уничтожить то, что фактически считается
мир, а именно так называемая "реальность"! Только как творцы мы можем
уничтожить!—Но давайте не будем забывать вот что: достаточно создать новые имена
, оценки и вероятности, чтобы в конечном итоге создать новые
"вещи".


 59.

_We Художников!_—Когда мы любим женщину, мы охотно ненависть против
природа, вспоминая о всех неугодных природных функций, к которым
каждая женщина является субъект; у нас предпочитают не думать о них вовсе, но если
после того, как наши души штрихи на эти вещи он дергается в нетерпении, и
поглядывает, как мы уже говорили, презрительно на природе:—нам больно; природа
похоже, он посягает на наши владения, причем самыми нечестивыми руками. Мы
затем затыкаем уши от всей физиологии и тайно объявляем, что
"мы ничего не услышим о том факте, что человек - это нечто иное, чем душа
и форма!" "Человек под кожей" - это мерзость и чудовище,
богохульство по отношению к Богу и любви ко всем влюбленным.—Ну, точно так же, как влюбленный
все еще испытывает уважение к природе и естественным функциям, так и каждый
поклоняющийся Богу и его "святому всемогуществу" раньше чувствовал: во всем этом
так говорили о природе астрономы, геологи, физиологи и
врачи, он увидел посягательство на свое самое драгоценное имущество, и
следовательно, нападение, — и более того, дерзость
нападавшего! "Закон природы" звучал для него как богохульство по отношению к Богу;
по правде говоря, он слишком охотно бы увидел, что вся механика восходит
к моральным актам воли и произвола:—но поскольку никто
не мог оказать ему этой услуги, он изучал природу и механизм из
сам, как мог, так и жил во сне. Ах, эти мужчины, бывшие
раз поняли, как _dream_, и не нужно сначала идти к
спи! — и мы, современные мужчины, тоже все еще слишком хорошо это понимаем,
при всей нашей доброй воле к бодрствованию и дневному свету! Достаточно
любить, ненавидеть, желать, и вообще чувствую,—_immediately_ в
дух и сила мечты над нами, и мы поднимаемся, с открытыми
глаза и безразличным ко всему, опасности, наиболее опасных путей, чтобы
крыши и башни фантазии, и без всяких головокружение, как человек рождается
для восхождения—мы, люди днем! Мы художники! Мы скрываем
естественность! Мы пораженные луной и Богом! Мы безмолвствуем,
неутомимые странники на высотах, которые мы воспринимаем не как высоты, а как наши
равнины, как наши безопасные места!


 60.

Женщины и их влияние на расстоянии._—У меня все еще есть уши? Я только
ухо, и ничего больше? Вот я стою посреди вздымающихся
волн, чье белое пламя разветвляется у моих ног;—со всех сторон
на меня воют, угрожают, плачут и вопят, в то время как в
на самых низких глубинах старый сотрясатель земли поет свою арию, глухую, как рев
быка; он бьет в ней такую меру сотрясателя земли, что даже
сердца этих обветренных скальных монстров трепещут от этого звука. Затем,
внезапно, словно рожденный из небытия, перед порталом
этого адского лабиринта, всего в нескольких морских саженях от него, появляется огромный
парусник, бесшумно скользящий, как призрак. О, эта призрачная
красота! Каким очарованием она овладевает мной! Что? Неужели весь покой и
тишина в мире пришли сюда? Пребывает ли само мое счастье в этом
тихом месте, мое более счастливое эго, мое второе бессмертное "я"? Все еще не
мертвое, но и уже не живое? Похожее на привидение, спокойное, пристально смотрящее, скользящее,
стремительное, нейтральное существо? Подобное кораблю, который со своими белыми
парусами, подобно огромной бабочке, пролетает над темным морем! Да! Пролетая
_ над_ существованием! Вот оно! Это было бы все! - Кажется, здешний шум
сделал меня провидцем? Любой сильный шум заставляет задуматься
счастье в спокойствии и отдаленности. Когда человек находится посреди
своей_ суеты, среди разрушителей своих заговоров и планов, он
возможно, видит, как мимо него скользят спокойные, очаровательные существа, для которых
счастье и уединение, которых он жаждет, — это женщины. Он почти думает
что там, с женщинами, обитает его лучшее "я"; что в этих спокойных
местах даже самые громкие волны становятся тихими, как смерть, а сама жизнь
мечтой о жизни. Но все же! Но все же! Мой благородный энтузиаст,
даже на самом прекрасном паруснике так много шума и суеты, и
увы, так много мелкой, жалкой суеты! Очарование и самое
мощное воздействие женщин - это, выражаясь языком философов,
воздействие на расстоянии, _actio in distans_; к этому относится
однако, прежде всего и превыше всего, — дистанцирование_!


 61.

_ В честь дружбы._—Что чувство дружбы считалось
древностью высшим чувством, более высоким, чем даже самые хваленые
гордость самодостаточных и мудрых, да, как бы их единственного и еще более
святого братства, очень хорошо выражена историей
Македонского царя, который преподнес талант циничному афинянину
философ, от которого он получил его обратно. "Что?" - спросил король.
"Неужели у него нет друга?" Этим он хотел сказать: "Я уважаю эту гордость
мудрого и независимого человека, но я должен был уважать его человечность
еще выше, если бы друг в нем одержал победу над своей гордыней.
Философ понизил себя в моих глазах, ибо показал, что
он не знал одного из двух высших чувств — и фактически высшего
из них!"


 62.

_ЛЮБОВЬ._—Любовь прощает даже страсть любимого.


 63.

_Woman в музыке._—Как же так случилось, что дождливым и теплым ветром принесет
музыкальное настроение и изобретательской восторг в мелодию с ними? Они не
те же ветры, которые наполняют храмы и женщины любовные мысли?


 64.

_Скептики._—Я боюсь женщин, которые уже стали старые относятся с большим скептицизмом, в
секретные тайники своих сердец, чем любой из мужчин; они верят в
поверхностность бытия как в его суть, и вся добродетели и
глубина их только маскировки этой "правды" очень
желательно маскировки в _pudendum_,—роман, таким образом, приличия
и скромность, и ничего больше!


 65.

_ Преданность._—Есть благородные женщины с определенной нищетой духа,
которые, чтобы выразить свою глубочайшую преданность, не имеют другой
альтернативы, кроме как предложить свою добродетель и скромность: это самое высокое
, что у них есть. И этот подарок часто принимают, не накладывая на
получателя таких глубоких обязательств, как предполагал даритель, — очень
печальная история!


 66.

_ Сила слабых._—Все женщины искусны преувеличивать свои
слабости, более того, они изобретательны в проявлениях слабостей, чтобы казаться совершенно
хрупкие украшения, которым наносит вред даже пылинка; их
существование предназначено для того, чтобы донести до сознания человека его грубость и
взывать к его совести. Таким образом они защищают себя от сильного
и всех "прав сильного".


 67.

_ Лицемерие перед самим собой._—Она любит его сейчас и с тех пор смотрит вперед
со спокойной уверенностью, как корова; но, увы! Это был именно его
восторг от того, что она казалась такой порывистой и абсолютно непонятной! В нем
и так было слишком много уравновешенности! Не лучше ли ей было бы
изобразить свой прежний характер? изображать безразличие? Не любит
сам посоветовал ей "поступить так"? _Vivat com;dia!_


 68.

_ Воля и усердие._—Кто-то привел юношу к мудрому человеку и сказал:
"Смотри, это тот, кого развращают женщины!" Мудрый человек покачал
головой и улыбнулся. "Это мужчины, - кричал он, - развращают женщин; и
все, чего женщинам не хватает, должно быть искуплено и улучшено в мужчинах, ибо
мужчина создает для себя идеал женщины, а женщина формирует себя
в соответствии с этим идеалом".—"Вы слишком мягкосердечны по отношению к женщинам",
сказал один из прохожих, "вы их не знаете!" Мудрый человек
ответил: "Свойство мужчины - воля, свойство женщины -
желание, — таков закон полов, воистину! суровый закон для женщины!
Все люди невинны в своем существовании, однако женщины
невинны вдвойне; у кого могло бы быть достаточно бальзама и нежности для
них!"—"А как же бальзам? Как насчет мягкости?" - выкрикнул другой
человек в толпе. "Мы должны лучше воспитывать женщин!"—"Мы должны лучше воспитывать
мужчин", - сказал мудрец и сделал знак молодежи следовать за ним
он.— Юноша, однако, не последовал за ним.


 69.

_ Способность к мести._—То, что человек не может и, следовательно, не будет
защищать себя, еще не позорит его в наших глазах; но мы
презираем человека, у которого нет ни способностей, ни доброй воли для
месть — будь то мужчина или женщина. Сможет ли женщина
пленить нас (или, как говорят люди, "сковать"), которой мы не доверяли
умение умело обращаться с кинжалом (любым видом кинжала)
"против нас" при определенных обстоятельствах? Или в отношении себя, который в
конкретном случае могут быть суровой мести (месть китайцев).


 70.

_ Любовницы Хозяев._—Мощное контральто голос, как у нас
иногда услышать в театре, внезапно поднимает нам занавес
по возможности, в которых мы обычно не считаем, то мы
убежден, что где-то в мире могут существовать женщины с высоким,
героический, королевский души, способные и подготовленные для великолепного уговорами,
резолюции и самопожертвования, способных и подготовленных к доминированию
над людьми, ведь в них самые лучшие качества в человеке, главное, чтобы секс стал
телесный идеал. Конечно, в намерения театра не входит, чтобы
такие голоса должны давать такое представление о женщинах; обычно
они предназначены для представления идеального мужчины-любовника, например, Ромео; но,
судя по моему опыту, театр здесь регулярно просчитывается, и
также музыкант, который ожидает таких эффектов от такого голоса. Люди
не верят в этих влюбленных; в этих голосах все еще присутствует оттенок
материнского и домашнего характера, и особенно когда в
их тоне звучит любовь.


 71.

_ О женском целомудрии._—Есть нечто совершенно удивительное и
экстраординарный в образовании женщин высшего класса; действительно,
пожалуй, нет ничего более парадоксального. Весь мир согласен
обучать их как можно большему невежеству в эротике и
внушать им глубокий стыд за такие вещи, а также
крайнее нетерпение и ужас при одном их предложении. Это действительно
вот только что все "честь" женщина идет речь; что бы никто не
прости им в других отношениях! Но здесь они предназначены для того, чтобы оставаться
невежественными до мозга костей: —у них не должно быть глаз,
уши, слова, ни мысли для этого, их "нечестие"; поистине, знание
здесь уже зло. И тогда! Следует ожидать, как с ужасным
молния в реальность и знания, с браком—да и вообще им
кого они больше всего любят и ценят: придется столкнуться любви и стыда
противоречие, да, чтобы чувствовать восхищение, одиночество, долг,
сочувствие и испуг при неожиданных близость Бога, и животного, и
что там еще к тому же! все сразу!—На самом деле, произошло экстрасенсорное
запутывание, которому нет равных! Даже
сочувственного любопытства самого мудрого из мужчин недостаточно, чтобы
угадать, как та или иная женщина справляется с решением этой
загадки и загадочности этого решения; какое ужасное, далеко идущее
таким образом, подозрения должны пробудиться в бедной расстроенной душе; и, несомненно,
как предельная философия и скептицизм женщины бросают якорь в
этом пункте!—После этого такое же глубокое молчание, как и раньше: и часто
даже молчание для самой себя, закрытие глаз на саму себя.—Молодые
жены по этой причине прилагают большие усилия, чтобы казаться поверхностными и
бездумные; самые изобретательные из них имитируют своего рода
дерзость.—Жены легко воспринимают своих мужей как знак вопроса к своей
чести, а своих детей как извинение или искупление, —они требуют
детей и желают их совсем в другом духе, чем муж
желает их для себя.—Короче говоря, нельзя быть достаточно нежным по отношению к женщинам!


 72.

_матери._—Животные мыслят по отношению к самкам иначе, чем мужчины;
у них самка рассматривается как продуктивное существо.
Среди них нет отцовской любви, но есть такое понятие, как любовь к
дети любимого человека и привыкание к ним. В молодых,
самки находят удовлетворение своей похоти властвования; молодой, являются
собственность, занятие, то, вполне понятным для них, с
что они могут треп-все это вместе является материнской любви,—это
сравниться с любовью художника к своей работе. Беременность сделала
женщин более нежными, более ожидающими, более робкими, более склонными к покорности
; и точно так же интеллектуальная беременность формирует характер
о созерцателях, которые родственны женщинам по характеру: —они самые
мужские матери.—Среди животных мужской пол считается
прекрасным полом.


 73.

_ Легкая жестокость._—Мужчина, держащий на руках новорожденного ребенка, пришел к
святому. "Что делать с ребенком", - он спросил: "это жалкий,
деформироваться, и даже не хватит жизни, чтобы умереть." "Убей его", - закричал
святой ужасным голосом, - "убей его, а затем держи его в своих объятиях
три дня и три ночи, чтобы запечатлеть его в своей памяти: так ты сделаешь
никогда больше не зачинай ребенка, когда для тебя еще не пришло время
зачать". — Когда мужчина услышал это, он ушел разочарованный; и многие
придирались к святому, потому что он советовал жестокость, ибо он
советовал убить ребенка. "Но не более ли жестоко оставлять его в живых?"
спросил святой.


 74.

Неудачный._—Те бедные женщины, которые всегда терпят неудачу, которые становятся
взволнованными и неуверенными и слишком много говорят в присутствии того, кого они
любят; ибо мужчин наиболее успешно соблазняет определенная утонченная и
флегматичная нежность.


 75.

_ Третий пол._—"Маленький мужчина - это парадокс, но все же мужчина, — но
маленькая женщина кажется мне другого пола по сравнению с
взрослые", — сказал старый учитель танцев. Маленькая женщина никогда не бывает
красивой - говорил старый Аристотель.


 76.

_ Величайшая Опасность._—Было не во все времена было большое количество
мужчин, которые считали выращивания своего разума—их "рациональность"—как
их гордость, их обязанности, их силу, были ранены или стыд
все игрой фантазии и экстравагантностью мышления—как любителей "звук
здравый смысл": —человечество давно бы вымерло! Зарождающийся
безумие витало и постоянно витает над человечеством как его
величайшая опасность: именно в этом заключается преодоление склонности
чувствовать, видеть и слышать; наслаждение непокорностью
разум; наслаждение человеческим неразумием. Не истина и определенность
являются антитезой миру безумцев, а универсальность и
общеобязательность веры, короче говоря, добровольность в формировании
мнений. И величайший труд людей до сих пор заключался в том, чтобы
соглашаться друг с другом относительно очень многих вещей и навязывать
себе закон согласия — безразлично, являются ли эти вещи
истинными или ложными. Это дисциплина разума, которая сохранила
человечество;—но встречные импульсы все еще настолько сильны, что можно
действительно говорить о будущем человечества с небольшой уверенностью. Идеи
о вещах все еще постоянно меняются и будут, возможно, меняться больше
чем когда-либо в будущем; это постоянно самые избранные духи
сами борются против всеобщей обязательности — исследователи
об истине превыше всего! Принятая вера, как вера всего
мира, постоянно порождает отвращение и новую тоску в более
изобретательных умах; и уже медленный темп, которого она требует для всех
интеллектуальные процессы (имитация черепахи, которая здесь
признана правилом) превращают художников и поэтов в беглецов: —это в
эти нетерпеливые духи, которые прямо-таки восхищаются бредом, вырываются наружу,
потому что у бреда такой радостный темп! Добродетельный интеллект,
следовательно, необходим — ах! Я хочу использовать наименее двусмысленный
словом, нужна добродетельная глупость, нужны невозмутимые проводники
слабых_ духов, чтобы верующие в великую
коллективную веру могли оставаться друг с другом и танцевать свой танец
далее: это необходимость первостепенной важности, которая здесь предписывается и
требует. "Мы, другие, являемся исключениями и опасностью", — мы вечно
нуждаемся в защите!—Ну, на самом деле можно кое-что сказать в пользу
исключений при условии, что они никогда не захотят стать правилом.


 77.

_ Животное с чистой совестью._—Мне известно, что
вульгарность присутствует во всем, что нравится Южной Европе, будь то
Итальянская опера (например, Россини и Беллини) или испанский
приключенческий романс (наиболее доступный нам во французском наряде
Жиль Блас) —но это оскорбляет меня не больше, чем вульгарность, с которой
сталкиваешься на прогулке по Помпеям или даже при чтении
каждая древняя книга: в чем причина этого? Это потому, что здесь
отсутствует стыд, и потому, что вульгарное всегда выходит вперед так же уверенно
и уверены в себе как в чем-то благородном, прекрасном и страстном
в том же виде музыки или романтики? "Животное имеет свои права, как и человек, поэтому
позвольте ему свободно бегать; и вы, мой дорогой собрат, все еще остаетесь им
животное, несмотря ни на что!" — такова, как мне кажется, мораль этого дела и
особенность южного человечества. Дурной вкус имеет свои права, как и хороший
вкус, и даже прерогативу над последним, когда это главное
необходимое условие, гарантированное удовлетворение и как бы универсальный язык,
сразу понятная маска и отношение; превосходный, отборный
вкус, с другой стороны, всегда имеет что-то вроде ищущего, пробного
характера, не до конца уверенного в том, что он понимает, — он никогда не был и остается
никогда не был популярным! _маска_ есть и остается популярной! Так пусть же весь этот
маскарад протекает в мелодиях и ритмах, в скачках и
веселом ритме этих опер! Совершенно древняя жизнь! Что
можно понять в этом, если не понимать восторга от
маски, чистой совести всего маскарада! Вот ванна и
освежение древнего духа: —и, возможно, эта ванна была еще более
необходимые для редких и возвышенных натур древнего мира, чем для
вульгарно.—С другой стороны, вульгарный свою очередь, в Северной работ, для
например, в немецкой музыке, оскорбляет меня несказанно. В этом есть стыд.
художник унизил себя в собственных глазах и даже не смог
не покраснеть: нам стыдно за него, и нам так больно, потому что мы
предположим, что он считал, что должен унизиться из-за нас.


 78.

_ За что мы должны быть благодарны._—Это только артисты, и особенно
театральные артисты, которые дали людям глаза и уши, позволяющие слышать
и видеть с некоторым удовольствием, что представляет собой каждый сам по себе, что он
переживает и к чему стремится: только они научили нас, как
оцените героя, который скрыт в каждом из этих обычных людей,
и искусство смотреть на себя со стороны как на героев, и как это
было упрощено и преображено, — искусство "ставить себя на
сцена"перед самими собой. Только так мы выходим за пределы некоторых
незначительных деталей в самих себе! Без этого искусства мы были бы ничем иным, как
переднего плана и жил бы абсолютно под чарами перспективы
, в которой самое близкое и обычное кажется безмерно
большим и подобным реальности само по себе.—Возможно, в подобном есть заслуга
доброта в религии, которая заповедовала нам рассматривать греховность
каждого отдельного человека с помощью увеличительного стекла и делать из грешника великого,
бессмертного преступника; в этом она открывала вечные перспективы
вокруг человека это научило его видеть себя со стороны, и как
нечто прошедшее, нечто целостное.


 79.

Очарование несовершенства._—Я вижу здесь поэта, который, как и многие мужчины,
придает большее очарование своим несовершенствам, чем всему тому, что есть
округлое и обретающее идеальную форму под его руками, — действительно, он черпает
его преимущество и репутация гораздо больше связаны с его фактическими ограничениями, чем
с его огромными способностями. Его работы никогда не выражают полностью то, что он
действительно хотел бы выразить, то, что он хотел бы увидеть:
кажется, что он предвкушал видение, а не само видение
сам по себе:—но необычайная тоска по этому видению осталась в его душе.
душа; и из этого он черпает свое столь же необычайное красноречие
страстного желания. Этим он возвышает тех, кто слушает его, над
своей работой и над всеми "делами" и дает им крылья подняться выше, чем
слушатели когда-либо поднимались прежде, таким образом делая их поэтами и провидцами
себя; затем они проявляют восхищение создателем их
счастья, как если бы он сразу привел их к видению его
самых святых и окончательных истин, как если бы он достиг своей цели и имел
на самом деле _смотрел_ и передал свое видение. Это идет на пользу
его репутация говорит о том, что он на самом деле не достиг своей цели.


 80.

Искусство и Природа._—Греки (или, по крайней мере, афиняне) любили слушать
хорошую беседу: действительно, у них была страстная склонность к ней, которая
больше всего на свете отличала их от негреков. И вот они
требовали хорошей речи даже от страсти на сцене и с восторгом подчинялись
неестественности драматического стиха: —в натуре, верно,
страсть так скупа на слова! такой тупой и сбитый с толку! Или, если найдет
слова, такой смущенный и иррациональный и позор самому себе! Теперь у нас есть,
все мы, благодаря грекам, привыкли к этой
неестественности на сцене, поскольку мы терпим эту другую неестественность,
воспламеняющийся страстью и охотно переносящий ее, благодаря итальянцам.
для нас стало необходимостью, которую мы не можем удовлетворить за счет
ресурсов реальности, слышать, как мужчины говорят хорошо и со всеми подробностями в
самых сложных ситуациях: это восхищает нас в настоящее время, когда трагический герой
все еще находит слова, доводы, красноречивые жесты и в целом яркую
духовность, где жизнь приближается к пропасти, и где фактическое
человек по большей части теряет голову и, конечно же, свой прекрасный язык. Такое
отклонение от природы, пожалуй, самое приятное угощение для человеческой
гордости: он любит искусство вообще из-за него, как выражение
высокой, героической неестественности и условности. Одна справедливо возражает
драматический поэт, когда он не превратить все в разум и
речи, но всегда сохраняет остаток _silence_:—просто как один
недовольны оперный музыкант, который не может найти мелодию для
высшие эмоции, но только эмоциональный, "природных" запинаясь и плача.
Здесь природе приходится противоречить! Здесь обычное очарование иллюзии
должно уступить место более высокому очарованию! Греки зашли далеко, очень далеко в этом
направлении — ужасно далеко! Поскольку они сделали сцену настолько узкой, насколько
это было возможно, и обошлись без эффекта глубокого фона, поскольку они
сделали невозможными для актера пантомиму и легкие движения и преобразили
они превратили его в торжественное, чопорное пугало в маске, поэтому они также лишили
саму страсть ее глубокой подоплеки и продиктовали ей закон
изящной речи; более того, они действительно сделали все, чтобы противодействовать
элементарный эффект представлений, внушающих жалость и ужас: _ они
не хотели жалости и ужаса_, — с должным уважением, с высочайшим
уважением к Аристотелю! но он, конечно, не попал в точку, если не сказать
в самую точку, когда говорил о конечной цели
Греческой трагедии! Давайте взглянем на греческих трагических поэтов с уважением
к тому, что больше всего возбуждало их усердие, их изобретательность и их
соперничество, — конечно, это не было намерением подчинить себе
зрители по эмоциям! Афинянин пошел в театр , чтобы послушать прекрасное
говорящий_! А к прекрасным разговорам пришел Софокл!—простите мне это
ересь!— В "серьезной опере" все по-другому: все ее мастера делают
своим делом то, чтобы их персонажи не были поняты. "
Случайно подхваченное слово может прийти на помощь невнимательному
слушателю; но в целом ситуация должна быть понятна сама по себе, —
_talking_ не за что!"—так они думают, и так у них все
высмеял слова. Возможно, им просто не хватило смелости полностью выразить
свое крайнее презрение к словам: немного дополнительной наглости в
Россини, и он позволил бы петь "ла-ла-ла-ла" повсюду — и
возможно, это было бы разумно! Персонажи оперы
созданы для того, чтобы верить не "их словам", а их интонации! В этом
разница, в этом та прекрасная ненатуральность, из-за которой
люди ходят в оперу! Даже _recitativo secco_ не очень
предназначенный, чтобы быть услышанным, как слова и текст: этот вид наполовину музыка предназначена
а в первую очередь, чтобы дать музыкальный слух немного упокоении (на
отдохновение от _melody_, как от самых возвышенных, и на что внимание
самое напряженное наслаждение этим искусством), —но очень скоро возникает нечто иное
, а именно, растущее нетерпение, растущее сопротивление,
новая тоска по полной музыке, по мелодии.— Как обстоят дела с искусством
Рихарда Вагнера с этой точки зрения? Возможно, это то же самое?
Возможно, иначе? Мне часто казалось, что перед выступлением нужно было
выучить наизусть как слова, так и музыку его творений
, потому что без этого — так мне казалось — можно было услышать
ни слов, ни даже музыки.


 81.

Греческий вкус._—"Что в этом прекрасного?" - спросил некий
геометр после исполнения "Ифигении". — "в этом нет ничего
доказанного!" Могли ли греки быть так далеки от этого вкуса? По крайней мере, у
Софокла "все доказано".


 82.

_сприт Не по-гречески._—Греки были чрезвычайно логичны и прямолинейны
во всем своем мышлении; они не уставали от этого, по крайней мере, в течение их
долгого периода расцвета, как это часто бывает с французами; которые
слишком охотно совершил небольшой экскурс в противоположное, и на самом деле
выдержите дух логики только тогда, когда она проявит свою _общительную_ вежливость,
свое общительное самоотречение множеством таких маленьких экскурсов
в свою противоположность. Логика представляется им столь же необходимой, как хлеб и
вода, но также, подобно им, и своего рода тюремной пищей, как только ее нужно
употреблять в чистом виде и самой по себе. В хорошем обществе никогда не нужно хотеть быть
абсолютно и единственно правым, как того требует чистая логика; отсюда
небольшая доза иррациональности во всех французских высказываниях.—Социальное чувство
у греков было гораздо менее развито, чем у французов, в
настоящего и прошлого; именно поэтому, так мало _esprit_ в их умнейший
мужчины, поэтому так мало ума, даже в их вертит, значит—увы! Но люди
не сразу поверят этим моим догматам, а сколько всего подобного
у меня еще есть на душе!—_Est res magna tacere _—говорит Мартиал, как и все
болтливые люди.


 83.

_ Переводы._—Степень исторического смысла,
которым обладает эпоха, можно оценить по тому, как она делает переводы и
стремится воплотить в себе прошлые периоды и литературы. Французский язык
Корнель и даже французы времен революции присвоили римскую
античность способом, на который у нас больше не хватило бы
смелости — благодаря нашему превосходному историческому чутью. И римская античность
сама по себе: как жестоко и в то же время как наивно она наложила свою
руку на все прекрасное и возвышенное, принадлежащее древней греческой
античности! Как они перевели эти писания в римскую современность!
Как они намеренно и беззаботно стерли пыль с крыльев
мгновения бабочки! Именно так Гораций время от времени переводил Алкея
или Архилох, именно так Проперций перевел Каллимаха и
Philetas (поэтов наравне с Феокрита, если мы _be allowed_ в
судьи): о том, что следствие было в них что фактическим создателем
испытал это и то, и начертал указанием оного в
свое стихотворение!—как поэты они были непрочь Москва, любознательный
дух, который предшествует исторический смысл; как поэты они не
уважаю тех, кто, по сути, личные черты и имена, ни чего-либо
свойственный город, побережье, или века, такие как костюм и маску, но
сразу расставьте настоящее и римское по своим местам. Нам кажется, что они
спрашивают: "Не должны ли мы сделать старое новым для себя и приспособить
себя к нему?" Разве нам не должно быть позволено вдохновить это мертвое тело
своей душой? ибо оно действительно мертво: как все отвратительно
мертво!" — Они не знали удовольствия от исторического чувства; прошлое
и чужое причиняло им боль, и как римляне это было подстрекательством к
римское завоевание. На самом деле, они победили, когда перевели, — не только
в том, что они опустили историческое: нет, они добавили также намеки на
настоящее; прежде всего, они вычеркнули имя поэта и поставили на его место
свое собственное — не с чувством воровства, а с самой
лучшей совестью римской империи.


 84.

Происхождение поэзии._—Любители из самых знаменитых в человеке, который в
же время представляют учение инстинктивной нравственности, рисовать
вывод: "как должное, что утилита была большая честь во все времена, как
высшей божественностью, где то в мире есть стихи берутся?—это
rhythmising речи, которая мешает, а не способствует ясности
коммуникация, которая, тем не менее, возникла повсюду на
земле и все еще возникает, как насмешка над всеми полезными целями!
Безумно прекрасная иррациональность поэзии опровергает вас, утилитаристы!
Желание каким-то образом избавиться от полезности — это именно то, что
возвысило человека, это то, что вдохновило его на мораль и искусство!" Что ж,
Я должен здесь высказаться в кои-то веки, чтобы угодить утилитаристам, — они так
редко бывают правы, что это вызывает сожаление! В старые добрые времена, которые называют
поэзия в бытие, люди до сих пор полезности в представлении по отношению к нему,
и очень важная утилита - в то время, когда в
речь был введен ритм, сила, которая заново расставляет все частицы предложения,
управляет выбором слов, перекраивает мысль и делает ее
более неясный, более чуждый и более отдаленный: безусловно,
_уверенная полезность_! Предполагалось, что человеческая мольба должна
более глубоко воздействовать на Богов благодаря ритму, после того как
было замечено, что люди могут запомнить стих лучше, чем
неметаллическую речь. Точно так же считалось, что люди могли бы создавать
сами по себе ритмичные удары были слышны на больших расстояниях;
ритмичная молитва, казалось, приближалась к уху Богов. Выше
все, однако, люди хотели иметь преимущество начальное
завоевания, которые человек переживает в себе, когда он слышит музыку: ритм
ограничения; он производит непреодолимое желание уступить, чтобы присоединиться к в;
не только шаг ноги, но и сама душа следует
мера,—вероятно, души богов и, как считалось!
Поэтому они пытались ограничить Богов ритмом и упражнять
а над ними власти; они бросили поэзию вокруг богов, как волшебную петлю.
Есть еще более замечательная идея, и это, пожалуй, наиболее эксплуатируемое
мощно всех в исходном поэзии. Среди пифагорейцев
она появилась как философская доктрина и как уловка
обучения: но задолго до появления философов музыка была признана
обладать способностью освобождать эмоции, очищать душу,
успокаивать звериную ярость — и это произошло благодаря ритмическому
элементу в музыке. Когда должное напряжение и гармония души были
потерянный человек должен был танцевать в меру певца, — таков был
рецепт этого медицинского искусства. С его помощью Terpander успокоил шум,
Эмпедокл успокоил маньяк, Дэймон очистки влюбленный молодежи; посредством
это даже бесило, мстительные боги были обработаны с целью
лечение. Прежде всего, это было вызвано неистовством и необузданностью их
эмоций на самом высоком уровне, доведением разъяренных до безумия, а
мстительный, опьяненный жаждой мести: —все оргиастические культы стремятся
полностью разрядить _ferocia_ божества и, таким образом, устроить оргию, чтобы
что божество может чувствовать себя свободнее и спокойнее потом, и оставить мужчину в
мира. _Melos_, согласно своему корню, означает успокаивающее средство, не
потому что песня нежна сама по себе, а потому что ее послевкусие делает
нежным.—И не только в религиозной песне, но и в светской песне
с самых древних времен обязательным условием было то, что ритм должен
оказывать магическое воздействие; например, при набирании воды или в
гребля: песня предназначена для очарования духов, которые должны быть
активными таким образом; это делает их услужливыми, непроизвольными, а инструменты
о человеке. И как часто, когда человек действует, ему приходится петь, _всегда_
действие зависит от помощи духов: магическая песня и
заклинание, по-видимому, являются первоначальной формой поэзии. Когда стих также
стал использоваться в оракулах — греки говорили, что гекзаметр был
изобретен в Дельфах, — ритм здесь также был призван оказывать
принудительное влияние. Делать пророчество — первоначально это означало
(согласно тому, что мне кажется вероятным происхождением греческого
слова) определять что-либо; люди думали, что они могут определить
будущее, привлекая на свою сторону Аполлона: того, кто, согласно
самой древней идее, гораздо больше, чем просто предвидящее божество. Согласно тому, что
формула произносится с буквальной и ритмической точностью, она
определяет будущее: формула, однако, является изобретением Аполлона,
который, как Бог ритма, может также определять богинь
судьба.—Рассматривалось и исследовалось в целом, было ли когда-либо что-нибудь
более полезное для древнего суеверного вида людей
, чем ритм? Люди могли делать с ним все: они могли создавать рабочую силу
перейдите по волшебным образом; они могут принудить Бога явиться, чтобы быть рядом, под рукой,
и слушать их; они могли устроить будущее для себя
по их воле; они могли облегчить свои души любого рода
излишне (тревога, мании, из сострадания, из мести), и не только
свою душу, но и души наиболее злые духи,—без стихов
человек-ничто, посредством стиха человек стал почти Богом. Такое
фундаментальное чувство больше не позволяет полностью
искоренить себя, и даже сейчас, после тысячелетий долгого труда в борьбе
из-за такого суеверия самый мудрый из нас иногда становится дураком
из-за ритма, будь то только то, что человек воспринимает мысль как истинную, когда
он имеет метрическую форму и приближается с божественным подпрыгиванием. Разве это не
очень забавно, что самые серьезные философы, как бы ни стремились
они в других отношениях к строгой определенности, все же обращаются к
поэтическим высказываниям, чтобы придать своим мыслям силу и
достоверность? —и все же для истины более опасно, когда поэт
соглашается с ней, чем когда он ей противоречит! Ибо, как говорит Гомер, "к
певцы говорить много лжи!"—


 85.

_ Добрая и Прекрасная.Художники постоянно прославляются — они не делают
ничего другого, — и действительно, они прославляют все те условия и вещи
, которые имеют репутацию, чтобы человек мог чувствовать себя хорошим или великим, или
опьяненный, или веселый, или довольный и мудрый этим. Те избранные вещи
и условия, ценность которых для человеческого счастья считается надежной
и определенной, являются объектами творчества художников: они всегда подстерегают
открывать такие вещи, переносить их в область искусства. Я имею в виду
сказать, что они сами не являются ценителями счастья и
счастливых, но они всегда прижимаются к этим ценителям с
величайшим любопытством и тоской, чтобы немедленно использовать их
оценки выгодны. Поскольку, помимо нетерпения, у них также есть
большие легкие герольдов и ноги бегунов, они также
всегда одними из первых прославляют новое превосходительство и часто кажутся
быть теми, кто в первую очередь называл это хорошим и ценил это как хорошее. Это,
однако, как мы уже говорили, ошибка; они только быстрее и громче
чем фактические оценщики:—И кто же тогда это?—Они богатые и
неторопливые.


 86.

_ Театр._—Этот день подарил мне еще раз сильные и возвышенные
чувства, и если бы вечером я мог заниматься музыкой и искусством, я бы хорошо знал
какую музыку и искусство я бы не хотел слушать; а именно, ни одно из
то, что могло бы опьянить его слушателей и возбудить их к
кризису сильных и возвышенных чувств, — тех людей с заурядными душами, которые
вечером не похожи на победителей на триумфальных автомобилях, а похожи на уставших
мулы, к которым жизнь слишком часто применяла хлыст. Что бы
эти люди вообще знали о "возвышенных настроениях", если бы не существовало способов
вызвать экстаз и идеалистические взмахи кнута! — и таким образом они
у них есть свои вдохновители, как у них есть свои вина. Но что для меня их напиток
и их опьянение! Нужно ли вино вдохновенному? Он
скорее с отвращением смотрит на агентство и агента, которые
здесь призваны произвести эффект без достаточных на то оснований, —
имитация прилива души! Что? Один из них дает кроту крылья
и гордые фантазии — перед сном, перед тем, как он заберется в свою нору?
Его посылают в театр и приставляют большие увеличительные стекла к его
слепым и усталым глазам? Мужчины, чья жизнь - это не "экшн", а бизнес, сидят
перед сценой и смотрят на странных существ, для которых жизнь больше
, чем бизнес? "Это правильно", - скажете вы, "это интересно, это
то, чего хочет культура!" — Что ж! мне слишком часто не хватает культуры, потому что
это зрелище слишком часто вызывает у меня отвращение. Тот, у кого в душе достаточно трагедии
и комедии, наверняка предпочитает держаться подальше от театра;
или, в виде исключения, вся процедура — включая театр, публику и поэта
— становится для него поистине трагической и комической пьесой, так что
исполненная пьеса по сравнению с ней мало что значит. Тот, кто что-то
как у Фауста и Манфреда, какое ему дело об Fausts и
Manfreds театра!—хотя это, конечно, дает ему что-то думать
об это! - такие цифры привел в театр вообще. Самые
сильные_ мысли и страсти перед теми, кто не способен на
мысли и страсти — но только на _интоксикацию_! И _ это_ как средство
с этой целью! А театр и музыка - курение гашиша и жевание бетеля
европейцев! О, кто расскажет нам всю историю
наркотиков!—Это почти история "культуры", так называемой высшей
культуры!


 87.

Тщеславие художников._—Я думаю, художники часто не знают, что они
могут сделать лучше всего, потому что они слишком тщеславны и нацелились на
что-то более возвышенное, чем кажутся эти маленькие растения, которые могут расти
доведенный до совершенства на своей почве, свежий, редкий и красивый. Окончательный
ценность их собственного сада и виноградника ими надменно недооценивается
а их любовь и проницательность не того качества.
Перед вами музыкант, который больше, чем кто-либо другой, обладает талантом
находить интонации, свойственные страдающим, угнетенным, измученным душам,
и который может наделить речью даже бессловесных животных. Никто не сравнится с ним в
красках поздней осени, в неописуемо трогательном счастье
последнего, окончательного и слишком короткого наслаждения; он знает аккорд для
те тайные и странные полночи души, когда причина и следствие кажутся
беспорядочно, и когда каждое мгновение что-то может возникнуть "из
ничего". Лучше всего он черпает свои ресурсы из самых нижних глубин
человеческого счастья, и, так сказать, из его опустошенного кубка, где
самые горькие и вызывающие тошноту капли в конечном счете, хорошо это или плохо,
смешались с самыми сладкими. Он знает усталое шарканье
души, которая больше не может прыгать или летать, да, даже ходить; у него застенчивый
взгляд скрытой боли, понимания без утешения,
прощание без признания; да, как Орфей всех тайных страданий.,
он более велик, чем кто-либо; и на самом деле, им было добавлено в искусство многое из того,
что до сих пор было невыразимо и даже не считалось достойным искусства, и
которого можно было только отпугнуть словами, а не ухватить —множество мелких
и совсем микроскопических черт души: да, он мастер
миниатюры. Но он не хочет быть таким! Его характер больше похож на
любовь к большим стенам и смелым фрескам! Он не видит, что у его
духа
другой вкус и склонности, и он предпочитает тихо сидеть в углах разрушенных домов: —скрытый таким образом,
скрытый даже от самого себя, он пишет там свои настоящие шедевры,
все они очень короткие, часто длиной всего в один такт, — только там
он становится вполне хорошим, великим и совершенным, возможно, только там.—Но
он этого не знает! Он слишком тщеславен, чтобы знать это.


 88.

_ Стремление к Истине._—Искреннее стремление к истине! Какие разные
вещи люди понимают под этими словами! Точно такие же мнения и способы
демонстрации и проверки, которые мыслитель расценивает как легкомыслие в себе
, которому он со стыдом поддался в тот или иной момент, - просто
того же мнения могут дать художнику, который вступает с ними в контакт
и принимает их временно, сознание, что самые глубокие
ревностная борьба за истину и теперь захватило его, и что он
достойно восхищения, что, хотя художник, он в то же время
экспонаты самые ярые желания антитеза очевидна.
Таким образом, возможно, что человек может просто своим пафосом серьезности
выдать, насколько поверхностно и экономно его интеллект до сих пор
действовал в области знаний.—И это еще не все, что мы
считаете ли вы важным нашего предателя? Это показывает, в чем заключаются наши мотивы, а
где они вообще отсутствуют.


 89.

_ Сейчас и Раньше._— Какое значение имеет все наше искусство в художественных продуктах
, если это высшее искусство, искусство фестиваля, будет нами утрачено?
Раньше все художественные изделия выставлялись на великом праздничном пути
человечества, как знаки памяти и памятники высоких и счастливых
моментов. Одна теперь стремится очаровать истощен и болезненный от великого
страданий путь человечества на бессмысленное момент с помощью произведений искусства;
каждый дарит им немного экстаза и безумия.


 90.

_ Свет и тени._—Книги и сочинения разных
мыслителей отличаются. Один писатель собрал в своей книге все лучи
света, которые он мог быстро извлечь и унести домой из озаряющего
опыта; в то время как другой дает только тени, серое и черное
копии того, что накануне возвышалось в его душе.


 91.

_ Внимание._—Альфьери, как хорошо известно, сказал очень много лжи
когда он поведал историю своей жизни в его удивленные
современники. Он говорил неправду из-за деспотизма по отношению к самому себе
, который он проявлял, например, в том, как он создавал свой собственный
язык, и превратил себя в поэта: —он, наконец, нашел жесткую
форма возвышенности, в которую он вложил свою жизнь и свою память; он
должно быть, сильно пострадал в процессе.—Я бы также не поставил в заслугу
историю жизни Платона, написанную им самим, так же мало, как историю жизни Руссо,
или "Новую жизнь" Данте.


 92.

_ Проза и Поэзия._—Следует заметить, что великие мастера прозы
почти всегда были также поэтами, открыто или только тайно
и для "тайника"; и, по правде говоря, хорошую прозу пишут только на виду
о поэзии! Ибо проза - это непрерывная вежливая война с поэзией;
вся его прелесть состоит в том, что поэзия-это постоянно избегать,
и противоречит себе; каждый абстракция хочет иметь издевка в поэзии, и
желает быть проговорил насмешливый голос; все сухости и прохлады
для того, чтобы принести прекрасную богиню в любезной отчаяния; есть
часто сближения и примирения на мгновение, а затем
внезапный отскок и взрыв смеха; занавес часто поднимается, и
ослепительный свет проникает внутрь как раз в тот момент, когда богиня наслаждается своими сумерками
и тусклые цвета; это слово часто срывается с ее губ и повторяется нараспев
под мелодию, когда она подносит свои изящные руки к своим нежным маленьким
ушкам — и так есть тысяча удовольствий от войны, от поражений
включая то, о чем непоэтические, так называемые прозаики вообще ничего не знают
: — следовательно, они пишут и говорят только плохой прозой! _ Война - это
отец всего хорошего, это еще и отец хорошей прозы!—
В этом столетии было четверо очень необычных и по-настоящему поэтичных людей, которые
достигли мастерства в прозе, для чего в остальном это столетие
не подходит из-за отсутствия поэзии, как мы уже указывали. Не принимая во внимание
Гете, поскольку на него обоснованно претендует столетие, которое
его породило, я смотрю только на Джакомо Леопарди, Проспера Мериме, Ральфа
Уолдо Эмерсон и Уолтер Сэвидж Лэндор, автор "Воображаемых
бесед", достойны называться мастерами прозы.


 93.

_ Но зачем же тогда вы Пишете?_—О: Я не принадлежу к тем, кто думает
с мокрым пером в руке; и еще меньше к тем, кто поддается
полностью отдаваясь своим страстям перед открытой чернильницей, сидя на своем
стуле и уставившись в бумагу. Я всегда раздражен и смущен
писательством; писательство для меня — необходимость, даже говорить об этом в сравнениях
неприятно. Б: Но зачем же тогда вы пишете? О: Что ж, мой дорогой сэр,
скажу вам по секрету, что до сих пор я не нашел другого способа
избавиться от_ своих мыслей. Б: И почему вы хотите от них избавиться?
А: Почему я желаю? Я действительно желаю! Я должен.—Б: Хватит! Хватит!


 94.

_растание после смерти._ — Те несколько смелых слов о нравственных вопросах, которые
Фонтенель бросил в его бессмертной _Dialogues из Dead_, были
рассматривать свой возраст как парадоксы и забавах, а не бессовестные
остроумие; даже высшие судьи вкуса и интеллекта видел ничего более
их, действительно, сам Фонтенель, возможно, не видели ничего более. Затем
происходит нечто невероятное: эти мысли становятся истинами! Наука
доказывает их! Игра становится серьезной! И мы читаем эти диалоги с
чувство, отличное от того, с которым читали Вольтера и Гельвеция
и мы невольно возносим их автора в другой, гораздо более
высокий класс интеллектов, чем они.—Правильно? Ошибочно?


 95.

Чамфорт._—Что такой знаток людей и толпы, как Шамфор
, должен быть на стороне толпы, вместо того чтобы стоять в стороне в
философском смирении и защите — я затрудняюсь объяснить, за исключением
следующим образом: —В нем был инстинкт, более сильный, чем его мудрость, и
он никогда не был удовлетворен: ненависть ко всему, что не имеет благородства крови;
возможно, старая и вполне объяснимая ненависть его матери, которая была
освящена в нем любовью к ней, — инстинкт мести с самого его
детства, который ждал своего часа, чтобы отомстить за мать. Но тогда
ход его жизни, его гениальность и, увы! больше всего, пожалуй,
отцовская кровь в его жилах соблазняла его причислять себя к обездоленным
и считать себя равным им — на протяжении многих, многих лет! В конце концов,
однако, он больше не мог выносить вида себя, "старика" под
старым _режимом_; он впал в яростное, покаянное состояние.
страсть, и в этом состоянии он надел одежду народа как
свой_ особый вид власяницы! Его нечистая совесть была вызвана пренебрежением к
мести.—Если бы Шамфор тогда был чуть больше философом,
Революция не обладала бы своим трагическим остроумием и самым острым жалом; это
было бы расценено как гораздо более глупое дело и привело бы к
не оказывала такого соблазнительного влияния на умы мужчин. Но ненависть Шамфора
и его месть воспитали целое поколение; и самые выдающиеся люди
прошли через его школу. Давайте просто примем во внимание, что Мирабо смотрел снизу вверх
чтобы Шамфор, как его все выше и старше себя, от кого он ожидал (и
выдержал) импульсов, предупреждения и осуждения,—Мирабо, который, как человек
принадлежит к совершенно другому того величия, как очень
среди деятель-гениев вчера и сегодня.—Странно,
что, несмотря на такого друга и адвоката—мы обладаем Мирабо по
письма Шамфор,—это остроумный из всех моралистов осталась
незнакомом французам, совсем такие, как Стендаль, который, возможно,
уже наиболее проницательные глаза и уши любого француза _это_
века. Это потому, что в последнем было действительно слишком много от немца и
англичанина по натуре, чтобы парижане могли терпеть его?—в то время как
Шамфор, человек с обширным знанием глубин и тайных
побуждений души, мрачный, страдающий, пылкий — мыслитель, который нашел
смех необходимым лекарством от жизни, и который почти сдался
как теряется каждый день из—за того, что он не смеялся, -гораздо больше похоже на
Итальянский и кровными узами связан с Данте и Леопарди, чем как
Француз. Никто не знает последнего слова Шамфор это: "_Ah! пн ami_", - заявил он
Siey;s, "_je m'en vais enfin de ce monde, o; il faut que le c;ur se
brise ou se bronze_—." Это, конечно, были не слова умирающего
француза.


 96.

_ Два Оратора._—Из этих двух ораторов один достигает полного
понимания своего дела только тогда, когда он поддается эмоциям;
только это закачивает в его мозг достаточно крови и тепла, чтобы заставить
его высокая интеллектуальность проявила себя. Другие попытки, конечно,
сейчас и потом сделать то же самое: чтобы изложить свое дело звонко, яростно,
и энергично, с помощью эмоций, но обычно с плохим успехом. Затем он
очень скоро говорит неясно и сбивчиво; он преувеличивает, делает
недомолвки и возбуждает подозрение в справедливости своего дела: действительно, он
он сам чувствует это подозрение, и внезапные переходы на самые холодные
и отталкивающие тона (которые вызывают у слушателя сомнение в искренности его
страстности), таким образом, объяснимы. С ним эмоции
всегда заглушают дух; возможно, потому, что они сильнее, чем у
первого. Но он находится на пике своей силы, когда сопротивляется
безудержная буря его чувств и, так сказать, презрение к ним; только тогда
его дух полностью выходит из своего укрытия, дух
логичный, насмешливый и игривый, но, тем не менее, внушающий благоговейный трепет.


 97.

_ Болтливость авторов._—Гневная болтливость часто встречается у
Лютера, а также у Шопенгауэра. В болтливости, которая происходит от слишком большой
магазин концептуальной formul;, как у Канта. Болтливость, происходящая от
восхищения все новыми модификациями одной и той же идеи: это можно найти у
Монтень. Болтливость злонамеренных натур: всякий, кто читает труды
в связи с этим наш период напомнит о двух авторах. Болтливость
, которая проистекает из восхищения прекрасными словами и формами речи: ни в коем случае
не редкость в прозе Гете. Болтливость, происходящая от чистого удовлетворения
от шума и смятения чувств: например, у Карлайла.


 98.

_ В честь Шекспира._—Лучшее, что я мог бы сказать в честь
Шекспира, _человека_, это то, что он верил в Брута и не бросал
тени подозрения на ту добродетель, которую олицетворяет Брут! Это
ему, что Шекспир посвятил свою лучшую трагедию—это в настоящее время
все еще названный чужим именем, — к нему и к самой страшной сути
высокой морали. Независимость души! — вот о чем идет речь! Нет
жертва не может быть слишком велик: человек должен уметь жертвовать, чтобы это
даже лучший друг, хотя он и величайший из людей,
орнамент мира, гений не имеет себе равных,—если человек действительно любит
свобода как свобода великие души, а если, что вот эта свобода быть
грозит ему:—таким образом, что Шекспир должен был почувствовать!
Возвышение, на которое он ставит цезаря, является самой изысканной честью, которую он мог бы оказать
передайте это Бруту; только так он раскрывает
внутреннюю проблему своего героя, а также силу души, которая
могла бы разрубить этот узел!— И действительно ли политическая свобода
побудила поэта к симпатии к Бруту и сделала его соучастником
Брута? Или политическая свобода была просто символом чего-то
невыразимого? Возможно, мы стоим перед каким-то мрачным событием или приключением
собственной души поэта, которое осталось неизвестным, и о котором он лишь
хотел говорить символически? Что такое весь Гамлет-меланхолия по сравнению с ним
с меланхолией Брута!— и, возможно, Шекспир тоже знал это,
как и другого, по опыту! Возможно, у него тоже был свой темный час
и свой злой ангел, как и у Брута!—Но какими бы ни были сходства
и тайные отношения такого рода, Шекспир
бросился на землю и почувствовал себя недостойным и чужим в присутствии
облик и добродетель Брута: —он вписал свидетельство об этом
в саму трагедию. Он дважды привел поэта в нем, и в два раза
обрушились на него, такой нетерпеливый и крайнее презрение, что это звучит
как крик, как крик презрения к самому себе. Брут, даже Брут теряет
терпение, когда поэту кажется, самомнением, жалкая и навязчивой,
как поэты обычно бывают,—лица, которые, кажется, предостаточно в возможностях
величие, даже нравственного величия, и тем не менее редко доживают даже до
обычная честность в философии практики и жизни. "Может, он и
знает времена, _ но я знаю его нрав_, —долой джигитовку
дурак!" — кричит Брут. Мы можем перевести это обратно в душу
поэта, который это сочинил.


 99.

Последователи Шопенгауэра._—То, что видит на контакт
цивилизованных народов с варварами, а именно, что нижняя цивилизации
регулярно принимает в первую очередь пороки, слабости и излишества
из выше; тогда, с тех пор испытывает влияние
очарование; и, наконец, путем присвоил себе пороки и слабости,
также позволяет что-то ценное влияние высшей культуры
закваска-это:—видишь этого под рукой и без поездки в
барбарианские народы, безусловно, несколько утончены и одухотворены, и
их не так легко ощутить. Кого немецкие последователи Шопенгауэра
все еще привыкли получать в первую очередь от своего учителя: —тех, кто,
находясь рядом с его высшей культурой, должен считать себя
достаточно варварская, чтобы быть прежде всего варварски очарованной и
соблазненной им. Что это - его жесткий подход к фактам, его склонность к
ясности и рациональности, из-за которых он часто кажется таким англичанином и
таким непохожим на немцев? Или сила его интеллектуальной совести, которая
_ терпел_ пожизненное противоречие между "бытием" и "желанием", и
заставляло его постоянно противоречить самому себе даже в своих работах по
практически каждому пункту? Или его чистота в вопросах, касающихся Церкви и
христианского Бога?—здесь он был чист, как ни один немецкий философ был
была до сих пор, так что он жил и умер "как вольтеровский". Или его
бессмертные доктрины интеллектуальности интуиции, приоритетности
закона причинности, инструментальной природы интеллекта и
несвободы воли? Нет, ничто из этого не очаровывает и не ощущается как
очаровательно; но мистические путаницы и перетасовки Шопенгауэра в
тех отрывках, где прозаичный мыслитель позволил себе быть
соблазненным и развращенным тщеславным порывом быть разгадывателем
загадка мира: его недоказуемая доктрина "единой воли" ("все причины
являются лишь случайными причинами явления воли в такой момент").
время и в таком месте", "воля к жизни, целостная и неразделенная,
присутствует в каждом существе, даже в самом малом, так же идеально, как и в сумме
обо всем, что было, есть и будет"); его отрицание личности ("все
львы на самом деле только один лев," "множественности лиц, - это
внешний вид", а также _development_ только внешний вид: он называет
мнение Ламарка "гениальный, нелепая ошибка"); его фантазия о
_genius_ ("в эстетических созерцания индивидуум больше не является
отдельные, но чистым, будет меньше, безболезненный, вневременной субъект
познания", "предмет, в который он полностью сливается в предусмотренные
объект, стал сам этот объект"); его бред о _sympathy_,
и, следовательно, снижению individuationis_ _principium оказываемых
возможный, как источник всей морали; включая также такие утверждения
как: "умирание - это действительно замысел существования", "не следует
абсолютно отрицать возможность того, что магический эффект может исходить из
человек, уже мертвый": —эти и подобные им экстравагантности и пороки
философа всегда сначала принимаются и превращаются в символы веры;
ибо порокам и сумасбродству всегда легче всего подражать, и они не
требуют длительной предварительной практики. Но давайте поговорим о самом
знаменитом из ныне живущих шопенгауэрианцев - Рихарде Вагнере.—Это имеет
с ним случилось то, что уже случалось со многими художниками: он допустил
ошибку в интерпретации созданных им персонажей и
неправильно понял невыраженную философию искусства, присущую только ему.
Рихард Вагнер позволял влиянию Гегеля вводить себя в заблуждение до
середины своей жизни; и он сделал то же самое снова, когда позже прочитал
Доктрину Шопенгауэра между чертами его персонажей и начал
выражать себя такими терминами, как "воля", "гений" и "сочувствие".
Тем не менее, останется правдой то, что ничто так не противоречит
Дух Шопенгауэра, чем по сути вагнеровских элементом Вагнера
герои: я имею в виду невиновность supremest эгоизм, вера в
сильная страсть, как хороша сама по себе, одним словом, черта Зигфрида в
на лицах его героев. "Все это по-прежнему больше попахивает Спинозой
, чем мной", — вероятно, сказал бы Шопенгауэр. Какими бы вескими
ни были, следовательно, причины, по которым Вагнер мог ориентироваться на других
философов, кроме Шопенгауэра, очарование, которому он поддался в
уважение к этому мыслителю не только сделало его слепым по отношению ко всем другим
философы, но даже по отношению к самой науке; все его искусство больше
и более склонен стать аналогом и дополнением
Schopenhauerian философии, и он всегда отказывается от более настойчиво
чем выше амбиции стать аналогом и дополнением человеческого
знание и наука. И его привлекает к этому не только вся
мистическая пышность этой философии (которая также привлекла бы
Калиостро), своеобразный вид и эмоции философа всегда
соблазняли и его! Например, негодование Вагнера по поводу
коррупция немецкого языка Schopenhauerian; и если
следует отметить его имитация в этом отношении, она, тем не менее не
стоит отрицать, что Вагнера стиль сам страдает в малой степени от всех
опухоли и turgidities, при виде которого у Шопенгауэра так
в ярости; и, что в отношении немецких написания Wagnerians,
Вагнеромания становится такой же опасной, какой были только некоторые виды
гегеломании. Шопенгауэровская ненависть Вагнера к евреям,
которым он не в состоянии воздать должное даже за их величайший подвиг: являются
не евреи - изобретатели христианства! Попытка Вагнера
истолковать христианство как семя, унесенное ветром из буддизма, и его
попытка начать буддийскую эру в Европе при временном
приближении к католико-христианским формулам и чувствам, являются
Schopenhauerian. Проповедь Вагнера в пользу жалости к животным
является шопенгауэровской; предшественником Шопенгауэра здесь, как хорошо
известно, был Вольтер, который, возможно, уже, как и его преемники, умел
замаскировать свою ненависть к определенным людям и вещам под жалость к
Животные. По крайней мере, ненависть Вагнера к науке, которая проявляется в
его проповедях, определенно не была вдохновлена духом
милосердия и доброты - и вообще _духом_, как это есть
достаточно очевидно.—Наконец, не имеет большого значения, какова
философия художника, при условии, что это всего лишь дополнительная
философия, и она не наносит никакого вреда самому его искусству. Мы не можем быть
достаточно настороже против, испытывать неприязнь к художнику на
счет времени, наверное, очень несчастная и самонадеянно
маскарад; давайте не будем забывать, что дорогие артисты - это все они
в чем-то актеры — и должны быть такими; им было бы трудно
продержаться долгое время без сценической игры. Давайте будем верны
Вагнер в том, что в нем истинно и оригинально, и особенно в
этом пункте, что мы, его ученики, остаемся верны себе в том
, что в нас истинно и оригинально. Давайте позволим ему его интеллектуальные
причуды и спазмы, давайте, справедливости ради, лучше подумаем, на какие странные
питательные вещества и предметы первой необходимости имеет право такое искусство, как его, чтобы
уметь жить и расти! Не имеет значения, что он часто ошибается как
мыслитель; справедливость и терпение - не его дело. Достаточно
того, что его жизнь правильна в его собственных глазах и сохраняет свое право, — той
жизни, которая призывает каждого из нас: "Будь мужчиной и следуй не за мной, а
за самим собой! ты сам!" Наша жизнь также должна сохранять свое право в наших
собственных глазах! Мы также должны расти и расцветать из самих себя, свободные и
бесстрашные, в невинном эгоизме! И так, на созерцание такого
человеку, эти мысли до сих пор звучат в моих ушах в день, как и прежде: "что
страсть лучше стоицизма и лицемерия; то прямоту,
даже во зле, лучше, чем потерять себя, пытаясь соблюсти
традиционной морали, что свободный человек-это точно так же может быть хорошо, как
зло, но что эмансипированные мужчины является позором для природы, и не имеет
поделиться в небесного или земного блаженства; наконец, что _all кто пожелает
бесплатная должен стать таким через themselves_, и что свобода падает до
много не как дар с небес." ("Рихард Вагнер в Байройте", том
I. этого перевода, стр. 199-200).


 100.

_ Научиться оказывать почтение._—Нужно научиться искусству почтения, а также
искусству презрения. Тот, кто идет новыми путями и повел по ним многих людей
, с удивлением обнаруживает, насколько неуклюжи и некомпетентны все они
в выражении своей благодарности, и действительно, как редко
благодарность способна даже выразить саму себя. Всегда кажется, что что-то
подступает к горлу людей, когда они хотят выразить свою благодарность, так что
оно только хмыкает и снова замолкает. Способ, с помощью которого
мыслителю удается отследить эффект своих мыслей и их
преобразующая и приводящая в конвульсии власть - это почти комедия: иногда она
похоже, что те, кого прооперировали, чувствовали себя глубоко оскорбленными
таким образом, и могли только отстаивать свою независимость, которой, как они подозревают,
угрожали всевозможные нарушения приличий. Нужны целые поколения
для того, чтобы просто выработать вежливую условность благодарности;
лишь очень поздно наступает период, когда в благодарность входит что-то от духа и
гениальности. Потом обычно кто
отличный приемник благодарности, не только за то хорошее, что он сам сделал, но
в основном за то, что постепенно накапливалось его
предшественниками, как сокровище самого высокого и наилучшего.


 101.

Вольтер._—Везде, где был суд, он обеспечивал
стандарт хорошей речи, а вместе с этим и стандарт стиля для
писателей. Придворный язык, однако, - это язык придворного,
у которого нет профессии, и который даже в разговорах на научные
темы избегает всех удобных технических выражений, потому что они
привкус профессии; в связи с этим техническое выражение и
все, что выдает специалиста, является недостатком стиля в
странах с придворной культурой. В настоящее время, когда все суды
превратились в карикатуры на прошлое и настоящее, с удивлением обнаруживаешь, что
даже Вольтер невыразимо сдержан и щепетилен в этом вопросе (для
например, в своих суждениях о таких стилистах, как Фонтенель и
Монтескье), — мы теперь, все мы, эмансипированы от придворного вкуса, в то время как
Вольтер был его совершенством!


 102.

_ Слово для филологов._—Считается, что есть книги, настолько
ценный и Королевский, что целые поколения ученых хорошую работу
когда благодаря их усилиям эти книги хранятся подлинные и
внятное,—снова и снова подтверждают эту веру цель
филология. Это предполагает, что нет недостатка в редких мужчинах (хотя они
могут быть незаметны), которые действительно знают, как использовать такие ценные
книги: —возможно, те мужчины, которые сами пишут такие книги или могли бы написать
их. Я хочу сказать, что филология предполагает благородную веру в то, что для
блага тех немногих, кто всегда "должен прийти", но их там нет,
очень большой объем болезненной и даже грязной работы должен быть выполнен
заранее: это обычный дельфинорум.


 103.

Немецкая музыка._—Немецкая музыка, больше, чем какая-либо другая, сейчас стала
Европейская музыка; потому что изменения, которые Европа пережила в результате
Революции, нашли свое выражение только в ней: только немецкая музыка
знает, как выразить волнение народных масс,
огромный искусственный шум, который даже не обязательно должен быть очень
шумным, — в то время как итальянская опера, например, знает только припевы
прислуга или солдаты, но не "народ". Существует дополнительный
факт, что во всей немецкой музыке прослеживается глубокая буржуазная ревность к
обездоленным, особенно ревность к эсприту и
el;gance_, как выражение изысканного, рыцарского, древнего и
уверенного в себе общества. Это не музыка, как музыкант Гете
у ворот, которые были приятны и "в зале", - и к царю, как
ну, это не здесь сказал: "рыцари смотрели с боевым воздуха; с
стыдливых глаз дам". Даже Грации запрещены на немецком языке
музыка без нотки раскаяния; он только с Услада,
страна сестра грации, что немец начинает чувствовать себя морально на
легкостью—и с этого момента до его энтузиазма, узнал, и часто
граф "возвышенность" (у Бетховена-как возвышенность), он чувствует себя все более и более
так. Если мы хотим представить человека этой музыки, что ж, давайте просто
представим Бетховена таким, каким он появился рядом с Гете, скажем, на их встрече в
Теплиц: как полуварварство рядом с культурой, как массы рядом с
знатью, как добродушный человек рядом с хорошим и более чем "хорошим"
человек, как провидец рядом с художником, как человек, нуждающийся в утешении
рядом с утешенными, как человек, склонный к преувеличениям и недоверию
рядом с человеком разума, как чудак и самоистязатель, как
глупый, восхищенный, благословенно несчастный, искренне неумеренный человек, как
претенциозный и неуклюжий человек, — и в целом как "неукротимый человек":
именно так Гете задумал и охарактеризовал его, Гете,
исключительный немец, для которого музыка равного ранга еще не найдена
!—Наконец, давайте рассмотрим, является ли настоящее, постоянно
распространение презрения к мелодии и ослабление чувства мелодичности
среди немцев не следует понимать как нарушение демократических норм и
последствие Революции? Ибо в мелодии есть такой очевидный
восторг от соответствия закону и такое отвращение ко всему
развивающемуся, неоформленному и произвольному, что она звучит как нота из
древний европейский режим, а также как соблазн и возвращение к нему.


 104.

_ Тон немецкого языка._—Мы знаем, откуда произошел немецкий
который на протяжении нескольких столетий был универсальным литературным языком
Германии. Немцы, с их почтением ко всему, что исходило от
суда, намеренно взяли стиль канцелярии за образец во всем, что им приходилось писать
, особенно в своих письмах, отчетах,
завещания и томуподобное. Писать в стиле канцелярии, то есть писать в стиле суда
и правительства, — это считалось чем-то избранным по сравнению
с языком города, в котором жил человек. Люди постепенно
привлек этот вывод, и рассказал также, как они писали,—они, таким образом, стал
они были еще более разборчивы в формах своих слов, в выборе своих
терминов и способов выражения, и, наконец, также в их тоне: они
говорили придворным тоном, и, наконец, манерность
стало естественным. Возможно, ничего подобного никогда не происходило
в других местах: —преобладание литературного стиля над речью, а также
формальность и жеманство целого народа, ставшие основой
общий и уже не диалектический язык. Я считаю, что звучание
немецкого языка в средние века, и особенно после середины
В возрасте, было очень уютно и вульгарным; он несколько облагородил сам
в течение последних столетий, главным образом потому, что он был
подражать столько, французский, итальянский, испанский и звучит, и особенно на
часть Германии (и Австрии) дворянства, которая не могла вообще
довольствоваться их родном языке. Но, несмотря на эту
практику, немецкий, должно быть, звучал невыносимо вульгарно для Монтень и
даже для Расина: даже в настоящее время в устах путешественников среди
Для итальянского населения это все еще звучит очень грубо, по-лесному и хрипло, как будто
он возник в прокуренных комнатах и диковинных районах.—Теперь я замечаю
что в настоящее время подобное стремление к отборности тона распространяется
среди бывших поклонников канцлерского стиля, и что немцы
начинают приспосабливаться к своеобразному "колдовству стиля
звук", который в долгосрочной перспективе может стать реальной опасностью для немецкого языка
поскольку можно тщетно искать более отвратительные звуки в
Европа. Что-то насмешливое, холодное, безразличное и небрежное в голосе:
именно это сейчас звучит "благородно" для немцев — и я слышу
одобрение этого благородства в голосах молодых чиновников, учителей,
женщин и ремесленников; действительно, даже маленькие девочки уже подражают
этому немецкому из офицеров. Для офицера, и фактически прусского
офицер - изобретатель этих тонов: тот самый офицер, который, как
солдат и профессионал, обладает этим замечательным тактом скромности
которому немцы в целом вполне могли бы подражать (включая немецких профессоров и
музыкантов!). Но как только он говорит и двигается, он становится самой
нескромной и неэлегантной фигурой в старой Европе — без сомнения, бессознательно для
самому себе! И бессознательно также добрым немцам, которые смотрят на него как на
человека самого передового и избранного общества и охотно позволяют ему
"задавать им тон". И действительно, он дает им это!—в первую очередь
это старшины и унтер-офицеры, которые имитируют его
тон и огрубить его. Следует обратить внимание на командный рев, которым
немецкие города в настоящее время полностью окружены, когда у всех ворот идет
сверление: какая самонадеянность, яростная властность и
в этом шуме сквозит насмешливая холодность! Могли ли немцы на самом деле быть
музыкальные люди?—Несомненно, что немцы в настоящее время совершенствуются в военном искусстве
по тону своего языка: вполне вероятно, что, будучи
упражнены в воинской речи, они в конце концов будут также писать по-военному.
Ибо привыкание к определенным тонам глубоко проникает в характер
: —у людей вскоре появляются слова и способы выражения, а
наконец, и мысли, которые как раз подходят к этим тонам! Возможно, они
уже пишут в офицерском стиле; возможно, я просто слишком мало читал из
того, что в настоящее время написано в Германии, чтобы знать это. Но одну вещь я знаю
тем более, что публичные заявления немцев, которые также доходят до мест
за рубежом, вдохновлены не немецкой музыкой, а просто этим новым тоном
безвкусного высокомерия. Почти в каждой речи выдающегося немецкого
государственного деятеля, и даже когда он говорит о себе через свой имперский
рупор, присутствует акцент, который ухо иностранца отвергает
с отвращением: но немцы терпят это, — они терпят самих себя.


 105.

_ Немцы как художники._—Когда однажды немец действительно испытывает
страсть (а не только, как обычно, простую склонность к ней), он тогда
ведет себя так, как он должен вести себя в состоянии аффекта, и больше не думает о своем
поведении. Правда, однако, в том, что тогда он ведет себя очень неловко
и уродливо, и как будто лишен ритма и мелодии; так что зрители
это причиняет ему боль или трогает, но не более того — если только он не возвысит
себя до возвышенности и восторга, на которые способны определенные страсти
. Тогда даже немец становится красивым. Восприятие
высоты, на которой красота начинает изливать свое очарование даже на немцев,
поднимает немецких художников на высоту, на высочайшую высоту и на
экстравагантность страсти: у них есть настоящее, глубокое стремление,
следовательно, выйти за пределы или, по крайней мере, заглянуть за пределы уродства и
неловкость — в лучший, более легкий, более южный, более солнечный мир. И
таким образом, их конвульсии часто являются просто признаками того, что они хотели бы
потанцевать: эти бедные медведи, в которых прячутся нимфы и сатиры, а
иногда и еще более высокие божества, продолжают свою игру!


 106.

_Music в качестве адвоката._—"У меня тоска по мастер музыкального искусства"
сказал новатор для своего ученика, "что он может узнать от меня мои идеи
и говорить о них шире на его языке: Таким образом, я смогу лучше
достучаться до ушей и сердец людей. Ибо с помощью тонов можно соблазнить людей
на всякое заблуждение и на всякую истину: кто мог бы опровергнуть тон?"—"Ты бы,
следовательно, хочешь, чтобы тебя считали неопровержимым?" - спросил его ученик.
Новатор ответил: "Я бы хотел, чтобы зародыш стал деревом. Для того,
чтобы доктрина могла стать деревом, в нее нужно верить в течение
значительного периода; для того, чтобы в нее можно было верить, ее нужно
считать неопровержимой. Бури, сомнения, черви и злоба - это
необходимо дереву, чтобы оно могло проявить свой вид и силу
своего зародыша; пусть оно погибнет, если оно недостаточно сильно! Но зародыш
всегда просто уничтожается, а не опровергается!" — Когда он сказал это, его
ученик порывисто воскликнул: "Но я верю в ваше дело, и
расценивай это как настолько сильное, что я скажу все против этого, все,
что у меня еще есть в сердце". — Новатор рассмеялся про себя и
погрозил ученику пальцем. "Такой вид ученичества, -
сказал он тогда, - самый лучший, но он опасен, и не всякое
учение может его выдержать".


 107.

_ Наша безграничная благодарность искусству._—Если бы мы не одобряли Искусство и
не изобрели такого рода культ неистинного, понимание общего
неправда и фальшивость вещей, которые сейчас дает нам наука — понимание
заблуждения и ошибки как условий разумного
существования — были бы совершенно невыносимыми. Честность сопровождалась бы отвращением и
самоубийством. Теперь, однако, у нашей честности есть противовес, который
помогает нам избежать подобных последствий; а именно, Искусство как добрая воля к
иллюзии. Мы не всегда удерживаем наши глаза от округления и
совершенствование воображения: и тогда это уже не будет вечной
несовершенство, которое мы проводим через реку стать—мы думаем, что мы
нести _goddess_, и гордимся тем, безыскусные и в оказании данной услуги.
Как эстетический феномен, существование все еще "терпимо" для нас; и благодаря
Искусство, глаз, рука и, прежде всего, чистая совесть даны нам для того, чтобы
быть способными сделать из себя такое явление. Мы должны отдыхать от
самих себя, время от времени созерцая себя и глядя на себя сверху вниз,
а также смеясь или плача над собой из художественной отстраненности:
мы должны обнаружить героя, а также глупость, которая скрыта в
нашей страсти к знаниям; мы должны время от времени радоваться своей глупости,
чтобы мы могли продолжать радоваться своей мудрости! И только потому, что мы
тяжелые и серьезные мужчины в нашей конечной глубины, и весьма весом, чем
мужчин, нет ничего, что не делает нам столько добра, как _fool колпак и
bells_: мы нуждаемся в них в присутствии самих себя—нам нужно все наглее,
парящий, танцы, насмешливый, по-детски и благословенна, чтобы не
потерять _free власть над things_ что наш идеал требует от нас. IT
будет _backsliding_ для нас, с нашей восприимчивы целостности, чтобы промежуток
полностью на мораль, и на самом деле стать добродетельным и монстры
пугала, из-за чрезмерно жесткие требования, которые мы здесь лежал
для себя. Мы также должны уметь стоять над
нравственностью, и не только стоять с болезненной скованностью человека, который каждое
мгновение боится поскользнуться и упасть, но мы также должны уметь парить и
играйте выше этого! Как мы могли бы обойтись без Искусства для этой цели, как
мы могли бы обойтись без дурака?—И пока тебе все еще _стыдно_
как бы вы ни относились к самим себе, вы все равно не принадлежите нам!

-----

Сноска 8:

 Здесь снова упоминается стихотворение Шиллера "Скрытый образ Саиса".
 —Т.Р.




 КНИГА ТРЕТЬЯ


 108.

_ Новая борьба._—После смерти Будды люди показывали его тень в течение
столетий спустя в пещере, — огромную, пугающую тень. Бог
мертв: но по мере становления человеческой расы, возможно, еще тысячелетия будут существовать пещеры
, в которых люди будут показывать его тень, А мы—мы
нам еще предстоит преодолеть его тень!


 109.

_ Давайте будем настороже._—Давайте будем настороже, не думая, что
мир - это живое существо. Где оно могло бы расширяться? Чем оно могло бы
питать себя? Как она могла расти и увеличиваться? Мы сносно знаю
Ну что органические; и мы хотим переиначить решительно
производные, опоздания, редкие и случайные, которые мы воспринимаем только на
кора Земли, в необходимый, всеобщий и вечный, как те,
вообще, кто назвал вселенную организма? Что мне противно. Теперь позвольте нам быть на
бдительность в отношении полагая, что Вселенная представляет собой машину;
безусловно, они сконструированы не с целью достижения какой-то одной цели; мы наделяем их
слишком высокой честью, вкладывая слово "машина". Давайте будем начеку
не будем предполагать, что что-либо столь методичное, как циклические движения
наших соседних звезд, наблюдается повсеместно во Вселенной;
действительно, взгляд на Млечный Путь вызывает сомнение относительно того, существуют ли
там не так много более грубых и противоречивых движений, и даже звезды
с непрерывными, прямолинейно притягивающимися орбитами и тому подобное.
Астральное устройство, в котором мы живем, является исключением; это устройство,
и относительно длительная долговечность, которая определяется этим, снова
сделала возможным исключение из исключений, формирование органической
жизни. Общий характер мира, с другой стороны, для всех является
вечным хаосом; не из-за отсутствия необходимости, а в смысле
отсутствия порядка, структуры, формы, красоты, мудрости и всего остального, что мы называем хаосом.
называются эстетические гуманитарные науки. С точки зрения нашего разума, неудачные броски
гораздо чаще являются правилом, исключения не являются тайной целью;
и вся музыкальная шкатулка вечно повторяет свою мелодию, которой никогда не будет.
называется мелодия, —и, наконец, само выражение "невезучий актерский состав" - это
уже очеловечивание, которое предполагает вину. Но как мы могли
осмелиться обвинять или восхвалять вселенную! Давайте будем остерегаться
приписывать ему бессердечие и неразумие или их противоположности; оно
не является ни совершенным, ни красивым, ни благородным; и оно не стремится быть таким
ничего подобного, это вовсе не попытка подражать человеку! На него
совершенно не влияют наши эстетические и моральные суждения! У него также нет
ни инстинкта самосохранения, ни инстинкта вообще; он также не знает никаких
закона. Давайте не терять бдительности и не говорю, что есть законы,
природа. Существуют лишь необходимости: здесь нет никого, кто командует, никто не
кто повинуется, никого, кто нарушает. Когда вы знаете, что нет
дизайна, вы также знаете, что нет шанса: ибо слово "шанс" имеет значение только там, где
существует мир дизайна. Давайте
будем остерегаться высказываний о том, что смерть противоречит жизни.
Живое существо - это всего лишь разновидность мертвого существа, и очень редкая
разновидность.—Давайте будем настороже и не будем думать, что мир
вечно творящий новое. Не существует вечно существующих субстанций;
материя - это всего лишь еще одно такое заблуждение, как Бог элеатов. Но когда
нам придет конец с нашей предусмотрительностью и предосторожностью! Когда все эти
тени Бога перестанут заслонять нас? Когда у нас будет природа
совершенно необожествленная! Когда нам будет позволено стать естественными
посредством чистой, вновь открытой, вновь искупленной природы?


 110.

_ Источник Знаний._—На протяжении огромных промежутков времени
интеллект не производил ничего, кроме ошибок; некоторые из них оказались ошибочными.
полезные и сохраняющие вид: тот, кто сошелся с ними или
унаследовал их, вел борьбу за себя и свое потомство с
большим успехом. Те ошибочные догматы веры, которые
последовательно передавались по наследству и, наконец, стали почти
собственностью и достоянием человеческого рода, являются, например,
следующее: —что существуют устойчивые вещи, что существуют равные вещи,
что существуют вещи, субстанции и тела, что вещь есть то, что она
кажется, что наша воля свободна, что то, что хорошо для меня, тоже хорошо
абсолютно. Он был только очень поздно, что отрицатели и скептики таких
предложения вышел вперед,—он был только очень поздно, что же правда
появление в качестве важнейших форм познания. Казалось, что
невозможно ужиться с истиной, наш организм был приспособлен к
прямо противоположному; все его высшие функции, восприятие
органов чувств и вообще всякого рода ощущения взаимодействовали с этими
первобытно воплощенные, фундаментальные ошибки. Более того, эти утверждения
стали теми самыми стандартами знания, в соответствии с которыми "истинное" и
"ложь" была определена - во всей области чистой логики.
Следовательно, сила концепций зависит не от их
степени истинности, а от их древности, их воплощения, их
характера как условий жизни. Где жизнь и познание казались
конфликта нет и никогда не было серьезных разногласий; отрицания и сомнения
там считалось безумием. Исключительные мыслители, такие как
Элеаты, которые, несмотря на это, выдвигали и поддерживали антитезы
естественных ошибок, верили, что можно также жить_
эти аналоги: именно они придумали мудреца как человека
неизменность, безличности и всеобщности интуиции, поскольку одно и
одновременно, с помощью специального факультета для заднего вида
знание; они считали, что их знания были в то же
время праве _life_. Однако, чтобы иметь возможность утверждать все это,
они должны были сами обмануться относительно своего собственного состояния: они
должны были приписать себе безличность и неизменное постоянство,
они должны были ошибочно истолковать природу философствующего индивидуума, отрицать
силу импульсов в познании и воспринимают разум в целом как
совершенно свободную и самозарождающуюся деятельность; они закрывали глаза
на тот факт, что они также достигли своих доктрин в
противоречащие действительным методам, или из-за их стремления к покою, или
к исключительному обладанию, или к господству. Более тонкое развитие
искренности и скептицизма в конце концов сделало этих людей невозможными; их
жизнь также и их суждения оказались зависимыми от первичных
импульсов и фундаментальных ошибок всех чувствующих существ.—Более тонкий
искренность и скептицизм возникали всякий раз, когда казалось, что две противоположные максимы
применимы к жизни, потому что обе они были совместимы с
фундаментальными ошибками; где, следовательно, могли возникнуть разногласия
относительно более высокой или более низкой степени полезности для жизни; и аналогично
там, где новые принципы оказались, на самом деле, не полезными, но, по крайней мере, не
вредный, как выражение интеллектуального импульса поиграть в игру, которая
была, как и все игры, невинной и счастливой. Человеческий мозг постепенно
наполненный такими суждениями и убеждениями; и в этот запутанный клубок
там поднялось брожение, борьба и жажда власти. Не только полезность и
наслаждение, но и всякого рода импульсы участвовали в борьбе за
"истины": интеллектуальная борьба превратилась в бизнес, в аттракцион, в
призвание, долг, честь —: познание истины и стремление к ней в конце концов
оформились как потребности среди других потребностей. С этого момента не
только вера и убеждение, но также проверка, отрицание, недоверие и
противоречие стали _силой_; все "злые" инстинкты были подчинены
знания, были поставлены ему на службу и приобрели престиж
дозволенное, почитаемое, полезное и, наконец, внешний вид и
невинность "хорошего". Знание, таким образом, стало частью жизни
само по себе, и как жизнь, оно стало постоянно растущей силой: пока, наконец,
познания и те первобытные, фундаментальные ошибки не столкнулись друг с другом
другое, и как жизнь, и как сила, и то и другое в одном и том же человеке. Мыслитель - это
теперь существо, в котором импульс к истине и те жизнеобеспечивающие
ошибки вступают в свой первый конфликт, теперь, когда импульс к истине также
зарекомендовал себя как жизнеобеспечивающая сила. По сравнению с
важность этого конфликта все остальное безразлично; здесь ставится последний
вопрос, касающийся условий жизни, и делается первая
попытка ответить на него экспериментальным путем. Насколько истина
восприимчива к воплощению? — вот в чем вопрос, вот в чем эксперимент.


 111.

_ Начало логического._—Откуда в головах мужчин зародилась логика?
Несомненно, из нелогичного, область которого, должно быть, изначально
была огромной. Но бесчисленные существа, которые рассуждали иначе, чем мы
неужели в настоящее время они погибли; хотя, возможно, они подошли ближе к истине
, чем мы! Кто, например, не мог понять "как" достаточно часто
что касается еды, и в отношении животных, к нему опасно,
кто, таким образом, выводятся слишком медленно, и было в его слишком осторожны
вычеты, было меньше вероятность выжить, чем тот, кто на все
подобные вещи сразу догадался равенство. Преобладающая
склонность, однако, относиться к подобному как к равному — нелогичная
склонность, поскольку само по себе нет ничего равного, — сначала создала
вся основа логики. Именно для того (чтобы могла возникнуть концепция
субстанции, которая необходима для логики, хотя
в самом строгом смысле ей не соответствует ничего фактического) долгое время
период, когда процесс изменения в вещах должен был быть упущен из виду и оставаться
невоспринимаемым; существа, не видящие правильно, имели преимущество перед теми,
кто видел все "в движении". Сама по себе любая высокая степень
осмотрительности в выводах, любая склонность к скептицизму представляют большую
опасность для жизни. Ни одно живое существо не было бы спасено, если бы
противоположная склонность — утверждать, а не откладывать суждение, ошибаться
и выдумывать, а не ждать, соглашаться, а не отрицать, решать
, а не быть правым — культивировалась с необычайным
усердием.—Ход логической мысли и рассуждений в нашем современном
мозге соответствует процессу и борьбе импульсов, которые по отдельности
и сами по себе очень нелогичны и несправедливы; мы испытываем
обычно только результат борьбы, так быстро и тайно
этот примитивный механизм сейчас работает в нас.


 112.

_ Причина и следствие._—Мы говорим, что это "объяснение"; но только в
"описании" мы опережаем более старые стадии знания
и науку. Мы описываем лучше, —мы объясняем так же мало, как и наши
предшественники. Мы обнаружили многообразную последовательность, в которой наивный
человек и исследователь древних культур видел только две вещи, "причину" и
"следствие", как было сказано; мы усовершенствовали концепцию становления,
но у вас нет знания о том, что находится выше и за концепцией.
Ряд "причин" предстает перед нами гораздо более полным во всех отношениях.
случай; мы приходим к выводу, что то-то и то-то должно сначала предшествовать, чтобы
за этим могло последовать другое — но мы тем самым ничего не _граспредили_.
Особенность, например, в каждом химическом процессе кажется "чудом",
то же самое, что и раньше, точно так же, как и любая локомоция; никто не "объяснил"
импульс. Как мы вообще можем объяснить! Мы оперируем только с вещами, которые существуют
не существуют, с линиями, поверхностями, телами, атомами, делимыми временами,
делимыми пространствами — как вообще возможно объяснение, когда мы впервые создаем
все - это _концепция_, наша концепция! Достаточно учитывать
наука как максимально возможное очеловечивание вещей; мы всегда
учимся более точно описывать самих себя, описывая вещи и
их последовательность. Причина и следствие: вероятно, такой двойственности никогда не было
на самом деле перед нами континуум, из которого мы выделяем
несколько частей; —точно так же, как мы всегда наблюдаем движение в виде изолированных точек,
и поэтому не видят этого должным образом, а делают из этого выводы. Внезапность, с
которой происходят многие эффекты, вводит нас в заблуждение; однако для нас это всего лишь
внезапность. В этом заключено бесконечное множество процессов
внезапный момент, который ускользает от нас. Интеллект, который мог видеть причину и
следствие как непрерывность, который мог видеть поток событий не
в соответствии с нашим способом восприятия, как вещи, произвольно разделенные и
нарушенный — отбросил бы концепцию причины и следствия и
отрицал бы всякую обусловленность.


 113.

Теория ядов._—Так много вещей должно быть объединено, чтобы
могло возникнуть научное мышление, и все необходимые способности должны были быть
изобретены, применены и взращены поодиночке! В их изоляции,
однако, у них очень часто имело совсем другой эффект, чем на
сейчас, когда они ограничивались рамками научного мышления
и держится взаимно в проверке:—они действовали как яды, например,
сомневающийся импульс, отрицая импульс, импульс ожидания
собирая импульс, импульс распадается. Многие гекатомбы людей
были принесены в жертву, прежде чем эти импульсы научились понимать их
противопоставление и рассматривать себя как функции одной организующей силы
в одном человеке! И как далеко мы все еще находимся от точки, в которой
художественные способности и практическая мудрость жизни должны взаимодействовать с
научным мышлением, чтобы могла быть сформирована более высокая органическая система,
по отношению к которой ученый, врач, художник и
законодатели, какими мы их знаем в настоящее время, покажутся жалкими древностями!


 114.

_ Степень Нравственности._—Мы создаем новую картину, которую видим
немедленно с помощью всего старого опыта, который у нас был,
всегда в соответствии со степенью нашей честности и справедливости. Единственные
события - это моральные события, даже в области чувственного восприятия.


 115.

_ Четыре ошибки._—Человек был воспитан на своих ошибках: во-первых, он всегда видел
себя несовершенным; во-вторых, он приписывал себе воображаемые
качества; в-третьих, он чувствовал себя в ложном положении по отношению к
животным и природе; в-четвертых, он постоянно изобретал новые таблицы
ценностей и принимал их на время как вечные и безусловные, поэтому
что в одно время этот, а в другое время тот человеческий импульс или состояние
стояли на первом месте и впоследствии были облагорожены. Когда кто-то вычтет
в результате этих четырех ошибок также были вычтены человечность, человеколюбие
и "человеческое достоинство".


 116.

Пастуший инстинкт._—Везде, где мы сталкиваемся с моралью, мы находим оценку
и порядок ранжирования человеческих импульсов и действий. Эти оценок
и заказы ранга всегда выражением потребностей общины
и стада: то, что в первую очередь _its_ преимущество—и в
второе место и третье место—тоже авторитетным стандартом для
ценность каждого отдельного человека. С помощью морали индивид учится
стать функция стадо, и приписывать себе значение только как
функция. Так как условий для содержания одного сообщества
очень отличается от другого сообщества, были
очень разные моральные устои; и в отношении будущего необходимые
преобразований стад и общин, государств и обществ можно
предрекаю, что по-прежнему будут очень разными моральными принципами. Мораль - это
стадный инстинкт в человеке.


 117.

_ Стадный укол Совести._—В самые долгие и отдаленные века нашей эры
человеческая раса была совсем другая угрызения совести от того, что
и по сегодняшний день. В настоящее время одна только чувствует ответственность за то, что один
намерен и что делает, и у нас есть наша гордость в нас самих. Все
наши преподаватели юриспруденции начать с этим мнением отдельных
независимости и приятно, как если бы источник имел свое начало
здесь с самого начала. Но на протяжении самого долгого периода в жизни
человечества не было ничего более ужасного для человека, чем чувствовать
себя независимым. Быть одному, чувствовать себя независимым и не подчиняться
ни править, ни представлять личность — это было для человека не удовольствием
тогда это было наказанием; он был обречен "быть личностью". Свобода
мысли рассматривалась как персонифицированный дискомфорт. В то время как мы воспринимаем закон и
регулирование как ограничение и потерю, люди раньше считали эгоизм
болезненной вещью и настоящим злом. Для человека быть самим собой,
оценивать себя по своей мерке и весу — это было тогда
довольно неприятно. Склонность к такому поступку была бы
расценена как безумие, ибо все несчастья и ужасы были связаны с
быть одному. В то время "свободная воля" имела нечистую совесть в непосредственной
близости от нее; и чем менее независимо действовал человек, тем больше
стадный инстинкт, а не его личный характер, проявлялся в его поведении.
поведение, тем более нравственным он себя считал. Все что делал
травмы в стаде, будь то индивид намеревался он или нет, то
причиненный ему угрызения совести,—и его соседу точно так же, действительно
целое стадо!— Именно в этом отношении мы больше всего изменили наш способ
мышления.


 118.

_ Благожелательность._—Добродетельно ли, когда клетка преобразует себя в
функцию более сильной клетки? Она должна это делать. И порочно ли, когда
более сильная ассимилирует другую? Оно должно поступать точно так же: это
необходимо, поскольку оно должно получить обильное искупление и стремится возродить
себя. Следовательно, в благожелательности следует различать инстинкт присвоения
и инстинкт подчинения, в зависимости от того, кто
сильнее или слабее чувствует благожелательность. Радость и алчность
объединены в более сильном человеке, который хочет преобразовать что-то в своих интересах.
функция: радость и желание быть желанным у более слабого человека, который
хотел бы стать функцией.—Первый случай - это, по сути, жалость,
приятное возбуждение инстинкта присвоения при виде
более слабого: однако следует помнить, что "сильный" и "слабый" - понятия
относительные.


 119.

Никакого Альтруизма!_—Я вижу во многих мужчинах чрезмерный порыв и восторг от
желания быть функцией; они стремятся к этому и обладают самым острым
нюхом на все те позиции, в которых именно они сами могут
будьте функциями. Среди таких людей есть те женщины, которые трансформируют
себя именно в ту функцию мужчины, которая у него слабо развита
, а затем становятся его кошельком, или его политикой, или его социальным
общением. Такие существа лучше всего поддерживают себя, когда они внедряют
себя в чужеродный организм; если им это не удается, они становятся
раздраженными и съедают самих себя.


 120.

_ Здоровье души._—Любимый медико-нравственной формулы (чей
инициатором был Аристон Хиосский), "добродетель есть здоровье души,"
должно быть, по крайней мере, для того, чтобы его можно было использовать, изменено на следующее: "Твоя
добродетель - это здоровье твоей души". Ибо такого понятия, как здоровье
само по себе, не существует, и все попытки определить что-либо таким образом
прискорбно провалились. Необходимо знать свою цель, свой горизонт, свои
силы, свои импульсы, свои ошибки, и особенно идеалы и
фантазии своей души, чтобы определить, что подразумевает здоровье даже
для твоего тела. Следовательно, существует бесчисленное множество видов физического
здоровья; и чем больше человек позволяет уникальному и не имеющему аналогов
поднимать голову, чем больше человек unlearns догмат о "равенстве
люди," тем более должны зачатия нормального здоровья,
вместе с обычной пищей и нормальным течением заболевания, не будет отменен
от наших врачей. И только тогда пришло бы время обратить наши мысли
к здоровью и болезням души и сделать особую добродетель
каждого человека заключающейся в его здоровье; но, конечно, то, что казалось здоровьем
у одного человека это может проявляться как противоположность здоровью у другого. В
конец большой вопрос, возможно, до сих пор остается открытым: можем ли мы _do
без_ болезни, даже для развития нашей добродетели, и не будет ли
нашей жажде знаний и самопознания особенно нужна
как больная, так и здоровая душа; короче говоря, не будет ли простой
воля к здоровью - это не предрассудок, не трусость и, возможно, не пример
тончайшего варварства и непрогрессивности.


 121.

_ Жизнь не аргумент._—Мы создали для себя мир, в котором мы
можем жить — постулируя тела, линии, поверхности, причины и
следствия, движение и покой, форму и содержание: без этих статей
вера, которой никто не смог бы жить в настоящее время! Но, несмотря на все это, она
все еще недоказана. Жизнь - это не аргумент; ошибка может быть одним из условий
жизни.


 122.

Элемент Морального скептицизма в христианстве._—Христианство также имеет
внес большой вклад в просвещение, и учит морали
скептицизм в очень впечатляющим и эффективным способом—обвиняя и
озлобляя, но с неистощимым терпением и тонкостью; она, уничтоженных в
каждому человеку вера в свои достоинства: он сделал великие добродетели
те, в ком у античности не было недостатка, навсегда исчезают с лица земли,
те популярные люди, которые, веря в свое совершенство, ходили повсюду
с достоинством героя боя быков. Когда, обученный этому
Христианская школа скептицизма, теперь мы читаем мораль книги
древние, например, Сенека и Эпиктет, мы чувствуем
широкий превосходство, и полны тайное проникновение и
проникновение,—нам кажется, как если бы ребенок говорил старик, или
довольно, хлестала девушку до Ла-Рошфуко:—мы лучше знаем, что такое добродетель
есть! В конце концов, однако, мы применили тот же скептицизм ко всем
религиозным_ состояниям и процессам, таким как грех, покаяние, благодать,
освящение и т.д., и позволили червю так хорошо зарыться, что
теперь мы испытываем то же чувство тонкого превосходства и проницательности даже при
чтении всех христианских книг: —мы также лучше разбираемся в религиозных чувствах!
И пришло время хорошо узнать их и хорошо описать, ибо вымирают и благочестивые
старообрядцы; давайте сохраним их подобие и
прообраз, хотя бы ради знания.


 123.

_знание больше, чем средство._—Также _без_ этой страсти — я имею в виду
страсть к знаниям — наука получила бы дальнейшее развитие:
наука до сих пор росла без нее. Добросовестная вера в науку,
предубеждение в ее пользу, которое в настоящее время преобладает в государствах
(раньше это было даже в Церкви), в основе своей основывается на том факте, что
абсолютная склонность и импульс так редко проявляются в
это, и что наука рассматривается не как страсть, а как условие
и "этос". Действительно, любовь к знаниям (любопытство) часто
достаточно, достаточно тщеславия и привыкания к нему, с
запоздалой мыслью о получении почестей и хлеба насущного; этого достаточно даже для
многие из них не знают, что делать с избытком свободного времени, кроме как
продолжать читать, собирать, упорядочивать, наблюдать и рассказывать;
их "научный импульс" - это их скука. Папа Лев X. однажды (в
кратком послании Бероальдусу) воспел науку; он назвал ее
лучшим украшением и величайшей гордостью нашей жизни, благородным занятием
в счастье и в несчастье; "без этого, - говорит он наконец, - все
человеческие начинания были бы лишены прочной основы, но даже с ней они
все еще достаточно изменчивы и ненадежны!" Но это довольно скептически
Папа, как и все другие церковные panegyrists науки, подавляется
его окончательное решение в отношении него. Если из его слов можно заключить
что достаточно примечательно для такого любителя искусства, что он ставит
науку выше искусства, то, в конце концов, это, однако, только из вежливости
он не говорит о том, что он ставит выше всякой науки:
"открытая истина" и "вечное спасение души" — что такое
украшение, гордость, развлечения и личную жизнь ему, в
в сравнении с ним? "Наука - это нечто второстепенное, ничто
окончательное или необусловленное, не объект страсти" — это суждение было сохранено
в душе Лео: истинно христианское суждение о науке! В
древности его достоинство и высокая оценка были принижены тем фактом, что
даже среди его самых ревностных последователей стремление к добродетели стояло
на первом месте, и люди думали, что они воздали ему наивысшую похвалу
знание, когда они прославляли его как лучшее средство достижения добродетели. Это так
нечто новое в истории, когда знание претендует на большее, чем просто средство.


 124.

_ На горизонте Бесконечности._—Мы покинули землю и отправились
на борт корабля! Мы разрушили мост позади нас, — нет, больше,
сушу позади нас! Ну, кораблик! смотри! Рядом с тобой океан;
это правда, он не всегда ревет, а иногда она распространяется, как
шелк и золото и нежной задумчивости. Но придут времена, когда ты
чувствую, что он бесконечен и что нет ничего более страшного, чем
бесконечность. О, бедная птичка, которая почувствовала себя свободной, а теперь бьется
о стенки этой клетки! Увы, если тоска по родине
нападет на тебя, как будто там было больше свободы, — а там
больше нет "земли"!


 125.

_ Безумец._—Вы когда-нибудь слышали о безумце, который ясным утром
зажег фонарь и побежал на рыночную площадь, беспрестанно выкрикивая:
"Я ищу Бога! Я ищу Бога!" — Поскольку вокруг стояло много людей, которые
не верили в Бога, он вызвал большое веселье. Почему? он
потерялся? сказал один. Он сбился с пути, как ребенок? сказал другой. Или
он прячется? Он боится нас? Он отправился в морское путешествие?
Он эмигрировал? — со смехом воскликнули люди, подняв всеобщий гвалт.
Безумец прыгнул в их гущу и пронзил их взглядами.
"Куда ушел Бог?" он крикнул. "Я хочу сказать тебе! Мы убили
его_, ты и я! Мы все его убийцы! Но как мы это сделали? Как
мы смогли выпить море? Кто дал нам губку, чтобы стереть
весь горизонт? Что мы сделали, когда разрыхлили эту землю от ее
солнце? Куда оно сейчас движется? Куда движемся мы? Прочь от всех солнц?
Разве мы не мчимся непрерывно? Назад, вбок, вперед, во всех
направлениях? Есть ли еще верх и низ? Не блуждаем ли мы, как
сквозь бесконечное ничто? Не дышит ли на нас пустое пространство?
Не стало ли холоднее? Не приходят постоянно на ночь, темнее и
темнее? Мы не должны зажечь фонари в ночи? Мы не
слышим шума могильщиков, которые хоронят Бога? Разве мы не чувствуем запаха
божественного разложения? —ибо даже Боги разлагаются! Бог мертв! Бог остается
мертв! И мы убили его! Как нам утешить себя, самого
кровожадного из всех убийц? Самое святое и могущественное, чем до сих пор обладал мир
, истекло кровью под нашим ножом, — кто отрет
с нас кровь? Какой водой мы могли бы очиститься? Что
lustrums, какие Священные игры нужно придумать? Нет
величина этого дело слишком велико для нас? Мы не будем сами
стать богами, просто чтобы казаться достойными его? Никогда не было более великого
события, и из—за этого все, кто родится после нас, принадлежат к
высшая история, чем любая история до сих пор!" — Тут безумец замолчал
и снова посмотрел на своих слушателей; они тоже замолчали и удивленно посмотрели на него
. Наконец он бросил свой фонарь на землю, так что тот
разбился вдребезги и погас. "Я пришел слишком рано", - сказал он затем,
"Я еще не пришел вовремя. Это потрясающее событие до сих пор на ее
кстати, и сейчас уезжает,—это еще не достиг мужских ушей. Молнии и
грому нужно время, свету звезд нужно время, делам нужно время,
даже после того, как они совершены, их нужно увидеть и услышать. Это дело пока еще
дальше от них, чем самая далекая звезда, —_ и все же они сделали
это!_" — Далее утверждается, что безумец пробрался в разные
церкви в тот же день, и там произносил свое "Requiem aeternam deo".
Когда его выводили из себя и призывали к ответу, он всегда давал ответ: "Что такое
эти церкви сейчас, если они не могилы и памятники Бога?"—


 126.

Мистические объяснения._—Мистические объяснения считаются глубокими;
правда в том, что они даже не настолько поверхностны.


 127.

_ Последствие древнейшей Религиозности._—Легкомысленный человек
считает, что воля-это единственное, что работает, что готовы
что-то простое, явно учитывая, underived, и понятно
себя. Он убежден, что когда он что-либо делает, например, когда он
наносит удар, именно он наносит удар, и он нанес удар, потому что он
хотел нанести удар. Он не замечает в этом никакой проблемы,
но ему достаточно чувства "желания" не только для
принятия причины и следствия, но и для веры в то, что он
понимает их отношения. О механизме возникновения и
о многочисленных тонких операциях, которые должны быть выполнены для того, чтобы
удар мог закончиться, а также о неспособности Воли к
сам по себе, чтобы осуществить даже самую малую часть этих операций — он ничего не знает
. Воля является для него магически действующей силой; вера в
Волю как причину следствий - это вера в магически действующие
силы. Фактически, всякий раз, когда он видел, как что-то происходит, человек изначально
верил в Волю как причину и в лично желающих существ
работая на заднем плане, —концепция механизма была очень далека
от него. Поскольку, однако, человек в течение огромных периодов времени верил
только в людей (а не в материю, силы, вещи и т.д.), вера в
причину и следствие стала для него фундаментальной верой, которую он
применяется везде, когда что—либо происходит, - и даже до сих пор используется
инстинктивно, как часть атавизма отдаленнейшего происхождения.
Утверждения "Нет следствия без причины" и "Каждое следствие опять же
подразумевает причину" выглядят как обобщения нескольких менее общих
утверждения: —"Где есть действие, там было и желание",
"Оперирование возможно только над желающими существами". "Никогда не бывает
чистого, безрезультатного опыта деятельности, но каждый опыт включает
стимулирование воли" (к активности, защите, мести или возмездию).
Но в первобытный период человеческой расы последнее и первое
положения были идентичны, первое не было обобщением
второго, но вторые были объяснениями первого.—Шопенгауэр,
с его предположением, что все существующее есть нечто _вольное_, имеет
возвел на трон примитивную мифологию; он, кажется, никогда не пытался
анализировать Волю, потому что он, как и все, верил
в простоту и непосредственность любого волевого акта: —в то время как волевой акт является
фактически, это настолько искусно отработанный механический процесс, что он почти
ускользает от наблюдающего глаза. Я противопоставляю следующие положения
положениям Шопенгауэра: —Во-первых, для того, чтобы могла возникнуть Воля, необходима идея
удовольствия и боли. Во-вторых, то, что сильное возбуждение может
ощущаться как удовольствие или боль, зависит от _интерпретации_
интеллект, который, безусловно, действует таким образом по большей части
бессознательно для нас, и одно и то же возбуждение может быть
истолковано как удовольствие или боль. В-третьих, только в интеллектуальном
существе есть удовольствие, неудовольствие и Воля; у огромного большинства
организмов ничего подобного нет.


 128.

_ Ценность молитвы._—Молитва была придумана для таких людей, у которых
никогда нет собственных мыслей, и которым возвышение души
неизвестно или проходит незамеченным; что этим людям делать в святых местах
и во всех важных жизненных ситуаций, которые требуют покоя и некоторым
достоинство? Для того хотя бы, что они не могут _disturb_, в
мудрость всех основателей религий, как малых, так и великих,
имеет высокую оценку их формулу молитвы, как долго механического труда
губ, объединенных с усилиями памяти, и с равномерной,
назначают отношение руками и ногами—_и_ глаза! Тогда они могут, подобно
тибетцам, жевать жвачку из своих "ом мане падме хум", бесчисленных
раз, или, как в Бенаресе, считайте имя Бога Рам-Рам-Рам (и так далее,
с благодатью или без нее) на своих пальцах; или чтить Вишну его
тысячью имен призывания, Аллаха его девяноста девятью; или они могут
пользуйтесь молитвенными колесиками и четками: главное, чтобы
они на время освоились с этой работой и имели сносный
вид; их способ молитвы разработан с учетом преимуществ
благочестивые, у которых есть собственные мысли и возвышение. Но даже у них бывают
утомительные часы, когда череда почтенных слов и звуков и
механический, благочестивый ритуал идут им на пользу. Но предположим, что эти редкие
мужчины — в каждой религии религиозный человек является исключением — знают, как помочь
нищие духом не знают, как помочь самим себе, и запретить им
бормотание молитв означало бы отнять у них их религию, это факт
которые протестантизм выявляет все больше и больше. Все, чего религия
хочет от таких людей, - это чтобы они сохраняли спокойствие со своими
глазами, руками, ногами и всеми своими органами: таким образом, они временно становятся
более красивыми и —более похожими на человека!


 129.

_ Условия для Бога._— "Сам Бог не может существовать без мудрецов".
сказал Лютер, и не без оснований; но "Бог еще менее может существовать
без неразумных людей", — добрый Лютер этого не говорил!


 130.

_ Опасное Решение._—Христианское решение считать мир
уродливым и порочным сделало мир уродливым и порочным.


 131.

Христианство и Самоубийство._—Христианство принято использовать чрезмерное
стремление к самоубийству на момент его возникновения в качестве рычага для своей власти:
оно оставило лишь две формы самоубийства, вложил их с наибольшим
достоинства и самые большие надежды, и запретил все остальные в ужасном
манера. Но мученичество и медленное самоуничтожение аскета были
разрешены.


 132.

_ Против христианства._—Теперь уже не наш разум, а наш вкус
принимает решение против христианства.


 133.

_аксиомы._ - Неизбежная гипотеза, к которой человечество всегда должно возвращаться
в конечном счете, _ более мощна_, чем наиболее твердо
верил во что-то неистинное (например, в христианскую веру). В
долгосрочной перспективе: это значит, что сто тысяч лет.


 134.

_ Пессимисты как жертвы._—Когда глубокая неприязнь к существованию берет
верх, выявляются последствия большой ошибки в питании, в которой люди
были долгое время виноваты. Таким образом, распространение буддизма (а не его
происхождение) в значительной степени зависит от чрезмерного и
почти исключительного потребления риса индийцами и от всеобщего
истощения, которое является результатом этого. Возможно, современное европейское
недовольство следует рассматривать как вызванное тем фактом, что
мир наших предков, все Средние века, был напоен,
из-за влияния немецких вкусов в Европе: средневековье, это
означает алкогольное отравление Европы.—Немецкая нелюбовь к жизни
(включая влияние воздуха в подвалах и отравы от печей в немецких
жилищах), по сути, является жалобой на холодную погоду.


 135.

_ Происхождение греха._—Грех, как он ощущается в настоящее время везде, где преобладает или уже преобладало христианство
, является еврейским чувством и еврейским изобретением;
и в отношении этой основы всей христианской морали,
Христианство фактически нацелилось на "иудаизацию" всего мира. К чему
степень успеха этого в Европе наиболее точно прослеживается в
степени нашей чуждости греческой античности — миру без чувства
греха — в наших чувствах даже в настоящее время; несмотря на всю добрую волю
к сближению и ассимиляции, которые не преминули продемонстрировать целые поколения и многие
выдающиеся личности. "Бог милостив к тебе только тогда, когда ты
раскаиваешься" — это вызвало бы смех или
гнев грека: он бы сказал: "У рабов могут быть такие чувства".
Здесь могущественное существо, всемогущее существо, и в то же время мстительное существо.
предполагается; его сила настолько велика, что ему нельзя причинить никакого вреда
, кроме как с точки зрения чести. Каждый грех - это посягательство на
уважение, преступление божественного величества — и ничего более! Раскаяние,
деградация, валяние в пыли — вот первое и последнее
условия, от которых зависит его благосклонность: восстановление, следовательно,
его божественной чести! Если грех причиняет вред иным образом, если он порождает глубокое,
распространяющееся зло, зло, которое, подобно болезни,
нападает и душит одного человека за другим, — это не беспокоит
жаждущий почестей восточный человек на небесах; грех - это оскорбление против него, а не
против человечества! — тому, кому он даровал свою милость, он дарует
также это безразличие к естественным последствиям греха. Бог и
человечество рассматриваются здесь как разделенные, как настолько противоположные, что грех
против последнего вообще невозможен, — следует рассматривать все поступки
исключительно по отношению к их сверхъестественным последствиям, а не
по отношению к их естественным результатам: именно так еврейское
чувство, которому все естественное кажется недостойным само по себе, было бы
есть вещи. Греки, с другой стороны, были более знакомы с
мыслью о том, что проступок также может иметь достоинство, — даже воровство, как в
случай с Прометеем, даже забой скота как
выражение безумной ревности, как в случае с Аяксом; в их потребности
приписывая достоинство проступку и воплощая его в нем, они изобрели
трагедию — искусство и наслаждение, которое по своей глубочайшей сути обладает
оставался чужд еврею, несмотря на всю его поэтическую одаренность и
вкус к возвышенному.


 136.

Избранный народ._—Евреи, которые считают себя избранным
народом среди наций, и это тоже потому, что они являются моральным гением
среди наций (в силу их способности презирать человеческое
сами по себе больше, чем любой другой народ) — евреи получают удовольствие от
своего божественного монарха и святого, подобного тому, что французская знать
имела при Людовике XIV. Это дворянство позволило отнять у себя власть и самодержавие
и стало презренным: чтобы не чувствовать
этого, чтобы иметь возможность забыть об этом, _равненным _ королевским
великолепие, королевской власти и вся полнота власти была необходима, чтобы
которой был доступ только для знати. Поскольку в соответствии с этой
привилегией они возвысились до придворной высоты, и с
этой высоты увидели все, что ниже их, — увидели все
презренное, — они вышли за пределы всякого беспокойства совести. Таким образом, они
намеренно возносили башню королевской власти все выше и выше к
облакам и установили на ней последний опорный камень своей собственной власти.


 137.

_ Сказано в Притче._—Иисус Христос был возможен только в еврейском
пейзаж — я имею в виду тот, над которым постоянно нависала мрачная и величественная грозовая туча
разгневанного Иеговы. Здесь только редкая, внезапная
вспышка единственного солнечного луча сквозь ужасный, всеобщий и
непрерывный ночной день рассматривалась как чудо "любви", как луч света.
самая незаслуженная "благодать". Только здесь Христос мог мечтать о своей радуге
и небесной лестнице, по которой Бог спускался к человеку; повсюду
ясная погода и солнце считались правилом и обычным делом.


 138.

Ошибка Христа._—Основатель христианства думал, что нет
ничего, от чего люди страдали бы так сильно, как от своих грехов: —это была его
ошибка, ошибка того, кто чувствовал себя безгрешным, кому не хватало опыта
в этом отношении! Именно так его душа наполнилась той
чудесной, фантастической жалостью, которая имела отношение к беде, которая даже
среди его собственного народа, изобретателей греха, редко была большой бедой!
Но христиане впоследствии понял, как справедливость своих
Мастер и освятить его заблуждение в "истину".


 139.

_ Цвет страстей._—Такие натуры, как апостол Павел, имеют дурной
глаз на страсти; они учатся распознавать в них только грязное,
искажающее и душераздирающее — их идеальная цель, следовательно,
это уничтожение страстей; в божественном они видят полное
очищение от страстей. Греки, совершенно иначе, чем Павел и
иудеи, направляли свою идеальную цель именно на страсти, и любили,
возвышали, украшали и обожествляли их: в страсти они, очевидно, не
чувствовали себя не только счастливее, но и чище и божественнее, чем
в противном случае.—А теперь христиане? Пожелали ли они стать евреями в
этом отношении? Возможно, они стали евреями!


 140.

- Тоже еврей._—Если Бог хотел стать предметом любви, то ему бы
прежде всего пришлось отказаться от судейства и правосудие: судья, и даже
милостивый судья, не объект любви. Основатель христианства проявил
слишком мало тонких чувств в этом отношении — будучи евреем.


 141.

_ Слишком восточный._—Что? Бог, который любит людей при условии, что они верят в
него, и который бросает на них устрашающие взгляды и угрозы тому, кто
не верит в эту любовь! Что? Обусловленная любовь как чувство
всемогущего Бога! Любовь, которую даже не стал мастером настроения
чести и раздражительным желание отомстить! Как Восточная все
что! "Люблю ли я тебя, что это беспокоит тебя?"[9] - уже
достаточно критика всего христианства.


 142.

_францисс._—Будда говорит: "Не льсти своему благодетелю!" Пусть кто-нибудь
повторит это высказывание в христианской церкви: —это немедленно очищает
воздух всего христианства.


 143.

_ Величайшая польза политеизма._—Для индивида установить свой
собственный_ идеал и вывести из него свои законы, свои удовольствия и свою
права — возможно, до сих пор это рассматривалось как самое чудовищное
из всех человеческих отклонений и как идолопоклонство само по себе; фактически, немногие
тем, кто отваживался на это, всегда приходилось извиняться перед
самими собой, обычно таким образом: "Не я! не я! а _ Бог_, с моей
помощью!" Именно в чудесном искусстве и способности создавать
Богов - в политеизме — этому импульсу было позволено проявить себя,
именно здесь оно очистилось, усовершенствовалось и облагородилось; ибо
изначально это был обычный и неважный импульс, сродни упрямству,
непослушанию и зависти. Чтобы быть _hostile_ чтобы этот импульс в сторону
индивидуальный идеал,—что раньше был закон каждый морали. Тогда была
только одна норма, "человек" — и каждый народ верил, что у него есть
эта единственная и окончательная норма. Но над собой и вне себя,
в далеком надмирье человек мог видеть множество норм_:
единый Бог не был отрицанием или богохульством других Богов! Это было здесь
то, что отдельным лицам было впервые разрешено, именно здесь впервые было соблюдено право
отдельных лиц. С изобретением богов, героев и
супермены всех мастей, а также координировать людей и undermen—карлики,
фей, кентавров, сатиров, демонов, бесов,—был неоценим
предварительно оправдание эгоизма и суверенитета
личности: свобода, которая была предоставлена одной из Бога в отношении
другие боги, был наконец отдан сам индивид в отношении
законы, обычаи и соседей. Монотеизм, напротив, жесткая
следствие учения об одном нормальном человеческом существе —следовательно,
вера в нормального Бога, рядом с которым есть только ложные, поддельные
Боги — возможно, были величайшей опасностью человечества в прошлом: человеку
тогда угрожало то преждевременное состояние инертности, которого, насколько
мы можем видеть, большинство других видов животных достигли давным-давно, поскольку
существа, которые все верят в одно нормальное животное и идеал своего
вида, и определенно воплотили свою мораль обычаев в плоть
и кровь. В политеизме свободомыслие человека и его многостороннее мышление имели
созданный прототип: способность создавать для себя что-то новое и индивидуальное
глаза, всегда новые и более индивидуализированные: так что только у человека,
из всех животных, нет вечных горизонтов и
перспективы.


 144.

Религиозные войны. _—Величайшим достижением масс до сих пор была
религиозная война, ибо она доказывает, что массы начали относиться
с благоговением к концепциям вещей. Религиозные войны возникают только тогда, когда
человеческий разум в целом утончается в тонких спорах сект;
так что даже простые люди становятся пунктуальными и считают мелочи
важными, фактически полагая возможным, что "вечное спасение
души" может зависеть от мельчайших различий в понятиях.


 145.

Опасность для вегетарианцев._—Огромная распространенность употребления риса подталкивает к
употреблению опиума и наркотиков, точно так же, как огромная распространенность
употребления картофеля подталкивает к употреблению бренди: -это также подталкивает, однако,
в его более тонких последствиях для способов мышления и чувств, которые
действуют как наркотик. Это согласуется с тем фактом, что те, кто
пропагандируйте наркотический образ мыслей и чувств, подобно тем индийским учителям
они восхваляют исключительно растительную диету и хотели бы сделать ее
законом для масс: они хотят таким образом вызвать и усилить потребность
которые они в состоянии удовлетворить.


 146.

_германские надежды._—Не давайте забывать, что имена народов - это
как правило, имена порицания. Татары, например, согласно
их названию, являются "собаками"; так их окрестили китайцы.
"_Deutschen_" (немцы) первоначально означает "язычник": таким образом,
Готы после своего обращения назвали большую массу своих некрещеных соплеменников
согласно указанию в их переводе
Септуагинты, в которой язычники обозначаются словом, которое в
Греческое означает "народы". (См. Ульфилас.) —Возможно, все еще возможно
для немцев в конечном счете создать почетное имя из своего старого
поношенного имени, став первой нехристианской нацией мира.
Европа; для этой цели Шопенгауэр, к их чести, считал их
высококвалифицированными. Таким образом, работа Лютера была бы завершена, — он
кто научил их быть антиримцами и говорить: "Здесь стою я! Я не могу
поступить иначе!"—


 147.

_ Вопрос и ответ._—Что в настоящее время дикие племена принимают в первую очередь
от европейцев? Бренди и христианство, европейские наркотики.—И
какими средствами они быстрее всего разоряются?— европейскими наркотиками.


 148.

_ Где Зарождаются Реформации._—Во времена великого разложения
церкви она была наименее коррумпированной в Германии: именно по этой
причине Реформация зародилась здесь, как знак того, что даже
зачатки коррупции воспринимались как нечто невыносимое. Ибо, сравнительно
говоря, ни один народ не был более христианским, чем немцы во времена
Лютера; их христианская культура была на пороге расцвета
со стократным великолепием — не хватало еще только одной ночи; но
та ночь принесла бурю, которая положила конец всему.


 149.

_ Провал реформаций._— Это свидетельствует о более высокой культуре
Греков, даже в довольно ранние эпохи, которые пытались установить новые
Греческие религии часто терпели неудачу; это свидетельствует о том, что довольно рано там
должно быть, в Греции было множество непохожих друг на друга людей, чьи
непохожие проблемы не были излечены одним рецептом веры и надежды.
Пифагор и Платон, возможно, также Эмпедокл, и уже гораздо раньше
энтузиасты орфики, нацеленные на основание новых религий; и двое
названных первыми были наделены необходимыми качествами для основания
религии, что нельзя в достаточной мере удивляться их провалу:
они только что достигли точки основания сект. Каждый раз, когда
Реформация целого народа терпит неудачу и только секты поднимают головы,
можно заключить, что в народе уже есть много типов, и он
начал освобождаться от грубых стадных инстинктов и морали
обычая, — важного состояния неизвестности, к которому человек привык
принижают как падение морали и разложение, в то время как это возвещает о
созревании яйца и раннем разрыве скорлупы. Тот факт, что
Реформация Лютера увенчалась успехом на севере, является признаком того, что север
оставался отсталым по сравнению с югом Европы и все еще имел
требования, относительно однородные по цвету и виду; и там было бы
христианизации Европы вообще не было бы, если бы культура старого света
юга не была постепенно варваризирована чрезмерной примесью
в жилах текла кровь германских варваров, и таким образом она утратила свое господство. В
более универсально и безоговорочно физического лица, или мысль
индивидуальный, можно работать, гораздо более однородные и так значительно ниже, должны
быть массой, действуют на него; а борьба-стремление предать
внутренние контр-требования, которые тоже хотят удовлетворить и реализовать
сами. И наоборот, всегда можно сделать вывод относительно фактического
возвышение культуры, когда сильные и амбициозные натуры производят лишь
ограниченный и сектантский эффект: это верно также для отдельных искусств,
и для областей знания. Там, где есть власть, есть
массы: там, где есть массы, есть потребность в рабстве. Там, где есть
рабство, индивидуумов мало, и им противостоят инстинкты и
совесть стада.


 150.

_критика святых._—Должен ли тогда человек, чтобы обладать добродетелью,
желать обладать ею именно в ее самой грубой форме?—как
Христианские святые желанны и нужны; —те, кто лишь _ терпел_ жизнь с
мыслью о том, что при виде их добродетели презрение к себе может охватить
каждого человека. Добродетель с таким эффектом я называю жестокой.


 151.

_ Происхождение религии._—Метафизическое требование - это не происхождение
религий, как утверждает Шопенгауэр, а лишь _ более поздний побег_ из
них. Под господством религиозных мыслей мы привыкли
к идее "другого (заднего, нижнего или верхнего) мира" и
ощущаем дискомфортную пустоту и лишения из-за уничтожения
религиозные иллюзии;—а затем "другой мир" вырастает из этого чувства
еще раз, но теперь это лишь метафизический мир, и не
религиозные один. Однако то, что в целом привело к предположению о
"другом мире" в первобытные времена, было не импульсом или требованием,
а ошибкой в интерпретации определенных природных явлений,
трудности с интеллектом.


 152.

_ Величайшее изменение._— Блеск и оттенки всех вещей
изменились! Мы больше не совсем понимаем, как прежние люди представляли себе
самые знакомые и частые вещи, — например, течение дня и
пробуждение утром: из-за их веры в сновидения состояние бодрствования
казалось им по-другому освещенным. И точно так же обо всей
жизни в целом, с ее отражением смерти и ее значения: наша "смерть"
- это совершенно другая смерть. Все события имели иной блеск,
ибо в них сиял Бог; и точно так же все решения и
заглядывания в отдаленное будущее: ибо у людей были оракулы и тайные намеки,
и верил в предсказания. "Истина" была задумана в довольно
иначе, за те безумные деньги, раньше можно было рассматривать как своего
мундштук—вещь, которая делает _us_ вздрагивать или смеяться. Несправедливость производила
иное впечатление на чувства: ведь люди боялись божественного
возмездия, а не только законного наказания и позора. Какая радость была
в эпоху, когда люди верили в дьявола и искусителя! Какая страсть
была там, когда люди видели демонов, притаившихся совсем рядом! Какая философия
существовала, когда сомнение рассматривалось как греховность самого опасного
вида, а на самом деле как надругательство над вечной любовью, как недоверие к
все хорошее, возвышенное, чистое и сострадательное!—Мы раскрашивали вещи
заново, мы постоянно их перекрашиваем, —но что мы могли сделать
до сих пор по сравнению с великолепными красками этого старого
мастера!—Я имею в виду древнее человечество.


 153.

_Homo поэта._—"Я сделал это трагедия трагедий
совершенно самостоятельно, так как он будет завершен, я, кто первый
вплетённый недоумения морали, о существовании и
за ними подтянулись так, что только Бог мог разгадать их—так Гораций
требования!—Я уже в четвертом акте убил всех Богов - ради
нравственности! Что теперь делать с пятым актом? Где
я возьму трагическое развязка_! Должен ли я теперь думать о комическом
_d;nouement_?"


 154.

_ Различия в опасности жизни._—Вы вообще не знаете, что
вы испытываете; вы бежите по жизни, как опьяненный, и время от времени
падаете с лестницы. Однако благодаря своей опьянения вы еще не
переломать конечности: мышцы слишком томный и голову тоже
сбит с толку, обнаружив, что камни лестницы такие же твердые, как у нас, у других!
Для нас жизнь представляет большую опасность: мы сделаны из стекла — увы, если нам придется
ударить обо что-нибудь! И все пропало, если мы упадем!


 155.

_ Чего нам не хватает._—Мы любим величие Природы и открыли его для себя;
это потому, что в нашем сознании отсутствует человеческое величие. С греками было
наоборот: их отношение к Природе было совершенно
иным, чем у нас.


 156.

_ Самый Влиятельный Человек._—Тот факт, что человек сопротивляется всему
дух его эпохи, останавливает его у двери и призывает к ответу, _ должен_
оказывать влияние! Безразлично, хочет ли он оказывать
влияние; суть в том, что он _ может _.


 157.

_Mentiri._—Берегите себя!- размышляет он: у него немедленно будет наготове ложь.
Это этап цивилизации целых народов. Рассмотрим только то, что
римляне выражали через _mentiri_!


 158.

_ Неудобная особенность._—Находить все глубоко -
неудобная особенность: это заставляет постоянно напрягать зрение, поэтому
что в конце концов человек всегда находит больше, чем желает.


 159.

_ Каждой Добродетели свое Время._—Честность того, кто в настоящее время
непреклонен, часто вызывает у него угрызения совести; ибо непреклонность - это достоинство
времени, отличного от того, в котором преобладает честность.


 160.

_ В общении с Добродетелями._—Человек также может быть недостойным и
льстить добродетели.


 161.

_ Поклонникам эпохи._— Беглый священник и освобожденный
преступник постоянно корчат гримасы; чего они хотят, так это взгляда
без прошлого.—Но видели ли вы когда-нибудь мужчин, которые знают, что их внешность
отражает будущее, и которые настолько вежливы с вами, поклонниками
"эпохи", что принимают вид без будущего?


 162.

_Эгоизм._—Эгоизм - это _перспективный_ закон нашего чувства, согласно
которому близкое кажется большим и значимым, в то время как на расстоянии
величина и важность всех вещей уменьшаются.


 163.

_После Великой победы._—Лучшее в великой победе то, что она
лишает победителя страх перед поражением. "Почему я не должен быть
производство прочих текстильных за один раз?" он говорит себе: "я теперь достаточно богат, чтобы стоять
это."


 164.

_ Те, кто ищет Покоя._—Я узнаю умы, которые ищут покоя среди
множества _ темных_ предметов, которыми они себя окружают: те, кто хочет
спать, затемняют свои покои или прячутся в пещерах. Подсказка для тех,
кто не знает, чего они на самом деле ищут больше всего, и хотел бы знать!


 165.

_ Счастье отречения._ —Тот, кто полностью отказался от
нечто долгое время будет почти воображать, когда он случайно
встретится с этим снова, что он это открыл, — и какое счастье у каждого
первооткрывателя! Давайте будем мудрее змей, слишком долго
то же самое солнце.


 166.

_ Всегда в нашем собственном Обществе._—Все, что родственно мне по природе и
история говорит со мной, восхваляет меня, побуждает меня двигаться вперед и утешает меня —:
другие вещи я не слышу или сразу забываю. Мы только в
наше общество всегда.


 167.

_изантропия и филантропия._—Мы говорим о том, что нас тошнит от мужчин
только тогда, когда мы больше не можем их переваривать, и все же у нас ими полон желудок
. Мизантропия - результат чрезмерной филантропии и
"каннибализма", —но кто когда-либо приказывал тебе глотать мужчин, как устриц, мой принц
Гамлет!


 168.

_ Касается инвалида._— "У него плохо идут дела!"—Что случилось?—"Он
страдает от желания, чтобы его хвалили, и не находит средств для
это".—Немыслимо! Весь мир оказывает ему честь, и он
почитали не только делом, но и словом!—"Конечно, но он с трудом
услышав за похвалу. Когда друг хвалит его, это звучит для него так, как будто
друг похвалил себя; когда враг хвалит его, это звучит для него
как будто враг хочет, чтобы его за это похвалили; когда, наконец, кто-то
else хвалит его — их ни в коем случае не так много, он такой
знаменитый!—он оскорблен, потому что они не хотят видеть в нем ни друга, ни
врага; он привык говорить: "Какое мне дело до тех, кто может
все еще изображать из себя праведника по отношению ко мне!""


 169.

_ Признанные враги._—Храбрость в присутствии врага - это нечто само по себе:
человек может обладать ею и при этом оставаться трусом и нерешительным
тупица. Таково было мнение Наполеона о "самом храбром человеке", которого он
знал, Мюрате: — отсюда следует, что явные враги необходимы для
некоторые мужчины, если они хотят достичь своей добродетели, своей мужественности,
своей жизнерадостности.


 170.

_ С толпой._—До сих пор Он шел с толпой и был ее
панегиристом; но однажды он станет ее противником! Ибо он следует за ней в
вера в то, что его лень таким образом найдет свое преимущество; он
еще не понял, что толпа недостаточно ленива для него! что она
всегда стремится вперед! что это никому не позволяет стоять на месте
!—А ему так нравится стоять на месте!


 171.

_Fame._—Когда благодарность многих к одному отбрасывает в сторону всякий стыд, то
слава берет свое начало.


 172.

_ Извращенец вкуса._—А: "Ты извращенец вкуса — так говорят
везде!" Б: "Конечно! Я извращаю вкус каждого к его партии
—ни одна партия не простит мне этого ".


 173.

_ Быть глубоким и казаться глубоким._—Тот, кто знает, что он
глубокий, стремится к ясности; тот, кто хотел бы казаться глубоким перед
толпой, стремится к неясности. Толпа считает все
глубоким, дна которого она не видит; она так робка и так
неохотно погружается в воду.


 174.

_Апарт._—Парламентаризм, то есть общественное разрешение
выбирать между пятью основными политическими взглядами, завоевывает
благосклонность многочисленного класса, который хотел бы казаться независимым и
индивидуалисты и любят бороться за свое мнение. В конце концов, однако, это
вопрос безразличия, навязывается ли одно мнение
стаду, или ему позволено иметь пять мнений.—Тот, кто отклоняется от
пяти общественных мнений и уходит в сторону, всегда имеет все стадо против
себя.


 175.

_ Что касается красноречия._—Что до сих пор обладало самым убедительным
красноречием? Бой барабана: и пока короли имеют это в
своем распоряжении, они всегда будут лучшими ораторами и популярными лидерами.


 176.

_сострадание._— Бедные, правящие князья! Все их права теперь
неожиданно превращаются в претензии, и все эти претензии сразу же звучат как
претензии! И если они только скажут "мы" или "мой народ", злая старая Европа
начнет смеяться. Поистине, церемониймейстер современного
мира не стал бы церемониться с ними; возможно, он бы объявил, что
"король в рядах парвенуса".


 177.

_ О "Вопросах образования"._—В Германии высшим людям
не хватает важного средства воспитания, а именно смеха высших людей; эти люди
в Германии не смеются.


 178.

_ Для морального просвещения._—Немцев нужно отговорить от их
Мефистофеля - и от их Фауста тоже. Это два моральных
предрассудки против ценность знания.


 179.

_ Мысли._—Мысли-это тени наших чувств—всегда, однако,
obscurer, свободнее и проще.


 180.

_ Хорошее время для Свободного Настроения._—Бесплатные духов фамильярничать даже с
что касается науки—и в то же время они позволили это сделать,—а
Церковь все еще остается!—Пока что у них сейчас хорошее время.


 181.

_Следующий и ведущий. _—A: "Из двоих один всегда будет следовать,
другой всегда будет вести, каким бы ни был ход их судьбы. _ И
все же_ первый превосходит другого в добродетели и интеллекте ". Б:
"И все же? И все же? Это сказано для других; не для меня, не для
нас!—_ Соблюдайте секундные правила._"


 182.

_ В одиночестве._—Когда человек живет один, он не говорит слишком громко, и
он также не пишет слишком громко, потому что боится пустоты
реверберация—критика нимфы Эхом отдается.—И все голоса звучат
по-разному в одиночестве!


 183.

Музыка лучшего будущего._—Первым музыкантом для меня был бы тот,
кто знал только печаль глубочайшего счастья, и никакой другой
печаль: такого музыканта до сих пор не было.


 184.

_ Справедливость._—Лучше позволить себя ограбить, чем иметь вокруг себя пугала
одно - это в моем вкусе. И при любых обстоятельствах это всего лишь вопрос
вкуса — и ничего больше!


 185.

_Poor._—Он теперь беден, но не потому что все было взято из
ему, но потому, что он бросил все:—какое ему дело? Он
привыкли узнавать новые вещи.—Это бедняки неправильно понимают его
добровольную бедность.


 186.

Плохая совесть._—Все, что он сейчас делает, превосходно и правильно - и все же
у него нечистая совесть из-за всего этого. Ибо исключительное - это его задача.


 187.

_ Оскорбительность в выражении._—Этот художник оскорбляет меня способом, в
котором он выражает свои идеи, свои очень превосходные идеи: так рассеянно и
убедительно и с такими грубыми риторическими уловками, как будто он
обращался к толпе. Мы всегда чувствуем себя "в плохой компании", когда посвящаем
некоторое время его искусству.


 188.

_Work._-Как близки работа и работники теперь даже самым
неторопливым из нас! Королевская вежливость в словах: "Мы все рабочие",
была бы цинизмом и неприличием даже при Людовике XIV.


 189.

Мыслитель._—Он мыслитель, то есть он знает, как воспринимать
вещи проще, чем они есть на самом деле.


 190.

_ Против восхвалителей. _—А: "Человека хвалят только равные ему!" Б: "Да!
И тот, кто хвалит тебя, говорит: "Ты мне ровня!"


 191.

_ Против многих оправданий._— Самый вероломный способ нанести ущерб делу
- это намеренно оправдывать его ложными аргументами.


 192.

_ Добродушный._—Что отличает добродушных,
чьи лица излучают доброту, от других людей? Они чувствуют себя вполне в
простота в присутствии нового человека, и быстро влюблен в него; они
поэтому пожелайте ему всего наилучшего; их первое мнение: "Он мне нравится".
За ними последовательно следуют желание присвоить (они
мало сомневаются в ценности человека), быстрое присвоение, радость от
владение и действия в пользу лица, которым оно владеет.


 193.

Шутка Канта. _—Кант пытался доказать способом, который привел в смятение "всех",
что "все" были правы: — это была его секретная шутка. Он писал
против ученых, в угоду народным предрассудкам; однако он писал
для ученых, а не для народа.


 194.

_ "Человек с открытым сердцем"._ — Этот человек, вероятно, всегда действует из скрытых
мотивов; ибо у него всегда на языке вертятся мотивы, которые можно донести до людей, и
почти всегда у него в руках.


 195.

Смехотворно!_—Смотри! Смотри! Он убегает от людей —: они следуют за ним,
однако, поскольку он бежит впереди них, — они такие общительные!


 196.

_ Пределы нашего слуха._—Мы слышим только те вопросы, на
которые способны найти ответ.


 197.

_ Поэтому осторожно!_— Нет ничего, о чем мы так любим сообщать
другим, как о печати секретности - вместе с тем, что находится под ней.


 198.

_ Досада гордеца._— Гордец сердится даже на тех, кто
помогает ему идти вперед: он сердито смотрит на своих упряжных лошадей!


 199.

_ Свобода._—Щедрость часто является лишь формой робости у богатых.


 200.

_ Смех._—Смеяться - значит любить озорство, но с чистой совестью.


 201.

_ В аплодисментах._—В аплодисментах всегда присутствует какой-то шум: даже в
аплодисментах самому себе.


 202.

_ Расточитель._—У него еще нет бедности богача, который
пересчитал все свои сокровища, —он растрачивает свой дух с
иррациональностью расточительной натуры.


 203.

_Hic niger est._—Обычно у него нет мыслей,—но в исключительных случаях
ему приходят плохие мысли.


 204.

_Беггары и вежливость._—"Человек не является невежливым, когда стучится в дверь.
дверь с камнем, когда дергают за звонок" — так думают все нищие
и нуждающиеся люди, но никто не думает, что они правы.


 205.

_необходимо._—Предполагается, что потребность является причиной вещей; но на самом деле это
часто всего лишь следствие самих вещей.


 206.

_During дождь._—Идет дождь, и я думаю, что бедных людей, которые сейчас
толпа вместе с ними много забот, которых они отвыкли
скрыть; все они, следовательно, может и хочет давать обезболивающие на один
другая, и таким образом обеспечить себя таким жалким рода комфорт,
даже в плохую погоду. Это, это, это нищета бедных!


 207.

Завистливый мужчина. _—Это завистливый мужчина — нежелательно, чтобы у него
были дети; он бы им завидовал, потому что он больше не может
быть ребенком.


 208.

_ Великий человек!_ — Поскольку человек является "великим человеком", мы не уполномочены
делать вывод, что он человек. Возможно, он всего лишь мальчик, или хамелеон
всех возрастов, или заколдованная девочка.


 209.

_ Способ выяснения причин._—Есть режим обратились к нам
причины, по которым не только заставляет нас забыть о наших лучших причин, а также
пробуждает в нас злобы и негодования против разума в целом:—очень
режим одурманивания допроса, и правильно хитрости тиранических
мужчины!


 210.

_ Умеренность в усердии._—Человек не должен стремиться превзойти
усердие своего отца - это сделало бы его больным.


 211.

_ Тайные враги._—Иметь возможность хранить тайну врага — это роскошь
что редко может позволить себе мораль даже самых высоко мыслящих людей.


 212.

_ Не позволяй вводить себя в заблуждение._—У его духа плохие манеры, он
тороплив и всегда заикается от нетерпения; так что вряд ли можно
заподозрить глубокое дыхание и большую грудь души, в которой он
пребывает.


 213.

_ Путь к счастью._— Мудрец спросил глупца о пути к счастью.
Дурак ответил без промедления, как человек, у которого спросили дорогу в
следующий город: "Любуйся собой и живи на улице!" "Стой!" - крикнул дурак.
мудрец, "ты требуешь слишком многого; достаточно восхищаться самим собой!" Глупец
ответил: "Но как можно постоянно восхищаться, не испытывая постоянного
презрения?"


 214.

Вера Спасает._—добродетель дает счастье и состояние блаженства только тем
, кто твердо верит в свою добродетель:—но не более
утонченным душам, чья добродетель состоит из глубокого недоверия к самим себе
и всякой добродетели. В конце концов, следовательно, и здесь "вера спасает"
! — и будьте внимательны, не добродетель!


 215.

_идеал и Материал._—У вас перед глазами благородный идеал:
но являетесь ли вы также таким благородным камнем, что из вас можно было бы создать такой божественный образ
? А без этого — разве весь ваш труд не варварство
ваяние? Кощунство над вашим идеалом!


 216.

_ Угроза в Голосе._—С очень громким голосом человек почти
не способен размышлять о тонких материях.


 217.

_ Причина и следствие._—До следствия человек верит в другие причины, чем
после следствия.


 218.

Моя Антипатия._—Мне не нравятся те люди, которые для того, чтобы произвести
эффект, должны взрываться как бомбы, и в чьем соседстве человек находится
всегда в опасности внезапно потерять слух — или даже что-то
большее.


 219.

_ Цель наказания._—Цель наказания - улучшить того, кто наказывает
в этом высшая привлекательность тех, кто оправдывает
наказание.


 220.

Жертвоприношение._—Жертвы думают иначе, чем зрители о
жертве и самопожертвовании: но им никогда не разрешалось выражать
свое мнение.


 221.

_Consideration._—Отцы и дети гораздо внимательнее одного
другое, чем матери и дочери.


 222.

Поэт и лжец. _—Поэт видит во лжеце своего молочного брата, чье молоко
он выпил; последний, таким образом, остался несчастным и даже
не обрел чистой совести.


 223.

_Vicariousness чувств._—"Мы также глаза для того, чтобы услышать с
их,"—сказал старый Исповедник, кто оглох; "и среди незрячих он
что имеет самые длинные уши царя".


 224.

_ Животная Критика._—Я боюсь, что животные рассматривают человека как существо, подобное
им самим, которому очень серьезно угрожает потеря здравого животного
понимания; —они рассматривают его, возможно, как абсурдное животное,
смеющееся животное, плачущее животное, несчастное животное.


 225.

_ The Natural. _ —"Зло всегда оказывало огромное влияние! А природа - это
зло! Поэтому давайте будем естественными!" — так тайно рассуждают великие
стремящиеся к результату, которых слишком часто причисляют к великим людям.


 226.

_ Недоверчивые и их стиль._—Мы говорим самые сильные вещи просто,
при условии, что рядом с нами люди, которые верят в нашу силу: —такая
среда воспитывает "простоту стиля". С недоверием, на
другой стороны, говорить выразительно; они делают все четко.


 227.

_ Заблуждение, Логическая ошибка._—Он не может управлять собой; поэтому эта женщина
приходит к выводу, что управлять им будет легко, и бросает свои удочки, чтобы
поймать его; —бедное создание, которое через короткое время станет его рабыней.


 228.

_ Против Посредников._—Того, кто пытается стать посредником между двумя решительными
мыслителями, справедливо называют посредственностью: у него нет способности видеть
уникальное; уподобление и уравнивание - признаки слабого зрения.


 229.

_ Непоколебимость и Лояльность._—Из упрямства он крепко держится за дело,
сомнительность которого стала очевидной, — однако он называет это
своей "лояльностью".


 230.

_ Недостаток сдержанности._—Вся его натура неспособна к _убедительности_ — это результат
того факта, что он никогда не скрывал ни одного хорошего поступка, который он
совершил.


 231.

_ "Трудяги"._ -Люди, медленно соображающие, думают, что медлительность составляет
часть знания.


 232.

_ Мечтаю._—Либо человек вообще не видит снов, либо видит сны в
интересной манере. Человек должен научиться бодрствовать таким же
образом: —либо вообще не видеть снов, либо в интересной манере.


 233.

_ Самая опасная точка зрения._—То, что я сейчас делаю или пренебрегаю делать,
так же важно для всего грядущего, как величайшее событие в
прошлое: в этом огромную перспективу эффектов все действия одинаково
большие и малые.


 234.

Слова _Consolatory музыканта._—"Ваша жизнь не звук, в
народный ушей: для них ты жить тупой жизнью, и все тонкости
мелодия, все разрешения фонд в следующем или ведущему слову,
скрыт от них. Конечно, вы не разгуливаете по улицам с
полковой музыкой, —но эти добрые люди не имеют права говорить по этому поводу
, что в вашей жизни не хватает музыки. Имеющий уши пусть
услышать".


 235.

_ Дух и характер._—Многие достигают полной высоты своего характера,
но их дух не приспособлен к возвышению, — и многие из них
наоборот.


 236.

_ Чтобы двигать толпу._—Разве тому, кто хочет двигать
толпу, не нужно дать представление о себе на сцене? Разве он не хотел
сначала воплотить себя в гротескно очевидном, а затем изложить
всю свою личность и дело в этой вульгаризированной и упрощенной
манере!


 237.

_ Вежливый человек._— "Он такой вежливый!" — Да, у него всегда найдется подачка для
Цербер с ним, и он настолько робок, что принимает всех за Церберов,
даже нас с тобой, — такова его "вежливость".


 238.

_ Без зависти._—Он совершенно лишен зависти, но в этом нет никакой заслуги
ибо он хочет завоевать землю, которой еще никто не владел
и которую вряд ли кто-нибудь даже видел.


 239.

_ Безрадостный человек._— Одного безрадостного человека достаточно, чтобы вызвать постоянное
неудовольствие и омрачить небеса в семье; и только по
чуду такого человека не хватает!—Счастье - это и близко не такое
заразная болезнь; —как же так!


 240.

_ На Морском берегу._—Я бы не стал строить себе дом (это элемент
моего счастья - не быть домовладельцем!). Однако, если бы мне пришлось это сделать, я
построил бы его, как многие римляне, прямо в море, — я бы
хотел иметь какие-то общие секреты с этим прекрасным чудовищем.


 241.

_ Работа и художник._—Этот художник амбициозен и ничего более;
однако, в конечном счете, его работа - это всего лишь увеличительное стекло, которое он
предлагает каждому, кто смотрит в его сторону.


 242.

_Suum cuique._—Как бы ни была велика моя жажда знаний, я не могу
присвоить ничего из вещей, кроме того, что уже принадлежит мне, — собственность
других людей все еще остается в вещах. Как это возможно для мужчины
быть вором или разбойницей!


 243.

_ Происхождение "Хорошего" и "Плохого"._—Улучшение придумает только тот, кто может
почувствовать, что "это нехорошо".


 244.

_ Мысли и Слова._—Даже наши мысли мы не в состоянии передать
полностью словами.


 245.

_превосходите в выборе._—Художник выбирает свои сюжеты; это его способ
восхвалять.


 246.

Математика._—Мы хотим распространить утонченность и строгость математики
на все науки, насколько это вообще возможно, не в
надежде, что мы будем воспринимать вещи таким образом, а для того, чтобы таким образом упорядочить
чтобы подтвердить наше человеческое отношение к вещам. Математика есть лишь средство для
общие и конечной человеческого знания.


 247.

Привычки._—Все привычки делают нашу руку более остроумной, а наше остроумие - более неумелым.


 248.

_ Книги._—Чего стоит книга, которая никогда не уносит нас дальше всех
книг!


 249.

_ Вздох Искателя Знания._ — "О, моя алчность! В этой
душе нет бескорыстия, но есть всепожирающее "я", которое
с помощью многих индивидуумов хотелось бы увидеть как бы своими собственными глазами, и
схватить как своими собственными руками — себя, возвращающего даже все прошлое,
и не желающего терять ничего, что могло бы каким-либо образом принадлежать ему! О, это
пламя моей алчности! О, если бы я перевоплотился в сотню
лиц!"—Тот, кто не знает этот вздох, по опыту, не
знаешь, страсть искателя знания.


 250.

_ Виноват._—Хотя самые умные судьи ведьм, и даже
сами ведьмы, были убеждены в виновности колдовства,
вины, тем не менее, там не было. Так обстоит дело со всякой виной.


 251.

_ Непонимаемые страдальцы._—Великие натуры страдают иначе, чем их
почитатели воображают; они сильнее всего страдают от низменного, мелочного
эмоции от определенных дурных моментов; короче говоря, от сомнения в собственном
величии; — однако не от жертв и мученичества, которых требуют от них их
задачи. Пока Прометей сочувствует людям и
жертвует собой ради них, он счастлив и горд собой; но когда
начинает завидовать Зевсу и почитанию, которое ему оказывают смертные, — тогда
Прометей страдает!


 252.

_ Лучше быть в долгу._—"Лучше оставаться в долгу, чем платить деньгами
на которых нет нашей печати!" — вот что предпочитает наш суверенитет.


 253.

_ Всегда дома._—Однажды мы достигаем нашей _цели _ - и затем с гордостью вспоминаем
о долгих путешествиях, которые мы совершили, чтобы достичь ее. По правде говоря, мы не
замечали, что путешествовали. У нас вошло в привычку думать, что мы
дома_ в любом месте.


 254.

_ Против смущения._—Тот, кто всегда полностью занят, избавлен от
всякого смущения.


 255.

_ Подражатели. _—A: "Что? Вы не хотите иметь подражателей?" Б: "Я не
хочу, чтобы люди что-то делали после меня; я хочу, чтобы каждый что-то делал
_ перед_ собой (как образец для себя) — точно так же, как это делаю я". A:
"Следовательно?"


 256.

_ Кожистость._—Все глубокие люди имеют счастье хоть раз подражать
летучей рыбе и играть на гребнях волн; они думают
, что самое лучшее в вещах - это их поверхность: их
худоба — сит вения вербо.


 257.

_ Исходя из опыта._—Человек часто не знает, насколько он богат, до тех пор, пока
не узнает из опыта, что богатые люди даже разыгрывают перед ним воровство.


 258.

_ Отрицатели случайности._—Ни один завоеватель не верит в случайность.


 259.

_ Из Рая._— "Добро и Зло - это Божьи предрассудки", — сказал змей.


 260.

_ Один раз Один._—Только один всегда неправ, но с двух начинается истина
.—Только один не может доказать свою правоту; но двое уже за пределами
опровержения.


 261.

_оригинальность._—Что такое оригинальность? _ видеть_ то, что еще не
носит названия, чему еще нельзя дать названия, хотя оно у всех на виду
Глаза. Поскольку люди обычно устроены, именно название в первую очередь делает
вещь в целом видимой для них.—Оригинальные личности также по
большей части были теми, кто давал названия вещам.


 262.

_Sub вида aeterni._—Ответ: "Вы отзыве все быстрее и быстрее, от
жизни; они скоро вычеркнуть тебя из своих списков!"—Б: "это
единственный способ участвовать в честь мертвых".В: "в каком
привилегией?"—Б: "больше не пришлось бы умирать".


 263.

_ Без тщеславия._—Когда мы любим, мы хотим, чтобы наши недостатки остались
скрытый, — не из тщеславия, но чтобы любимый человек не страдал
от этого. Действительно, любящий хотел бы казаться Богом, — и тоже не из
тщеславия.


 264.

_ Что мы делаем._—То, что мы делаем, никогда не понимают, а только хвалят и
порицают.


 265.

_ Крайний скептицизм._—Но что, в конце концов, такое человеческие истины?— Это его
неисправимые_ ошибки.


 266.

_ Где необходима жестокость._—Тот, кто велик, жесток к своим
второсортным добродетелям и суждениям.


 267.

_ С высокой целью._—С высокой целью человек выше даже правосудия,
а не только своих поступков и своих судей.


 268.

_ Что делает героическим?_ - Сталкиваться одновременно со своими величайшими страданиями и
своей высшей надеждой.


 269.

_ Во что ты веришь?_—В этом: Что веса всех вещей
должны быть определены заново.


 270.

_ Что говорит твоя Совесть?_ — "Ты станешь тем, кто ты есть".


 271.

_ Где твои Величайшие опасности?_—В жалости.


 272.

_ Что ты любишь в других?_ —Мои надежды.


 273.

_ Кого ты называешь Плохим?_ — Того, кто всегда хочет опозорить других.


 274.

_ Что ты считаешь самым гуманным?_ - Избавить человека от стыда.


 275.

_ Что является Признаком достигнутой Свободы?_ — Больше не стыдиться
самого себя.

-----

Сноска 9:

 Это означает, что настоящая любовь не ищет взаимности.—Т.Р.




 КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

 SANCTUS JANUARIUS


 Ты, кто раскалывающими огненными копьями
 Освобождаешь поток моей души ото льда,
 Пока с напором и ревом он не устремится вперед
 Чтобы войти в море со славной надеждой:
 Видеть его ярче и чище, чем когда-либо,
 Свободен в узах твоего сладостного принуждения,—
 Так восхваляется твое чудесное начинание,
 Январь, ты, прекрасный святой!

_генуа, январь 1882 года.


 276.

_ К Новому году._—Я все еще живу, я все еще думаю; я все еще должен жить, ибо
Я все еще должен подумать. _Sum, ergo cogito: cogito, ergo sum._ В день
каждый берет на себя смелость выразить свое желание и свою любимую
думал: ну, я тоже хочу сказать, что я пожелал для себя-день,
и какая мысль первой приходила мне в голову в этом году,—мысль, которая должна
основа, залог и подслащивание всей моей будущей жизни! Я
хочу все больше и больше воспринимать необходимые признаки в вещах как
прекрасные: — Таким образом, я буду одним из тех, кто украшает вещи. _Amor
фати_: пусть отныне это будет моей любовью! Я не хочу вести войну с
уродливое. Я не хочу обвинять, я даже не хочу обвинять
обвинителей. Если отвлечься, пусть это будет моим единственным отрицанием! И в целом,
подводя итог: я хочу в дальнейшем всегда быть только тем, кто говорит "да"!


 277.

Личное Провидение._—В жизни наступает определенный кульминационный момент, когда,
несмотря на всю нашу свободу и как бы сильно мы ни отрицали все
направляя разум и доброту в прекрасный хаос существования, мы
мы снова находимся в большой опасности интеллектуального рабства и должны столкнуться с
нашим самым тяжелым испытанием. На данный момент мысль о личном Провидении в первую очередь
предстает перед нами со своей самой убедительной силой и имеет
лучшего из защитников, очевидность, в свою пользу сейчас, когда очевидно
что все, что с нами происходит, всегда оборачивается для
лучший _. Жизнь каждый день и каждый час, кажется, стремился к
ничего другого, кроме как всегда, чтобы доказать этот тезис снова, пусть это будет то, что
он, плохой или хорошей погоде, потере друга, болезни, а
клеветы, отказа от получения письма, переехала одна нога, а
взгляд на витрину, контрдовод, открывая книгу,
сон, обман: —он проявляется немедленно или очень скоро после этого
как нечто, "чего не должно быть", — он полон глубокого
значения и полезности именно для нас! Есть более опасные
соблазн избавиться от веры в богов Эпикура, тем,
неосторожное, неизвестными богами, и верят в какого-то томительного и значит, Божественность,
кто лично знает каждый волосок на нашей голове, и не чувствует
брезгливости при оказании самое убогое услуг? Ну, я имею в виду, несмотря на
все это! мы хотим оставить Богов в покое (и полезных гениев
аналогично), и хотим довольствоваться предположением, что наше
собственное практическое и теоретическое мастерство в объяснении и подходящей
организации мероприятий в настоящее время достигло наивысшей точки. Мы также не хотим
слишком высокого мнения об этой ловкости нашей мудрости, когда
чудесная гармония, возникающая в результате игры на нашем инструменте, иногда
слишком сильно удивляет нас: гармония, которая звучит слишком хорошо, чтобы мы могли осмелиться
приписываем это самим себе. На самом деле, время от времени появляется тот, кто играет
с нами — любимый Шанс: время от времени он ведет нас за руку, и даже
все-мудрое Провидение не мог придумать лучше музыки, чем
что наши неразумные силы уже способна.


 278.

Мысль о Смерти._—Жизнь доставляет мне меланхолическое счастье
посреди этой путаницы улиц, предметов первой необходимости, голосов: сколько
наслаждения, нетерпения и желания, сколько жажды жизни и
опьянение жизнью проявляется здесь каждое мгновение! И все же
скоро будет так тихо для всех этих крикливых, оживленных, жизнелюбивых людей! Как
тень каждого, его мрачный попутчик стоит за ним! IT
всегда как в последний момент перед отправлением
корабля эмигрантов: людям больше, чем когда-либо, есть что сказать друг другу,
время поджимает, океан с его одинокой тишиной нетерпеливо ждет позади
весь этот шум — такой жадный, такой уверенный в своей добыче! И все, все, предположим,
что прошлое было ничем или мелочью, что ближайшее будущее
- это все: отсюда эта спешка, этот плач, это самооглушение и
самонадеянность! Каждый хочет быть первым в этом будущем, — и все же
смерть и безмолвие смерти - единственные вещи, которые являются определенными и обычными
за все в этом будущем! Как странно, что эта единственная вещь, которая является несомненной
и общей для всех, почти не оказывает влияния на людей, и что они
дальше всех от того, чтобы считать себя братством
смерти! Мне приятно видеть, что мужчины вообще не хотят думать об
идее смерти! Я бы хотел сделать что-нибудь, чтобы сделать идею жизни
даже в сто раз более достойной их внимания.


 279.

_Stellar Friendship._—Мы были друзьями, а стали чужими друг другу
. Но так и должно быть, и мы не хотим, чтобы
скрывать или затемнять этот факт, как будто мы должны были стыдиться его. Мы
два корабля, у каждого из которых есть своя цель и свой курс.
конечно, мы можем пересечься на наших путях и отпраздновать праздник вместе, как
мы делали это раньше, и тогда доблестные корабли спокойно стояли в одной гавани,
и под одним солнечным светом, так что можно было подумать, что они
уже достигли своей цели, и что у них была одна цель. Но затем
всемогущая сила наших задач снова разлучила нас с разными
морями и зонами, и, возможно, мы никогда их не увидим
снова другой, —или, возможно, мы увидим друг друга, но не узнаем друг друга снова
другие моря и солнца изменили нас! То, что нам пришлось
стать чужими друг другу - это закон, которому мы подчиняемся_:
только благодаря этому мы станем более святыми друг для друга! Только благодаря этому
мысль о нашей прежней дружбе станет еще свято! Существует
вероятно, какая-то огромная, невидимая кривая и звездная орбита, по которой наши
пути и цели, столь сильно отличающиеся, могут восприниматься как небольшие
этапы пути, — давайте поднимемся до этой мысли! Но наша жизнь
слишком коротка, а наше видение слишком ограничено, чтобы мы могли быть больше, чем
друзьями в смысле этой возвышенной возможности.—И поэтому мы будем
_believe_ в нашу звездную дружбу, хотя мы должны были быть
земные враги друг другу.


 280.

_ Архитектура для мыслителей._—Необходимо понимание (и это, вероятно, произойдет
очень скоро) того, чего особенно не хватает в наших больших городах, а именно
тихих, просторных и широко раскинувшихся мест для размышлений, мест с
длинные, высокие колоннады для плохой погоды или для слишком солнечных дней, где нет
шум вагонов или крикуны бы прорезать, и куда более изысканным
приличия запрещали бы громко молился даже к священнику: здания и
ситуации, которые в целом выражают величие
самостоятельное общение и уединение от мира. Прошло время, когда
Церковь обладала монополией на рефлексию, когда _vita
conceptativa_ всегда была на первом месте _vita religiosa_:
и все, что построила Церковь, выражает эту мысль. Я знаю
не знаю, как мы могли бы довольствоваться их структурами, даже если бы они
должны быть лишены своих церковных целей: эти сооружения
говорят слишком патетично и предвзято, как дома Божьи и
места великолепия для сверхъестественного общения, чтобы мы, безбожники,
умейте выражать в них свои мысли. Мы хотим воплотить самих себя
в камне и растении, мы хотим прогуляться в самих себе
когда мы бродим по этим залам и садам.


 281.

_Knowing как найти окончание._—Мастера первого ранга признаются
зная в совершенстве как найти итоге, в целом, а также
как и в первой части; быть это конец мелодии или мысли, будь то
пятый акт трагедии или государственное дело. Магистры второй
степени всегда становятся беспокойными ближе к концу и редко погружаются в
море с таким гордым, спокойным равновесием, как, например, магистр
горный хребет в порту Фино, где Генуэзский залив поет свою мелодию
подходит к концу.


 282.

_ Походка._—Есть интеллектуальные особенности, по которым даже великие
умы выдают, что они происходят из простых людей или из
полулюди: —их выдают главным образом походка и ход их мыслей
они не могут ходить. Таким образом, даже Наполеон,
к своему глубокому огорчению, не мог ходить "законно" и по-королевски
в тех случаях, когда это было необходимо сделать должным образом, как в
великие коронационные процессии и подобные мероприятия: даже там он был
всегда просто лидером колонны — гордый и бесцеремонный одновременно,
и очень стесняющийся всего этого.— На это смешно смотреть
те писатели, которые заставляют шелестеть складчатые одежды своих периодов
они: они хотят прикрыть свои ноги.


 283.

_пионеры._—Я приветствую все признаки, указывающие на то, что начинается более мужественная и
воинственная эпоха, которая, прежде всего, вернет героизм
в почет! Ибо она должна подготовить путь для еще более высокой эпохи и
собрать силу, которая однажды потребуется последней, — эпохи, которая
внесет героизм в знания и будет вести войну во имя идей
и их последствия. Для достижения этой цели сейчас необходимо много отважных первопроходцев,
которые, однако, не могут возникнуть из ничего - и так же мало из
песок и слизь современной цивилизации и культуры Великого
городах: мужчины молчат, одиночные и решительным, которые точно знают, каким будет содержание
и настойчив в невидимой активности: мужчины с врожденной предрасположенности
искать во всем то, что _to быть overcome_ в них: мужчин, которым
веселость, терпение, простота и презрение из великих сует
относятся так же сильно как и великодушие в победе и снисходительность к
тривиальные сует всех побежденных: у мужчин с острым и
независимое решение относительно всех победителей, а в отношении части
какую роль сыграл случай в завоевании победы и славы: люди с
собственными праздниками, собственными рабочими днями и собственными периодами
траура; привыкшие командовать с полной уверенностью и одинаково
готовые, если потребуется, подчиняться, гордые как в одном, так и в другом случае,
одинаково служащие своим собственным интересам: мужчины более подвержены риску, более
продуктивны, более счастливы! Ибо поверьте мне!—секрет достижения
максимальной продуктивности и величайшего наслаждения существованием заключается в том, чтобы жить
в опасности! Стройте свои города на склоне Везувия! Отправляйте свои корабли
в неизведанные моря! Живите в войне с равными себе и с самими собой!
Будьте грабителями и разорителями, вы, знающие, до тех пор, пока вы не сможете быть правителями
и собственниками! Скоро пройдет время, когда вы сможете быть довольны жизнью
подобно пугливому оленю, затаившемуся в лесах. Знание, наконец,
протянуть руку за тем, что принадлежит к ней:—она значит для _rule_
и _possess_, и вы с ней!


 284.

_ Вера в Себя._—В общем, мало у кого есть вера в себя:—и
из этих немногих некоторые наделены ею как полезной слепотой или частичной
затемнение интеллекта (что бы они почувствовали, если бы могли заглянуть _ на
дно самих себя!). Остальные должны обрести веру
для себя: все хорошие, умные или великие, что они делают, - это во-первых
всех аргумент против скептика, который живет в них: вопрос
как убедить или переубедить, что sceptic_, и для этой цели
гений почти необходимо. Они явно недовольны собой.


 285.

Экселсиор!_ — "Ты никогда больше не будешь молиться, никогда больше не будешь поклоняться, никогда больше
покой в бесконечном доверии—ты refusest стоять на месте и уволить твоего
мысли перед высшей мудрости, высшей добродетелью, высшей
власти,—ты не постоянный опекун и друг, в твои семь
золитудес—ты живешь без перспективы на горе, что снег на
его голова и огнем в его сердце—нет уже никаких requiter для тебя,
ни подкормки с его штрих—нет больше никаких причин
в то, что происходит, или любовь в то, что будет с
тебя—нет больше ни место отдыха для твоего утомленного сердца, где он
тебе остается только найти и больше не искать, ты против любого вида
окончательного мира, ты желаешь вечного возобновления войны и
мир: —человек отречения, отрекешься ли ты от всего этого? Кто
даст тебе силы сделать это? Ни у кого еще не было такой
силы!" — Есть озеро, которое однажды отказалось вытекать и воздвигло
дамбу на том месте, где оно до сих пор вытекало: с тех пор это
озеро всегда поднималось все выше и выше. Возможно, само отречение
также придаст нам силу, с которой отречение
само по себе это можно вынести; возможно, человек когда-нибудь будет подниматься все выше и выше, начиная с
того момента и далее, когда он больше не будет превращаться в Бога.


 286.

_ Отступление._—Вот надежды; но что вы увидите и услышите о них,
если вы не испытали взгляда, сияния и зари дня в своих собственных
душах? Я могу только предложить — большего я сделать не могу! Двигать камни, делать
животных людьми — ты хочешь, чтобы я это сделал? Увы, если вы все еще камни и
животные, ищите сначала своего Орфея!


 287.

_любовь слепоты. _— "Мои мысли, - сказал странник своей тени,
- должны показать мне, где я нахожусь, но они не должны выдавать меня
, _ куда я иду_. Я люблю незнание будущего, и не хотят приходить
чтобы горя от нетерпения и опережающее дегустация обещал вещей".


 288.

Возвышенное Настроение._—Мне кажется, что большинство мужчин не верят в высокие
настроение, если это будет за момент, или, самое большее за четверть
час,—кроме тех немногих, кто знает по опыту на длительный срок высокая
чувство. Но быть абсолютно человеком с единственным возвышенным чувством,
воплощение единого возвышенного настроения — это до сих пор было только мечтой
и чарующей возможностью: история пока не дает нам ни одного
заслуживающего доверия примера этого. Тем не менее, когда-нибудь это может породить и таких
людей — когда будет создано множество благоприятных условий и
утвердится, которые в настоящее время даже самый счастливый случай не в состоянии
объединить. Возможно, то самое состояние, которое до сих пор входило в
нашу душу как исключение, время от времени испытываемое с ужасом, может быть
обычным состоянием этих будущих душ: непрерывное движение между
высокие и низкие, и чувства высокие и низкие, постоянное состояние
монтаж, как по ступенькам, и в то же время почивал как на облаках.


 289.

На борту корабля!_ — Когда задумываешься о том, как полное философское
обоснование своего образа жизни и мышления действует на каждого
индивидуума, а именно, как согревающее, благословляющее и плодоносящее солнце,
особенно сияющий на нем; как это делает его независимым от похвалы и
порицания, самодостаточным, богатым и щедрым в даровании счастья
и доброты; как это непрестанно превращает зло в добро,
приводит все энергии к расцвету и зрелости и в целом препятствует
росту больших и меньших сорняков огорчения и
недовольства: —наконец кто-то настойчиво кричит: О, как много таких
было создано новых солнц! И злой человек, и несчастный человек, и
исключительный человек, у каждого будет своя философия, свои права и
свой солнечный свет! Это не сочувствие им, что надо!—мы должны
забыть этого наглого фантазии, несмотря на то, что человечество так долго
узнал он и использовал его исключительно—мы не вводить никаких
исповедник, экзорцист или помилователь для них! Это новое правосудие,
однако это необходимо! И новое решение! И новые философы!
Моральная земля тоже круглая! Моральная земля тоже имеет своих антиподов!
Антиподы тоже имеют право на существование! есть еще один
мир, который нужно открыть — и не один! На борту корабля! вы, философы!


 290.

_ Необходимо одно._— "Придать стиль" своему персонажу — это
великое и редкое искусство! Тот, кто опросах все, что его природа представлена в своем
сила и ее слабость, и потом мода на оригинальный
план, пока все отображается художественное и рациональное, и даже
недостатки очарует глаз—упражнения, которые достойны восхищения искусством. Здесь добавлено
большое количество второй натуры, там часть первой
природа была убрана: —в обоих случаях при длительных упражнениях и ежедневном
труде над задачей. Здесь уродливое, которое не позволяет быть убранным
, было скрыто, там оно было переосмыслено в
возвышенное. Многое из расплывчатого, что отказывается принимать форму, было
сохранено и использовано для перспективы: —это должно дать намек
о далеком и неизмеримом. В конце, когда работа
завершена, выясняется, как именно ограничение того же вкуса
организовало и сформировало ее полностью или частично: соответствует ли вкус
было ли это хорошо или плохо, не так важно, как принято думать, — достаточно
чтобы это было _ на вкус_!—Это будут сильные властные натуры, которые
испытают свою самую утонченную радость в таком ограничении, в таком
заключении и совершенстве по своему собственному закону; страсть их
насильственная воля ослабевает при виде всей дисциплинированной природы, всех
покоренная природа и служение ей: даже когда им нужно строить дворцы
и разбивать сады, им не по вкусу позволять природе быть
свободной.— Со слабыми персонажами все наоборот, они не властны над
собой и ненавидят ограничение стиля: они чувствуют, что если бы на них наложили это
отвратительное ограничение, они обязательно стали бы
_vulgarised_ под этим: они становятся рабами, как только начинают служить, они
ненавидят служение. Такие интеллекты — они могут быть интеллектами первого
ранга — всегда озабочены формированием или интерпретацией самих себя и
их окружает _свободная_ природа — дикая, произвольная, фантастическая, запутанная
и удивительная: и это хорошо для них, потому что только так
они могут доставить себе удовольствие! Ибо необходимо одно, а именно:
чтобы человек достиг удовлетворенности самим собой — пусть даже с помощью
той или иной басни и выдумки: только тогда аспект человека становится на первом месте.
все терпимо! Тот, кто недоволен, он всегда готов
отомстить за себя на этот счет: мы, остальные, будем его жертвы, если только
в наличии всегда терпеть его уродливый аспект. Ибо аспект уродливого
делает человека злым и печальным.


 291.

_Геноа._—Я долго смотрел на этот город, его виллы и увеселительные площадки
и широкую цепь его населенных высот и склонов.
значительное время: в конце концов, я должен сказать, что я вижу _счет_ из
прошлых поколений, — этот район усеян образами смелых и
деспотичных людей. Они жили и хотели жить дальше — они так говорят
в своих домах, построенных и украшенных на века, а не на сиюминутный час
они были хорошо расположены к жизни, какими бы дурными они ни были
возможно, часто так было по отношению к самим себе. Я всегда вижу строителя, как он
обращает свой взор на все, что построено вокруг него, далеко и близко, а также
на город, море и горную цепь; как он выражает силу
и покорение в его взгляде: все это он хочет вписать в свой план и
в конце концов сделать это своей собственностью, став частью
того же самого. Весь район зарос этим великолепным, ненасытным
эгоизмом желания обладать и эксплуатировать; и как эти люди, когда
находились за границей, не признавали границ и в своей жажде нового ставили
новый мир рядом со старым, так что и дома каждый восстал против
всех остальных и изобрел какой-то способ выразить свое превосходство и
поставить между собой и соседом свою личную
безграничность. Каждый снова завоевал для себя свой дом,
наполнив его своими архитектурными идеями и превратив его
в восхитительное зрелище для своей расы. Когда мы рассматриваем способ
строительства городов на севере, закон и всеобщее восхищение
законностью и послушанием навязываются нам: таким образом, мы угадываем склонность
к равенству и подчинению, которые, должно быть, царили в тех строителях.
Здесь, однако, поворачивая на каждом уголке вы найдете человека, который
знает море, знает приключение, и знает Восток, человек, который
прочь права и соседи, а если она ему надоела, что приходится делать с
им, человеком, который сканирует все, что уже старая и установлена, с
завистливые взгляды с прекрасным лукавством фантазии, он хотел бы,
по крайней мере в мысли, создать все это заново, чтобы возложил он руку на
он и представить его смысла—если только на прохождение час
солнечный день, когда на этот раз его ненасытная и меланхоличная душа чувствует
пресыщение, и когда только то, что принадлежит ему, и ничего чужого, может предстать
его взору.


 292.

_ Проповедникам Морали._—Я не собираюсь морализировать, но тем,
кто это делает, я бы дал такой совет: если вы намерены в конечном итоге лишить
все самое лучшее и наилучшие условия всякой чести и ценности, продолжайте
говорите о них так же, как и прежде! Поставьте их во главу угла
своей морали и говорите с утра до ночи о счастье
добродетель, покой души, праведность, награда и
наказание в природе вещей: в зависимости от того, как вы будете продолжать в том же духе
, все эти хорошие вещи в конце концов приобретут популярность и
уличные плакальщицы сами по себе: но тогда все золото на них также будет
стерто, и более того: все золото в них
превратится в свинец. Поистине, вы понимаете обратное искусство алхимии,
обесценивание самых ценных вещей! Попробуйте, хотя бы раз, другой
рецепт, чтобы не осознавать, что он до сих пор противоположен тому, что вы
средство достижения: отвергните эти блага, лишите их
аплодисментов населения и препятствуйте их распространению, сделайте их
еще раз скрытым целомудрием одиноких душ, скажите, что _моральность
это что-то запрещенное! Возможно, таким образом вы одержите победу над fили эти вещи
люди, которые ничего не значат, я имею в виду героев. Но
тогда в них должно быть что-то грозное, а не как до сих пор
что-то отвратительное! Не склонен ли кто-нибудь сказать сейчас, имея в виду
мораль, то, что говорит мастер Экардт: "Я молю Бога избавить
меня от Бога!"


 293.

_ Наша Атмосфера._—Мы это хорошо знаем: для того, кто лишь изредка бросает взгляд
и то на науку, как на прогулку (на манер женщин, и
увы! также нравится многим художникам), строгость в своем обслуживании, его
неумолимость как в малом, так и в большом, ее быстрота в
взвешивании, суждении и осуждении вызывают что-то вроде чувства
головокружения и испуга. Его особенно пугает, что здесь требуется самое
трудное, что лучшее делается без награды в виде
похвалы или отличия; это скорее как среди солдат — почти ничего, кроме
слышны упреки и резкие порицания; ибо здесь преобладает добро как
правило, а зло как исключение; однако у правила здесь, как
везде, молчаливый язык. То же самое и с этой "серьезностью
наука" как с манерами и вежливостью лучшего общества: это
пугает непосвященных. Однако тому, кто к этому привык,
не нравится жить нигде, кроме как в этой ясной, прозрачной, мощной и
наэлектризованной атмосфере, в этой мужской атмосфере. Где-либо еще это
недостаточно чисто и воздушно для него: он подозревает, что _ там_ его лучшее
искусство никому другому не принесло бы должной пользы и не доставило бы удовольствия
самому себе, что из-за недопонимания половина его жизни ускользнет
сквозь его пальцы, столько предусмотрительности, столько сокрытия и
нежелание постоянно быть надо,—ничего, кроме большой и бесполезный
потери мощности! Вот эта в живой и ясной элемент, однако, он имеет его
всю власть: вот он может летать! Зачем ему снова погружаться в эти
мутные воды, где ему приходится плавать, переходить вброд и пачкать крылья!—Нет! Там
нам слишком тяжело жить! мы ничего не можем поделать с тем, что мы рождены для
атмосферы, чистой атмосферы, мы соперники луча света; и
что нам больше всего хотелось бы прокатиться подобно ему на атомах эфира, а не улететь прочь
от солнца, но _ навстречу солнцу_! Этого, однако, мы не можем сделать: —поэтому мы
хотим делать единственное, что в наших силах: а именно нести свет
на землю, мы хотим быть "светом земли"! И для этого
у нас есть наши крылья, наша стремительность и наша суровость,
поэтому мы мужественны и даже страшны, как огонь. Пусть те боятся
нас, кто не знает, как согреться и украсить себя нашим
влиянием!


 294.

_ Против тех, кто Пренебрегает Природой._—Они мне неприятны, эти
люди, в которых каждая естественная склонность немедленно превращается в болезнь,
что-то уродующее или даже постыдное. Они внушили нам
мнение, что склонности и импульсы людей порочны; они
являются причиной нашей великой несправедливости к нашей собственной природе и ко всей
природе! Есть достаточно мужчин, которые, возможно, поддаются своим порывам
изящно и беспечно: но они этого не делают, опасаясь этого
воображаемого "зла" в природе! _ Это причина_ того, почему среди людей так
мало благородства, признаком которого
всегда будет отсутствие страха перед самим собой, ожидание ничего постыдного от
себе летать, не задумываясь, куда нас толкает—мы
бесплатно-род птиц! Куда бы мы ни приезжали, всегда будет свобода и
свет вокруг нас.


 295.

_ Короткоживущие Привычки._—Я люблю недолгим привычки, и расценивать их как
ценным средством для получения знаний о _many_ вещей и различных
условия, на самое дно их сладость и горечь; мне
природа вообще устроила недолгим привычек, даже в должен
его телесное здравие, и вообще, _as далеко as_ я вижу, от
от низших до высших материй. Я всегда думаю, что вот эта будет в
последний удовлетворить меня постоянно (недолго привычку также, что
характеристика веры страсть, вера в срок вечную; я
я позавидуешь тем, что нашел и узнал его), и потом он
питает меня в полдень и в канун, и несет в себе глубокое удовлетворение
вокруг меня и во мне, так что у меня нет тоски по любым другим вопросам, не
нужно сравнить, или презирает, или ненавидит. Но однажды привычке пришло
свое время: хорошее отделяется от меня не как нечто, что потом
внушает мне отвращение — но миролюбиво и как будто доволен мной, как
Я этим доволен; как будто мы должны быть взаимно благодарны, и _ таким образом_ пожали
друг другу руки на прощание. И новая привычка уже ждет у двери, и
точно так же и моя вера — несокрушимый дурак и мудрец, каким я и являюсь! — в то, что
эта новая привычка будет правильной, предельно правильной. Так же обстоит дело
со мной в том, что касается еды, мыслей, мужчин, городов, стихов, музыки,
доктрин, распорядка дня и образа жизни.—С другой
с другой стороны, я ненавижу _постоянные_ привычки и чувствую себя так, словно в мою жизнь вошел тиран.
соседство, и как будто дыхание моей жизни уплотняется, когда события принимают
такую форму, что из них, кажется, неизбежно вырастают постоянные привычки:
например, благодаря официальному положению, постоянному
общение с одними и теми же людьми, благодаря постоянному месту жительства или благодаря
одинаковому состоянию здоровья. Действительно, от всего сердца я испытываю
благодарность ко всем моим несчастьям и болезням, а также ко всему, что во мне есть
несовершенного, потому что такие вещи оставляют мне сотни задних дверей
благодаря которому я могу избавиться от постоянных привычек. Самый невыносимый
безусловно, по-настоящему ужасной вещью была бы жизнь без
привычек, жизнь, которая постоянно требовала импровизации: — это было бы
моей ссылкой и моей Сибирью.


 296.

_ Исправленная репутация._—Устойчивая репутация раньше была вопросом
величайшей полезности; и где бы обществом ни продолжал править
стадный инстинкт, для каждого человека по-прежнему наиболее подходящим является _давать
к своему характеру и бизнесу _ видимость неизменности, даже
когда на самом деле это не так. "На него можно положиться, он остается тем самым
же"—вот похвала, которая имеет наибольшее значение во всех опасных
условия общества. Общество с удовлетворением ощущает, что у него есть
надежный инструмент_, готовый в любое время благодаря достоинству этого человека,
амбициям того человека и размышлениям и страсти третьего
во-первых, это почитание этой инструментальной натуры, этого самосостояния, этой
неизменности во мнениях, усилиях и даже в ошибках, с
высочайшими почестями. Такая оценка, которая преобладает
повсюду одновременно с моралью обычая, воспитывает
"характеры" и приводит ко всем изменениям, переучиванию и
самотрансформирующийся в дурную славу. Будет преимуществом этого вида
мышление не так велика, иначе, это в любом случае режим судейства
что самое вредное _to knowledge_: именно по благоволению
знающий не объявить себя уверенно как на _opposed_
его прежние представления, и вообще быть недоверчивыми, что хочет
в нем закрепиться здесь осудили и принес дурную славу.
Характер мыслителя, несовместимый с "устойчивой репутацией",
рассматривается как неблагородный, в то время как окаменение мнений имеет
вся честь за себя: —в настоящее время нам все еще приходится жить под
запретом таких правил! Как трудно жить, когда чувствуешь, что
суд многих тысячелетий вершится вокруг одного и против одного.
вероятно, что на протяжении многих тысячелетий знание страдало от нечистой
совести, и что в истории величайших интеллектов должно было быть много презрения к себе и тайных
страданий.


 297.

_ Способность противоречить._—В настоящее время всем известно, что способность
терпеть противоречие является высоким показателем культуры. Некоторые люди даже
знайте, что высший человек вызывает противодействие и провоцирует его, чтобы
получить намек на свою доселе неизвестную пристрастность. Но способность
противоречить, обретение хорошей совести во враждебности к
привычному, традиционному и освященному — это больше, чем оба
вышеназванные способности - и это действительно великое, новое и удивительное явление
в нашей культуре, ступень из всех ступеней эмансипированного
интеллект: кто это знает?—


 298.

_А Вздох._—Я уловил эту мысль по дороге и быстро воспользовался
самые готовые, жалкие слова, чтобы крепко удержать его, чтобы он снова не улетел
. И теперь это умерло в этих сухих словах, и висит, и хлопает крыльями
в них — и я с трудом понимаю сейчас, когда смотрю на это, как я мог быть
так счастлив, когда поймал эту птицу.


 299.

_ Чему следует научиться у художников._—Какими средствами мы располагаем для создания
вещей красивых, притягательных и желанных, когда они таковыми не являются?—и я
полагаю, они никогда не бывают такими сами по себе! Нам здесь есть чему поучиться
у врачей, когда, например, они разбавляют то, что горько, или кладут
вино и сахар в их чашу для смешивания; но нам еще многому нужно научиться
у художников, которые, на самом деле, постоянно занимаются разработкой таких
изобретений и выдумок. Отказаться от вещи, пока не
значительная часть их, пока никто еще даже видеть вещи в них, порядок тюнинг
чтобы увидеть их в all_—или рассматривать их со стороны, как в рамку или
расположите их так, чтобы они частично маскироваться и только разрешение
в перспективе—или смотреть на них через цветные стекла, или в
свет заката—или передавать их с поверхности или кожи
не совсем прозрачно: всему этому мы должны научиться у художников, и
более того, быть мудрее их. Ибо эта их прекрасная сила обычно
исчезает вместе с ними там, где прекращается искусство и начинается жизнь; _ мы_, однако, хотим
быть поэтами нашей жизни, и прежде всего в самых маленьких и наиболее
обыденные вещи.


 300.

_ Вступление к науке._—Верите ли вы тогда, что науки могли бы
возникнуть и вырасти, если бы колдуны, алхимики, астрологи и
ведьмы не были их предшественниками; теми, кто своими обещаниями
и предзнаменования, должны были сначала вызвать жажду, голод и вкус
к скрытым и запрещенным силам? Да, что должно было быть
_обещано_ бесконечно больше, чем когда-либо могло быть выполнено, чтобы что-то могло
быть выполнено в области знания? Возможно, и вся
религия в целом может казаться в какую-то отдаленную эпоху упражнением и
прелюдией, точно так же как прелюдия и подготовка науки здесь
демонстрируют себя, хотя вовсе не практикуются и не рассматриваются как таковые.
Возможно, религия была своеобразным средством для того, чтобы дать возможность
отдельные люди могут лишь однажды насладиться всем самодовольством Бога
и всей его самоискупляющей силой. Воистину!—кто-то может спросить — научился бы человек
вообще вставать на тропу голода и жажды по отношению к самому себе
и извлекать из себя сытость без этого
религиозное образование и предварительная история? Должен ли был Прометей сначала
вообразить, что он _ погасил_ свет, и что он покаялся за
кражу — чтобы, наконец, обнаружить, что он создал свет, _ в
что он жаждал света, и что не только человек, но и Бог_
было ли это делом его рук и глиной в его руках? Все это просто
творения творца? — точно так же, как иллюзия, воровство, Кавказ,
стервятник и вся трагическая Прометея всех мыслителей!


 301.

_ Иллюзия Созерцателя._—Высшие люди отличаются от
низших тем, что видят и слышат гораздо больше и вдумчиво
. и именно это отличает человека от животного,
а высшее животное от низшего. Мир всегда становится полнее
для того, кто достигает полного человеческого роста; всегда есть
чем интереснее ему подбрасываемые рыболовные крючки; чем больше его
стимулов постоянно увеличивается, а также разновидностей
его удовольствия и боли, тем выше человек становится всегда в одно и то же время
счастливее и несчастнее. Иллюзия, однако, является его постоянным
сопровождением на протяжении всего пути: он думает, что ему отведена роль наблюдателя и
аудитор перед великой пантомимой и концертом жизни; он называет свою
натуру созерцательной натурой и, таким образом, упускает из виду тот факт, что он
он сам также является настоящим творцом и постоянным поэтом жизни, — что он никакой
сомнение сильно отличается от действующего лица в этой драме, так называемого
практического человека, но еще больше отличается от простого зрителя
перед сценой. Безусловно, ему свойственны _vis созерцательность_ и
переосмысление своего творчества как поэту, но в то же время
в то же время, и это в первую очередь, ему присуще _vis креативность_, которая
практичный человек или деятель _lacks_, независимо от внешности и текущих убеждений
может говорить об обратном. Именно мы, мы, кто думает и чувствует, на самом деле
и непрестанно _ создаем_ то, чего еще не существует: целое
бесконечно растущем мире оценок, цвета, веса,
перспектив, градаций, утверждений и отрицаний. Эта наша композиция
постоянно изучается, практикуется и воплощается в плоть и
действительность, и даже в обыденность, так называемыми практичными людьми
(нашими актерами, как мы уже говорили). Все, что имеет ценность в настоящем
мире, имеет ее не само по себе, по своей природе, —природа всегда
бесполезна:—но когда-то ей была придана ценность, ей даровали ее, и она
были _ мы_ теми, кто давал и одаривал! Мы всего лишь создали мир, который есть
какого-либо значения для человека!—Но именно этого знания нам не хватает,
и когда мы овладеваем им на мгновение, мы тут же забываем о нем:
мы, созерцательные люди, неправильно понимаем свою высшую силу и оцениваем
себя слишком низко, — мы не так горды и не так счастливы, какими
могли бы быть.


 302.

_ Опасность для самых счастливых._-Обладать тонкими чувствами и тонким вкусом;
привыкнуть к отборному и лучшему в интеллектуальном отношении, как к нашей надлежащей
и самой готовой пище; быть благословленным сильной, смелой и отважной душой;
идти по жизни со спокойным взглядом и твердым шагом, всегда готовый к
худшее, как на праздник, и полный тоски для неоткрытых миров и
морей, людей и богов; чтобы слушать все радостная музыка, а если есть, возможно,
смелых мужчин, солдат и моряков, решили немного покоя и наслаждения,
и в глубочайшей радости в тот момент были преодолены со слезами
и весь фиолетовый меланхолия счастья: Кто бы не хотелось все
это _his_ владения, его состояние! Это было счастье
Гомера! Состояние того, кто изобрел Богов для греков, — нет,
который сам придумал себе Богов! Но давайте не будем скрывать тот факт,
что с этим гомеровским счастьем в душе человек более подвержен
страданиям, чем любое другое существо под солнцем! И только по этой цене
мы приобретаем самую драгоценную жемчужину, которую когда-либо выбрасывали на берег волны существования
! Обладатель этого чувства всегда становится более
чувствительным к боли, и, наконец, слишком чувствительным: небольшого неудовольствия и
отвращения было достаточно, чтобы Гомер почувствовал отвращение к жизни. Он был
не в состоянии разгадать маленькую глупую загадку, которую некоторые юные рыбаки
сделала ему предложение! Да, маленькие загадки - это опасность для самых счастливых
!—


 303.

_ Двое Счастливых._—Несомненно, этот человек, несмотря на свою молодость,
понимает, что жизнь совершенствуется, и поражает даже самых проницательных
наблюдателей. Ибо кажется, что он никогда не ошибается, хотя он
постоянно играет в самые опасные игры. Это напоминает об
мастерах музыкального искусства-импровизаторах, которым даже слушатели хотели бы
приписать божественную непогрешимость руки, несмотря на то, что
время от времени они совершают ошибку, как это свойственно каждому смертному. Но
они умелы и изобретательны и всегда готовы в любой момент внести
в структуру партитуры самый случайный тон (где рывок
из пальца или юмора получается), и оживить происшествие
с тонким смыслом и душой.—Это совсем другой человек:
все, что он намеревается и планирует, в конечном итоге у него не получается.
Та, по которой он снова и снова положил в сердце своем уже принесла ему
несколько раз к пропасти, а к самой грани разорения; а если он
поскольку он до сих пор не выбрался из передряги, то, конечно, дело было не только в
"синяке под глазом". Как вы думаете, он недоволен этим? Он давно принял решение
не придавать значения своим собственным желаниям и планам. "Если
у меня это не получится", — говорит он себе, - "возможно, это удастся
; и в целом я не знаю, но я нахожусь под большим
я обязан благодарить за свои неудачи больше, чем за любой из моих успехов. Создан ли я для того, чтобы
быть упрямым и носить бычьи рога? То, что составляет
ценность и итог жизни для меня, лежит где-то в другом месте; Я знаю больше о
жизнь, ведь я так часто на грани потери его; и просто
на этот счет я _have_ больше жизни, чем любой из вас!"


 304.

_ То, что мы делаем, мы оставляем незавершенным._—В основном все те нравственные системы
мне неприятна, которые говорят: "Не делай этого! Отрекись! Преодолеть
самого себя!" С другой стороны, я благосклонен к тем моральным системам, которые
побуждают меня что-то делать, и делать это снова с утра до
вечера, и мечтать об этом по ночам, и не думать ни о чем другом, кроме как делать
это хорошо, как и возможно только для меня! От того , кто так
там живет падают одна за другой вещи, которые не относятся
к такой жизни: без ненависти или антипатии, он видит, что вот эта отпуск
он-день, и девчонка-завтра, как желтые листья, которые каждый
живее Бриз полоски из дерева: или он не видит вообще, что
они уходят из него, так крепко его глаза устремлены к своей цели, и
в основном вперед, а не вбок, назад, ни вниз. "Наши действия должны
определять, что мы оставляем незавершенным; в том, что мы делаем, мы оставляем незавершенным" — так это
нравится мне, так гласит _my placitum_. Но я не имею в виду бороться с открытым
смотрите на мое обнищание; Мне не нравится ни одна из негативных добродетелей
сама суть которых - отрицание и самоотречение.


 305.

_ Самоконтроль._—Те учителя морали, которые в первую очередь предписывают человеку
взять себя в руки, порождают в нем любопытный недостаток
, а именно, постоянную чувствительность ко всему естественному
стремления и наклонности, и, так сказать, своего рода зуд. Любой
может в дальнейшем вести его, нарисуйте с ним, привлекательность и заставляет его, ли
внутренне или внешне всегда кажется, что это разумное существо, как бы
его самоконтроль был в опасности: он больше не волен доверять
себе какому-либо инстинкту, какому-либо свободному полету, но постоянно стоит с
оборонительной миной, вооруженный против самого себя, с острым недоверчивым взглядом,
вечный страж своей твердыни, на должность которой он сам себя назначил
. Да, он может быть великолепен на этом посту! Но каким невыносимым он
стал теперь для других, каким невыносимым даже для самого себя, каким
обнищавшим и отрезанным от лучших случайностей своей души! Да,
даже от всех дальнейших указаний! Ибо мы должны уметь проигрывать
иногда мы сами, если хотим узнать что-то из того, чего в нас нет
в самих себе.


 306.

_Стоик и эпикурейец._—Эпикуреец выбирает ситуациях
лиц, и даже события, которые соответствуют его крайне чувствительным,
интеллектуальная Конституции; он отказывается от остальных—это, так сказать, однозначно
большая часть опыта—потому что это было бы чересчур сильные, и чересчур
тяжелые тариф за ним. Стоик, напротив, приучает себя
глотать камни и паразитов, осколки стекла и скорпионов, не
чувствуя никакого отвращения: его желудок должен стать безучастным в
конец всему, что несчастные случаи существования бросил в нее:—он напоминает
арабский секты Assaua, с которым французы стали
знакомство в Алжире; и как те, бесчувственный человек, он тоже любит
хорошо иметь приглашенную публику на выставке своей бесчувственности,
именно то, от чего эпикурейцы охотно отказываются: —у него, конечно, есть
свой "сад"! Стоицизм может быть весьма целесообразен для мужчин, с которыми судьба
импровизирует, для тех, кто живет в жестокие времена и зависит от
резкие и переменчивые личности. Однако тот, кто _предвидит_, что
судьба позволит ему плести "длинную нить", преуспевает, строя свои
планы в эпикурейской манере; все люди, преданные интеллектуальному
лейбористы делали это до сих пор! Ибо для них было бы величайшей потерей
лишиться своей тонкой чувствительности и приобрести твердую, стоическую шкуру с
ежиными колючками взамен.


 307.

_ В пользу Критики._—Что-то теперь кажется тебе ошибкой
то, что ты раньше любил как истину или как вероятность: ты
оттолкни это от себя и представь, что твой разум одержал здесь
победу. Но, возможно, эта ошибка была тогда, когда ты был еще другим
человеком — ты всегда будешь другим человеком, — таким же необходимым тебе, как и все
твои нынешние "истины", так сказать, как кожа, которая скрывала и
скрыто от тебя многое, чего ты, возможно, все еще не видишь. Твоя новая жизнь, а
не твой разум, уничтожила это мнение для тебя:
оно тебе больше не нужно, и теперь оно рушится само по себе, и
иррациональность выползает из него, как червяк на свет. Когда мы делаем
использовать критику, он не является чем-то произвольным и безличного,—это, в
крайней мере очень часто, в доказательство того, что есть живые, активные силы, действующие в нас,
которые бросают кожи. Мы отрицаем и должны отрицать, потому что что-то в нас
хочет жить и утверждать себя, что-то, чего мы, возможно, еще не так
знаем, пока не видим!— Вот и все в пользу критики.


 308.

_ История каждого дня._—Что составляет историю
каждого дня для тебя? Посмотри на свои привычки, из которых это состоит:
являются ли они результатом бесчисленных мелких актов трусости и лени, или твоих
храбрость и изобретательный разум? Хотя эти два случая так различны,
возможно, что люди могли бы воздать тебе одинаковую хвалу, и что
ты также мог бы быть одинаково полезен им как в одном, так и в
другом случае. Но похвалы, полезности и респектабельности может быть достаточно для того,
чье единственное желание - иметь чистую совесть, но не для тебя,
"управляющий поводьями", обладающий сознанием совести!


 309.

_ Из Седьмого одиночества._—Однажды странник закрыл за собой дверь.
он остановился и заплакал. Затем он сказал: "О, эта склонность и
импульс к истинному, реальному, неочевидному, определенному! Как я
ненавижу это! Почему этот мрачный и страстный надсмотрщик следует именно за
мной _? Я хотел бы отдохнуть, но это не позволяет мне этого сделать.
Разве множество вещей не соблазняет меня задержаться! Везде есть
сады Армиды для меня, и поэтому там всегда будет свежо
разлуки и свежая горечь сердца! Я должен сделать шаг вперед,
моя усталая раненая нога: и поскольку я чувствую, что должен это сделать, я часто бросаю
мрачные взгляды на самые красивые вещи, которые не могли удержать
меня - _ потому что_ они не могли удержать меня! "


 310.

_Will и волны._—С какой жадностью эта волна дойдет сюда, как если бы он был
вопрос о ее достижения чего-то! Как он со страшной поспешностью заползает
в самые сокровенные уголки скалистого утеса! Кажется, что это хочет
кого-то опередить; кажется, что там скрыто что-то, что имеет
ценность, высокую ценность.—И теперь он отступает несколько медленнее, все еще совершенно белый от возбуждения.
Он разочарован? Нашел ли он то, что искал?
Она просто притворяется разочарованной?—Но уже приближается другая волна
, еще более нетерпеливая и дикая, чем первая, и ее душа также
кажется, полна тайн и стремления к поиску сокровищ. Так
живут волны, — так живем мы, проявляющие волю!—Я больше ничего не скажу.—Но
что? Вы не доверяете мне? Вы сердитесь на меня, прекрасные чудовища? Ты
боишься, что я выдам твою тайну? Что ж! Просто сердитесь на меня,
поднимите свои зеленые, опасные тела как можно выше, воздвигните стену
между мной и солнцем — как сейчас! Поистине, теперь больше ничего нет
слева от мира остаются зеленые сумерки и зеленые вспышки молний. Делайте, что хотите
вы, распутные создания, ревите от восторга и порочности — или ныряйте
снова под воду, высыпьте свои изумруды на глубину и бросьте свой
бесконечные белые струи пены и брызги над ними — мне все равно
потому что с тобой все так хорошо, и я так доволен тобой за это
все: как я мог предать тебя! К—принимать это близко к сердцу!—Я знаю, что ты и
твой секрет, я знаю, ваша раса! Ты и я, действительно, одной расы! Вы и
Я действительно один секрет!


 311.

_ Разбитые фонари._—Мы не всегда храбры, и когда мы устаем, люди
нашего склада склонны время от времени сокрушаться следующим образом: "Это так
трудно причинять боль мужчинам — о, если бы это было необходимо! Что хорошего
в том, чтобы жить скрытно, когда мы не хотим держать при себе то,
что вызывает досаду? Не было бы более целесообразным жить в
обезумевшей толпе и возмещать отдельным людям грехи, которые совершены
и должны быть совершены против человечества в целом? Глупый с дураками,
тщеславный с тщеславными, восторженный с энтузиастами? Разве это не было бы
разумно, когда существует такое непомерное количество расхождений в
главном? Когда я слышу о недоброжелательности других по отношению ко мне — разве мое первое
чувство не удовлетворение? Хорошо, что так должно быть!—Я, кажется,
сам с ними говорить—Я так мало в гармонии с вами, и так
много, правда на моей стороне: смотрите впредь, что вам веселиться за мой счет, как
часто, как вы можете! Вот мои недочеты и ошибки, вот мои
иллюзии, мой плохой вкус, мое смятение, моя слеза, мое тщеславие, мой Совин
сокрытие, моих противоречий! Здесь у вас есть над чем посмеяться!
Смейтесь тогда и получайте удовольствие! Я не против закона и природы
вещей, которая заключается в том, что дефекты и ошибки должны доставлять удовольствие!—
Конечно, когда-то были "более славные" времена, когда, как только у кого-нибудь появлялась
идея, какой бы умеренно новой она ни была, он считал себя таковым
невозможно даже выйти с ним на улицу и крикнуть
всем: "Смотрите! Царствие Небесное!'—Я не должен пропустить
я сам, будь я хотела. Никто из нас не является незаменимым!" — Как мы
уже говорили, однако, мы так не думаем, когда мы храбры; мы вообще не
думаем об этом.


 312.

_ Моя собака._—Я дал имя своему страданию и называю его "собака", — оно
такое же верное, такое же назойливое и бесстыдное, такое же
занимательный, такой же мудрый, как и любая другая собака — и я могу управлять им
и вымещать на нем свое плохое настроение, как другие делают со своими собаками, слугами
и женами.


 313.

_ Нет изображения мученика._—Я последую примеру Рафаэля и больше не буду рисовать
никаких картин мучеников. Достаточно возвышенные вещи без ее
надо искать возвышенность, где она связана с особой жестокостью;
причем мои амбиции не будут удовлетворены в меньшей мере, если бы я стремился к
быть возвышенным палача.


 314.

_ Новые Домашние животные._—Я хочу, чтобы рядом со мной были мой лев и мой орел,
чтобы у меня всегда были намеки и предчувствия относительно количества
моей силы или слабости. Должен ли я сегодня смотреть на них сверху вниз и бояться
их? И настанет ли еще раз час, когда они будут смотреть на меня снизу вверх
и трепетать?—


 315.

_ Последний час. _—Бури - моя опасность. Будет ли у меня моя буря, в которой я
погибнет, как погиб Оливер Кромвель во время своей бури? Или мне следует
погаснуть, как гаснет огонек, сначала не задутый ветром, а уставший
и уставший от самого себя — догоревший огонек? И наконец, я должен взорвать себя
, так как _not сжигать out_!


 316.

_профетические люди._—Вы не можете себе представить, как сильно страдают пророческие люди: вы
думаете только о том, что им был дан прекрасный "дар", и хотели бы упасть в обморок
имейте это в виду сами, но я выражу свой смысл сравнением. Насколько сильно
животные не могут страдать от наэлектризованности атмосферы и
облака! Некоторые из них, как мы видим, есть пророческое факультет
что касается погоды, например, у человекообразных обезьян (как можно очень хорошо наблюдать
даже в Европе,—и не только в зверинцах, но в Гибралтар). Но
нам никогда не приходит в голову, что это их страдания — вот их
пророки! Когда сильное положительное электричество под влиянием
приближающегося облака, совсем не видимого, внезапно преобразуется в
отрицательное электричество, и изменение погоды неизбежно,
тогда эти животные ведут себя так, как будто к ним приближается враг, и
приготовьтесь к обороне или бегству: они обычно прячутся.
они думают о плохой погоде не как о погоде, а как о враге, руку которого они
уже _чувствуют_!


 317.

_ Переосмыслите._—Мы редко осознаем реальной пафос любой
период жизни как таковой, пока мы продолжаем в нее, но всегда думаю
это единственно возможное и разумное, что отныне нас, и что
это вовсе _ethos_ и не _pathos_[10]—говорить и различать
как и греки. Несколько сегодняшних музыкальных нот напомнили о зиме и
дом и жизнь в полном одиночестве, на мой взгляд, и в то же время
чувства, в которых я тогда жил: я думал, что смогу жить в
таком состоянии всегда. Но сейчас я понимаю, что это было сплошь пафос
и страсть, что-то подобное, уж больно смелые и по-настоящему
успокаивает музыка,—это не много, чтобы эти ощущения для
лет, еще меньше за вечность: в противном случае стало бы слишком
"эфирный" для этой планеты.


 318.

Мудрость в боли._—В боли столько же мудрости, сколько и в удовольствии: как
последнее является одним из лучших самосохраняющих средств вида. Если бы
это было не так, с болью давно было бы покончено; то, что это
вредно, не аргумент против этого, ибо быть вредным - это сама
суть. От боли я слышу главное вызова капитана корабля: "возьми
на парус!" "Человек," смелый моряк, должно быть, научилась ставить свои паруса
тысячами разных способов, в противном случае он не смог бы долго плавал,
за океаном вскоре поглотила его. Мы должны также знать, как
видео с ограниченными энергии: как только боль дает предосторожности
сигнал, что пора снизить скорость — приближается какая-то большая опасность, какой-то шторм
, и мы хорошо делаем, что "ловим" как можно меньше ветра.—Это
правда, что есть мужчины, которые при приближении сильной боли слышат
совершенно противоположный приказ и никогда не кажутся более гордыми, более
воинственные или более счастливые, чем когда надвигается буря; действительно, боль
сама по себе дарит им лучшие моменты! Это героические
люди, великие приносящие боль человечеству: те немногие и редкие, кто
нуждается в таком же извинении, как и боль вообще, — и, поистине, оно не должно
будьте лишены их! Это силы, имеющие величайшее значение для
сохранения и развития вида, хотя бы потому, что они
выступают против самодовольной легкости и не скрывают своего отвращения к подобному
счастью.


 319.

_ кАк интерпретаторы нашего опыта._—Основателям религий и их родственникам всегда
не хватало одной формы честности: —они никогда
не делали свой опыт предметом интеллектуальной совести. "Что
Я действительно испытал? Что тогда происходило во мне и вокруг меня? Было
мое понимание достаточно ясно? Была ли моя воля прямо противоположна всякому
обману чувств и мужественно ли защищалась от фантастических
представлений?" — Никто из них никогда не задавал этих вопросов, и по сей день не задает их
ни один из добрых религиозных людей. Они, скорее, жажда
вещи, которые _contrary в reason_, и они не хотят слишком
особых трудностей в удовлетворении этого жажду,—значит, они испытывают "чудеса"
и "восстановление" и слышите голоса ангелов! Но мы, которые
другие, которые жаждут разума, хотим так же тщательно разобраться в
наш опыт, как в случае научного эксперимента, час за
часом, день за днем! Мы сами хотим быть нашими собственными экспериментами и нашими
собственными объектами эксперимента.


 320.

_ При следующей встрече._—A: Я вас правильно понял? Вы находитесь в поисках
чего-то? _ где_, посреди настоящего, реального мира, находится _ ваша
ниша и звезда? Где вы можете нежиться на солнце, чтобы у вас
тоже был избыток благополучия, чтобы ваше существование могло оправдать
себя? Позвольте каждому сделать это для себя, — кажется, говорите вы, - и пусть он
выкинь разговоры об общих чертах, заботу о других и обществе из
его головы!—Б: Я хочу большего; я не искатель. Я хочу создать свое собственное солнце
для себя.


 321.

_ Новая мера предосторожности._—Давайте больше не будем так много думать о наказании,
обвинении и улучшении! Нам редко удается изменить человека,
и если нам это удастся, то может преуспеть и что-то другое,
возможно, неожиданно: возможно, он изменил нас! Давайте скорее посмотрим
в то, что наше собственное влияние на _all то есть come_ перевешивает и
перевешивает его влияние! Давайте не будем вступать в прямой конфликт! — все
обвинения, наказания и желание исправиться подпадают под эту категорию. Но
давайте подниматься еще выше! Давайте всегда придавать нашему узору
больше ярких красок! Давайте заслонять друг друга своим светом! Нет! Мы
не хотим становиться _пятнами_ из-за него, как все остальные
наказываем и недовольны! Давайте лучше отойдем в сторону! Давайте отвернемся!


 322.

_ Сравнение._ — Те мыслители, у которых все звезды движутся по циклическим орбитам,
являются не самыми глубокими. Тот, кто смотрит в себя, как в необъятную
вселенную, и носит в себе Млечные Пути, знает также, насколько нерегулярны
все Млечные Пути; они ведут в самый хаос и лабиринт
существования.


 323.

_ Счастье в судьбе._—Судьба наделяет нас величайшим достоинством
когда заставляет какое-то время сражаться на стороне наших противников.
Таким образом, мы _предначертаны_ к великой победе.


 324.

_ В Media Vita._—Нет! Жизнь меня не обманула! Наоборот, из
год от года я нахожу это богаче, желаннее и таинственнее — с
того дня, когда великий освободитель разорвал мои оковы, мысль о том, что
жизнь может быть экспериментом мыслителя — а не обязанностью, не фатальностью,
не обманом!—И знание само по себе может быть для других что-то
разные; например, легкого пути, или пути к кровати легкости, или
развлечение, или курс на холостом ходу,—для меня это мир опасностей
и победы, в которой даже героические настроения своей арене и
танцы-пол. "Жизнь как средство познания" — с этим принципом в
сердце, человек может не только быть храбрым, но даже _ жить радостно и
радостно смеяться! И кто мог знать, как хорошо смеяться и хорошо жить, кто
сначала не понял всего значения войны и победы!


 325.

_ Что относится к Величию._—Кто может достичь чего-либо великого, если он
не чувствует в себе силы и воли причинять сильную боль?
Способность страдать - это мелочь: в этой области слабые женщины и даже
рабы часто достигают мастерства. Но не сгинуть от внутренней
страдания и сомнения, когда один причиняет огромную душевную боль и слышит крик
эта мука — вот что велико, что принадлежит величию.


 326.

_Physicians души и боль._—Все проповедники нравственности, а также
все богословы, имеют дурную привычку общее: все они пытаются убедить
мужчина, что он очень болен, и строгим, окончательное, радикальное излечение
надо. И поскольку человечество в целом на протяжении веков слишком
охотно слушало этих учителей, что-то от суеверия о том, что человеческая
раса находится в очень плохом состоянии, на самом деле овладело людьми: так что они
теперь они слишком готовы вздыхать; они больше ничего не находят в жизни и делают
тоскливые лица друг на друга, как будто жизнь действительно были очень тяжелыми _to
endure_. По правде говоря, они чрезмерно уверены в своей жизни и
влюблены в нее, и полны невыразимых интриг и тонкостей для
подавления всего неприятного и извлечения занозы из
боль и несчастье. Мне кажется, что люди всегда говорят о боли и несчастье с
преувеличением, как будто это вопрос хорошего
поведения - преувеличивать здесь: с другой стороны, люди намеренно
умалчивает о количестве средств для облегчения боли; как
например, омертвлять, или лихорадочное волнение мысли, или
в тихом месте, или хорошие и плохие воспоминания, намерения,
надежд,—тоже много видов гордости и сочувствия, которые имеют почти
эффект an;sthetics: время в наибольшей степени боли, обмороки
проходит само по себе. Мы очень хорошо понимаем, как смягчить
нашу горечь, особенно горечь нашей души; мы находим
спасение в нашей храбрости и возвышенности, а также в более благородном бреде
покорности и отречения. Потеря едва ли остается потерей для
час: так или иначе, дар небес всегда попадает к нам в руки
в один и тот же момент — например, новая форма силы: будь это всего лишь
новая возможность для тренировки силы! О чем только не мечтали проповедники
морали относительно внутреннего "горя" злых людей! Чего
только не говорили они нам о несчастьях страстных людей!
Да, ложь-это вот верное слово: они были слишком хорошо осведомлены о
переполненная счастьем подобного рода человеческого, но они молчали, как смерть
об этом; потому что это было опровержением их теории, в соответствии с
которое счастье возникает только через уничтожение страстей
и подавление воли! И, наконец, что касается рецепта всех
этих врачей души и их рекомендации о суровом
радикальном лечении, нам, возможно, будет позволено спросить: действительно ли наша жизнь болезненна и
достаточно обременительный для нас, чтобы с пользой променять его на стоический
образ жизни и стоическое окаменение? Мы не чувствуем себя достаточно
несчастными, чтобы стоически чувствовать себя больными!


 327.

_ Относиться ко всему серьезно._—Интеллект для большинства людей - это неуклюжий,
непонятная и скрипучая машина, которую трудно привести в движение: они
называют это "принимать решение всерьез", когда работают с этой машиной,
и хотят думать хорошо — о, как, должно быть, обременительно для них думать хорошо!
Это замечательное животное, человек, кажется, теряет свое хорошее настроение, когда он
ну думает, становится "серьезно"! И "там, где есть смех и
веселье, мышление ничего не может стоить": так говорит предубеждение
этого серьезного животного против всякой "Радостной Мудрости".—Ну, тогда! Давайте докажем
, что это предрассудок!


 328.

_ Причинение вреда Глупости._—Несомненно, что вера в
предосудительность эгоизма, проповедуемая с таким упорством и
убежденностью, в целом нанесла вред эгоизму (_ в пользу
стадный инстинкт, как я буду повторять сто раз!), особенно тем, что
лишает его чистой совести и призывает нас искать в нем истинный
источник всех несчастий. "Твой эгоизм — проклятие твоей жизни" - так
звучала проповедь на протяжении тысячелетий: как мы уже говорили, она причинила вред
эгоизм и лишил его большого духа, большой жизнерадостности, многого
изобретательность и много красоты; это отупляло, уродовало и отравляло
эгоизм!—Философская древность, с другой стороны, учила, что
существует еще один главный источник зла: начиная с Сократа
мыслители никогда не уставали проповедовать, что "ваше легкомыслие и
глупость, ваш бездумный образ жизни в соответствии с правилами и ваше
подчинение мнению вашего соседа - вот причины, по которым вы так
редко достигаем счастья, — мы, мыслители, как мыслители, самые счастливые
из смертных". Давайте не будем здесь решать, является ли эта проповедь против
глупость была более здравой, чем проповедь против эгоизма;
однако несомненно, что глупость была тем самым лишена своей доброй
совести: —эти философы причинили вред глупости.


 329.

_ Беззаботность и Безделье._—В том, как американцы стремятся к золоту, есть индейская дикость, дикость, свойственная
индейской крови, в том, как американцы гоняются за
золотом: и бешеная спешка в их работе — характерный порок
новый свет — уже начинает заражать старую Европу и делает ее дикой
кроме того, распространяя на нее странное отсутствие интеллектуальности. Один из них сейчас
стыдящийся покоя: даже долгое размышление почти вызывает угрызения совести
. Думать можно по секундомеру, как обедать, не отрывая глаз от финансовой газеты.
мы живем как люди, которые
постоянно "боятся упустить возможности". "Лучше сделай что-нибудь
лучше что угодно, чем ничего" — этот принцип также является петлей, которой можно задушить всю
культуру и любой высший вкус. И так же, как в этой спешке работников, очевидно, исчезает всякая форма
, так и само чувство формы
, слух и глаз, улавливающие мелодию движения, также исчезают.
Доказательством этого является неуклюжая проницательность, которая сейчас повсюду
востребована на всех должностях, где человек хотел бы быть искренним с
своими товарищами, в общении с друзьями, женщинами, родственниками, детьми,
учителя, ученики, лидеры и принцы — у кого-то больше нет ни времени, ни
энергии на церемонии, на обходные любезности, на какие-либо замечания в
разговоре или на какие-либо _отзывы_ о чем бы то ни было. Жизнь в погоне за прибылью
постоянно вынуждает человека использовать свой интеллект, вплоть до
истощения, постоянно притворяясь, перегибая палку или опережая события:
настоящая добродетель в наши дни - сделать что-то за более короткое время, чем
другой человек. И поэтому бывают лишь редкие часы искреннего общения
_ разрешено_: в них, однако, люди устали и хотели бы не только
"расслабиться", но и широко расставить ноги в неуклюжем
стиле. То, как люди пишут свои письма в наши дни, вполне соответствует
эпохе; их стиль и дух всегда будут истинным "знамением
времени". Если в обществе и искусстве еще есть наслаждение, то это
наслаждение, которое перегруженные работой рабы обеспечивают сами себе. О, это
умеренность в "радости" наших культурных и некультурных классов! О, это
растущая подозрительность ко всем удовольствиям! _Work_ возобладает над более
и совесть в свою сторону: стремление к наслаждению
уже называет себя "необходимость отдыха" и даже начинает стыдиться
о себе. "Никому это для здоровья", - говорят люди, когда они
оказавшись на пикник. Действительно, вскоре это может зайти так далеко, что человек уже не сможет
поддаваться желанию "вита созерцательна" (то есть
путешествовать с мыслями и друзьями) без презрения к себе и плохого настроения.
совесть.—Ну! Раньше было как раз наоборот: это было "действие", которое
страдало от нечистой совести. Мужчина из хорошей семьи _консалтировал_ свою
работу, когда нужда заставляла его трудиться. Раб трудился под
тяжестью чувства, что он сделал что-то презренное: — "делание"
само по себе было чем-то презренным. "Только в оции и беллуме
есть благородство и честь" - так звучал голос древнего предрассудка!


 330.

_ Приложение._—Мыслителю не нужны аплодисменты или хлопанье в ладоши
при условии, что он уверен в хлопанье своих собственных рук: последнее,
однако без него не обойтись. Есть ли мужчины, которые тоже могли бы обойтись без
этого и вообще без каких-либо аплодисментов? Я сомневаюсь в этом: и даже
что касается мудрейших, Тацит, который не клевещет на мудрых, говорит:
_quando etiam sapientibus gloria, купидон новиссима экзюитур_ — это значит
с ним: никогда.


 331.

_ Лучше быть глухим, чем Оглушенным._— Раньше человек хотел иметь
вызов_, но сегодня этого уже недостаточно, потому что рынок стал
слишком большим, —теперь должен быть вызов_. Следствием этого является то , что даже
хорошие глотки перекрикивают друг друга, и лучшие товары предлагаются на продажу
хриплыми голосами; без рыночного рева и хрипоты нет
теперь уже ни одного гения.— Это, несомненно, злой век для
мыслителя: он должен научиться находить свое спокойствие между двумя шумами, и
должен притворяться глухим, пока окончательно не станет таковым. Пока он
не научился этому, ему грозит гибель от нетерпения и
головных болей.


 332.

_ Злой час._ — Возможно, был злой час для каждого
философ, в котором он подумал: какое мне дело, если люди не должны
верить моим убогим доводам!— И тут какая-то злая птица пролетела мимо
него и защебетала: "Какое тебе дело? Какое ты имеешь значение?"


 333.

_что делает, зная, что имею в виду?_—_Non ridere, номера lugere, neque detestari, ООО
интеллигере!_ говорит Спиноза так просто и возвышенно, как это у него принято.
Тем не менее, что еще, в конечном счете, представляет собой этот _интеллигент_, как не просто
форму, в которой три другие вещи становятся воспринимаемыми нами всеми
одновременно? Результат расходящихся и противоположных импульсов желания
высмеивать, оплакивать и проклинать? Прежде чем станет возможным познание, каждый из этих
импульсов должен сначала выдвинуть свой односторонний взгляд на
объект или событие. Борьба этих односторонних взглядов происходит
впоследствии, и из этого иногда возникает компромисс,
умиротворение, признание прав всех трех сторон, своего рода
справедливость и соглашение: ибо в силу справедливости и соглашения все
эти импульсы могут поддерживать свое существование и сохранять свои
взаимные права. Мы, для чьего сознания только закрывающий
сцены примирения и окончательного сведения счетов из этих долгих
процессов проявляются сами собой, подумайте на этот счет, что _интеллигент_
- это нечто примиряющее, справедливое и хорошее, нечто по существу
противоположно импульсам; тогда как это всего лишь определенное отношение
импульсов друг к другу. В течение очень долгого времени сознательное мышление
считалось правильным мышлением: только сейчас до нас доходит истина
большая часть нашей интеллектуальной деятельности продолжается
бессознательно и не ощущается нами; я верю, однако, что импульсы
что здесь во взаимном конфликте в порядке и понять, как сделать
о себе _one another_, и как причинить боль:—насильственное,
внезапное истощение, которое настигает всех мыслителей, возможно, здесь его происхождения
(это исчерпание поле боя). Да, возможно, в нашем
борется интерьере присутствует много скрытых _heroism_, но, конечно,
ничего божественного, вечно-отдыхает-в-себе, как Спиноза предполагал.
Сознательное мышление, и особенно мышление философа, является самым
слабым, и по этой причине также относительно мягким и спокойным
способ мышления: и, таким образом, именно философ, который является наиболее
легко введены в заблуждение относительно природы знания.


 334.

_ Человек должен научиться любить._—Таков наш опыт в музыке: мы должны сначала
_учить_ в целом _чтобы_ услышать, услышать полностью и различить тему
или мелодию, мы должны изолировать и ограничить их как жизнь саму по себе; тогда
нам нужно приложить усилия и добрую волю, чтобы пережить это.
несмотря на его странность, нам нужно терпение по отношению к его аспекту и
экспрессия и снисходительность к тому, что в ней странного: —в конце концов, есть
наступает момент, когда мы к этому привыкли, когда мы ожидаем этого, когда
до нас доходит, что мы упустили бы это, если бы этого не было; и тогда это
продолжает проявлять свои чары и очарование все больше и больше и не
прекратится до тех пор, пока мы не станем его смиренными и восхищенными любовниками, которые хотят
этого, и хотят снова, и не просят ничего лучшего от мира.—
Однако это происходит с нами не только в музыке: именно так мы
научились любить все, что любим сейчас. Мы всегда получаем
в конце концов вознаграждение за нашу добрую волю, наше терпение, разумность и
мягкость по отношению ко всему незнакомому, когда незнакомое медленно сбрасывает
свою вуаль и предстает перед нами как новая, невыразимая
красота: — это его благодарность за наше гостеприимство. Тот, кто любит
сам, должно быть, научился этому таким образом: другого пути нет. Любви
тоже нужно учиться.


 335.

Спасибо за Физику!_—Сколько людей знают, как наблюдать?
А среди немногих, кто знает, —сколько наблюдают за собой? "Все
дальний от себя"—все "триэрс вожжи" знают, что их
дискомфорт; и изречение: "Познай самого себя", в устах Бога и
говорил человек, это почти издевательство. Но то, что случай
самонаблюдения настолько безнадежен, лучше всего подтверждается манерой
, в которой почти каждый говорит о природе морального поступка, о том, что
быстрая, желающая, убежденная, разговорчивая манера, со своим взглядом, своей улыбкой
и приятным рвением! Кажется, все склонны сказать вам: "Ну что вы,
мой дорогой сэр, это как раз мое дело! Вы обращаетесь с
своим вопросом к тому, кто уполномочен отвечать, ибо так случилось, что я
более мудрый в этом вопросе, чем в чем-либо другом. Следовательно, когда
человек решает, что "это правильно", когда он соответственно приходит к выводу, что
"следовательно, это должно быть сделано", и вслед за этим делает то, что у него есть таким образом
признан правильным и обозначен как необходимый — тогда природа его
действия _моральна_!" Но, мой друг, ты говоришь мне о трех
действиях вместо одного: твое решение, например, о том, что "это
правильно", тоже является действием, — разве нельзя судить ни морально, ни
безнравственно? "Почему " вы считаете это, и только это, правильным? —"Потому что
так говорит мне моя совесть; совесть никогда не говорит безнравственно, более того, она
в первую очередь определяет, что должно быть моральным!"—Но почему вы
прислушиваетесь к голосу своей совести? И насколько вы
правы, считая такое суждение истинным и непогрешимым? Это
вера — неужели для этого больше нет совести? Неужели вы ничего не знаете об
интеллектуальной совести? Совесть, стоящая за вашей "совестью"? Ваше
решение "это правильно" имеет предшествующую историю в ваших импульсах, ваших
симпатиях и антипатиях, вашем опыте и не-опыте; " как это происходит
возник?" вы должны спросить, а затем задать следующий вопрос: "Что
на самом деле побуждает меня прислушаться к этому?" Вы можете слушать его команды, как
храбрый солдат, который слышит команду своего офицера. Или как женщина
, которая любит того, кто командует. Или как льстец и трус, боящийся
командира. Или как болван, который следует, потому что ему нечего
сказать обратное. Короче говоря, вы можете прислушаться к своей совести
сотней различных способов. Но то, что вы слышите то или иное суждение как
голос совести, следовательно, то, что вы чувствуете, должно быть
правой может иметь свою причину в том, что вы никогда не размышляли о
себе, и слепо из своего детства, что было
места вам как _right_: или в том, что до сих пор хлеб и
почести выпали на вашу долю с того, что вы называете своим долгом,—это
это "право" для вас, потому что это, кажется _your_ "состояние
существования" (что, однако, иметь _right_ на существование кажется
вы как неопровержимое!). В _persistency_ моральные суждения могут
еще раз доказательство личной убогости или безличность; ваш
Источником "моральной силы" может быть ваше упрямство — или ваша
неспособность воспринимать новые идеалы! И если быть кратким: если бы вы думали
более остро, наблюдали точнее и узнали больше, вы бы
больше ни при каких обстоятельствах не называли то или иное своим "долгом" и
ваша "совесть": знание о том, как вообще
всегда возникали моральные суждения, заставило бы вас устать от этих патетических слов, — поскольку вы
я уже устал от других патетических слов, например "грех",
"спасение" и "искупление".—А теперь, мой друг, не разговаривай со мной
про категорический императив! Это слово щекочет мне ухо, и я должен
смеяться, несмотря на ваше присутствие и серьезность. В связи с этим
Я вспоминаю старого Канта, который в наказание за то, что _gained владение
surreptitiously_ "вещь в себе"—тоже очень смешно
Роман!—был наложен на категорический императив, и с
его сердце _strayed обратно again_, чтобы "Бог", "душа", "свобода", и
"бессмертие," как лиса, которая сбивается в клетке: а она
была сила _his_ и проницательность, который уже использовали open_ этом
кейдж!—Что? Ты восхищаешься категорическим императивом в себе? Этой
"настойчивостью" твоего так называемого морального суждения? Эта абсолютность
чувства, что "как я думаю по этому поводу, так должен думать и каждый"? Восхищайтесь
скорее своим эгоизмом в этом! И слепоту, ничтожество и
скромность вашего эгоизма! Ибо это эгоизм в человеке - относиться
_ его_ суждение как универсальный закон, и слепое, ничтожное и скромное
кроме того, это эгоизм, потому что он выдает, что вы еще не открыли
себя, что вы еще не создали для себя какую-либо индивидуальность,
довольно индивидуально подходит:—для этого не могло быть идеального другого, чтобы
ничего не скажу, все!--Тот, кто до сих пор думает, что "каждый из них будет
должны действовать таким образом, в данном случае," пока не продвинулись пол
десяток шагов в самопознании: в противном случае он бы знал, что там
никто не может быть подобных действий,—что каждое действие, которое было
сделано, было сделано совершенно уникальным и неповторимым образом, и
что это будет то же самое в отношении всех будущих действий; что все
заповеди поведения (и даже самыми сложными и тонкими заветы
все моральные нормы до настоящего времени), применимы только к грубой
внешности, — что с их помощью действительно может быть достигнуто подобие равенства.
достигнуто, но только видимость, —что в перспективе или ретроспективе, - каждое
действие было и остается непроницаемым делом, — что наши мнения о
"хорошее", "благородное" и "великое" никогда не может быть продемонстрировано нашими действиями,
потому что никакое действие не поддается познанию, — что наши мнения, оценки и
таблицы значений, безусловно, являются одними из самых мощных рычагов в механизме наших действий.
тем не менее, в каждом отдельном случае
закон их механизма не поддается отслеживанию. Давайте ограничимся,
следовательно, очищением наших мнений и оценок, а также
построением наших собственных новых таблиц ценности: —мы, однако,
не размышляйте больше о "моральной ценности наших поступков"! Да, друзья мои!
Что касается всей моральной болтовни людей друг о друге, то пришло
время испытывать к ней отвращение! Судить морально должно быть
противно нашему вкусу! Давайте оставим эту чушь и этот безвкусицу
тем, кому больше нечего делать, кроме как немного повозиться с прошлым
отдаляясь все дальше во времени, и которые никогда не бывают самими собой
настоящими, — следовательно, для многих, для большинства! Мы, однако,
стремились бы стать теми, кто мы есть, — новыми, уникальными, несравненными,
устанавливая законы для себя и создавая самих себя! И для этого
мы должны стать лучшими исследователями и первооткрывателями всех законов и
потребностей в мире. Мы должны быть физиками, чтобы быть
творцами в этом смысле, тогда как до сих пор все оценки и идеалы
были основаны на _ незнании_ физики или в _противоречии_ ей.
И поэтому троекратное ура физике! И еще более громкие ура
тому, что побуждает нас к этому — нашей честности.


 336.

_ Алчность Природы._—Почему природа была так скупа по отношению к человечеству
что она не позволила людям сиять, этому человеку больше, а тому человеку
меньше, в соответствии с их внутренним изобилием света? Почему великие
люди не имеют такой прекрасной видимости в своих восходах и заходах, как солнце? Насколько
менее двусмысленной была бы тогда жизнь среди людей!


 337.

Будущее "Человечество"._—Когда я смотрю на этот век глазами далекого
будущее, я не нахожу ничего более примечательного в человеке наших дней, чем
его особая добродетель и болезнь, называемые "историческим чувством". Это
стремление что-то совершенно новое и зарубежной истории: если этот эмбрион
были даны несколько столетий и больше, может, наконец, развиваться из
это чудесное растение, с запахом, столь же прекрасный, на счету
что нашей старушке Земле может быть гораздо приятнее жить, чем это было
до сих пор. Мы, современные люди просто начинают образовывать цепочки очень
мощный, будущее настроений, звено за звеном,—мы вряд ли узнаем, какие мы
делаю. Нам почти кажется, что речь идет не о новом
чувстве, а об упадке всех старых чувств: —историческое
чувство все еще остается чем-то таким бедным и холодным, и оно нападает на многих
как от мороза, и от этого становятся беднее и холоднее. Другим это
кажется признаком незаметно приближающегося возраста, а наша планета
рассматривается ими как меланхоличный инвалид, который, чтобы забыть свою
в нынешнем состоянии пишет историю своей юности. Фактически, это один из
аспектов нового чувства. Тот, кто знает, как относиться к истории
человек во всей полноте, как его собственная история, ощущает в огромном
обобщении все горе инвалида, который думает о здоровье, о
старик, который думает о мечте своей юности, о влюбленном, у которого отняли
его возлюбленную, о мученике, чей идеал разрушен, о герое на
вечер нерешительной битвы, которая принесла ему ранения и
потерю друга. Но вынести это огромное количество горя всех
видов, быть способным вынести это и при этом оставаться героем, который в
начале второго дня битвы встречает рассвет и свою
счастье, как человека, перед которым и за его спиной простирается горизонт веков,
как наследника всего благородства, всего прошлого интеллекта и обязательного
наследник (как самый благородный) из всех старых дворян; и в то же время
первый представитель новой знати, равного которому никогда не видели и даже
мечтал: взвалить все это на свою душу, самое старое, самое новое,
потери, надежды, завоевания и победы человечества: иметь все это в
длиться в одной душе и вместить ее в одно чувство: —это
обязательно дало бы счастье, которого человек до сих пор не знал, —a
Божье счастье, полное силы и любви, полное слез и смеха,
счастье, которое, подобно вечернему солнцу, постоянно дарит свои
неисчерпаемые богатства впадают в море, — и, подобно солнцу, тоже
чувствует себя богаче, когда даже самый бедный рыбак гребет золотыми
веслами! Тогда это божественное чувство можно было бы назвать человечностью!


 338.

_ Воля к страданию и сострадание._—Выгодно ли вам
быть прежде всего сострадательным? И идет ли это на пользу
страдальцам, когда вы в таком состоянии? Но давайте оставим первый вопрос для
момент без ответа.—То, от чего мы страдаем наиболее глубоко и
лично, почти непонятно и недоступно для всех
остальное: в этом вопросе мы скрыты от нашего ближнего, даже когда он ест
за одним столом с нами. Везде, однако, где мы _noticed_
как страдальцев, наше страдание интерпретируется поверхностным образом; он принадлежит
на характер эмоций жалости к _divest_ незнакомого страдания
его правильно личного характера:—наши "благодетели" ниже, наши ценности и
воли больше, чем наши враги. В большинстве льгот, которые предоставляются
несчастный есть что-то шокирующее в интеллектуальном легкомыслии
, с которым сострадательный человек играет роль судьбы: он
ничего не знает обо всех внутренних последствиях и осложнениях, которые называются
несчастье для меня или для тебя! Вся экономика моей души и ее
приспособление к "несчастью", восстание новых источников и потребностей,
заживление старых ран, отказ от целых периодов
прошлое — ничто из того, что может быть связано с несчастьем
дорогого сочувствующего не должно занимать. Он хочет помочь, но не делает этого
отражать, что есть личная необходимость в несчастье; что террор,
хотите, обнищание, полночь часы, приключений, опасностей и ошибок
так же надо и к вам, как их противоположности, притом, что, к
говорить загадочно, путь к собственному небу, всегда проходит через
сладострастия собственного ада. Нет, он ничего об этом не знает.
"Религия сострадания" (или "сердце") призывает его к помощи, и он думает,
он помог лучше всего, когда помог быстрее всего! Если вы, приверженцы
этой религии, на самом деле испытываете те же чувства по отношению к самим себе, которые
вы имеете отношение к своим собратьям, если вы не желаете терпеть свои собственные
страдания даже в течение часа и постоянно предотвращаете все возможные
несчастья, если вы рассматриваете страдание и боль в целом как зло, как
отвратительны, как заслуживающие уничтожения, и как пятна на существовании,
что ж, значит, у вас есть, помимо вашей религии сострадания, еще одна
религия в вашем сердце (и это, возможно, мать всего
прежний) — "религия самодовольства". Ах, как мало вы знаете о
счастье_ человека, вы, удобные и добродушные!—для счастья
а несчастье - это брат и сестра, близнецы, которые растут высокими
вместе или, как у вас, вместе остаются маленькими! Но теперь давайте
вернемся к первому вопросу.—Как это вообще возможно для человека
придерживаться своего пути! Тот или иной крик постоянно отводит человека в сторону:
наши глаза редко свет на что-либо без него становится необходимым для
оставить на минуту, наши собственные дела и спешат оказать помощь. Я
знаю, что существуют сотни респектабельных и похвальных методов заставить меня
отклониться от моего курса, и, по правде говоря, это самый "моральный" из методов!
В самом деле, по мнению современных проповедников морали
сострадание идет так далеко, чтобы предполагать, что только это и только это
мораль:—сбиться с _our_ конечно, в той мере и бежать к
помощь нашего соседа. Я также уверен, что мне стоит только отдаться
виду одного случая настоящего горя, и я тоже
я потерян! И если бы страдающий друг сказал мне: "Смотри, я скоро умру,
только пообещай умереть со мной", — я мог бы пообещать это, точно так же, как — выбрать для
когда-то плохие примеры приводились по уважительным причинам — вид маленького горного народа
борясь за свободу, за доведение меня до точки, предлагая им мой
силы и свою жизнь. Действительно, во всем этом есть даже тайный соблазн
пробуждение сострадания и призыв о помощи: наш "собственный путь" - это нечто такое
слишком жесткое и настойчивое, и слишком далекое от любви и благодарности
других, —мы убегаем от этого и от нашей самой личной совести, вовсе не
против своей воли, и, ища безопасности в совести других,
мы находим убежище в прекрасном храме "религии сострадания". Как только
теперь, когда начинается любая война, в одно и то же время всегда начинается
некий тайный восторг , испытываемый именно самым благородным классом людей:
они с восторгом устремляются навстречу новой опасности смерти, потому что они
верят, что, жертвуя собой ради своей страны, они наконец обрели это
долгожданное разрешение — разрешение уклоняться от своей цели.
война для них - это путь к самоубийству, путь, однако, с чистой совестью.
И хотя умолчал здесь о некоторых вещах, я не буду, однако, быть
молчать о моей нравственности, которая говорит мне: жить в скромности, в целях
что ты _mayest_ жить для себя. Живите, не обращая внимания на то, что кажется
в твоем возрасте быть самым важным! Раздели себя по крайней мере кожей трех
столетий и сегодняшним днем! И шум
сегодняшнего дня, шум войн и революций, должен быть ропотом для
тебя! Ты тоже захочешь помочь, но только тем, чье горе ты
полностью _ понимаешь_, потому что у них есть _ одна_ печаль и _ одна_ надежда
вместе с тобой-твои друзья: и только так, как ты
помогаешь себе:—Я хочу сделать их более мужественными, более стойкими,
более простыми, более радостными! Я хочу научить их тому, что в настоящее время так
немногие понимают, и меньше всего проповедники общения в горе
а именно, "общения в радости"!


 339.

_Vita femina._—Чтобы увидеть высшую красоту в работе, одних знаний и
доброй воли недостаточно; требуется редчайший, удачный шанс, чтобы
завеса облаков хоть раз сдвинулась с вершин, а солнце выглянуло из-за горизонта.
посвети на них. Мы должны не только стоять в нужном месте, чтобы
увидеть это, саму нашу душу яtself, должно быть, сорвал завесу со своих
высот и, должно быть, нуждается во внешнем выражении и сравнении, чтобы
иметь поддержку и оставаться хозяином самого себя. Все это, однако,
так редко объединяется одновременно, что я склонен полагать, что
высшая вершина всего хорошего, будь то работа, поступок, человек или природа,
до сих пор оставалось для большинства людей, и даже к лучшему, как
нечто скрытое и окутанное:—то, однако, что открывается
нам, _открывается нам лишь однажды_. Греки действительно молились: "Дважды
и трижды - все прекрасное!" Ах, у них были веские причины
воззвать к Богам, ибо безбожная действительность вообще не дает нам
прекрасного или дает только один раз! Я хочу сказать, что мир
переполнен прекрасными вещами, но, тем не менее, он беден, очень беден в
прекрасных моментах и в раскрытии этих прекрасных вещей. Но
возможно, в этом величайшее очарование жизни: она набрасывает на себя расшитую золотом
вуаль прекрасных возможностей, обещающих, сопротивляющихся, скромных,
насмешливых, сочувствующих, соблазнительных. Да, жизнь - это женщина!


 340.

_ Умирающий Сократ._—Я восхищаюсь мужеством и мудростью Сократа во всем
что он делал, говорил-и не говорил. Этот насмешливый и влюбчивый демон и
афинский крысолов, заставлявший трепетать и рыдать самых дерзких юношей
был не только самым мудрым болтуном, который когда-либо жил, но и таким же
велик в своем молчании. Я хотел бы, чтобы он также молчал в последний
момент своей жизни, — возможно, тогда он принадлежал бы к еще
более высокому разряду интеллектов. Будь то смерть, или яд, или
благочестие или нечестие—то или другое, развязать ему язык, на что
мгновение, и он сказал: "О Критон, я должен петуха Асклепию". Для того, у кого
есть уши, это нелепое и ужасное "последнее слово" подразумевает: "О Критон,
жизнь - это долгая болезнь!" Возможно ли это! Такой человек, как он, который
жила весело и, по всей видимости, как солдат,—был пессимист! Он
просто хорошо относился к жизни и все это время
скрывал свое окончательное суждение, свое глубочайшее чувство! Сократ,
Сократ страдал от жизни! И он также отомстил за
это — этой завуалированной, пугающей, благочестивой и богохульной фразой! У него даже был
Сократ, чтобы отомстить? Был там в зерновых слишком мало великодушия
в силу избытке? Ах, друзья мои! Мы должны превзойти даже
Греки!


 341.

_ Самое тяжелое Бремя._—А что если демон подкрался к тебе в твое
одинокое одиночество в какой-то день или ночь, и сказал тебе: "эту жизнь, как
ты жива в настоящее время, и что жил он, ты должен жить его один раз
более, а также бесчисленное количество раз; и ничего не будет нового,
но каждая боль и каждая радость, и каждая мысль и каждый вздох, и все
невыразимо малое и великое в твоей жизни должно прийти к тебе снова, и
все в той же серии и последовательности — и точно так же этот паук и это
лунный свет среди деревьев, и точно так же этот момент, и я сам.
Вечная песочница существования когда-нибудь перевернется еще раз, и ты
вместе с ней, ты, пылинка!" — Разве ты не бросилась бы вниз и
скрежещи зубами и проклинай демона, который так говорил? Или ты когда-нибудь
переживал потрясающий момент, в который ты ответил бы ему: "Ты
Бог, и я никогда не слышал ничего более божественного!" Если бы эта мысль
обретенная власть над тобой, такой, какая ты есть, преобразила бы тебя и
возможно, сокрушила бы тебя; вопрос, касающийся всего и вся:
"Хочешь ли ты этого еще раз, и также бесчисленное количество раз?" будет
лежать тяжелейшим бременем на твоей деятельности! Или, как бы ты хотел
стать благосклонно настроенным к самому себе и к жизни, чтобы
ничего не желать более страстно, чем этого последнего вечного утверждения и
запечатления?—


 342.

"Главный трагик"._—Когда Заратустре было тридцать лет, он оставил свою
домой, к озеру Урми, и отправился в горы. Там он наслаждался
своим духом и своим одиночеством и в течение десяти лет не тяготится этим. Но
наконец сердце его изменилось, и, поднявшись однажды утром с розовой зарей, он
предстал перед солнцем и обратился к нему так: "Ты, великая звезда! Каким бы
было твое счастье, если бы у тебя не было тех, для кого ты сияешь! Десять
лет взбирался ты сюда, в мою пещеру: ты устал бы
от своего света и от путешествия, если бы не я, мой орел, и
мой змей. Но мы ждали тебя каждое утро, забрали у тебя твое
переполняюсь, и благословляю тебя за это. Lo! Я устал от своей мудрости, как
пчела, собравшая слишком много меда; Мне нужны протянутые руки, чтобы взять
его. Я бы охотно отдавать и раздавать, пока мудрецы еще раз
стать радостным в их глупость, а бедные счастливы в своих богатствах.
Поэтому я должен спуститься в глубину, как ты это делаешь вечером,
когда ты уходишь за море и освещаешь также нижний мир
ты, самая яркая звезда! Подобно тебе, я должен спуститься, как говорят люди
, к которым я сойду. Благослови меня тогда, ты, спокойный глаз, что
можешь созерцать даже величайшее счастье без зависти! Благослови чашу
, которая вот-вот переполнится, чтобы вода потекла из нее золотистой струей и
повсюду несла отражение твоего блаженства! Lo! Эта чаша снова
опорожнится, и Заратустра снова станет человеком". — Так
началось падение Заратустры.

-----

Сноска 10:

 Различие между этосом и пафосом у Аристотеля в широком смысле означает
 различие между внутренним характером и внешними обстоятельствами.—П. В. К.




 КНИГА ПЯТАЯ

 МЫ, БЕССТРАШНЫЕ


 - Каркасс, ты дрожишь? Tu
 tremblerais bien davantage, si
 tu savais, o; je te m;ne."—
 _Turenne._


 343.

_ Что означает наша Жизнерадостность._— Самое важное из недавних
событий - что "Бог мертв", что вера в христианского Бога
стала недостойной веры — уже начинает отбрасывать первые тени на
Европа. По крайней мере, тем немногим, чьи глаза, чей подозрительный взгляд
достаточно сильный и тонкий для этой драмы, какой-то луч солнца, кажется,
зашел, какая-то старая, глубокая уверенность, кажется, сменилась сомнением: наш
старый мир, должно быть, с каждым днем кажется им все более мрачным, недоверчивым, странным
и "старый". В целом, однако, можно сказать, что само событие
слишком велико, слишком отдалено, слишком далеко за пределами понимания большинства людей
, чтобы можно было предположить, что сообщение о нем могло бы
достигли их; не говоря уже о многих, кто уже знал, что
произошло на самом деле, и что все должно рухнуть теперь, когда эта вера исчезла.
был подорван, — потому что так много было построено на нем, так много покоилось на
нем и стало с ним единым целым: например, вся наша европейская
мораль. Этот длительный, обширный и непрерывный процесс разрушения,
разрушение, крушение и низвержение, которое теперь неизбежно: кто осознал
это в достаточной степени сегодня, чтобы встать в качестве учителя и вестника
такая потрясающая логика ужаса, как у пророка периода мрака
и затмения, подобного которому, вероятно, никогда раньше не было на земле
?... Даже мы, прирожденные разгадыватели загадок, которые ждут как бы на
горы, возвышающиеся между сегодняшним и завтрашним днем, и захватывающие своим
противоречием нас, первенцев и недоношенных детей грядущего
столетия, в чьем поле зрения особенно бросаются тени, которые должны немедленно
"окутать Европу" должно было бы уже наступить — как получилось, что даже мы,
не испытывая подлинного сочувствия к этому мрачному периоду, созерцаем его
наступление без какой-либо личной заботы или страха? Возможно, мы все еще
слишком сильно находимся под _ непосредственными эффектами_ события — и являются ли эти
эффекты, особенно в отношении нас самих, возможно, обратными тому, что
следовало ожидать — совсем не грустного и удручающего, а скорее нового
и неописуемого разнообразия света, счастья, облегчения, оживления,
ободрения и зарождающегося дня?... Фактически, мы, философы и "свободные души
", чувствуем себя озаренными, как новым рассветом, сообщением о том, что
"старый Бог мертв"; наши сердца переполняются благодарностью, изумлением,
предчувствие и ожидание. Наконец на горизонте, кажется, протяни еще раз,
предоставление даже, что это не ярко, наши корабли смогут наконец выйти в
море перед лицом любой опасности; все опасности вновь разрешено
проницательный; море, наше море, снова открыто перед нами; возможно, никогда
прежде такого "открытого моря" не существовало.—


 344.

_ До какой степени даже Мы все еще Благочестивы._—Не без оснований сказано
что убеждения не имеют гражданских прав в области науки:
это происходит только тогда, когда убеждение добровольно снисходит до скромности ученого.
гипотеза, предварительная точка зрения для эксперимента или нормативная
фикция, предполагающая, что ее доступ к сфере знаний и определенная ценность
в ней могут быть допущены, — всегда, однако, с тем ограничением, что она
должны оставаться под надзором полиции, под полицией нашего
недоверия.—Однако, если рассматривать более точно, не означает ли это, что
только когда обвинительный приговор становится обвинительным приговором, он может получить
допуск в науку? Разве дисциплина научного духа
не начинается только тогда, когда человек больше не питает никаких убеждений?... Это
вероятно, так: только остается спросить, не является ли для того, чтобы эта
дисциплина могла начаться, не обязательно, чтобы уже
быть убеждением, причем настолько императивным и абсолютным, что оно
приносит в жертву все другие убеждения. Видно, что наука также
опирается на веру: вообще нет науки "без предпосылок".
Вопрос о том, необходима ли истина, должен быть не просто подтвержден
заранее, но должен быть подтвержден до такой степени, чтобы нашел выражение принцип,
вера или убеждение, что "нет ничего более
необходимее, чем истина, и по сравнению с ней все остальное имеет
лишь второстепенную ценность". —Эта абсолютная воля к истине: что это такое? Является ли это
желанием не позволять обманывать себя? Является ли это желанием не позволять
обманывать? Ибо воля к истине также может быть истолкована таким
образом, при условии, что под обобщением "Я не буду
обманывать" подразумевается особый случай "Я не буду обманывать себя". Но почему бы и нет
обманывать? Почему бы не позволить себя обмануть?—Следует отметить, что
причины, по которым бывший повороту событий относятся к категории довольно разных
от последнего: никто не хочет быть обманутым самим собой,
под предлогом того, что это вредно, опасно, или роковым для
обманул,—в этом смысле наука будет длительный процесс осторожность,
предусмотрительность и полезность; против чего, однако, можно было бы обоснованно выдвинуть
возражения. Что? действительно ли нежелание быть обманутым менее вредно,
менее опасно, менее фатально? Что вы знаете о характере
существования во всех его фазах, чтобы иметь возможность решить, на чьей стороне большее
преимущество - абсолютного недоверия или абсолютной
доверчивости? Однако, если необходимо и то, и другое, большое доверие
и большое недоверие, откуда тогда науке черпать абсолютную
веру, убеждение, на котором она основывается, что истина важнее
чем что-либо другое, даже чем любое другое убеждение? Это убеждение
не могло бы возникнуть, если бы истина и неправда постоянно доказывали
свою полезность: как это имеет место. Таким образом, вера в науку,
которая сейчас бесспорно существует, не могла возникнуть из такого
утилитарного расчета, скорее _ вопреки_ факту
бесполезность и опасность постоянно демонстрируемой "Воли к истине", "истины любой
ценой". "Любой ценой": увы, мы
понимаем это достаточно хорошо, после того как пожертвовали и
уничтожал одну веру за другой у этого алтаря!—Следовательно, "Воля
к истине" не подразумевает "Я не позволю себя обмануть",
но — другой альтернативы нет — "Я не буду обманывать даже себя".:
"и таким образом мы достигли царства морали". Ибо давайте просто честно спросим
себя: "Почему ты не обманываешь?" особенно, если должно
показаться — и это действительно кажется, — что жизнь устроена так, чтобы
внешний вид, я имею в виду, с целью ошибки, обмана, лицемерия,
заблуждения, самообмана; и когда, с другой стороны, речь идет о
факт, что великий тип жизни всегда проявлял себя на
стороне самых беспринципных ;;;;;;;;;;. Такое намерение могло бы,
возможно, мягко выражаясь, быть проявлением донкихотства, немного
восторженного сумасшествия; оно могло бы, однако, быть и чем-то похуже,
а именно деструктивным принципом, враждебным жизни.... "Воля к
Истине" — это может быть скрытая Воля к Смерти.—Отсюда вопрос, зачем
существует наука? возвращает к моральной проблеме: "В чем вообще заключается
цель нравственности", если жизнь, природа и история "неморальны"?"
Нет сомнений в том, что добросовестный человек в дерзких и экстремальных
смысл в том, что он предполагает, вера в науку, _affirms
тем самым мир, другие than_, что жизни, природы и истории; и так
как он утверждает этот "иной мир" что? не должен ли он просто
тем самым —отрицать его двойника, этот мир, наш мир?... Но то, что я
имею в виду, теперь будет понято, а именно, что это всегда
метафизическая вера, на которой основывается наша вера в науку, и что
даже мы, знающие современников, безбожников и антиметафизиков, все еще
взять _our_ огонь от пожара, разожженного Вера тысячелетия
старой, христианской веры, которое также было убеждение Платона, что Бог
есть истина, что истина божественна.... Но что, если это само по себе всегда
становится все более ненадежным, что, если ничто больше не доказывает себя
божественным, за исключением ошибки, слепоты и лжи; —что, если Бог
он сам оказывается нашей самой упорной ложью?—


 345.

_моральность как проблема._-Дефект личности мстит за себя
повсюду: ослабленный, вялый, уничтоженный, отрицающий себя и
сложить личность уже не годится ни на что хорошее—это меньше
все приспособлено для философии. "Бескорыстие" не имеет ценности ни на небесах, ни
на земле; все великие проблемы требуют великой любви, и это только
сильные, всесторонне развитые, уверенные в себе люди, у которых есть прочная основа, которые
подходят для них. Наиболее существенная разница заключается в том, связан ли
мыслитель лично со своими проблемами, имея в этом свою судьбу, свою
потребность и даже свое высшее счастье; или просто безлично,
то есть, если он только сможет почувствовать и ухватить их щупальцами
холодная, назойливая мысль. В последнем случае я гарантирую, что из этого ничего не выйдет
что касается больших проблем, при условии, что они позволят за себя ухватиться
вообще, не позволяйте жабам и слабакам удерживать себя: это имеет
это всегда было их вкусом — вкусом, который они разделяют со всеми
энергичными женщинами.—Как получилось, что я еще не встретил ни одной, не
даже в книгах, которые, кажется, стояли морали в этой позиции, как
тот, кто знал, что мораль как проблему, и эта проблема как _his own_
личные нужды, страдания, удовольствия и страсти? Очевидно , что до
к настоящему морали не было проблемой, а скорее
уже сама земля, на которой люди встретились, ведь недоверие,
разногласия и противоречия, священные места мира, где
мыслители могли получить остальные даже от самих себя, мог восстановить дыхание
и возродить. Я не вижу никого, кто осмелился бы подвергнуть критике оценки
моральной ценности. В связи с этим мне не хватает даже попыток
научного любопытства и разборчивого воображения
психологов и историков, которые легко предвосхищают проблему и
ловит его на лету, толком не зная, что именно он ловит. С
трудом я обнаружил некоторые скудные данные с целью
изложения _истории происхождения_ этих чувств и оценок
ценности (что отличается от их критики, а также
нечто отличное от истории этических систем). В индивидуальном случае
Я делал все, чтобы поощрять склонность и талант к
такого рода истории — напрасно, как мне кажется в настоящее время.
У этих историков морали мало чему можно научиться (особенно
Англичане): они сами обычно, совершенно ничего не подозревая, находятся под
влиянием определенной морали и невольно выступают в роли ее
оруженосцев и последователей — возможно, все еще искренне повторяя
популярное суеверие христианской Европы, что характерной чертой
морального действия является отречение, самоотречение, самопожертвование или
сочувствие и сопереживание страданиям. Обычные ошибки в своих помещениях
их настояние в некоторых _consensus_ между людьми, в
по крайней мере, среди цивилизованных людей, что касается некоторых предложений
о морали, и отсюда они заключают, что эти положения
абсолютно обязательны даже для вас и для меня; или наоборот, они приходят к
заключению, что никакая мораль вообще не обязательна, после того, как истина получила
до них дошло, что для разных народов моральные ценности
_пременно_ различны: оба этих вывода в равной степени являются детскими
безумствами. Ошибка более утонченных из них заключается в том, что они обнаруживают
и критикуют, вероятно, глупые мнения народа о его собственной
морали или мнения человечества о человеческой морали в целом;
они соответствующим образом относятся к его происхождению, его религиозным санкциям,
суеверию о свободе воли и тому подобным вопросам; и они думают, что просто
таким образом они подвергли критике саму мораль. Но ценность
заповеди "Ты должен" по-прежнему фундаментально отличается от подобных мнений о ней и
независима от них, и ее следует отличать от
сорняки заблуждений, которыми это, возможно, заросло: точно так же, как
ценность лекарства для больного человека совершенно не зависит от
вопроса о том, имеет ли он научное мнение о медицине или просто
думает об этом так, как поступила бы старая жена. Мораль могла бы даже вырасти
из_ ошибки: но с этим знанием проблема ее
ценности даже не была бы затронута.—Таким образом, до сих пор никто не проверял
_ценность_ этого самого знаменитого из всех лекарств, называемого моралью:
для чего в первую очередь необходимо —_ вызвать его в
вопрос_. Что ж, это всего лишь наша работа.—


 346.

_ Наша запись допроса._—Но вы этого не понимаете? Собственно говоря,
На самом деле, потребуется усилие, чтобы понять нас. Мы стремимся к
слова; возможно, мы также ищем ушей. Кто мы такие в конце концов? Если бы мы хотели
просто называть себя старой фразеологией, атеистами, неверующими или
даже аморалистами, мы все равно были бы далеки от того, чтобы думать сами
обозначено таким образом: мы все трое находимся на слишком позднем этапе, чтобы люди
вообще могли понять, чтобы _ вы_, мои любознательные друзья, были способны
понять, каково наше душевное состояние в данных обстоятельствах. Нет!
в нас больше нет горечи и страсти того, кто вырвался на свободу, кто
должен создать для себя веру, цель и даже мученичество из
его неверие! Мы прониклись убеждением (и
охладели и ожесточились в нем), что вещи в этом мире вовсе не упорядочены Богом
и даже в соответствии с человеческими стандартами они не продолжаются
рационально, милосердно или справедливо: мы знаем тот факт, что мир, в
котором мы живем, безбожен, аморальен и "бесчеловечен", — у нас слишком много времени
истолковывали это для самих себя ложно и лживо, в соответствии с
желанием и волей нашего почитания, то есть в соответствии с нашей
необходимостью. Ибо человек - это почитающее животное! Но он также и недоверчивый
животное: и то, что мир не стоит того, во что мы верили
это самое верное, что наше недоверие, наконец, смогло
осознать. Столько недоверия, столько философии! Мы тщательно следим за тем, чтобы не
говорить, что мир не имеет ценности: в настоящее время нам это кажется
абсолютно нелепым, когда человек утверждает, что изобрел ценности, превосходящие
ценности реального мира, — именно с этого момента мы
вернулись назад по своим следам; как от экстравагантной ошибки человеческого тщеславия и
иррациональность, которая в течение длительного периода не признавалась как таковая.
Эта ошибка нашла свое последнее выражение в современном пессимизме; более древнее и
более сильное проявление в учении Будды; но христианство также
содержит ее, более сомнительно, конечно, и более двусмысленно, но ни в коем случае
тем менее соблазнительна из-за этого. Все отношение "человека _versus_
к миру", человека как отрицающего мир принципа, человека как эталона
ценности вещей, как судьи мира, который в конце концов ставит существование
себя на его весы и находит это слишком легким —чудовищная дерзость
такого отношения дошла до нас как такового и вызвала у нас отвращение, —мы
теперь смейтесь, когда мы обнаружим, что "Человек и Мир" расположены рядом друг с другом,
разделенные возвышенной самонадеянностью маленького слова "и"! Но как
это так? Разве мы, смеясь, только что не сделали еще один шаг в
презрении к человечеству? И, следовательно, также в пессимизме, в презрении к
познаваемому нами существованию? Разве мы только что не стали подвержены
подозрению в противостоянии между миром, в котором мы до сих пор
чувствовали себя как дома со своим почитанием — ради которого мы, возможно,
окончательная жизнь — и другой мир, которым являемся мы сами: неумолимый,
радикальное, глубочайшее подозрение в отношении самих себя, которое
постоянно приводит нас, европейцев, во все большее раздражение и которое
может легко поставить грядущее поколение перед ужасной альтернативой:
"Либо покончите со своим почитанием, либо — с самими собой!" Последнее
было бы нигилизмом - но разве первое не было бы также нигилизмом? Это
наша запись допроса.


 347.

_ Верующие и их потребность в вере._—Сколько веры требуется человеку
чтобы процветать, сколько "устоявшихся мнений" ему требуется, что он и делает
не желать, чтобы его поколебали, потому что таким образом он удерживает себя — это мера
его силы (или, проще говоря, его слабости). Большинство людей в
старой Европе, как мне кажется, все еще нуждаются в христианстве в настоящее время, и
поэтому в него все еще верят. Ибо таков человек: теологическая
догма могла бы быть опровергнута ему тысячу раз, — при условии, однако, что
у него была в этом необходимость, он снова и снова принимал бы ее как
"истинно", — согласно знаменитому "доказательству силы", о котором говорит Библия
. Некоторые все еще нуждаются в метафизике, но также и нетерпеливые
стремление к определенности, которое в настоящее время проявляется в
научной, позитивистской манере среди большого числа людей,
страстное желание во что бы то ни стало достичь чего-то стабильного (в то время как из-за
теплота стремления установление уверенности осуществляется более
неторопливо и небрежно): даже это все еще стремление
для удержания, поддержки; короче говоря, для проявления слабости, которая,
хотя на самом деле и не создает религий, метафизики и убеждений
всех видов, тем не менее — сохраняет их. На самом деле, вокруг всех этих
системы позитивистский есть перегар парами некий пессимистичный
мрак, что-то усталость, фатализм, разочарование и страх
новое разочарование—либо проявить враждебность, жестокого юмора, анархический
раздражение, и в какой-то симптома или маскарад
чувство слабости. Даже та готовность, с которой наши умнейшие
современники теряются в убогих закоулках, например, в
Vaterl;nderei (так я обозначаю ура-патриотизм, называемый шовинизмом во Франции
и "немецким" в Германии), или в мелких эстетических верованиях в манере
парижского натурализма (который только выдвигает на первый план и
раскрывает тот аспект природы, который вызывает одновременно отвращение
и изумление — в настоящее время им нравится называть этот аспект la v;rit;
враие), или в нигилизме в стиле Санкт-Петербурга (то есть в
вере в неверие, вплоть до мученической смерти за это): —это всегда показывает
и прежде всего потребность в вере, поддержке, становом хребте и опоре....
Вера-это всегда самый желанный, самый усиленно нужны там, где есть
отсутствие воли: ибо воля, как эмоции команды, является отличительной
характеристика суверенитета и власти. Иными словами, чем меньше
человек знает, как командовать, тем острее его желание иметь того, кто
командует, кто повелевает строго, — Бога, принца, касту, врача,
исповедник, догма, партийная совесть. Отсюда, возможно, можно было бы
сделать вывод, что две мировые религии, буддизм и христианство,
вполне могли иметь причину своего расцвета, и особенно быстрого
расширение, в необычайной "милости воли". И на самом деле так оно и было
: обе религии освещали страстное желание, чудовищно преувеличенное
болезнью воли, стремлением к императиву, "Ты должен", страстным желанием
доходящим до отчаяния; обе религии были учителями фанатизма
во времена ослабления силы воли и, таким образом, предложил бесчисленному количеству
людей поддержку, новую возможность проявлять волю, удовольствие от
хотения. Ибо фактически фанатизм является единственной "волевой силой",
которой слабые и нерешительные могут быть возбуждены, как своего рода гипнотизирующее воздействие
на всю сенсорно-интеллектуальную систему в пользу
чрезмерно обильное питание (гипертрофия) с определенной точки зрения и
особое чувство, которое затем доминирует — христианин называет это своей
верой. Когда человек приходит к фундаментальному убеждению, что он
требует, чтобы ему командовали, он становится "верующим". И наоборот,
можно представить восторг и силу самоопределения, а также свободу
воли, благодаря которой дух может попрощаться со всеми верованиями, со всеми
желать определенности, привыкать держаться на
тонких связях и возможностях и танцевать даже на краю
пропастей. Такой дух был бы "свободным духом по преимуществу".


 348.

_ Происхождение Ученого._—Образованный человек в Европе вырастает из всех
различных рангов и социальных условий, подобно растению, не требующему
определенной почвы: по этой причине он по существу и невольно
принадлежит к сторонникам демократической мысли. Но это происхождение выдает само себя.
Если натренировал свой взгляд в какой-то степени осознать уроки
забронировать или научный трактат интеллектуальной _idiosyncrasy_ из
образованный человек—у всех у них такая идиосинкразия,—и если мы принимаем его
- сюрприз, мы почти всегда заглянуть за него
"предшествующая история" ученого человека и его семьи, особенно
природа их призваний и занятий. Где чувство находит
выражение "Это, наконец, доказано, теперь я покончил с этим".
обычно предком в крови и инстинктах образованного человека является то, что
одобряет "выполненную работу" в том уголке, откуда он видит
вещи; —вера в доказательство является лишь указанием на то, что
на протяжении веков трудолюбивая семья считала "хорошей работой". Возьмем
пример: сыновья регистраторов и офисных клерков всех мастей, чьи
главной задачей всегда было организовать различные материалы, распространять
ее в ящики, и систематизировать его, как правило, выказывают, когда они становятся
ученые люди, склонность считать проблему почти решенной, когда
они систематизировали ее. Есть философы, которые по сути своей
не что иное, как систематизация мозгов — формальная часть отцовского
занятия стала для них его сутью. Талант
классификации для таблицы категорий, то предает, не
даром, что человек-дитя своих родителей. Сын
адвокату также придется быть адвокатом как следователю: он стремится, во-первых, доказать свою правоту в своем деле, во-вторых, он, возможно, стремится быть правым.
в качестве второго
соображения он стремится быть правым. Узнаешь
сыновей протестантских священнослужителей и школьных учителей по наивной уверенности
с которой, будучи образованными людьми, они уже считают свою правоту доказанной,
когда это только преподносилось ими твердо и тепло: они
основательно привыкли к тому, что люди верят в них, — это относилось к
"ремеслу" их отцов! Еврей, напротив, в соответствии со своими
деловое окружение и прошлое его расы, меньше всего
привыкший к тому, что люди ему верят. Понаблюдайте за еврейскими учеными в отношении
этого вопроса, — все они делают большой упор на логику, то есть на
получение согласия с помощью доводов; они знают, что должны
побеждайте таким образом, даже когда расовая и классовая антипатия направлена против них,
даже когда люди не желают им верить. Ибо на самом деле нет ничего
более демократичного, чем логика: она не знает уважения к личностям и принимает
даже кривой нос за прямой. (Мимоходом мы можем заметить, что в
относительно логического мышления, в отношении к _cleaner_ интеллектуальной
привычки, Европа не маленький долгу перед евреями; прежде всего
Немцы, как ни прискорбно _d;raisonnable_ расы, которые даже на
сегодняшний день должен всегда иметь их "головы вымывается"[11] в первом
место. Везде, где евреи достигали влияния, они учили
более тонко анализировать, более остро аргументировать, писать более ясно и
чисто: их проблемой всегда было привести народ "к
_раисон_").


 349.

_ Происхождение Изученного еще раз._—Стремление к простому самосохранению
является выражением состояния бедствия или ограничения истинного,
фундаментального инстинкта жизни, который направлен на _расширение власти_,
и с учетом этого достаточно часто ставит под сомнение самосохранение
и жертвует им. Это следует воспринимать как симптом, когда отдельные
философы, как, например, чахоточный Спиноза, видели и
были обязаны видеть главную черту жизни именно в
так называемый инстинкт самосохранения: —они просто были мужчинами в штатах
от горя. Что наши современные естественные науки так запутались
в догме Спинозы (наконец, и наиболее грубо в дарвинизме,
с его непостижимо односторонней доктриной "борьбы за
существование"—), вероятно, объясняется происхождением большинства исследователей
природы: в этом отношении они принадлежат к народу, их
предки были бедными и скромными людьми, которые слишком хорошо знали
немедленно ощутите, как трудно зарабатывать на жизнь. Над всем
английским дарвинизмом витает что-то от удушливого воздуха
перенаселенная Англия, что-то вроде запаха скромных людей в нужде
и в тяжелом положении. Но как исследователь природы, человек должен
выйти из своего ничтожного человеческого укромного уголка: и в природе состояние бедствия
не предшествует, а является избытком, даже расточительностью до такой степени, что
безумие. Борьба за существование - это всего лишь исключение, временное
ограничение воли к жизни; борьба, будь она большой или малой,
повсюду сводится к преобладанию, росту и экспансии, власти,
в соответствии с волей к власти, которая есть просто воля к жизни.


 350.

_ В честь Homines Religiosi._—Борьба против церкви - это
безусловно (среди прочего — ибо она имеет многообразное значение)
борьба более обычных, жизнерадостных, доверчивых, поверхностных
натуры против правления более серьезных, глубокомысленных, созерцательных
натуры, то есть более злобные и подозрительные люди, которые с
долго сохранявшееся недоверие к ценности жизни, размышления также о своей собственной ценности
обычный инстинкт людей, их чувственная веселость, их
"доброе сердце" восстает против них. Вся Римская церковь покоится на
Подозрительность южан к природе человека (всегда неправильно понимаемая на
Севере), подозрительность, благодаря которой европейский Юг унаследовал
наследие глубокого Востока — таинственной, почтенной Азии - и
ее созерцательный дух. Протестантство было народное восстание в
за простой, добропорядочный, поверхностные (Север
всегда были более добродушны и более мелкое, чем на юге), но ее
был французской революции, что сначала дали полностью скипетр и
торжественно в руки "хороший человек" (овца, осел,
гусь и все такое неизлечимо мелкое, крикливое и пригодное для Бедлама
"современных идей").


 351.

_ В честь Священнических Натур._—Я думаю, что философы всегда
чувствовали себя наиболее удаленными от того, что люди (во всех
классах общества в наши дни) принимают за мудрость: благоразумные, бычьи
спокойствие, набожность и кротость сельского пастора, который лежит на лугу
и смотрит на жизнь серьезно и задумчиво: —вероятно, это потому, что
философы недостаточно прониклись вкусом "народа" или
сельский священник за мудрость такого рода. Философы также
возможно, будут последними, кто признает, что люди должны понять
что-то из того, что находится дальше всего от них, что-то из великого
страсть мыслителя, который живет и должен постоянно жить в
грозовом облаке высочайших проблем и тяжелейшей ответственности
(следовательно, вообще не смотрит, не говоря уже о том, чтобы делать это
безразлично, надежно, объективно). Люди почитают полностью
другой тип человека, когда со своей стороны они образуют идеал
"мудрец", и они тысячу раз правомерны в том, чтобы воздавать почести с помощью
высочайших восхвалений именно этому типу людей, а именно:
нежные, серьезные, простые, целомудренные, священнические натуры и те, кто связан
с ними, — именно им воздается хвала в народном
почитании мудрости. И кому у народа должно быть больше
причин быть благодарным, чем этим людям, которые принадлежат к его классу и
поднимаются из его рядов, но являются личностями посвященными, избранными и
принесенные в жертву ради его блага — они сами считают себя принесенными в жертву
с Богом,—перед которым люди могут изливать свое сердце с безнаказанностью,
кем он может запросе rid_ своих тайн, забот, и похуже вещи (для
человек, который "общается сам с собой" избавляется от себя, и тот, кто
"признался" забывает). Здесь существует большая потребность: в канализации и
для духовной грязи также требуются чистые очищающие воды, и быстрые
нужны потоки любви, и сильные, смиренные, чистые сердца, которые соответствуют требованиям
и жертвуют собой ради такого служения негосударственному департаменту здравоохранения
ибо это жертвоприношение, священник есть и продолжает быть
будь то человеческое жертвоприношение.... Люди считают таких жертвенных, молчаливых,
серьезных людей "веры" "мудрыми", то есть людьми, которые
становитесь мудрецами, столь же "надежными" по отношению к собственной ненадежности. Кто
пожелал бы лишить людей этого выражения и этого
почитания?—Но, как справедливо с другой стороны, среди философов
священник также по-прежнему считается принадлежащим к "народу" и не является
считаются мудрецами, потому что, прежде всего, они сами не верят
в "мудрецов", и они уже чуют "народ" в этой самой вере и
суеверие. Именно _модестий_ изобрел в Греции слово
"философ" и предоставил актерам духа превосходную
самонадеянность присваивать себе имя "мудрый" — скромность таких чудовищ искусства.
гордыня и самовосхваление, как у Пифагора и Платона.—


 352.

_ Почему мы вряд ли можем обойтись без морали._—Обнаженный мужчина - это вообще
постыдное зрелище - я говорю о нас, европейских мужчинах (и ни в коем случае
о европейских женщинах!). Если бы самая веселая компания за столом внезапно
обнаружила, что их раздели и сняли с них одежду через
трюк чародея, я полагаю, что не только исчезла бы веселость
и пропал бы сильнейший аппетит; —кажется, что мы, европейцы, вообще не можем
обойтись без маскарада, который называется одеждой. Но
не должна ли маскировка под "моральных людей", прикрытие моральными формулами и
понятиями порядочности, все это любезное сокрытие нашего поведения под
концепции долга, добродетели, общественного мнения, благородства и
бескорыстия имеют столь же веские причины в свою поддержку? Не то чтобы
Я имею в виду, что человеческое зло и низость, короче говоря, зло
дикий зверь в нас должен быть замаскирован; напротив, моя идея заключается в том, что
именно как "ручные животные" мы представляем собой позорное зрелище
и требуют моральной маскировки, — что "внутренний человек" в Европе далек от того, чтобы
обладать достаточным количеством внутреннего зла, "чтобы позволить себя увидеть" с ним (быть
красивым с этим). Европеец маскирует себя под мораль
потому что он стал больным, немощным, искалеченным животным, у которого есть веские
причины быть "ручным", потому что он почти аборт,
несовершенная, слабая и неуклюжая вещь.... Дело не в свирепости
хищный зверь, который считает необходимой моральную маскировку, но стадный
животное с его глубокой посредственностью, беспокойством и скукой. _моральность
наряжает европейца — давайте признаем это! — в более утонченный,
более важный, более бросающийся в глаза облик — в "божественный" облик—


 353.

Происхождение религий._— Настоящие изобретения основателей религий
заключаются, с одной стороны, в установлении определенного образа жизни и повседневных
обычаев, которые действуют как _disciplina voluntatis_, и в то же время
избавляет от скуки; и, с другой стороны, дать этому самому режиму
истолкование жизни, благодаря которому она кажется озаренной
высшей ценностью; так что отныне она становится благом, за которое
люди борются и при определенных обстоятельствах отдают свои жизни.
По правде говоря, второе из этих изобретений более существенно:
первое, образ жизни, обычно уже существовал, бок о бок,
однако, с другими способами жизни, и все еще не осознавал их ценности
который он воплощает. Импорт, оригинальность учредитель
религия, как правило, раскрывает себя в том, что он _sees_ режим
жизни, _selects_, и _divines_ впервые назначения
что это может быть использовано, как оно может быть проинтерпретировано. Иисус (или Павел), например, обнаружил вокруг себя жизнь простых людей в римской
провинции, скромную, добродетельную, угнетенную жизнь: он истолковал ее, он поместил ее в римскую
провинцию.
высочайшее значение и ценность в этом — и, следовательно, мужество
презирать любой другой образ жизни, спокойный фанатизм моравцев,
тайная, скрытая уверенность в себе, которая продолжает расти и
наконец готова "победить мир" (то есть Рим и
высшие классы по всей империи). Будда, подобным образом, обнаружил
тот же тип человека, — он обнаружил, что он фактически рассеян среди всех классов
и социальных рангов людей, которые были хорошими и добросердечными (и прежде всего
безобидный), из-за лени, и который также из-за лени
жил воздержанно, почти без потребностей. Он понимал, что такой
тип человека, со всей его _vis inertiae_, неизбежно должен был скатиться к
вере, которая обещает _ избежать_ возвращения земного зла (то есть
скажем, труд и деятельность вообще), — это "понимание" было его
гениальность. Основатель религии обладает психологической непогрешимостью
в знании определенного, среднего типа душ, которые еще
не осознали себя родственными. Именно он объединяет их:
поэтому основание религии всегда превращается в долгую церемонию
признания.—


 354.

_ "Гений Вида"._— Проблема сознания (или, более
правильно: осознания самого себя) встает перед нами только тогда, когда мы начинаем
понимать, в какой мере мы могли бы без этого обойтись: и это на самом высоком уровне.
начало этого восприятия, к которому нас теперь привели физиология и
зоология (которым, таким образом, потребовалось два столетия, чтобы понять намек
, брошенный Лейбницем заранее). Поскольку мы действительно могли думать, чувствовать,
хотеть и вспоминать, мы также могли "действовать" во всех смыслах этого слова,
и, тем не менее, ничто из всего этого не требовало бы "входить в
сознание" (как говорят метафорически). Вся жизнь была бы
возможна без того, чтобы мы видели себя как бы в зеркале: как на самом деле
даже в настоящее время гораздо большая часть нашей жизни все еще протекает без
это отражение — и даже наше мышление, чувства, волевая деятельность в том числе,
как бы болезненно это утверждение ни звучало для философа старшего возраста. В чем
тогда заключается цель сознания вообще, когда оно в основном
сверхтекучее?—Теперь мне кажется, если вы выслушаете мой ответ и его
возможно, экстравагантное предположение, что тонкость и сила
сознания всегда пропорциональны _ способности к
коммуникативность человека (или животного), способность к общению
в свою очередь, пропорциональна _ необходимости общения_:
последнее не следует понимать так, как если бы именно сам индивид
, являющийся мастером в искусстве общения и объявления о своих
потребностях, в то же время должен был бы в наибольшей степени зависеть в своих потребностях от других
. Однако мне кажется, что так обстоит дело с
целыми расами и сменой поколений: там, где необходимость
издавна заставляла людей общаться со своими собратьями и понимать
друг с другом быстро и тонко, наконец-то приобретен избыток силы и искусства
общения, как если бы это было состояние, которое
постепенно накапливал и теперь ждал наследника, чтобы растратить его
расточительно (так называемые художники являются этими наследниками, точно так же, как
ораторы, проповедники и авторы: все они люди, которые приходят в конце
длинной череды, "поздно родившиеся" всегда, в лучшем смысле этого слова,
и, как уже было сказано, искатели приключений по самой своей природе). Допуская, что
это наблюдение верно, я могу перейти далее к гипотезе
что сознание в целом развивалось только под давлением
необходимости общения, — что с самого начала оно было
необходим и полезен только между человеком и человеком (особенно между теми, кто
командует, и теми, кто подчиняется), и развивается только пропорционально
своей полезности. Сознание, собственно говоря, является лишь связующей сетью между
человеком и человеком, — оно должно было развиться только как таковое; люди-отшельники
и дикие звери в нем бы не нуждались. Сам факт
того, что наши действия, мысли, чувства и движения попадают в диапазон
нашего сознания - по крайней мере, их часть — является результатом
ужасное, затянувшееся "должно", управляющее судьбой человека: как наиболее подверженное опасности
как животное, он нуждался в помощи и защите; он нуждался в своих собратьях, он был
обязан выразить свое горе, он должен был знать, как сделать так, чтобы его
поняли — и для всего этого ему прежде всего нужна была "сознательность",
следовательно, "знать" самому, чего ему не хватало, "знать", что он чувствовал
и "знать", что он думал. Ибо, повторим еще раз, человек, как
и каждое живое существо, думает непрестанно, но не осознает этого;
мышление, которое осознает себя, является лишь наименьшим
часть этого, можно сказать, самая поверхностная часть, наихудшая часть: —ибо
только это сознательное мышление осуществляется словами, то есть
символами для общения, посредством которых раскрывается происхождение
сознания. Короче говоря, развитие речи и
развитие сознания (не разума, но становления разума
самосознательным) идут рука об руку. Давайте также согласимся с тем, что
не только речь служит мостом между людьми, но также
взгляды, давление и жесты; наше осознание своего
чувственные впечатления, наша способность фиксировать их, и как бы
стремление найти их вне себя возросло пропорционально тому, как возросла
необходимость сообщать о них другим с помощью
знаков. Человек, изобретающий знаки, в то же время является человеком, который всегда
более остро осознает себя; только как социальное животное человек обладает
научился осознавать себя, — он делает это до сих пор, и делает
это все больше и больше.—Как очевидно, моя идея заключается в том, что сознание не
принадлежит должным образом индивидуальному существованию человека, а скорее
социальная и стадная природа в нем; что, как следует из этого, это
только в отношении общественной и стадной полезности она тонко
развита; и что, следовательно, каждый из нас, несмотря на наилучшие
намерения понять себя как можно более индивидуально и
"познающий себя" всегда будет просто вызывать в сознании
неиндивидуальное в нем, а именно его "усредненность"; —что наша мысль
сама по себе постоянно как бы отвергается характером
сознанием — властным "гением вида" в нем — и
переводится обратно в перспективу стада. Принципиально наш
действия ни с чем не сравнимым образом абсолютно личны, уникальны и
абсолютно индивидуальны — в этом нет сомнений; но как только мы
воплощаем их в сознание, они больше не кажутся такими
.... Это настоящий феноменализм и перспективизм, как я их понимаю
: природа сознания животных предполагает представление
о том, что мир, который мы можем осознать, является лишь поверхностным
и символический мир, обобщенный и вульгаризированный мир; —что все,
что становится осознанным, _ становится_ просто мелким, скудным,
относительно глупый, — обобщение, символ, характеристика
стада; что с развитием сознания всегда сочетается
большое, радикальное извращение, фальсификация, поверхностность и
обобщение. Наконец, растущее сознание представляет опасность, и
тот, кто живет среди наиболее сознательных европейцев, знает даже, что это
болезнь. Как можно предположить, меня здесь интересует не антитеза субъекта и
объекта: я оставляю это различие
эпистемологам, которые так и остались запутанными в сетях грамматики
(популярная метафизика). Это еще в меньшей степени антитеза "вещи в
себе" и феномена, поскольку мы недостаточно "знаем", чтобы иметь право даже
проводить такое разграничение. Действительно, мы не имеем никакой орган для
_knowing_ или для "правды"; мы "знаем" (или верим, или фантазии) так же сильно
как могут быть переменные use_ _ г., в интересах человеческого стада, вида и
даже то, что называется "полезности", в конечном счете, только вера,
необычные, и, пожалуй, именно тот самый роковой глупости, по которому мы должны
в один прекрасный день будет испорчен.


 355.

_ Происхождение нашей концепции "Знания". _—Я беру это объяснение
с улицы. Я слышал, как один из людей сказал, что "он знал меня",
поэтому я спросил себя: что на самом деле люди понимают под знанием?
Чего они хотят, когда ищут "знания"? Не более того
то, что странно, должно быть прослежено до чего-то _известного_. А мы
философы — действительно ли мы поняли _ что-нибудь еще_ под знанием?
Известных, то есть, такими, какими мы привыкли, так что мы не
больше поражаюсь его, заурядного, какое-то правило, к которому мы
привычное, все и вся, в котором мы чувствуем себя как дома
—что? является ли наша потребность в знании не просто потребностью в известном?
желание находить во всем странном, необычном или вызывающем сомнения
что-то, что нас больше не беспокоит? Разве не возможно, что это
должно быть инстинктом страха, который предписывает нам знать? Разве
Не возможно, что радость распознающего должна быть только его
радостью от вновь обретенного чувства безопасности?... Один философ
вообразил мир "известным", когда проследил его до "идеи":
увы, не потому ли, что идея была ему так известна, так привычна?
потому что у него было гораздо меньше страха перед "идеей" — О, эта умеренность
проницательных! давайте только взглянем на их принципы и на их
решения загадки мира в этой связи! Когда они
снова находят что-то в вещах, среди вещей или за вещами, это
к сожалению, нам очень хорошо известно, например, наше умножение
таблица, или наша логика, или наше желание, какими счастливыми они становятся
немедленно! Ибо "что известно, то и понято": они единодушны
что касается этого. Даже самые осмотрительные из них думают, что известное
, по крайней мере, легче понять, чем странное; что,
например, методично предписано исходить из "внутреннего
мир" из "фактов сознания", потому что это мир
, который нам лучше известен! Ошибка из ошибок! Известное - это
привычное, а привычное труднее всего
"понять", то есть воспринять как проблему, воспринимать как
странное, далекое, "вне нас".... Великая уверенность в
естественные науки в сравнении с психологией и критика
элементов сознания — "ненатуральных" наук, как их можно было бы почти
с полным правом называть, — основывается именно на том факте, что они принимают
_ что странно_ в качестве их объекта: хотя это почти похоже на что-то
противоречивое и абсурдное _ хотеть_ воспринимать в целом то, что не является
странным в качестве объекта....


 356.

По-каким образом Европа будет всегда становятся "более художественный"._—Обеспечение
живет по-прежнему применяет даже в настоящее время (в наш переходный период
когда так много перестает навязывать) определенную роль почти всем мужчинам
Европейцы, их так называемые призвания; у некоторых есть свобода, очевидная
свобода, выбирать эту роль самим, но у большинства она выбрана за
них. Результат достаточно странный. Почти все европейцы с возрастом путают
себя со своей ролью; они сами становятся
жертвами своей "хорошей игры", они забыли, как много случайностей,
прихоть и произвол руководили ими, когда определялось их "призвание" — и
сколько других ролей они, возможно, сыграли бы: ведь и сейчас так же
поздно! Присмотревшись повнимательнее, мы видим, что их персонажи на самом деле
эволюционировали из своей роли, природа из искусства. Были эпохи, в которые
люди верили с непоколебимой уверенностью, да, с благочестием, в свое
предназначение именно для этого бизнеса, именно для этого способа существования,
и совершенно не признавал бы случайности, или случайную роль, или
произвол в этом. Ранги, гильдии и наследственные торговые привилегии
с помощью этой веры удалось воздвигнуть те необычайные
широкие слои общества, которые отличали Средневековье, и
в любом случае, в их активе остается одно: способность к
продолжительности (а продолжительность - это ценность первого ранга на земле!). Но
есть эпохи, совершенно противоположные, по-настоящему демократические эпохи,
в которые люди склонны все больше и больше забывать об этом убеждении,
и своего рода дерзком убеждении и совершенно противоположном способе восприятия
на первый план выходит убежденность афинян, которая впервые
проявилась в эпоху Перикла, убежденность американцев сегодняшнего дня
которые также все больше и больше хотят становиться европейцами
убежденность, благодаря которой человек убежден, что он может делать почти
все, что угодно, что он может играть почти любую роль_, благодаря которой каждый проводит
эксперименты с самим собой, импровизирует, пробует заново, пробует с восторгом,
таким образом, вся природа прекращается и становится искусством.... Греки, приняв
это кредо роли - кредо художника, если хотите, — претерпели шаг за шагом,
как хорошо известно, любопытную трансформацию, не во всех отношениях достойную
подражания: _ они стали настоящими театральными актерами_; и как таковые они
очаровывали, они покорили весь мир и, наконец, даже завоевателя
всего мира, (ибо "Graeculus histrio" завоевал Рим, а не_
греческую культуру, как привыкли говорить наивные....) Чего я боюсь,
однако, и что в настоящее время очевидно, если мы захотим это осознать, так это
того, что мы, современные люди, уже находимся на том же пути; и всякий раз, когда человек
начинает понимать, в каком отношении он играет роль и в какой степени
он может быть сценическим актером, он становится сценическим актером.... Возникает новая флора
и фауна людей, которая не может расти в более стабильные,
более ограниченные эпохи — или остается "на дне", под запретом и
подозрение в бесчестии — вслед за этим всегда появляются самые интересные и безумные периоды
истории, в которых "театральные актеры", все
виды театральных актеров, являются настоящими мастерами. Именно таким образом другой
вид людей всегда все больше и больше травмируется и в конце концов становится
невозможным: превыше всех великих "архитекторов"; строительная сила сейчас
быть парализованным; мужество, которое строит планы на отдаленное будущее,
приходит в уныние; начинает ощущаться нехватка гениальных организаторов. Кто
есть там, кто сейчас рискнул бы взяться за работы по завершению
от каких тысячелетий пришлось бы отказаться? Отмирает фундаментальная
вера, на основе которой можно было рассчитывать, обещать
и предвидеть будущее в своем плане, и приносить его в жертву
к тому, что на самом деле человек имеет ценность лишь постольку, поскольку
он является камнем в великом здании; для этой цели он прежде всего
все, чтобы быть твердым, он должен быть "камнем".... Прежде всего, не
сценический актер! Короче говоря—увы! этот факт будет некоторое время замалчиваться
пройдет значительное время!—то, чего отныне больше не будет
построено и больше не может быть построено общество в старом смысле
этого термина; для построения этой структуры не хватает всего, прежде всего
материала. "Никто из нас больше не является материалом для общества": это
истина, которая сейчас актуальна! Мне кажется, что
безразлично, что в то же время самые близорукие, возможно, самые
честные и, во всяком случае, самые шумные люди современности,
наши друзья социалисты верят, надеются, мечтают, а главное, кричат
и строчат почти противоположное; фактически, уже читаешь их
лозунг будущего: "свободное общество" на всех столах и стенах. Свободное
общество? Действительно! Действительно! Но вы знаете, джентльмены, достаточно ли точно, из чего
его строят? Из деревянного железа! Из знаменитого деревянного железа! И
даже не из деревянного....


 357.

_ Старая проблема: "Что такое немецкий?" _ — Давайте отдельно подсчитаем реальные
достижения философской мысли, за которые мы должны благодарить немецкий
интеллекты: можно ли их в каком-либо допустимом смысле причислять также к
заслуга всей расы? Можем ли мы сказать, что они в то же время являются
работа в "немецкой души", или, по крайней мере симптом, в том смысле, в
что мы привыкли думать, например, о ideomania Платона, его
почти религиозное безумие форма, как событие и свидетельство
"Греческая душа"? Или наоборот может быть правдой? Они были так
индивидуальный, столько исключение из духа расы, как было, ибо
например, язычество Гете с чистой совестью? Или, как это делал с чистой совестью
Макиавеллизм Бисмарка, его так называемая "практическая
политика" в Германии? Возможно, наши философы даже шли вразрез с
необходимость "немецкой души"? Короче говоря, были ли немецкие философы
действительно философствующими немцами?— Я вспоминаю три случая. Во-первых,
Несравненная проницательность Лейбница, благодаря которой он получил преимущество
не только над Декартом, но и над всеми, кто философствовал до его
время, —что сознание есть лишь случайность ментального представления,
а не его необходимый и сущностный атрибут; что, следовательно, то, что
мы называем сознанием, составляет лишь состояние нашего духовного и
психический мир (возможно, болезненное состояние) и далек от того, чтобы быть таковым
world itself_: —есть ли в этой мысли что-то немецкое, глубина
чего еще не исчерпана? Есть ли основания думать, что
человек латинской расы вряд ли наткнулся бы на это
изменение очевидного? — ибо это изменение. Давайте вспомним
во-вторых, огромную записку с вопросом, которую Кант написал после
понятия причинности. Не то чтобы он вообще сомневался в его законности, как
Юм: напротив, он начал осторожно определять область, в пределах
которой это понятие вообще имеет значение (мы даже еще не добрались
закончили с разметкой вне этих пределов). Давайте возьмем, в-третьих,
поразительный успех Хегеля, который не придерживался логических рассуждений или
привередливости, когда осмеливался учить, что концепции видов
развивайте друг друга: с помощью какой теории мыслители Европы
были подготовлены к последнему великому научному движению, к дарвинизму — ибо
без Гегеля не было бы Дарвина. Есть ли что-то немецкое
в этом гегелевском нововведении, которое впервые ввело в науку решающую
концепцию эволюции? Да, без сомнения, мы чувствуем, что
во всех трех случаях есть что-то от нас самих, что мы "открыли" и угадали
; мы благодарны за это и в то же время удивлены; каждый из
этих трех принципов - продуманный образец немецкого самопознания,
самопонимание и самопознание. Мы разделяем мнение Лейбница о том, что "наш
внутренний мир намного богаче, обширнее и более скрыт"; как немцы, мы
сомневаемся, подобно Канту, в конечной обоснованности научных
знание о природе и вообще обо всем, что может быть познано
причинно-следственная связь: познаваемое как таковое теперь представляется нам бесполезным.
Мы, немцы, должны еще были Гегелианцев, хотя там никогда не
был Гегеля, поскольку мы (в отличие от всех латинских народов)
инстинктивно приписывая становлению, эволюции более глубокое
значение и более высокую ценность, чем тому, что "есть", мы с трудом верим
вообще в обоснованность концепции "бытия". Это тем более верно
, потому что мы не склонны признавать нашей человеческой логике, что это
логика сама по себе, что это единственный вид логики (мы должны скорее
нравится, наоборот, убеждать себя, что это всего лишь особый
случай, и, пожалуй, один из самых странных и глупых). Четвертый
вопрос был бы в том, должен ли был быть немцем и Шопенгауэр с его пессимизмом, который
то есть проблема ценности существования_. Я
думаю, что нет. Событие, после которого следовало ожидать решения этой проблемы с
уверенностью, так что астроном души мог бы вычислить
день и час для него, а именно, упадок веры в христианское
Бог, победа научного атеизма, — это универсальное европейское событие,
в котором все расы должны получить свою долю служения и почестей. На
напротив, именно немцам — тем, с кем
Шопенгауэр был современником, — следует приписать то, что они задержали эту победу атеизма
дольше всех и подвергли ее наибольшей опасности. Гегель особенно тормозил его _par
excellence_, в силу грандиозной попытки, которую он предпринял, чтобы
убедить нас в божественности существования, с помощью самого последнего
о нашем шестом чувстве, "историческом чувстве". Как философ, Шопенгауэр
был первым признанным и непреклонным атеистом, который был у нас, немцев: его
враждебность к Гегелю имела здесь свою подоплеку. Небожественность
существование рассматривалось им как нечто понятное, осязаемое,
неоспоримое; он всегда терял свое философское самообладание и впадал в
азарт, когда видел, что здесь кто-то колеблется и ходит вокруг да около. Именно
в этот момент проявляется его абсолютная прямота характера:
безусловный, честный атеизм как раз и является предварительным условием
для того, чтобы он поднял проблему как окончательную и с таким трудом одержанную победу
европейской совести, как самый плодотворный акт за две тысячи лет '
дисциплинировать истину, которая, в конце концов, больше не терпит _лия_
вера в Бога.... Человек видит, что на самом деле одержало победу над
Христианским Богом -, самой христианской моралью, концепцией
правдивости, взятой еще строже, конфессиональной тонкостью
Христианская совесть, переведенная и сублимированная в научную
совесть, интеллектуальную чистоту любой ценой. Смотреть на природу, как
если бы она была доказательством доброты и заботы Бога; интерпретировать
историю в честь божественного разума, как постоянное свидетельство морального
порядок в мире и моральная конечная цель; объяснять личные
опыт как благочестивые люди уже достаточно долго объяснял им, как если
все было устроение или намек Провидения, то
плановые и отправляется ради спасения души: все, что есть сейчас
_past_, он имеет совесть _against_, оно рассматривается все больше
острая совесть, как постыдно и бесчестно, как mendaciousness,
femininism, слабость и малодушие,—в силу этой тяжести, если
ничего, мы _good_ европейцы, наследники самой длинной в Европе и
смелые самопреодолению. Когда мы таким образом отвергаем христианскую интерпретацию,
и осудить его "значимости" как подделка, мы сразу
столкнувшись с эффектным образом, с вопросом _Schopenhauerian_ :
_ Имеет ли тогда существование вообще какое-то значение?_ — вопрос, которому
потребуется пара столетий даже для того, чтобы быть полностью услышанным во всей его
глубине. Собственный ответ Шопенгауэра на этот вопрос—если я могу быть
простил за то, что говорю так преждевременно, ответить несовершеннолетних, всего лишь компромисс,
остановка и вставлять в тот же христианин-подвижник, нравственных
перспективы, библиотеки Вера в которого попал уведомления quit_ вместе с
вера в Бога.... Но он поднял вопрос — как хороший европеец,
как мы уже говорили, а не как немец.—Или немцы доказали, что на
хотя бы тем, как они ухватились за шопенгауэровский вопрос,
их внутренней связью и отношением к нему, их подготовкой к
его проблеме и их потребностью в ней? То, что даже в Германии со времен Шопенгауэра задумались и
напечатали о проблеме, поднятой
им, — это было достаточно поздно! — вовсе недостаточно для того, чтобы позволить нам
принять решение в пользу этих более тесных отношений; можно было бы, на
напротив, подчеркните особую "ястребиность" этого
постшопенгауэровского пессимизма - немцы, очевидно, ведут себя там не так
как в своей стихии. Я вовсе не намекаю здесь
Эдуард фон Гартман; наоборот, мои старые подозрения не исчезли
даже в настоящее время, что он _too clever_ для нас; я хочу сказать, что как
отъявленные нищеброды с самого первого, он не может веселиться только
над немецкими пессимизм—и что в итоге он мог бы, наверное, "bequeathe"
до них правду о том, как далеко человек мог обмануть немцев
себя в эпоху компаний-пузырей. Но далее, возможно ли нам
отдать должное немцам, старому балагуру Бансену, который
всю свою жизнь с величайшим удовольствием крутился вокруг своей
реально диалектическое страдание и "личное невезение" — было тем, что_
Немецкий? (Мимоходом я рекомендую его сочинения для целей, для которых я
сам использовал их, как анти-пессимистично проезда, особенно на учет
его _elegantia psychologica_, который, как мне кажется, могло бы устранить
даже самые запор души и тела). Или было бы правильно посчитать
такие дилетанты и старые девы, как слащавый апостол девственности
Майнландер, среди настоящих немцев? В конце концов, он, вероятно, был евреем
(все евреи становятся слащавыми, когда морализируют). Ни Бансен, ни
Основные земли, ни даже Эдуард фон Гартман, не дают нам надежного представления о
вопрос о том, является ли пессимизм Шопенгауэра (его напуганный
взгляд в необожествленный мир, который стал глупым, слепым, невменяемым
и проблематичным, его благородный испуг) был не только исключительным
случай среди немцев, но _германское_ событие: в то время как все остальное, что
стоит на переднем плане, как наша доблестная политика и наша радостная
Ура-патриотизм (который достаточно решительно рассматривает все со ссылкой на
принцип, достаточно нефилософский: "_дойчланд, Германия, убер
Alles_"[12] следовательно, _sub specie speciei_, а именно немецкий
вид_), очень ясно свидетельствует об обратном. Нет! Современные немцы
не являются пессимистами! И Шопенгауэр был пессимистом, я повторяю
это еще раз, как хороший европеец, а не как немец.


 358.

Крестьянский бунт духа._—Мы, европейцы, оказываемся в поле зрения
в необъятный мир руин, где некоторые вещи все-таки наверх башни, в то время как
другие объекты стоят трухлявые и мрачное, где однако большинство вещей
уже лежат на Земле, достаточно,—где бы впечатляющими не были там когда-нибудь
прекрасные руины?—заросший сорняками, большими и малыми. Именно Церковь
является этим городом упадка: мы видим религиозную организацию
Христианства, потрясенную до самых глубоких основ. Вера в Бога
ниспровергнута, вера в христианский аскетический идеал сейчас сражается
в своем последнем бою. Такое долгое и прочно построенное произведение, как христианство, — это
было последним сооружением римлян! —конечно, не могло быть
разрушено все сразу; каждое землетрясение должно было сотрясать его, каждый
некий дух, который продырявляет, роет, грызет и формирует, должен был помогать
в работе разрушения. Но что самое странное, так это то, что те,
кто приложил больше всего усилий для сохранения христианства,
были именно теми, кто больше всего сделал для его уничтожения, —Гэрманс.
Кажется, что немцы не понимают сути Церкви.
Они недостаточно духовны или недостаточно недоверчивы, чтобы сделать это? В любом случае
структура Церкви основывается на южной свободе и
щедрости духа, а также на южной подозрительности к природе,
человек и дух — это основано на знании человека, на опыте человека,
совершенно отличном от того, что было на севере. Лютеранская реформация
во всей своей длине и широте была возмущением простого против
чего-то "сложного". Говоря осторожно, это была грубая, честная
непонимание, в котором многое следует простить, — люди не
понимали способ выражения победоносной Церкви и только видели
коррупция; они неправильно поняли благородный скептицизм, роскошь
скептицизма и терпимости, которые допускает каждая победоносная, уверенная в себе власть
.... В настоящее время достаточно легко упускается из виду тот факт, что
во всех кардинальных вопросах, касающихся власти, Лютер был плохо
одарен; он был фатально близорук, поверхностен и неосмотрителен — и
прежде всего, как человек, вышедший из народа, он не обладал всеми наследственными качествами.
качества правящей касты и все инстинкты власти; так что
его работа, его намерение восстановить дело римлян просто стало
непроизвольно и бессознательно началом работы по
разрушению. Он распался, он разорвал на части с честными ярости, где
старый паук сплел из длинных и тщательно. Он дал священные
книги в руки каждого, — таким образом, они, наконец, попали в
руки филологов, то есть уничтожителей всякой
веры, основанной на книгах. Он разрушил концепцию "Церкви" в
что он отверг веру в богодухновенность Соборов: ибо
только при условии, что вдохновляющий дух, который основал
Церковь, все еще живет в ней, все еще созидает ее, все еще продолжает созидать
сохраняет ли свою силу концепция "Церкви" в своем доме? Он вернул
священнику половой акт: но три четверти того
благоговения, на которое способен народ (и прежде всего женщины народа)
, основывается на вере, что исключительный в этом отношении мужчина
будет также исключительным человеком и в других отношениях. Это именно здесь
что популярная вера в нечто сверхчеловеческое в человеке, в чудо, в
Бога-спасителя в человеке имеет своего самого тонкого и коварного защитника. После
Лютер привел жену к священнику, он _to занять от him_
ушной исповедь; это было психологически верно: но тем самым он
практически покончил с собой христианский священник, которого
утилита глубокие никогда не состоял в его священный ухо,
молчит, ну и могила для секретов. "У каждого человека свой священник" — за
такими формулами и их буколическим лукавством скрывался Лютер
глубочайшей ненависти "высших людей" и господства "высших людей", как
Церковь мыслится ими. Лютер отрекся от идеала, которого он не
знал, как достичь, в то время как он, казалось, боролся с его
дегенерацией и ненавидел ее. Фактически, он, невозможный монах,
отрекся от "правила " "homines religiosi"; следовательно, он
добился того же самого в церковном социальном обществе.
порядок, с которым он так нетерпеливо боролся в гражданском порядке, а именно
"крестьянское восстание".—Что касается всего, что выросло из его Реформации
впоследствии, хорошее и плохое, которые в настоящее время можно почти сосчитать, — кто
был бы настолько наивен, чтобы хвалить или порицать Лютера просто из-за
этих результатов? Он ни в чем не виноват; он не ведал, что творил. Искусство
сделать европейский дух более поверхностным, особенно на севере, или
более добродушным, если люди предпочитают слышать, как это обозначается
моральное выражение, несомненно, сделало умный шаг вперед в
Лютеранская реформация; и точно так же из нее выросли подвижность
и беспокойство духа, его жажда независимости, его вера
в праве на свободу и его "естественности". Если люди хотят
приписать Реформации в последней инстанции заслугу в том, что она
подготовила и поддержала то, что мы в настоящее время почитаем как "современную
науку", они, конечно, должны добавить, что она также является соучастием в создании
о вырождении современного ученого с его отсутствием почтения,
стыда и глубокомыслия; и что это также ответственно за все
наивная искренность и прямота в вопросах знания, короче говоря,
плебейство духа, которое характерно для последних двух
веках, и от которого даже пессимизм до сих пор не в коем случае
избавил нас. "Современные идеи" также принадлежат этому крестьянскому восстанию
севера против более холодного, более двусмысленного, более подозрительного духа
юга, который воздвиг себе величайший памятник в виде христианской
Церкви. Давайте, в конце концов, не забывать, что такое Церковь, и особенно,
в отличие от любого "государства": Церковь - это прежде всего авторитетная
организация, которая обеспечивает наиболее духовным людям высший ранг,
и верит в силу духовности настолько , что запрещает все
большой техникой полномочий. Через это в одиночку Церкви под
все обстоятельства _nobler_ учреждение, чем государство.—


 359.

_ Месть за Интеллект и другие аспекты
Морали._—Мораль — как вы думаете, где у нее самые опасные и
злопамятные сторонники?—Есть, например, плохо сложенный мужчина, который
не обладает достаточным интеллектом, чтобы уметь получать от этого удовольствие,
и культуры как раз достаточно, чтобы осознавать этот факт; скучающий, пресыщенный и
презирающий себя; к тому же, к сожалению, обманутый каким-то наследственным
собственность из-за последнего утешения, "благословения труда",
самозабвение в "дневной работе"; тот, кто полностью стыдится
его существование — возможно, также таящее в себе какие-то пороки, —и кто, с другой
стороны (посредством книг, на которые он не имеет права, или более интеллектуальных
общества, чем он может переварить), не может не портить себя все больше и
больше, делая себя тщеславным и раздражительным: такой основательно отравленный
человек — ибо интеллект становится ядом, культура становится ядом, обладание
становится ядом, одиночество становится ядом для таких плохо устроенных
существа—входит, наконец, в привычное состояние мести и склонности
к мести.... Как вы думаете, что он считает необходимым, абсолютно
необходимым для того, чтобы создать в собственных глазах видимость
превосходства над более интеллектуальными мужчинами, чтобы придать себе
наслаждение совершенной местью, по крайней мере в воображении? Он всегда требует
_моральности_, можно поспорить на это; всегда высоких моральных
слов, всегда высокопарных слов: справедливости, мудрости, святости,
добродетель; всегда стоицизм жестов (как хорошо стоицизм скрывает то, что
один, совсем _не обладают!); всегда мантии мудрой тишины,
приветливости, мягкости, и, что еще идеалист-спина
позвонил в котором неизлечимо собственной любящие и также неизлечимо
тщеславный ходить. Пусть меня не поймут превратно: из таких прирожденных
врагов духа время от времени возникает тот редкий образец
человечности, которого люди почитают под именем святого или мудреца:
именно из таких людей возникают те чудеса морали, которые
производят шум, которые творят историю, — святой Августин был одним из таких людей. Страх
уничтожение интеллекта, месть интеллекту — О! как часто эти
мощно побуждающие пороки становились корнем добродетелей! Да, добродетель
сама по себе!—И задавая этот вопрос между собой, даже
претензия философа на мудрость, которая время от времени высказывалась
здесь и там на земле, самая безумная и нескромная из всех
притворство — разве оно не было всегда, как в Индии, так и в Греции,
прежде всего средством сокрытия? Иногда, возможно, с точки
зрения образования, которое освящает так много лжи, это было нежным
для связи растет и развивается человек, для учеников, которые часто
быть защищена от себя с помощью веры в человека (по
значит, ошибки). Однако в большинстве случаев это средство сокрытия
для философа, за которым он ищет защиты из-за
истощения, возраста, озноба или ожесточения; как ощущение
приближающийся конец, как и проницательность инстинкта, которым обладают животные
перед смертью они расходятся, пребывают в покое, выбирают уединение,
заползают в пещеры, становятся мудрыми.... Что? Мудрость - средство сокрытия
философа от интеллекта?—


 360.

_ Два Вида Причин, которые Смешиваются._—Мне кажется, одним из моих
самых важных шагов и достижений является то, что я научился отличать
причину действия в целом от причины действия в конкретном
порядке, скажем, в этом направлении, с этой целью. Причина первого рода
- это квант накопленной силы, который ждет, чтобы его каким-то образом использовали
для какой-то цели; причина второго рода, напротив, это
нечто совершенно незначительное по сравнению с первым,
по большей части незначительная опасность, в соответствии с которой
квант силы, о котором идет речь, "разряжается" каким-то уникальным и
определенным образом: спичка люцифера по отношению к бочке с
порохом. Среди тех незначительных опасностей и Люцифер-играм рассчитываю
все так называемые "цели", а также еще больше так называемых
"профессии" из народа: они относительно необязательный, произвольный, и
практически индифферентны по отношению к огромной квантовой силы, которые
жмете Далее, как мы уже говорили, будет использоваться в любом случае все. Человек
обычно смотрит на этот вопрос по-другому: он привык
видеть _ударяющую_ силу точно в цели (объекте, вызывающем,
и т.д.), согласно изначальной ошибке, — но это всего лишь _направляющая_
сила; таким образом, рулевой и пар были посрамлены. И все же
это даже не всегда рулевой, направляющая сила.... Является ли
"цель", "предназначение" недостаточно часто всего лишь смягчающим предлогом,
дополнительным самоослеплением тщеславия, которое не желает, чтобы об этом говорили
что корабль следует за потоком, в который он случайно попал?
Что оно "желает" идти этим путем, _ потому что оно _ должно_ идти этим путем? Что
у него, конечно, есть направление, но — нет рулевого? Нам все еще требуется
критика концепции "цели".


 361.

_ Проблема Актера._—Проблема актера беспокоила меня
дольше всего; я не был уверен (и иногда сомневаюсь до сих пор), можно ли вообще
не смог постичь опасную концепцию "артиста" — концепцию
до сих пор к нему относились с непростительной снисходительностью — с этой точки зрения.
Лживость с чистой совестью; удовольствие от лицемерия, прорывающегося наружу
как сила, оттесняющая, переполняющая, а иногда и гасящая
так называемый "символ"; внутреннее желание играть роли, брать на себя
маска, надеть _appearance_; избыток способность к адаптации
всякого рода, который уже не может удовлетворить себя на службе
ближайший и самый узкий утилита: все, что возможно, не относится
_solely_ к актеру в себя?... Такой инстинкт развился бы наиболее легко
в семьях низшего класса людей, которым пришлось
провести свою жизнь в абсолютной зависимости, под меняющимся давлением и
принуждением, которые (чтобы приспособиться к своим условиям, адаптироваться
всегда сами по вновь открывшимся обстоятельствам) была снова и снова пройти
себя и представлять себя в качестве разных лиц,—таким образом
постепенно подготовились, чтобы отрегулировать мантии на любую ранее
ветра, тем самым практически становясь мантии себя, как хозяева
воплощалось и воплощается искусство вечно играть в прятки и
искать, что один называет _mimicry_ среди животных:—пока, наконец, этот
способность, сохраняется из поколения в поколение, стал
властной, иррациональной и несговорчивым, что как инстинкт, она начинает
команды других инстинктов, и порождает актер, "художник" (с
скомороха, Панталоне, Джек-пудинг, шут, и Шут в
первое место, также классического типа слуг, Жиль Блас: в таком
типы есть предшественники художника, и достаточно часто даже
"гений"). Также в более высоких социальных условиях под аналогичным
давлением вырастает похожий вид мужчин. Есть только актерский инстинкт
по большей части провел в строгом проверить другой инстинкт, за
например, между "дипломатами";—для остальных, я думаю, что это
хороший дипломат всегда был бы открыт для того, чтобы стать хорошим актером на
сцене, при условии, что его достоинство "позволяет" это. Что касается евреев,
однако, как людей, способных к адаптации, мы должны, в соответствии
с этим направлением мысли, ожидать увидеть среди них всемирно-исторического
учреждение с самого начала для воспитания актеров,
подлинное место размножения актеров; и на самом деле вопрос очень
актуален именно сейчас: какой хороший актер в настоящее время не является евреем? Еврей
также, как прирожденный литератор, как фактический правитель европейской прессы,
осуществляет эту власть на основе своих театральных способностей:
литератор по сути своей актер, он играет роль "эксперта",
"специалистки". —Наконец, женщины. Если мы рассмотрим всю историю
женщин, разве они не обязаны быть прежде всего
актрисами? Если мы прислушиваемся к врачам, которые гипнотизировали женщин, или,
наконец, если мы любим их — и позволяем им "гипнотизировать" себя, — что
всегда раскрывается таким образом? Что они "напускают на себя вид", даже когда
они — "отдают себя"... Женщина такая артистичная....


 362.

_ Моя вера в мужество Европы._—Мы обязаны этим Наполеону (а вовсе не
Французской революции, которая имела в виду "братство"
наций и витиеватый обмен любезностями между людьми
в целом), что несколько воинственных столетий, подобных которым не было
в прошлой истории, теперь могут следовать друг за другом — короче говоря, что мы
вступили в "классическую эпоху войн", войну одновременно научную
и популярный в самом грандиозном масштабе (в том, что касается средств, талантов и
дисциплины), на который все грядущие тысячелетия будут оглядываться с завистью
и благоговение как произведение совершенства: —ибо национальное движение, из которого
проистекает эта боевая слава, является всего лишь контршоком против Наполеона,
и без него не существовало бы. Следовательно, ему можно будет
однажды приписать тот факт, что человек в Европе снова одержал
верх над торговцем и филистером; возможно, даже над
также "женщина", которая стала избалованной благодаря христианству и
экстравагантному духу восемнадцатого века, и еще больше благодаря
"современным идеям". Наполеон, который видел в современных идеях и, соответственно, в
цивилизация, что-то вроде личного врага, благодаря этой враждебности
проявил себя одним из величайших продолжателей Ренессанса: он
вывел на поверхность целый блок античного характера,
возможно, решающий блок - гранитный блок. И кто знает, кроме того, что
этот блок древнего характера в конце концов одержит верх над
национальным движением, и ему придется проявить себя в _позитиве_
смысл наследника и продолжателя дела Наполеона: —который, как известно, хотел
единственная Европа, которая должна была стать владычицей мира.—


 363.

_ Как у каждого пола есть свои предрассудки относительно любви._—Несмотря на все
уступки, которые я склонен делать моногамным предрассудкам, я
никогда не признает, что мы должны говорить о равных правах в любви
мужчины и женщины: таких равных прав не существует. Причина в том, что мужчина
и женщина понимают что-то разное под термином "любовь", и это
относится к условиям любви у обоих полов, которые один пол выполняет
не предполагать того же чувства, той же концепции "любви" у другого пола
. То, что женщина понимает под любовью, достаточно ясно: полная
отречение (не просто преданность) души и тела, без каких-либо мотивов,
без каких-либо оговорок, скорее со стыдом и ужасом при мысли о
преданности, ограниченной положениями или связанной с условиями. В этом
отсутствии условий ее любовь - это именно вера: у женщины нет
другой.—Мужчина, когда он любит женщину, хочет от нее именно этой любви;
он расположен таким образом, что касается самого себя, наиболее удаленной от
предпосылки женственности и любви, как должное, однако, что следует также
мужчины, которым с их стороны требование полной преданности не
незнакомые, — ну, они на самом деле — не мужчины. Мужчина, который любит как женщина
, становится тем самым рабом; однако женщина, которая любит как женщина
, становится тем самым более совершенной женщиной.... Страсть женщины в ее
безусловном отказе от своих собственных прав фактически предполагает, что
с другой стороны не существует равного пафоса, равного
желание отречения: ведь если бы оба отреклись от себя из любви,
результатом было бы — ну, я не знаю, что именно, возможно, ужасная пустота?
Женщина хочет, чтобы ее брали и принимали как собственность, она хочет быть
слились в понятиях "обладание" и "одержимый"; следовательно
она хочет того, кто берет, кто не предлагает и не отдает себя, но
который, наоборот, скорее хочет стать богаче в "себе" — за счет увеличения
силы, счастья и веры, которые женщина сама дает ему.
Женщина отдает себя, мужчина берет ее.—Я не думаю, что кто-то преодолеет
этот естественный контраст с помощью какого-либо общественного договора или при самом лучшем желании
чтобы восстановить справедливость, как бы желательно это ни было, избежать суровых последствий,
пугающие, загадочные и безнравственные элементы этого антагонизма
постоянно у нас на глазах. За любовь, расценивается как полное, большое и
полный, природа, и как природа, - это вечно что-то
"аморальных".—_Fidelity_ соответственно включены в любви женщины, ее
следует из определения оного; с человеком верности _may_ легко
в результате следствие его любви, возможно, в качестве благодарности или индивидуальная непереносимость
вкус и так называемое избирательное сродство, но это не относится к
_essence_ его любви—и в самом деле так мало, что едва ли можно быть
вправе говорить о естественном противостоянии любви и верности в
человек, чья любовь это только желание обладать, и _не_ отказ
и раздавать; желание обладать, однако, приходит конец каждого
время владения.... По сути это более тонкое
и ревнивая жажда обладания в человеке (который редко и поздно
убежден, что это "владение"), что делает его любить дальше;
в этом случае возможно даже, что любовь может увеличиться после
сдаться,—он не охотно, что женщине больше нечего
"отдаться" ему.—


 364.

_ Говорит Отшельник._—Искусство общения с мужчинами основывается
по существу, на чьем-либо мастерстве (которое предполагает длительные упражнения) в
принятии пищи, в приготовлении пищи, в кухне которой человек
не уверен. При условии, что человек садится за стол с волчьим аппетитом
все дается легко ("худшее общество дает тебе опыт" — как
Мефистофель говорит); но у человека нет этого волчьего голода, когда он
нуждается в нем! Увы! как трудно переваривать наших ближних! Первый
принцип: полагаться на свое мужество, как в случае неудачи, смело хвататься,
одновременно восхищаться собой, держать свое отвращение между
зубами, подавлять свое отвращение. Второй принцип: "совершенствоваться"
своего ближнего, например, путем похвалы, чтобы он начал потеть
от своего самодовольства; или чтобы ухватить клочок его добра или
"интересные" качества, и тяните за это до тех пор, пока человек не вытащит наружу всю свою добродетель
и не сможет спрятаться под складками этого. Третий принцип:
самогипноз. Фиксировать свой взгляд на объекте своего полового акта, как
на стеклянной ручке, до тех пор, пока, перестав ощущать удовольствие или боль при этом, человек
незаметно засыпает, становится неподвижным и принимает неподвижную позу:
домашний рецепт, используемый в семейной жизни и в дружбе, хорошо проверенный и
ценимый как незаменимый, но еще не сформулированный научно. Его
собственное имя —терпение.—


 365.

_ Отшельник говорит еще раз._—У нас также есть сношения с "людьми"
мы также скромно, как надеть одежду, в которой люди знают нас (_as such_),
уважение к нам и обратиться к нам, и мы, таким образом, вращаться в обществе, то есть
говорят, среди замаскированных, которые не хотят быть; мы также делаем
как все благоразумные маскарадисты, вежливо отметаем всякое любопытство
которое касается не только нашей "одежды". Однако существуют другие
способы и уловки для "хождения" среди людей и общения с
ними: например, в образе призрака, что очень желательно, когда кто-то хочет
напугать их и легко избавиться от них. Пример: человек хватается за
нас и не может схватить. Это пугает его. Или мы входим через
закрытую дверь. Или когда погашен свет. Или после того, как мы умрем.
Последнее - уловка _посмертных_ людей _пар превосходства_.
("Что?" сказал, что такой человек когда-то в нетерпении: "ты думаешь, мы должны
восторг в такого рода странности, холод, смерть, тишина, о
США, все это подземное, скрытое, Дим, неизведанное одиночество, которое
под названием жизнь вместе с нами, и может также называться смертью, если бы мы были
не сознавая, что _will arise_ из нас,—и что только после того, как наши
смерть мы получим жизнь _our_ и станем жить, ах! очень живые!
мы, люди после смерти!"—)


 366.

_ При виде заученной книги._—Мы не принадлежим к тем, кто только получает
свои мысли из книги, или по наущению книги,—это наша
таможня, чтобы подумать на свежем воздухе, гуляя, прыгая, взбираясь, или танцы
на Одинокой горы по предпочтению, или близко к морю, где даже
тропинки становятся задумчивыми. Наш первый вопрос, касающийся ценности
книги, человека или музыкального произведения: может ли оно ходить? или еще лучше: может ли
оно танцевать?... Мы редко читаем; от этого мы не читаем хуже — о, как
быстро мы угадываем, как человек пришел к своим мыслям:—ли
сидя перед чернильницей со сжатым животом и склоненной головой
газета: о, как быстро мы тогда закончили с его книгой! Можно держать пари, что
запор кишечника выдает себя, точно так же, как
атмосфера комнаты, потолок комнаты, теснота
комнаты выдают себя.— Такими были мои чувства, когда я закрывал
простую, заученную книгу, благодарный, очень благодарный, но также и
испытывающий облегчение.... В книге ученого человека почти всегда есть
что-то гнетущее и притесняемое: "специалист" выходит на свет
где-то его пыл, его серьезность, его гнев, его переоценка
об укромном уголке, в котором он сидит и прядет, о его горбе — у каждого специалиста есть
свой горб. Ученая книга также всегда отражает искаженную душу: каждое
ремесло искажает. Взгляните еще раз на наших друзей, с которыми мы провели нашу
юность, после того, как они овладели своей наукой: увы! как
всегда происходило обратное! Увы! как они себя сейчас за
вечно занятая и одержим своей наукой! Вросшие в свой укромный уголок,
смятые до неузнаваемости, скованные, лишенные своего
равновесия, истощенные и угловатые повсюду, идеально круглые только в
в одном месте, —мы растроганы и молчим, когда находим их такими. Каждое
изделие ручной работы, даже если оно имеет золотой пол, [13] имеет также
свинцовый потолок над ним, который давит и давит на душу, пока она
не примет странную и искаженную форму. Здесь нечего менять
. Нам не нужно думать, что это вообще возможно устранить
искажение с помощью каких бы то ни было образовательных ухищрений. Каждый вид
совершенств_ приобретается по высокой цене на земле, где все
возможно, приобретается слишком дорого; человек является экспертом в своем отделе на
цена того, что ты тоже жертва своего ведомства. Но ты хочешь иметь
это иначе — "разумнее", прежде всего удобнее — не так ли,
мои дорогие современники? Очень хорошо! Но тогда вы также сразу же
получите нечто другое: то есть вместо ремесленника и
эксперта, литератора, разностороннего литератора, который
безусловно, не хватает горба — не принимая во внимание горб или поклон, который он
делает перед вами как продавец интеллекта и "носильщик"
культура — литератор, который на самом деле ничем не является, но "представляет"
почти все: он играет и "представляет" эксперта, он также берет на себя
это со всей скромностью - следить за тем, чтобы ему платили, почитали и
прославляли на этой должности.—Нет, мои ученые друзья! Я благословляю вас даже за
ваши горбы! А также потому, что вы, как и я, презираете
литераторов и паразитов культуры! И потому, что вы не знаете, как
сделать товар из своего интеллекта! И у вас так много мнений, которые
не могут быть выражены в денежной ценности! И потому, что вы не представляете
ничего, чем вы не являетесь! Потому что ваше единственное желание - стать
мастера своего дела; потому что вы почитаете любое мастерство
и способности и отвергаете с самым безжалостным презрением все, что
притворная, наполовину подлинная, наряженная, виртуозная, демагогическая,
театральная натура в "литературе и искусстве" — все то, что не
убедит вас своим абсолютным совершенством дисциплины и подготовительной
подготовки, или не выдержит вашего испытания! (Даже гениальность не помогает человеку
преодолеть такой недостаток, как бы хорошо он ни умел обманывать
в отношении него: это становится понятно, если однажды внимательно присмотреться к нашим
наиболее одаренные художники и музыканты, которые почти без исключения могут
искусственно и дополнительно присваивать себе (посредством
искусных изобретений стиля, подручных средств и даже принципов),
проявление этой искренности, этой основательности обучения и культуры;
чтобы быть уверенным, не обманывая тем самым самих себя, таким образом
навязывание вечного молчания на их нечистой совестью. Для вас хорошо знаю
достаточно того, что все великие современные художники страдают от нечистой совестью?...)


 367.

_ Как нужно различать прежде всего в произведениях искусства._—Все
что продумано, стихотворно оформлено, нарисовано и составлено, да, даже построено и
отлитый в форму, он относится либо к монологическому искусству, либо к искусству перед свидетелями.
Под последнее также следует отнести внешне монологичное
искусство, которое включает в себя веру в Бога, всю лирику молитвы; потому что
для благочестивого человека нет одиночества, — мы, безбожники, были
первыми, кто придумал это изобретение. Я не знаю более глубокого различия в
все точки зрения художника, чем этот: то ли он смотрит на свою
растущее произведение искусства (на "самого себя") глазами свидетеля; или
"забыл ли он мир", что является существенной вещью во всех
монологическое искусство, оно основано на забвении, это музыка забвения.


 368.

_ Говорит циник._—Мои возражения против музыки Вагнера носят физиологический характер
возражения. Поэтому почему я должен начинать с маскировки их под
эстетические формулы? Моя "точка зрения" в том, что я больше не могу свободно дышать, когда
эта музыка начинает воздействовать на меня; моя нога немедленно становится
возмущенный этим и бунтующий: все, что ему нужно, - это время, танец и марш.;
прежде всего, он требует от музыки экстаза, который присущ _good_
ходить, размашисто шагать, прыгать и танцевать. Но разве мой желудок, мое сердце,
моя кровь и мой кишечник тоже не протестуют? Разве я не охрипаю сам того не осознавая
под его воздействием? И тогда я спрашиваю себя, чего на самом деле хочет мое
тело от музыки вообще. Я верю, что оно хочет иметь _рельеф_:
чтобы все функции животного были ускорены с помощью света,
смелых, раскованных, уверенных в себе ритмов; чтобы бесстыдная, свинцовая жизнь
должно быть позолочено с помощью золотистых, хороших, нежных гармоний. Моя
меланхолия охотно опустила бы голову в тайниках и безднах
совершенства: по этой причине мне нужна музыка. Какое мне дело до
драмы! Какое мне дело до судорог его морального экстаза, в котором
"народ" получает свое удовлетворение! Какое мне дело до всего этого
пантомимический фокус-покус актера!... Теперь станет ясно, что я
по сути своей противник театра в душе, но Вагнер, напротив, был
по сути своей человеком сцены и актером, самым восторженным
поклонник бормотания, который когда-либо существовал, даже среди музыкантов!... И
позвольте заметить мимоходом, что если теория Вагнера заключалась в том, что "драма - это
цель, а музыка - только средство для ее достижения", то его _практика_ о
противоположность от начала и до конца сводилась к тому, что "отношение - это
цель, драма и даже музыка никогда не могут быть ничем иным, кроме как средствами для
этого". Музыка как средство прояснения, усиления и интенсификации
драматические позы и обращение актера к чувствам, а также вагнеровская драма
всего лишь возможность для ряда драматических позиций! Вагнер
обладал, наряду со всеми другими инстинктами, инстинктом диктатора
великого актера во всем и вся, и, как уже было сказано, также как
музыкант.—Однажды я с некоторым трудом разъяснил это доскональному
вагнерианцу, и у меня были причины добавить: —"Будь немного честнее
с самим собой: мы сейчас не в театре. В театре мы только
Честный в массе; как индивидуумы, мы лжем, мы противоречат даже сами себе. Мы
остаемся дома, когда идем в театр; там мы отказываемся от
права на наш собственный язык и выбор, на наш вкус и даже на наше
мужество, как мы владеем ею и практиковать это в наших собственных четырех стенах в
отношения к Богу и человеку. Никто не воспринимает его лучших художественного вкуса в
театр с ним, даже не художник, работающий для театра: есть
одна-это люди, общественных, стадом, женщиной, фарисеем, голоса животных, демократ,
соседи, а парень-существо; здесь даже самая личная совесть
поддается выравниванию очарование 'множество'; есть
глупости работает как распущенность и заразы; там сосед
правила, есть один _becomes_ сосед...." (Я забыл упомянуть
что ответил мой просвещенный вагнерианец на мои физиологические возражения:
"Значит, дело в том, что вы действительно недостаточно здоровы для нашей музыки?"—)


 369.

_настроения в нас._—Разве мы не должны признать перед самими собой, мы,
художники, что в нас есть странное несоответствие; что, с одной стороны,
наш вкус и, с другой стороны, наша творческая сила разделены в
необычные манеры, держатся особняком и имеют отдельный рост; —Я имею в виду
сказать, что у них совершенно разные градации и _темпи_ возраста,
молодость, зрелость, спелость и гниль? Чтобы, например,
музыкант мог всю свою жизнь создавать вещи, которые противоречат всему этому
его ухо и сердце, избалованные тем, что они умеют слушать, ценить, смаковать и
предпочитаю: —ему даже не потребовалось бы осознавать противоречие! Как показывает
почти болезненно регулярный опыт, вкус человека может
легко перерасти вкус его власти, даже если последняя не будет
тем самым парализована или ограничена в своей продуктивности. Обратное, однако,
также может в какой—то степени иметь место, и именно к этому я обращаю особое внимание.
хотел бы привлечь внимание художников. Постоянный продюсер,
мужчина, который является "матерью" в широком смысле этого слова, тот, кто больше не
знает и не слышит ни о чем, кроме своих беременностей и детских кроватей.
дух, у которого совсем нет времени размышлять и проводить сравнения с
в отношении себя и своей работы, который также больше не склонен
проявлять свой вкус, а просто забывает о нем, позволяя ему воспользоваться своим шансом
стоя, лежа или падая, — возможно, такой человек наконец-то производит работы
_ по которому он тогда вообще не годен выносить суждение_: так что он
глупо говорит и думает о них и о себе.
Мне кажется, это почти нормальное состояние для плодотворных художников — никто не знает
ребенка хуже, чем его родители — и это правило применимо даже (возьмем, к примеру,
огромный пример) ко всему греческому миру поэзии и искусства, который был
никогда не "осознавая", что он натворил....


 370.

_ Что такое романтизм?_—Возможно, вспомнят, по крайней мере среди моих
друзей, что сначала я обрушился на современный мир с некоторыми грубыми
ошибки и преувеличения, но, во всяком случае, с надеждой в сердце. Я
признанный — кто знает, на основе какого личного опыта? — философский
пессимизм девятнадцатого века как симптом более высокой силы
мысли, более смелой отваги и более триумфальной полноты жизни
чем это было характерно для восемнадцатого века, эпохи Юма,
Канта, Кондильяка и сенсуалистов: так что трагический взгляд на вещи
мне казалось, что это своеобразная роскошь нашей культуры, ее самый драгоценный,
благородный и опасный способ расточительства; но, тем не менее, ввиду
его переполняющее богатство, оправданная роскошь. Точно так же я
толковать для себя немецкую музыку как выражение Дионисической
мощность в немецкой души: мне показалось, я слышу в ней землетрясение
значит, из которых первобытных сил, которые были заключены в тюрьму на века был
наконец найдя вент—безразлично, все, что обычно вызывает
сама культура была тем самым совершил шататься. Очевидно, что я тогда
неправильно понял, что составляет истинный характер как
философского пессимизма, так и немецкой музыки, а именно их
Романтизм_. Что такое романтизм? Каждое искусство и каждая философия могут
их следует рассматривать как целительное и помогающее приспособление на службе
растущей, испытывающей трудности жизни: они всегда предполагают страдания и
страдающих. Но есть два типа страдальцев: с одной стороны, те,
кто страдает от переполняющей жизненности, кто нуждается в дионисийском искусстве, и
требуют трагического взгляда и понимания жизни; и, с другой стороны, те,
кто страдает от снижения жизненной силы, кто ищет покоя, тишины, безмятежности
моря и избавление от самих себя через искусство или знание, или же
опьянение, спазм, замешательство и безумие. Весь романтизм в искусстве
и знание отвечает двоякому стремлению последних; к ним
Шопенгауэр, так же как и Вагнер, откликнулся (и откликается), — назову тех
самых знаменитых и решительных романтиков, которых тогда "неправильно понимали"
мной (однако не в ущерб им, как можно разумно
признать мне). Существо, богатое бьющей через край жизненной силой,
Дионисийский Бог и человек, может позволить себе не только зрелище
ужасного и сомнительного, но даже само устрашающее деяние и все остальные
роскошь разрушения, дезорганизации и отрицания. С ним зло,
бессмысленность и уродство кажутся как бы разрешенными из-за
переполняющей изобилия воспроизводящей, плодоносящей силы, которая может
превратить любую пустыню в роскошный фруктовый сад. И наоборот, величайший
страдалец, человек с наименьшей жизнестойкостью, больше всего нуждался бы в мягкости,
мире и доброте в мыслях и действиях: ему нужно было бы, если возможно,
Бог, который является особенно Богом больных, "Спасителем"; точно так же он
нуждался бы в логике, абстрактной понятности существования — для
логика успокаивает и придает уверенности;—короче говоря, ему понадобился бы определенный
теплая, рассеивающая страх узость и заточение в оптимистичных рамках
горизонты. Таким образом, я стал постепенно понимать Эпикура,
противоположность дионисийской пессимист;—аналогичным образом также
"Христианин", который на самом деле является только прообразом эпикуреец, и как он
по сути романтик:—а мои видения всегда становятся острее в
проследив, что самый сложный и коварный из всех форм _retrospective
inference_, что большинство ошибок—вывод из
работу ее автора, с делом его исполняет, тем идеалом, к ним кто
нуждается в этом, начиная с любого способа мышления и оценки и заканчивая императивом
" хочу", стоящим за этим.—В отношении всех эстетических ценностей я сейчас пользуюсь
этим радикальным различием: в каждом отдельном случае я спрашиваю: "Стал ли голод или
избыток здесь творческим фактором?" С самого начала может показаться, что больше подходит другое различие
— оно гораздо более бросается в глаза, - а именно:
иметь в виду, является ли стремление к жесткости, к увековечиванию, к
бытие является причиной созидания или стремления к разрушению, к
изменению, к новому, к будущему - к становлению. Но когда смотришь на
более тщательно, оба этих вида желания оказываются неоднозначными,
и объяснимы именно в соответствии с вышеупомянутой и, как
мне кажется, справедливо предпочтительной схемой. Желание _разрушения_,
изменения и становления, может быть выражением переполняющей силы,
наполненной будущим (мой _терминус_ для этого, конечно, слово
"Дионисийский"); но это также может быть ненависть к плохо устроенным,
обездоленным и несчастным, которая разрушает и должна разрушать, потому что
непреходящее, да, все, что претерпевает, фактически все сущее, возбуждает и
провоцирует это. Чтобы понять эту эмоцию, нам достаточно внимательно присмотреться к
нашим анархистам. Воля к перевоплощению в равной степени требует двойного
толкования. С одной стороны, это может исходить из благодарности и
любви: —искусство такого происхождения, возможно, всегда будет искусством апофеоза
дифирамбический, как у Рубенса, божественно насмешливый, как у Хафиза, или ясный
и добросердечный, как у Гете, распространяющий гомеровскую яркость и
слава над всем (в данном случае я говорю об аполлонианском искусстве).
однако это также может быть тиранической волей тяжело страдающего, борющегося
или замученное существо, которое хотело бы запечатлеть свои самые личные, индивидуальные
и узкие характеристики, саму особенность своего страдания, как
обязательный закон и ограничение для других; которое, так сказать, принимает
месть всем сущим, в том смысле, что он запечатлевает, навязывает и клеймит на них свой
образ, образ своих пыток. Последний является _романтическим
пессимизмом_ в его самой крайней форме, будь то шопенгауэровская
философия воли или музыка Вагнера: —романтический пессимизм, последний
великое событие в судьбе нашей цивилизации. (Что там может быть_
совсем другой вид пессимизма, классический пессимизм — это
предчувствие и видение принадлежат мне, как нечто неотделимое от меня,
как мой _proprium_ и _ipsissimum_; только то, что слово "классический"
отвратительно для моих ушей, оно стало слишком затертым; слишком неопределенным и
неразличимый. Я называю это пессимизмом будущего, ибо оно
приближается! Я вижу, как оно приближается!— Дионисийский пессимизм.)


 371.

_ Мы, Непонятливые._—Жаловались ли мы когда-нибудь между собой на
то, что нас неправильно понимают, недооценивают и смешивают с другими; на то, что мы
оклеветали, ослышались и не услышаны? Такова наша участь — увы, еще на
долгое время! скажем, поскромнее, до 1901 года — это тоже наше
отличие; мы не имели бы достаточного уважения к самим себе, если бы
хотели иного. Народ смешал нас с другим—причиной этого является
что мы сами растем, мы постоянно меняться, мы сбросили с себя старую кору, мы
еще Слау каждую весну, мы всегда становимся моложе, выше, сильнее,
как люди будущего, мы засовываем наши корни всегда сильнее в
глубоко во зло, и в то же время мы обнимем небеса когда-либо
с большей любовью, более широко и все больше впитываем их свет
жадно всеми нашими ветвями и листьями. Мы растем как деревья — это
трудно понять, как и всю жизнь! — не в одном месте, а
повсюду, не только в одном направлении, но и вверх и наружу, а также
внутрь и вниз. В то же время наша сила прорастает в
стволе, ветвях и корнях; на самом деле мы больше не свободны что-либо делать
по отдельности или быть чем-либо по отдельности.... Таков наш удел, как мы
уже говорили: мы растем в _высоте_; и даже если это будет нашим бедствием — для
мы живем все ближе к молнии! — что ж, тем не менее мы чтим ее меньше
из-за этого; это то, чем мы не хотим делиться с другими,
которым мы не хотим наделять других, судьба всех возвышений,
наша судьба....


 372.

_ Почему мы не идеалисты. _ —Раньше философы боялись чувств
может быть, мы слишком забывали об этом страхе? Мы в
настоящее время все мы сенсуалисты, мы представители настоящего и
будущего в философии, — однако не в соответствии с теорией, а в
практика на практике.... Эти бывшие философы, напротив,
думали, что чувства выманили их из их мира, холодного царства
"идей", на опасный южный остров, где они боялись, что
их философские достоинства растаяли бы, как снег на солнце. "Воск в
ушах" был тогда почти условием философствования; подлинный
философ больше не слушал жизнь, поскольку жизнь - это музыка, он
отвергнутая музыка жизни — это старое философское суеверие, что
вся музыка - это музыка Сирен.—Теперь мы должны быть склонны к сегодняшнему дню
судить точно в обратном порядке (что само по себе может быть просто
как false), и в связи _ideas_, с их холодной, an;mic внешний вид,
и даже не смотря на такой внешний вид, как соблазнители хуже, чем
органы чувств. Они всегда питались "кровью" философа, они
всегда поглощали его чувства, и, действительно, если вы мне поверите, его
"сердце" тоже. Те древние философы были бессердечны: философствование
всегда было разновидностью вампиризма. При виде таких фигур, даже таких
Спиноза, разве ты не чувствуешь себя глубоко загадочным и тревожным человеком?
впечатления? Разве вы не видите драму, которая здесь разыгрывается,
постоянно увеличивающуюся бледность, одухотворенность, всегда более
идеально показанную? Разве вы не представляете себе какого-то долго скрывавшегося кровопийцу
на заднем плане, который начинает с чувств, а в
конце не оставляет после себя ничего, кроме костей и их грохота?—Я
имею в виду категории, формулы и _слова_ (ибо вы простите меня, если я скажу
что то, что _ остается_ от Спинозы, _ amor intellectualis dei_, - это грохот
и ничего более! Что такое любовь, что такое деус, когда они потеряли
каждую каплю крови?..) _ В итоге_: весь философский идеализм
до сих пор был чем-то вроде болезни, где его не было, как в
случае Платона, чрезмерной и опасной осмотрительности
здоровье, страх перед чрезмерными чувствами и мудрость
мудрого Сократа.—Возможно, дело в том, что мы, современные люди, просто недостаточно
здравомыслящи, чтобы требовать платоновского идеализма? И мы не боимся
чувств, потому что...


 373.

_"Наука" как предрассудок._ — Это следует из законов классового различия
что образованные люди, поскольку они принадлежат к интеллектуальному
среднему классу, лишены возможности даже взглянуть на действительно
большие_ проблемы и заметки о допросах. Кроме того, их смелость и
точно так же их кругозор не простираются так далеко, — и, прежде всего, их
потребность, которая делает их исследователями, их врожденное предвидение и
желая, чтобы все было устроено таким-то образом, их
страхи и надежды слишком быстро утихают и оставляют в покое. Например, то
, что заставляет педантичного англичанина Герберта Спенсера с таким энтузиазмом заниматься
его путь и побуждает его очертить линию надежды, горизонт
желательности, окончательное примирение "эгоизма и альтруизма" которого
он мечтает, —что почти вызывает тошноту у таких людей, как мы:—человечество с
такими спенсерианскими перспективами, какими нам показались бы конечные перспективы
заслуживающее презрения, уничтожения! Но тот факт, что он должен принять что-то
как свою высшую надежду, что рассматривается и
вполне может рассматриваться другими просто как неприятная возможность, является
записка о допросе, который Спенсер не мог предвидеть.... Это так
точно так же обстоит дело с верой, которой в настоящее время довольствуются столь многие
материалистические естествоиспытатели, с верой в мир
, который, как предполагается, имеет свой эквивалент и меру в человеческом мышлении
и человеческие ценности, "мир истины", к которому мы могли бы прийти
в конечном счете, с помощью нашего незначительного четырехстороннего
человеческого разума! Что? действительно ли мы хотим, чтобы существование было принижено
таким образом до уровня готового упражнения и расчетов для
домоседов-математиков? Прежде всего, мы не должны стремиться лишать
существование его неоднозначного характера: хороший вкус запрещает это,
джентльмены, вкус благоговения ко всему, что выходит за пределы вашего
горизонта! Что единственная правильная интерпретация мира, с помощью которой вы
сохраняете свою позицию, с помощью которой исследование и работа могут продолжаться
научно в вашем смысле (вы действительно имеете в виду "механически"?),
интерпретация, которая признает нумерацию, вычисление, взвешивание,
видение и обращение с собой, и ничего более — такая идея является воплощением
грубости и наивности, при условии, что это не безумие и идиотизм. Будет ли
обратное не вполне вероятно, что самые поверхностные и внешние
персонажи существования — его наиболее очевидное качество, его внешняя сторона, его
воплощение — должны позволить себе быть воспринятыми первыми? возможно, в одиночку
позволить себе быть воспринятыми? Следовательно, "научная" интерпретация
мира, каким вы его понимаете, все еще может быть одной из
самых тупых, то есть наиболее лишенных значимости, из всех
возможные интерпретации мира: —Я говорю это по секрету своим друзьям
механикам, которые сегодня любят общаться с философами, и
абсолютно верю, что механика - это учение о первом и последнем
законах, на которых, как на фундаменте, должно строиться все существование.
Но по существу механический мир был бы по существу
бессмысленный мир! Предположим, что мы оцениваем ценность музыки с
учетом того, насколько ее можно подсчитать, вычислить или сформулировать — насколько
абсурдной была бы такая "научная" оценка музыки! Что бы вы
могли воспринять, понять или различить в нем! Ничего, абсолютно
ничего из того, что в нем действительно является "музыкой"!...


 374.

_ Наше новое "Бесконечное"._—Насколько далеко простирается перспективный характер существования
или имеет ли оно вообще какой-либо другой характер, не становится ли
существование без объяснения, без "смысла" просто
"бессмыслица", не является ли, с другой стороны, все существование по сути своей
объясняющим существованием — эти вопросы, как это правильно и подобает,
не могут быть решены даже самым прилежным и строгим
добросовестный анализ и самопроверка интеллекта, потому что в
этом анализе человеческий интеллект не может избежать видения себя в своем
перспективные формы, и только в них. Мы не можем заглянуть за угол:
это безнадежно любопытства хотят знать, что другими видами интеллекта
и перспектива есть _might_ быть: например, есть ли какой-либо бытия
может воспринимать момент в обратном направлении, или попеременно вперед и назад (по
какое другое направление из жизни и другая концепция причины и
эффект будет предоставлена). Но я думаю, что мы в день не менее далеко
нелепой нескромность в постановлении от нашей уголок, который есть только _can_
быть законной точки зрения, что закуток. Мир, напротив,
оно снова стало для нас "бесконечным": пока что мы не можем отбросить
возможность того, что оно _содержит бесконечные интерпретации_. И снова нас охватывает
великий ужас - но кто захотел бы немедленно еще раз обожествить
это чудовище неизвестного мира по старинке? И, возможно,
в будущем поклоняться неизвестной вещи как "неизвестному человеку"? Ах!
слишком много невероятных возможностей интерпретации заключено
в этом неизвестном, слишком много дьявольщины, глупости и безрассудства
интерпретации. —также наша собственная человеческая, слишком человеческая интерпретация сама по себе,
которую мы знаем....


 375.

_ Почему мы кажемся эпикурейцами._—Мы осторожны, мы, современные люди, в
отношении окончательных убеждений, наше недоверие подстерегает
чары и уловки совести, связанные с каждым сильным убеждением,
в каждом абсолютном "Да" и "Нет": как это объясняется? Возможно, кто-то может
увидеть в этом большую долю осторожности "обожженного ребенка",
разочарованного идеалиста; но кто-то также может увидеть в этом другое и лучшее
элемент, радостное любопытство бывшего засидевшегося в углу человека, который
был доведен до отчаяния своим уголком, а теперь нежится и упивается
в своей противоположности, в безграничности, в "просторе самом по себе". Таким образом,
развивается почти эпикурейская склонность к знаниям, которая
не позволяет легко упускать из виду сомнительный характер вещей;
также и отвращение к напыщенным моральным фразам и установкам,
вкус, который отвергает все грубые, квадратные контрасты и гордо
осознает свою обычную сдержанность. И это тоже составляет нашу гордость.
это легкое натягивание поводьев в нашем стремительном порыве за
уверенностью, это самообладание всадника в его самой бешеной езде:
сейчас, как и прежде, под нами бешеные, огненные кони, и если мы медлим,
это, безусловно, наименьшая опасность, которая заставляет нас медлить....


 376.

_ Наши Медленные Периоды._—Это значит, что художники чувствуют, и все мужчины
"работает" по материнской породы людей: они всегда верю в каждого
глава их жизни—труд всегда делает глава,—что они
уже достигнута сама цель; они всегда терпеливо принимает
смерть с чувством: "мы созрели для этого". Это не выражение
истощения, а о том, что определенного осеннего солнечность и
мягкость, которую само произведение, созревание произведения, всегда оставляет
в его создателе. Тогда темп жизни замедляется —становится
густым и течет медом — в долгие паузы, в веру в
долгую паузу....


 377.

_ Мы, Бездомные._—Среди европейцев сегодня там не хватает
тех, кто может назвать себя бомжом в пути, который является одновременно
отличия и почета; это с их стороны, что мой секрет мудрости и _gaya
scienza_ явно должен быть заложен в сердце. Ибо их участь тяжела, их
надеемся, неопределенным; это ловкий подвиг, чтобы разработать утешением для них. Но
что толку! Мы, дети будущего, как _could_ мы в
дом в настоящее время? Мы отрицательно относимся ко всем идеалам, которые могли бы помочь
нам чувствовать себя как дома в этот хрупкий, разрушенный переходный период; и что касается
их "реальности", мы не верим в их долговечность.
Лед, который все еще несет нас, стал очень тонким: дует тающий ветер
; мы сами, бездомные, оказываем влияние, которое разрушает
лед и другие слишком тонкие "реальности".... Мы ничего не "сохраняем",
мы также не вернулись бы ни в какую прошлую эпоху; мы вовсе не "либералы", мы
не стремимся к "прогрессу", нам не нужно сначала затыкать уши, чтобы
песня рыночной площади и сирен будущего — их песня о
"равных правах", "свободном обществе", "больше нет ни господ, ни рабов",
не привлекает нас! Мы ни в коем случае не считаем желательным, чтобы на земле установилось
царство праведности и мира
(потому что при любых обстоятельствах это было бы царство
глубочайшая посредственность и китаизм); мы радуемся всем людям, которые, как
мы сами, любим опасность, войну и приключения, которые не идут на компромиссы,
не позволяют захватить себя в плен, примириться и отстать в росте; мы считаем
мы сами среди завоевателей; мы размышляем о необходимости нового порядка
вещей, даже нового рабства — ибо каждое усиление и возвышение
типа "человек" также предполагает новую форму рабства. Разве не очевидно
что при всем этом мы должны чувствовать себя не в своей тарелке в эпоху, которая претендует на
честь быть самой гуманной, нежной и справедливой, которую когда-либо
видело солнце? Как жаль, что при одном упоминании этих прекрасных слов
мысли в глубине нашего сознания тем более неприятны, что мы
видим в них только выражение - или маскарад — глубокого ослабления,
истощения, возраста и упадка сил! Какое нам дело до того, какой
мишурой инвалид прикрывает свою слабость? Он может выставлять это напоказ как
свою добродетель_; нет никаких сомнений, что эта слабость делает людей
мягкими, увы, такими нежными, такими справедливыми, такими безобидными, такими "гуманными"!
"религия жалости", к которой нас хотели бы склонить люди — да, мы
достаточно хорошо знаем истеричных маленьких мужчин и женщин, которые нуждаются в этом
религия в настоящее время - это плащ и украшение! Мы не гуманитарии;
мы не должны осмеливаться говорить о нашей "любви к человечеству"; для этого человек
нашего склада недостаточно актер! Или недостаточно
сенсимонист, недостаточно француз. Человек, должно быть, был
поражен галльским избытком эротической восприимчивости и влюбчивости
нетерпением даже приблизиться к человечеству с честью в своей похоти....
Человечество! Была ли когда-нибудь более отвратительная старуха среди всех старых женщин
(если, возможно, это не было "Правдой": вопрос для философов)? НЕТ,
мы не любим человечество! С другой стороны, однако, мы далеко не
достаточно "немецкий" (в том смысле, в каком слово "немец" употреблено в настоящее время
), чтобы пропагандировать национализм и расовую ненависть или получать удовольствие от
национальный сердечный зуд и заражение крови, из-за которых народы
Европы в настоящее время изолированы друг от друга, как будто
в карантине. Мы слишком беспристрастным за это тоже извращенное, тоже
брезглив; кроме того, слишком осведомленный и слишком много "путешествовали." Мы предпочитаем
гораздо больше жить в горах, отдельно и "не по сезону", в прошлом или
грядущие столетия, чтобы просто избавить себя от молчаливого гнева,
на который, как мы знаем, мы должны быть осуждены как свидетели системы
политики, которая делает немецкую нацию бесплодной, делая ее тщеславной, и
что такое _пет-система, кроме того: —не будет ли необходимо для этой
системы зажать себя между двумя смертельными врагами, чтобы ее собственное творение
немедленно не рухнуло? Не будет ли это _обязано_ желать
увековечения системы мелких государств Европы?... Мы, бездомные
слишком разнообразны и смешаны по расе и происхождению, как "современные люди", и
следовательно, мало соблазна участвовать в фальсифицированном расовом
самолюбовании и распутстве, которые в настоящее время проявляются в
Германия, как признаки немецкого чувства, и которые поражают вдвойне
фальшивые и неподобающие людям с "историческим чувством". Мы,
одним словом — и это будет наше честное слово! — "хорошие европейцы",
наследники Европы, богатые, сверхбогатые наследники, а также слишком глубоко
обещанные наследники тысячелетий европейской мысли. Таким образом, мы также
переросли христианство и не склонны к нему — и только потому, что мы
выросли из этого, потому что наши предки были христианами
бескомпромиссными в своей христианской целостности, которые охотно жертвовали
имуществом и должностями, кровью и страной ради своей
веры. Мы — делаем то же самое. Тогда ради чего? Из-за нашего неверия? Из-за всякого рода
неверия? Нет, вам виднее, друзья мои! Скрытое
Да, это в тебе сильнее всех "Нет" и "Возможно", от которых ты
и твой возраст устали; и когда тебе приходится выходить в море, ты
эмигранты, это — еще одна вера, которая побуждает вас к этому!...


 378.

"_ И еще раз Проясниться._" — Мы, щедрые и богатые духом, которые
стоят по краям улиц, как открытые фонтаны, и хотели бы помешать
никто из пьющих у нас: мы не знаем, увы! как защищаться
себя, когда мы хотели бы сделать это, у нас нет средств предупреждения
сами делаются _turbid_ и темно,—у нас нет средств предупреждения
век, в котором мы живем, бросая его "до-до-даты дряни" в США, ни
мешали грязные птиц бросали свои экскременты, мальчики их
шваль и утомленном состоянии покоя путешественники своих бед, больших и малых,
в нас. Но мы поступаем так, как поступали всегда: мы принимаем все, что в нас бросают
в наши глубины - ибо мы глубоки, мы не забываем — _ и снова
становимся ясными_....


 379.

_ The Fool's Interrupt._—Эту книгу написал не мизантроп
ненависть к мужчинам сегодня обходится слишком дорого. Ненавидеть, как они раньше
ненавидели человека, по примеру Тимона, полностью, без оговорок,
всем сердцем, из чистой любви ненависти — для этой цели нужно
пришлось бы отказаться от презрения:—а сколько утонченного удовольствия, сколько
терпению, сколько даже благожелательности мы обязаны презрению! Более того, мы
таким образом, являемся "избранниками Бога": утонченное презрение - это наш вкус и
привилегия, наше искусство, наша добродетель, возможно, мы, самые современные среди
современников!... Ненависть, напротив, делает равными, она ставит людей лицом к лицу
в ненависти есть честь; наконец, в ненависти есть страх,
довольно большое количество страха. Однако мы, бесстрашные, мы, самые
интеллектуальные люди того времени, знаем свое преимущество достаточно хорошо, чтобы жить
без страха, как самые интеллектуальные люди этого века. Люди будут
нас нелегко обезглавить, запереть или изгнать; они даже не запретят
и не сожгут наши книги. Эпоха любит интеллект, она любит нас и нуждается в нас,
даже когда мы должны дать понять, что мы художники в
презрении; что любое общение с мужчинами вызывает у нас ужас;
что при всей нашей мягкости, терпении, человечности и обходительности мы
не можем убедить наш нос отказаться от своего предубеждения против близости
человека; что мы любим природу тем больше, чем менее гуманно все делается
ею, и что мы любим искусство, когда оно является бегством художника от
человек, или насмешка художника над человеком, или насмешка художника
над самим собой....


 380.

_Говорит "Странник"._—Чтобы хоть раз взглянуть на нашу
европейскую мораль издалека, чтобы сравнить ее с другими
более ранними или будущими нравами, нужно поступать как путешественник, который хочет
знать высоту городских башен: с этой целью он покидает
город. "Мысли о моральных предрассудках", если они не должны быть предрассудками
предрассудки относительно предрассудков предполагают позицию _ вне_
мораль, какой-то из мира за гранью добра и зла, к которому надо
подняться, взобраться, или летать—и в данном случае, во всяком случае, положение
за _our_ добра и зла, освобождения от всех "Европа"
понимается как сумма неприкосновенна оценками, которые стали частью и
посылка от нашей плоти и крови. То, что человек на самом деле хочет выбраться наружу
или подняться наверх, возможно, является своего рода безумием, особенно неразумным "ты
должен" — ибо даже у нас, мыслителей, есть свои особенности "несвободы воли".—:
вопрос в том, можно ли действительно достичь этого. Это может зависеть от
многообразные условия: в основном это вопрос о том, насколько мы легкие или насколько
тяжелые, проблема нашего "удельного веса". Нужно быть _ очень
легким_, чтобы направить свою волю к знанию на такое расстояние, и
как бы не по возрасту, чтобы создать себе глаза на
обзор тысячелетий, и вдобавок чистое небо в этих глазах! Человек должен
освободиться от многих вещей, которые нас, современных европейцев,
угнетают, создают препятствия, сковывают и делают тяжелыми. Человек такой
"За", кто хочет сделать даже в виде высочайших стандартов
достойный своего возраста, должен прежде всего "преодолеть" этот возраст в себе — это
проверка его силы - и, следовательно, не только его возраста, но и его
прошлое отвращение и оппозиция его возрасту, его страдания, вызванные его
возрастом, его не по сезону, его романтизмом....


 381.

_ Вопрос понятности._—Человек не только хочет, чтобы его понимали
когда он пишет, но и — что совершенно очевидно — не хочет, чтобы его понимали. Это
ни в коем случае не является возражением против книги, когда кто-то находит ее
непонятной: возможно, таково было намерение автора.
автор, — возможно, он не хотел, чтобы его понимал "кто угодно". Человек с
выдающимся интеллектом и вкусом, когда он хочет донести свои
мысли, всегда выбирает своих слушателей; выбирая их, он в то же время
закрывает свои барьеры от "других". Именно там все
более утонченные законы стиля имеют свое происхождение: они одновременно сохранить
они создают дистанцию, они предотвращают "подъезд" (разборчивость, как мы
сказали,)—а они открывают уши тех, кто акустически
связанных с ними. И сказать это между нами и со ссылкой на
мой собственный случай, — я не желаю, чтобы ни мое невежество, ни живость
моего темперамента помешали мне быть понятым вами, моим
друзья: Я, конечно, не желаю, чтобы моя бодрость имела такой
эффект, как бы сильно она ни побуждала меня быстро прийти к цели,
чтобы вообще прийти к ней. Ибо я думаю, что с глубокими
проблемами лучше всего поступать, как с холодной ванной — быстро войти, быстро выйти. То, что человек не
тем самым проникает в глубины, что он недостаточно глубоко погружается — это
суеверие гидрофобов, врагов холодной воды; они говорят
без опыта. О, сильный холод делает человека быстрым!—И позвольте мне спросить
кстати: является ли фактом, что вещь была неправильно понята и
непризнана, когда к ней лишь мимоходом прикоснулись, мельком взглянули,
мелькнуло? Должен ли кто-то непременно сидеть на нем с самого начала? Должен ли кто-то
размышлять о нем, как о яйце? "Диу ночной инкубандо", как сказал о себе Ньютон
? По крайней мере, есть истины о своеобразной застенчивости и
щекотливости, которыми можно овладеть только внезапно, и никак иначе
путь, который нужно либо застать врасплох, либо оставить в покое....
Наконец, моя краткость имеет еще одно значение: по тем вопросам, которые
занимают меня, я должен сказать очень многое кратко, чтобы это можно было
услышать еще более кратко. Ибо, будучи имморалистом, человек должен быть осторожен, чтобы не
разрушить невинность, я имею в виду ослов и старых дев обоих полов, которые
не получают от жизни ничего, кроме своей невинности; более того, мои труды предназначены для
наполните их энтузиазмом, возвысьте их, поощряйте в добродетели.
Я был бы в недоумении, если бы знал что-нибудь более забавное, чем видеть
восторженных старых ослов и служанок, движимых сладким чувством добродетели:
и "это я видел" — говорил Заратустра. Это касается
краткости; хуже обстоит дело с моим невежеством, о котором я
не делаю секрета для себя. Бывают часы, когда я стыжусь этого;
конечно, бывают и часы, когда я стыжусь этого позора.
Возможно, мы, философы, все мы, плохо размещенный в настоящее время с
области знаний: наука растет, большинство узнали о нас на
вы открываете, что мы слишком мало знаем. Но было бы еще хуже,
если бы все было иначе, — если бы мы знали слишком много; наш долг и
остается, прежде всего, не впадать в заблуждение относительно самих себя. Мы
отличаемся от образованных людей; хотя нельзя отрицать, что
помимо всего прочего, мы также образованны. У нас разные потребности,
разный рост, разное пищеварение: нам нужно больше, нам также нужно
меньше. Нет формулы относительно того, сколько нужно интеллекту для его
питания; если, однако, его вкус направлен на независимость,
быстрый приход и уход, путешествия и, возможно, приключения, для которых только
самые быстрые квалифицированы, они предпочитают жить бесплатно за счет скудного питания,
чем быть несвободным и изобильным. Не жир, а величайшая гибкость
и сила — вот чего хочет хороший танцор от своего питания, и я знаю
нет ничего лучше, чего хотел бы дух философа, чем быть хорошим
танцором. Ибо танец - это его идеал, а также его искусство, в конце концов
а также его единственное благочестие, его "божественное служение"....


 382.

_ Отличное Здоровье._—Мы, новые, безымянные, труднодоступные для понимания,
мы, первенцы еще не опробованного будущего, — мы требуем для нового конца также
новые средства, а именно, новое здоровье, более сильное, острое, жесткое, смелое
и веселее, чем когда-либо прежде. Тот, чья душа жаждет
испытайте всю гамму доселе признаются ценностями и
desirabilities, и обогнуть все берега этого идеального
"Средиземное море," кто, от похождений его самым личным
опыт, хочет знать, как это чувствует, чтобы быть завоевателем, и первооткрыватель
идеал—а также как это бывает с художником, святой,
законодатель, мудрец, ученый, подвижник, пророк, и
благочестивый нонконформистского стиля:—требует в первую очередь для
эта цель, "великое здоровье" — такое здоровье, которым человек не только
обладает, но и постоянно приобретает и должен приобретать, потому что он
постоянно жертвует им снова и должен жертвовать им!—И теперь, после
долгого пути таким образом, мы, Аргонавты идеала,
которые, возможно, более отважны, чем благоразумны, и достаточно часто
потерпевший кораблекрушение и доведенный до горя, тем не менее, как было сказано выше, более здоровый
чем люди хотели бы признать, опасно здоровый, всегда здоровый
опять же, — казалось бы, как бы в награду за все это, что у нас есть
перед нами все еще неоткрытая страна, границ которой никто еще не видел
выходящая за пределы всех стран и уголков известного идеала
мир, столь богатый прекрасным, странным,
сомнительное, пугающее и божественное, тшляпа наше любопытство, а также
как наша потребность в их владении, получили из рук—увы! что
ничего сейчас будет больше удовлетворять с нами! Как мы могли бы все еще довольствоваться
человеком сегодняшнего дня после таких взглядов и с такой
жаждой в нашей совести и сознании? Какая жалость; но это
неизбежно, что мы должны смотреть на достойнейшие цели и надежды
современного человека с плохо скрываемым весельем, и, возможно, нам не следует
больше смотреть на них. Перед нами простирается другой идеал, странный,
соблазнительный идеал, полный опасностей, к которому нам не хотелось бы склоняться
любой, ведь у нас не так охотно признают каких-_right
thereto_: идеал духа, который наивно играет (то есть
невольно и от переполнено изобилием и энергии) всем
что было до сих пор называют Святой, хороший, неприкосновенным, божественным; для которого
возвышенная концепция которой люди разумно сделали свой
мера стоимости, уже будет означать опасность, разруха, унижение, или в
крайней мере расслабления, слепоту, или временное самозабвение; идеал
а по-человечески сверхчеловеческого благополучия и благоволения, который часто может хватит
кажутся нечеловеческими, например, когда отодвигаются на второй план все прошлые
серьезности на земле, и по сравнению со всеми прошлыми торжественностями в
осанка, слово, тон, взгляд, мораль и стремление к цели, как их самая настоящая
невольная пародия, — но с которой, тем не менее, возможно, великий
серьезность только начинается, поставлен надлежащий знак допроса,
судьба души меняется, часовая стрелка движется, и трагедия
начинается....


 383.

_эпилог._—Но пока я медленно, очень медленно заканчиваю описывать этот
мрачный вопросительный знак и все еще склонен напомнить моим читателям о
достоинства справа значение—Ах, какая забытая и неизвестная добродетели—это
сбудется, что самое злое, Веселый, гном-как смех звучит
вокруг меня: духи моей книги сами набросятся на меня, вытащить меня
уши, и позвонить мне на заказ. "Мы больше не можем этого выносить", - кричат они мне.
"Прочь, прочь эту музыку цвета воронова крыла. Разве вокруг нас не ясно
утро? И зелень, мягкая земля и дерн, царство
танца? Был ли когда-нибудь лучший час для радости? Кто
спой нам песню, песню утра, так солнечно, так что Света и так оперился, что
это не напугает истериков, а скорее пригласит их принять
участие в пении и танцах. И лучше простая деревенская волынка, чем
такие странные звуки, как кваканье жабы, замогильные голоса и пение сурка,
которыми вы до сих пор потчевали нас в своей глуши, господин отшельник
и Музыкант будущего! Нет! Не такими тонами! Но давайте начнем
с чего-нибудь более приятного и радостного!" — Вы бы хотели, чтобы это было так,
мои нетерпеливые друзья? Ну что ж! Кто бы добровольно не согласился с твоими
пожеланиями? Моя волынка ждет, и мой голос тоже — он может звучать немного
хриплый; прими все как есть! не забывай, что мы в горах! Но то, что
вы услышите, по крайней мере, ново; и если вы этого не поймете, если вы
неправильно поймете певца, какое это имеет значение! Так было всегда
"Проклятие певца".[14] тем более отчетливо слышите его
музыка и мелодии, так было бы гораздо лучше могут также вы—плясать под его трубопроводов.
_ Хотели бы вы_ это сделать?...

-----

Сноска 11:

 В немецком языке выражение "kopf zu waschen", помимо буквального смысла,
 также означает "хорошенько поколотить человека". —TR.

Сноска 12:

 "Германия превыше всего": первая строка немецкой национальной песни
 .—TR.

Сноска 13:

 Аллюзия на немецкую пословицу "Ручная работа в золотой шляпе
 Боден".—Т.Р.

Сноска 14:

 Название известного стихотворения Уланда.—Т.Р.




 ПРИЛОЖЕНИЕ

 ПЕСНИ ПРИНЦА, СВОБОДНОГО КАК ПТИЦА


 ПОСВЯЩАЕТСЯ ГЕТЕ.[15]

 "Неуничтожимый"
 Это всего лишь твой ярлык,
 Бог-предатель
 Это басня поэтов.

 Все наши цели сорваны
 Слепым вращением мирового колеса:
 "Гибель", - говорят унылые,
 "Спорт", - говорит дурак.

 Мировой спорт, всеправящий,
 Смешивает ложь с правдой:
 Вечно дурачащийся
 Заставляет играть и нас!


 ЗОВ ПОЭТА.

 Я сидел под тенистым деревом
 После долгого труда, чтобы насладиться,
 Я услышал постукивание "пит-а-пэт"
 Красиво отбивал ритм.
 Сначала я нахмурился, мое лицо застыло,
 Звук, наконец, завладел моими чувствами
 Заставил меня говорить, как любого барда,
 И точно отбивать ритм.

 Когда я сочинял стихи, никогда не останавливаясь,
 За каждым слогом летела птица,
 В такт изящным прыжкам!
 Я разражаюсь безудержным смехом!
 Ты что, поэт? Ты поэт?
 Неужели твои мозги действительно настолько затуманены?
 "Да, да, добрый сэр, вы поэт",
 Прощебетал дятел, насмехаясь надо мной.

 Чем манят меня эти леса?
 Шанс поколотить какого-нибудь вора?
 Пилой, изображением? Ха, в мгновение ока
 Моя рифма стремительно набрасывается на него!
 Все, что подкрадывается или пресмыкается, поэт
 Хитро плетет на своем ткацком станке.
 "Да, да, добрый сэр, вы поэт".
 Прощебетал клюв, насмехаясь надо мной.

 По-моему, стих подобен стреле.
 Посмотри, как она дрожит, колет и уязвляет
 Когда стреляют в упор (никакой нежности!)
 В благородные части рептилии!
 Несчастные, вы умираете от руки поэта,
 Или шатаются, как мужчины, которые слишком много выпили.
 "Да, да, добрый сэр, вы поэт",
 Прощебетал член, насмехаясь надо мной.

 Так они идут торопясь, строфы злословят,
 Пьяные слова — какой грохот, стук!—
 Пока вся компания, строка за строкой,
 Все на ритмической цепочке висят.
 Неужели у него жестокое сердце, у вашего поэта?
 Есть ли дьяволы, которые радуются, видя бойню?
 "Да, да, добрый сэр, вы поэт".
 - Пропищал дятел, насмехаясь надо мной.

 Так ты подшучиваешь надо мной, птичка, со своей презрительной грацией?
 Действительно, так тяжело состояние моей головы?
 А мое сердце, как ты говоришь, в еще более плачевном состоянии?
 Берегись! ибо моего гнева стоит бояться!
 И все же в час своего гнева поэт
 Рифмует тебя и поет с тем же ликованием.
 "Да, да, добрый сэр, вы поэт",
 Прощебетал клюв, насмехаясь надо мной.


 На ЮГЕ.[16]

 Я качаюсь на суку и отдыхаю
 Мои уставшие конечности в гнезде,
 В качающемся птичьем доме,
 Где я примостился в качестве его гостя,
 На Юге!

 Я смотрю на спящий океан,
 На пурпурный парус лодки;
 На гавань и крутую башню,
 На скалах, выступающих из глубины,
 На юге!

 Потому что я больше не мог оставаться,
 Медленно ползти по-немецки;
 Поэтому я позвал птиц, приказал ветру
 Подними меня и унеси прочь
 На Юг!

 Никаких причин для меня, пожалуйста;
 Их конец слишком унылый и незамысловатый;
 Но пара крыльев и легкий ветерок,
 С мужеством, здоровьем и легкостью,
 И игры, которые изгоняют болезни
 С Юга!

 Мудрые мысли могут двигаться без звука,
 Но у меня есть песни, которые я не могу спеть в одиночку;
 Так что, птички, прошу вас, соберитесь вокруг,
 И послушайте, что я нашел
 На Юге!

 * * *

 "Вы веселые любовники, фальшивые и веселые,
 В шалостях и спорте вы проводите день;
 Будучи на Севере, я с содроганием признаю,
 Я боготворил женщину, отвратительную и серую,
 Ее звали Истина, так я слышал, как они говорили,
 Но я оставил ее там и улетел
 На Юг!"


 БЕППА БЛАГОЧЕСТИВАЯ.

 Пока красота в моем лице,
 Будь благочестивой, моя забота,
 Потому что Бог, как вы знаете, любит девушек,
 И, более всего, справедливая.
 И если этот несчастный монашек
 Захочет жить со мной,
 Как и многие другие монашки,
 Бог, несомненно, простит.

 Не седой старый дьявол-священник,
 Но молодой, с пылающими щеками—
 Который, когда болен от пьянства,
 , Может ревновать и обвинять.
 Для седобородых я чужак,
 И он тоже ненавидит старый:
 Божий мир-аранжировщик,
 Узрите здешнюю мудрость!

 Церковь знает, как жить,
 И проверяет сердцем и лицом.
 Ко мне она будет снисходительна!
 Кто не явит мне благодати?
 Я шепелявлю с изрядной запинкой,
 Я делаю реверанс, говорю "добрый день",
 И с новым невыполнением обязательств
 Я смываю старое!

 Хвала этому человеку -Божьему защитнику,
 Который любит всех прекрасных дев,
 И его собственное сердце может простить
 Грех, который он посеял там.
 Пока на моем лице красота,
 Я буду держаться с благочестием,
 Когда возраст убьет мою грацию,
 Пусть сатана заберет мою руку!


 ЛОДКА ТАЙНЫ.

 Накануне, когда все спало—
 Едва ветерок шевельнул переулок—
 Я неусыпное бдение нес,
 Ни от подушек сон не мог обрести,
 Ни от маков, ни—самое верное
 От опиатов — совесть чиста.

 Мысли об отдыхе я отбросил,
 Встал и пошел вдоль берега,
 Нашел в теплом и залитом лунным светом воздухе,
 Человека и лодку на песке,
 Сонных обоих, и дремотно
 Вышла ли лодка в море.

 Может быть, прошел час или два,
 Или год? затем мысли и чувства
 Исчезли во всепоглощающем трансе
 безграничного Безразличия.
 Бездонные, ужасающие бездны
 Открылись — и видение исчезло.

 Наступило утро: наступил штиль, лодка
 Остановились на пурпурном потоке:
 "Что случилось?" - кричали все глотки
 Вопрос: "Была ли там кровь?"
 Ничего не произошло! На волне
 Мы дремали, о, как хорошо!


 ПРИЗНАНИЕ В ЛЮБВИ

 (во время которого, однако, поэт упал в яму).

 О чудо! вот он летит
 Рассекающий небо неподвижными крыльями — какая сила
 Побуждает его, велит ему подняться,
 Что удерживает его? Где его цель, его курс?

 Как звезды и вечное время
 Он живет теперь на высотах, от которых отказывалась жизнь,
 И зависть не отвергает его самого:
 Не было высокого полета, чтобы увидеть, как он парит!

 О альбатрос, великая птица,
 Уносящий меня ввысь сквозь синеву!
 Я думал о ней, был взволнован
 До бесконечных слез — да, я люблю ее по-настоящему!


 ПЕСНЯ ПАСТУХА ТЕОКРИТА.

 Вот я лежу, у меня болит живот,
 Полчища насекомых приближаются,
 Вон те огни, возня и рев!
 Что это за звук? Они танцуют!

 В этот момент, так она болтала,
 Украдкой она встретит меня:
 Я ждал, как верный пес,
 Ни единого знака, чтобы поприветствовать меня!

 Она пообещала, тоже перекрестилась.
 Могли ли ее клятвы быть пустыми?
 Или она бегает за всеми этими ухаживаниями,
 Как козы, за которыми я бегаю?

 Откуда твое шелковое платье, моя служанка?
 Ах, ты бы хотела быть надменной,
 Но, возможно, ты доказала свою сообразительность
 С каким-нибудь сатиром-шалунишкой!

 Долго ожидающий, лишенный любви упырь
 Полон ярости и яда:
 Даже в знойную ночь
 Поганки растут в фойе.

 Щиплет до боли, в дьявольском настроении,
 Любовь терзает мою крупу:
 Воистину, я не могу есть ничего:
 Прощай, луковый ужин!

 Луна опускается в море,
 Звезды тускнеют и не вспыхивают:
 Приближается рассвет, мрачный, серый,
 Пусть придет Смерть! Мне все равно!


 "ДУШИ, КОТОРЫМ НЕ ХВАТАЕТ РЕШИМОСТИ".

 Души, которым не хватает решимости
 Разожги мой гнев до раскаленного добела пламени!
 Вся их слава - лишь досада,
 Вся их похвала - лишь презрение к самим себе и стыд!

 Поскольку я препятствую их заигрываниям,
 Не буду хвататься за их ведущую нить,
 Они бы иссушили меня взглядами
 Горько-сладкими, жалящими безнадежной завистью.

 Пусть они дрожат от страшных проклятий,
 Поджимают губы весь день напролет!
 Ищут меня, как и они, вечно
 Беспомощно заблудятся их глаза!


 ДИЛЕММА ДУРАКА.

 Ах, что я написал на доске и стене
 С глупым сердцем, глупыми каракулями,
 Я имел в виду только для их украшения!

 И все же вы говорите: "Мерзость дураков!
 И доска, и стена требуют очищения,
 И пусть ничто не смущает наших глаз!"

 Что ж, я помогу вам, чем смогу,
 Ибо губка и веник - мое призвание,
 Как критика и как поливальщика.

 Но когда я просматриваю готовые работы,
 Я рад видеть каждую ученую сову
 С доской "мудрости" и стеной defoul.


 RIMUS REMEDIUM

 (или утешение Больным поэтам).

 С твоих влажных губ,
 О время, ты, ведьма, порабощающая меня,
 Час за часом слишком медленно стекает
 Напрасно — я кричу в припадке безумия,
 "Проклятие на эту зияющую пропасть,
 Проклятие на вечность!"

 Мир из латуни,
 Огненный бык, глухой к вою:
 Кинжал Боли пронзает мою кирасу,
 Окрыленный, и пишет на моей кости:
 "Кишок и сердца у мира нет,
 Зачем бичевать ее грехи цепом гнева?"

 Теперь сыпь маки,
 Сыпь яд, Лихорадку, на мой мозг!
 Слишком долго ты испытывал мою руку и чело:
 О чем тебя спрашивают? "Что—награда выплачена?"
 Проклятие на тебе, Джейд,
 И на твоем презрении!

 Нет, я отказываюсь,
 Холодно — я слышу назойливый дождь—
 Лихорадка, я смягчусь, проявлю такт:
 Вот золото — монета — посмотри, как оно блестит!
 Должен ли я благословить тебя лучом,
 Назвать тебя "удачей"?

 Дверь широко распахивается,
 И капли дождя разбросаны по моей кровати,
 Свет погас — беды умножились!
 Тот, у кого нет сотни рифм,
 Держу пари, в эти печальные времена
 Мы бы увидели, как он разобьется вдребезги!


 МОЕ БЛАЖЕНСТВО.

 Еще раз, святой Марк, твои голуби встречаются со мной взглядом,
 Площадь неподвижна, в дремлющем утреннем настроении:
 В мягком, прохладном воздухе я создаю праздные образы,
 Унося их ввысь, как голубиный выводок:
 А затем вызываю своих приспешников
 Чтобы связать свежие рифмы с их послушными крыльями.
 Мое блаженство! Мое блаженство!

 Спокойная небесная крыша из лазурного шелка,
 Охраняющая мерцающей дымкой твой божественный дом!
 Тебя, дом, я люблю, боюсь—завидую, признаюсь,
 И с радостью высосал бы эту твою душу!
 "Должен ли я вернуть приз?"
 Не спрашивай, великое пастбище для человеческих глаз!
 Мое блаженство! Мое блаженство!

 Суровая колокольня, поднимающаяся, как в прыжке льва
 Отвесно от земли в легкой победе,
 Который наполняет Площадь раскатами, громкими, глубокими,
 Ты говорил по-французски с "французским акцентом" этой площади?
 Я целую вечность был настроен
 На земле, подобной тебе, я знаю, что такое шелковая сеть....
 Мое блаженство! Мое блаженство!

 Отсюда музыка! Сначала пусть придут темные тени,
 И вырастут, и сольются в коричневую, мягкую ночь!
 Еще рано для твоего звона, пока не взошел купол
 Сверкай розовым великолепием, золотое сияние
 Пока еще день, время есть
 Для прогулок, одинокого бормотания, сочинения рифм—
 Мое блаженство! Мое блаженство!


 ВОЗРОЖДЕНИЕ КОЛУМБА.

 Туда я отправлюсь, это моя идея,
 Я буду доверять себе, своей хватке,
 Где открывается широкий и голубой океан
 Я буду плавать на своем генуэзском корабле.

 Новые вещи в новом мире раскрывают меня,
 Время, пространство с наступлением полудня умирают:
 Один твой чудовищный глаз наблюдает за мной,
 Ужасная Бесконечность!


 ЗИЛЬС-МАРИЯ.

 Здесь сидел я, ожидая, но напрасно!
 За пределами всего доброго и злого — теперь, сотворенный светом

 К радости, теперь уже темными тенями —все было досугом,
 Все озеро, весь полдень, все время без цели, без меры.

 Затем одно, дорогой друг, быстро сменилось двумя,
 И Заратустра покинул мой переполненный мозг....


 ТАНЦЕВАЛЬНАЯ ПЕСНЯ ДЛЯ МИСТРАЛИЙСКОГО
 ВЕТРА.[17]

 Бешено мчащийся, обгоняющий облака,
 Разрушающий заботы, сметающий Небеса,
 Мистралийский ветер, ты мой друг!
 Несомненно, одно чрево породило нас,
 Несомненно, одна судьба соединила нас,
 Товарищи для общей цели.

 Со скал я радостно приветствую вас,
 Быстро бегу, я иду навстречу тебе,
 Танцуя под твою дудку и пение.
 Как ты переплыл океан,
 Беспрепятственный, свободный в движении,
 Быстрее, чем на лодке или крыльях!

 В моих снах прозвучал твой свист,
 Я спустился по каменным ступеням
 К золотой океанской стене;
 Увидел, как ты спешишь, стремительная и великолепная,
 Как река, сильная, победоносная,
 Низвергающаяся водопадом.

 Видел, как ты мчался по Небесам,
 На своих бешеных конях,
 Видел машину, в которой ты летел;
 Видел плеть, которая вращалась и дрожала,
 В то время как рука, державшая его, дрожала,
 Снова подстегивая коней.

 Видел тебя с твоей колесницы, качающейся,
 Чтобы быстрее устремиться вниз
 Подобно стреле, ты могла бы полететь
 Прямо в глубокие пропасти,
 Как солнечный луч падает и целует
 Розы в утреннем сиянии.

 Танцуй, о! танцуй на всех краях,
 На гребнях волн, утесах и горных уступах,
 Постоянно находя новые танцы!
 Пусть наши знания будут нашей радостью,
 Пусть наше искусство будет спортом и безумием,
 Все радостное должно быть правдой!

 Давайте сорвем с каждой грядки,
 Проходя мимо, самый красивый цветок,
 С несколькими листьями, чтобы сделать корону;
 Затем, подобно весело танцующим менестрелям,
 Святой и ведьма вместе гарцуют,
 Давайте пройдем его вдоль и поперек.

 Те, кто придет, должны двигаться так же быстро
 Как ветер — в нашей команде не будет больных,
 Увечных, иссохших;
 Долой лицемеров и проповедников,
 Порядочных людей и прозаичных учителей,
 Смети их с наших голубых небес.

 Сметите все печальные гримасы,
 Бросьте пыль в лица
 унылых, больных и замерзших!
 Охотьтесь на них в наших прохладных местах,
 Не для них ветер, который сковывает,
 Но для людей с отважным видом.

 Долой тех, кто портит земную радость,
 Развей все облака печали,
 Пока наши небеса не прояснятся, мы не увидим;
 Позволь мне держать тебя за руку, лучший друг.,
 Пока моя радость не станет подобна ревучей буре!
 Освободи ты духов, освободи!

 Когда ты будешь расставаться, прими знак
 Радости, которую ты пробудил,
 Возьми наш венок и брось его далеко;
 Подбрось его вверх и никогда не лови,
 Всегда крути им перед собой,
 Пока не достигнет самой дальней звезды.

-----

Примечание 15:

 Это стихотворение является пародией на "Мистический хор", которым завершается
 вторая часть "Фауста" Гете. Перевод Байярдом Тейлором
 отрывка из "Фауста" звучит следующим образом:—

 "Все преходяще
 Но как символы посылаются,
 Земная недостаточность
 Здесь вырастает до События:
 Неописуемого
 Вот оно свершилось:
 Женская Душа ведет нас
 Ввысь и дальше!"

Сноска 16:

 Переведено мисс М. Д. Петре. Вставлено с разрешения редактора
 из "NATION", в котором оно появилось 17 апреля 1909 года.

Сноска 17:

 Переведено мисс М. Д. Петре. Вставлено с разрешения редактора
 из "NATION", в котором оно появилось 15 мая 1909 года.