Основания эколого-этических взаимодействий. Моногр

Основания эколого-этических взаимодействий человека с окружающим миром. Монография


*Буду рада встрече с вами на моём канале "Нити Инобытия" в Яндекс.Дзене https://dzen.ru/id/5fb102b683e9782405e9b9da
И на моей страничке Вконтакте Ирина Ильиных https://vk.com/id43303199


СОДЕРЖАНИЕ


Предисловие………………………………………………………………....

Глава 1. Грани экологической этики: философские,  методологические, педагогические……………………………………


Потенциальные возможности, вложенные в смысл  понятия «экология»…………………………………………………………………….


Способность и необходимость экологии расширять свои границы…

Экологическая этика – синтетическая сфера знания, помогающая человеку установить гармоничные отношения с окружающим миром………………………………………………………………………….


Экологическая этика в университете…………………………………….

Преломление идей  русских философов-космистов об эволюции природы в учебном  предмете «экологическая этика»……………….


Экологическое осмысление  духовно-философских и духовно-нравственных категорий……………………………………………………


Идеальный образ отношений «человек-природа»…………………….

Основания абсолютной ценности природы……………………………..

Эстетический аспект экологической этики………………………………

Глава 2. Человек как субъект эколого-этических отношений…..

Организм и среда – единство взаимодействия…………………………

Человек как состояние бытия……………………………………………...

Глубинные аспекты взаимодействия человека с миром ……………..

Природа и человек: внутренний аспект взаимодействия……………..

Роль чувственности в формировании индивидуальной картины мира человека………………………………………………………………..


Сознание человека – сознание окружающего мира: взаимосвязь и взаимообусловленность…………………………………………………….


Роль фильтров сознания и установок человека в регуляции процесса  взаимодействия с окружающим миром……………………..


Связь сознания, мировоззрения и чувств в контексте взаимодействия «я – это ты»………………………………………………


Глава 3. На пути к эколого-этическому мировоззрению ………...

Сущность и типы экологического сознания..........................................

На пути к новому экологическому мировоззрению…………………….

Идея единства мира как основа экологического мировоззрения……

От «окружающей среды» к «окружающему миру»: преображение понятия…………………………………………………………………………


Послесловие…………………………………………………………………

Литература и интернет-источники……………………………………

Пусть все существа повсюду
Пребывают  в благополучии и мире;
Пусть всем и всегда будет дарован мир:
Всем существам слабым и сильным –
Всем существам большим и маленьким,
Существам невидимым и видимым,
Живущим далеко и близко,
Рожденным или ожидающим рождения.
Пусть всем будет дарован мир!
Так же, как собственной жизнью
Мать заслоняет от опасности
Свое единственное дитя, –
Пусть все эти существа
Будут ограждены твоими мыслями, –
Твоей всеохватывающей любовью
Ко вселенной –
На всех ее высотах и глубинах,
И широтах… неограниченной любовью,
Не обремененной ненавистью,
Не пробуждающей вражды.
«Сутта-нипата» (собрание текстов буддийского канона)






ПРЕДИСЛОВИЕ

Уважаемый читатель, Вы открыли книгу, которая является результатом моих многолетних размышлений о возможности развития гармоничных отношений человека с миром. Начало им было положено около десяти лет назад, когда я, защитив кандидатскую диссертацию по экологии, поняла, что мне хочется выйти за границы естественных наук и погрузиться в философскую сферу вопросов взаимодействия человека с миром. Мне хотелось рационально обосновать интуитивно возникшую мысль о том, что человечеству нужно только одно – любить всех и вся. И тогда большинство проблем (и экологических в том числе), волнующих человечество сегодня, перестало бы существовать. Но как в экологии могут поселиться знания о роли высших чувств во взаимодействиях человека и мира? Нужно было найти идеи, благодаря которым экология могла бы преодолеть свои естественнонаучные пределы и соединиться с философскими и духовными сферами человеческой жизни, чтобы, в конце концов, прийти к осознанию сущности высших чувств и важности их для развития гармоничных отношений человека с миром. Необходимо было найти сферу интеллектуальной деятельности, из которой можно было бы безболезненно проникать в экологию как естественнонаучную сферу, преображая ее гуманитарным знанием. После определенных поисков такая сфера была найдена – это экологическая этика.
Мне думается, что экологическая этика обладает уникальным потенциалом и способна стать своеобразным мостиком между духовными и философскими знаниями, с одной стороны, и естественнонаучными, с другой стороны. Или даже больше -- она может стать интеллектуальным пространством, где происходит преображение экологических знаний и наполнение их духовным смыслом и, в итоге, адаптация их для реальной жизни каждого человека.
Данная монография представляет собой первую попытку систематизации эколого-этических идей, может быть, как покажется на первый взгляд, слабо выраженную и не совсем ясно оформленную. Но мне хотелось бы именно в таком виде представить их читателю. Почему? Попробую объяснить. Дело в том, что тексты, размещенные здесь – это относительно независимые друг от друга размышления на определенные темы в рамках экологической этики, представляющие собой самодостаточные по сути произведения, написанные в разное время и с разной целью. Исправлять что-либо в угоду новой формы произведения было бы бессмысленно, так как потерялась бы оригинальность восприятия и изложения идей. Большая часть текстов опубликована в разнообразных сборниках научных трудов и мне хотелось собрать их вместе и попробовать соединить. Что получилось судить Вам.

Глава 1. ГРАНИ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЭТИКИ: МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ, ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ, ФИЛОСОФСКИЕ


Потенциальные возможности, вложенные в смысл понятия «экология»*

*Список литературы сформирован отдельно для каждой статьи  и находится в конце книги в разделе «Литература и интернет-источники».

Экология — понятие-символ эпохального значения, болезненный нерв современной мировой цивилизации и культуры, ее новый животрепещущий философско-мировоззренческий ориентир и новое измерение, — так вдохновенно заметил Л.Н.Самойлов в своей программе учебного курса экологической философии, который ведется в Московском государственном университете (2001) [1].
Да, действительно, у экологии есть все основания стать не только меганаукой, но и мировоззрением каждого человека. Особенно это актуально в наше время, когда человечеству необходимо выбрать новый вектор своего развития.
Если заглянуть в словарь иностранных слов, то понятие «oikos» в составе слова «экология» имеет несколько значений — это дом, обиталище, обитель… Но есть еще одно значение — родина, которое совершенно не было взято во внимание учеными, исследующими биологический уровень организации жизни. Действительно, биология не занимается вопросами, связанными с глубоким смыслом этого слова. Но сейчас, учитывая тот факт, что экология проникла во все сферы науки и образования, культуры и искусства, обыденной и духовной жизни человека понятие «родина» может ввести в экологию новое измерение,  внести новый сокровенный и объединяющий смысл.
Родина — это уголок Вселенной, откуда начинается жизнь  человека на Земле. Таинство рождения и непостижимая связь с этим местом дают ощущение единства со всем Мирозданием. На родине человек чувствует себя комфортно, гармонично, радостно и наоборот, когда в душе человека возникают такие чувства, он осознает, что находится на родине своей души.
Все это относится пока к «oikos», но в слове «экология» есть еще «logos». Если пойти по следам древнегреческого значения этого слова — размышляет Ю.А.Косыгин [2], — то это не только наука, но и слово, речь, положение, суждение, формулировка, определение, предмет обсуждения, вопрос, разум, разумение и многое другое.
Какое из них выбрать для слова экология? — спрашивает Ю.А.Косыгин. Учитывая иерархичность, огромные пространства и специализации, то подходит, скорее всего, — «разумение». Для разумения необходим человеческий разум, который способен охватывать шири и подниматься высоко к идеям и вдохновленный погружаться в глубину знания и чувств.
И уж если мы вышли в сферу «разумения», то имеет смысл посмотреть на слово «logos» с точки зрения мудрости. В философском словаре оно определяется, как единство понятия, слова и смысла, причем слово в данном случае понимается не столько в фонетическом, сколько в семантическом плане, а понятие — как выраженное вербально. В значении данного термина имеется не столь явно выраженный, но важный оттенок рефлексивности: «отдавать себе отчет».
Согласно натурфилософскому учению Гераклита единство феноменологически разнородного космоса обеспечивается тем, что за видимой пестротой явлений стоит эмпирически не фиксируемая универсальная закономерность разворачивания форм бытия. Последовательность, ритм, внутренний смысл их возникновения и смены, направление и цель общего космического движения определяется именно логосом.
Основываясь на вышеизложенном, можно определить экологию как мировоззрение, базирующееся на разумном отношении к окружающему миру. Необходимым условием разумной жизни в мире является осознание процессов, происходящих в окружающем мире, осознание своего места в этом мире, признание равных прав и возможностей всех форм жизни и сознания.
Таким образом, экология имеет огромный внутренний потенциал, сокрытый внутри слова и постижение только его смысла уже уводит нас в сферу, где возможно осознание всеединства мироздания, но на новом уровне развития человечества — с накопленным багажом знаний, подтвержденных наукой.


Способность и необходимость экологии расширять свои границы


Экология в настоящее время уже вышла из узко научной биологической дисциплины и проникла не только в разнообразные сферы естественнонаучного, гуманитарного, общественного, философского знания, но и в разнообразные области практической деятельности человека. Такой процесс «глобализации» стал возможен благодаря способности экологии смотреть на мир с позиций единства.
Во времена зарождения экологии объектом внимания ученых была связь организма с окружающей средой или, если быть точнее, взаимодействие организма с окружающей средой (и взаимодействие такого типа стали называть экологическим). До сих пор основное понимание экологии как области научного знания акцентируется на этом процессе – процессе экологического взаимодействия, хотя и появились новые объекты исследования внутри самой экологии – надорганизменные системы (совокупности живых организмов разного уровня, проявляющие себя как огромный организм: популяции, биоценозы, экосистемы и биосфера). Процессы взаимодействия изучаются и на внутриорганизменном, внутри- и межклеточном, внутри- и межмолекулярном, внутри- и межатомном уровнях организации живого. (Два последних уровня выходят за пределы исследования наук о живом.) Встречаются исследования, где отношения между элементарными частицами и полем анализируются как экологические.
Понятия экологических взаимодействий серьезно обсуждаются и в психологии, например, экологическая теория восприятия Дж. Гибсона, и в педагогике – экология образовательной среды, и в философии --глубинная экология, и в этике – экологическая этика. Появились такие научные направления как «экология детства», «экология души», «экология духа».
Исходя из такого беглого анализа объектов экологического внимания, можно сделать очень важное заключение – экология вышла не только за границы биологической науки, но и за границы науки вообще. Экология оказалась способной не только вместить в себя знания о большом разнообразии материальных объектов и видов взаимодействий их с окружающей средой, но способна объединить разнообразные способы познания, чувствования, переживания человеком окружающего мира на едином идейном фундаменте. Экология объединяет человека и весь окружающий мир и феноменологически и сущностно.
Тот факт, что экология стала вмещать в себя и дотягиваться до постижения глубинных смыслов, не только процессов взаимодействия, но существования вообще, заслуживает особого внимания. Для экологического познания открылась возможность погружаться в смысл и сущность таких духовно-философских категорий как Дух, Материя, Природа, Истина, Красота и др., прежде осмысливавшихся только в теологии и философии, и не имевших возможности преодолеть преграды, отделяющие разные сферы внутри интеллектуализированного, чувственнопереживаемого и неосознаваемого бытия. В настоящее время, благодаря  свободно мыслящим, честным, непредвзятым ученым и философам, додумывающим свои мысли до логического конца, и которые в своих интеллектуальных исследованиях гениально соединяют, казалось бы, несоединимое появилась возможность отвечать на многие вопросы.
Для того чтобы экология смогла разрешить большую часть, своих проблем, необходимо осмыслить фундаментальные понятия заново, внутри предмета, внутри ее контекста и это необходимо не только для понимания процессов, происходящих как внутри человека, так и в окружающем его мире, но и для преображения человека и мира. (Поиск оснований для преображения человека и мира – это одна из практических задач экологии.) Раскрытие смыслов не просто обогащает самого человека, но и изменяет его, а если этот человек эколог, то это важно вдвойне, т.к. он формирует интеллектуальный фундамент экологической науки, он наполняет ее фактами и по-своему их интерпретирует, исходя из своих познавательных способностей. Если эколог смог пробудить в себе духовность, то наука экология несомненно и неизбежно будет духовной, т.е. чувствительной к тонким уровням и взаимодействиям, способной видеть единство мира, не умозрительно, а реально.
Выход экологии в интеллектуальные и надинтеллектуальные, т.е. духовные пространства, и привнесение из них новых для нее, но способствующих разрешению ее задач, знаний – это закономерное проявление способности экологии выходить за свои пределы. Необходимость же преодоления пределов рождается из осознания задач, стоящих перед экологией как наукой и проблем, которые проявляются при практической деятельности человека, разрешение которых взяла на себя экология. Экология в нашей цивилизации играет роль миссионерскую – основная задача которой не просто описывать процессы взаимодействия всех со всем в мире, но и спасать всё, всех и мир в целом.


Экологическая этика – синтетическая сфера знания, помогающая человеку установить гармоничные отношения с окружающим миром*


Развитие гармоничных отношений человека с окружающим миром  может стать одним из возможных путей выхода из множества кризисов (психологический, социальный, демографический, экологический…), существующих в мире, населенном людьми. Все кризисы связаны между собой и один неизбежно вытекает из другого. Любой кризис возникает тогда, когда привычные действия не приводят к положительным результатам, когда ресурсы исчерпываются, когда предъявляемые требования не имеют возможности удовлетворения… Тогда необходимо выйти на новый уровень: найти новые ресурсы…, открыть новые способы..., развить новые способности…, что-то по-новому осознать… Вобщем, выйти за рамки привычного, обыденного и устаревшего. 
Экология стала входить во все сферы человеческой деятельности именно тогда, когда кризисы созрели и потребовали своего разрешения. А разрешение кризиса – неизбежный и закономерный процесс развития. Другое дело, какую модальность примет это разрешение: негативную или позитивную. Желание экологии под новым углом зрения рассмотреть все накопленные человечеством знания и применить их для устранения дисгармоний, в основном в отношениях «человек-природа», вполне заслуживает внимания. В этом смысле у экологии есть очень большой потенциал. Но, одно дело осознать перекосы, а другое дело устранить их. Как найти позитивное, жизнеутверждающее основание в отношениях человека и природы? Как определить «правильные отношения» с природой?  Как построить их? И, вообще, могут ли быть у человека какие-то отношения с деревом, цветком или бабочкой?
И тогда стала формироваться новая сфера знания «экологическая этика», которая занялась поиском оснований для развития гармоничных отношений человека с другими людьми и миром природы.
Проблемы, которые экологическая этика пытается решать
Поиск оснований для осознания самостоятельной ценности каждой формы жизни (животных, растений, микроорганизмов, минералов и других существ).
Осознание необходимости нравственной чистоты человека в отношениях со всем миром в целом и с каждой формой жизни в отдельности.
Поиск идеального образа отношений человека и окружающего мира, включающего в себя все, что находится за пределами самого человека, неважно другой это человек или  «живая» и «неживая» природа.
Проблема воплощения в жизнь идеального образа отношений человека и окружающего мира.
Проблема поиска гармонии в отношении человека и окружающего мира.
Пространство экологической этики
Пространством экологической этики является внутреннее пространство. Это пространство внутри человека или иного существа, где происходит внутренняя работа – работа души, ума, сердца. Это то пространство, это то поле, где происходит взаимодействие человека и предметов, окружающего его мира. Это пространство чистое, свободное от житейской суеты, потребительских расчетов, поисков выгоды и т.п. Это пространство, где рождается творчество. Это то пространство, где происходит совместное творчество человека и любого существа окружающего мира, с которым человек вступает во взаимодействие.
Предмет исследования экологической этики
Предметом исследования экологической этики является внутреннее содержание отношений человека с окружающим миром: Человеком, Животным, Растением, Микроорганизмом, Минералом, Молекулой, Атомом. Раскрытие положительного и отрицательного взаимодействия между всеми составными частями Мироздания; раскрытие сознания у тех форм жизни (растения, микроорганизмы, молекулы, минералы и т.д.), которые еще не признаются наукой как формы, обладающие сознанием.
Идеал экологической этики
Отношения каждого существа во Вселенной в идеале должны основываться на высших чувствах: любви, сочувствии, сострадании, сопереживании, уважении, заботы, бережном отношении ко всему сущему. Но любовь выше всех высших чувств и идеалов. Хотя в нашем мире человеческая любовь приобрела уродливые формы, всё же в сердце каждого есть образ истиной любви – любви отдающей себя  другому и тем самым соединяющей миры отдельных существ в прекрасный узор единой ткани универсума. Такая любовь есть единственное средство для того, чтобы преодолеть кажущуюся отделённость и постоянно ощущать полноту бытия.
Средства экологической этики
Средствами экологической этики могут служить любые свидетельства духовного опыта, накопленные за всю историю существования человечества и выраженные в форме художественных, научных, философских литературных произведений или других форм искусства, помогающие понять, осознать, почувствовать внутреннюю жизнь окружающего мира, мира природы, связь всего со всем, научиться различать положительное и отрицательное влияние мыслей, эмоций, поступков человека на свою жизнь и жизнь окружающего мира.
Экологическая этика как метод познания окружающего мира
Поиск нравственных оснований для взаимодействия человека и окружающего мира помогает выйти на новую ступень познания окружающего мира, когда мир воспринимается не снаружи, как это происходит при использовании научного метода познания (познание посредством наблюдения за феноменами, видимыми формами природы), а изнутри. Когда познающий субъект пытается интуитивно почувствовать внутреннюю суть окружающего мира и внутренние связи, существующие в нём. Такой способ познания не оставляет человека в рамках своего холодного ума, а выводит за пределы, растворяет границу между субъектом и объектом и отношения «я и ты» превращаются в отношения «я это ты». Здесь происходит слияние сердца и ума – сердце становится умным,  ум сердечным, а сам процесс познания превращается в духовное переживание, которое захватывает все существо человека и выводит его в новые измерения его собственной сущности и сущности познаваемого. Так раскрывается Тайна жизни, которую вечно пытается познать человек. Причем такой способ познания является эволюционным, т.е. помогающим человеку трансформировать всё своё существо, потому что получает он наилучшие энергии от других существ и сам дарит им лучшее, что есть в нём, вступая в отношения с окружающим миром из своего чистого внутреннего мира. Человек раскрывается сам и помогает раскрыться другим существам. Развивается сам и помогает развиваться другим существам. Разве не для такого созидательного взаимодействия мы находимся здесь на Земле?
Если для экологической этики, рожденной в лоне современной научной парадигмы, поиск оснований гармоничного взаимодействия человека с окружающим миром является задачей, требующей разрешения, то в религиозно-философских учениях Востока это уже давным-давно  известно и не является тайной, которую надо познать. Поэтому знания Востока перетекают в экологическую этику и становятся основанием для развития самой сферы знания, распространения, практического использования и научного подтверждения Истины (которая и не требует доказательств, но это нужно для убеждения некоторых скептических умов). Тем более что сама жизнь заставляет человека, если он не хочет сам, пересмотреть свои отношения к окружающему миру.
Отношения, основанные на живых нравственных ценностях, взятых человеком не из отвлеченных моральных правил и традиционных норм, а из глубины своей души, становятся осознанными и потому истинно нравственными отношениями и обязательно наполнены любовью. Так любовь является неотъемлемой составной частью души каждого человека. А если человек не чувствует любви в своей душе? Тогда нужно  просто поглубже войти в свою же душу, и без сомнения, любовь обнаружится там, она просто ждет пока мы захотим её извлечь на свет и подарить всем близким и дальним, включив в круг своих любимых и мир природы. Ведь эти существа давно ждут, что мы признаем их внутреннюю ценность. Поймем, что они способны чувствовать, понимать, осознавать. Осознаем, что они могут быть нашими друзьями, собеседниками, помощниками. Нам нужно совсем немного – поверить в реальность сказки, войти в неё и жить в ней, где мы знаем язык птиц, зверей, деревьев, цветов, где мы способны быть мудрыми волшебниками.
Заключая свое размышление хочется еще раз подчеркнуть, что гармоничное разрешение всех проблем возможно только в том случае, если за ответами мы обращаемся к сердцу, душе и все отношения строим на прочном фундаменте знаний, накопленных душой.



Экологическая этика в университете*


Университетское образование должно включать в себя наряду с усвоением профессиональных знаний также и нравственное совершенствование личности студентов. Для этого в общеобразовательный курс необходимо ввести этические дисциплины.
Основная цель экологической этики – создание основ для развития особых качеств личности студентов, способствующих сознательному взаимодействию с природой. В связи с этой целью ставятся следующие задачи:
осознание единства мироздания;
размышление о месте человека и месте существ мира природы во Вселенной;
развитие идеи о существовании сознания у микроорганизмов, минералов, растений, животных;
создание идеального образа отношений человека и мира природы; определение направлений движения к идеальным отношениям «человек-природа»;
выявление помех, трудностей, барьеров, мешающих достижению идеальных отношений человека с природой в настоящее время.
Организация занятий должна быть такой, чтобы сознание студентов вышло за рамки своего обычного состояния, чтобы проявились какие-либо новые черты. Так, к примеру, вместо привычного размещения студентов и преподавателя на своих привычных местах – за столами, все садятся в круг. Образуется новая форма рабочего пространства. Роль преподавателя здесь уже несколько иная. Он перестает преподавать, перемещается внутрь студенческого коллектива и ненавязчиво ведет процесс общения изнутри. У студентов постепенно пропадает страх перед авторитетом преподавателя, а это необходимо для создания доверительных и искренних отношений. В таких условиях эффективность работы возрастает.
Для решения каждой из задач, стоящих в курсе экологической этики, также необходим необычный, нетривиальный, нестандартный подход. Возможно решение может оказаться парадоксальным. Может быть оно кажется таким сейчас, а спустя какое-то время проявится истинность именного такого подхода в решении задачи.
Важно заметить, что на занятиях по экологической этике, скорее всего, мгновенных результатов не будет, кроме тех случаев, когда происходит внезапная вспышка осознания. Главной особенностью такого курса является его ориентированность на будущее. Непосредственно на данных занятиях происходит только попытка осознания, определение направления развития чувственного взаимодействия с миром и попытка начала глубокого вчувствывания в себя и в окружающий мир.
Первым шагом на этом пути является поиск идеала в отношениях человека и природы [1]. Идеальный образ необходим, как свет маяка, определяющего направление развития. Идеальный образ этих отношений можно вообразить самим, можно взять из сказок, легенд, сказаний, мифов, но при этом надо поверить, что этот идеальный образ вполне возможно реализовать в обычной жизни. На помощь придут различные факты, показывающие существование таких идеальных отношений в жизни отдельных людей, обладающих какими-то особыми качествами личности. Так, проявляется образ идеального человека, и проясняются пути развития человека по приобретению таких особых качеств личности.
Вторым шагом является более глубокое осознание себя как чувствующего существа. Существа, взаимодействующего с окружающим миром посредством чувств, особого информационного канала, благодаря которому человек мгновенно отождествляется с объектом чувственного восприятия. Осознание особой роли чувств в отношениях человека с окружающим миром на данном этапе развития человечества является очень важным. Осознанное взаимодействие с окружающим миром начиная с чувствования внешними органами чувств (осязание, обоняние, зрение и др.) постепенно соединяются со способностью воспринимать, осознавать и проявлять Высшие чувства (Любовь, Сочувствие, Сострадание и др.). Высшие чувства затрагивают в человеке более глубокие слои его собственного существа и существа соприкасающегося с ним. Здесь важно заметить, что Высшие чувства способны преобразить окружающий мир и способны реализовать идеал единства всех людей друг с другом и с природой. Возможно, так называемые Высшие чувства – это наивысшие чувства для человека, достижение которых возможно на Земле, т.е. совершенные чувства. А может быть в процессе развития человека откроются еще более высокие чувства, которые нам пока не известны и которые способны открывать более высокий смысл и несущие энергию с более высоких уровней бытия.
Важным моментом процесса общения в курсе экологической этики должно стать пробуждение желания студентов к утончению чувств для того, чтобы прикасаясь к внутренней жизни природы, воспринимать ее так же реально как свою собственную внутреннюю жизнь души. Пробуждение желания испытывать ощущения и чувства существ природы так же как чувствуют они (например, чувства дерева от сломанной ветки или оторванного листочка).
Внутренняя жизнь природы раскроется только тому, у кого искренние, чистые намерения и открытое сердце, настроенное на любовь и дружбу. Поэтому необходимо раскрыть смысл отношений человека с природой, создающихся на основе чистых от эгоистической выгоды побуждений. Взгляд на любое существо природы, как на существо, обладающее сознанием и душой, является основополагающим в формировании мировоззрения студентов. Мировоззрение, основывающееся на идее осознанности и одушевленности существ природы пока отличается от естественнонаучного мировоззрения. Но скоро такие противоположные позиции во взгляде на окружающий мир перестанут спорить друг с другом и выйдут на совершенно новый уровень, где открывается более широкое обозрение и противоположности становятся взаимодополняющими частями единого целого.
Осознание себя  частью единого организма Вселенной является еще одной гранью данного мировоззрения. У каждого существа есть свое место, которое может занять только оно и никто кроме него. При этом проявляется все многообразие связей, существующих во Вселенной и ответственность не только за поступки, но и за мысли и побуждения.

Все сущее во все века без счета верст
Невидимый связует мост,
И не сорвать тебе цветка,
Не тронув звезд.
                (Френсис Томпсон)

В рамках такого мировоззрения (космоцентрического) этический аспект приобретает несколько иную окраску, чем в антропоцентрическом мировоззрении. Становится важным осознание места человека в мире и согласие его жизни со своим местом и осознание значения других существ, находящихся в этой огромной Вселенной, большая часть которой находится за границей способности человека чувствовать внешними (биологическими) органами чувств. Отношения человека со всем мирозданием перемещается во внутреннюю (душевную, духовную) сферу человека и выстраивание отношений начинается изнутри – из сердца (из сердцевины существа). Чувства развиваются, растут и утончаются.
Таким образом, экологическая этика в университете призвана соединять экологические знания и чувства с точки зрения мировоззрения ориентированного на осознанное взаимодействие с миром природы.


Преломление идей русских философов-космистов об эволюции природы в учебном предмете «экологическая этика»*


Учебно-образовательный предмет «экологическая этика» является междисциплинарным и синтетическим. Основная его задача – это открытие и развитие нового типа отношений с природой, которые строятся на сочувствии, сопереживании, любви, т.е. открытии некой сокровенной связи между человеком и природой.
Естественнонаучный взгляд на мир, с позиций экологии, соединяясь с философским, с позиций этики, открывает нам новую способность восприятия. Основной целью этики является поиск оснований абсолютного добра, поиск высших идеалов, ради которых человеку стоит жить. С этической точки зрения, высшей целью является добрая воля. Понятие «доброй воли» в западной философии обосновано Кантом. Под доброй волей он понимал чистую от соображении выгоды, удовольствия, житейского благоразумия, вообще каких-либо эмпирических мотивов, волю. Отсутствие эгоистических мотивов становится в ней самостоятельным мотивом. Показателем доброй воли можно считать способности к поступкам, которые не только не сулят индивиду какой-либо выгоды, но и сопряжены для него с очевидными потерями. Добрая воля – это бескорыстная воля, способность отдавать, быть абсолютно открытым. Её нельзя обменять ни на что другое. Она не имеет цены в том смысле, что является бесценной. Поиск высшей ценности природы и взаимодействие человека с природой в высшей степени бескорыстно и нравственно и есть цель экологической этики.
Необходимость введения такого предмета на естественных факультетах не вызывает сомнения для людей не предвзятых и дальновидных. Деятельность ученого часто выражается в откровенном нанесении вреда природе. И происходит это потому, что природа воспринимается как нечто не одухотворенное, нечто не имеющее души. Ум учёного, ограниченного только феноменальным миром, не допускает и мысли, что за ним кроется ещё мир невидимый, который сложнее и многослойнее. Справедливо заметил один из создателей квантовой механики Вернер Гейзенберг: «Первый глоток из чаши естественных наук делает тебя атеистом, но на дне тебя ждёт Бог» [1].
Природа учёными поделена на «живую» и «неживую», но где та грань, которая разделяет единую ткань природы, если «неживая» природа состоит из тех же электронов, что и «живая» природа. В основании всего мироздания лежит свет. «И сказал Бог: да будет свет и стал свет» [2]. Электрон совмещает в себе характерные черты частицы и волны (материи и энергии). Волновое свойство дало электрону характеристику света. Благодаря электронному микроскопу учёным удалось приоткрыть завесу тайны, еще на один шаг приблизившись к истинам, отражённым в Святых Писаниях. «Кристаллическая структура вольфрама, посредством рентгеновских лучей отчётливо вырисовалась на святящемся экране, показывая девять атомов в их точном расположении пространственной решётки, – куб с одним атомом в центре и по атому в каждом углу. Атомы кристаллической решётки вольфрама выглядят на экране как светящиеся точки. Против этого светящегося кубического кристалла молекулы воздуха, бомбардирующие его, выглядели танцующими световыми точками, подобными бликам солнечного света, мерцающим на водной ряби...» [3].
В поиске и обосновании высшей ценности, во взаимодействии человека с природой могут помочь русские философы, в частности, В.С.Соловьев и Н.О.Лосский. Этику Николая Онуфриевича Лосского с полным правом можно назвать классической этикой Абсолюта. Абсолютная ценность – даже не сверхценность космического масштаба, а нечто более огромное, бесконечно значительное. Согласно О.Н.Лосскому, всё мироздание состоит из разнообразных «деятелей», индивидов, незаменимых и неповторимых в силу их нормативной идеи. Каждый из них наделён творческой силой и создаёт бытия, имеющие или пространственно-временнную, или сверхвременную, или сверхпространственную (субстанциальную форму). Ступени развития этих деятелей и творимых ими событий крайне различны и зависят от степени их усложнения. Есть простейшие – электроны и т.п., более сложные – животные, люди и существа ещё более высокие. Деятели, которые осознают и осуществляют абсолютные ценности в жизни, есть личности. Деятели, не обладающие этим достоинством, могут до него дорасти – поэтому их можно назвать «потенциально-личными». Таким образом, мир состоит из актуальных и потенциальных личностей, причем, можно подчеркнуть – весь мир. Это и есть тот персонализм, который кладет в основу своего мировоззрения Лосский [4].
Н.О.Лосский утверждает – всё имманентно всему. Благодаря этому все деятели через свою индивидуальную творческую мощь творят «единосущее» (в том числе имманентное неорганической природе), они создают тем самым единый космос с единым временем и пространством. Причём, их созидательная деятельность может быть гармоничной с деятельностью иных «существ», а может быть враждебно противостоящей им. Тем не менее, в конце концов складывается и существует абсолютно целостное единство всей деятельности, которое и есть «соборное творчество» (следуя за идеями В.С.Соловьёва). Оно в идеальной форме основано на совершенной любви друг к другу и созидает только абсолютные ценности. «Венец её – любовь. Любовью только приближаются к ней. Бездны положила она между созданиями, и все создания жаждут слиться в общем объятии. Она разобщила их, чтобы опять соединить. Одним прикосновением уст к чаше любви искупает она целую жизнь страданий» [5].
Эволюция природы согласно Владимиру Сергеевичу Соловьёву есть создание предварительных стадий и условий целости мира. Всего этих стадий пять: «царство минеральное (или вообще – неорганическое), царство растительное, царство животное, царство человеческое и Царство Божиё. Они представляют собою ряд наиболее твёрдо определённых и характерных повышений бытия, с точки зрения нравственного смысла, осуществляемого в богоматериальном процессе». В самом деле, характерные черты этих царств таковы: минералы суть представители категории бытия, как косного самоутверждения: растения выходят из этой косности как представители жизни, которые «безотчётно тянутся к свету, теплу и влаге. Животные при посредстве ощущений и свободных движений ищут полноты чувственного бытия: сытости, полового восполнения и радости существования (их игры и пение). Природное человечество, кроме этого, разумно стремится посредством наук, искусств и общественных учреждений к улучшению своей жизни, действительно совершенствует её в различных отношениях и, наконец, возвышается до идеи безусловного совершенства. Человечество духовное, или от Бога рождённое, не только понимает умом, но и принимает сердцем и делом это безусловное совершенство, как действительное начало того, что должно быть во всём, и стремится осуществить его до конца, или воплотить в жизни всего мира». «Каждый новый тип представляет новое условие, необходимое для осуществления высшей и окончательной цели – действительного явления в мире совершенного нравственного порядка, Царства Божия. Чтобы достигнуть своей высшей цели, или проявить своё безусловное значение, существо прежде всего должно быть, затем оно должно быть живым, потом – быть сознательным, далее – быть разумным и наконец, быть совершенным [6].
Каждое предыдущее царство служит «материею» для следующего: оно вырабатывает орудия и органы, опираясь на которые следующее высшее царство осуществляет более высокие, более ценные, более содержательные деятельности: неорганическое вещество – основа растительных функций, растительные – для животных функций, животные – для деятельности разума [6].
Поскольку низшее не утрачивается, а объединяется для более совершенной деятельности, эволюция «не есть только процесс развития и совершенствования, но и прогресс собирания вселенной»: растения физиологически вбирают в себя среду, животные психологически объемлют в сознании через ощущения ещё более широкий круг явлений; человек «разумом включает в себя и отдаленные, непосредственно неощущаемые круги бытия, он может объять всё в одном или понять смысл всего; наконец, Богочеловек, или сущий разум (Логос), не отвлеченно только понимает, а в действительности осуществляет смысл всего, или совершенный нравственный порядок, обнимая и связывая все живою личною силой любви» [5].
И как иллюстрацию интуитивного, тонкого восприятия идеи: «все связано со всем невидимыми нитями», –  можно привести строчки из стихотворения И.Северянина:
Месяц гладит камыши
Сквозь сирени шалаши
Всё – душа и ни души.

Экологическое осмысление духовно-философских и духовно-нравственных категорий*


Экология в настоящее время уже вышла из биологической узко научной дисциплины и проникла не только в разнообразные сферы естественнонаучного, гуманитарного, общественного, философского знания, но и в разнообразные области практической деятельности человека. Такой процесс «глобализации» стал возможен благодаря способности экологии смотреть на мир с позиций единства.
Во времена зарождения экологии объектом внимания ученых была связь организма с окружающей средой или, если быть точнее, взаимодействие организма с окружающей средой. До сих пор основное понимание экологии как области научного знания акцентируется на этом процессе – процессе взаимодействия – хотя и появились новые объекты исследования внутри самой экологии – надорганизменные системы. Экологические черты приобретает суборганизменный, субклеточный, субмолекулярный, субатомный уровень организации живого. Два последних уровня представлены и в «неживом» мире. Встречаются исследования, где отношения между элементарными частицами и полем анализируются как экологические.
Экология свободно себя чувствует и в мире психики человека. Появились такие научные направления как «экологическая психология», «экология души», «экология духа» и т.п.
Исходя из такого беглого анализа объектов экологического внимания, можно сделать очень важное заключение – экология вышла не только за границы биологической науки, но и за границы науки вообще.
Экология оказалась способной не только вместить в себя знания о большом разнообразии материальных объектов и видов взаимодействий их с окружающей средой, но способна объединить разнообразные способы познания, чувствования, переживания человеком окружающего мира на едином идейном фундаменте. Экология объединяет человека и весь окружающий мир и феноменологически и сущностно.
Тот факт, что экология стала вмещать в себя и дотягиваться до постижения глубинных смыслов не только процессов взаимодействия, но и существования вообще, заслуживает особого внимания. Для экологического познания открылась возможность погружаться в смысл и сущность таких духовно-философских категорий как Дух, Материя, Природа…, прежде осмысливавшихся только в теологии и философии, и не имевших возможности преодолеть преграды, отделяющие разные сферы внутри интеллектуализированного, чувственноперживаемого и неосознаваемого бытия. В настоящее время, благодаря свободно мыслящим честным, непредвзятым ученым и философам, додумывающим свои мысли до логического конца, и которые в своих интеллектуальных исследованиях гениально соединяют, казалось бы несоединимое, в настоящее время появилась возможность отвечать на многие вопросы внутри предмета, который называется «экология».
Для того чтобы экология смогла разрешить большую часть, своих проблем может быть даже все (?), необходимо осмыслить фундаментальные философские понятия. Первое, самое основное – это понятие «Дух». Уровень духа для экологии интересен и важен с двух позиций. С одной стороны как «высшая способность человека, позволяющая ему стать источником смыслополагания, личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности; играющая роль руководящего и сосредоточивающего принципа для других способностей души; открывающая возможность дополнить природную основу индивидуального и общественного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей; с другой стороны  как идеальная, правящая миром сила, к которой человек может быть активно и пассивно причастен (здесь и ниже курсив наш – И.И.)» [1].
Индийский мудрец Шри Ауробиндо Гхош определяет дух как «самосущее Бытие, обладающее бесконечной силой Сознания и безусловным безграничным Блаженством. На уровне ментальной Природы Дух имеет форму ментального существа; на уровне жизни – витального существа; на уровне материи – физического тела; на уровне  супраментального сознания – форму существа знания; на высших уровнях Духовного бытия – в виде существа блаженства», а размышляя над пониманием свойства и состоянием человека – духовностью – пишет: «Духовность — это не высокое интеллектуальное развитие, не идеализм, не нравственность, не моральная чистота, не воздержание, не религиозность, не возвышенный эмоциональный порыв, не все эти добродетели вместе взятые. ... Духовность по существу есть не что иное, как пробуждение к восприятию внутренней реальности нашего существа, к духу, к душе, отличной от разума, жизни и тела, это устремленность к знанию, ощущению, контакту и соединению с великой запредельной Реальностью, пронизывающей вселенную и человека, а следующая за этим трансформация, направленная на преобразование всего нашего существа,— это рождение на новом уровне бытия и становления, обретение нового «я» и новой природы [2].
Таким образом, приобретение экологией знаний о духе помогает ей выйти в новое измерение – духовное, находясь в котором открывается больший простор для понимания и приобретается способность видеть реальность в единстве.
В каких же отношениях находятся дух и материя? Материя – это «совокупность всех физических объектов» [3]. «Любая объективная реальность как все то, что находится вне человеческого сознания; такая объективная реальность, которая принципиально может быть зафиксирована (отражена, дана) с помощью человеческих ощущений (чувственных анализаторов); объективный субстрат в виде вещества, т.е. то, что обладает свойствами иметь химическую структуру, вес, протяженность, способность к превращениям, движению и т. д.; содержание сознания, полученное в результате внешнего опыта, в ходе взаимодействия чувственной ступени познания с внешним миром, с миром «не-я»; физическая реальность, то есть аспект бытия, знание о котором может быть получено с помощью использования физических методов и средств познания» [4].
Существуют различные взгляды на отношения духа и материи. Все зависит от того на каком уровне сознания находится человек осмысливающий эти отношения. На мой взгляд, наиболее духовным является определение Шри Ауробиндо Гхоша «Материя — есть результат действия определенной силы сознания, создающего формы, воспринимаемые нашими органами чувств, и качество нашего чувственного восприятия придает этим формам видимость Материи, или своего рода субстанциональности, но на самом деле материальные объекты являются формами проявления сознания, а не самосущими субстанциональными объектами. Материя означает инволюцию сознательного Блаженства бытия в самозабвенной силе и в форме саморазделяющейся до бесконечно малых пределов субстанции» [2].
Восприятие материи как особой формы проявления духа и сознания поможет экологии расширить границы предмета и решить многие теоретические и практические задачи.
А как же связан Дух с нравственными проявлениями человека? Когда человек начинает взаимодействовать с окружающим миром – он неизбежно оказывается во внутреннем пространстве, где живут смыслы, отвечающие на вопросы: как правильно относиться к миру и как правильно взаимодействовать с ним?
На такие вопросы пытается отвечать этика, особая научно-философская сфера человеческой активности. Этику еще называют практической философией. По Канту, этика – наука о должном, а не о том, что есть и причинно обусловлено, она должна искать свои основания не в сущем, природе или общественном бытии человека, а в чистых внеэмпирических постулатах разума [5].
Основными этическими категориями являются нравственность, мораль, добро, зло, благо, идеал, добродетели. Попробуем поразмышлять над смыслом этих понятий.
Слово «нравственность» этимологически восходит к слову «нрав» и состоит в родстве с такими словами как «норов» и «нравиться». Смысл слова «нрав» связан с проявлением особых свойств человека, раскрывающих его глубинную сущность, выявляя особую сторону его личности. «Нрав» – это черты характера органически присущие конкретному человеку. Слово «норов» раскрывает степень проявления волевых качеств личности человека. Если эти два слова характеризуют человека и его проявление, то слово «нравиться» раскрывает особую сторону отношений с другими людьми и миром. Оно отражает степень положительного отношения к человеку, к его поступкам, какому-либо предмету или событию. Раскрывает степень положительного отношения и рождения положительной энергии внутри души в ответ на соприкосновение с приятным. Показывает степень максимальной открытости: мне нравится – значит я одобряю это, обволакиваю душевной созидательной (может быть) энергией души, я впускаю это внутрь своей души. Участвую в процессе создания и преображения мира: даю возможность этому существовать и еще приправляю это своей благожелательной энергией. Взаимодействие в положительном аспекте происходит во внутреннем пространстве души. Это бесконфликтное взаимодействие. Интересно, что каждое слово раскрывает свою грань человеческого существования и отношения с миром.
Следовательно, с учетом раскрытых смыслов родственных слов, «нравственность» можно наделить таким смыслом – это глубинная сущность, принимающая волевые черты (может быть требующая волевого участия), проявляющаяся в человеке, приятная для других, принимаемая другими, рождающая положительную доброжелательную энергию в людях и способствующая облагораживанию человека и человеческие отношения. (Наше размышление проходит в рамках экологии, поэтому нам необходимо в круг отношений человека включить еще и всех других существ, обитающих на Земле, даже больше – в других мирах видимых и невидимых.)
«Нравственность» это русскоязычный аналог понятия «этический», образованного Аристотелем на основе греческого слова «этос», некогда обозначавшего привычное место обитания, а потом уже просто привычки, нрав, характер, темперамент, обычай. Под «этическим» Аристотель подразумевал особый срез человеческой реальности, класс индивидуальных качеств, соотнесенных с определенными привычными формами общественного поведения. По аналогии с термином «этический» и для его точного перевода Цицероном было образовано слово «моральный» (лат. moralis от mos, мн. ч. mores – общепринятые традиции, негласные правила). В последующем от прилагательного «моральный» возникает существительное «мораль» (moralitas), которое и является латинским эквивалентом термина «этика» [6]. Но прижившись в русском языке каждое из рассмотренных слов приобрело определенный оттенок и заняло свое место.
Концептуальное различие между моралью и нравственностью проводил Гегель в «Философии права», где нравственность представлена как завершающий этап развития объективного духа, следующий за абстрактным правом и моралью. Абстрактное право – это сфера частной собственности, формальной свободы единичной для себя сущей воли и абстрактного добра; мораль – это сфера реальной свободы, в которой субъективная воля полагает себя так же, как и объективная воля, свободная не только в себе, но и для себя, как рефлексия самосознания к добру, как совесть; нравственность – это сфера практической свободы, субстанциональной конкретности воли, возвышающейся над субъективным мнением и желанием, это – «в себе и для себя сущие законы и учреждения» («Философия права», § 144). Непосредственными проявлениями нравственности являются, по Гегелю, семья, гражданское общество и государство [7].
Основные смыслополагающиие фундаментальные категории этики – благо и добро. Благо – состояние и условие совершенства, осуществленного бытия [8]. С точки зрения древнегреческих философов, благо – это мистический опыт погружения в просветленную суть вещей как в среду, наиболее родную и близкую человеческому существу. У Платона благо отводит всему своё место и всё собою ведет как свет, озаряющий истину бытия, в её источнике неуловимый и потому требующий от человека неотступного предельного усилия, чтобы «подтянуться» к «идее блага» [9]. Аристотель подчеркнул в благе телеологический аспект оптимального статуса, в котором все стремится к осуществлению. В неоплатонизме благо, сохраняя свой практически-этический смысл, становится главным именем трансцендентного источника бытия [10]. Христианское богословие ассимилирует платоническую философию блага, которое становится высшим атрибутом божества. Боэций синтезирует платоновско-аристотелевскую идею как «единства», т.е. завершенной цельности в смысле цели, к которой тянется всё. В поздней схоластике Ф. Суареса есть «соответствие сущего самому себе» [11].
Высшее благо – абсолютно бескорыстное переживание сущности вещей, свободное от соображений всякой выгоды. Платон говорит, что для всякой вещи и всякого существа высшее благо заключается в том, чтобы быть, и быть самим собой в самой высокой и совершенной степени [12]. Высшее благо выходит за пределы всех целей, за пределы всех благ. Это самая высшая цель и самая высшая ценность. Высшее благо является высшей степенью проявления блага. И поэтому оно приобретает статус безусловности, т.к. выходит за пределы всех условий, определяющих жизнь человека. По словам Генри Сиджвика, Высшее благо – это безусловная цель, к которой в конечном итоге стремятся все люди, какие бы конкретные цели они ни преследовали и к каким бы конкретным благам они ни стремились. В этом смысле высшее благо определяет направленность морального поведения, как и всех других разновидностей действий человека, а также накладывает на него ограничения [13].
Добро с точки зрения этики осознается как особого рода ценность, не касающаяся природных или стихийных событий и явлений и знаменует свободные и сознательно соотнесенные с высшими ценностями, в конечном счёте, с идеалом, поступки. С этим связано позитивное нормативно-ценностное содержание добра: оно заключается в преодолении обособленности, разобщенности и отчуждения между людьми, утверждении взаимопонимания, морального равенства и гуманности в отношениях между ними; оно характеризует действия человека с точки зрения его духовного возвышения и нравственного совершенства. Таким образом, добро связывается с духовным миром самого человека: как бы ни определялся источник добра, оно творится человеком как личностью, т.е. ответственно. Понятие добра, ассоциированное с частным благом, Кант считал «эмпирическим», а безусловное добро – «понятием разума» [14]. В новом типе энциклопедий – социальной – добро определяется как бытие без ограничений, отрицаний и разрушений [15]. Противостоит добру зло. Зло понимается как противоположная добру категория, как то, что мешает проявлению добра. Добро и зло соотносятся с идеалом: добро способствует его проявлению, зло мешает проявлению идеала (об идеале – ниже).
Понятие добра можно вывести за пределы эмпирического переживания, когда возникает вопрос: существуют ли абсолютные ценности, абсолютные смыслы, абсолютная правда, абсолютная истина и т.д. Существуют незыблемые основания и они поддерживают всех и каждого, и всех и каждого наполняют смыслом, всех и каждого притягивают, способны всех и каждого возвысить. Есть ли добро, являющееся для всех добром и никогда не принимающее, противоположного смысла, как это обычно бывает при понимании добра каждым отдельно человеком – добра относительного: что желательно для меня – может быть нежелательным для другого. В этом смысле золотое правило нравственности «поступай с другими так как хотел бы, чтобы поступали с тобой» может быть очень даже относительным и индивидуальным. Поразмышляв немного можно прийти к пониманию абсолютного добра. И что это? Абсолютное добро – существующее безотносительно человека, само по себе, самодостаточная субстанция, в которую человек может погружаться и наполняться светом и радостью, при этом абсолютное добро обладает животворящей силой и питает жизненной силой всё, существующее в этом мире. Абсолютное добро – созидательное начало, источник всех творческих сил. С одной стороны абсолютное добро существует независимо от человека, но человек в себе может открыть измерение абсолютного добра и изнутри, из глубины себя открывать этому вечному источнику жизненных творческих сил, в таком случае абсолютное добро будет проявляться в форме добродетелей – добродетелей самого высокого качества: высших чувств, высших состояний сознания, наипрекраснейших поступков.
Говоря о добре, невозможно обойти понятие идеала. Благодаря словарю мы понимаем, что идеал это образ самого возвышенного, прекрасного, совершенного состояния, явления, события, вещи и т.д. Идеал (греч. idea – образец, норма) – образец, прообраз, понятие совершенства, высшая цель стремлений; идеализировать значит мысленно освобождать несовершенную действительность от ее несовершенства, уподоблять ее идеалу, формировать нечто сообразно идее. Идеалы, живые и действенные высокие представления и цели, могут приобретать большую практическую силу; по Канту, они дают необходимую образцовую правильную меру разуму, который нуждается в понятии того, что в своем роде является полностью совершенным, чтобы согласно этому оценивать и измерять степень и недостаток совершенства. «Мы знаем, что идеалы не могут существовать в действительном мире; мы лишь утверждаем, что по ним должно судить о действительности и последняя изменяется теми, которые чувствуют в себе силы для этого» (Фихте). Идеальный – образцовый, совершенный, соответствующий идеалу или стремящийся к нему; а также идеальный, существующий лишь как идея, не реальный, не действительный, идеальное бытие [16].
Идеал живет всегда в душе человека и он неразрывно связал с категориями добра, блага и нравственности. Но, когда возникает вопрос: а как же в жизни достигать идеала, проявлять его, соизмеряя с добром и благом? Тогда неизбежно приходит осознание необходимости формирования в человеке определенных качеств, которые были бы напрямую связаны с ними и проявляли себя через определенные черты человека, через его специфические поступки. Такие проявления человека можно назвать добродетелями, вслед за Аристотелем, описавшим подробно качества человека, дающие ему добро и благо, и определившим добродетель как наилучшее совершенное состояние души [17]. Получается, что наилучшее состояние души это уже, в какой-то мере, поступок. Наилучшее состояние души способно проявляться через высшие чувства и сопровождаться высшими переживаниями, поэтому Бенедикт Спиноза высшие чувства связывает с поступками и говорит: «Блаженство – это не награда за добродетель, а сама  добродетель» [18]. Неважно, когда возникает состояние высшего переживания: до поступка, после него или одновременно с ним, главным остается то, что высшее переживание только тогда может быть таковым, когда связано с добром и благом в абсолютном аспекте. Об этом же нам говорит и основной принцип христианской этики: «Возлюби ближнего своего как самого себя» [19]. В этом смысле добродетельность как созидающий аспект человека может проявляться по отношению ко всему миру в любой его ипостаси – будь то человек, животное, растение или элементарная частица. В этом измерении все достойно вызвать высшее переживание и Альберт Швейцер неслучайно основным принципом экологической этики считает благоговение перед жизнью – чувственное переживание сопричастности ко всему живому [20].
Размышляя о духовно-философских и духовно-этических категориях в экологическом ключе приходишь к выводу, что экологические отношения уже вложены в отношения человека с окружающим миром, когда человек не успокаивается на принятии относительного как достаточного для себя, а выходит за пределы личного эгоистического самоудовлетворения и самоуспокоения – он неизбежно оказывается перед лицом абсолютного, где ему открываются высшие смыслы духовных и нравственных категорий. И оказывается тогда, что всё в мире очень сильно связано друг с другом, перетекает из одного в другое, проявляется друг через друга – в абсолютном всё сливается и превращается в единство. И каким-то непостижимым образом элементарная частица или бактерия сопоставима с человеческим существом.


Идеальный образ отношений «человек-природа»*


После того, как идеал овладевает нашей мыслью, он вынуждает нас к нему стремиться.
Шри Ауробиндо


В глубине души каждого человека есть пространство, где живут идеалы – образцы максимально прекрасных, возвышенных и утонченных представлений о том, какой должна быть жизнь. Откуда взялись такие образы, если жизнь реальная, где много грубости, злости, лжи, хамства… так далека от совершенства?  Подобный вопрос всегда встает перед ищущим истину человеком, для которого разрыв между идеальным и реальным воспринимается как проблема, которую он должен решить.
Люди, пытающиеся понять смысл бытия, неизбежно выходят за рамки восприятия жизни как отрезка времени и пространства ограниченного рождением и смертью в данном конкретном теле. Для неограниченного такими границами сознания жизнь превращается в бесконечный поток из Вечности прошлого в Вечность будущего и приходят ответы на вопросы, которые невозможно решить, оставаясь ограниченным данностью настоящего отрезка жизни.
Античные философы Пифагор и Платон, например, полагали, что душа, перед тем как воплотиться в теле человека, жила в занебесном мире и принесла с собой на Землю знание о занебесном мироустройстве. Платон говорил, что процесс познания – это воспоминание о том, что уже знает душа. Души вселяются в разных людей в зависимости от их достоинств — того, сколько они видели в занебесье [1].
Но если Пифагор, Платон и еще многие другие философы и теологи прошлого и современности полагают, что человек получает тело в наказание за грехи и вынужден мучиться и страдать из-за него, потому что вся жизнь в материальном мире связана с обслуживанием потребностей тела и познать истину невозможно пока не отвергнешь тело, то индийский мудрец Шри Ауробиндо, наоборот, утверждает: «Человек получает тело для того, чтобы найти в себе Всевышнее существование, проявить Всевышнее Присутствие. Само Всевышнее Сознание бросает Себя в земную материю, которая была среди всей вселенной наиболее темной и несознательной, и заключает Себя в тело прямо из Верховного источника, не проходя через любые другие промежуточные средства. Таким образом, в человеке соприкасаются две крайности: верховное и наиболее несознательное и начинается святое преобразование материи, образуется душевное существо, принадлежащее только земной жизни. Этот земной мир в центре всех звезд и всех миров был сформирован, чтобы стать символом вселенной и быть точкой сосредоточения работы по преобразованию материи. Даже Великие космические индивидуальности, когда они хотят обратиться на путь истины и объединиться с Верховным, берут физическое тело, потому что это наиболее подходящий способ, и этим путем они могут лучше всего и наиболее быстро возвратиться в Начало» [2]. 
Принимая последнюю точку зрения, открывается для познания картина внутреннего конфликта человека и путь устранения его. Воплощаясь в земное тело, человек получает некоторое количество темной неосознанной материи, проявляющей себя в форме различных психических и физических процессов, импульсов, побуждений, сделать которую святой (светоносной и осознанной) является задачей каждого человека. И здесь на помощь приходят идеальные образы, живущие в душе.
Беря мечты об идеальном за вершину, к которой нужно стремиться человек постепенно изменяет себя и изменяет действительность. Идеалы являются точкой роста для человеческого существа и стремление к реализации в жизни идеала – это желание и потребность его души в развитии. Это направление, в котором должна развиваться душа. Но, если идеал бесконечно удален от возможной реальности, то он может стать утопической идеей сейчас, т.к. для воплощения его в жизнь не хватает каких-то составных частей. Может быть, нет еще зрелых или созревающих механизмов и условий для успешного воплощения идеала в жизнь, потому что данный идеальный образ очень сильно опережает время не только для того, чтобы быть воплощаемым в реальности, но и даже для того, чтобы быть идеалом или мечтой. Тогда мечта останется мечтой более длительное время, чем более близкий к реальности идеал.
Природа человека очень многогранна и многослойна и для каждой сферы проявления существует некая идеальная конструкция, некий образ, к реализации которого человек стремится. Но, несмотря на множественность граней человеческого существа и множественность индивидуальностей людей, все-таки есть несколько идеалов, которые являются универсальными для всех и принимаются всеми без исключения людьми как абсолютное благо – это идеал единства и идеал любви. Хотя в определенном смысле они представляют собой стороны одного образа, в котором любовь предстаёт атрибутом единства, силой помогающей единению, соединению, объединению, слиянию… По наличию любви или её отсутствию можно говорить о том, происходит единение или нет. Может быть, любовь необходима для соединения различных частичек мироздания друг с другом, а может быть, наоборот, ради свободного перетекания любви из души одного существа в душу другого существа необходимо слияние? Вероятно, каждый человек решит этот вопрос по-, в соответствии со своей жизненной стратегией, но в контексте данного размышления идти дальше может быть и не нужно: пусть останутся два идеала вместе как неразрывное целое, в котором каждая часть обладает самостоятельной ценностью.
Человек утратил способность воспринимать мир целостно и любви в его мире тоже очень и очень мало. Но приобрел он способность всё делить и разъединять. Такая способность человека проявляется во всём. Мировоззрение строится на восприятии мира, состоящего из отдельных частиц. Мышление строится на разделении и сравнении, следствием чего является научный метод познания, где основным инструментом познания является разрушение. Поступки часто строятся на утверждении эгоизма, в основе которого лежит ощущение себя как отдельного и независимого от мира существа. Но такое взаимодействие не способствует проявлению любви и не ведет к гармоничному соединению. Более того, в такой системе ценностей нет места любви и единству. Поэтому вокруг – страдание, разрушение, раздражение, несчастье, страх, стресс, усталость…
Но можно выбраться из разрушенного мира и начать строить прекрасный мир, в основе которого лежит любовь. Вполне возможно в мыслях, чувствах, поступках опираться на это соединяющее чувство, пренебрегая всеми остальными, способствующими разделению. Везде и во всём искать только любовь. Наполнять сердце только любовью. При этом одинаково относиться к людям, животным, растениям, минералам, бактериям, молекулам, атомам. Воспринимать любую частичку мироздания как живое существо, обладающее сознанием, имеющее цель своего существования и двигающееся куда-то по направлению реализации своей жизненной цели. Даже если существо и не обладает в данный момент времени и в данном месте осознанностью, т.е. способностью отдавать себе отчет в том, что с ним происходит, оно все равно имеет право на жизнь и имеет право на движение по пути своей жизни. А человек находится в одинаковых с любой песчинкой, травинкой, букашкой правах на жизнь. Вот такое отношение к миру природы можно назвать идеальным в данный период существования человечества.
Развивая идеальный образ отношений человека и природы необходимо затронуть несколько сторон взаимодействия. Одна из них – познание. Согласно Аристотелю, познание является высшим благом для человека. Аристотель, формулируя свое учение о высших ценностях, исходил из того, что человек самое разумное существо на земле и имеет право животных и растения использовать как материал для своей познавательной деятельности. Но в данном контексте размышления, исходя совершенно из других понятий высшего блага следует заметить, что получая высшее благо для человека и причиняя при этом вред другим существам (опыты на животных, изучение структуры клеток растений, получение генетического материала и т.п.) абсолютное, высшее, в истинном значении этого понятия, благо не будет таковым, потому что будет омрачено страданием «объектов» познания. Человек, строящий свои отношения на любви и стремлении к единству, понимает, что познание возможно без разрушения и причинения страдания кому-либо вообще. Познание, построенное на доверительных отношениях с любой травинкой и букашкой откроет большее знание, чем полученное у природы, посредством разрушения. Истинное знание открывается только благодаря искренним отношениям, когда перестают существовать границы объекта и субъекта познания и знание соединенное с любовью свободно перетекает от одного существа к другому. Истина сама раскрывается тому, кто наполнен любовью и доверием к каждой частичке мироздания.
Еще один важный аспект взаимодействия человека с природой необходимо затронуть. Так как человек существо материальное и для жизни в этом мире ему нужно удовлетворять биологические потребности в материи и энергии: питаться, обогреваться, создавать жилище и т.п., многое из необходимого для жизни он берет у природы. Но как он это делает!!! Природа для него просто ресурс, необходимый и максимально благоприятный. Но мир природы это не бездушная материя…
В этике существует одно самое главное и основное правило, которое называют золотым правилом нравственности: «Не делай другому того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе». Очень интересно получается – если наши поступки по отношению к природе перенести в сферу отношений между людьми. Так, мы не приходим в дом другого человека и не берем в его доме что-то для себя, не спросив разрешения. Если же происходит так, то это является уже преступлением. Проецируя аналогичные поступки по отношению к природе на людей, охватывает ужас – мы ведем себя как настоящие преступники. Но природа так терпелива с неразумным человеком и ставит нас на свое место по-матерински мягко.
Но вернемся к идеальному образу отношений с природой. Наверное, наиболее трудный для реализации аспект отношений – это сфера так называемого природопользования.  Как нам общаться с природой в этой сфере? И снова идеальными будут отношения, основанные на доверительных, дружеских, искренних отношениях. Язычество может многому нас научить в этом смысле. Может научить как уважительно относиться к природе, как извиняться за причиняемый ей вольный и невольный вред, как брать дары природы с благодарностью. Брать то, что природа сама нам дарит, а не вырывать насильно. В осмыслении оснований нравственного отношения к природе может прийти на помощь буддизм, где большое внимание уделяется этически правильным отношениям с миром природы и основным мотивом, побуждающим к деятельности вообще является сострадание [3].
Таким образом, жить в мире прекрасной мечты так просто. Нужно только пробудить внутри сердца любовь ко всем существам, осознать что у каждого существа есть своя жизнь, своя цель жизни. Каждое существо обладает абсолютной ценностью, независимой от ценности, приписываемой ему человеком. Включить весь мир в отношения, где работают золотое правило нравственности «не делай другому того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе» и заповедь Иисуса Христа «возлюби ближнего своего как самого себя».





Основания абсолютной ценности природы*


Пусть все существа повсюду
Пребывают  в благополучии и мире;
…
Пусть все эти существа
Будут ограждены твоими мыслями, –
Твоей всеохватывающей любовью
Ко вселенной – …
«Сутта-нипата» (собрание текстов буддийского канона) [1]


Абсолютное – это безусловное начало, мыслимое в единстве и всеобщности. Абсолютное – это нечто непреходящее, вечное, устойчивое в своей истинности, правильное для всех и каждого, возвышенное, идеальное… Поиск абсолютной истины, абсолютного добра, абсолютной любви, абсолютных ценностей и тому подобных категорий для некоторых людей становится смыслом жизни и деятельности. Когда человек выходит на этот уровень осознания себя и окружающего мира, он неизбежно рано или поздно включит в сферу своих поисков абсолютного и окружающую его природу.
Человек  является плотью и кровью природы. Он проявляется в плотном мире в качестве одной из многочисленных ипостасей природы. Но погружен он в иллюзию отделённости и страдает от этого сам и причиняет страдание другим живым существам. Даже если человек хотел бы обрести только свое личное счастье, то уже можно было бы говорить о необходимости приобретения особого взгляда на природу (в данном контексте слово «природа» будет употребляться в смысле, включающем в себя мир растений, животных и других живых существ, жизнь которых изучает биология), отличающегося от взгляда ученого. А такой взгляд открывается изнутри – из сердца. Из сердца, через сердце и посредством сердца происходит прямое взаимодействие человека с другими людьми и с миром других живых существ.
Если сердце человека закрыто для того, чтобы принять и полюбить мир природы и строить отношения с ним так, как мы бы это делали с другом или братом, то тогда можно поискать основания для этого в источниках религиозной мудрости. Например, очень важное место отношениям человека друг с другом и природой уделяет буддизм.
Буддизм является удивительным мировоззрением, которое воспринимает мир с точки зрения абсолютного и согласно которому все существа равны между собой уже по одному только факту своего появления в этом материальном мире – на Земле, во Вселенной.
В традиции Махаяны (буквально «Великий путь», одно из главных направлений буддизма) принято медитировать (размышлять), помимо всего прочего, над темой всеобщего единства, ибо в бесконечном цикле перерождений не могло случиться так, чтобы лишь какое-то одно живое существо было нашей матерью, отцом, мужем или другим родственником. А это ломает наши представления о родовых различиях между людьми и другими живыми существами. Иными словами, феномен реинкарнации не позволяет нам думать о других существах как о низших формах жизни, отделённых от нас. Следовательно, любая жизнь оказывается священной и неприкосновенной [1].
«Буддийская декларация природы» [2] даже в способности чувствовать уравнивает человека и другие живые существа: «Если животные не в состоянии передать, что они страдают, то это не означает, что они нечувствительны или безразличны к боли и страданию. В этом смысле их положение мало чем отличается от положения человека, у которого расстроена речь… Мы видим поразительное сходство между истреблением диких животных ради забавы и уничтожением невинного человеческого существа по прихоти более могущественного человека… Право на жизнь мы рассматриваем как свое неоспоримое право. Но будучи нашими соседями по этой планете, другие виды тоже имеют право на жизнь».
Таким образом, в системе подобных воззрений человек не отделен от природы, а коренным образом неразрывно связан с каждым существом невидимой нитью жизни. Главным аргументом в пользу абсолютной ценности природы является сам факт жизни любого существа, т.е. сама жизнь обладает абсолютной ценностью. Может быть, одной из важнейших задач, стоящих перед человечеством сейчас является задача – научиться чувствовать и осознавать самоценность природы.


Эстетический аспект экологической этики*


Я вглядываюсь в ясные черты –
И втянут в пламя вечной красоты.
……………………………………………
Покой? О нет! Блаженства вечный  сад…
Ибн Аль-Фарид в переводе З.Миркиной [1]


«Красота спасёт мир» – сказал Ф. М. Достоевский. Н. К. Рерих, продолжив мысль, вывел свою формулу спасения: «Сознание красоты спасёт мир». Каким же образом красота может изменить мир до такой степени, что он окажется спасенным? Может ли красота накормить голодных, обогреть замерзающих..., или, может быть, красота действует на другом уровне, вызывая изменения в психических структурах человека, и он начинает чувствовать мир по-другому или, может быть, изменения затрагивают нравственную сторону человеческого существа? Вопросов возникает множество, но попробуем остановиться на пересечении эстетических и нравственных категорий.
Что же общего может быть между этикой и эстетикой? В эстетической науке центральным является понятие прекрасного, в этике – понятие добра. Насколько добро может быть прекрасным и добрым прекрасное. Могут ли влиять на проявление и существование друг друга эти два основополагающих принципа жизни.
Конечно, деление на эстетическую и этическую плоскости существования человека весьма условны и, по большей части, являются плодом умственных стремлений человека всё разделять и раскладывать по полочкам. Но в мире всё существует одновременно и переплетено тесно, зачастую до такой степени, что человеку просто не под силу увидеть характер и многообразие этих связей. Всё равно мы обречены на интеллектуальные изыскания. Может быть, в этом смысл познания на данном уровне развития человечества, поэтому последуем своим путем и будем в меру своих умственных возможностей пытаться увидеть нашу проблему – эстетического в этическом – и раскрыть смысл такого взаимопроникновения разных сфер знания и чувствования.
Этика – наука о нравственных основаниях человеческого бытия. Главный вопрос, на который этика пытается искать ответ, такой: как должно быть? Поэтому, отвечая на него, мы рано или поздно приходим к осознанию понятия идеал – представлению высшего совершенства в каком-либо отношении. И основанием для воплощения идеала может быть только абсолютное добро – добро свободное от каких-либо корыстных мотивов или житейской выгоды. Если этика останавливается на проблемах отношений человека с человеком, то экологическая этика включает в свой круг проблемы отношения к миру вообще со всеми его составными частями: атомами, молекулами, растениями, бактериями, животными… даже к предметам, не относящимся к миру «живых» существ.
Само понятие «эстетика» восходит к греческому слову «aistheticos», которое понимается как «чувственный, относящийся к чувственному восприятию», несмотря на то, что человек как чувствующий субъект откликается на большое разнообразие объектов, вызывающих ответ в органах чувств (на биологическом уровне) и эмоциях, все же к сфере эстетики относятся не все чувства, а только те, которые связаны с переживаниями прекрасного, возвышенного.
Человек всегда ищет возвышенного, потому что только от соприкосновения с прекрасным он испытывает запредельное состояние наслаждения и блаженства. Встречая прекрасное человек успокаивается и отдыхает от постоянных поисков и метаний – уходит из мира постоянной неудовлетворенности. При этом изменения происходят не только психологически, но и биологически: в кровь выбрасывается гормон наслаждения дофамин.
Что же такое красота? Это идея воплощённая [2]. Идеей в древней философии обозначается умопостигаемая и вечная сущность предмета в противоположность его чувственному и преходящему явлению, которая достойна быть [3]. Таким образом, красота это проявление в материальном мире некой высшей сущности. Постичь эту сущность невозможно, оставаясь только на уровне материальных чувств.
Греческий философ Платон выделяет несколько уровней восприятия прекрасного. Чувственная тяга, волнующее побуждение – вот начальный импульс эстетического любования, который вызывает вид физического совершенства. Но данная ступень не является самодостаточной, так как прекрасные тела преходящи в своей привлекательности, время безжалостно к ним, а потому и саму идею красоты нельзя обнаружить на чувственном уровне. Следующий шаг уровень духовной красоты человека. Здесь фактически речь идёт об этически-эстетическом. Но, анализируя эту ступень, Платон приходит к выводу, что и прекрасные души непостоянны, бывают неустойчивы и капризны, поэтому идею прекрасного нельзя постигнуть, оставаясь на втором уровне. Третья ступень – науки и искусства, но и здесь можно ошибиться, т.к. человеческий опыт слишком разнообразен. И, наконец, четвертый уровень – это высшая сфера мудрости, благо. Таким образом, Платон приходит к пределу, где в единой точке всеобщего блага соединяются линии всех совершенств реального мира. Платон разворачивает иерархию красоты [4].
В основе сильной тяги к чувственной красоте, по мнению Платона, лежат любовные отношения. Причем он трактует любовное переживание широко – как идущее из Космоса, понимает под ним напряженное бесконечное стремление, заданное силой высших идей. Любовное стремление – это некое всемирное тяготение. Всякая вещь стремится к своему пределу, а в человеке таким стремлением он считает силу Эрота – любви. Здесь любовное стремление выступает в качестве вечного, напряженного и бесконечного стремления человека. В силу этого любовное переживание лежит в основе эстетического чувства удовольствия. Все побуждения и поступки людей – результат трансформации импульсов сильной любовной тяги, которая живет внутри каждого [5].
Индийский мудрец Шри Ауробиндо, живший в 20 в. говорит, что красота – это воплощение божественного мира в материальном и созерцание красоты неизбежно вырывает человека из мира обыденности и относительности и выводит на уровень божественный, откуда проистекает всё существующее в мире. Таким образом, красота способна привести человека прямо к Богу и высшему благу, абсолютному благу. Бог есть красота и блаженство, скрытые под разнообразием внешних обличий и форм [6].
Плотин, греческий философ, последователь идей Платона об иерархическом мире, полагает, что любые прекрасные вещи и явления оказываются возможными благодаря тому, что происходит истечение (нисхождение) тех высших смыслов, которые составляют природу красоты [7].
В эстетике существует красота относительная (когда можно сравнивать степень превосходства одной формы красоты над другой) и красота абсолютная (самая превосходная степень прекрасного – верх совершенства, к которому ничего нельзя добавить и сравнить не с чем). Так же и в этических категориях доброты возможно относительное и абсолютное.
В своей статье «Красота в природе» русский философ Вл.С.Соловьев  [2] говорит, что в красоте, как в одной из определенных фаз триединой идеи, необходимо различать общую идеальную сущность и специальную эстетическую форму. Только эта последняя отличает красоту от добра и истины, тогда как идеальная сущность у них одна и та же – достойное бытие или положительное всеединство, простор частного бытия в единстве общего. Этого мы желаем как высшего блага, это мыслим как истину и это же ощущаем как красоту; но для того, чтобы мы могли ощущать идею, нужно чтобы она была воплощена в материальной действительности. Законченностью этого воплощения и определяется красота как таковая в своем специфическом признаке.
Всемирная идея в самой общности своей представляется необходимо с трех сторон. В ней различаются: 1) свобода или автономия бытия, 2) полнота содержания или смысла и 3) совершенство выражения или формы. Без этих двух условий нет идеального бытия.
Критерий идеального бытия вообще есть наибольшая самостоятельность частей при наибольшем единстве целого. Критерий эстетического достоинства есть наиболее законченное и многостороннее воплощение этого идеального момента в данном материале [2].
Для этики важно отношение к другому человеку, для экологической этики отношение к другому существу окружающего мира, с кем приходит в соприкосновение человек. Если добрый поступок приобретает еще и категорию красоты, то он становится еще более сильно действующим на других существ. Здесь важно развитое эстетическое чувство – чувство прекрасного. Чувство прекрасного может быть ведущим в нравственной структуре человека. Человек, способный чувствовать прекрасное, будет стремиться и к прекрасным поступкам. Но, чтобы  прекрасное было таковым не только по форме, но и по сути – т.е. наполненным добротой – в этом процессе должна участвовать душа человека – божественная по природе сущность. Душа человека становится наполнителем смысла поступков и если они будут исходить из абсолютного добра и будут направлены на абсолютное добро, то они будут прекрасны и красивы неизбежно.   Главное найти ту точку опоры в душе, исходя из которой любое действие человека приобретет этическое и эстетическое направление и содержание – совмещенное этико-эстетическое. Тогда действительно красота спасет мир, потому что мир будет и красивым и добрым одновременно.
ГЛАВА 2. ЧЕЛОВЕК КАК СУБЪЕКТ ЭКОЛОГО-ЭТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ


Организм и среда – единство взаимодействия*


Для экологии как науки понятие «взаимодействие» является основой для понимания функциональных аспектов отношения организма с окружающей средой. Организм и окружающая среда представляют собой неразрывное единство именно в пространстве взаимодействия. Организм не может существовать без окружающей среды, и о среде как таковой имеет смысл говорить только тогда, когда есть некая вещественная целостная единица, выделенная специально для экологического анализа, т.е. организм.  Взаимодействие часто понимают как взаимовлияние, т.е. действие друг на друга, но можно вскрыть еще один информационный слой данного понятия, раскрывая смысл того, что оно по сути и означает – «взаимное действие», в данном контексте взаимное действие организма и среды. В экологии за основу берут именно первый смысл этого слова и по умолчанию имеют ввиду, при экологической анализе, влияние факторов окружающей среды на организм и факторов, созданных организмом, на окружающую среду. Этим в основном занимается раздел экологии – аутэкология. А есть ли раздел экологии, изучающий взаимное действие организма и окружающей среды? При этом имея в виду не действие друг на друга организма и окружающей среды, а действие вместе организма и среды? Автору не удалось найти научных исследований по этому вопросу. При этом идея единства организма и среды уже укрепилась в сознании большинства мыслящих людей.
Если мы принимаем за основополагающую, идею о взаимном действии как совместном действии организма-среды как единой сущности, то мы оказываемся в совершенно новом пространстве понимания. Взаимно, вместе действовать могут только два субъекта, понимающие смысл этого совместного действия, понимающие задачи и цель данного совместного действия. Идея субъект-субъектного  отношения организма со средой получила совершенно неожиданное решение, исходя только из определения самой науки экологии. Здесь среда или организм уже не являются объектом на который направлено действие, а выступают в роли активного начала, может быть даже равноправного, и одинаково активного начала. Такое взаимодействие организма и окружающей среды могло бы рассматриваться в психологическом направлении экологии. Подобные исследования  проводятся в отношении взаимодействия человека с животными и растениями, а среда в целом в экологии пока не рассматривается как субъект.
Организм и среда – это два активных начала, действующих целесообразно, но для большинства организмов эта цель сокрыта от сознания, а взаимодействие осуществляется на уровне инстинктов (у животных и большинства людей) и биолого-физических процессов (у растений и более простых биологических форм жизни). Организм и среда выступают в роли дополняющих друг друга составных частей единого целого. Организм удовлетворяет свои потребности, восполняясь материей, энергией и информацией за счет элементов, имеющихся в окружающей среде, а среда в то же время вмещает в себя продукты жизнедеятельности организма и преобразует их. Организм берет вещества из окружающей среды, преобразует их и отдает окружающей среде – окружающая среда снова преобразует их и так далее. На уровне превращения энергии организм и окружающая среда представляют собой макроорганизм, единое целое неразрывно связанное. Ученым пока открыта какая-то часть процесса превращения веществ, в который вовлечены организмы и среда, но во имя чего существует такое неразрывное единство организма и окружающей среды? Мы говорили пока об одном гипотетическом организме, но на Земле существует не один организм и не один тип среды… Каждый организм вносит свой вклад в формирование и наполнение окружающей среды. И среда в свою очередь также создает условия для формирования и наполнения организма. Какой бы уровень организации мы не взяли, везде мы будем иметь дело с таким тесным взаимным процессом обмена и превращения одного в другое благодаря единому существу организм-среда. Таким образом, организм и среда, прежде чем вступить во взаимодействие должны стать сонастроенными друг на друга и находиться в состоянии согласия, т.е. внутренние процессы организма должны быть согласованы с процессами, происходящими в окружающей среде – внешними по отношению к нему. Но, внешними процессы окружающей среды могут быть только для определенного уровня организации.
Если мы попробуем проанализировать несколько уровней организации материи, постепенно погружаясь во все более мелкие материальные структуры, то, в конце концов, мы окажемся на уровне чистого света, не оформленного в материальную структуру. Свет, который присутствует одновременно и в организме и в окружающей среде и свободно курсирует от организма к окружающей среде и обратно. Ученые назвали этот пласт реальности физическим вакуумом. Слой реальности, в котором нет материальных частиц, а есть только свет. Но если мы хотим додумать мысль, то мы спросим, а есть ли что-либо из чего свет создан? Ученые ответили на этот вопрос и сказали, что свет создан из информации. Таким образом, информация является более тонкой, чем свет субстанцией и свободно переходящей из организма в среду и наоборот. Мы пока можем говорить о трех уровнях организации: материальном, энергетическом и информационном; но, конечно, существует гораздо больше вложенных одно в другое и неразрывно друг с другом связанных слоев мироздания. Посредством чего же они связываются друг с другом? Поле – это та субстанция, через которую происходит передача информационных, смысловых и иных воздействий [1]. Поле является той субстанцией, благодаря которой обеспечивается неразрывное единство организма и среды. Благодаря полю существует возможность свободного переноса вещества, энергии, информации (и того, что ученым пока неизвестно) из организма в среду и обратно. Но, поле не является пассивным переносчиком, оно также участвует в жизни организма и среды как субъект взаимодействия. 
Конкретный организм, взаимодействуя с конкретной средой, оказываются в едином для них поле взаимодействия, и, в зависимости от цели активности, создают свой неповторимый мир с новыми свойствами, со свойствами, каких не было до взаимодействия у организма, среды и поля тоже. Появляется новое метасущество «организм-поле-среда», которое неразрывно связано с каждым субъектом взаимодействия, которое является продолжением каждого из них в новое иное (оперируя современным языком – виртуальное) пространство. При этом происходит взаимное обогащение и изменение самого субъекта взаимодействия.  Можно говорить уже о развитии всех участников процесса – о совместном творчестве.
В данном размышлении нам удалось вычленить несколько субъектов взаимодействия: организм, среда и поле – это макроуровни субъективности, но может быть и микроуровни (клетки внутри многоклеточного организма, молекулы, атомы это материальные образования; сгустки энергии разного рода; информационные структуры и полевые образования) имеют субъективную сущность и вступают в единое взаимодействие. Если так, то тогда этот вывод очень близок взглядам Н.О.Лосского, который развивает идею о едином творчестве деятелей различных уровней, которые могут быть настроены к конкретному существу враждебно или миролюбиво, но созидательно в конечном итоге во имя Высшего Идеала, при этом каждое существо созидает абсолютные ценности, опираясь на свой творческий потенциал и свои возможности осознания жизни. «По его мнению все субъекты сливаются в едином творческой потоке, составляющем полноту бытия. Ведь каждое существо не только «для-себя-бытие», но и «бытие для  других». Ибо, принимая живое участие в жизни друг друга, личности создают процесс участия в Высшем – жизни Божией» [2].
Взаимное действие в данном контексте равно взаимному творчеству во имя полноты жизни. Организм и среда находятся во взаимном творческом процессе, причем каждый, создавая свой узор вписывает его в единую картину мировой жизни.


Человек как состояние бытия*


Прежде чем начать какую-либо деятельность необходимо построить интеллектуальную опору из понятий, с которыми мы будем иметь дело. В зависимости от того, какой смысл мы вложим в понятия, такой степенью свободы мы и будем обладать в той сфере деятельности для которой привлекаем понятия. Оперируя понятиями, мы создаем новое пространство под будущую (сначала ментальную, а затем и материальную) конструкцию. Если конкретно, то можно проиллюстрировать вышесказанное следующим примером. Определяя человека как животное существо (и только!) мы создаем установку, что будем принимать только такую информацию о человеке, которая нам сообщает о свойствах человека как биологического существа с простейшей психической организацией на уровне животных инстинктов.
Каждый человек определяет для себя общее понятие человека и определяет себя как человека. Понятия индивидуального и общего могут не совпадать. Некоторая степень относительности и субъективности всегда существует. Но есть и абсолютное, свойственное каждому человеку, независимое от особенностей психического устройства каждого человека.
Определений человека как особого существа этого мира не так уж и много, в основу определений, как правило, кладутся черты отличия человека от животных. Мы же попробуем пойти другим путем и постараемся за отправную точку нашего размышления взять понятие бытия. Что же такое бытие? Бытие – это то, что есть, это поле проявления жизни какого-то существа или сущности. Бытие может быть закрытым, ограниченным, быть результатом и процессом, связанным с отдельным существом, сущностью, существованием или бытие общее, бытие открытое, бытие как поле существования для всего, что в мире есть. Бытие целое, бытие индивидуальное, бытие всеобщность, бытие всеединственность, бытие основа для проявления и бытие результат проявления. Поэтому или согласно этой логике бытие самодостаточно, бытие самосущно и бытие переживает-себя-в-себе. Человек оказывается внутри бытия и он же является бытием. Он является частью бытия всеобщности и создает собственное бытие. Если говорить о бытии как о всеобщности, то тогда человек является одной из форм проявления такого бытия. Бытие переживает себя в форме человека.
Человек говорит «я нахожусь в состоянии стресса», или «он находится в состоянии блаженства» и т.д. Находиться или находить себя в состоянии со-стоянии – совместном стоянии с блаженством. Кто этот некто, который ищет себя и находит себя в определенном виде – состоянии блаженства, если использовать категории пространства – находит себя в неком месте, где находится блаженство? Где находится территория блаженства? Получается, что он оказался в ауре, атмосфере, пространстве, некой сущности, которую мы называем блаженством и переживает сопричастность с ней, с жизнью этой сущности по имени блаженство и тогда мы говорим находится в состоянии блаженства. Развивая дальше мысль можно понять, что таким образом размышлять мы можем по отношению к нематериальным образованиям, бестелесным сущностям, соприкосновение с которыми вводит нас в определенные переживания, называемые состояниями. Есть состояния любви, состояния радости, состояния счастья… Я нахожу себя в состоянии блаженства. Откуда возникло ощущение этого состояния?  Могут ли материальные образования вводить меня в определенные состояния?  Да, что бы человек не делал или находился в покое он всегда находится в каком-либо состоянии. Человек склонный к рефлексии анализирует причины различных состояний, не склонный к анализу собственных психических переживаний, просто находится в них и всё, но это не отрицает постоянную смену состояний.
Теперь становится более понятным, почему подобные состояния человек не может долго переживать. Он, то уходит от них в другие состояния, то возвращается. Всё зависит от внутренней (психической) природы конкретного человека.
Человек испытывает определенные состояния, переживает их. Мы определили состояние как совместное стояние не просто нахождение себя рядом с какой-то сущностью, а совместное чувствование, совместное переживание, совместная жизнь, где внутреннее содержание сущности, оказавшейся рядом, становится внутренним содержанием меня. Я нахожусь в состоянии блаженства. Я стала блаженством… Я воплощенное блаженство… или блаженство стало мною? Блаженство воплотилось в телесной оболочке, нашло возможность проявить себя в материальной форме – в форме человека – во мне. Это блаженство наполнило меня собой. Это открытие поражает! Вот что происходит когда человек старается додумать свою мысль до конца. Как сказал мой друг и учитель С.П. Маслов, научный сотрудник МГУ им. М.В.Ломоносова: «Проблема человека в том, что он не умеет додумывать мысль до конца». Итак, сейчас мы пытаемся додумать мысль до конца (хотя есть ли конец у мысли?). И вернемся к нашим размышлениям о блаженстве. Я стала блаженством или блаженство стало мной? Как тонка, неуловима грань перехода одного существа в другое в мире психическом (или духовном?). В мире плотном физическом телесном понять это и почувствовать нам мешает отождествление себя с телом и мысль о том, что тело это весь человек и всё, что есть у человека – это тело. Поэтому весь мир воспринимается разорванным на отдельные тела, а выход сознания в другие измерения отличные от плотной материи иногда воспринимается как иллюзия, фантазия, выдумки и т.д. Но без осознания реальности жизни бестелесной невозможно построить новые отношения с миром, основанные на чувствах, ощущениях тонких интуитивных едва уловимых.
Наше размышление о том, что человек в других мирах бестелесных соприкасается с сущностями и воспринимает информацию, наполняющую их и исходящую от них, попадает под их влияние, переживает определенные эмоции или чувства, которые мы называем состоянием человека. А если допустить мысль, что человек – это тоже состояние… для другого существа – огромного, великого, существа которое включает в себя всё, что существует (бытие) и не существует (небытие)… это существо Бог, что представляется Богом в восточной традиции – Бог – это всё, что существует и всё, что не существует. Бог – это всё. Всё – есть проявления Бога. Так, человек проявление Бога. Человек – ипостась Бога. И Бог проживает в человеке определённый промежуток времени и переходит в новое для себя состояние, становясь человеком и развиваясь как человек, в форме человека, в образе человека, приняв на себя особенности бытия, свойственные человеческому образу жизни. И так он постигает себя как человека, узнает себя как человека, пробует себя как жизнь человека. Бытиё переживает состояние человека, оно находит себя стоящим с человеком и отождествляет себя с человеком и становится человеком… Мы пришли к интересному осознанию: если есть сущность блаженства, погружаясь в которую можно стать блаженством, то значит бытие погружаясь в человека, сущность его тоже становится человеком по сути своей, погружается в человека. Значит, изначально есть сущность блаженства и есть сущность человека, которые имеют особенности можно сказать индивидуальные. Человек проникаясь блаженством находится в состоянии блаженства, бытие, проникаясь человеком, находится в состоянии человеческом. Если мы начали свое размышление, опираясь на слово «со-стояние», значит, мы говорим уже о совместном пребывании двух или нескольких сущностей. Блаженство, проникая в человека, становится блаженством человеческим, а человек блаженным – они оба приобретают форму друг друга, переселяются друг в друга. Ту же аналогию можно привести и по отношению взаимодействия двух сущностей бытия и человека – человеческое бытие и бытийный человек. А если бытие – это тоже одно из состояний Бога, тогда можно напрямую выйти к мысли, что человек есть состояние Бога. Бог преобразился в человека, чтобы стать Богом. Бог всегда есть Бог в том понимании, в каком мы привыкли его понимать это Надличная сущность и человек это тоже Бог, но в другой форме, в другом обличии с другими свойствами, другими качествами и человек всегда это Бог, но Бог другой, Бог, если можно так сказать, человеческий. И вот человеческий Бог и Божественный человек проникая друг в друга отождествляются друг с другом становятся друг другом: человек в состоянии Бога, Бог в состоянии человека. И тогда это размышление совпадает с ощущениями поэта:

Бога ударили по тонкой жиле,
По руке или даже по глазу – по мне
                (З.Миркина) [1]

Или в другом стихотворении:

Мы умираем, чтоб не умер Он,
А он бессмертен, чтобы все мы жили
                (З.Миркина) [1]

Или у другого поэта:

Кто вопрошает Тебя – искушает Тебя,
и кто обретёт Тебя – уведёт тебя,
в образ и в руки вселя.

А я тебя разумею,
как земля разумеет.
Когда я зрею,
Твой зреет рай
                (Р.М.Рильке) [2]

Когда мысль высказана поэтическим словом, комментировать ее прозой равнозначно принижению её высокого духовного смысла. Поэтому и я закончу свое размышление на эту тему, тем более, что раскрывая ее потрачено много слов, доверив поэту поставить точку на пике ощущения смысла. 


Глубинные аспекты взаимодействия человека с миром*


Характер взаимодействия человека с окружающей средой по большому счету зависит от особенностей организации его психики, хотя иногда очень трудно распознать уровень, который участвует в непосредственном первоначальном взаимодействии с окружающей средой. Поэтому в науке часто изучают следствия, т.е. материально  проявленные события. Исследуя конечный результат многоступенчатого процесса взаимодействия человека с окружающей средой, фиксируя только факт события, имеющего место в материальном виде. А может быть, прежде чем произошло, например, рефлекторное реагирование зрачка глаза на вспышку света, были еще какие-либо события, предшествовавшие такой реакции? Да, есть исследования о предчувствии организмом предстоящего взаимодействия, когда подготовка к ответу начинается раньше, чем событие произошло [1].
Для того чтобы лучше понять о каком уровне  взаимодействий нам нужно говорить, необходимо поразмышлять о том, что такое психика. В современной науке сейчас принято такое понимание психики – это свойство высокоорганизованной материи (мозга) отражать объективную действительность и на основе формируемого при этом психического образа целесообразно регулировать деятельность субъекта и его поведение [2]. Из определения ясно, что психикой является некий механизм для взаимодействия с окружающим миром, а точнее создания психического образа и регуляции поведения человека исходя из этого образа окружающего мира. При этом создатель психики – мозг. Таково понимание психики материалистами. Психика и материя предопределены друг другом и взаимно обусловливают друг друга. В этом контексте человеческой жизни сознание и самосознание также имеют дело с материально обусловленными образами, тогда они действительно являются отражением. Другие более тонкие и не зависимые от материи уровни человеческого существа для науки пока закрыты. Но их необходимо открывать не только для того чтобы расширить знание человека о себе самом и о мире, но и для снятия проблем, которые являются неразрешимыми на уровне материалистического понимания человека и мира вообще.
Несмотря на то, что «психе» в переводе на русский язык с греческого означает «душа». Как видим, в современной науке на душу нет и намека. И о чём же мы получаем знания, постигая психику? О слое человеческого существа, зависимого от материи и не способного существовать и быть активным без материи. Оставаясь только на этом уровне, где и находится современная психология, невозможно понять причины многих процессов психического взаимодействия. Например, как устроена и как работает интуиция.
О душе мы можем узнать из философских и религиозных источников и здесь мы уже выходим на уровень веры и личного, может быть субъективного, опыта человека при взаимодействии с окружающим миром. Хотя определенная категория людей никогда не соприкасалась со своей душой и душевными называет психические проявления. Но душа это более тонкая субстанция в человеческом существе. У обычного человека она сокрыта от психического сознания. Но может из своего мира управлять жизнью человека, а может оставаться в своем мире и никак не проявляться в мире материально-психических взаимодействий. Но, если верить людям, имеющим опыт постижения тонких слоев человека и мира, то душа, или по Шри Ауробиндо [3] душевное существо, живет на уровне более тонком, более возвышенном, более сознательном… «Душевное существо организовано в человеке вокруг искры божьей. Искра божья одна универсальная, одна и та же везде и во всём, одна и безграничная, подобна самой себе. Душевное существо индивидуально, это персональное существо с его переживаниями, собственным развитием, собственным ростом, собственной организацией, только эта организация есть продукт действия центральной искры божьей. Душевное существо является представителем Всевышнего в материи». Итак, в отличие от психики, которая является продуктом действия центральной нервной системы – мозга, душа – продукт действия искры божьей, т.е. органа совершенно другого порядка, можно сказать Божественного, продукт действия Всевышнего в человеке.
Пока человек живет на уровне психики, очень большую роль в любом процессе его внутренней жизни и любого взаимодействия с окружающим миром играет эго – часть человеческого существа, которое появилось в процессе создания материальных структур для того чтобы создать видимость отделённости, разрозненности материальных форм и человеческой формы в том числе как физической, так и психической. Взаимодействуя с миром на уровне отдельных частей человек видит мир и выстраивает отношения своим подходящим для данного типа видения его способом, где-то исходя из эгоистических взглядов. Но когда же человек выходит на уровень душевного взаимодействия перед ним открывается более широкая перспектива, больший объем, слитность частей в целое. На этом уровне человек будет строить совершенно другие отношения с другой гармонией, можно сказать более совершенной гармонией.   
Душевное существо является посредником между миром материально-психическим и миром духовным или Божественным. Душа – погруженная в материю божественная субстанция. Из размышления нам уже ясно, что мир, называемый нами духовным или Божественным (скорее всего они не тождественны друг другу, а отождествлялись в системе представлений человека из-за недостатка знаний в различении этих слоев) в человеке представлен искрой божьей. Без этого плана невозможно существование ни одного из вышерассмотренных планов бытия.
«Согласно древним учениям, местонахождение Всевышнего спрятано в мистическом сердце, в секретных человеческих сердечных глубинах. Подлинная душа человека – в действительно невидимом сердце, спрятанном в светлых глубинах его природы: там под неким проникновением святого Света находится наша душа, молчащее сокровенное существо, которое мало кто осознает, ибо, хотя всё имеет душу, немногие осознают её или чувствуют её прямое побуждение… В начале душа не более чем искра, а затем маленькое пламя Бога, горящее посреди мрака… чтобы обнаружить себя она должна взывать к уму, жизненной силе, физическому сознанию и склонить их, по мере возможности, выразить её. Обычно она преуспевает покрыть их снаружи своим внутренним светом и пытается видоизменить своим блеском их темную и грубую смесь. Но даже когда сформированное душевное существо способно выразить себя с некоторой прямотой в жизни, душа всё еще является малой частью человеческого существа» [3].
Связана ли душа с психикой? Видимо, на каком-то этапе развития человека эта связь сокрыта и даже завуалирована психической и биологической организацией человека, и существует в разной степени проявления. Душа может не вмешиваться в жизнь психики, если психика, как самоорганизующееся существо, представляет себя как самодостаточную сущность. А так как покров, разделяющий психику и душу очень плотным может быть, то эта отделенность может сохраняться на протяжении всей жизни человека, но в некоторых структурах психики все же может возникнуть утончение этого разделяющего покрова и возникать соприкосновение с душой и тогда, связь с душой есть и есть взаимодействие, но душа более тонкая, чем психика субстанция, поэтому психика может пренебрегать сигналами, идущими от души или просто не слышать их или не понимать. У человека может создаться разнообразный комбинированный тип связей психики с душой: от полной изоляции психики и обитание её на собственных ресурсах и постепенное полное истощение их и деградация всего человеческого существа, или определенная степень связи с собственной и душой, и Богом, но связи не абсолютной и не полностью согласованной с ними. Люди, же полностью слившиеся психически с душой – это уникальное очень редкое явление для нашего мира. Мы о них читаем, слушаем чудеснее рассказы, но сами их не видели никогда в жизни. Большинство людей большую часть своей жизни, если не всю, проводят на уровне психики и, соответственно мир строится тоже исходя из видения его глазами психики, но не души. Поэтому о еще более высоком уровне, чем душевный – духовном говорить-то можно, опираясь на воображение и описание его у Великих Мудрейших Существ, но живущих в мире Духа людей очень и очень мало. Это единицы из огромного числа жителей Земли.
Но тем не менее – это то к чему нужно стремиться и рассмотреть этот уровень хотя бы в качестве прекрасной идеи-мечты стоит. Шри Ауробиндо  [3], основной цитируемый мной здесь Великий Мудрец говорит, что «Дух есть сознание превосходящее разум, Атман (индивидуальное проявление Бога в человеке) или высшее «Я» постоянно пребывающий в единстве с Божественным. Под Духом мы подразумеваем самосущее Бытие, обладающее бесконечной силой сознания и безусловным безграничным блаженством. … Он существует независимо от проявленного мира или внешнего … существа и находится выше его. Он внеположен рождению и смерти, всегда неизменен. Он есть вечное истинное существо каждого человека».
Духовное развитие человека – это погружение в свои божественные глубины и одновременно погружение в глубины других существ. Осознание и ощущение себя как существа божественного и по отношению к другому существу переживание аналогичных чувств. Взаимодействие на уровне Духа происходит на уровне выше и вне принятых в нашем мире разнообразных стереотипов. Человек духовный как индивидуальное существо проявляется как вселенское существо, его метальное сознание расширяется до сверхсознательного единства, сердце научилось бесконечному охвату и вселенской любви, его витальное существо способно к переживанию вселенского восторга, его физическое тело знает себя как единое с целостным течением неделимой Силы, содержащейся во всех вещах, вся его природа в индивидуально воспроизводит единство, гармонию, тождество во всем верховного Существования-Сознания-Блаженства  [4].
На уровне духовном человек воспринимает сущность всех существ, соприкасающихся с ним, и испытывает необыкновенный восторг. Сейчас же на уровне психики человек ищет от любой вещи лишь удовлетворения каких-либо своих потребностей или избегает ее из-за того, что она может причинить ему боль, и поэтому всегда мы находимся  в границах удовольствия-боли здесь на этом уровне. Мы находимся на поверхности нашего существа, где происходят наши контакты с миром посредством материальных чувств. Даже если мы выйдем на уровень душевного взаимодействия, наша жизнь преобразится очень сильно. Да не только наша индивидуальная жизнь, но и весь мир станет другим. Мы уже не будем так сильно колебаться от удовольствия к боли и обратно, а появится новое измерение в наших переживаниях от соприкосновения с миром. Душевные взаимодействия – это отношения искренности и теплоты от соприкосновения глубинных слоев существ друг с другом. Чувствование на уровне души это всегда совместный поток сочувствия, сострадания, сопереживания, желания максимально прекрасно проявить свои чувства, подарив другому часть своей энергии или даже желание отдать как можно больше не только энергии, но вещей. Взаимодействие на уровне души содержит субстанцию любви. А у любви, как известно, самый главный закон отдавать, дарить себя, заворачиваясь в различные формы.
Согласуя свои действия с Душой и Духом человек может выйти на уровень совершенного, наполненного прекрасными мыслями и чувствами взаимодействия с миром и мир также раскроет человеку свои тайны и станет участником его жизни в восторге соприкосновения, взаимопроникновения друг в друга. И мир человека станет не страданием, а бесконечным наслаждением.


Природа и человек: внутренний аспект взаимодействия*


Человек, живя в огромном мире, должен взаимодействовать с ним. Это утверждение не вызывает никакого сомнения и не требует разъяснений. Но как согласовывать внутреннюю жизнь души с действиями во внешнем мире, как выстраивать связи внутреннего с внешним? Для этого совершенно необходимо наличие некой оценочной системы в душе человека, к которой он постоянно должен обращаться. И, конечно, такая оценочная система есть в душе каждого человека и голос представителя этой системы всем хорошо знаком, называют который внутренним голосом или совестью. Если человек не может или не хочет верить своим внутренним ощущениям, тогда он согласует свои действия с авторитетным мнением других людей, с принятыми в обществе нормами поведения часто не подвергая или не желая подвергать их сомнению или желанию оценить событие в согласии со своим внутренним ощущением. Ведь внутренняя работа очень трудная работа. И часто совесть, заявляя о своем видении внешнего мира, не будучи услышанной, перестает проявляться и замолкает. Так, постепенно человек оказывается не способным реально воспринимать действительность и становится управляемым внешней волей существом.
В согласии ли с внутренними ощущениями мы взаимодействуем с природой? Спрашивали ли мы себя когда-нибудь: почему большая часть человечества относится к природе как к бездушному окружению и не идем ли мы на поводу у бессознательного ложного стереотипа, полностью управляющего нашим поведением? Мы причиняем природе вред и боль, рассматривая ее, или как объект познания холодного ума, или как физически и физиологически полезную часть окружающего мира, или как объект использования для себя, при этом совершенно игнорируя другую сторону жизни – внутреннюю жизнь природы. Да, у природы есть своя внутренняя жизнь и нам необходимо повернуться к ней лицом и начать общаться с ней на уровне сердца.
Когда человек начинает задумываться о смыслах не только своей жизни, но и всего, что его окружает, он неизбежно выходит на уровень философского осмысления и обобщения, тогда этический аспект становится доминирующим в его жизни. И тогда отношения с окружающей природой включаются в нравственную задачу, которую нужно достойно решить.
Большинство «цивилизованных» людей сейчас находится очень далеко от природы, но не в смысле физическом, а духовном, потому что природа оказывается за границей внутреннего мира человека, заменяясь искусственным миром машин и механизмов. Мы развиваем ум в ущерб чувствам, сердцу, потому что они оказываются не у дел в нашем суетном меркантильном мире, сузившимся до рамок прибыли и получения эгоистической выгоды. Они даже мешают. Человечество стоит на грани исчезновения, потому что оно отделило себя от окружающего мира и противопоставило. Но во вселенной не должно существовать ничего обособленного. Вероятно, до поры до времени человеку позволяется быть эгоистичным, но потом такую отделенность всё-таки придется преодолеть. Как это будет происходить трудно предугадать, но нищета духовная плодит все новые и новые проблемы, в частности, экологические. Как же нам выбраться из порочного круга? А нужно только одно – остановиться и заглянуть внутрь себя и наконец-то пробудить к жизни все лучшее, что пока спит в нашей душе.
Выдающий русский философ Н.А.Бердяев говорил, что в этическом аспекте человек не должен руководствоваться застывшими нормами и правилами, а должен создавать сам нравственные ценности – творить новые более высокие нравственные ценности в согласии со своими идеалами. Такие ценности становятся живыми [1]. Определение понятия «идеал» можно взять у замечательного русского философа В.С.Соловьева – «это представление высшего совершенства в каком-нибудь отношении» [2]. Идеалы у каждого человека есть, только у некоторых они, вероятно, погребены под обломками негативного жизненного опыта. Но совершенно необходимо их извлечь оттуда, вдохнуть в них новую жизнь и окажется, что без них жизнь была тусклой, бесцветной и безрадостной. Так, один из идеалов, к которому все люди стремятся осознанно или неосознанно это жизнь в атмосфере любви. К сожалению, в настоящее время само понятие «любовь» необходимо оживить, так как оно превратилось в призрак, который или не видят или, встретившись с ним скоро теряют из вида.
В философском словаре читаем: «Любовь – в широком смысле стремление друг к другу, предполагающее в своём существовании уважение друг друга и даже способствующее этому. Древние Веды и древнегреческие философы (Гесиод, Эмпедокл) расценивают в этом смысле любовь как космический принцип, посредством которого усмиряется и объединяется Вселенная во всём её стремящемся к распаду обилии сил и форм» [3]. А если человек не чувствует любви? Тогда в нём не происходит соединения с другим миром, не происходит совершенно открытого взаимодействия, когда энергия свободно переливается из одного существа в другое, даруя радость единения друг с другом – будь то молекулы, люди или вселенные. Любое живое существо тоскует о любви. Любовь возвышает, вдохновляет, дарует радость и полноту бытия. Истинная сущность любви – это стремление быть отданной другому и в этом основной закон проявления любви в мире, поэтому она щедро изливается на всё окружающее. Нужно только захотеть открыть её в своем сердце и подарить окружающему миру. Благодаря любви растворяются границы, созданные эгоизмом. Истинная любовь приносит счастье, гармонию, сопричастность тайне, ощущение полноты бытия. Но, прежде чем оказаться в таком мире, человеку надо создать самому эту атмосферу любви там, где он находится сейчас, – это и будет его творчеством, это и будет его созиданием высших ценностей. Нам поможет в этом творчество. Ведь мы созданы творить прекрасные миры. Мы можем жить в прекрасном мире любви.
В любви раскрывается истинный смысл жизни. В философском словаре читаем: «Любовь предпосылка и начало процесса познания, Августин говорит: «Мы познаем в той мере, в какой любим». У Паскаля любовь (сердце) прокладывает дорогу к вещам и людям» [3]. А Мирра Алфасса Ришар говорит, что любовь – это душа знания [4]. Так, познавая мир мы постигаем любовь. С любви познание начинается и любовью заканчивается. Любовь – альфа и омега. Любовь никогда не перестанет, даже когда знания упразднятся и языки умолкнут, говорит один апостол, а другой апостол утверждает «БОГ – это любовь» [5].
Наука же, к сожалению, пошла по пути познания мира посредством разрушения. В процессе такого познания истинный смысл ускользает, потому что мир разрушенный обездушен, в нём уже нет любви, а значит прикоснуться к ней существующими научными методами познания нельзя. Получается, что мы сути-то и не познаем – всё блуждаем по поверхности, не постигая внутреннего смысла, который раскрывается только тем, кто любит.

Но даже генезис узнав
Таинственного мирозданья
И вещества живой состав,
Живой не создадите ткани.
Во всем подслушать жизнь стремясь,
Спешат явленья обездушить,
Забыв, что если в них нарушить
Одушевляющую связь,
То больше нечего и слушать.
                (И.В.Гёте)

Можно ли познавать, не разрушая? Можно ли узнать как устроена бабочка, не убивая её. Я верю – можно. Если бы человечество сразу пошло по пути познания без разрушения, тогда, вероятно, в человеке развивались бы другие способности, например, ясновидение, и, скорее всего, внутреннее устройство бабочки было бы раскрыто с помощью этого способа видения. Ведь в каждом человеке потенциально есть всё, что существует в мироздании, только у одних развиваются одни качества и способности у других другие, а остальные остаются спящими.
Но вернемся к вопросу: как общаться с природой на высоком нравственном уровне? Для начала надо поверить в то, что вся природа состоит из живых существ, обладающих душой, и попробовать пообщаться с ней как с другом, как с братом нежно, заботливо и доверчиво. Если не получается, можно призвать в помощники творения поэтов, писателей, чувствующих душу цветов, деревьев, животных. Как, например, тонко чувствовал Франциск Ассизский воду, благославляя Бога за «сестру Воду, такую скромную, простую и драгоценную» [6].
Основа такого взаимодействия – это желание наладить личную связь с каждым живым существом – за сердцем пойти во внутреннюю суть другого существа, которое сейчас рядом с тобой. Во время такого взаимодействия перестают существовать объект и субъект познания, происходит взаимопроникновение внутреннего содержания двух существ. Осуществляется взаимодействие без границ. Только без объективирования, без разделения на «я» и «не-я» происходит открытие смысла. Знание раскрывается изнутри самого человека. Вдруг он начинает осознавать, что он не знает что-то о дереве (сколько листочков, какого цвета они и т.д.), а знает само дерево всего его и это знание открывает в душе животворящий поток радости прикосновения к какой-то великой тайне. Возникает ясное осознание, что сама любовь предстает во плоти, в форме этого существа, к которому мы прикоснулись, и оно подарило нам всю свою внутреннюю суть. И это – радость встречи, о которой говорит Гёте: «Венец ее (природы) любовь. Любовью только приближаются к ней. Бездны положила она между созданиями, и все создания жаждут слиться в общем объятии. Она разобщила их, чтобы опять соединить. Одним прикосновением уст к чаше любви искупает она целую жизнь страданий» [7].
Так, отрываясь миру природы, желая найти или создать в своем сердце любовь к каждому существу этого многоликого мира, мы создаем высшие ценности, так необходимые нашему обнищавшему духовно миру.


Роль чувственности в формировании индивидуальной картины мира человека*


Картина мира – феномен, в котором проявляются особенности взаимодействия человека с окружающим миром. Существует ли единая для всех картина мира или, может быть, каждый человек создает свою картину мира в зависимости от индивидуального характера мировоззрения, мировосприятия и  мироощущения? От того как мы ответим на этот вопрос зависит очень многое в жизни человека, задавшего этот вопрос и того, кто такого вопроса не задавал, но участвует во взаимодействии, т.е. является частью картины мира вопрошающего. Попробуем разобраться.
Очень многое, если не все, зависит от способности человека чувствовать и переживать процессы взаимодействия его с окружающим миром. Хотя, с научной точки зрения, чувственная составляющая человека выделяется в отдельную сферу и как-то отделяется от другой составляющей человеческой психики – познающей способности, автор данного размышления полагает, что чувственность лежит в основе всех процессов, и даже в основе познания, не связанного с телесными органами чувств, то есть получения знания о мире, лежащего за пределами возможностей  телесной чувствительности.
Чувственность можно рассматривать с разных точек зрения. С одной стороны она является свойством биологическим, т.к. присуща органам чувств (специальным биологическим образованиям) и является необходимым атрибутом, без которого невозможно взаимодействие биологического существа с факторами окружающей среды. Чувственность в этом аспекте – это способность получать информацию об объектах материального окружающего мира, перерабатывать посредством органов чувств и нервной системы в целом, и отвечать на нее. Так осуществляется телесная чувствительность через модуль чувствующий, который только ему присущим способом взаимодействует с окружающим миром, т.е. иначе чем, например, познающий модуль перерабатывает информацию об окружающем мире.
Присутствует ли чувственный компонент в познании? Если по аналогии с работой телесных органов чувств рассмотреть процесс познания, то, можно допустить, что знание, как определенным образом структурированная информация, поступает внутрь интеллектуальных структур человека также по определенным каналам, а начинается взаимодействие с чувствования знания, располагающегося в определенных информационных сферах пространства-времени. (Заметим, что здесь «знание» понимается как существующее в иных мирах сущность [1]. Ниже будет рассматриваться другой смысл понятия «знание»). Для того, чтобы произошло взаимодействие интеллекта человека (определенных его структур) со знанием, необходимо такое же сочетание взаимодействующих частей, как и при взаимодействии телесного рецептора и фактора, действующего на него из окружающей среды. При этом познание – процесс более тонкий, т.к. может быть не связан с телесными органами чувств. Но тогда причем здесь чувственность? Скажете Вы и в какой-то мере будете правы. Да, по определению взятому, например, из философской энциклопедии «чувственность это способность человеческой психики испытывать воздействия внешних объектов и реагировать на эти воздействия, реализуемая с помощью органов чувств» [2]. Можно было бы на этом остановиться и сказать, что познание связано только с работой органов чувств, и только через них, и при их посредстве происходит познание окружающего мира, но как же быть тогда с теми случаями, когда какие-либо органы чувств, например, глаза у человека повреждены, а человек способен воспринимать и переживать зрительную информацию. Такой человек может видеть, не имея глаз. Значит – можно обойтись и без органов чувств, но от чего это зависит? Почему одни люди могут обойтись без определенных органов чувств, при этом, не лишившись специфического канала информации, а другие нет? Открываем еще один словарь – Толковый словарь Ушакова и здесь чувственность рассматривается как «способность воспринимать чувствами, иметь чувственные восприятия, ощущения». Но нам более интересно вот такое продолжение:  «Познание есть результат воздействия внешнего мира на чувственность человека» [3]. По такому толкованию чувственность относится к сфере чувств. При этом материальная составляющая чувств является не единственной возможностью чувств взаимодействовать с миром. Чувства могут и без участия своих материальных образований получать информацию. Но наука настоящего времени чувства и их способность – чувственность – полностью связывают с внешними телесными органами чувств. Как же тогда быть с нетелесными чувствами, которые ученые относят к чувствам, но не могут их привязать к какому-либо органу чувств? Как быть с любовью, например? Что же в нас чувствует её?
По поводу того, что же в нас чувствует любовь, я рискну утверждать, что есть у нас нетелесные органы чувств. Как они устроены и как функционируют, к сожалению, ученым пока неизвестно. (Автору, чувства представляются нематериальными образованиями, имеющими своё представительство в теле в форме органов чувств. Чувства продолжают себя, прорастают в материальный мир и расцветают в нем цветами органов чувств.) Но уже сейчас некоторые ученые используют такие понятия как «энергия» и  «информация» для описания нематериальных процессов, происходящих в психике. Еще Е.И.Рерих писала о «психической энергии» [4] как об энергии, создаваемой самим человеком в процессе любой работы психики. Психическая энергия может накапливаться, перерабатываться, излучаться, также она может восприниматься от других, излучающих её существ. Иными словами психическая энергия выступает в нескольких аспектах: как продукт, созданный в результате работы психики, средство взаимодействия психических существ и ресурс для питания психики. Следовательно, психическая энергия и формирует нематериальные «органы чувств» для такого вида взаимодействий. При этом психическая энергия может быть разного качества. С этой точки зрения любовь – это психическая энергия самого высокого качества. А для того, чтобы чувствовать любовь необходимо создать энергетические органы чувств. О таких органах чувств уже давно знают на востоке. Индийские йоги их называют чакрами, или энергетическими центрами, или центрами сознания. И расположены они в энергетическом теле человека, т.е. в нематериальной, небиологической части человеческого существа [5]. Можно ли сказать, что чакры обладают чувственностью? В нашей логике размышления так утверждать можно, но эта чувственность иного порядка, очень сильно отличающаяся от чувственности, присущей биологическим органам чувств. Чувственность чакр – способность воспринимать некую информацию, и тогда когда она находится в покое, и тогда когда она движется. Но возникает вопрос – почему йоги отождествляют энергию с сознанием? 
Само слово энергия происходит от греческого energeia, которое на русский язык можно перевести как «действие» или «деятельность». Аристотель связывал понимание энергии с работой, т.е. с количеством полезной работы, которую может совершить тело. Сегодня под энергией понимают также «меру различных форм движения и взаимодействия материи, мерой перехода движения материи из одних форм в другие». А что же такое информация? Слово «информация» происходит от латинского information, что означает «формирование как выявление своей сущности, разъяснение, изложение, осведомление» [6]. Можно понимать информацию как сущность, заключенную в форму, сущность, принявшую соответствующую её внутреннему смыслу форму и тем самым раскрывающая, выявляющая свою сущность. Сущность сама себя проявляет для кого-то. Сущность, принявшая форму, становится доступной для того, кто её хочет или может познать. В этой форме, которую уже можно назвать информацией, она становится доступной для принятия ее кем-то другим – другим, ставшим познающим. Сфера информации – это раскрытие смыслов. Это взаимодействие на уровне сущностей и смыслов. Но чтобы информация предстала перед познающим (раскрывающим ее смысл) необходима способность познающего почувствовать, ощутить, воспринять её. Значит, у познающего должна быть развита способность взаимодействовать с информацией, определенного рода и, наверное, определенным образом устроенные чувствующие компоненты, т.е. «органы чувств» для информации. Можно ли назвать эту способность «чувственностью»?  Думаю: «да».
Попробуем связать три фундаментальных понятия – энергию, информацию и сознание. Если мы говорим об энергии, то оказываемся в сфере движения, активности, когда проявляется динамический аспект более тонкой субстанции, которую некоторые ученые называют «информацией» и предлагают свою версию понимания сознания, согласно которой сознание – это творящая информация [7, 8]. Следовательно, энергия – это творящая информация в движении, говоря языком современной физики, а языком психологии – сознание в работе. Теперь становится понятно, почему индийские йоги соединили энергию и сознание (информацию).
Сознание – психическая структура, способная приобретать знание, (определенным образом устроенную информацию) и, в соответствии с этим, изменять самое себя, изменять психику человека в соответствии с этим знанием и изменять окружающий мир. Теперь возникает вопрос – что же это такое «знание», благодаря которому можно всё изменить? «Знание – субъективный образ реальности» – утверждает словарь [6]. (Выше мы определили знание как самодостаточную сущность, обитающую в тонком интеллектуальном мире?!). Этот внутренний образ формируется не на пустом месте. Он складывается из того, что уже было в сознании с тем что нового узнает человек. Этот образ находится в постоянном изменении, движении и развитии. Каждый человек в соответствии со своими способностями чувствовать окружающий мир создает свой образ реальности, который является продуктом только его собственным. А как же тогда быть с объективным миром?
Окружающий мир ведь существует и он объективный. Стол, за которым я сижу сейчас, чувствую, и я, и любой другой человек. «Этот мир такой, потому что он удерживается намерением многих существ, живущих в нём» – говорит герой книги Карлоса Кастанеды Дон Хуан [9]. Развивая его мысль можно заметить, что этот мир таков, потому что большинство людей (и других живых существ), благодаря своим чувственным впечатлениям создали ментальный образ этого мира, и в соответствии с этим субъективным образом планируют свою жизнь и живут. Опираясь на внутренний образ создается внешний мир, так субъективный образ превращается в объективную реальность благодаря большинству.
И тем не менее каждый человек по-своему воспринимает реальный мир. Опыты гипнотического воздействия на психику человека показывают, что существуют тонкие психические механизмы, способные сильно изменить восприятие окружающего мира. Были выявлены психические механизмы включающие и выключающие биологические органы чувств; психические феномены восприятия объектов, которых нет для одних, но они реально существуют для других; эффект плацебо; левитации и т.п. [10].
Качество познавательного процесса зависит от индивидуальных особенностей человека, в частности, зависит от способности чувствовать – соприкасаться с миром телесными органами чувств,  соприкасаться с миром, лежащим за пределами возможностей телесных органов чувств, нематериальными органами чувств, и описывать себе результат взаимодействия – создавать картину мира используя знания, полученные в результате такого взаимодействия. Таким образом, чувства и способность чувствовать играют ключевую роль в формировании индивидуальной картины мира. Более того, картина мира каждого человека имеет свои особенности и мы не можем даже предположить как сильно отличаются  картины мира разных людей.


Сознание человека – сознание окружающего мира: взаимосвязь и взаимообусловленность*


Сознание и материя являются различными аспектами одной и той же реальности.
К.Вейцзеккер

Одно во всём, всё в одном;
Одно в одном, всё во всем.
Из традиций Хуаянь

Мысли, которые мы выбираем, подобны краскам, которыми мы пишем на холсте своей жизни.
Луиза Хей


Понятие «сознание» – одно из наиболее многозначных общепсихологических понятий. Очень часто его смешивают с понятием «психическое», «разумное». У некоторых авторов сознание обозначает «внутренний опыт», «рефлексию». Иногда термин «сознание» считается эквивалентным терминам «отражение», «мышление», «бодрствование» и т.п. [1, 2, 3]. Такая многозначность объясняется тем, что разные авторы в этот термин вкладывают разный смысл, т.е. указанная многозначность является свидетельством того, что в семантическом поле понятия «сознание» можно выделить несколько смыслов. Всё зависит от того на каком уровне или в каком слое психики находится сам автор и какой слой он рассматривает.
Психическое целое имеет многослойный характер, причем каждый слой представляет собой сферу, вложенную в сферу с большим радиусом, аналогично строению земного шара. Число слоев достаточно велико, но можно говорить, по крайней мере, о трёх основных сферах психического, каждая из которых, в свою очередь, также состоит из множества слоев. Эти сферы целесообразно назвать экзопсихикой, эндопсихикой и мезопсихикой [4].
Экзопсихика. Это внешний слой психического акта. Он управляет взаимодействием с окружающей средой. Основу экзопсихики составляют сенсорные системы. Обрабатываемая здесь информация "специфична", объективна, связана с анализом среды по признакам. Экзопсихику составляют ощущения, восприятие, представление, воображение, словообразование. Высшим продуктом данного психического слоя является миросознание – понимание мира.
Эндопсихика. Это ядро любого психического акта взаимодействия субъекта с объектом. Основу составляет генетическая память, в которой хранятся врожденные поведенческие программы. В долговременной памяти хранятся приобретенные при жизни навыки, привычки и т.п. Основная функция этой сферы – самозащита. Здесь формируются эмоции, состояния, чувства и мотивы. Эндопсихика проявляет себя в виде эмоционального фона, который сопровождает любое психическое явление, причем, чем больше затрагиваются биологические интересы организма, тем сильнее эмоциональный фон. Высшим продуктом эндопсихики является «чувство Я».
Мезопсихика. Ее основная функция – совмещение возможностей организма с требованиями окружающей среды. Здесь происходит наложение «фигуры», сформированной экзопсихикой, на эмоциональный фон, который создается эндопсихикой. Любые психические явления в привычном для нас виде («фигура» + «фон») формируются здесь. Мезопсихика отражает ситуацию наиболее адекватно с точки зрения интересов организма. Она как бы наносит масштабную сетку на фигуру, рисуемую экзопсихикой. Главный способ действия мезопсихики – совмещение, что позволяет получать новую информацию, для приобретения которой нет соответствующих рецепторных образований.
В психофизиологии также не существует единого общепринятого определения сознания [5]. В большинстве случаев сознание определяют через функции, которые оно выполняет. Например, нейрофизиолог Х.Дельгадо [6] приводит определение сознания как организованной группы процессов в нервной ткани, возникающих немедленно на предшествующие интрапсихические (вызванные внутренними причинами) или экстрапсихические (вызванные внешними причинами) события. Эта группа нервных процессов, т.е. сознание, воспринимает, классифицирует, трансформирует и координирует, вызвавшие его события, с целью начать действие на основе предвидения его последствий и в зависимости от наличной информации. В других определениях подчеркивается системность сознания, комплексность выполняемых им функций, связь с памятью (прошлым и будущим человека) привязанность к мозговому субстрату. П.В.Симонов [7], особо выделяет коммуникативный аспект сознания, определял его как оперирование знанием, способность к направленной передаче информации от одного лица к другому.
А если поразмышлять над смыслом, вложенным в само слово «сознание», то откроется самый глубокий сокровенный смысл этого понятия. В слове «сознание» заключен смысл, сам себя раскрывающий и помогающий определить это понятие. Приставка «со-» означает сопричастность с чем-либо, например, со-страдание, со-звучие, со-участие, т.е. присоединение к какому-либо действию, переживанию, состоянию. Со-знание можно рассматривать в таком же контексте понимания – причастность к некоему знанию. В соответствии с этим можно быть сопричастным с любым знанием начиная от знаний бытового уровня до Сверхзнания. Значит, уровней сознания как и уровней знания существует очень много. В связи с этим появляется масса вопросов. Первый из них, чисто философский, – является ли сознание самостоятельной функционально-структурной единицей психики или оно целиком и полностью зависит от некоего знания с которым должно быть связано, и привязанность к которому обеспечивает процессы сознательной жизни человека, если знания нет или связи с ним нет, то и сознания тоже нет, потому что сознание вторично по отношению к знанию?  Думаю, что в самом вопросе уже содержится ответ – сознание вторично по отношению к знанию, об этом же и говорит  само слово со-знание.
Многие психологи определяют сознание как высшую форму психического отражения окружающего мира [8, 9]. Такое понимание сознания является продуктом материалистического мировоззрения, ограниченного только объектами, постигаемыми посредством органов материальных чувств, поэтому сознанию отводится пассивная роль. Но физики и математики, вторгшиеся в сферу психологии, не согласились с таким пониманием роли сознания и предложили свою версию, согласно которой сознание играет самую главную роль в творении: сознание – творящая информация [10]. С такой точки зрения сознание является высшей формой развития информации. Анализируя эти два определения, мы замечаем два абсолютно разных подхода к пониманию сознания: в первом случае – сознание направлено на только восприятие окружающего мира, а во втором – на создание окружающего мира. Интересно то, что психология остается в контексте понимания первого определения, т.е. для психологической науки свойственно понимание сознания, только как продукта взаимодействия человека с видимым окружающим миром. Нельзя сказать, что какое-то одно понятие сознания верно, а другое ложно – они оба верны, но рассматривают сознание с разных  сторон, при этом в одном они едины – сознание является высшей формой проявления определенных процессов.
Физики же и помогли психологам совместить два разных типа сознания, открыв новый уровень сознания – уровень первичного сознания – уровень сознания Бога. Здесь ученые подошли к сознанию с духовной стороны и стали рассматривать сознание как начало всего и основу всего. Они разработали модель реальности мира, состоящего из семи уровней, причем каждый уровень реальности входит в другой уровень, таким образом, мир представляет собой как бы многослойный «пирог», но при этом каждый уровень связан со всеми другими и неотделим от них, конечно образ «пирога» неадекватно описывает картину, но вероятно человеку даже трудно представить как на самом деле устроен мир. Первый уровень мира – Абсолютное «Ничто», где существует только «первичное Сознание или Сверхсознание» и выступает в роли активного начала – Бога [11]. Второй уровень – Поле Сознания Вселенной. Из абсолютного «Ничто» рождаются первичные торсионные поля, которые объясняются кручение пространства. Такое первичное торсионное поле представляет собой элементарные пространственно-временные вихри левого и правого вращений, не переносящие энергии, но переносящие информацию. Третий уровень – физический вакуум – уровень чистой энергии. Первичные торсионные поля порождают физический вакуум, а физический вакуум есть носитель всех остальных полей – электромагнитных, гравитационных и вторичных торсионных, которые порождаются веществом. Дальнейший переход материи из виртуального состояния в реальное происходит в результате спонтанной флуктуации или под воздействием уже рожденной из вакуума материи. Рождение реальной материи из вакуума означает переход на четвертый уровень реальности – уровень плазмы, пятый уровень – газа, шестой уровень – жидкости, седьмой уровень – твердого тела. Первые три уровня реальности являются нематериальными в привычном понимании материи, а последующие уровни уже являются материальными. Таким образом, ученым удалось соединить сознание с материей и показать возможность превращения сознания в материальное образование. Такая логика вполне способна научно обосновать религиозные представления о сотворении мира и подтвердить слова апостола: «Вначале было слово и слово было у Бога и слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Всё через Него начало быть и без него ничего не начало быть, что начало быть. В нём была жизнь, и Жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит и тьма не объяла его» [12].
На востоке существует представление о том, что в основе всего лежит первичное сознание и оно проявляется в разных формах в вещах существующих и не существующих уже или еще. Уровней сознания много и самый тонкий из них вечен. Человек, как и любое существо этого мира, многослоен и включает в себя все уровни сознания мира. Но, какие-то уровни сознания активны в данное время жизни человека, какие-то находятся в неактивном состоянии, и зависит от человека: захочет ли он разбудить их. Центры сознания, связаны не только с телесными структурами, но и с волевыми, эмоциональными и интеллектуальными проявлениями человека. Выделяют семь главных центров сознания и энергии [13]: 1 – ассоциируется с органами размножения, сексуальностью, выживанием, подсознанием и кольцом частоты радиоволн; 2 – ассоциируется с болью и страданием, является энергетическим центром общественного сознания; кольцо инфракрасной частоты; расположена в нижней части живота; 3 – ассоциируется с контролем, тиранией, силой и властью; является энергетическим центром осознанности; кольцо частоты зримого света; расположено в солнечном сплетении; 4 – этот уровень ассоциируется с безусловной любовью, переходным сознанием, ультрафиолетовой частотой, с вилочковой железой и ее гормоном вечной молодости; 5 – этот уровень ассоциируется с щитовидной железой, сверхсознанием, рентгеновской частотой и однозначным следованием правде, когда слово подтверждается делом; 6 – ассоциируется с шишковидной железой, гиперсознанием, кольцом частоты гамма-лучей. Когда человек выходит на данный уровень сознания, то растворяется сетчатое образование, которое фильтрует и скрывает внутреннее знание подсознательного разума; 7 – этот уровень ассоциируется с теменем, гипофизом, ультрасознанием, частотой Бесконечного Непознанного и достижением просветления, т.е. полным осознанием своей божественности.
Человек может пройти все стадии развития сознания при этом одновременно происходит и развитие – преображение – человеческого тела. Одновременно с развитием сознания человека развивается и окружающий мир, сознание мира и происходит развитие мира как телесного образования. Обратимся снова к процитированному источнику [13]. Любой уровень сознания неизбежно связан с физическими параметрами среды, это можно представить как проявление разных ипостасей одной и той же реальности: подсознание в волновой форме проявляется в виде радиоволн, общественное сознание имеет инфракрасное излучение, уровень осознанности проявляется в форме зримого света, переходное сознание – это  ультрафиолетовые лучи, сверхсознание – рентгеновские лучи, гиперсознание – гамма-лучи, ультрасознание – Бесконечное Непознанное.
Не являясь отдельной изолированной частицей окружающего мира, человек устроен также как и Вселенная в целом и в каждом человеке есть все семь уровней реальности мира, которые мы рассматривали выше. Эволюция человеческого сознания состоит в том, повторюсь еще раз, чтобы пробудить наиболее близкий к божественному уровню сознания уровень, и жить на этом уровне и строить свою жизнь, опираясь на знания, доступные на этом уровне сознания. А потом оставить этот уровень и пойти дальше, глубже, выше. Чем выше уровень сознания человека, тем большими возможностями он обладает, больше понимает и обладает большей ответственностью. При этом человек не уходит от мира он живет в нём более сознательно, его жизнь становится глубоко осмысленной, правдивой, потому что сознание наполнено истинной информацией из первоисточника Знания.
Сознание, являясь первоосновой всего существующего, находится во всём, содержится во всём, оно же является и управляющей структурой – творящей информацией – и сознание же является продуктом активности различных психических структур, квинтэссенцией опыта человека. Таким образом, есть сознание первичное и есть сознание вторичное. Есть сознание творящее и есть сознание отражающее. Они неразрывно связаны друг с другом. Вторичное сознание создано первичным сознанием и стремится познать своего творца и все творения. Таким образом, с сознания всё начинается и сознанием всё заканчивается. Вероятно весь этот мир – это постоянное превращение сознания из одной формы в другую, постоянный рост, развитие, расширение, преобразование… сознания. Разные уровни сознания строят свои миры согласно Знанию, содержащемуся в данном сознании. Сознание бесконечно и разнообразно.


Роль фильтров сознания и установок человека в регуляции процесса взаимодействия с окружающим миром*


«Когда душа человека рождается в этой стране, над нею растянуты сети, которые не дают ей взлететь. Вы говорите мне о национальности, языке, религии. Я постараюсь обогнуть эти сети».
                Джеймс Джойс [1]

«…Мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же наступит совершенное, тогда то, что отчасти прекратится. Теперь мы видим как бы  сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу»
 Апостол Павел [2]

Действительно ли мир такой, каким мы его видим? Существует ли он объективно или полностью зависит от субъективного отношения к нему человека? Является человек игрушкой в руках различных неведомых сил или он сам создает свою жизнь? Можно ли однозначно ответить на эти вопросы? В копилке человеческого опыта переживания «себя в себе», «себя в мире» и «взаимодействия с миром» можно найти доводы как подтверждающие одну точку зрения и опровергающие другую, так и наоборот. Многие источники утверждают, что всё зависит от уровня осознанности человека, от уровня на котором находится сознание человека, от степени просветленности сознания (не путать с просвещенностью, хотя просвещенность может стать одной из ступеней на пути к просветленности, если человек продолжит путь к истинному единому Знанию, начав его с постижения множества знаний).
Сознание каждого отдельного человека пробуждается в разных слоях мира, где существуют определенные общественные установки (религиозные, нравственные, этнические, семейные и т.п.), которые накладывают свой отпечаток на сознание человека, ограничивая его, наполняя, изменяя. По словам Мирры Алфассы Ришар [3] сознание человека, воплощаясь в материи (переходя из тонкого мира в более плотный) переживает состояние подобное сотрясению мозга с потерей сознания, какое возникает при сильном ударе головы о твердый предмет и при этом общественное сознание действует на несформированную психику младенца как гипноз и начинает свою работу над формированием сознания из сферы бессознательного, т.е. скрытого от сознания. И в зависимости от многих внутренних предрасположенностей и внешних условий по-разному начинается процесс осознания себя и мира. Большинству людей так и не удается сбросить наваждение общественного сознания и понять как устроен этот мир и как он живет. Вокруг сознания создается структура, необходимая для взращивания земного проявления сознания конкретного человека, которую называют «эго». Эта психологическая конструкция необходима как заботливый ограничитель и собиратель информации, энергии и материи для созревания сознания и тела, но нужна она до тех пор пока тело и сознание не станут зрелыми, тогда она должна будет преобразоваться в другую структуру, соответствующую зрелому человеку, но, к сожалению, почти все люди (за исключением просветленных), не способны расстаться с ней, уйти из-под его опеки. Почти все люди, за исключением просветленных, так и остаются ограниченными, эгоистичными, неспособными выйти за границу, очерченную эго. Эго тоже не хочет оставить человека, поэтому использует различные уловки для того, чтобы оставлять человека ограниченным, неспособным видеть мир таким какой он есть, узнать единство мира и т.д. Мир без эго это тема для следующего размышления. Повторюсь, что всё, что делает эго для человека хорошо, полезно и даже необходимо до тех пор, пока сознание и тело не окрепли и не сформировались.
Психологи утверждают, что сознание (или подсознание?) человека способно отслеживать поток информации, идущий из внешнего мира к человеку и часть информационных сигналов не допускать к осознанию. С чем это связано? В основном, с сохранением безопасности тела и психики. З.Фрейд называл их цензором, стражем на пороге сознания. Это подсознательные барьеры, которые приходится преодолевать потокам информации о реальности и о «Я» на пути к сознанию. Имеет смысл подробно рассмотреть фильтры сознания, изученные психологами и описанные Грановской Р.М. и  Березной И.Я. [4].
Человек может игнорировать потенциально тревожную информацию и тогда информация теряется безвозвратно (отрицание). Неприятная информация может заблокироваться перед переводом ее из воспринимающей системы в память или из памяти в сознание  Подавленная информация либо вообще не осознается, либо вспоминается с трудом (подавление).
Психика может использовать в мышлении только той части воспринимаемой информации, благодаря которой собственное поведение выглядит в выгодном свете. При этом информация о неприемлемых обстоятельствах особым образом преобразовывается и только после этого осознается уже в преобразованном виде. Защита осуществляется с помощью построения “убедительных и логичных” доводов для оправдания своих социально неприемлемых желаний и действий (рационализация).
Уже сформированный в сознании неприемлемый мотив действий может активно исключаться из сознания путем его забывания. На месте истинного вытесненного мотива формируется фиктивный приемлемый, который и осознается. Эмоциональная оценка содержания действий при этом не меняется. Вытесненная информация проявляется в ошибках вспоминания, т.к. вытесненная информация влияет на работу памяти (вытеснение).
Вид психологической защиты, основанный на неосознанном переносе собственных неприемлемых качеств, чувств и стремлений на другое лицо называется переносом. Столкнувшись с собственным неблаговидным поступком или нежелательным качеством, человек “не признается в этом себе”, не допускает ясного осознания того факта, что они его собственные (вытеснение). Одновременно он допускает, что другие люди в полной мере могут обладать этими нежелательными качествами. Так вор всех подозревает в воровстве, лгун думает, что все лгуны и т.п. Это своего рода самооправдание по принципу: «Не один же я такой, а на самом деле я не совсем уж и такой». Разновидность проекции, а именно обратная проекция, состоящая в неосознанном отождествлении себя с другим человеком – идеальной моделью, переносом на себя его качеств, желаемых, но не доступных – это идентификация.
Психологическая защита, основанная на изоляции, обособлении внутри сознания травмирующих человека действий или качеств, в результате чего они осознаются как «не свои», а нечто чуждое или внешнее по отношению к образу «Я» – это отчуждение. В результате нарушается или вовсе исчезает связь между неприемлемыми событиями и собственными переживаниями по их поводу, хотя реальность самих событий осознается. С отчуждением связаны феномены деперсонализации, расщепления личности (множественности «Я»). Неприемлемая, травмирующая часть личности человека отчуждается от другой части личности, которая вполне его устраивает. Пока существует такое отчуждение, достойная часть личности не переживает по поводу поступков недостойной части и не берет на себя ответственность за них. В норме психологический механизм отчуждения представляет собой один из основных инструментов в эволюции сознания, т.к. позволяет модифицировать образ «Я», последовательно исключая из него внешние по отношению к нему энергетические, эмоциональные и интеллектуальные структуры.
Посредством другого типа психологической защиты –  замещения – действие, которое невозможно осуществить по причине недоступности объекта действия или неприемлемости самого действия в связи с ситуацией, все же осуществляется, но несколько в иной форме: над другим объектом или в иной ситуации.
Особым видом замещения является сновидение, в котором перенос недоступного во время бодрствования действия осуществляется в иной план – в мир сновидений “где всё возможно”. Возникает закономерный вопрос: «Почему во сне возможно то, что недоступно во время бодрствования?» Традиционным ответом в психоанализе считается, что это происходит из-за ослабления во сне системы критического мышления и других «фильтров сознания». Думаю, причина этого гораздо глубже и заключается в том, что на астральном плане одновременно мирно сосуществуют полиальтернативные варианты, реализация любого из которых в соответствии с моделью «ветвящейся вселенной» приводит к расщеплению физической реальности. Кроме того 99% астральных объектов даже в принципе не могут быть переведены на физический план. Проще говоря, реальность устроена таким образом, что степень многообразия астрального мира неизмеримо выше многообразия физического плана.
Психологическая защита, осуществляющая переориентацию сексуального или агрессивного потенциала человека, реализация которых входит в конфликт с личными и социальными нормами, в приемлемые или даже поощряемые обществом формы созидательной и творческой деятельности – это сублимация. Можно сказать, что сублимация – это форма замещения, в которой замещается не сам объект, а способ взаимодействия с ним. Сублимация – это процесс, обеспечивающий трансформацию энергии инстинктов в сознательные и даже сверхсознательные формы проявления. В качестве яркого примера сублимации можно привести замечательную сцену из итальянской комедии «Укрощение строптивого», в которой Адреано Челентано рубил дрова, очень много дров. Вообще поведение влюбленных мужчин является хорошим примером: когда возлюбленная далеко – они посвящают ей вдохновенные картины, стихи и музыку, пишут замечательные письма, когда же она близко, – на это обычно не остается ни времени, ни сил. В йоге поднятие энергии Кундалини по сути дела связано с сублимацией энергии Муладхары Чакры и преобразованием ее в высшую энергию ойяс. Чаще всего Пути Освобождения и религии предписывает полное или частичное половое воздержание (брахмачарья). Однако в некоторых учениях, например Тантре, наоборот, половые взаимодействия используются для активизации производства первичной энергии, которая опять же, согласно этим учениям, должна быть сублимирована и полностью преобразована в ойяс. Вообще проблема пола имеет очень глубокий эзотерический смысл и без ее решения не могут быть достигнуты истинные высоты.
Изменение системы ценностей может произойти также с помощью психологической защиты (катарсиса), направленной на ослабление влияния травмирующего фактора. Тогда востребуется более глобальная и развитая система ценностей в свете которой травмирующая ситуация теряет в своей значимости и выглядит как достаточно заурядное событие. Иногда горе обращает человека к Богу. Изменения в системе ценностей могут происходить только при значительном эмоциональном напряжении и высшем накале страстей.
Такое разнообразие видов психологической защиты помогает жить человеку в иллюзорном мире, в таком мире в котором ему относительно комфортно, всё более-менее знакомо и более-менее предсказуемо, в котором ему более-менее безопасно. Подсознание манипулирует тревожными сигналами, используя наиболее подходящий для данного времени и места способ защиты.
Но можно ли увидеть реальность такой какая она есть если не вся информация поступает в сознание, ведь как известно человек видит то, чем наполнено его сознание? И какое право имеет подсознание выбирать, что пропустить к центру сознания для глубокой проработки, а что оставить без внимания, или перебросить в другую сферу человеческого существа или даже в сферу другого существа.
Фильтры сознания могут иметь природу ментальных установок разрешающих или запрещающих какое-либо событие в материальном, ментальном, эмоциональном или иных уровнях жизни человека. Установки могут быть также воспринятые отдельным человеком бессознательно, так как они созданы на уровне общественного сознания, когда большинством людей определенной национальности, или (и) определенной религиозной принадлежности или (и) определенной общественной группы приняты нормы правила, взгляды, установки, которые должны соблюдать принадлежащие к данной общности люди. Эти установки могут быть как на уровне внешних регуляторов, так и на уровне подсознательных фильтров, не пропускающих часть информации в сознание. Получается, что люди разных национальностей могут не видеть разные части действительности только потому, что ими владеют подсознательные механизмы регуляции отношений с данной действительностью, выработанные этносом и видеть то, что не могут видеть представители других национальностей.
«Вы говорите: «Я индус». Подумайте снова, пересмотрите это. Вы не являетесь индусом. Вам был дан ум индуса. Вы были рождены как простое невинное существо — не индус, не мусульманин. Но вам дали ум мусульманина, ум индуса. К вам было применено насилие, вы были лишены свободы, насильно помещены в конкретные условия, а затем жизнь добавляла своё к этому уму, и этот ум становился тяжелым — тяжелым для вас. Вы ничего не могли сделать сами; ум начинал насильно толкать вас по своему пути. На ваш ум наложился ваш жизненный опыт. Постоянно ваше прошлое обусловливает каждый момент вашего настоящего. Если я что-либо говорю вам, то вы не собираетесь думать об этом свежим способом, открытым способом. Ваш старый ум, ваше прошлое встанут между нами, начнут говорить и болтать за и против.
Помните, ваше тело не ваше — оно пришло от ваших родителей. Ваш ум тоже не ваш — он также пришел от ваших родителей. Кто же вы?
Каждый человек отождествляется со своим телом или со своим умом. Вы думаете, что вы молодой, вы думаете, что вы старый, вы думаете, что вы индус, вы думаете, что вы джайн, что вы парси. Нет! Вы были рождены как чистое сознание. Сейчас оно лишено свободы» [5].
То же самое можно и сказать в отношении языка. Человек на уроне мышления обязательно ограничен категориями смыслов, заложенных в языке. «Существует скрытый нижний уровень культуры, который является очень устойчивым, — набор негласных, подспудных правил поведения и мышления, управляющих всем, что мы делаем. Этой скрытой грамматикой культуры определяется то, как люди видят мир… Большинство из нас либо совершенно не догадывается об этом, либо знает об этом лишь очень поверхностно.
Мне это пришло в голову совсем недавно, когда я обсуждал японские культурные отличия со своим другом, необычайно строгого ума человеком. Я понял, что не только не сумел убедить его, но что он вообще не находил смысла ни в чем, что существенного я говорил ему… Для него понять меня означало перестроить своё мышление… отказаться от своего интеллектуального балласта, а на такой радикальный шаг пойти готовы очень немногие люди»  [6].
Поэтому разные типы фильтров мешают людям увидеть действительность такой, какая она есть, моделируют ее по своему усмотрению и создают условия ментальные и материальные для жизни тела. Рассмотрим более детально разные виды фильтров.
В книге Майкла Талбота «Голографическая вселенная» [7]  рассмотрены факты, подтверждающие существование установок, от которых зависит, не только восприятие человеком окружающей действительности и событий, происходящих с человеком, но и закономерности жизни его тела и психики.
Убеждения, опосредованные культурным контекстом. Один тип верований налагается на нас нашим обществом. Например, люди на Тробриандских островах легко вступают в половые отношения перед свадьбой, но добрачная беременность сурово преследуется. Они не используют контрацептивы и редко прибегают к помощи абортов. И тем не менее добрачная беременность здесь практически неизвестна. Это означает, что незамужние женщины, в силу своих культурных верований, подсознательно ограждают себя от беременности.
Убеждения, реализуемые отношением к окружающим. Наши убеждения проявляются и в нашем отношении к окружающим. Исследования показали, что ожидание ребенка и вообще родов имеет прямое отношение к осложнениям, которые испытает во время родов будущая мать, а также к заболеваниям ее родившегося младенца. Действительно, за последнее время появилась целая лавина исследований, показывающих, какое большое влияние наши верования имеют на целый ряд заболеваний. Люди, которые получили высокие баллы в экспериментах, исследующих степень враждебности и агрессии, имеют в семь раз большую вероятность умереть от сердечных болезней, чем те, кто набрал небольшое количество баллов. У женщин замужних более крепкая иммунная система, чем у незамужних или разведенных, а у счастливых в браке — еще крепче. Люди, больные СПИДом и имеющие бойцовский характер, живут дольше, чем инфицированные СПИДом пассивные люди. Люди, больные раком, также живут дольше, если поддерживают в себе бойцовский дух. Пессимисты чаще простужаются, чем оптимисты. Стресс ослабляет иммунную систему; люди, потерявшие супруга или супругу, имеют большую вероятность заболеть; и так далее.
Убеждения, реализуемые силой воли. Типы убеждений, которые рассматривались до сих пор, можно в целом охарактеризовать как пассивные, то есть как представления, налагаемые на нас нашей культурой или привычным образом мыслей. Сознательные усилия воли также могут использоваться для овладения и управления телом. В 1970-х годах Джек Шварц, уроженец Голландии, поразил исследователей многих лабораторий в Соединенных Штатах своей способностью сознательно контролировать внутренние биологические процессы своего тела.
В исследованиях, проведенных при фонде Меннингена, в Нейропсихиатрическом институте Калифорнийского университета и других лабораториях, Шварц привел докторов в изумление, когда пятнадцатисантиметровой иглой проткнул себе руку насквозь без всяких признаков кровотечения и боли и без генерирования каких-либо мозговых бета-волн (этот тип мозговых волн обычно генерируется, когда человек испытывает боль). Даже когда иглу вытащили, рука Шварца по-прежнему не кровоточила, а следы от иглы крепко затянулись. Кроме этого, Шварц мог произвольно менять ритм своих мозговых волн, гасил о свою кожу сигареты, не вызывая ожогов, и даже держал горящие угли. Он заявлял, что эти способности появились у него, когда он был в нацистском концентрационном лагере и должен был научиться контролировать боль, чтобы выдержать жестокие побои. Он считает, что каждый человек может научиться по желанию контролировать своё тело и тем самым управлять своим здоровьем.
В 1947 году нечто подобное демонстрировал в театре Корзо в Цюрихе некто Мирин Даджо, тоже голландец. Совершенно явственно ассистент Даджо проткнул его насквозь рапирой, задев жизненно важные органы, но не причинив ни боли, ни вреда. Как и в случае со Шварцем, по извлечении рапиры не было видно никакой крови, виднелось лишь бледно-розовое пятно вместо раны.
Подсознательные убеждения. Многочисленные исследования подтвердили, что в состоянии гипноза человек может повлиять на подсознательные процессы. Например, так же как и множественные личности, глубоко загипнотизированный человек может управлять аллергическими реакциями, кровообращением и нормализацией зрения. Кроме того, он может управлять частотой пульса, болью, температурой тела и даже устранять некоторые родинки. Гипноз также можно использовать для выполнения вещей не менее удивительных, чем протыкание живота рапирой.
Например, существует такая ужасная наследственная болезнь — болезнь Брока. У ее жертв развивается толстая, грубая кожа, напоминающая кожу рептилии. Кожа может стать такой твердой, что даже малейшее ее движение способно вызвать растрескивание и кровотечение. Многие из, так называемых, людей с крокодиловой кожей, выступающих в цирке, на самом деле больны болезнью Брока, и вследствие большого риска инфекций жертвы этой болезни живут недолго.
Болезнь Брока была неизлечима до 1951 года, когда 16-летний парень, страдающий далеко зашедшей формой болезни, обратился к гипнотизеру А.А.Мэйсону, работающему в Лондонской больнице королевы Виктории. Мэйсон обнаружил, что мальчик легко поддается гипнозу и может быть легко введен в глубокий гипнотический транс. Пока мальчик находился в трансе, Мэйсон рассказывал ему о том, что болезнь Брока лечится и скоро пройдет. Пять дней спустя чешуйчатый слой, покрывающий левую руку мальчика, отпал, обнаружив под собой нежную, мягкую кожу. Через десять дней рука имела полностью нормальный вид. Мэйсон и мальчик продолжали работать над различными частями тела, пока не отпала вся покрывающая кожу чешуя. Мальчик оставался без всяких симптомов болезни в течение по крайней мере пяти лет, после чего Мэйсон потерял с ним контакт.
Это необыкновенный случай, поскольку болезнь Брока обусловлена наследственностью и избавление от нее требует большего, чем простое изменение характера кровообращения или функционирования различных клеток иммунной системы. Это означает, что гипноз подключается к главному плану нашего организма, то есть к ДНК-программированию. Вполне вероятно, что если мы входим в нужные слои нашей веры, наша психика в состоянии изменить даже генетическую карту.
Убеждения, реализуемые верой. Наверное, самые мощные убеждения проистекают из духовной веры. В 1962 году в военный госпиталь Вероны (Италия) был доставлен некто Витторио Микелли, с большой раковой опухолью на левом бедре. Прогноз относительно его болезни был настолько неутешителен, что его отослали домой без лечения, а через десять месяцев его бедро полностью разложилось, оставив массу мягкой ткани и плавающую в ней ногу. Он буквально распадался на части. В качестве последнего средства он поехал в Лурд, чтобы принять ванны (к этому времени он был в пластмассовом протезе и скован в движениях). Сразу же после входа в воду он почувствовал прилив тепла во всем теле. После ванны к нему вернулся аппетит, и он ощутил новую энергию. После нескольких ванн он вернулся домой.
В течение следующего месяца он почувствовал такое улучшение самочувствия, что настоял на повторном рентгене. Врачи обнаружили, что опухоль стала меньше. Они были настолько заинтригованы, что записывали каждый шаг в лечении. Это было весьма разумное решение, поскольку после исчезновения опухоли кость Микелли начала регенерировать — процесс, который медицинское сообщество считает невозможным. 
Было ли выздоровление Микелли чудом в том смысле, что оно нарушало все известные законы физики? Хотя окончательный вывод не был сделан, нет оснований предполагать, что какие-либо законы были нарушены. Напротив, выздоровление Микелли могло быть следствием естественных процессов, которые мы пока не понимаем. С учетом рассмотренного нами диапазона возможностей выздоровления ясно, что существует множество скрытых от нас путей взаимодействия психики и тела.
Если выздоровление Микелли произошло благодаря еще не изученному естественному процессу, возникает вопрос: почему регенерация костей так редко встречается и почему она произошла у Микелли? Возможно, для регенерации костей требуется проникновение в очень глубокие слои психики — слои, обычно недостижимые при нормальной работе сознания. Вот почему, например, для излечения от болезни Брока требуется гипноз. Что же касается причины выздоровление Микелли, то прежде всего это вера, играющая такую важную роль в пластичных отношениях между психикой и телом.
Одно из христианских чудес, которое, видимо, создается психикой, — это стигматы. По утверждению большинства ученых-богословов, первым человеком, у которого спонтанно появлялись раны от распятия, был св. Франциск Ассизский, но после его смерти возникли сотни стигматиков. Хотя нельзя найти двух аскетов, у которых стигматы появляются одинаковым образом, все имеют одно общее свойство. Начиная от св. Франциска, у всех обнаруживались раны на ладонях и ногах в тех местах, где, по преданию, забивались гвозди при распятии Христа. Но это противоречит допущению о том, что стигматы могли быть посланы Богом. И вот почему. Как указывает парапсихолог Скотт Рого, преподаватель университета им. Дж. Ф. Кеннеди в городе Оринда (Калифорния), римляне пробивали гвоздями предплечье у кисти, а не саму кисть, и это подтверждают раскопанные останки времен Христа. Ладони с загнанными в них гвоздями не могли бы удержать вес тела на кресте.
Почему св. Франциск и все другие стигматики, пришедшие после него, верили, что гвозди проходили именно через ладони рук? Потому что именно так, начиная с восьмого века, художники изображали раны Христа. На локализацию и даже на размер стигматов сильно повлияло искусство, что особенно очевидно в случае с женщиной-стигматиком по имени Джемма Гальгани, умершей в Италии в 1903 году. Раны Джеммы в точности воспроизводят стигматы на ее любимом распятии.
Думаю, что такое многообразие фактов, собранных М.Талботом, является ярчайшим доказательством того, что определенные уровни человеческой психики, которые большинству людей не доступны, способны управлять жизнью человека, управлять обстоятельствами ментальными и материальными. Биологическое тело человека является настраиваемым элементом материального мира. Нам кажется, что оно живет само по себе, потому что уровень, с которого тело управляется, нашим органам чувств не доступен и, поэтому мы его «не видим», а значит, не способны анализировать процессы этого скрытого уровня управления.
Постоянное раскрытие всё новых и новых скрытых слоев реальности отдельного человека и реальности единой для всех, постоянное постижение их, осознание и согласование своей жизни с этим открытием – это эволюция. При этом нужно иметь смелость, может быть даже и мужество, отказаться от старых установок, определявших очередной этап развития и создать (взять) новые более совершенные, опираясь на сознательный выбор. А для того, чтобы процесс развития и взаимодействия с миром был осознаваемым  нужно знать «уловки» ума и эго, тормозящие обновление, и не позволяющие человеку и окружающему миру тоже поступательно переходить в новое эволюционное состояние, становиться новым человеком и новым миром. С изменением внутреннего человека изменяется и окружающий мир. Дальнейшие размышления просятся покинуть язык науки и философии и устремиться в язык художественных образов, которые создает само сердце – человек и мир единое существо как кружево сплетенное друг другом, друг из друга… вплетенное друг в друга…  Каждый человек плетёт своё кружево из окружающего мира и мир плетет свое кружево из человека. Каждое – прекрасное произведение искусства…


Связь сознания, мировоззрения и чувств в контексте взаимодействия «я – это ты»*


Психика человека устроена так, что необходимо определить предмет, явление или событие для того, чтобы лучше его понять и превратить в интеллектуальный фундамент для деятельности с определенной степенью осознанности. В зависимости от того, какой смысл мы вложили в понятие, такой степенью свободы мы и будем обладать в той сфере деятельности, для которой их определяем. Оперируя понятиями мы создаем новое пространство под будущую (сначала ментальную, а затем и материальную) конструкцию, а затем и реальный облик будущего мира.
Фундаментальным, основополагающим уровнем психики человека является уровень сознания, и вся жизнь человека зависит от того, что он знает о своем сознании и как он его определяет. В психологии еще живет определение сознания как высшей формы психического отражения окружающей действительности [1], таким образом, сознанию отводится пассивная роль в жизни. Но физики и математики, вторгшиеся в сферу психологии, не согласились с таким пониманием роли сознания и предложили свою версию, согласно которой сознание играет самую главную роль в творении: сознание – творящая информация [2].
Другая очень важная категория, лежащая в основании психики человека – это мировоззрение. Мировоззрение характеризуется посредством особенностей видения мира как внешнего, так и внутреннего. Прежде чем начать действовать или вступить в любое взаимодействие мы внутренне должны опираться на какие-то убеждения или хотя бы веру. Внутри нашего психического существа есть основания для того, чтобы видеть одно и не видеть другое. Хотя и очень трудно провести границу между мировоззрением и сознанием всё-таки можно увидеть различие в этих формах психической жизни. Мировоззрение как бы модулирует сознание, т.е. изменяет характер проявления. Образно говоря, оно может открывать или закрывать путь для сознания. В зависимости от того как устроено и какого качества информацией (знанием) заполнено сознание и мировоззрение так мы и видим мир. Существует некая внутренняя предопределенность к тому, что мы увидим и как оценим это увиденное потом. Каждому предмету, явлению, событию в нашем мировоззрении уже заранее есть место, куда оно попадет при оценке мирового порядка и процессов, происходящих в нем. Мы видим то, к чему у нас есть предопределенность, предрасположенность и дорисовываем то, чего не хватает. У нас есть система знаний, убеждений, верований, созданных разными способами (внутренне и внешне), также какая-то часть наших взглядов является продуктом внутренней проработки, поступивших извне установок в форме традиций, норм, правил, верований и т.д. В общем, так или иначе, у каждого человека есть мировоззрение – система взглядов на мир, в основании которых лежат внутренние убеждения в том как этот мир устроен.
Каждый человек развивается, т.е. изменяется, накапливает знания, распределяет их внутри своего мира, делает умозаключения, и, в конце концов, в его психике могут происходить кардинальные перестройки заменяющие старые на новые фундаментальные для мировоззрения установки. Как у каждого человека есть личные особенности мировоззрения, так и у человечества в целом есть общее  мировоззрение, благодаря которому и развивается человеческое общество.
Так, довольно долго в человеческом обществе преобладало антропоцентрическое мировоззрение, согласно которому человек находится в центре всего мироздания, и весь близкий и дальний мир существует для него – для удовлетворения его многочисленных потребностей. Но сейчас многие задаются вопросом, а действительно ли так устроен мир? Может быть мы упускаем из виду что-то важное? Правильно ли мы его видим? Подобные вопросы возникают не случайно и виной тому множество проблем, существующих на Земле, они и заставляют усомниться в правильности мировоззрения, на которое опирались предыдущие поколения, развивая цивилизацию.
Сейчас идет поиск оснований для нового мировоззрения, опираясь на которое можно решить большинство проблем человечества. На мой взгляд лучшим был бы такой взгляд на мир, при котором каждая частичка существующего в мире воспринимается как часть единого целого – огромного вселенского организма – и имеет самоценность не только для целого, но и для себя, а взаимодействие с каждой частичкой в любой форме проявления может происходить не только по типу субъект-субъектного, но даже больше – взаимодействия, при котором растворяются границы, разделяющие взаимодействующие стороны и происходит переживание единства всего сущего и сопричастности ко всему, что в мире есть. 
Принятие такого мировоззрения помогло бы снять множество проблем и, в частности, проблему отделённости, одиночества, неудовлетворенности человека. Человек ощущает себя отдельным от всего сущего и потому стремится преодолеть это, в основном, одним способом – стремлением восполнить недостающее, приобрести как можно больше, сделать своим. Такой мотив проявляется во всех сферах жизни человека – материальной, информационной, чувственной… Обмен человека, в большинстве своем, направлен на втягивание в свой мир внешнего, будь то материальные, эмоциональные или интеллектуальные предметы, события, явления. Наш мир построен на принципах приобретения, на делании чего-то внешнего своим. Нарушается баланс равноценного и равномерного обмена… и маятник неизбежно возвращается в противоположную сторону. Отсюда вытекают множественные проблемы человечества, затрагивающие все сферы внутреннего и внешнего мира человека. Мы постоянно гонимся за чем-нибудь (славой, деньгами, наслаждениями… продолжать ряд можно бесконечно), говорим о потребностях, пытаемся их удовлетворять и постоянно остаемся неудовлетворенными, пытаемся приобретать и постоянно остаемся нищими….
А если взглянуть на мир и на себя в этом мире под другим углом зрения. С точки зрения единства мира и того, что в каждом из нас всё есть уже изначально для нашего счастья и ощущения полноты бытия. Каждый человек это целый мир и он раскрывается изнутри наружу. Оставить в стороне желание приобретать и накапливать, а пойти в другую сторону – испытывая ощущение мира как части себя и раскрываться внутри этой гармоничной целостности. Из ограниченного узкого понимания чего-то отделенного, отдаленного, удаленного «я»  вырастает в «Я» – всецельность, целостность – и растворяется в огромном бытии, где всё становится моим… и не моим одновременно. Сознание выходит за пределы таких категорий как мое тело, моя жизнь, моя страна, моя национальность, мое государство, моя планета…
Первым признаком проявления такого мировоззрения является Любовь, помогающая человеку выйти за границу своей отделённости, своего эго, и запускающая процесс чувствования другого как самого себя. «Есть только одна сила, которая может изнутри, в корне подорвать эгоизм, и действительно его подрывает, именно любовь, и главным образом, любовь половая… Познавая в любви истину другого не отвлеченно, а существенно, перенося на деле центр своей жизни за пределы своей эмпирической особности, мы тем самым проявляем свою собственную истину, свое безусловное значение, которое именно и состоит в способности переходить границы своего феноменального бытия, способности жить не только в себе, но и в другом. Всякая любовь есть проявление этой способности, но не всякая осуществляет ее в одинаковой степени, не всякая радикально подрывает эгоизм» [3]. Владимир Сергеевич Соловьев писал о мощной силе чувства, выводящего сущность человека за границы его «я». И часто человек неосознанно позволяет этой силе вывести себя за  пределы ощущения себя как отдельного существа, а может и не позволить, если другие ограничительные элементы в нем превосходят по силе любовь.
В том, чтобы любовь превратилась из неосознанного стремления к соединению, стремления к выходу за предел и соединения с другим там за границами, т.е. для того, чтобы она превратилась в совершенно другую категорию, необходимо осознать принцип её действия – нужно провести ее через сознание и уже осознанно позволить своей сущности выйти за пределы эго и жить в совершенно новом мире, новом пространстве, новом измерении – безграничности бытия.
Итак, первым шагом на пути к новому мировоззрению является любовь к кому-либо или чему-либо. Любовь, заставляющая забыть себя в этом проявлении, раствориться в нем и пить сладостный нектар блаженства. Если человек в принципе способен чувствовать это и входить в такое состояние, то путь к единству для него уже открыт.

Любовь моя, я лишь тобою пьян,
Весь мир расплылся, спрятался в туман,

Я сам исчез, и только ты одна
Моим глазам, глядящим внутрь видна.
                (Ибн Аль-Фарид
Перевод З. Миркиной) [4]

Но, важный момент заключается в том, чтобы всегда пребывать в таком состоянии и не возвращаться больше к эгоистическому видению мира.

О, риск потери! Риск провала
В любви – там, где меня не стало,
Вот там, где есть один любимый,
Уже на части не делимый.
Не я и Он, а только Он.
И – близится пасхальный звон.
   (З. Миркина) [4]

Человек любит, он способен войти в новый мир, где всё гармонично, наполнено светом, раскрашено яркими красками. Но если сознание его не понимает происходящего, то он вернется снова к состоянию отделенности и конечно потеряет это состояние единства с предметом своей любви и мира в целом.

Когда ж, опомнясь вижу вновь черты
Земного мира, – исчезаешь ты.
                (Ибн Аль-Фарид
                Перевод З. Миркиной) [4]

Как же человеку любящему не войти снова в мир эгоизма, а человеку еще не познавшему мир любви оказаться в нем? Здесь может помочь особый склад сознания, новый вид мировоззрения: мировоззрения в котором нет границ. Значит нужно оказаться в таком месте своего внутреннего мира, в такой позиции сознания, откуда открывается вид новый безграничный, где каждое существо является продолжением другого. Как же войти в такой мир?
На Земле за всю историю человечества накопилось достаточно много методов и средств, помогающих войти в такое состояние. И каждый человек использует его, но часто не осознавая механизмов действия такого метода.

Я пью тебя как горькое вино –
Нектар тоски замешанной с блаженством –
По каплям растворяясь в неизбежном
Я пью тебя как горькое вино.
                (И.Ильиных)

Такой способ переживания назвали отождествлением (перемещением своего «я» в сущность предмета, на который направлено сознание или чувство). Но если сознание отделено от чувственно-эмоциональной составляющей человеческого существа, то мы получаем холодное рассудочное аналитическое описание предмета, и также, если чувство или эмоция отделены от сознания, мы получаем слепое, глупое чувство, может быть очень сильное и энергетически наполненное, но не осознающее не только себя, но и предмет чувствования. Отдельно друг от друга сознание и чувство являются не полными и, постоянно стремясь к восполнению, конкурируют друг с другом за получение ведущей роли в поведении человека, но если они соединяются, то превращаются в наилучший инструмент взаимодействия с миром. Мировоззрению тоже отведена особая роль в этом процессе – оно должно дать добро на их слияние или не позволить этому произойти в соответствии со своим видением мироустройства.
Снова мы вышли на уровень мировоззрения. С позиций мировоззрения «я – это ты» не существует границ, разделяющих взаимодействующие стороны, а другой изначально принимается как часть себя. Центр сознания человека с таким мировоззрением оказывается за пределами любых ограничений, разделений, сравнений и тому подобных категорий, созданных из понимания о разделенности всего сущего. Мир такого человека трансцендентен двойственности. Реальность его мира едина и нераздельна. Каждое существо является продолжением другого. Понятия «моё» и «твоё» не существуют. Всё моё: грусть другого, радость другого, ощущение счастья другого, ощущение горя другого … и я не могу отделить себя от всего, что имеют другие, и что переживают они и это переживание становится доминирующим и наполняющим смыслом и блаженством меня чувством  сопричастности всем и всему.
В заключение моего размышления хочется еще раз подчеркнуть такую мысль. Прежде, чем выйти на уровень взаимодействия без границ с представителями внешнего мира человеку нужно собрать себя самого заново, осознать себя и прочувствовать как самодостаточную единицу мира, но в тоже время его частицу, тем самым снимая проблему внутренних конфликтов и таким новым созданием открыться другим существам для совместного переживания таинства жизни.
ГЛАВА 3. НА ПУТИ К ЭКОЛОГО-ЭТИЧЕСКОМУ МИРОВОЗЗРЕНИЮ


Сущность и типы экологического сознания*


Экологическое сознание – сформированная в виде понятийного аппарата система отношений человека к его связям с внешним миром, к возможностям и последствиям изменения этих связей в интересах человека или человечества, а также распространение существующих концепций и представлений, имеющих социальную природу, на явления природы и их взаимные связи с человеком [1]. Это определение было бы полным если бы мы добавили в него создающую и отражающую функцию сознания. Сознание в целом имеет двоякую функцию: создания окружающего мира, т.е. превращения его из нематериальных субстанций в материальные вещи, можно назвать такую функцию сознания творящей, и отражающую, т.е. обрабатывающую  информацию исходящую от уже существующих материальных и ментальных объектов, создавая таким образом картину мира видимого и пред(пост)видимого мира. Создавая, а потом, осознавая заново это созданное, к тому же еще и управлять двумя этими процессами в прямом и обратном направлении – в этом и состоит фундаментальная роль сознания вообще и экологического, в частности.
Теперь стоит внести ясность в различение понятий «сознание» и «экологическое сознание». Какие особые качества имеет экологическое сознание? Если вспомнить определение понятия «экология», то станет ясно, что для неё основным предметом внимания является сфера взаимодействия «живых» существ друг с другом и средой: «живой» и «неживой». Где провести границу в понятиях «живой» и «неживой» это сфера отдельного размышления. И если вспомнить, что само слово «экология», составлено из двух греческих слов, одно из которых означает «дом, обитель, родина и др.», то и здесь трудно провести границу, чтобы определить объект  внимательного рассмотрения данной науки. Поэтому, на каком-то уровне, экология может включать в себя практически все науки, которые как-то помогают раскрыть внутреннюю или внешнюю суть взаимодействия. Тогда понятие «экологическое сознание» может слиться с понятием «сознание», в той части, где есть взаимодействие сознания с миром или взаимодействие частей сознания между собой.   
Среди многочисленных видов и форм взаимодействия со средой выделяются два аспекта: влияние среды на человека и влияние человека на среду и отражение этого влияния в сознании. Одни влияния проходя мимо сознания оказывают воздействие на физиологические процессы организма, другие отражаются в сознании и, преобразуясь в новую ментальную форму, воздействуют самого человека и окружающую его среду. Некоторые современные ученые начинают открывать заново роль сознания в процессах взаимодействия человека с окружающим миром и природой, в том числе.
Для понимания «экологического сознания» необходимо выделить уровни его проявления. Науке сегодняшнего дня известны два уровня сознания: общественный и индивидуальный (или отдельного человека или отдельной личности). Уровень общественного сознания может очень сильно отличаться от индивидуального сознания человека, т.к. он не является простой суммой индивидуальных сознаний. За общественное сознание принимаются оформленные в виде слов мнения, утверждения, словесная оценка или описание взглядов и т.д. Все это запечатлевается в средствах массовой информации, научных изданиях и др. формах материальных носителей информации, сохраняется и предается устно от человек к человеку. Вся эта информация существует обособленно, независимо от того, кто ее создал. В целом общественное сознание это очень консервативная и трудно меняющаяся структура. Потому что она имеет большие размеры и более структурирована. Она тоже способна вступать во взаимодействие с индивидуальным сознанием и оказывать влияние на него, и отдельное сознание также способно видоизменять общественное сознание, как в форме высказанных вслух мыслей, так и мыслей не высказанных и даже не оформленных, нечетких, но имеющих определенную смысловую и эмоциональную нагрузку. Структуру общественного сознания определяют в основном с помощью опроса граждан.
Взаимоотношения с природой занимают особое очень важное место в структуре сознания современного человека. Основываясь на определении ценности природы выделяют три основных типа современного общественного сознания жителей России: техноцентрический, экоцентрический и натуроцентрический и два второстепенных: традиционалистский и неприсоединившиеся. Техноцентрический тип является господствующим (до 40% населения) и характеризуется познавательно-потребительским отношением к природе, безразличным отношением к состоянию окружающей среды, восприятием ее как «пользы» и «сырья» для человеческой деятельности. Установка на эксплуатацию окружающей среды сочетается с игнорированием перспективы выживания природы, а значит, и человечества. Для экоцентрического типа (до 10%) характерно познавательно-ценностное восприятие природы, стремление строить взаимоотношения с окружающим миром на взаимовыгодной основе, рассматривая природу как самую большую ценность, предоставляющую возможность жизни. Выход из экологического кризиса его сторонники видят через осознание нравственного долга перед природой и гармоничное с ней развитие. Натуралистический тип (11%) характеризуется эмоциональным восприятием самостоятельной ценности окружающего мира, отношением к человеку, как к одной из органических элементов природы. В основе взаимосвязи с окружающим миром лежит патриархальное отношение к природе как матери всего живого. Для решения экологических проблем приверженцы предлагают вернуться «назад к природе». В обстановке повышения риска возникновения чрезвычайных ситуаций выделен «традиционный» тип современного экологического сознания (до 10%), который проявляется в ходе протестных выступлений населения при каком-либо локальном конфликте. Характеризуется ориентацией на запретительство, неверием в возможность применения экологически чистых технологий, повышенной требовательностью к властям. Оставшиеся 29% опрошенных относятся к «неприсоединившимся», которых отличает экологическая пассивность. Мнение именно этой экологически пассивной и многочисленной части населения, к сожалению, имеет право решающего голоса при принятии общественно значимых решений, поэтому необходимо стремиться воздействовать на неё с целью привлечения на сторону принятия экосообразных решений [2].
Таким образом, доминирующим сознанием сегодняшнего дня пока является сознание, рассматривающее не только природу (отношение к природе частный случай отношения к миру), но мир вообще как ресурс для человека, как источник удовлетворения потребностей, как совокупность объектов, которые нужно приобрести, захватить, заиметь. Деятельность человека отражает уровень его сознания. Но, чтобы не останавливаться на  пессимистической ноте, хочется подчеркнуть мысль о взаимодействии всего и вся в этом мире. Всё взаимодействует со всем и всё оказывает влияние на всё. Отдельное индивидуальное сознание наполненное любовью к миру, в целом, и к природе, в частности, воздействует на другое сознание и напитывает его соответствующей информацией о любви, единстве, целостности, об истинных ценностях мира, и рано или поздно потребительское, технократическое сознание и мышление преобразуются в новое натуроцентрическое или экоцентрическое, потому что эти типы отношений с миром более прогрессивные с точки зрения духовно-нравственного компонента и стоят на боле высокой ступени эволюционного развития человека, общества и природы.


На пути к новому экологическому  мировоззрению*


Мировоззрение, рассматривающее человека как существо единственно ценное в мире и поэтому все подчинено ему и является средством для удовлетворения его потребностей, является доминирующим в сознании большинства людей. Существуя на протяжении многих веков оно создало множество проблем различного рода и, наконец, совсем изжило себя. Более того, человек, видящий мир таким образом причиняет вред себе и окружающему миру.
Но источник всех бед человечества даже не в том, что оно определило себе статус венца творения, причислило себя к высшей касте и пребывает в своеобразной гордыне. Допустим, что это действительно так и есть, но поведение человека даже отдаленно не схоже с поведением высшего существа, мудро обращающего с существами низшего уровня развития. Причина находится в самой психической организации человека – в неспособности человека видеть мир целостно. Поэтому всегда имеет место некоторая степень ограниченности сознания и в соответствии с этим возникают определенного рода последствия. Можно сказать, что человек поступает определенным образом, исходя из степени ограниченности мировоззрения.
Если принять это утверждение, то можно пойти дальше, развивая мысль в этом направлении. Так, антропоцентрическое мировоззрение – это этап развития человеческого сознания и сейчас нужно найти новый способ видения мира, новое положение сознания, благодаря которому мы будем видеть мир по-другому, по-новому, оказаться в таком положении, чтобы воспринимать мир как целое, состоящее из взаимосвязанных и взаимозависимых частиц, и в соответствии с новым видением поступать. И нам откроется совершенно новое понимание и восприятие мира.
На смену антропоцентрическому мировоззрению пришло мировоззрение космоцентрическое. В основу такого взгляда на мир положено утверждение, что мир пронизывает единая субстанция, которая содержится и в элементарной частице, и в молекуле, и в растении, и в человеке, и в галактике, и во вселенной… Эта субстанция является основой всего существующего в мире и даже всего того, что еще не существует. Космоцентрическое мировоззрение первое место отводит идее равенства и единства всего, что существует во Вселенной и человек имеет такую же ценность как растение или простой камень у дороги. Все, что существует ни лучше и ни хуже человека, ни выше и ни ниже…  «Если в листке, комке глины, камне, металле жизнь и ум неактивны, то не потому, что их нет, а потому что они еще не выдвинуты на передний план, еще не организованы для действия» – говорится  в священной книге Упанишады [1]. 
Взгляд на мир с таких позиций можно найти как в восточной, так и в западной философской мысли. Так, например, древнегреческий философ Анаксимандр полагал, что первоначалом, тем, что лежит в основе всего сущего, является апейрон – некое бесконечное, безграничное и неисчерпаемое материальное образование. Мир, согласно мировоззрению Гераклита Эфесского, характеризуется внутренним единством. Его первоначальной основой, сущностью является логос, который есть мудрое само по себе и одновременно огонь. Космос не создан ни богом, ни человеком, он «был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим» [2, 3]. Как бы ни понимать логос с философской и естественнонаучной точек зрения, бесспорно то, что он представляет собой единую и единственную основу Вселенной, принцип, закон, объясняющий многообразие мира. Логос придает действительности соразмерность, разумный смысл, логос является одновременно критерием оценки и высшим. Но человек в своем развитии отделяется от единого и потом сам страдает от этого [4].
На востоке древние знания о единстве и целостности мира лучше сохранились, потому что являлись основанием для личного развития человека и развития целых цивилизаций, поэтому космоцентрическое мировоззрение больше вдохновляется восточной мудростью. Традиционную индийско-буддийскую модель мира можно представить чистым кругом, нулем-шуньей: белое и есть черное, и есть сансара, сансара и есть нирвана – всё недвойственно (япон.– фуни). «Это есть то» или «ты есть то» – говорится в Упанишадах. Небо в тебе и нужно лишь очнуться, очистив сознание, и достигнешь состояния Будды.  Согласно буддийско-даосско-конфуцианскому взгляду на мироустройство в центре стоит закон Бытия – Дао – и развитие всего осуществляется за счёт естественного движения вездесущей энергии ци, ее самоочищения, то есть взгляд обращен к энергетическому состоянию мира, где постоянно взаимодействуют светлое, динамичное ян и тёмное, пассивное инь. Взаимодействуют на всех уровнях, от клетки до галактики. Эта модель предусматривает движение по восходящей, смену фаз преобладающего типа энергии. Как сказано в древнем комментарии к Ицзину («Книге Перемен»), «одно инь, одно ян и есть Дао. Следуя этому, идут к Добру». Притом это не то добро, которое противостоит злу, а Добро абсолютное, всеобщее, совершенное Бытие [5].
Для формирования нового мировоззрения можно использовать опыт взаимодействия человека с миром, родившийся у язычников. Они считают, что каждая часть природы, живая или неживая, обладает сознанием и душой. Некоторые, например, отождествляют божество с природными объектами и процессами. Для людей этих убеждений природа была и является священной. Что позволяло относиться к ней с уважением, трепетом и благоговением. Люди считали природу своим другом, братом, с которым можно иметь личностные отношения.
Современная наука тоже вносит свой вклад в становление и развитие нового мировоззрения. Ученые всё чаще и чаще приходят к выводу, что материальная Вселенная была целенаправленно создана разумом – через Слово – Информацию – Логос, что все естественное было создано сверхъестественным. А так как сверхъественный Бог разумен, обладает силой и действует в соответствии с планом, то такими же качествами обладает и созданная Им Вселенная. И не случайно на всех уровнях Космоса – на субатомном и на уровне атома, на органическом и неорганическом, на уровне животных и человека, на уровне Луны, Земли, Солнца, звезд и галактик – наблюдается поразительная упорядоченность и рациональность, объяснением которой может служить лишь намеренный и творческий акт, т.е. разум прежде материи, Бог прежде человека, план и замысел прежде творения. Факты упрямо говорят, что мир, неотъемлемой частью которого является и наше сознание, устроен более тонко, красиво и продуманно, чем это может показаться на первый взгляд [6].
Таким образом, даже краткий взгляд на опыт постижения мироустройства с некоторых позиций даёт право нам полагать, что формирование мировоззрения, основанного на приятии идеи (к тому же наука тоже накапливает факты, подтверждающие реальность ее) о единстве и целостности всего мироздания может быть совершенным фундаментом для гармоничного развития каждого отдельного человека и всего человечества в целом.


Идея единства мира как основа экологического мировоззрения*


Долгое время в обществе доминировал тип мировоззрения, который назвали антропоцентризмом. Сущность такого мировоззрения заключается в том, что весь мир с одной стороны противопоставляется человеку, а с другой стороны существует для человека, для удовлетворения его потребностей. Нет необходимости искать факты, подтверждающие не просто ошибочность такого мировоззрения, но даже ущербность и вредоносность его. Достаточно оглянуться вокруг и окажется, что в любой сфере человеческой жизни существуют проблемы и если раскрыть их причины, то окажется, что возникают они вследствие особенностей мировоззрения.
Необходимость разрешения экологических проблем вызывает к жизни новые идеи, основываясь на которых можно формировать совершенно новый тип мировоззрения, отличный от того, который и стал причиной развития экологических кризисов.
К пониманию единства можно прийти с двух сторон, осознавая возможность существования абсолютной, общей для каждого существа в мире основы (субстанции) и осознавая неразрывную целостность всего существующего в мире (а если пойти дальше, то можно включить в понимание и связи с тем, что ещё не существует).
Лучше всего начать наше размышление о единстве мироздания, посмотрев по-новому на мир, который принято называть видимым миром и, который состоит из телесных объектов, воспринимаемых посредством физических органов чувств (осязания, обоняния, зрения, слуха, вкуса). Благодаря научному методу познания видимого мира удалось создать приборы, обладающие способностями проникать в те слои материального мира, куда человеческие органы чувств проникнуть не могут, и давать человеку возможность познать их. Так, нам стало известно о существовании микромира (клетки, молекулы, атомы…) и макромира (планеты, галактики, Вселенная). И постепенно накапливаются знания о структуре и функциях обитателей этих миров. Но, наши знания о мире видимом отрывочны и неполны. Для науки то, что не попало в ее поле зрения – не существует. Поэтому следует учесть очень важный для осмысления факт – то, что нам известно это маленькая верхушка огромного айсберга, большая часть которого скрыта от нашего восприятия.
Человек расширил границы своих физических чувств и понял, что все тела состоят из материальных частиц: элементарных частиц, атомов, молекул, которые определенным образом структурированы и размещены в пространстве тел. В этом смысле растение и человек обладают общими материальными компонентами, но разной степенью сложности организации структуры и функций тела. Иными словами тело человека обладает большими возможностями, чем тело растения. Например, обладая способностью к передвижению, человек имеет сложно устроенный опорно-двигательный аппарат, растение же не имеет специально устроенного органа передвижения.   
О единстве материального мира может свидетельствовать и феномен круговорота веществ и энергии. Материальные частицы перемещаются из одного тела в другое и благодаря различным процессам (физическим, химическим и др.) изменяется их структура, свойства, функции, поведение. Можно сказать, что частицы материи взаимообусловливают существование друг друга и нужны друг другу для жизни. Так, например, все атомы включают в себя электроны, все молекулы состоят из атомов, и если не будет электронов, то не будет атомов, не будет молекул… Следуя подобной логике можно сказать, что молекулы нуждаются в атомах, атомы нуждаются в электронах для того, чтобы жить. Каждая частичка, соединяясь с другой, превращается в новую материальную структуру (к атому присоединяется электрон – образуется новый химический элемент, к химическому элементу присоединяется другой – образуется новое соединение) и начинает играть совершенно новую роль в материальных процессах. Обратный процесс также имеет своё место и значение.
В природе не существует ничего оторванного друг от друга и не существует пустоты. И если в нашем представлении материального мира существует незаполненное ничем пространство, то это означает только одно – мы не смогли добраться до этого слоя реальности, не смогли зафиксировать формы материи, существующие здесь, не смогли придумать методы, благодаря которым нам открылось бы новое измерение мира. А то, что мы не можем почувствовать воспринимается как пустота. Для иллюстрации данного утверждения можно снова привлечь образ айсберга. Если мы будем сверху смотреть на него, то нашему зрительному восприятию будет открыта только верхушка, а погруженная в воду часть не будет видна, и если мы не знаем, что это айсберг, он будет восприниматься нами как снежный островок и всё. А для того, чтобы увидеть, что у айсберга есть продолжение в воде нам нужно погрузиться в воду. Для того чтобы это сделать мы должны придумать как это сделать так, чтобы и себя обезопасить от действия неблагоприятных для человека условий водной среды (низкая температура воды, высокое давление и т.д.) и собрать побольше информации об этой части айсберга. Когда же мы все сделаем правильно и рассмотрим хорошо подводную часть айсберга, мы поймем более глубоко реальность. Айсберг находится в двух мирах одновременно и чтобы это понять мы должны были погрузиться в реальность, которая не является для нас обычной средой нашей жизни.
Конечно, существуют в мире области, в которые человек не может попасть передвигаясь физически, но придумал приборы, которые обладают способностью увеличить не ощущаемый человеком мир и помогать ему зрительно погрузиться в него. Таково новое поколение сверхмощных микроскопов – сканирующий электронный микроскоп.  «Кристаллическая структура вольфрама, посредством рентгеновских лучей отчётливо вырисовалась на святящемся экране, показывая девять атомов в их точном расположении пространственной решётки, – куб с одним атомом в центре и по атому в каждом углу. Атомы кристаллической решётки вольфрама выглядят на экране как светящиеся точки. Против этого светящегося кубического кристалла молекулы воздуха, бомбардирующие его, выглядели танцующими световыми точками, подобными бликам солнечного света, мерцающим на водной ряби...» [1].
Путешествуя по миру материи, мы вышли на уровень света или энергетический уровень реальности. Любое материальное образование несет в себе свет (энергию). И любое материальное образование можно описать как волну или как частицу.  Про электрон уже давно ученые сказали, что он может проявлять себя как волна или как частица. От чего это зависит? Принятого всеми учеными ответа на этот вопрос не существует, но есть основания полагать, что поведение электрона зависит от условий среды, в которой он оказывается. Уплотнение энергии может сформировать отдельные частицы, обладающие разной длительностью существования в материальной форме, вероятно, большее уплотнение  увеличивает срок жизни материальных образований. Вероятно, существуют какие-то границы, в которых возможен процесс уплотнения, затем сформированные частицы ступают в отношения с другими частицами и посредством различных связей с другими материальными формами создаются новые, более плотные образования (на этом уровне имеет значение прочность связи), наконец, постепенно превращаясь в видимое образование, доступное чувственному восприятию человека. Путь перехода из мира невидимого в мир видимый осуществляется благодаря уплотнению энергии и наращиванию массы. Поиск ответа на вопрос о связи вещества и энергии открыл формулу, выводящую эту закономерность: Е = mc2, автором которой является Альберт Эйнштейн.
Уровень энергии, как мы уже видели, может быть доступен познанию человека-ученого через приборы, но есть люди, которые способны и без приборов чувствовать мир более тонкий. Таких людей назвали экстрасенсами. Экстрасенсы видят вокруг любого материального объекта светящееся облако  и могут различать особенности энергетического поля различных существ, в том числе и людей. Благодаря сопоставлению знаний, полученных разными путями, человечеству открылся новый слой реальности – энергетический.
Отличительной особенностью данного уровня является то, что энергия беспрепятственно переходит от одного объекта к другому, как бы перетекает из одного сосуда в другой. В мире осуществляется постоянный обмен энергией. Также как и в мире частиц или вещества, в энергетическом мире существует огромное разнообразие форм энергетических и каждая форма проявления энергии имеет свой характер. Но, если войти внутрь энергии и попробовать понять, а из чего же состоит энергия, то мы выходим на уровень информации. Говоря языком науки, этот слой называется информационным. Информация сама по себе не имеет ни массы ни энергии, приобретает энергетическую составляющую только тогда, когда начинается её движение, но движение информации осуществляется сознанием. А сознание в свою очередь ученые называют творящей информацией.
Таким образом, мы вошли в новый слой реальности – более тонкий, чем рассмотренные ранее материальный и энергетический, и называют его информационным уровнем реальности.
Если в мире материи и энергии существуют понятия расстояния и времени, то для информации таких понятий не существует, и передача, и получение информации происходит мгновенно в масштабах Вселенной. Например, то, что подумал человек, находясь в Горно-Алтайске сразу же распространяется  во всей Вселенной. 
Заглянем в словарь русского языка и найдем определение слова «информация». «Информация — сообщение, осведомляющее о положении дел, о состоянии чего-либо; сведения об окружающем мире и протекающих в нем процессах, воспринимаемые человеком и специальными устройствами и являющиеся объектом хранения, переработки и передачи». А ученые используя этот термин для описания особого слоя реальности говорят так: «… Содержательно это структурно-смысловое разнообразие мира, метрически – это мера данного разнообразия, реализуемая в проявленном, не проявленном и отображенном виде» [2].
Опираясь на знания об информации ученые смогли описать и уровень первичного сознания – ту смысловую категорию, которая в религиозно-философских источниках называется Богом или Духом. «Дух возжелал некогда: «Да буду я множествен ради рождения людей». Поэтому он сосредоточил всего Себя в мысли, и силой своего размышления сотворил всю вселенную, поистине всё сущее. Сотворив всё это, Он вошел в сотворенное, войдя же стал «Этим Сущим» и «Тем возможным». Он стал тем, что определенно и тем, что неопределенно. Он стал этим основанным и тем безосновным; Он стал Знанием, и Он стал Неведением; Он стал Истиной и он стал ложью. Поистине он стал всем истинно сущим, всем, что бы ни существовало здесь. Поэтому говорят о нем Он есть Истина». «Дух, который здесь в человеке, и Дух, который там в Солнце, есть один Дух и нет другого» [3]. Сущность субстанционального единства мира раскрыта здесь при помощи ведических знаний, заботливо сохраняющихся и передающихся из поколения в поколение уже несколько тысяч лет. Аналогичные идеи о единой субстанции, пронизывающей собой всё мироздание можно найти и в священных книгах Даосизма, Буддизма, Христианства.
Так, пытаясь рассмотреть устройство каждого уровня реальности мы неизбежно вышли на уровень единства всего сущего и желание понять единство как целостность мироздания мы поняли и единство как общую основу всего сущего.


От «окружающей среды» к «окружающему миру»: преображение понятия*


Основное понятие экологии – «окружающая среда» прочно вошло в нашу жизнь. Оно используется не только в экологии, но и во многих смежных с ней фундаментальных и прикладных науках, найдя своё место и в обыденной жизни. Понятие прижилось в нашем языке и больше не является предметом размышления о его смысле. А между тем, хорошо было бы осознать, что мы имеем в виду, когда употребляем это словосочетание: «окружающая среда». 
Слово «cреда» это современный вид старославянского слова «середа», что означало «средний», «срединный». В настоящее время оно приобрело несколько значений. Первое значение в толковом словаре Ушакова [1] объясняется так: «это вещество (словарь Ефремовой дополняет «…обладающее определенными свойствами» [2]), заполняющее пространство, и окружающие тела или явления». Второе значение – это «совокупность природных условий жизнедеятельности какого-либо организма» [1]; «окружение, социально-бытовые условия, в которых протекает жизнь человека» [2]. Третье значение – это «совокупность людей, связанных общностью жизненных условий, занятий, интересов» [2]. Из всех значений, раскрытых в словарях, можно выделить объединяющий все эти определения смысл – это однородность или усредненность внешних условий существования человека. Это своеобразный способ их обобщения и упрощенной группировки. Поэтому слово «среда» стало таким удобным для употребления.
Поразмышляем над первым словом понятия – словом «окружающая». Оно требует ответа на вопрос: «Кого окружает среда?». Но обычно сразу возникает ответ: «Человека». При этом он не заставляет себя долго ждать, всплывает сразу без колебаний и раздумий. Потому что мы уже утвердились во взгляде –  только человек является наиболее важным существом на Земле, заслуживающим внимания и заботы. При этом слово «среда» уже содержит в себе понимание окружения, следовательно, понятие «окружающая» дублирует смысл понятия «среда». Зачем их употреблять вместе?
Итак, суммируем результаты наших размышлений. Понятие «окружающая среда» означает упрощенную, усредненную и обезличенную совокупность условий существования человека. Но всегда ли можно его употреблять? Всегда ли уместно упрощать и обезличивать? Может быть, иногда это даже вредно? Не ведет ли такого рода упрощение к деградации психики человека и нарушению системы взаимодействий с миром?  Не способствует ли упрощению и деградации общественного сознания, что в свою очередь, ведёт к невозможности человечного (гуманного) отношения к природе?
Попробуем поискать ответы на поставленные вопросы в сфере экологического права, призванного создавать основу для выстраивания системы отношений общества с природным миром. Так, основным правовым документом, в области регулирования экологических отношений считается закон Российской Федерации, который так и называется «Об охране окружающей среды». Раскроем его сущность: «Настоящий Федеральный закон определяет правовые основы государственной политики в области охраны окружающей среды, […] обеспечивающие сохранение благоприятной окружающей среды, биологического разнообразия и природных ресурсов в целях удовлетворения потребностей нынешнего и будущих поколений (здесь и далее курсив И.И.)» [3]. Ясно, что здесь работает логика упрощения с целью обобщения условий существования человека. Мы хотим создать благоприятные условия для человека, и весь мир хотим охранять для человека, т.к. он для человека является ресурсом и условием его благополучной жизни. У мыслящего человека возникает вопрос: а что человек единственное достойное такого внимания существо на Земле? И здесь нам наука отвечает, что только человек обладает особым статусом среди существ природы: он «разумный», он – «венец творения», он –  «господин». Но как это доказано? Убедительного ответа нет… И мы продолжаем следовать логике упрощения…
Но, мы же знаем, что на Земле есть ещё другие живые существа, например, животные. Есть ли государственный закон, раскрывающий смысл их жизни, заботящийся об их благополучии и позволяющий регулировать отношения человеческого общества и животных? 
Такой закон есть – закон Российской Федерации «О животном мире». В нем говорится: «Животный мир является достоянием народов Российской Федерации, неотъемлемым элементом природной среды и биологического разнообразия Земли, возобновляющимся природным ресурсом, важным регулирующим и стабилизирующим компонентом биосферы, всемерно охраняемым и рационально используемым для удовлетворения духовных и материальных потребностей граждан Российской Федерации» [4]. И нам становится ясно, что благополучие животных – это благополучные условия для человека, потому что они его ресурс.
Возникает ощущение полного абсурда. С точки зрения государственного права мир упрощен и обезличен до крайней степени. В мире существуют отношения только такие «потребитель-объект потребления». Возникает тревожный вывод, может быть мы уже безвозвратно упростили свои отношения с окружающим природным миром? Может быть мы уже потеряли психологические и душевные смыслы, без которых невозможно богатство восприятия окружающего мира? Может быть уже поздно возрождаться?
Думаю, что шанс еще есть. Нужно просто изменить систему экологических понятий, задающих смысл нашим отношениям. И начать необходимо с замены основного понятия – «окружающая среда».  Вместо него лучше будет употреблять понятие «окружающий мир».  Но, можно ли изменить отношение к чему-либо, изменив только одно понятие?
Что же означает понятие «окружающий мир»? Попробуем раскрыть его смысл. Прилагательное «окружающий» нами уже понято из представленного выше размышления. Подумаем о слове «мир». «Мир – связная совокупность множественного бытия» – говорит В.С.Соловьев [5]. Здесь нам раскрывается огромная перспектива разнообразия жизненных проявлений. Множество проявлений, но при этом связанные совместным проживанием на Земле. Множество возможностей взаимодействия, множество жизненных форм и множество сознаний.
Изменение одного понятия влечет за собой изменение мировоззрения. Одно слово «мир» способно обогатить психическое содержание человека, дать основания для осуществления разнообразных способов взаимодействия с обитателями нашей планеты. Одно слово может дать толчок для желания и возможностей  раскрытия новых смыслов существования и сосуществования, взаимодействия. Приятия новых идей о гармонии совместной жизни всех обитателей Земли. Оснований для выстраивания отношений нового типа «субъект-субъект» со всеми представителями планеты Земля. Само слово «мир» включает в себя еще и совокупность разных миров. Каждое живое существо представляет из себя мир – мир видимый и мир невидимый. Здесь и глубина и простор. Одно слово и мир преображен. Одно понятие и отношения приобретают новый – более глубокий – смысл.


                Послесловие


Конечно, каждый человек видит реальность по-своему и каждый человек интерпретирует её по-своему. Я предложила Вам свой вариант видения проблем взаимодействия человека с окружающим миром и свои предположения по разрешению этих проблем. Может быть, какие-то мои идеи созвучны Вашим ощущениям, а какие-то покажутся чуждыми или спорными. И, быть может, Вам захочется мне сказать об этом. Я с огромной благодарностью выслушаю Ваше мнение (скажу больше, я хотела бы узнать Ваше мнение) по вопросам, поднятым здесь. Я обязательно постараюсь понять Вашу точку зрения – для меня очень важна обратная связь. 

С уважением к Вам,

Ирина Ильиных.

e-mail: ilyinich@mail.ru
            ir.ilyinykh@yandex.ru

ЛИТЕРАТУРА И ИНТЕРНЕТ-ИСТОЧНИКИ


Глава 1. Грани экологической этики: методологические, педагогические, философские


Потенциальные возможности, вложенные в смысл понятия «экология»


Литература
1. Самойлов, Л.Н. Экологическая философия : Образовательная программа [Текст] / Л.Н. Самойлов // Гуманитарный экологический журнал. – Т. 3. – Вып. 2. – 2001. – С. 116 – 121.
2. Косыгин, Ю.А. Среда обитания (размышления об экологии, человеке и ноосфере) [Текст] / Ю.А. Косыгин. – Хабаровск, 1990. – 64 с.


Способность и необходимость экологии расширять свои границы


*Опубликовано в статье: Ильиных, И.А. Способность и необходимость экологии расширять свои границы [Текст] / И.А. Ильиных // Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Экологические проблемы природопользования»; Томск 1-2 декабря 2011 г. – Томск:  Изд-во ТГПУ, 2012. – С. 61 –  64.


Экологическая этика – синтетическая сфера знания, помогающая человеку установить гармоничные отношения с окружающим миром


*Опубликовано в статье: Ильиных, И.А. Экологическая этика – синтетическая сфера знания, помогающая человеку установить гармоничные отношения с окружающим миром [Текст] / И.А. Ильиных // Материалы III Межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы географии»; Горно-Алтайск, 29-30 марта 2006 г. – Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006. – С. 125 – 130.



Экологическая этика в университете


*Опубликовано в статье: Ильиных, И.А. Экологическая этика в университете [Текст] / И.А. Ильиных // Наука и образование в жизни современного общества : сборник научных трудов по материалам Международной научно-практической конференции в 18 частях; часть 1; Мин. Обр. и науки РФ;  Тамбов, 29 ноября 2013 г. – Тамбов, Изд-во ТРОО «Бизнес-Наука-Общество», 2013. – С. 72 – 74. URL : http://www.ucom.ru/doc/conf/2013_11_29_01.pdf (Дата обращения 10.01.14).

Литература

1. Ильиных, И.А. Отношения «человек-природа» с точки зрения идеала [Текст] / И.А. Ильиных // Международный научно-исследовательский журнал = Research Journal of International Studies. – 2012. – № 5-1 (5). – С. 65 – 66. URL : (Дата обращения 10.03.13).


Преломление идей  русских философов-космистов об эволюции природы в учебном предмете «экологическая этика»


*Опубликовано в статье: Ильиных И.А. Преломление идей русских философов-космистов об эволюции природы в учебном предмете «экологическая этика» [Текст] / И.А. Ильиных // Материалы межрегиональной научно-практической конференции «Управление качеством образования, продукции и окружающей среды»; Бийск, 3-4 июля 2003 г. – Бийск, 2003. – С. 206 – 210.

Литература

Цит. по: Hildebrand 1988, 10 [Электронный ресурс] // Вики-цитатник : [сайт]. URL : http://ru.wikiquote.org/wiki/Вернер_Карл_Гейзенберг (Дата обращения 01.03.02).
Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета. Канонические. Ветхий завет [Текст]. – Бытие. 1:3. – Минск, «ПРИНТКОРП», 2004. – С. 1.
New York Times, 1937. Цит. по: Йогананда П. Автобиография Йога [Текст] / Парахамса Йогананда ; перев. с англ. А.Ю. Сутолкина, И.Е. Куликовой. – М. ИДЛи, 2001. –  С. 296.
Титаренко, А. Классическая этика Абсолюта (вместо предисловия) [Текст] / А. Титаренко // Лосский Н.О. Условия абсолютного добра : Основы этики ; Характер русского народа / Н.О.  Лосский. – М.:  Политиздат, 1991. – 368 с.
Гёте, И.В. Природа [Текст] / И.В. Гёте // Гуманитарный экологический журнал. – Т. 4. – Вып. 1 – 2002. – С. 124 – 125.
Соловьёв, В.С. Оправдание добра. Цит. по: Лосский Н.О. Условия абсолютного добра : Основы этики ; Характер русского народа [Текст] / Н.О.  Лосский. – М.:  Политиздат, 1991. – С.75


Экологическое осмысление духовно-философских и духовно-нравственных категорий


*Часть материала опубликована в статье: Ильиных, И.А. Экологическое осмысление духовно-философских категорий «Дух» и «Материя» [Текст] / И.А. Ильиных // Алтай и финский географ Йоханнес Габриэль Гранё (Гавриил Иванович Гранэ) : материалы международной научно-практической конференции; Горно-Алтайск, 25-28 июня 2013 г. – Горно-Алтайск: РИО Г.-Алт. гос. ун-та, 2013. – С. 150 – 151.

Литература

Доброхотов, А.Л. Дух [Электронный ресурс] / А.Л. Доброхотов // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. – М.: Мысль, 2000-2001. – 2659 с. // Ин-т философии РАН [сайт]. URL : http://iph.ras.ru/elib/1032.html (Дата обращения 01.03.13).
Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий [Текст] / Шри Ауробиндо ; пер. с английского А. Панкова,  А. Климова; редакторы: О. Казакова, А. Климов. – Санкт-Петербург: Адити, 1998. – 571 с.
Рассел, Б. Философский словарь разума, материи, морали [Текст] / Б.  Рассел. – Киев: Изд-во Port-Royal, 1996. – 365 с.
Лебедев, С.А. Философия науки : Словарь основных терминов [Текст] / С.А. Лебедев. – М.: Академический Проект, 2004. – 320 с.
Дробницкий, О. Г. Этика [Электронный ресурс] / О. Г. Дробницкий, В. Г. Иванов // БСЭ // Яндекс. Словари [сайт]. URL : http://slovari.yandex.ru/этика/БСЭ/Этика/ (Дата обращения 01.04.13).
Гуссейнов, А.А. Этика: энциклопедический словарь [Текст] / А.А. Гуссейнов. –  М.: Гардарики, 2001. – С. 573-581.
Апресян, Р.Г. Нравственность [Электронный ресурс] / Р.Г. Апресян // Новая философская энциклопедия / Институт Философии  Российской Академии Наук [Сайт]. URL : http://iph.ras.ru/elib/2124.html (Дата обращения 04.05.13).
Бибихин, В. В. Благо [Электронный ресурс] / В. В. Бибихин // Новая философская энциклопедия / Институт Философии  Российской Академии Наук [Сайт]. URL : http://iph.ras.ru/elib/0419.html (Дата обращения 01.03.13).
Платон. Государство. 508bc, 517bc, 534bc. Цит. по: Бибихин В. В. Благо [Электронный ресурс] / В. В. Бибихин // Новая философская энциклопедия : в 4 тт. / Под ред. В. С. Стёпина. – М.: Мысль, 2001 // dic.academic.ru [сайт]. URL : http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/147 (Дата обращения 06.06.13).
Плотин. Эннеады. VI 9, 3. Цит. по: Бибихин В. В. Благо [Электронный ресурс] / В. В. Бибихин // Новая философская энциклопедия: в 4 тт. / Под ред. В. С. Стёпина. – М.: Мысль, 2001 // dic.academic.ru [сайт]. URL : http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/147 (Дата обращения 01.02.13).
Суарес Ф. Метафизика разыскания. ; 1, 12; 3, 10. Цит. по: Бибихин В.В. Благо [Электронный ресурс] / В.В. Бибихин // Новая философская энциклопедия: в 4 тт. / Под ред. В. С. Стёпина. – М.: Мысль, 2001 // dic.academic.ru [сайт]. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/147 (Дата обращения 10.03.13).
Бородай, Т.Ю. Платон [Электронный ресурс] / Т.Ю. Бородай // Новая философская энциклопедия / Институт Философии  Российской Академии Наук [Сайт]. URL:  http://iph.ras.ru/elib/2329.html (Дата обращения 10.03.13).
Артемьева, О.В. Генри Сиджвик о высшем благе [Текст] / О.В. Артемьева // Этическая мысль. – Вып. 4. – М.: ИФ РАН, 2003. – С. 121 – 144.
Апресян, P.Г. Добро [Электронный ресурс] / Р.Г. Апресян // Новая философская энциклопедия: в 4 тт. / Под ред. В. С. Стёпина. – М.: Мысль, 2001 // dic.academic.ru [сайт]. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/343/ДОБРО (Дата обращения 10.03.13).
Добро [Электронный ресурс] // Вебответ [Сайт]. URL : http://webotvet.ru/articles/opredelenie-dobro.html (Дата обращения 01.03.13).
Идеал [Электронный ресурс] // Философский энциклопедический словарь. dic.academic.ru [сайт]. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/412/ИДЕАЛ (Дата обращения 08.03.13).
Гусейнов, А.А. Добродетель [Электронный ресурс] / А.А. Гусейнов // Новая философская энциклопедия / Институт Философии  Российской Академии Наук [сайт]. URL : http://iph.ras.ru/elib/0994.html (Дата обращения 01.03.13).
Спиноза, Б. Этика [Текст] / Бенедикт Спиноза. – СПб.: Азбука, 2001. – 352 с.
Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета. Канонические. Новый завет [Текст]. – Евангелие от Матфея. 22 : 39. – Минск, «ПРИНТКОРП», 2004. – С. 27.
Швейцер, А. Культура и этика [Текст] / Альберт Швейцер. – М.: Прогресс, 1973. – 343 с.


Идеальный образ отношений «человек-природа»


*Опубликовано в статье: Ильиных И.А. Идеальный образ отношений «человек-природа» [Текст] / И.А. Ильиных // Актуальные проблемы географии : материалы III межрегиональной научно-практической конференции; г. Горно-Алтайск, 29 – 30 марта 2006 г. – Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006. – С. 125 – 130.

Литература

Гусейнов, А.А. Краткая история этики [Текст] / А.А. Гусейнов, Г. Иррлитц. – М.: Мысль, 1987. – 589 с.
Шри Ауробиндо Интегральная Йога [Текст] / Шри Ауробиндо. – М.: «Профит Стайл», 2003. – 416 с.
Ильиных И.А. Основания абсолютной ценности природы [Текст] / И.А. Ильиных // Сборник трудов научно-практической конференции «Актуальные проблемы географии»; Горно-Алтайск, март 2005 г. – Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2005. – С. 88 – 89.


Основания абсолютной ценности природы


*Опубликовано в статье: Ильиных И.А. Основания абсолютной ценности природы [Текст] / И.А. Ильиных //  Сборник трудов научно-практической конференции «Актуальные проблемы географии»; Горно-Алтайск,  март 2005 г. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2005. – С. 88 – 89.

Литература

1. Эррикер, К. Буддизм [Текст] / К. Эррикер. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. – С. 200.
2. Buddhist Declaration of Nature [Текст]. Assisi, 29 September 1986. Цит. по Эррикер К. Буддизм – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. – С. 194.
3. Тихоплав, В.Ю. Начало начал [Текст] / В.Ю. Тихоплав, Т.С. Тихоплав. – СПб.: ИД «ВЕСЬ», 2003. – 288 с.


Эстетический аспект экологической этики


*Опубликовано в статье: Ильиных И.А. Эстетические аспекты экологической этики [Текст] / И.А. Ильиных // Природные условия, история и культура Западной Монголии и сопредельных регионов : Материалы VIII международной Российско-Монгольской конференции; Горно-Алтайск, 19 – 23 сентября,  2007 г. – Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2007. – Т. 2. – С. 31– 33.

Литература

Миркина, З. Потеря потери [Текст] / З. Миркина. – М., 2001. – 368 с. 
Соловьев, Вл. С. Красота в природе [Текст] / Вл. С. Соловьев // Соловьев Вл. С. Сочинения в 2 т. – М.: Мысль, 1990. – Т. 2. – С. 360 – 363.
Философский словарь Владимира Соловьева [Текст] / Вл. Соловьев. – Ростов н/Д: Изд-во «Феникс», 2000. – С. 142.
Платон Гиппий Больший. Ион. Федр. Пир [Текст] / Платон // Платон. Соч.: В 3 т. – М., 1968. – Т. 1, 2.
Кривцун, О.А. Эстетика [Текст] / О.А. Кривцун. – М.: Аспект Пресс, 1998. – С. 25.
Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий [Текст] / Шри Ауробиндо.  – СПб.: Изд-во «Адити», 1998. – С. 469 – 470.
Плотин Эннеады [Текст] / Плотин. – Киев, 1995. – С. 16 – 25; 191 – 210.


Глава 2. Человек как субъект эколого-этических отношений


Организм и среда – единство взаимодействия


*Опубликовано в статье: Ильиных, И.А. Взаимодействие организма и среды в аспекте единства [Текст] / И.А. Ильиных // Природопользование на Алтае: агросфера и биоресурсы: сборник научных статей; отв. редактор В.М. Важов; Алтайская государственная академия образования им. В.М. Шукшина. – Бийск ФГБОУ ВПО «АГАО», 2012. – Вып. 2. – С.  97 – 100.

Литература

URL :  http://instm.narod.ru/index.htm (Дата обращения 03.02.11).
Титаренко, А. Классическая этика Абсолюта (вместо предисловия) [Текст] / А. Титаренко // Лосский Н.О. Условия абсолютного добра : Основы этики ; Характер русского народа / Н.О. Лосский. – М.: Политиздат, 1991.– С. 11.


Человек как состояние бытия


*Опубликовано в статье:  Ильиных, И.А. Человек как состояние бытия [Текст] / И.А. Ильиных // Геоэкология и природопользование Алтае-Саянской горной страны. Ежегодный Международный сборник научных статей. – Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2009. – Вып. 5. – С. 262 – 264.

Литература

1. Померанц Г. Устами поэта [Текст] / Г. Померанц // Миркина З. Потеря потери.  – М.: Evidentis,  2001. – С. 345 – 367.
2. Рильке Р.М. Часослов [Текст] / Р.М. Рильке. – СПб.: Изд-во «Азбука», 1998. – 188 с.


Глубинные аспекты взаимодействия человека с миром


*Опубликовано в статье: Ильиных, И.А. Глубинные аспекты взаимодействия «человек-среда» [Текст] / И.А. Ильиных // Природопользование на Алтае: агросфера и биоресурсы: сборник научных статей ; отв. редактор В.М. Важов ; Алтайская государственная академия образования им. В.М. Шукшина. – Бийск ФГБОУ ВПО «АГАО», 2012. – Выпуск 2. – С. 101 – 106.

Литература

URL :http://www.inventors.ru/index.asp?mode=1931 (Дата обращения 03.02.11).
Гомезо, М.В. Атлас по психологии [Текст] / М.В. Гомезо, И.А. Домашенко. – М.: Педагогическое общество России, 2004. – 276 с.
Шри Ауробиндо. Интегральная Йога [Текст] / Шри Ауробиндо. – М.: «Профит Стайл», 2003. – 416 с.
Шри Ауробиндо Гхош. Жизнь Божественная [Текст] / Шри Ауробиндо. – М., 1999. – 701 с.


Природа и человек: внутренний аспект взаимодействия


*Опубликовано в статье:  Ильиных, И.А.  Человек и природа: внутренний аспект взаимодействия [Текст] / И.А. Ильиных // Педагогический вестник. – Горно-Алтайск, 2004. – № 8. – С. 62 – 64.

Литература

1. Бердяев, НА. О назначении человека [Текст]. – М.: Республика, 1993. – С. 30.
2. Философский словарь Владимира Соловьева [Текст] / Вл. Соловьев. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. – С. 464.
3. Философский энциклопедический словарь [Текст]. – М.: ИНФА, 1997. – С. 251.
4. Мать. Вопросы и ответы [Текст] : собрание сочинений / Мать (Мирра Алфасса Ришар). – Санкт-Петербург: АДИТИ, 1997. – Т. 4. – С. 70 – 76.
5. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета. Канонические. Новый завет [Текст]. Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова. 4:8. ; Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла. 13:8. – Минск, «ПРИНТКОРП», 2004. – С. 183; 214. 
6. Цит. по: Йогананда П. Автобиография Йога [Текст] / Парахамса Йогананда ; перев. с англ.  – М. ИДЛи, 2001. –  592 с.
7. Гёте, И.В. Природа [Текст] / И.В. Гёте // Гуманитарный экологический журнал. – Т. 4. – Вып. 1. – 2002. – С. 124 – 125.


Роль чувственности в формировании индивидуальной картины мира человека


*Опубликовано в статье: Ильиных, И.А. Роль чувственности в формировании индивидуальной картины мира [Текст] / И.А. Ильиных // Формирование картины мира человека XXI. Материалы Международной научно-практической конференции г. Горно-Алтайск – Барнаул : сборник / под ред. А.И. Гурьева. – Горно-Алтайск: Изд-во «Ладомир», 2012. – С. 101 – 106.

Литература

Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий [Текст] / Шри Ауробиндо. – СПб.: Изд-во «Адити», 1998. – 571 с.
Вышегородцев, О.В. Чувственность [Электронный ресурс] / О.В. Вышегородцев // Новая философская энциклопедия: В 4 тт. / Под редакцией В. С. Стёпина. – М.: Мысль, 2001 // Академик [cайт]. Словари и энциклопедии на Академике. URL: http://dic.academic.ru (Дата обращения 01.03.12).
Толковый словарь Ушакова [Электронный ресурс] // Яндекс: словари [cайт]. URL: http://slovari.yandex.ru (Дата обращения 02.03.13).
Из философского наследия  Е.И. Рерих о психической энергии (выдержки из писем) [Электронный ресурс] / Е.И.Рерих  // Благотворительный фонд имени Елены Ивановны Рерих [сайт]. URL: http://www.found-helenaroerich.ru/heritage/about_pe (Дата обращения 01.03.13).
Энергетические центры человека [Электронный ресурс] // Эзотерический сайт центра «Алеф» [сайт]. URL: http://akamar.narod.ru/Ourschool/schoo4.htm (Дата обращения 02.03.13).
Википедия [Электронный ресурс]. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki (Дата обращения 04.03.13).
Шипов, Г.И. Явления психофизики и теория физического вакуума [Текст] / Г.И. Шипов // Сознание и физический мир.– М.: Агентство «Яхтсмен», 1995. – Вып.1. – С. 86 – 103.
Тихоплав,  В.Ю. Начало начал [Текст] / В.Ю. Тихоплав, Т.С. Тихоплав –  СПб.: ИД «ВЕСЬ», 2003. – 288 с.
Кастанеда, К. Искусство сновидений [Текст] / Карлос Кастанеда. – Киев: Изд. София, 1993. – 318 с.
Талбот, М. Голографическая Вселенная [Текст] / Майкл Талбот ; перевод с англ. – М.: Изд. дом «София», 2005. – 368 с.


Сознание человека – сознание окружающего мира: взаимосвязь и взаимообусловленность


*Опубликовано в статье: Ильиных, И.А. Сознание человека – сознание окружающего мира: взаимосвязь и взаимообусловленность [Текст] / И.А. Ильиных // Современные проблемы геоэкологии горных территорий: Материалы III международной научно-практической конференции; г. Горно-Алтайск 2-4 октября 2008 г. – Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2008. – С.  232 – 237.

Литература

Рубинштейн, С.Л. Бытие и сознание [Текст] / С.Л. Рубинштейн. – М., 1957. – 328 с.
Платонов, К.К. Система психологии и теория отражения [Текст] / К.К. Платонов. – М., 1982. – 310 с.
Джеймс, У. Психология [Текст] / У. Джеймс. – М., 1991.
Лазурский, А.Ф. Классификация личностей [Текст] / А.Ф. Лазурский // Психология индивидуальных различий. Тексты / Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, В.Я. Романовой. – М., 1982.
Марютина, Т.М. Введение в психофизиологию [Текст] / Т.М. Марютина, О.Ю. Ермолаев. – М.: Московский  психолого-социальный институт: Флинта, 2001. – 400 с.
Дельгадо, Х. Мозг и сознание [Текст] / Х. Дельгадо. – М.: Мир, 1971. – 264 с. 
Симонов, П.В. Мотивированный мозг [Текст]: Высш. нерв деят-ть. и естеств. научн. основы общ. психологии / П.В.  Симонов; отв. ред. В.С. Русинов. – М.: АН СССР Наука, секция хим.-технол. и биол наук,  1987. – 1987 с.
Гомезо, М.В. Атлас по психологии [Текст] / М.В. Гомезо,  И.А. Домашенко. – М.: Педагогическое общество России, 2004. – 276 с.
Саблин, В.С. Психология человека [Текст] / В.С. Саблин, С.П. Слаква. – М.: Экзамен,  2004. – 352 с.
Тихоплав, В.Ю. Начало начал [Текст] / В.Ю. Тихоплав,  Т.С. Тихоплав. – СПб.: ИД «ВЕСЬ», 2003. – 288 с.
Шипов, Г.И. Явления психофизики и теория физического вакуума [Текст] /  Г.И. Шипов // Сознание и физический мир. – М.: Агентство «Яхтсмен», 1995. – Вып.1.  – С. 86 – 103.
Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета. Канонические. Новый завет [Текст]. От Иоанна святое благовествование. 1 : 1-5. – Минск, «ПРИНТКОРП», 2004. – С. 100.
Рамта. Белая книга [Текст] / Рамта; перев. с анг. О. Громилиной. – М.: ООО Издательский Дом «София», 2006. – 352 с.


Роль фильтров сознания и установок человека в регуляции процесса  взаимодействия с окружающим миром


*Опубликовано в статье: Ильиных, И.А. Роль фильтров сознания человека в регуляции процесса взаимодействия с окружающим миром [Текст] / И.А. Ильиных // Геоэкология и природопользование Алтае-Саянской горной страны. Ежегодный Международный сборник научных статей.  – Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2009. – Вып. 5. – С. 254 – 261.

Литература

Джойс, Д. Портрет художника в юности [Текст] / Д. Джойс; Цит. по: Эдвардс, Б. Художник внутри вас [Текст] / Б. Эдвардс. – Мн.: ООО «Поппури», 2000. – С. 108.
Книги священного писания Ветхого и Нового завета. Канонические. Новый завет [Текст]. 1-е посл. к Коринфянам  Святого Апостола Павла. 13 : 9-12. – Минск, «ПРИНТКОРП», 2004. – С. 214 – 215.
Мать. Вопросы и ответы [Текст] : собрание сочинений / Мать (Мирра Алфасса Ришар). – Санкт-Петербург: АДИТИ, 1997. – Т. 4. – 290 с.
Грановская, Р.М. Интуиция и искусственный интеллект [Текст] / Р.М. Грановская, И.Я.  Березная. – Л.: ЛГУ, 1991. – С. 72 – 124.
Ошо, Раджниш. Вигьяна Бхайрава тантра. Книга тайн [Электронный ресурс] / Раджниш Ошо. – М., 1993 // Центр медитаций [сайт]. URL: http://www.darshi.ru/library (Дата обращения 01.06.08).
Холл, Э.Т. Танец жизни [Текст]. 1983. Цит. по: Эдвардс, Б. Художник внутри вас / Б. Эдвардс. – Мн.: ООО «Поппури», 2000. – С. 179.
Талбот, М. Голографическая вселенная [Текст] / М. Талбот. – М.: Издательский дом «София», 2005. – С. 120 – 133.




Связь сознания, мировоззрения и чувств в контексте взаимодействия «я – это ты»


*Опубликовано в статье: Ильиных, И.А. Связь сознания, мировоззрения и чувств в контексте взаимодействия «я – это ты» [Текст] / И.А. Ильиных // Геоэкология Алтае-Саянской горной страны. Ежегодный Международный сборник научных статей. – Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2007. – Вып. 4. – С. 332 – 335.

Литература

Гомезо, М.В. Атлас по психологии [Текст] / М.В. Гомезо, И.А. Домашенко. – М.: Педагогическое общество России, 2004. – 276 с.
Тихоплав, В.Ю. Кардинальный поворот [Текст] / В.Ю. Тихоплав, Т.С. Тихоплав. – СПб.: ИД «Весь», 2003. – 320 с.
Соловьев, В.С. Смысл любви [Текст] / Вл.С. Соловьев // Соловьев Вл. С. Сочинения в 2 т. – М.: Мысль, 1990. – Т. 2. – 822 с.
Миркина, З. Потеря потери [Текст]. – М.: Evidentis, 2001. – 380 с.


Глава 3. На пути к эколого-этическому мировоззрению


Сущность и типы экологического сознания


*Опубликовано в статье: Ильиных, И.А. Сущность и типы экологического сознания [Текст] / И.А. Ильиных // Актуальные проблемы  гуманитарных и социальных исследований: Материалы VII Региональной научной конференции молодых ученых Сибири в области гуманитарных и социальных наук; Новосибирск, 2-3 июня 2009 г. – Новосибирск: Изд-во Новосибирского гос. ун-та, 2009. – С. 185 – 187.

Литература

1. Медведев, В.И. Экологическое сознание [Текст] / В.И. Медведев, А.А. Алдашева. –  М.: Логос, 2001. – 384 с.
2. Экологическое сознание россиян [Электронный ресурс] // Экоинформ [сайт]. URL: http://www.ecoinform.ru/public/release/id_2808 (Дата обращения 01.04.09).


На пути к новому экологическому мировоззрению


*Опубликовано в статье: Ильиных, И.А. На пути к новому экологическому мировоззрению [Текст] / И.А. Ильиных // Современные проблемы геоэкологии горных территорий: Материалы региональной научно-практической конференции. – Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006. – С. 215 – 217.

Литература

Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 5. Упанишады. Кена и другие [Текст] / Шри Ауробиндо; пер. с англ. – СПб: Изд-во «Адити», 2001. –  480 с.
Материалисты Древней Греции [Текст] : собр. текстов Демокрита, Гераклита, Эпикура / Общ. редакц. Дынник М.А. – М.: Госполитиздат, 1955. – 240 с.
Лукреций [Текст]. О природе вещей: В 2 ч. / Лукреций; ред. латинского текста и перевод Ф.А. Петровского. – М.: Изд-во АН СССР 1946. – 452 с.
Гусейнов, А.А. Краткая история этики [Текст] / А.А. Гусейнов, Г. Иррлитц. – М.: Мысль, 1987. – 589 с.
Григорьева, Т.П. Инская фаза эволюции [Электронный ресурс] / Т.П. Григорьева // Дельфис. Культурно-просветительский журнал [сайт]. URL: http://www.delphis.ru/journal/article/inskaya-faza-evolyutsii (Дата обращения 01.03.06).
Тихоплав, В.Ю. Кардинальный поворот [Текст] / В.Ю. Тихоплав, Т.С. Тихоплав. – СПб.: ИД «Весь», 2003. – 320 с.


Идея единства мира как основа экологического мировоззрения


*Опубликовано в статье: Ильиных, И.А. Идея единства мира как основа экологического мировоззрения [Текст] / И.А. Ильиных // Актуальные проблемы географии. Материалы 4-ой межрегиональной научно-практической конференции; Горно-Алтайск, 29-30 марта 2007 г. – Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2007. – С. 101 – 105.




Литература

1. Йогананда П. Автобиография Йога [Текст] / Парахамса Йогананда ; перев. с англ. – М. ИДЛи, 2001. – 592 с.
2. Тихоплав, В.Ю. Начало начал [Текст] / В.Ю. Тихоплав, Т.С. Тихоплав. – СПб.: ИД «ВЕСЬ», 2003. – 288 с.
3. Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 5. Упанишады. Кена и другие [Текст] / Шри Ауробиндо; пер. с англ. – СПб: Изд-во «Адити», 2001. –  480 с.


От «окружающей среды» к «окружающему миру»: преображение понятия


*Опубликовано в статье: Ильиных, И.А. От «окружающей среды» к «окружающему миру»: преображение понятия [Текст] / И.А. Ильиных // Алтай и финский географ Йоханнес Габриэль Гранё (Гавриил Иванович Гранэ): материалы международной научно-практической конференции; Горно-Алтайск, 25-28 июня 2013 г. – Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2013. –  С. 152 – 153.

Литература

Толковый словарь Ушакова [Электронный ресурс]  //  Словопедия [сайт]. URL: http://www.slovopedia.com/3/209/839232.html (дата обращения 21.04.2013).
Толковый словарь Ефремовой [Электронный ресурс] // Коллекция энциклопедий и словарей [сайт]. URL:   http://enc-dic.com/efremova/Sreda-104154.html  (дата обращения 21.04.2013).
Федеральный закон от 10 января 2002 г. N 7-ФЗ «Об охране окружающей среды» [Электронный ресурс] // ГАРАНТ информационно-правовой портал [сайт]. URL: http://base.garant.ru/12125350/1/#block_100  (дата обращения 21.04.2013).
 Федеральный закон от 24 апреля 1995 г. N 52-ФЗ «О животном мире» (с изменениями и дополнениями) [Электронный ресурс] // ГАРАНТ информационно-правовой портал [сайт]. URL: http://base.garant.ru/10107800/1/#block_100 (дата обращения 21.04.2013).
Философский словарь Владимира Соловьева [Текст] / Владимир Соловьев. – Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 2000. –  464 с.

Книга опубликована на сайте издательства Ламберт:
Ильиных И.А.   Основания эколого-этических взаимодействий человека с окружающим миром: Монография / И.А.Ильиных. -  Saarbrucken Deutschland \ Германия: LAP LAMBERT Academic PublВ интернет магазине:ishing, 2014. – 117 с.

Изображение взято из открытого источника pinterest