Глава 24-31. Диссиденты

Эти диссиденты, которые так раздражают терпеливые лица монахов,
набирают силу в других провинциях империи, а также в Перми.

Такие рассказы, как рассказы Ильина и Пушкина, как бы открывают проход
под ногами наблюдателя; спускаются в подземелья и камеры под ними
видимое здание Православной церкви и правительства; показывают
что в тайных глубинах русской жизни могут быть и другие
раздоры, кроме тех, которые вооружают женатое духовенство против
монахов. Заглянув в эти склепы и камеры, мы находим сотню
пункты, по которым какая-то часть народа расходится со своей официальной
Церковью.

Император Николай и слышать не хотел о том, чтобы кто-то отпал от его Церкви;
"самодержавие и православие" было его девизом; и то, чего учитель не соизволил бы
услышать, министр просвещения изо всех сил старался не видеть.
Николя любил повторять, что миллионы мусульман, евреев и буддистов живут под его
скипетром; но для своего соотечественника
расходиться во мнении с самим собой было подобно мятежу в его лагере. В
Церковь установила убеждения, и все; только, на каких условиях
они могли быть спасены от ада. Разве он не поклялся соблюдать эти
условия? Пока Николас был жив, это молчаливо предполагалось зимой
Дворец, в котором все несогласные были распущены. В его империи существовала одна христианская  церковь; и, возможно, никогда, до своего смертного часа
Николай узнал правду о тех людях, которых, как предполагалось, сметет дыхание его гнева!
За пределами Зимнего дворца и Официальной церкви росло инакомыслие
и процветало на протяжении всего его правления. Без сомнения, некоторые немногие подчинились - с
веревками на горле. Когда самодержец и монах объединились, чтобы сокрушить
всем тем, кто держался в стороне от государственной религии, искренним
инакомыслящим пришлось пережить горькие времена; но духовные страсти
не утихают залпами по молитвенному дому; и в результате
из тридцати лет жестоких преследований следует, что эти нонконформисты
сегодня более многочисленны, богаты, сконцентрированы, чем они были в
день, когда Николас начал свое правление.

Ни один человек в России не претендует на знание названий, численности и
догматов этих сект, а тем более секретов их роста. А
тайна их со всех сторон. Министр полиции делит
он делит их на четыре большие группы, которые он называет и классифицирует следующим образом:

I. ДУХОБОРЦЫ, поборники Святого Духа.
II.-МОЛОКАНЕ, Пьющие молоко.
III. -ХЛЫСТЫ, флагелланты.
IV.-СКОПЦЫ, евнухи.

В наши дни редко можно встретить самообман, доведенный до такой степени,
как в этом официальном списке. Четыре группы! Да ведь русские
раскольники хвастаются, как и их индусские собратья, сотней сект.
Классификация не менее странная. Защитники Святого Духа
не являются ни древним, ни сильным обществом. Те, кто пьет молоко, принадлежат к
более поздние времена, чем флагелланты и евнухи. Флагелланты
не так многочисленны, как евнухи, хотя они, вероятно, превосходят по
силе Поборников Святого Духа.

Флагелланты и евнухи относятся к древности - никто не знает, насколько
древние; Флагелланты восходят к четырнадцатому веку в
по крайней мере; евнухи восходят к скифским эпохам; в то время как Молоко
Любители выпить и поборники Святого Духа появились на свет во
времена Петра Великого.


ПОБОРНИКИ СВЯТОГО ДУХА.

Несмотря на то, что Чемпионы Священного
Духи - одна из менее важных сект. Они ничего не пишут и
никогда не проповедуют. Единственная книга, которая содержит их учение, - "The
Духоборцы", написанный сатириком и врагом! Новицки, профессор
Университета Киф, время от времени слышавший об этих чемпионах
, разложил то, что он узнал о них, по полочкам примерно из восьмидесяти
страницы; намереваясь посмеяться над ними и сделать все возможное, чтобы навредить им,
в соответствии со своими представлениями. Его трактат предлагался за двадцать копеек, но
никто, казалось, не был расположен покупать, пока Чемпионы не взяли его в руки и не прочитали
из простой веры и отправили депутацию поблагодарить профессора за его
службу их делу! Новицкого позабавила их серьезность;
особенно когда они рассказали ему факт, о котором он не знал; что
статьи их вероучения никогда до этого не были собраны в
связанную группу! Полиция получила намеки на эту забавную депутацию.
Новицкий, будучи государственным служащим, был, конечно, ортодоксом; и его
книга имела все признаки того, что была написана с целью разоблачения и высмеивания
неконформистской секты. Однако полиция, услышав об этой депутации,
начали бояться, что что-то не так; и в надежде все исправить
они внесли его трактат в свой список запрещенных книг.
Чего еще может желать автор? Обнаружив произведение, осужденное
полицией, Чемпионы отправились к писателю, сделав ему множество комплиментов
и скупив каждый экземпляр его трактата по пятьдесят рублей за штуку. Новицки
сколотил состояние на своем сквибе; и теперь, несмотря на его шутки,
смеющийся профессор КИЭФ считается великим толкователем их
кредо!

Чемпионы не строят церквей и не читают Священных Писаний; держась,
подобно некоторым нашим пуританским сектам, что церковь - это всего лишь дом из бревен
и камней, в то время как храм Божий - это живое сердце; что книги
это всего лишь слова, лживые слова, в то время как совесть человека должна быть
ведома и управляема внутренним светом. Они демонстрируют тенденцию к
самой древней форме богослужения; считают, что каждый отец семейства является
священником. Многие из них присоединяются к евреям и проходят обряд
обрезания. Время от времени они покупают экземпляр Библии на иврите, хотя
они не могут прочитать ни слова из священного текста. Они хранят его в своих
домах как талисман.


ЛЮБИТЕЛИ МОЛОКА.

Любители молока имеют большее значение, чем эти поборники
Святого Духа.

Критики оспаривают значение слова "молокани". Первоначальные места
Молочники - это несколько деревень на юге страны, расположенных на
берегах реки под названием Молочная (Milky Stream); река
протекает мимо города Мелитополя в Азовское море, через
район, богатый селитрой, и устремляет свои воды в море
белые, как молоко. Но некоторые секретарши, с которыми я встречаюсь в Вольске, на
Нижней Волге, говорят мне, что это сходство имен - случайность, нет
Еще. По словам моих местных гидов, термин "Молокосос", как и это
для шейкеров, мормонов и, более того, для христиан, означает презрение
применяется к ним их врагами, потому что они отказываются соблюдать
обычные посты в Великий пост. Молоко - и то, что получается из молока; масло, сыворотка
и сыр - основные продукты питания в каждом доме; и грешник, который
прерывает свой пост в Великий пост почти наверняка, употребляя одно из
молочных продуктов; в основном, обжаривая картофель на
сливочном масле, а не на капле растительного.

Эти молочники отрицают святость и пользу постов, считая, что
мужчинам, которым приходится работать, требуется хорошее питание, которое должно быть в умеренных количествах в течение всего
круглый год; ни дня без излишеств. Они предпочитают жить
по законам природы; спрашивают и объясняют причину каждого своего
поступка. Они настраивают себя против монахов и пап. Они смотрят на Христа
с благоговением, как на самое чистое существо, когда-либо рожденное женщиной; но они отрицают
его единство с Отцом и относятся к чудесной части его
карьера на земле как повесть о более поздних временах. Одним словом, молокососы
- рационалисты.

Название, которое они себе дают, - Люди Евангелия; ибо они исповедуют
будьте рядом с евангелистами; живите в исключительной чистоте и основывайте свою
повседневную жизнь на том, что они понимают как законы, установленные для всего
человечества в Нагорной проповеди. При Николае они подвергались жестокому
преследованию. Шестнадцать тысяч мужчин и женщин были схвачены полицией;
организованные в банды; и гонимые розгами и ремнями по унылым
степям и еще более унылым горным гребням на Кавказ. В этом
страшный день есть очень много пьющих молоко бежали через Pruth
в Турции, где султан дал им деревни, называемой Тульча, для
их резиденция. Мудрый и терпимый турок! Эти эмигранты принесли свои
добродетели и богатство в новую страну, процветали в своих
магазинах и фермах и приобрели для своих защитников за Дунаем
тысячи друзей в своих древних домах.


ФЛАГЕЛЛАНТЫ.

Флагелланты старше по возрасту, сильнее по численности, чем
Чемпионы и Любители молока. Они восходят к первому году
Алексий (1645); ко времени глубокой скорби, когда головы людей были
обеспокоены чувством своего виновного пренебрежения Богом.

Некто Даниил Филиппыч, крестьянин Костромской губернии, служащий
в войнах своей страны сбежал от своего флага, объявил себя
Всемогущим и скитался по империи, обучая тех, кто хотел
прислушаться к его голосу, своей доктрине в форме трех великих
утверждения: I. Я - Бог, провозглашенный пророками; другого нет
Бог, кроме меня. II. Нет другой доктрины. III. Нет ничего нового.

К этим трем утверждениям были добавлены девять заповедей: (1.) не пей
вина; (2.) оставайся там, где ты есть, и тем, что ты есть; (3.) никогда не женись;
(4.) никогда не ругайся и не называй дьявола по имени; (5.) не ходи на свадьбу.,
крещение или другой праздник; (6.) никогда не кради; (7.) храни мое учение
в тайне; (8.) любите друг друга и соблюдайте мои законы; (9.) верьте в
Святой Дух. Даниил бродил по стране, проповедуя это Евангелие
в течение нескольких лет, собирая себе учеников во многих местах,
хотя его штаб-квартира оставалась в Костроме. Он был Богом; и его
обращенные называли себя Божьим народом. Даниил выбрал сына, некоего Ивана
Суслов, крестьянин из Владимира; и этот Иван Суслов выбрал хорошенькую
молодую девушку в качестве своей Девственной Матери вместе с двенадцатью апостолами. Бросил
попав в тюрьму вместе с сорока своими учениками, Суслов стал свидетелем распространения ереси
. Она распространилась по империи, и в наши дни у нее есть последователи
в каждой части Центральной России. "Божий дом", резиденция Даниила в
деревне Старо;, сохранился до сих пор - его очень почитают
сельские жители.

Главным символом их веры является последняя заповедь, данная Даниилом,
"Верьте в Святого Духа". Вся их дисциплина и служение предназначены
для ослабления плоти и укрепления духа; с этой целью они постятся
очень часто и очень сильно пороют друг друга.

Большое количество этих флагеллантов было отправлено на Кавказ
и в Сибирь, где многие из них были вынуждены служить в
армии и на шахтах.


ЕВНУХИ.

Более необычной группой является группа белиеголубов (Белых голубей), называемых
их врагами скопцами (евнухами). Эти люди "делают себя
евнухами ради царства небесного" и смотрят на Петра
Третьего, которого они считают все еще живым, как на своего священника и царя.
Они заявляют, что ведут жизнь в абсолютной чистоте в Господе; незапятнанную,
они говорят, как жертвенные голуби! Считается, что белые голуби
живут как отшельники; все, за исключением нескольких своих пророков и ведущих
мужчин. Они не пьют ни виски, ни вина. Они считают грехом отказывать себе в
рыбе; их основной пищей является молоко с хлебом и ореховым маслом. Белые,
слабые и истощенные, они появляются в магазинах и на улицах, как призраки.
Монахи признают, что они свободны от большинства пороков, которые
поражают человечество. О них утверждается, что они не играют и не
не ссорятся; что они не лгут и не крадут. Секта является тайной; и любое
исповедание веры сделало бы мучеником человека, на которого было
нашел знак своего высокого призвания. Кажущиеся такими же, как и другие мужчины,
они часто избегают разоблачения не только на годы, но и на всю жизнь; многие из
они занимают высокие посты в мире; их принципы неизвестны тем, кто
которые числятся в рядах их ближайших друзей.

У белых голубей нет видимой церкви, нет видимого главы. Христос -
их царь, а небеса - их церковь. Но царствование Христа еще не
наступило; и Князь Света не появится до тех пор, пока земля не будет
достойна принять Его. Два или три человека, собранные во имя Его, могут
надеюсь найти Его в духе; но только после того, как триста тысяч
святых исповедуют Его царствование, Он придет, чтобы пребывать с ними в видимой
плоти. Однажды это священное воинство завершится; старая земля и
старые небеса исчезнут, сгорев, как свиток в огне.

Насколько я могу судить (поскольку евнухи не печатают книг и не оформляют
статей), их главный принцип, заимствованный с Востока, по-видимому, таков
это повторяющееся Воплощение Слова. Точно так же, как пандит из
Бенареса учит, что Вишну рождался в мир много раз,
вероятно, много сотен раз Белый Голубь говорит о том, что Мессия
навсегда родится свыше в мире, который Он спас. Однажды
Он пришел крестьянским ребенком в Галилею, когда солдаты и
первосвященники восстали на Него и убили. Еще раз Он появился как
внук императора в России, когда солдаты и первосвященники снова восстали
на Него и убили. Он не умер; ибо как мог Бог быть убит
человеком? Но Он удалился в невидимое, пока не придет Его час.
Пока он со своей Церковью, хотя и не в его величественные и
потенциал формы, как герой, царь, и Бог.

Среди Белых голубей есть, о чем знают лишь немногие, живая Девственница
и живой Христос. Эти воплощения не являются Сыном и Матерью в
их смертном обличье; фактически, Сын, как правило, старше
Матери; и они не родственники, за исключением Святого Духа. В
присутствует Христос существует в своей низшей форме; святой, не рояль, чистый, не
отлично; ждем зрелости своего времени, когда он снова
берем мясо во всех его величества, как Бог. Девственник избирается в надежде
что, когда придет Его время, Он родится свыше
от этой Девственницы.

Александр Первый был глубоко тронут тем, что услышал об этих
сектантах. Он ходил среди них и много беседовал с их учеными
мужами. Предполагалось, что он присоединился к их церкви. При Николае
за "голубями" гналась и хватала полиция. При доказательстве факта
их связали в банды и отправили на Кавказ, где они
жили - и живут - в городе Маран, посту на дороге из Поти в
Кутаис, ожидающий прибытия Петра. Вторая колония существует в
городе Шемаха, по дороге из Тифлиса к Каспийскому морю. Это
говорят, что это послушные люди, выполняющие небольшую работу за скудную пищу, не доставляющие
хлопот и ведущие невинный и трезвый образ жизни. В настоящее время полиция их
не очень беспокоит; за исключением случаев, когда какое-нибудь открытие, подобное делу
Плотицена в Тамбофе, будоражит общественное мнение. Голубю, который соблюдает
свой совет и воздерживается от попыток обратить своих ближних, не нужно
жить в страхе. Закон против него; его вера запрещена; ему
не разрешается петь на улицах, проводить публичные собрания и
хоронить своих умерших по любому из принятых им обрядов; эти церемонии его
вера должна совершаться наедине и в тайне; однако, говорят, что это уникальное тело
быстро растет. Известно, что они богаты;
сообщается, что они щедры. Бедного человека никогда не заподозрят в том, что он
Евнух. Когда любовь к женщине по какой-либо причине угасает в сердце мужчины
, ей всегда на смену приходит любовь к деньгам; и все
банкиров и ювелиров, сколотивших огромные состояния, подозревают в том,
что они Голуби. В Керчи и Москве вы услышите об огромных суммах в золоте
и серебре, выплачиваемых одному обращенному за участие в их
обряде.

Говорят, что самые богатые Голуби платят большие суммы денег обращенным, полагаясь на
силу пророчества, сделанного одним из их святых мужей, о том, что как только
в его пастве соберутся триста тысяч учеников,
Господь придет, чтобы царствовать над ними лично и отдать им
все богатства земли.




ГЛАВА XXV.

НОВЫЕ СЕКТЫ.


Эти группы, пока что далекие от того, чтобы покончить с инакомыслием, делают немногим больше
, чем просто выставляют его напоказ. Истории о флагеллантах и евнухах
похожи на сказки старого света, действие которых происходит в другие эпохи и
другие страны. Эти секты, без сомнения, существуют; но они черпают питательные вещества
своей жизни из далекого мира; и у них немного больше вражды
к Церкви и государству, чем то, что передается вместе с ними от отца к сыну.
Над ними работали комитеты; законы были составлены в соответствии с ними;
в министерских документах они описаны. Они фигурируют во многих книгах и
являются предметом многих песен и произведений искусства. Короче говоря, это исторические
секты, такие как анабаптисты в Германии, квакеры в Англии,
Алюмбрадросы в Испании.

Но гений инакомыслия - это перемены, и каждый прожитый день рождает
к какой-то новой форме веры. По мере распространения образования сектанты
множатся. "Я очень озадачен, - сказал мне приходской священник, -
тем, что происходит. Я хочу думать как лучше; но я никогда не встречал
крестьянина, научившегося читать и думать самостоятельно, который не впал бы
в инакомыслие ". Умы людей раздосадованы тысячью страхов,
возбуждены тысячью надежд; кажется, что каждый прислушивается к голосу;
и за каждым мужчиной, который осмеливается заявить о себе, немедленно следует
восхищенная толпа. Эти рождения происходят в то время, когда
время; апостолы, рожденные событиями, и вероучения, возникающие из текущих
потребностей. У них есть политическая сторона, а также религиозная сторона. Некоторые
образцы этих недавних наростов могут быть описаны из заметок, собранных
мной в отдаленных друг от друга провинциях империи; несогласные органы
рост настолько недавний, что общество - даже в России - еще не слышало
их имен.


МАЛЕНЬКИЕ ХРИСТИАНЕ.

В прошлом году (1868) в Аткарске, в
Саратовской губернии, епархии епископа Царицинского, возникла новая секта. Шестнадцать
человек покинули православную церковь, не уведомив своих
приходской священник. Они основали новую религию и начали проповедовать
евангелие собственного изобретения. Святые и алтари, говорили эти
диссиденты, были идолами. Даже хлеб и вино были вещами из
старины. У них было собственное призвание учить, страдать и
строить Церковь. Это призвание было от Христа. Они подчинились зову,
спустившись в Волгу, окунув друг друга в воду, сменив
свои имена и устроив вместе торжественный пир. Эта сцена произошла
зимой - в пепельную среду, 26 февраля, когда воды реки
Волга скована льдом, и ее пришлось протыкать шестами. С того
дня они смиренно называют себя, по имени Господа, Маленькими
Христианами.

У них нет священников и почти нет молитв. Они не хранят
изображений, не используют облатки и не готовят священное масло. Вместо
освященный хлеб они пекут пирог, который они затем поклоняться, как
специальный подарок от Бога. Этот пирог по форме и
размеру напоминает булочку с копейками, но в сознании этих маленьких христиан он обладает
могущественной добродетелью и мистическим очарованием.

Услышав об этих отделениях от своей паствы, епископ Царицинский
написал графу Толстому, министру народного просвещения, который, в свою очередь, разослал
свои распоряжения окружной полиции. Эти приказы заключались в том, что за мужчинами
должны были внимательно присматривать; что больше не разрешалось крестить во льду
; что больше не разрешалось печь пироги такого размера и формы
из булочки за пенни. Всякая проповедь этих новых догматов должна была быть прекращена.
С епископом, живущим на месте, следовало консультироваться по каждому пункту
процедуры против сектантов. Все эти и некоторые другие приказы
были выполнены; полиция довольна своей работой по
репрессии; и ересь маленьких христиан быстро растет.


ПОМОЩНИКИ.

Несколько месяцев назад губернатор Херсона был удивлен, услышав, что
некоторые сельские жители в его провинции были арестованы полицией на
том основании, что они были слишком хороши для честных людей. Было
сказано, что мужчины, которых бросили в тюрьму, никогда не пили, никогда не сквернословили,
никогда не лгали, не были должны денег и никогда не исповедовались в своих грехах
приходскому священнику. Никто не мог принять их; и полиция, раздраженная
не будучи в состоянии принять их, хлестал ими свои поля, бросали
посадили их в тюрьму и изложили свои подозрения
принцу.

Этими чересчур хорошими крестьянами были братья по фамилии Ратушни, жившие в
деревне Основа, в которой им принадлежало немного земли. Недалеко от
В Основе стоит небольшой городок под названием Ананьеф, в котором жил бюргер
по фамилии Вонсарский, который также был отмечен полицией черной линией,
как человек, слишком хороший для своего класса. Вонсарский заплатил свои долги и
сдержал свое слово; он жил со своей женой в мире; и он никогда не посещал
свою приходскую церковь. Он тоже был схвачен полицией и помещен в
в тюрьму до тех пор, пока он не объяснится, и можно будет получить удовольствие губернатора
.

Предполагается, что монахи задействовали полицию; в надежде, что
если сначала ничего не удастся доказать против этих преступников, языки
может быть, дело раскроется, пойдут слухи, и может быть выдвинуто какое-нибудь обвинение
, как только факт их пребывания в тюрьме получит огласку
за границей, в южной степи.

Ратушни и Вонсарский были известны как умные люди; они общались
с моравскими поселенцами на юге. Их подозревали в том, что они искали
снисходительно относясь к иностранному стилю запрягания волов и
вождения повозок. Их обвиняли в недооценке преимуществ
сельских общин в пользу более справедливой и религиозной системы
взаимопомощи. Их называли Помощниками. Но их главным проступком
, по-видимому, было предпочтение домашнего богослужения богослужению
приходского священника.

Губернатор Херсона счел свой долг в этом вопросе ясным; он освободил
заключенных. Когда Черное духовенство его провинции обрушилось на
его, как человека, подстрекающего к ереси и расколу, он процитировал параграф 11 в
протокол его императорского повелителя о борьбе с инакомыслием; параграф
устанавливающий правило, согласно которому каждый человек волен верить так, как ему нравится, так что
при условии, что он воздерживается от беспокойства своих соседей, пытаясь
обрати их в свое вероучение. Принц добавил свою собственную рекомендацию
о том, что духовенство его провинции должно стремиться по своему
призванию вернуть этих странников в лоно Божье.


НЕПЛАТЕЛЬЩИКИ АРЕНДНОЙ ПЛАТЫ.

Я слышал, что недалеко от Казани в провинции
возникла новая секта Вятка, которая доставляет министерству много хлопот. Возможно, это было
плод труда бедного Адриана Пушкина (хотя я не слышал его
имени в связи с этим); основная доктрина неплательщиков
Арендной платы является второй статьей пушкинского символа веры.

Мостовинский кантон, расположенный в Сарапульском районе, является ареной
этого восстания бедных святых против тиранов этого мира. Вятка,
расположенная на границах Азии, со смешанным населением русов,
Финнов, башкир, татар, является одной из самых любопытных провинций
империи. Все религии процветают в своих труднодоступных местах;
Христианские, мусульманские, буддийские, языческие; каждая из них находится под влиянием множества различных
формы и названия. В этой единственной
провинции можно найти двадцать христианских сект; и поскольку все иностранцы и идолопоклонники, живущие там, имеют право
на то, чтобы ими управляли их собственные вожди, полиции нелегко
проследите за всеми подсказками к открытию, на которые они указывают. Но такая
организация, как неплательщики арендной платы, вряд ли могла скрыть себя от
глаз общественности. Если они хотят жить своей жизнью и повиноваться своим
учителям, они должны открыто заявить о своем учении и
защищать свое вероучение. Такова была необходимая логика их обращения,
и когда наступил срок уплаты арендной платы, они отказались платить. Долг был не столько арендной платой
, сколько арендной платой за их землю. Как и все коронные крестьяне
(а все эти реформаторы были коронными крестьянами), они получили
свои усадьбы и владения, облагаемые определенным ликвидационным сбором.
Это обвинение они отвергли по религиозным соображениям.

Встревоженный таким бунтом, губернатор Вятки написал в Санкт-
Петербург за распоряжениями. В ответ ему было сказано навести справки;
арестовать лидеров; и внимательно следить за признаками беспорядков.
Почти двести неплательщиков арендной платы были задержаны полицией,
разделили на группы и подвергли допросу. Некоторых освободили по рекомендации
губернатора; но когда я уехал из района,
двадцать три из этих неуплачиваемых заключенных все еще находились в тюрьме.

Они не могли видеть ошибочности своего вероучения; они не обещали
воздерживаться от его проповеди; и, что хуже всего, они упрямо отказывались
нести оговоренное бремя на своей земле.

Что практическому государственному деятелю делать с людьми, которые говорят, что их совесть
не позволит им платить арендную плату?




ГЛАВА XXVI.

ВСЕ БОЛЬШЕ НОВЫХ СЕКТ.


По приезде моем в Симбирскую губернию все говорят о
уникальные люди, чьи дела были недавно обнародованы
. Некто Питер Миронофф, рядовой Сызранского полка,
основал новую религию, которая должна исповедоваться тайно и
не иметь названия. Питер известен как хороший человек; благочестивый, аккуратный,
уравновешенный; солдат, никогда не пропускающий учения; кающийся грешник, который никогда
не уклонялся от своего священника. От него не ожидали ничего фантастического. Это
сказал, что он начал с преобразования четырнадцать своих товарищей, каждый из которых
клялись, что будут держать правду в частном порядке, что они будут действовать
чтобы отвести подозрения, чтобы они перенесли изгнание, пытки,
саму смерть, но никогда не раскроют Евангелие, которое они слышали.

Не будучи ученым человеком и не имея никакого уважения к книгам, Петр
отвергает все ритуалы, высмеивает все богослужения, рвет все жития
святых. Он считает, что чтение и письмо - опасные занятия, и
своими проводниками он считает традицию и живого учителя. Хотя он ведет войну
против икон и крестов, на которые он ставит печать и хмурится во время своих тайных
обрядов, он демонстративно вешает серебряную икону в своей комнате и носит
на шее у него висел медный крест. Уча своих учеников, что истинная
религия заключается в ежедневной битве с плотью, он призывает их поститься
и сами постятся; воздерживаясь, когда они постятся, от любого вида пищи, чтобы
не насмехаться над Господом; и когда они потакают чувствам, отвергать как
роскошь, неподходящую для детей благодати, такую пищу, как мясо и вино, как
молоко и яйца, как масло и рыбу. Он предостерегает молодых людей от греха брака
и повелевает женатым людям жить так, как если бы они им не были
; призывая их вести чистую и мирную жизнь, даже такую, какой является
предполагается, что ангелы должны руководить на небесах. Днем и ночью Он провозглашает
, что сердце человека полно добра и зла; что добро можно
поощрять, а зло обескураживать; что пост и молитва - единственные
средство изгнания злых духов, которые вселяются в человеческую плоть.

Люди, которых Петр привел в порядок, отвергают все тайны и
знамения; они моются квасом, а затем пьют помои. Они
живут в мире со всем миром, они помогают друг другу ладить, и они
безоговорочно повинуются святой деве, которую они выбрали для себя.

Эта девственница, крестьянка по имени Анисия, живущая в деревне
Перевоз, в провинции Тамбоф, является их фактической правительницей; той, кто является
даже более высокий по авторитету, чем сам Питер Миронофф. Анисия была
замужем около девятнадцати лет. Говорят, у падшего человека может быть только один
учитель; и этот учитель должен быть женщиной и девственницей. После
Анисии они признают Спасителя и святого Николая следующими по
рангу.

Их служба, проводимая в тайне, при закрытых дверях и ставнях, начинается
и заканчивается песнями; оживленная музыка веселого характера, сопровождаемая
прыжки, подпрыгивания, кружение; и часть их богослужения была
позаимствована из татарских мечетей. Они стоят в молитве. Они кланяются до
земли в знак обожания. Они не осеняют себя крестным знамением. Вместо
крика "Спаси, помилуй меня, матушка Мария!" они кричат "Спаси, помилуй
меня, матушка Аниция Ивановна!"

Как и все сектанты, эти Безымянные отвергают официальную империю
и официальную церковь.

Прошло много времени, прежде чем Питер и его товарищи были выданы
полиции, и теперь, когда пророк и дева Мария схвачены, попытки
их заставляют пропускать этот вопрос мимо ушей как безобидную шутку. Правительство находится
в недоумении, как действовать; почти все мужчины и женщины, обвиняемые в принадлежности
к этой беззаконной и богохульной секте, известны по всей провинции
из Симбирска за их трезвую и достойную жизнь. Лидеры известны
мужчины не только как прихожане церкви, но и как сторонники духовенства в их
борьбе против мира. Каждый мужчина, которого полиция задерживает по
подозрению, имеет справку от своего священника, в которой должным образом указано, с какой регулярностью
он приходит исповедоваться в своих грехах и принимать причастие
далее и подписано. Более того, приходские священники выходят вперед, чтобы
свидетельствовать в их пользу; ибо в обществе, которое обычно не
благосклонно относится к священникам, люди, которых сейчас обвиняют в безбожии
подавали пример уважения к Божьим служителям, приглашая их, при
подходящих случаях, к себе домой.

Мать Анисия, арестованная в своей деревне, подверглась
самым суровым испытаниям; однако против ее репутации и
славы ничего не было найдено. Ей сорок лет. Она замужем девятнадцать лет.
Медицинская комиссия, назначенная губернатором, сообщает, что она по-прежнему
virgin и ее соседи, дальние и близкие, заявляют, что она прожила
среди них совершенно безупречную жизнь.

Полиция еще не побеждена в своей игре. Их собственный агент
поклялся, что присутствовал в одном из сараев, в которых они
проводили свои непристойные обряды. Питер Миронофф, по его словам, снял со стены
обычные иконы, плевал на них, проклинал, колотил
бросил их на пол, вскочил на них и растоптал ногами.
Проклиная изображения, Миронов замесил своеобразную лепешку из пепла,
грязной воды и клейстера в насмешку над священным хлебом и дал
каждому мужчине в сарае нужно съесть по кусочку этого пирога. Когда они съели
этот пирог, он призвал их раздеться, каждого так же, как когда он
родился - одежда была признаком греха; и когда все они подчинились
своими словами он повелел им петь и молиться вместе, в свидетельство против
всего мира.

Каждый мужчина, говорит этот агент, обязан по правилам выбрать для себя
невесту Духа, с которой он должен жить в предельной чистоте
жизни.

Что может сделать министр-реформатор в таком случае? Юрист был бы
рад оставить таких людей в покое, но Священный Правительствующий Синод этого не сделает
позволь им остаться в покое. Питер и Анисия остаются в тюрьме; их
дело находится на рассмотрении; а образцовый солдат и ни в чем не повинный
сельский житель, вероятно, закончит свои дни на сибирской шахте.


СЧЕТЧИКИ.

В провинции Саратов, дикой степной стране, лежащей между
землями калмыков и донских козаков, я слышал о новой секте, называемой
счетчики или Счетчики (Численники). Первосвященником этой
общины является некто Тарас Максим, крестьянин Семенова, одной из
унылых бревенчатых деревень в черноземной стране.

Тарас рассказывает о том, как однажды ночью он гулял в лесу, когда встретил
почтенный человек, держащий в руках книгу. Эту книгу дал
старику ангел, и старик предложил Тарасу почитать
ее. Раздвинув листья, он обнаружил надпись на священном славянском
языке, а слова - послание о спасении всем живущим людям. В
забронировать заявил, что народ Божий должен быть расценено и рукоположен
от мира. Он говорит официальной церкви, как Дьявол Церкви.
Это показало, что люди перепутали порядок времени, чтобы осквернить
светской работой день, изначально отведенный для отдыха; этот четверг
является ли седьмой день, истинная суббота, вечной святыней во
имя Божье. В нем с презрением упоминались святые и ангелы; осуждались
официальные посты как дела сатаны; и провозглашался в будущем только
один пост в год. В нем говорилось о семи таинствах как о заблуждении, которое должно быть
полностью изгнано из Церкви Божьей. В нем говорилось, что священство было
ненужным и незаконным; каждый человек был священником, уполномоченным Небом
исповедовать кающихся, читать службу и хоронить умерших.

Прочитав все это и некоторые другие вещи в книге, Тарас
Максим оставил своего почтенного хозяина в лесу и, вернувшись в
Семенову, рассказал другу о том, что он увидел и узнал. Мужчины и женщины
выслушали его рассказ, и, стремясь к спасению, они вычислили
себя из коррумпированного общества и основали Тайную организацию Semenof
Церковь.

Насколько я смог узнать - секта незаконна, а обряды
проводятся в частном порядке - кажется, их вдохновляет одна великая цель
Возражения; это проявление презрения, выражаемого фразами и жестами, к
формам юридической и официальной жизни. Иногда, я почти не сомневаюсь, они
доведите этот протест до неприличия. Считая, что воскресенье
не является святым днем, они собираются в своих сараях и амбарах в воскресенье
утром, пока деревенский папа отслужит мессу и закроет
у дверей и выставленные часовые на улице, они поют и танцуют, они
насмехаются; говорят, что используют самый грубый библейский язык, чтобы
осуждают самые грубые восточные методы осквернения соседей, которых
они считают врагами Бога.

Семенов находится к востоку от Иерусалима и даже к востоку от Мекки.

Главный теологический принцип Максима относится к греху. Человек должен быть спасен
от греха. Пока он не согрешит, он не может быть спасен. Совершить грех - это
следовательно, первый шаг к искуплению. Следовательно,
полиция делает вывод, что Максим и его ученики скорее улыбаются грешникам,
особенно грешницам женского пола, как людям, которые, вероятно, станут
объектами особой милости. За пределами своей организации эти счетчики
рассматриваются даже либеральными людьми как аморальная и асоциальная секта.


НАПОЛЕОНИСТЫ.

В Москве я слышал о группе верующих, которые обладают исключительным
качеством черпать надежду из чужой земли. Эти люди
Наполеонисты. Как и все инакомыслящие секты, они ненавидят официальную
империю и высмеивают Официальную Церковь. Видя, что главным врагом
Современной России был Наполеон, они воспринимают его как
буквально того Мессию, которым он себя считал, в определенном мистическом
смысле смысл, для угнетенных и разделенных поляков; и они возвели
Героя-корсиканца в ранг славянского бога.

Их общество является тайным, а их богослужение частным. То, что они живут и
процветают как организованное общество, подтверждают те, кто хорошо знает свою
страну. Их встречи проходят при закрытых дверях и окнах,
на глазах у полиции; но так обстоит дело с таким количеством
сект в Москве, что их невосприимчивость к раскрытию не должна вызывать у нас удивления
. Устраивая в своей комнате что-то вроде алтаря, они ставят
на него бюст иностранного принца и падают перед ним на колени.
Бюсты Наполеона можно найти во многих домах; ни в одном из них они не встречаются так часто
, как в домах представителей императорской расы. Я был в большинстве этих
императорских резиденций и не припомню ни одной, от Зимнего дворца
до Фермы, в которой не было бы бюста их великолепного врага.

Наполеонисты говорят, что их Мессия все еще жив и во плоти;
что он вырвался из сетей своих врагов; что он пересек
моря от острова Святой Елены до Центральной Азии; что он живет в Иркутске, недалеко от
Озеро Байкал, на границе Китайской Татарии; что в свое время он вернется к ним, уладит их межнациональные ссоры, воспитает
ребенка. он вернется к ним, чтобы уладить их межконфессиональные ссоры, поднять
великую армию и предать мечу приверженцев сатаны, правящую династию и
действующих министров.




ГЛАВА XXVII.

НАРОДНАЯ ЦЕРКОВЬ.


Эти тайные секты и партии были бы любопытными исследованиями - и мало
больше - если бы они стояли особняком и должны были жить или умереть своими
собственными силами. В таком случае они вряд ли были бы важнее, чем
Английские уравнители и выходцы из янки; но эти русские
диссиденты - симптомы болезни имперского организма, а не
сама болезнь. Они живут за счет народного отвращения к официальной
церкви.

В Англии и Америке пока не понимают, что Популярная Церковь
в России существует бок о бок с Официальной Церковью. Это еще не
подозреваемых в Англии и Америке, что этот популярный Церковь существует в
бессонная вражда и вечный конфликт с этой официальной Церковью. И все же
в этом факте фактов лежит ключ к любой оценке российского
прогресса и российской мощи.

Эта популярная Церковь состоит из старообрядцев; людей, которые отвергают
мнимые "реформы" патриарха Никона и следуют своим отцам в
соблюдении более древнего обряда. "Вы найдете в нашей стране, - сказал
мне священник этой древней веры, - византийскую церковь и
Церковь Вифлеема; новый голос и старый голос; система, созданная
человеком, и Евангелие, данное Богом ".

Никто из людей никогда не считал людей, которые стоят в стороне от государства
Церковь старообрядцев. Правительство иногда
расплывчато и глупо относилось к ним как к инакомыслящим; хотя
правительствам никогда не хватало смелости считать их инакомыслящими в
официальных газетах. Известные как источники слабости империи,
их ненавидели, боялись, уговаривали, оклеветывали; за ними наблюдали шпионы,
полиция арестовывала их, министры умоляли; все было учтено;
ибо правительства не осмелились взглянуть в лицо истинам, которые считаются
эти старообрядцы раскрылись бы. Более мудрый дух правит сегодня в
Зимнем дворце; и этот великий вопрос - величайший из всех внутренних
вопросов - изучается во всех его проявлениях. Уже ощущается
в правящих кругах - пусть монахи говорят, что хотят, - что ничто
не может быть безопасно сделано в России, если это не понравится этим старообрядцам.
Каждое новое предложение, представленное Совету министров, встречает (как мне
сказали) вопрос: "Что скажут старообрядцы?"

Вот что следует выяснить об этих старообрядцах: как
сколько их насчитывается? Какие доктрины они исповедуют? Каково их
нынешнее отношение к империи? Какие уступки примирили бы их
со страной и законами?

Сколько их насчитывается?

Епископ, который много путешествовал по своей стране, сказал мне, что их десять
или одиннадцать миллионов. Государственный министр сообщил мне, что их
шестнадцать или семнадцать миллионов. "Половина людей даже сейчас
старообрядцы, - говорит священник из Кемь. - более трех четвертей
будут старообрядцами, как только мы станем свободными". Мой собственный опыт заставляет меня думать, что этот
священник прав. "Я рассказываю вам, что я нахожу, проходя через
страна", - пишет мне немец, проживший в России тридцать
лет, хорошо знающий людей, но стоящий свободно (как лютеранин) от
их местные драки; "Я нахожу, изучая население, человека за человеком,
что _четыре_ человека _ из пяти_ либо сейчас являются старообрядцами, либо хотели бы стать
будьте старообрядцами на следующей неделе, если среди них будет понимание, что
Правительство оставило их на свободе ". Это утверждение выходит за рамки моей точки зрения; и все же я
каждый день вижу веские причины признавать факт, так долго скрываемый в
официальных документах, что старообрядцы являются русским народом, в то время как
православные - всего лишь придворная, официальная и монашеская секта.

Почти все северные крестьяне - старообрядцы; почти все донские
Козаки - старообрядцы; более половины населения Нижнего и
Казани - старообрядцы; большинство московских купцов - старообрядцы
. За исключением князей и генералов, которые обязаны своим богатством
императорской милости, самыми богатыми людьми в России являются старообрядцы. В
люди, которые зарабатывают деньги, люди, которые растут, капитаны
промышленность, министры торговли, гиганты финансов, в одном
словом, люди ближайшего будущего - это члены Популярной
Церкви.

Проезжая день за днем по улицам Москвы, любуясь благородными
домами в городе и пригородах, ваши глаза и уши застают врасплох на
каждом повороте. "Чей это дом?" вы спросите. "Морозова". "Кто он?"
"Морозов! да ведь, сэр, Морозов - самый богатый человек в Москве; крупнейший
владелец мельницы в России. На его мельницах трудятся пятьдесят тысяч человек. Он
старообрядец"

"Кто здесь живет?" "Солдатенков". "Кто он?" - "Крупный купец;
крупный фабрикант; один из самых могущественных людей в России. Он
старообрядец".

"Кто живет вон в том дворце?"

"Мисс Рохманоф. В Лондоне у вас есть такая дама; мисс Бердетт Куттс
возможно, богаче мисс Рохманоф, но не более скора на добрые
поступки. Ее дом, как вы видите, большой, в нем тридцать приемных комнат.
Она старообрядка ". Итак, вы едете от рассвета до заката. Вы идете
на базар - чтобы найти старообрядцев, владеющих большинством магазинов; вы идете
в университет - чтобы найти старообрядцев, раздающих большую часть стипендий;
вы идете в больницы - и обнаруживаете, что старообрядцы кормят почти всех
больных. Обнаружатся древнерусские добродетели - даже древнерусские пороки
среди этих старообрядцев, а не среди вежливых и обессиленных
приверженцев официальной формы. "В России, - сказал мне один знаток
мужчин, - у общества есть свой ритуал; ритуал для дворца, для
монастырь вместо лагеря; великолепный ритуал, подходящий для императоров и
принцев, такой, какой пурпурнорожденные могли бы предложить варварским королям, а не
такие, какие рыбаки в Галилее изобрели бы для рыбаков на Замерзшем
море ".

Старообрядец придерживается самых банальных форм деревенского богослужения и
самых простых обычаев деревенской жизни. Консерватор в плохом смысле этого слова, поскольку
в хорошем он возражает против всего нового, будь то синод
монахов, столица на чужой земле, чашка чая, подслащенного сахаром,
город, освещенный газом. Покажите ему вещь, неизвестную его отцам во времена Никона
, и вы покажете ему вещь, которую он отвергнет как творение
дьявола преисподней.

Эти старообрядцы являются такими же врагами официальной империи, как и
они принадлежат официальной церкви. Проверкой на лояльность в России является
молитва за правящего князя как за хорошего императора и добропорядочного
Христианина; но многие из этих старообрядцев не будут молиться за
правящий принц вообще. Некоторые будут молиться за него как за царя, хотя и не как за
Императора; но никто не будет молиться за него как за христианина. Они смотрят на
него как на правителя с сомнительным титулом и сомнительным правом. Говорят, слово
император означает Черт-Черный; двуглавый орел - злой
дух; самодержавие - царство антихриста.

Вся эта путаница в ее моральной и политической жизни восходит к
временам патриарха Никона; личности едва ли менее важной для
современного наблюдателя за Россией, чем великий князь, о котором говорят древние
Верующий, что был его незаконнорожденным сыном.

Примерно в то время, когда наши собственные Бертон и Принн были прикованы к
позорному столбу, когда Хэмпдена и Кромвеля держали в Темзе,
мужчина средних лет с кислым выражением лица сошел с лодки в Соловецке
чтобы помолиться у храма святого Филиппа и попросить убежища у монахов.
Он описал себя как крестьянина с Волги, его отец был
полевым рабочим в деревне близ Нижнего. Он был женатым человеком, и его
жена была еще жива. В юности он провел некоторое время в
монастыре, и после десяти лет домашней жизни у него
убедил свою партнершу стать невестой Христа. Оставив ее в
женском монастыре Святого Алексия в Москве, он смело отправился на
замерзший север.

В то время на острове Анзерск, где сейчас стоит
ферма, в "пустыне" которой нашел пристанище этот странник, жили некие отшельники. Там
он принял рясу и имя Никон; но натура у него была такая грубая,
что вскоре он был вовлечен в пререкания со своим начальником, как раньше
пререкался со своей женой. Елеазар, основатель пустыни, пожелал
построить каменную церковь вместо своей сосновой, и две
мужчины отправились в Москву собирать какие-то средства. Они поссорились по
дороге; они поссорились по возвращении. Наконец, братья поднялись на
новоприбывшего, изгнали его из пустыни, посадили в каноэ
накормили хлебом и водой и сказали ему идти, куда он пожелает, чтобы
он так и не вернулся. Случай выбросил его на берег у Ки, скалы в Онеге
Залив; где он установил крест и пообещал воздвигнуть часовню, если
пресвятая Дева, которой он служил, поможет ему разбогатеть.

Переправившись на большую землю, он стал организатором банды
отшельники на Кожаном озере (Кожеозерск) в Олонецкой губернии. От
Кожаное озеро привело его к власти и славе; за то, что у него был
случай встретиться с царем Алексеем по какому-то делу, он произвел на него такое впечатление, что
очень плохо разбирается в людях, что за несколько лет был возведен в сан
Архимандрита, епископа, митрополита и Патриарха.

Сочетая гордость Вулси с утонченностью Кранмера, Никон настроил
свое сердце на управление Церковью с помощью более острой палки, чем это делали
его слабые и призрачные предшественники. Дородный парень, раскрасневшийся от
лицом, с красным носом и затуманенными глазами, Никон напоминал фрисландского хама
гораздо больше, чем московского монаха. Он упивался пышностью и зрелищем; он
раздувался от тщеславия, восседая на троне в своем соборе рядом с
Царем. Чувства священника восторг от великолепия Византии
духовенства, даже под турецким владычеством, он стремился к модели, его собственное парадное
обряды на тех византийского духовенства, не осознает, что, идя обратно
к нижней империи он искал руководства у греков в их
время corruptest. Его предыдущие шаги не были неразумными. Отправка тела
из книжников он получил с горы Афон копии самых древних
и подлинных священных книг, которые по его приказу были переведены на
Славянский и сравнил с книгами, которыми обычно пользуются; и обнаружив, что
в текст вкрались ошибки, он приказал своим писцам подготовить для него
новое издание Священных Писаний и ритуалов, в котором должны быть представлены лучшие
чтения. Но на этом его заслуги заканчиваются. Никон не знал
Греческий; однако, когда работу за него сделали другие, он продолжил,
высокомерно нахмурив брови, навязывать свою версию
Церковь. Церковь возразила; Никон воззвал к царю. Священники
возразили этому вмешательству гражданской власти, и Никон передал
протестующих священнослужителей полиции. Алекси оказал ему всяческую помощь в
осуществлении его плана. И все же оппозиция была сильна не только в
городе и деревне, но и в совете, в монастыре и в
Церкви. Крестьяне и папы были одинаково против изменений, которые он
предлагал внести. Богослужебные книги были старыми и почтенными; они
звучали музыкально для каждого уха; сам их акцент казался божественным. Эти
книги использовались в их священных обрядах с незапамятных времен, и
двадцать поколений их отцов приняли по ним крещение,
поженились и отправились на покой. Почему эти книги должны быть выброшены?
Труды, предложенные вместо них, были иностранными книгами. Никон сказал, что они
лучше; откуда Никону было знать? Патриарх не был критиком;
многие отрицали, что он был образованным человеком. Вместо того, чтобы пытаться
заручиться поддержкой своих нововведений, он навязывал их Церкви. Также
он не был удовлетворен тем, что имел дело только с текстами. Он изменил старую
крест. Он пренебрег таинствами. Он ввел новый способ
благословения. Он изменил печать на освященном хлебе. По приказу
царя, который не мог видеть конца тому, что он задумал, Собор
принял реформы Никона в Церкви; и эти новые Места Писания, эти
новые службы, эти новые таинства, этот новый крест и это новое
благословение были введены по приказу гражданской власти в каждой
церкви и монастыре по всей стране. Никонианская церковь была
признана Официальной церковью.

Большинство людей и приходское духовенство смело отстаивали свою
древние тексты, особенно в странах дальнего севера, где двор
едва ли имел какую-либо власть над мыслями людей. Вид приняты в
северо-видимому, было что-то вроде наших английских пуритан
при оценке достоинств и недостатков версия Короля Джеймса: они
думал, новое Писание, а мирской в тонус; за-просто
высокие сановники Церкви и государства; менее вероятно, чтобы способствовать святой
живой и Святой Смерти, чем старые. Одним словом, они считали их слишком
политическими по своему акценту и духу.

Ни один монастырь в империи не проявил более решительного желания отвергнуть их
нововведения, чем великое учреждение на Замерзшем море. Когда
Богослужебные книги Никона прибыли на Соловецк, братия с презрением отбросила их
в сторону. Архимандрит, как должностное лицо государства, принимал участие
вместе с патриархом и царем; но отцы церкви поставили свою
Архимандрита посадили в лодку и повезли его в Кемь. Созвав
совет своего органа, они выбрали двух лидеров; Азарию, которого они
избрали поставщиком провизии; и Геронтия, которого они избрали казначеем. Все
козаки в крепости присоединились к ним; и, поддерживаемые с материка
людьми, разделявшими их взгляды, монахи Соловецка поддерживали
их вооруженное восстание против Никонианской церкви продолжалось более десяти
лет, и только в конце было подавлено предательством.

В ортодоксальных рассказах об этой осаде захватчики представлены как
ведущие себя так, как и подобает мужчинам на войне. Говорят, что они предали
мечу только тех, кого взяли в руки; а остальных увели от
Соловецк, чтобы их поместили в отдаленные монастыри, пока они не образумятся
Но много старых книг, которыми владеют крестьяне по всему
Замерзшее море, придай этим сказкам другое лицо. Крестьянин, живущий в
Дельте, вытащил книгу из колодца под полом своей кухни и
показал мне отрывок, написанный красными и черными чернилами, о том, что все
братство сопротивляющихся монахов было предано мечу и погибло до
человека.

То, что выиграли осаждающие, потеряла нация. Эта победа расколола Церковь надвое
и конец триумфу Никона еще не наступил.




ГЛАВА XXVIII.

СТАРООБРЯДЦЫ.


Новые богослужебные книги и кресты было приказано использовать в каждой
Церкви. Церковь, которая их использовала, была объявлена официальной, православной
и святой. Любая другая форма общественного богослужения была проклята и
запрещена.

Князья, владыки, генералы - все поспешили помолиться в наиболее подходящей форме.
угодный своему царю. Уговариваемые и запугиваемые по очереди, монахи
за несколько лет стали достаточно ортодоксальными; и многие приходские священники,
испытывая сильное давление со стороны полиции, перешли на сторону более сильного
. Не все; не почти все; ибо тысячи сельских священнослужителей
сопротивлялись всем приказам внедрить в свои службы эти подозрительные
книги; утверждая, что изменения, внесенные в священные тексты, были
не оправдано ни фактом, ни законом. Они относились к ним как к
смелому труду одного человека. Не все из тех, кто выдержал
против Никона могли выступать ученые и критики; но ни один из них,
они утверждали, что сам Никон не был ученым и критиком. Когда он приехал
на Соловецк, он был невежественным крестьянином, слишком старым, чтобы учиться; когда он был
изгнан из Анзерска своими разъяренными братьями, он также ничего не знал о
письма такие же, как тогда, когда он приехал. С тех пор он вел жизнь, полную путешествий
и интриг. Если они были слабыми судьями, то и он был слабым судьей.

Крепко держась за свои почтенные формы, священнослужители держали свои алтари
открытыми для людей, которых ни солдаты, ни полиция не могли загнать в храм.
новая заутреня и новая месса. Многие бюргеры, большинство
крестьян, упрямо отказывались покинуть свои древние часовни,
отказаться от своих любимых текстов. Они были старообрядцами; они были
Русской Церковью; Никон был еретиком, сектантом, диссидентом;
и, сильные в этих убеждениях, они оскалили зубы против каждого
человек, который отошел от старого национального обряда к новому официальному обряду.

С тех злых времен народ разделился на два враждебных
лагеря; лагерь Древней веры и лагерь православной веры;
расставание, которое не будет злоупотреблением словами, чтобы описать как самый тяжелый
удар, который когда-либо обрушивался на эту нацию; тяжелее польского
вторжения, тяжелее татарского завоевания; поскольку оно ставит брата
против брата и ставит их общего суверена во главе
коллегии монахов-преследователей.

Одним из последствий того, что эти старообрядцы были втянуты в отношения
вражды по отношению к правительству, является ослабление России со всех
сторон. Церковь лишена своей природной силы; гражданская власть
узурпирует ее функции; и человек, навлекший на нее это зло, был
низложен со своего высокого сана. Едва Никон сошел в могилу, как
должность Патриарха была упразднена; и Церковь была фактически
поглощена государством. Православная церковь стала политической
Церковью, расширяющей свои границы и управляющей своими приходами
светской рукой. Властная и нетерпимая, она не допускает ни чтения
Библии, ни мыслительных упражнений, ни свободы мнений в пределах своей компетенции.
Старообрядцы, в свою очередь, страдают не только от
преследований, которым они подвергаются из-за своего "упрямства", но и от
изоляции, в которую они попали.

С момента их протеста и по настоящее время эти Старые
Верующие, руководствуясь своими высшими добродетелями, были вынуждены придавать
неестественное значение древним привычкам и древним текстам. Живя в
старом мире, они не видят достоинств в новом. Согласно их искренней
вере, правление Антихриста началось с Никона; и со времен
Никона каждое слово, сказанное в их стране, было ложью, каждое действие,
совершенное, было неправильным.

Как мусульманин и как еврей, старообрядец более суровых классов
может быть известен в лицо. "Старообрядец?" говорит русский друг, когда мы
стою на почтовом дворе, смотрю, как едят и пьют паломники. "Старый
Верующий? Да".

"Как ты читаешь знаки?"

"Понаблюдайте за ним, посмотрите, как он, пожимая плечами, убирает картошку. Это
знак. Он не ест сахар со стаканом чая; это тоже
признак. Есть вероятность, что он не будет курить ".

"Это все записки старообрядца?"

"Да, в этих северных краях. В Москве, Нижнем и Казани вы
найдете правила менее строгими, особенно в том, что касается пития и курения, - наименее
строгими среди донских козаков ".

- Донские козаки - старообрядцы?

- Большинство из них таковы; некоторые говорят, что все. Но правительство Николая
очень старалось привести их в чувство; и, видя, что эти козаки
живут на военном положении, их офицеры могли сотней
способов заставить их подчиниться воле своего царя. Их атаманы соответствовали кредо
императора; и многие из его солдат дошли до того, что послушали
официальную мессу. И все же большинство из них выделялись; и многие прекрасные молодые
парни с Дона отправились на Кавказ, вместо того чтобы отказаться от
своего древнего обряда. Вам не следует слишком доверять внешности, даже среди
эти донские козаки; ибо известно, что, несмотря на все, что могли сделать папы и
полиция, более половины козаков сохранили свою веру; и страх
чрезмерное давление на них привело, в какой-то степени, к более терпимой
системе, которая сейчас в моде ".

"Значит, вы находите какую-то разницу, даже в том, что касается соблюдения
древнего обряда, между северной страной и южной?"

"Так и должно быть, потому что на севере мы живем настоящей русской жизнью. Мы
происходим из хорошей семьи; мы живем отдельно от мира; и мы идем путями наших
отцов. Мы никогда не видели благородного человека среди нас; мы придерживаемся наших
местных святых и нашей подлинной Церкви ".

Признаки, по которым следует отличать старообрядца от
православного, бывают разных видов; некоторые бытовые - например, его манера есть
и пить; другие религиозные - например, его манера делать крест
и отмечать освященный хлеб.

Старообрядец испытывает сильную неприязнь к определенным предметам; не потому, что
они плохи сами по себе, а просто потому, что они вошли в обиход
со времен Никона. Таким образом, он не ест сахара; он не пьет вина; он
отказывается от виски; он не курит трубку.

Старообрядец более сурового толка стал жить один; даже будучи
Еврей или парс живет один. Он усвоил восточную
доктрину о том, что вещь может быть либо чистой, либо нечистой, в зависимости от того,
к ней прикасались люди другого вероисповедания. Следовательно, он должен жить отдельно.
Он не может ни преломить хлеб с незнакомцем, ни есть мясо, убитое
еретиком. Он не может пить из кувшина, к которому прижалась губа незнакомца
. По его мнению, ложная вера оскверняет человека телом и
душой; и когда он отправляется в путешествие, его пытают, как
Иврит из-за страха оскверниться. Он носит свою
вода -кувшин и чашка, из которых посторонним пить не разрешается. Он
обращается только к своим товарищам, так как не смеет есть свой черный хлеб
и осушить миску молока в чужом доме. И все же домашняя мораль
цепляет этих людей не меньше, чем домашние привычки. Старообрядец не
отличается от своих соседей православного обряда больше
своими особыми привычками, чем своими личными добродетелями. Даже на севере
страны, где люди трезвы, честны, трудолюбивы, намного превосходящие
среднего россиянина, эти члены Популярной Церкви заметны
за их честность и бережливость. "Если вам нужен хороший работник, - сказал мне
один английский мельник, - возьмите старообрядца, особенно на
льнокомбинат".

"Почему на льнокомбинате?"

"Видите ли, - ответил мой хозяин, - главный враг льна - огонь; а
эти люди не пьют и не курят. В их руках ты всегда в безопасности ".




ГЛАВА XXIX.

СЕМЬЯ СТАРООБРЯДЦЕВ.


В лесной деревне Кондмазаро живет семья старообрядцев
по фамилии Афанасьевич; два брата, которые обрабатывают землю, валят сосны и
производят смолу. Их дом - это груда бревен; большое помещение, с
амбар и хлев для коров, участок поля и леса. Эти братья
богатые фермеры с мужественными манерами, голубыми глазами и мягкими манерами. Федор
и Майкл - братья, и у Федора молодая и изящная жена.

Семья Афанасьевичей священническая, и двое мужчин, Федор и
Михаил, воспитывались как священники. Войдя в их дом, вы видите
знаки их призвания, а войдя в их сарай, вы видите
часовню с алтарем и священными книгами.

Этот сарай был построен их дедом в недобрые времена как часовня
для своей паствы; и в течение многих лет отец этих людей - сейчас
ушел в лучшее место - соблюдал, в уединении своей фермы, формы
поклонения, которые дошли до него от его отца и от
отца его отца. У этого сарая нет ни купола, ни креста, ни колокола. Насколько хватает
глаза, это простой сарай. Внутри это причудливая маленькая часовня с
ширмой и крестом, иконой и короной. В нем есть обычный алтарь с
ступенью и столом, а также обычная пара царских врат.

Отец Федора и Михаила, следуя по стопам своего отца,
внешнему миру казался фермером и дровосеком, в то время как своему
верующему народу он был священником Божьим.

Эти парни помогали ему на службе, в то время как у его соседей была
очередь либо заскочить к мессе, либо встать на страже в переулке. Его
Алтари часто срывали, его книги клали в колодец, его картины
прятали на чердаке; полиция, осведомленная о происходящем через
монашеские шпионы часто стояли у его ворот. Наконец-то для Популярной Церкви наступил более светлый день
. На троне новый принц; и
при Белом царе конгрегации, которые соблюдают установленные правила
, остаются в мире.

- Вы проводите службу в этой церкви?

"Это принадлежит моему брату, а не мне", - говорит Федор со вздохом. "Мое
священство покинуло меня".

"Твое священство ушло? Как может исчезнуть священство? Разве это не закон,
однажды появившийся священник всегда остается священником?"

"Да, в обычной церкви; но сейчас мы не являемся обычной церковью со
священным порядком и апостольской благодатью. Мы всего лишь деревенское духовенство;
избранный нашими соседями для служения Господу от нашего общего имени ".

"Как было утрачено ваше личное священство?"

"Впав в грех по любви. Моя жена, хоть и родилась в деревне, имела
сомнения по поводу формы брака, принятой среди нашего народа, и
умоляла меня потворствовать ее слабости в этом вопросе, обвенчавшись с ней в
приходской церкви. С ее стороны было правильно просить об этом; с моей стороны было очень трудно это сделать
, потому что закон и право здесь в борьбе, и человек должен
воспользоваться своим шансом отвергнуть либо человека, либо Бога. Это не время
правления благодати, и ничто из того, что мы делаем, не является законным в глазах
Небес. Мы не принимаем таинств, ибо апостольское священство ушло
в прошлое. Ни один мужчина на свете не властен связывать и освобождать, или даже жениться и
процветать ".

"Ты все еще женат?"

"Да; внешне, в соответствии с формой; не внутренне, в соответствии с
Дух. Кроме того, закон не признает нашу форму; ортодоксы говорят, что мы
не женаты, и суды объявляют наших детей недостойно рожденными.
Следовательно, некоторые из наших женщин жаждут, чтобы их обвенчал православный священник, как предписывает кодекс, в
приходской церкви. Я не мог винить бедную Мэри
за ее слабость, хотя она хотела, чтобы я женился на ней таким образом, который
оскорбил бы мою родню, изводил мою мать и заставил бы меня удалиться
уволен со своего поста и лишен сана священника. Я любил эту девушку
и мы ходили в церковь ".

Федор стоит рядом со мной, высокий и стройный, с мягкими голубыми глазами и желтыми
локоны, облегающая фигуру саржевая блуза, перехваченная на талии
широким красным поясом; его фигура и лицо напоминают не столько кроткого русского
крестьянина, сколько пылкого северного скальда. В его руках причудливые книги со старинными
бронзовыми застежками и кожаными завязками. Эти книги он
раскладывает передо мной с таинственным молчанием, указывая на отрывок за
отрывком, написанным лихим стилем - частично красными буквами, частично
черными - на мертвом славянском языке. Вряд ли он похож на человека,
потерявшего мир из-за любви.

"Ваш брак привел вас к неприятностям?"

- Да, мужчина, который женится, погружается в заботы.

"Но, хотя вы потеряли свое священство, вы не изгнаны из
общины?"

"Не изгнан на словах; но я не принят в общение; не
еще не совершил необходимых действий".

"Какие действия?"

- Акты покаяния. Поскольку я женат, мне не разрешается переступать порог
церкви; только стоять на внешних ступенях, приветствовать молящихся
и слушать священные звуки. От меня ожидают, что я буду стоять на улице,
с непокрытой головой, под летним солнцем и зимним морозом; преклонять
колена перед каждым входящим; просить у него прощения за мой проступок; и
испроси его молитв у престола благодати".

"Как долго продлится твое покаяние?"

"Годы, годы!" - печально отвечает он. "Если бы я был достаточно богат, чтобы ничем другим не заниматься
, я мог бы очиститься за шесть недель. Епитимья рассчитана на сорок дней;
но сорок дней подряд; и я еще ни разу не нашел времени, чтобы уступить
сорок дней в любое время года для очищения моей славы. Но когда-нибудь
через год я их найду ".

"Как эта неудача отразилась на вашей жене? Принята ли она в
церковь?"

"Если вы обратите внимание на этот дом Божий, вы заметите отгороженную часть
за ширмой; это женская сторона, вход в которую осуществляется с помощью
отдельная дверь. Ни одна женщина не войдет через главные ворота. Пространство
за ширмой не считается находящимся внутри церкви; и
там моя жена может стоять во время службы, наклоняясь к нашим соседям, как
они входят, прося каждую женщину простить ее обиду и помочь ей в
молитве со своим святым покровителем".

"Тебя считают нечистым?"

"Да, пока не будет заключен наш мир. Видите ли, старообрядец думает, что
для большинства людей одинокая жизнь лучше, чем жизнь в браке. Это
воля Божья, что некоторые должны жениться, чтобы его дети должны
не исчезнет с лица земли. Иногда такова воля сатаны, что ад
может пополняться падшими душами. В любом случае, это признак
нашего утраченного имущества; поступок, который нужно искупить покаянием и молитвой. Но
женитьба - это не весь наш проступок. Мы отправились в
мир: мы общались с язычниками; и мы вышли за
рамки закона ".

"Вы считаете внешний мир нечистым?"

"В каком-то смысле, да. Мир был осквернен грехом. Человек, который уходит
из нашей деревни в мир, который пересекает реку, чтобы
продай свои сделки и купи белой муки - должен очиститься по возвращении
. Возможно, ему придется резать хлеб нечистым ножом, пить свою
воду из нечистого стакана. Он носит свой нож и чашу под
поясом для общего пользования; но все же ему может быть случайно приходится есть
незнакомым ножом, пить из незнакомой кружки. По возвращении он должен
встать у дверей часовни и просить прощения у каждого члена
общины за свои грехи ".

"И все же говорят, что вы отличаетесь от православного духовенства лишь по нескольким
пунктам?"

"По многим пунктам. Мы расходимся в существовании Государственной церкви; в
Священный Правительствующий Синод; о количестве таинств; о благословении;
о кресте; о богослужебных книгах; об апостольской преемственности; и
о многом другом. Мы возражаем против гражданской власти в вопросах веры; против
Византийской пышности в нашем богослужении. Чего мы хотим в нашей Церкви, так это
старорусского домашнего уюта и сердечности; священников, которые являются образованными и
трезвомыслящими людьми; епископов, которые являются настоящими отцами своей паствы".

"Покажи мне, как ты даешь благословение".

"Христос и Его апостолы давали благословение так; первый и второй
вытянутый палец; большой палец на безымянном пальце; не так, как византийцы
давайте это большим пальцем на безымянном. Мы следуем обычаю,
введенному Христом "

"Вы придаете большое значение этой форме?"

"Многое за то, что это доказывает; немного за то, что это есть. Простите меня, и я
покажу вам. Вот небольшая бронзовая фигурка Господа Нашего; работа
хорошая и древняя; старше Никона, старше святого Владимира;
говорят, что она родом из Херсона, что на Черном море. Эта цифра доказывает
наше дело против монаха Никона, который менял вещи без причины,
только для того, чтобы надуться от гордости. Наш Господь, как вы заметите,
дает благословение, точно так же, как давали наши святые, от Филиппа до Владимира
IT. Греческие отцы в Вифлееме теперь благословляют паломника таким образом.
Наша форма - сирийско-греческая, православная форма - византийско-греческая ".

"А крест?"

"Мы храним старые традиции креста. На каждом древнем шпиле и
звоннице в стране вы найдете настоящий крест. Полюбуйтесь шпилями в
Москве, Новгороде и Киеве. Кое-где его убрали, чтобы освободить место
для латинского креста; но на многих башнях и шпилях он остается;
возвышенный и безмолвный свидетель истины ".

"Как вы докажете, что ваш крест настоящий? Подумайте об этом;
крест был римской виселицей: вещь, неизвестная ни еврею, ни греку. Вы
латиняне, вероятно, не знали формы своего собственного штрафного
креста?"

"Все это верно; но Святой Крест, на котором наш Господь скончался во
плоти, не был обычным крестом, сделанным из двух бревен. Мы знаем, что он был
построен из четырех разных деревьев: кипариса, кедра, пальмы и оливы;
следовательно, у него должно было быть три рукава ".

"Вы не принимаете таинств?"

"В настоящее время никаких. У нас нет священников, рукоположенных благословлять хлеб и
вино. Спаслись без них? Да, по промыслу Божьему. Люди были
спасены благодаря таинствам; Иуда Искариот принял их и погиб. А
причастие-это хорошая форма, а не копить".

Федор относится к типу тех старообрядцев, о которых говорят, что они ослабевают
в суставах вследствие их нынешней свободы от
преследований. Он не научился курить; но он не видит вреда в
трубке, за исключением того, что из-за нее может потерпеть неудачу и упасть брат. Ему
не нравится вино, но он выпьет свой бокал виски, как
настоящее дитя севера. Некоторые строгие люди в его деревне не пьют
чай, сомневаясь, был ли чай в употреблении до
правления Никона; и почти все его соседи отказываются смешивать сахар с
их пищу, вставлять им в рот трубки, сажать картофель в их
земле. Федор возражает против сахара, как приношения дьявола, очищенного
кровью. Виски он считает законным и полезным, поскольку Святой Павел
повелел Тимофею выпить немного вина - по словам Федора, это
сокращенное название виски - для его желудка. Федор готов
повиноваться святому Павлу.

Федор читает Библию. Каждая фраза из его уст пронизана
текстом, и каждый пункт его аргументации подкреплен главой и стихом.
За исключением некоторых усадеб Новой Англии, я никогда в жизни не слышал такого потока
ссылок и цитат.

"Вы говорите, что ваша Церковь потеряла священство?"

"Да; все наши священники уничтожены; небесный дар утрачен, и мы
блуждаем по пустыне без проводника. Это наше испытание. Наши
Все епископы умерли; мы не можем посвятить священника;
освящающая власть находится в стане дьявола ".

"Как вы можете вернуть этот дар?"

"Чудом; никак иначе. Священство пришло чудом;
чудом оно будет восстановлено".

"В наши дни?"

"Нет, мы на это не надеемся. Чудеса происходят в эпоху веры. _ мы_ не
достойны такого знамения. Мы должны идти путями наших отцов; соблюдать
наши дети верны; и надеемся, что они доживут до того лучшего дня ".

"Вы думаете, православный обряд будет свергнут?"

"Со временем. В назначенное Богом время Его царство будет восстановлено; и Россия
будет единым народом и единой Церковью".

"Что бы вы хотели, чтобы сделало правительство?"

"Мы хотим свободную Церковь; мы хотим ходить с нашими отцами; мы хотим нашу
старую церковную дисциплину; мы хотим наши старые книги, наши старые ритуалы, нашу старую
мода; мы хотим читать Библию на нашем родном языке".

"Неужели все староверы единодушны в этих вопросах?"

"Ха, нет! Есть староверы и старообрядцы. На севере мы
у них почти один разум; на юге они разделены на два
тела, если не больше. Правительство активно работает в Москве; Москва является
нашей древней столицей; и большинство торговцев в этом городе старообрядцы
. Служители пытаются привлечь их в православную
Церковь. Посетите Преображенское кладбище под Москвой; там
вы увидите, что сделало правительство ".

Давайте последуем подсказке Федора.




ГЛАВА XXX.

КЛАДБИЩЕ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ.


В четырех или пяти милях от Святых Ворот, за стенами Москвы, в
густонаселенном пригороде, недалеко от озера с водой, раскинулось поле
в нем множество могил - могил людей, которые давным-
давно были поражены чумой. Это поле огорожено кольями, а часть
территории ограждена стеной. За этой стеной находятся больница
и женский монастырь; слева от вас больница, справа женский монастырь. Перед вами открываются огромные
ворота, сложенные из старых свай и причудливо раскрашенные
Панелями из татарского камня. Подъезжая к этим воротам, мы посылаем
наши карточки - члену государственного совета, английскому другу и
себе - и шеф немедленно пропускает нас.

"Это кладбище, - говорит наш дружелюбный гид, - называется Преображенским
(Преображение), из соседней деревни. Во время чумы
(1770) это была степь, и люди выбрасывали на нее своих мертвых, укладывая
их в траншеи, едва прикрытые щепоткой пыли. Чума
становясь все хуже и хуже, старейшина деревни получил разрешение от императрицы
Екатерина построила дом на этом месте, чтобы сохранить мир и окуривать
мертвых. Этот дом был построен среди траншей. Десять лет спустя
(1781), Элия Ковелин, московский каменщик, построил среди этих
могил церковь, монастырь и больницу. Этот Ковелин был
умный человек, богатый деньгами и друзьями, живущий в прекрасном доме и
имеющий за своим столом начальника полиции, губернаторов, генералов, принцев
. Екатерина не знала о том, что он старообрядец;
но ее министры и придворные знали его достаточно хорошо. Его домом была
церковь; картины в его личной часовне обошлись ему в пятьдесят тысяч
рублей. Ковелин был богатым человеком. Монахи боялись его,
потому что у него были друзья при дворе; священники, потому что за его спиной были
улицы и пригороды. Кроме того, какой монах или священник мог бы
ругать человека за то, что он построил кладбище для мертвых? Очень умный
человек! Вы слышали историю о его волшебном хлебе? Вы не слышали! Тогда
ты услышишь это. Павел Первый, узнав, что это здание
Преображения Господня было старообрядческой церковью, решил снести его
. Ковелин поехал в Санкт-Петербург и обнаружил, что император
глух к его мольбам. Войткоф, обер-полицмейстер в Москве, получив
приказ императора снести башню и стену, выехал верхом на
кладбище, где его принял Ковелин, и, уезжая, был
удостоен подарка в виде монастырского каравая. Каравай! Волшебный каравай!
Войкофу так понравился этот кусок хлеба, что он пошел домой и забыл
натянуть нам на уши "кладбище". Говорят, в том каравае был
кошелек - пять тысяч рублей золотом. Кто знает? Элия Ковелин
был умным человеком ".

Наш гид по дворам и часовням - не старообрядец, а
государственный служащий. В 1852 году Николя конфисковал кладбище, наложил арест на
средства и передал управление в руки официальных лиц. Больницу
он оставил старообрядцам; ибо эта великая больница содержится в
средства за счет даров благочестивых людей; и император понял, что если его
офицеры захватят больницу, то либо на его бюджет ляжет
новое бремя, либо больных и престарелых людей придется бросить в
улицы. Он захватил их церковь и оставил их больных и престарелых
в нищете.

"Волшебный хлеб Ковелина был не самым лучшим", - говорит ответственный офицер;
"эти старообрядцы всегда жулики. Когда Бонапарт останавливался в
Кремле, они пришли к нему с подарком и речью - подарком было блюдо
с золотыми рублями; они сказали, что пришли поприветствовать его и признать
царем ".

"Они думали, что он избавит их от тирании монахов и
священников?"

"Да, это было то, о чем они мечтали. Наполеон потакал им, как дуракам, и
даже приехал сюда, чтобы повидаться с ними в их деревне. Ковелин был мертв;
_ он_ не сделал бы таких вещей. Наполеон объезжал их
могилы и ел их хлеб и кашу; но он не мог разобрать
их. Они хотели Белого царя, а не солдата в мундире и
шпорах. Он ушел озадаченный; а когда его не стало, негодяи взялись за
подделку правительственных билетов ".

"Странное ремесло для кладбища!"

"Вы сомневаетесь во мне! Спросите полицию; спросите любого друга в Москве; спросите
советника".

"Их заподозрили, - говорит государственный советник, - и их часовня
была закрыта; но эти события произошли в прежнее правление".

"Что стало с их часовней? Ее снесли?"

"Нет, вот она стоит. Часовня богатая; Ковелин перенес
в нее все те картины из своего частного дома, которые обошлись ему
в пятьдесят тысяч рублей; и многие богатые московские купцы украсили ее
произведениями искусства. С тех пор он был очищен и превращен в
Православную церковь ".

"Православную церковь?"

"Ну, да; в некотором роде. Видите ли, здешние люди старообрядцы
; горячи в своей вере; привержены своим древним обрядам. В
только цифры они сильны: десять миллионов пятнадцать миллионов двадцать--
миллионы; никто не знает, сколько. Долгое время угнетаемые, они одинаково утратили
свою любовь к родине и верность царю; некоторые
с тоской обращаются за помощью к австрийскому кайзеру; другие снова мечтают о
короле Франции. Восстановление их утраченной
верности имеет огромное политическое значение; и министры Николя разработали план, который имеет
неуклонно осуществлялось. Старообрядцы должны быть примирены с
империей с помощью... как бы это сказать?"

"Хитрости?"

"Что ж, таков наш план. Часовня должна быть объявлена православной; ее
должны открыть тридцать монахов и дюжина священников; но монахи должны
быть одеты в домашний ситец, а ритуал, который будет использоваться, заключается в следующем
работал до времен Никона".

"Вы хотите, чтобы я понял, что Официальная Церковь готова
принять Древние Обряды, если она сможет сделать это со своими нынешними священниками?"

"Да; цель правительства состоит в том, чтобы доказать этот обычай, а не
вера, отделяющая Древнюю Церковь от православной".

"Это цель, которая вынуждает правительство пойти навстречу старообрядцам
более чем наполовину; ибо отказаться от никоновского ритуала - значит отказаться от всего
принципа, поставленного на карту. Удался ли эксперимент православного священника
, совершающего Древний обряд, для приведения людей в
очищенную церковь?"

"Старообрядцы говорят, что он полностью провалился. Часовня теперь отделена
от больницы моральным барьером; и люди снаружи пренебрегают проходом
через дверь и попадают в то, что они называют ловушкой. В прошлом году руководители
приют молился о разрешении построить новую стену поперек этого двора,
отрезав все коммуникации с тем, что они называют своей оскверненной
святыней. Министр внутренних дел не увидел вреда в их просьбе; но, отправив
их прошение в Священный Правительствующий Синод, он встретил решительный отказ в
предоставлении блага. Популярной Церкви нечего ожидать от этих монахов в митрах
".

Войдя в это "оскверненное святилище", мы обнаруживаем мрачную церковь, в
которой дюжина монахов поют вечерню, и ни одна
живая душа не может ее услышать. Большинство этих монахов - пожилые мужчины с длинными волосами и
бородатые, одетые в черные ситцевые халаты и в древнерусский
капюшон. У каждого монаха есть маленькая черная подушка, на которую он опускается на колени и
кладет голову. Церковь, костюм, служба, каждый момент устроен так
чтобы восприниматься глазом и ухом как домашний, старый и странный, по сути,
Древний обряд.

- Кто-нибудь из старообрядцев приходит к вам?

"Да, по воскресеньям, многие, - говорит главный папа римский, - потому что по воскресеньям мы разрешаем
им спорить в церкви, а они любят спорить с нами,
фраза за фразой, обряд за обрядом. Пятьсот или шестьсот человек приходят в
нас - после службы - послушать, как нас допрашивают их папы. Мы пытаемся
показать им, что все мы принадлежим к одной и той же Церкви; что
разница между нами заключается в церемониях, а не в вере".

- У вас появились новообращенные, придерживающиеся этой точки зрения?

"В Москве - нет; говорят, что в Вильно, Пензе и других местах наша работа по
примирению была более благословенной".

"Те места находятся далеко".

"Да; хлеб, который разбросан по водам, можно найти в отдаленных
краях".

Когда я спрашиваю в официальных кругах, под каким предлогом император Николай
захватил Народное кладбище, мне отвечают, что под видом
на кладбище старообрядцы основывали колледж своей
веры; из которого они посылали миссионеров, знающих Библию
обучение в других провинциях; и что эти священники и старейшины
привлекали толпы людей из православной церкви к инакомыслию. Он был
утверждается, что они распространялись далеко и быстро; что приходские священники
были в пользу их; и что каждая общественных проблем влились в их ряды.
Например, говорят, что холера каждую неделю превращала тысячу православных
в старообрядцев. Если бы она бушевала два года, то
Православная вера умерла бы естественной смертью. Ибо в случаях общественной
паники русский народ испытывает непреодолимое желание вернуться
к своим древним обычаям. Это крик евреев в смятении: "Ваши
шатры! возвращайтесь в свои шатры!" У всех восточных народов эта домашняя и
консервативная страсть в крови.

"Таковы были действительные причины, - говорит государственный советник, - но
причиной вмешательства, назначенной для вмешательства, был скандал с поддельными
банкнотами".

"Неужели никто не верит в этот скандал?"

"Все в это верят. Только в прошлом году этот скандал привел к
совершению курьезного преступления".

"Какого рода преступление?"

"В сумерках зимнего дня, когда все службы на кладбище были
закрыты, к дверям внезапно подъехала кавалькада. Из дрезины выпрыгнул полковник
жандармов, за ним - обер-полицмейстер. С ними пришли четверо
жандармов и четверо граждан Москвы. Ворвавшись в
кабинет начальника, они попросили показать сейф и открыть его
в их присутствии. Клерк выглядел застенчивым, а полковник жандармов
был резким и грубым. По его словам, их обвинили в подделке рублевых
банкнот, и он прибыл по приказу генерал-губернатора князя
Владимир Долгорукий, чтобы открыть свой сейф на глазах у четырех
именитых купцов и начальника полиции. Он изложил мандат принца
; он продемонстрировал свои собственные полномочия; а затем императорским
тоном потребовал ключи! Ключи найти не удалось;
казначей уехал в Москву и в ту ночь не вернулся. "Тогда
запечатайте свой ящик, - сказал полковник жандармов. - полиция сохранит его
! Приходите завтра, с вашими ключами, в дом князя Долгорукого на
Тверской площади, в десять часов". Ящик был опечатан; полиция
хозяин погрузил его на свои дрожи; через полчаса кавалькада
тронулась. На следующий день казначей со своим клерком и управляющим въехали в
В Москву со своими ключами, и по прибытии на Тверскую площадь были
поражены известием, что князь не отдавал приказа искать рублевые купюры
".

- Тогда кто же был этот полковник жандармерии?

"Вор; начальник полиции - вор; четверо жандармов были
ворами; четверо именитых граждан - ворами!"

"И что было сделано?"

Князь Долгорукий послал за Реброфом, начальником полиции (очень хорошим
начальником), и рассказал ему, что натворили эти воры. "Превосходно!" - засмеялся
Реброф, выслушав рассказ; и когда принц закончил
свои подробности, он снова воскликнул с неподдельным восхищением: "Ха!
превосходно! У одного человека, и только у одного в Москве, хватило ума на такое
деяние. Вор - Симонофф. Дай мне немного времени, ничего не говори
миру, и Симонофф будет твоим.' Реброф сдержал свое слово; через три
месяца Симонова судили, признали виновным на основании неопровержимых доказательств и
приговорили к пожизненному заключению в шахтах. Реброф выследил его через извозчиков,
следовал за ним по пятам, узнал, что он сделал с сумкой
и облигаций, а затем арестовали его в общественной бане. Деньги-два
сто тысяч рублей-он был общий и впечатления. "Сибирь, - воскликнул
наглый мошенник, когда судья вынес ему приговор, - Сибирь - веселое
место; у меня много денег, и я весело проведу время". Если бы там
не было ложных сообщений о кладбище, кража, подобная краже Симонова
вряд ли могла иметь место ".




ГЛАВА XXXI.

РАГОСКИ.


Рагоски, другое старообрядческое кладбище в пригороде
Москвы, имеет другую историю и принадлежит второму отделению старообрядческой церкви.
Народная церковь. Есть партия старообрядцев "со священниками" и
партия "без священников". Рагоский принадлежит к партии со священниками;
Преображенский - партии без священников.

Одна партия в Народной церкви считает, что священство было
утрачено; другая партия считает, что оно было спасено. Обе партии
отрицают православную церковь; но более либеральная ветвь популярной
Церковь допускает, что истинное священство может существовать в других греческих общинах
епископами которых может быть рукоположен ряд подлинных пасторов
.

"Вы хотите посетить Рагоски?" - спрашивает мой хозяин. "Тогда мы должны заглянуть в
наши средства. Вожди Рагоски подозрительны; и неудивительно;
Времена преследований все еще близки к ним. В царствование Николая
Рагоский был заключен в тюрьму, казна была конфискована, и многие из
верующих были сосланы - никто не знает куда; в Сибирь, в
Архангел, в Имеритию - кто скажет? Александр вернул им
их собственное; но они не могут сказать, как долго может продлиться царствование благодати.
Завтра может прийти приказ от князя Долгорукого; их имущество
может быть конфисковано, их часовня закрыта, больница опустошена, и
их могилы осквернены. Это маловероятно; это маловероятно; ибо
благосклонность, проявленная к этому кладбищу, является частью нашего общего прогресса, а не
отдельным актом императорской милости. Но эти старообрядцы, мало заботящиеся
об общем прогрессе, воздают славу Богу. Если бы вы сказали им, что их
терпят, как терпят евреев, они бы подумали, что вы сумасшедший; '
Господь дает, и Господь забирает; да будет благословенно имя
Господа". Кто из них знает, когда может наступить злой день? Следовательно, они
подозревают незнакомца. Не двадцать человек в Москве, из своих
причастие, побывало за их воротами. На кладбище будет трудно
войти; так же трудно, как войти в свою собственную Обитель Любви ".

По счастливой случайности, пока мы обсуждаем пути и
средства, звонит джентльмен, который не просто старообрядец, но старообрядец
ветви со священниками. Невысокий мужчина, белый и морщинистый, с проницательными серыми
глазами, серьезным лицом и речью, которая покоряет своей удивительной силой
и огнем, этот джентльмен - городской торговец, живущий в прекрасном
районе. дом и раздавать на благотворительность доходы принца. Я знаю одного
человек, которому он каждый год посылает тысячу рублей в качестве помощи бедным
студенты университета. Этот добропорядочный гражданин - банкир, торговец,
владелец фабрики, кто угодно; он способный, расторопный, ловкий; он устраивает вкусные
обеды; и работает рука об руку со всеми, кто стоит у власти. Я слышал
люди говорят - в порядке притчи, без сомнения, - что вся полиция Москвы
у него на жалованье. Вы также слышите шепотки о том, что этот банкир, трейдер, кто бы
ни был, священник; не рукоположенный и апостольского чина, но один из
тех популярных священников, за которыми Синод охотится до смерти. Кто знает?

"Вы старообрядец, - начинает он, обращаясь ко мне. - Я
знаю это из вашей книги о Святой Земле, каждое слово которой
выражает доктрины, которых придерживалась Русская Церковь в ее лучшие
дни".

Мой хозяин объясняет мое огромное желание увидеть кладбище Рагоски. "Вас
там встретят как друга. Позвольте мне посмотреть; пойти с
вами? Нет, вам будет лучше поехать одному. Губернатор Иван
Кручинин будет там, чтобы принять вас. Я напишу ". Он выпаливает
дюжину вступительных строк, написанных тоном и поспешностью признанного руководителя
.

Вооружившись этим письмом, мы отправляемся в путь на следующий день и, проезжая через
дворы Кремля, вынуждены останавливать наши дрожи, чтобы пропустить
вереницу больших черных лошадей, гарцующих мимо. Это поезд
Иннокентий, митрополит Московский, поднимается в воздух в шестиместном вагоне!

"Это кладбище Рагоски, - говорит государственный советник, пока мы продвигаемся
через Чайна-Таун в пригород, - имело происхождение, подобное тому, что было на
Преображенском. Он был открыт в связи с эпидемией чумы (1770) не
одним основателем, как его конкурент, а группой благочестивых людей,
стремясь освятить землю, в которую они уже начали
класть своих умерших. Была возведена часовня, и в этой часовне в течение восьмидесяти шести лет совершалась ежедневная служба
. Говорят, что в последнее время полиция
очень беспокоит их; никто не знает почему; и никто
не осмеливается задавать какие-либо вопросы по этому поводу. Мы все слишком боимся
джентльменов в капюшонах и мантиях ".

Примерно через час мы у ворот. Это место похоже на пустыню,
украшенную одной безвкусной кучей. Открытый двор и тихий офис; стена
из кирпича; расписная часовня в старорусском стиле; огромная дарохранительница
из простого красного кирпича; дикая местность с курганами и гробницами: это Рагоски.
Не видно ни души, кроме одного пожилого мужчины в домашней одежде, который несет
поленья дров. Этот человек снимает кепку, когда мы проезжаем мимо; но оборачивается и наблюдает за
нами украдкой. Наше письмо вскоре отправляется; но нас, очевидно,
сканируют, как паломников в Марсабе; и проходит двадцать минут, прежде чем к нам подходит
губернатор с фуражкой в руке и просит нас войти.

Невысокий, круглый мужчина с румяным лицом и смеющимися глазами, с нежными,
жалобными манерами, Иван Кручинин не очень похож на тех мужчин, которых мы видим
о мужчинах с худым, печальным взглядом и полными страха глазами, как будто они
жили в сознательном затмении света и веры. Подойдя к нашей
дверце экипажа, он просит нас войти и с улыбкой предлагает свои услуги
по нашему желанию.

"Что это за новое здание с веселыми старыми татарскими лепешками и батончиками?"

"Фу?" - вздыхает губернатор.

"Это одна из последних попыток привлечь на свою сторону этих старообрядцев", - говорит
член государственного совета. "Вы видите, что монахи занялись
ремеслом. Снаружи свая - Русь, как и многие старинные часовни в Москве;
сваи, которые бросаются в глаза и впечатляют разум. Они называют это Старым
Часовня верующих; они построили ее так же, как римский центурион построил
Евреи - синагога; и они проводят в ней службу, как они проводят
службу в Преображенском соборе; говорят и поют православные папы, но
на языке и в формах, использовавшихся до никоновских времен".

Внутри часовня устроена по вкусу старообрядца; и
каждый пункт ритуала, фраза и форма переданы тем, кто согласится
принять служение православного священника.

"Привлекают ли они какую-либо часть вашей паствы?"

"Ни души", - говорит губернатор. "Несколько из тех, кто "без священников",
присоединились к ним в отчаянии; не многие - не сотня; в то время как тысячи
их соплеменников возвращаются к нам".

"Эти новообращенные, которые принимают православного священника и древний ритуал,
называются объединенными старообрядцами - не так ли?"

"Объединенные! Они - новые раскольники! Мы их не знаем; мы ненавидим все
секты; и эти заблудшие люди добавляют в нашу страну еще одну
секту ".

Проходя кладбищенскими дворами, поднимаясь по широким каменным ступеням, мы останавливаемся
у дверей часовни. Эта дверь закрыта, и вокруг нас царит
гробовая тишина. Кручинин делает знак; его стук слышен
изнутри отвечают; дверь распахивается; и до нас доносится
низкое, странное пение. Пройдя через дверь, мы оказываемся в
просторной церкви с колоннами и рисунками, с благородным куполом. Это
Старообрядческая церковь. На святилищах горит несколько тусклых ламп;
несколько свечей мерцают и смешиваются возле королевских врат; толпа женщин
преклоняют колени на железном полу не только в проходах, но и по всему нефу.
Продвигаясь с нашим гидом по центральному проходу, мы натыкаемся на шеренгу
мужчин, некоторые распростерты на земле, некоторые стоят прямо в молитве. A
группа певчих и чтецов стоит в стороне, перед королевскими
вратами, с богослужебными книгами и свечами в руках, произнося
сладким, монотонным напевом ритуал дня.

К моему удивлению, сцена получилась идеальной.

"Кто эти чтецы и певцы?"

"Граждане Москвы, - говорит губернатор, - банкиры, фермеры, представители
всех профессий и классов".

Мы стоим в стороне, пока служба не закончится - самая впечатляющая служба, с
более громкими молитвами и более оживленными изгибами, чем вы слышите и видите в православных
соборах. Затем мы переходим к делу. "Что за услуга только что завершилась?"
Кручинин опускает глаза в землю и отвечает: "Только служба мирянина
; та, которую можно совершать без священника. Вы, наверное, заметили,
что ни царские врата, ни двери диакона не были открыты?"

"Да, как же так?"

"Наши алтари были запечатаны".

"Ваши алтари запечатаны?"

"Да, вы увидите. Зайдите сюда", - и губернатор ведет нас
к двери дьякона. Запечатано; несомненно запечатано; дверь прибита
куском кожи к сетке; а сама кожа прикреплена
свежим пятном официального воска. Похоже, что преследование возобновилось
.

"Как можно делать такие вещи?"

"Наш император этого не знает, - вздыхает губернатор, который, по-видимому, является
насквозь патриотичным человеком. - это дело рук нашей клерикальной полиции. Мы
просим разрешить нам использовать наш собственный алтарь в нашей собственной церкви, согласно
закону. Они говорят, что мы получим его при одном условии. Они отдадут
нам наш алтарь, если мы примем их священника!"

"А вы отказываетесь?"

"Что мы можем сделать? Их священники не были должным образом рукоположены; они
утратили свою добродетель; они не могут дать благословение и отпустить
грехи. Мы пришли в упадок; наши алтари по-прежнему запечатаны, и наш народ
должны петь и молиться, как в синагогах Галилеи, без
священника".

"Так было не всегда?"

"В другие дни у нас было наше духовенство, живущее с нами открыто при свете
дня; но когда наше кладбище было возвращено нам нашим добрым императором
в 1856 году на нас обрушились некоторые неприятности со стороны Синода по поводу
хиротонии, и мы до сих пор не преодолели эти неприятности ".

"Прелаты на Исаакиевской площади возражают против того, чтобы ваши священники получали
рукоположение от иностранных епископов?"

- Да, они хотят, чтобы мы получили Святого Духа от них, от людей, которые
имейте это, чтобы не отдавать! Мы не можем жить во лжи; и мы отклоняем их предложение
посвятить наших священников".

"У вас нет популярных священников?" "Нет"

"Если у вас нет священников, как вы можете жениться и крестить младенцев?"

"По закону Божьему".

"Без священника?"

"Нет, со священником. Для таких дел у нас есть священник; хотя мы не можем
допустить, чтобы он рисковал Сибирью, выполняя общественную должность в нашей
церкви. Отец Антон живет тайно. На московском базаре он
известен как купец, торгующий зерном и другими продуктами питания. Мир не знает
больше о нем ничего; даже полиция никогда не подозревала его в
быть священником".

"Он рукоположен?"

"Вы знаете, что некоторые из наших братьев живут в Турции и Австрии,
где турки и немцы предоставляют им убежища, которые они не
всегда находили дома. Довольно много старообрядцев проживает в деревне
под названием Белая Криница, в стране, лежащей у подножия
Карпат, сразу за границами Подолии и Бессарабии. Один из них
Амвросий, греческий прелат из Болгарии, посетил этих беженцев и
посвятил их епископа Кирилла, который все еще жив. Кирилл освятил
Отец Антон, наш московский священник."

"Отец Энтон венчает и крестит членов вашей церкви?"

"Он делает это тайно. От своего мирского имени он покупает и продает, как любой
другой торговец в его магазине ".

"Вы живете надеждой, что преследование не повторится?"

"Мы живем для того, чтобы страдать, а не для того, чтобы сдаваться".

Проходя в больницу, мы находим сотню мужчин в одном большом
здании; четыреста женщин во втором большом здании. Комнаты
очень чистые; кровати расставлены рядами, кухни и пекарни
ярко освещены. Женщина стоит за столом перед Девственницей и зачитывает
отрывки из Евангелий и псалмов. Каждое бедное старое создание делает
знак вежливости, когда мы проходим мимо ее кровати, и после того, как мы поели их хлеба
и соли, в общей столовой они собираются в шеренгу и пересекают ее
они сами, склоняясь до земли, благодарили нас, как будто мы
даровали им какую-то особую благодать.

Эти приюты старообрядцев являются единственными бесплатными благотворительными учреждениями в
России, поскольку больницы в городах являются государственными учреждениями, поддерживаемыми
государством. Черное духовенство мало что делает для бедных, разве что снабжает
их посевами святых и обрушивает гонения на Популярную
Церковь.

На обратном пути в Москву, во второй половине дня - размышляя о том, что мы
увидели и услышали - певчих-мирян, чистый приют и опечатанный дом
алтарь - мы подъезжаем к Кремлевской стене как раз вовремя, чтобы увидеть митрофорного
монах снова впереди нас, только что пронесшийся в своей великолепной карете, запряженной шестеркой
вороных лошадей, через Святые врата!




ГЛАВА XXXII.

ПОЛИТИКА НЕСОГЛАСИЯ.


Революция, совершенная Никоном и закончившаяся расколом его Церкви,
придала огромное значение инакомыслящим организациям, одновременно открыв поле деятельности
для миссионеров и самозванцев всех мастей. До его правления в качестве
патриарх, главными диссидентами были евнухи, самосожигатели,
Флагелланты, соблюдающие субботу и Молчаливые Люди; все они
можно было бы проследить их происхождение до зарубежных источников и далеких времен. Они
не имели сильного влияния на общественное сознание. Но при создании государства
религия - официальная религия - преследующая религия, от которой
большинство людей держалось в стороне, с презрением и страхом, патриарх
обеспечил общую почву, на которой самые смелые люди могли встретиться и
смешаться. Стремясь к единому правилу для всех, правительство поставило этих старообрядцев
на один уровень с флагеллантами и евнухами; большинство
консервативные мужчины в России соседствуют с самыми революционными мужчинами в Европе.
Все оттенки различия были сведены к нулю невежественной полицией,
вдохновленной на свои злонамеренные действия бандой невежественных монахов. Итак,
пока длилось преследование, человек, который не ходил в свой приход
в церковь, молился по-новому, крестился законным способом и
преклонил колено перед Ваалом, был классифицирован как сепаратист, и с ним обращались
гражданские власти как с человеком, неверным своему императору и своему Богу.

Таким образом, старообрядцы пришли поддержать такие организации, как Молокопоклонники
и поборники Святого Духа, подобно древнеанглийским
Католики объединились с квакерами и миллениалистами в их общей
войне против Церкви-гонителя. Эти диссиденты научились
хранить свои собственные секреты и бороться с преследователем его собственным
плотским оружием. Они тоже держат шпионов. У них есть секретные фонды. Они
внедряют своих друзей в прессу. Они засылают ко двору агентов, которых
Император даже не подозревает. Они поддерживают отношения с монахами и служителями,
с епископами и адъютантами; нередко они занимают
должности монаха и служителя, епископа и адъютанта. Они идут к
церковь; они исповедуются в своих грехах; они помогают приходскому священнику в его
нужде; они дают деньги на украшение женских монастырей; и в некоторых важных случаях
они надевают рясы и дают религиозные обеты. Этих людей не
легко обнаружить в их коварстве; если, конечно, фанатизм не принимает у
них видимых форм. Проезжая через провинцию Харкоф, я
слышу шепотом о том, что раскрылась страшная тайна; ни много ни мало
полиция обнаружила, что в великом монастыре Святого
Маунт, в этой провинции несколько евнухов живут под видом
Православных монахов!

Каждый день совет удивляется сообщениям о том, что какой-то человек, известный
своим благочестием и благотворительностью, является инакомыслящим; более того, несогласный папа;
хотя он владеет большой мельницей и, кажется, посвящает свою энергию торговле.

Правящий император, ненавидящий обман, и больше всего самообман,
пристально смотрит на факты. Без сомнения, если бы он мог усмирить этих
диссидентов, он бы это сделал; но, как гениальный человек, он знает, что
должен работать в этой области мысли с помощью ума, а не силы. "Никаких
иллюзий, джентльмены". С первого года своего правления он был
запрашивать правдивые отчеты и изучать заявления, сделанные с
непоколебимым стремлением найти истину.

То, что получается из его исследования, теперь начинают видеть люди. В
Официальная церковь не перестала быть официальной и даже деспотичного;
но жестокость ее преследований идет на убыль; обычное духовенство
смягчилось; монашеская ярость была обуздана; и мнение мирян
было склонено к тому, чтобы впервые проявить силу.

Так
еще 15 и 27 октября 1858 года император посвятил совету министров целую минуту для того, чтобы они могли в будущем руководствоваться в своих действиях
с раскольниками; под этим названием Священный Правительствующий Синод все еще
причислял старообрядцев к флагеллантам и евнухам! Протокол
, написанный его отцом, не был изъят из книг; он был просто
объяснен и продолжен; однако изменение было радикальным; поскольку
полиция во всех своих отношениях с религиозными организациями была проинструктирована
говорить более мягким тоном и давать обвиняемым преимущество
при любых сомнениях, которые должны возникнуть по вопросам права. Изменение духа
часто имеет более важное значение, чем смена фразы. Не подразумевая, что
то ли его отец ошибался, то ли Святейший Правительствующий Синод был несправедлив,
Император открыл дверь, через которую многие из нонконформистов могли
сразу сбежать. Но то, что было сделано, слишком ясно показывает, как много еще предстоит сделать
. Император остановил руку преследователя; он не
сокрушил дух преследования.

Им был создан специальный комитет для изучения всего вопроса о
инакомыслии; с практической целью увидеть, насколько его можно
добросовестно терпеть и каким образом это может быть честно
репрессирован.

Этот комитет представил свой доклад в августе 1864 г.; объемистое
документ (из которого были напечатаны только несколько листов); и приняв
их доклад, император добавил к документу вторую минуту, что
по-прежнему является правилом для его министров при рассмотрении подобных дел. В эту
минуту он признает существование инакомыслия. Он признает, что
диссиденты могут обладать гражданскими и религиозными правами. Конечно, как глава
Церкви, он не может допустить, чтобы этой Церкви был нанесен ущерб; но он
желает, чтобы его служители, посоветовавшись со Святым Руководством
Синода и получать их согласие на каждом шагу, чтобы следить за тем, чтобы правосудие
всегда совершалось.

Дух этой императорской минуты настолько хорош, что монахи нападают на
его; не открыто и не с честными словами; ибо это не их
метод и манера; но с хитрыми намеками в устах духовника
укромный уголок и змеиный шепот рядом со священными святилищами. Это
непопулярно в Священном Правительствующем Синоде. Но консерваторы и
сектанты, давно низвергнутые, смотрят вверх, на то, что они называют новыми небесами
и новой землей. Они говорят, что настал день мира, и, обнаружив, что в Санкт-Петербурге для них открыта
дверь апелляции, они направляют
в сотнях петиций; здесь просят разрешения открыть кладбище,
там построить алтарь, здесь снова построить церковь. За
тридцать два месяца (с января 1866 по сентябрь 1868) министерство внутренних дел
получило не менее трехсот шестидесяти семи петиций
различного рода.

Валуефу, министру, находившемуся у власти, когда впервые был составлен этот императорский протокол
, пришлось сыграть трудную роль между своим либеральным хозяином и
ретроградными монахами. Ни один человек не настолько силен, чтобы ссориться с
трибуналом, заседающим на Исаакиевской площади; и Валуев был разбит своим
усердие в осуществлении имперского плана. Священник должен был заставить этих
отцов в каждом случае соглашаться на молитву просителя; этих
отцов, которые считали, что раскольники не имеют права на жизнь, и продолжали
цитирую ему указы Николая, как будто этот государь был
все еще жив! Подсчитав свои бумаги в конце этих тридцати двух
месяцев судебного разбирательства, Валуеф обнаружил, что из трехсот
шестидесяти семи прошений в его офисе, Священном Правительствующем Синоде
согласилась на то, чтобы он предоставил двадцать один, отложив пятьдесят и отклонив
все остальные.

Человек, который сказал, что родился в Официальной Церкви, попросил разрешения
исповедовать инакомыслящую доктрину, которая, как он пришел убедиться, была правильной:
отказался. Торговец предложил построить часовню для раскольников в
Раскольничья деревня: отказано. Строитель предложил перекинуть стену через
монастырский сад, чтобы отделить мужскую часть от женской:
отказался. Несогласный министр попросил освободить его от ежедневных обязанностей
руководство городской полицией: отказано. Михайлов, богатый
купец из Санкт-Петербурга, предложил основать больницу для использования
несогласные близ столицы, по его личному распоряжению: отказались. В прошлом
году в Клюге был открыт приют для бедных раскольников; приют
построенный крестьянами для лиц своего сословия: Синод приказывает
закрыть его.

Сотни петиций поступают из Архангельска, Сибири и
Кавказа от мужчин, которые в другие дни были сосланы в эти
районы ради сохранения совести, с просьбой разрешить им вернуться. Эти
прошения разделены Священным Правительствующим Синодом на две группы:
(1.) прошения людей, которые были осуждены каким-либо судом; (2.)
те из мужчин, которые были сосланы по простому приказу полиции. В
первый класс отказали в массы без дознания; немного второго
класс, после того, как адвокат берется с провинциальными кворума, не допускается.

Из этих примеров будет видно, что либеральное движение не
безрассудно; но движение идет по намеченной линии; работа продолжается; и
каждый день достигается определенный прогресс. Служитель, которому приходится работать с
советом монахов, должен чувствовать свой путь.




ГЛАВА XXXIII.

ПРИМИРЕНИЕ.


Одно очко было выиграно самим фактом проведения имперской минуты
проведя различие между вещами, о которых можно думать, и
вещами, которые можно делать. Право придерживаться определенного символа веры
имеет иное основание, чем право проповедовать этот символ веры
в день открытых дверей. Первый является частным и касается
самого человека; второй является общественным и касается общего блага. То, что является
частным, может быть оставлено только на совести; то, что является общественным, всегда должно быть
подчинено закону.

Служители пришли к пониманию того, что каждый человек имеет право думать самостоятельно
о своем долге перед Богом; и под их руководством полиция
отдайте приказ оставить человека в покое, пока он воздерживается от возбуждения
общественного мнения и нарушения общественного спокойствия. Фактически,
Русские были поставлены в один ряд со своими соседями - турками.

В Москве человек теперь так же свободен верить во что ему нравится, как был бы свободен
в Стамбуле; хотя он должен пользоваться своей свободой в обоих этих городах
с уважением, подобающим подразделению массе. Он не должен вмешиваться
в доминирующее вероучение. Он не должен шутить с последователями этого
вероучения; хотя его действия по другим пунктам могут быть совершенно свободными. Имея
полностью владея полем боя, Церковь не позволит, чтобы на нее
напали; даже если ей было бы приятно обрушиться на вас с огнем
и мечом.

В Москве мусульманин может попытаться обратить еврея в свою веру; в Стамбуле
Армянин может попытаться обратить копта; но горе мусульманину в России
который заманивает христианина в свою мечеть, христианину в Турции, который
заманивает мусульманина в свою церковь! Как на высшем, так и на
низшем плане. Право пропаганды принадлежит правящей власти. В
Россия, монах может попытаться преобразовать сектант; раскольник будет
отправят в Сибирь, если ему удастся обратить монаха в свою веру. Правило в точности
аналогичное действует в Турции и Персии, где молла может попытаться
обратить гяура в свою веру; но гяур будет избит и заключен в тюрьму, если
ему не повезло обратить моллу в свою веру.

Некоторые люди могут вообразить, что мало чего добились, пока терпимость
ограничивается свободомыслием и запрещает свободу слова. В Англии или
Америке это могло бы показаться правдой и даже банальностью; но правила, применяемые к
Москве, - это не те правила, которые были бы уместны в Лондоне или Нью
Йорке. Выгода огромна, когда человеку позволено молиться в
мире.

Однажды на прошлой неделе я наткнулся на поразительное доказательство ценности этой
свободы. Въезжая в большую деревню, известную мне своими
раскольническими добродетелями, я воскликнул, увидев обычные православные купола
и кресты: "Здесь мало диссидентов!" Мой спутник улыбнулся. Мгновение
Спустя мы вошли в дом старейшины. "Есть ли у вас здесь старообрядцы?"

"Да, много".

"Но вот церковь, достаточно большая, чтобы вместить каждого мужчину, женщину и ребенка
в вашей деревне".

"Да, это правда. Сейчас вы находите его пустым; в другое время вы могли бы
найти его полным ".

"Как это было? Ваш народ отвлекся от своих древних обрядов?"

"Никогда. Полиция отвезла нас в церковь. Когда Бог дал нам
Александр, мы перестали ходить на мессу ".

"Преследование было резким?"

"Настолько острый, что только четверо крепких мужчин пережили это; они не ходили в
церковь в течение дюжины лет. Когда Николас умер, полиция сделала вид, что
у нас в этом месте были только эти четверо старообрядцев; на следующий день это
заподозрили, на следующий год стало известно, что каждая душа в нем была
Старообрядец".

Все эти несогласные организации являются политическими партиями, более или менее открытыми
произнесены; и с ними нужно разбираться не только по
религиозным мотивам. Отвергая Государственную Церковь, они отвергают
Императора, поскольку он считает себя главой этой Церкви. Государство
Церковь, говорят они, - это Антихрист; царство дьявола, созданное самим сатаной
в образе монаха Никона. Поскольку Александр является членом королевской семьи
, они принимают его и даже молятся за него; но они не поместят
его изображение в своей часовне; они отказываются молиться за него как за истинного
верующий; и они боятся, что он мертв для религии и потерян для Бога.

Популярная церковь утверждает, что со времен правления Петра Великого
все было беззаконным и временным. Говорят, Петр был
внебрачным сыном монаха Никона; другими словами, самого дьявола.
Первой целью этого дитя Лукавого было уничтожить
Русский народ, он покинул страну и построил себе дворец среди
шведов и финнов. Его второй целью было уничтожить Русскую
Церковь, он отменил должность Патриарха и сделал себя ее
духовным главой.

Последствия, которые они извлекают из этих фактов, являются мгновенными и
ужасно; ибо эти последствия смертельным колдовством затрагивают
дело их повседневной жизни.

С тех пор как сатана начал свое правление в лице Петра Великого, все
власти и правила были приостановлены на земле. По данным
их, ничего не правомерно, для господства закона над. Контракты - это
пустая трата времени; никакое доверие не может быть исполнено; никакое таинство не может быть совершено по-настоящему; не
даже таинство брака. Следовательно, это вопрос совести
тысяч старообрядцев, что они не должны проходить брачный
обряд. Они живут без этого, в надежде, что небеса обеспечат их
средство на земле от того, что в противном случае было бы несправедливостью на небесах. И
таким образом, их жизни проходят в тени ужасного рока.

Отсутствие брачных уз у лучших из этих старообрядцев -
не самое страшное зло. Что касается мужчин и женщин
, то дело достаточно плохо; но что касается их детей, то это
еще хуже. Закон считает этих детей низкопробнорожденными. "По
закону дьявола", - с грустью говорят старообрядцы; но факт остается фактом,
что по русскому кодексу эти "ублюдки" не наследуют богатства своих
отцов. В других штатах проблема может быть обнаружена в
составление завещания, по которому отец мог бы распоряжаться своим имуществом в пользу
своих детей по своему усмотрению. Но старообрядец не осмеливается составить завещание.
Завещание является публичным актом, и он отказывается от существующих публичных полномочий.
Обычно старообрядец отдает свои деньги какому-нибудь
другу, которому он может доверять, и чтобы этот друг вернул их своим
детям, когда его не станет.

Император, изучая средства от этих серьезных расстройств среди своего
народа, выдвинул смелую идею легализации в России системы
гражданского брака, уже установленной во всех свободных странах Европы.
Европе и в каждом из Соединенных Штатов. Был составлен законопроект, чтобы
максимально щадить православное духовенство. Совет
Государству выгодно этот законопроект, но Святейший Правительствующий Синод,
пугали все эти изменения, отказываются признать, что такое "причастие"
может быть дано судьей; и законопроект, который принесет мир и
приказ на миллион дворов затягивается, хотя маловероятно
должен быть принесен в жертву, в знак уважения к их монашеских сомнения.

"Что еще вы хотели бы, чтобы сделал император?" Я спрашиваю человека, пользующегося доверием
в этой популярной Церкви.

"Делайте! Восстановите наши древние права. Во времена Никона корона добилась
нашего осуждения собором Восточных Церквей; мы пережили
проклятие; и теперь мы просим снять этот запрет ".

"Вы осуждены советом?"

"Да, обманутым и коррумпированным советом. Это проклятие должно быть снято
с наших голов".

"Известно ли правительству о ваших требованиях?"

"Оно в курсе".

"Были ли предприняты какие-либо шаги с этой целью?"

"Отличный шаг. Александр предложил снять запрет; и даже
Синод, называющий себя святым, согласился отозвать проклятие; но мы
отвергайте все предложения от этой группы монахов; у них нет власти связывать
и освобождать. Восточные Церкви вводят нас в заблуждение; Восточные
Церкви должны согласиться, чтобы исправить нас. Они прокляли нас в своем
невежестве; они должны благословить нас своим знанием. Мы прошли
сквозь огонь и знаем нашу слабость и нашу силу. Никакого другого метода
будет недостаточно. Мы просим созвать генеральный собор Восточной Церкви ".

"Может ли император созвать этот совет?"

"Да; если России это нужно для ее мира; а кто может сказать, что ей это не
нужно для ее мира?"




ГЛАВА XXXIV.

ДОРОГИ.


Человек, нагружающий себя обычным багажом, нашел бы эти российские дороги
довольно неровными, независимо от того, лежит ли его путешествие через лес или
через степь. Наряд для путешествия - это произведение искусства. На этих дорогах нужны сотни
полезных путешественнику вещей, от свечи
и подушки до ножа и вилки; но есть две вещи, которые он
не могу жить без чайника и кровати.

Моя линия от Северного Ледовитого моря до южных склонов Уральского хребта,
от пролива Ени-Кале до Рижского залива проходит по суше и
озеру, лесу и болоту, холмам и степи. Мои средства передвижения - это те, что
сельская местность; дройки, телега, баржа, тарантас, пароход, сани и
поезд. Первый этап моего путешествия с севера на юг - из
Соловецк - Архангельск; совершено на провиантской лодке, под присмотром
Отца Иоанна. Этот этап легкий, группировка живописная, погода
хорошая, и путешествие завершено за отведенное время. Второй
этап - от Архангельска до Вьетегры; выполняется почтовым отправлением за пять или шесть
дней и ночей; поездка в восемьсот верст по обширному
лесу из берез и сосен. Мои заботы начались на этом втором этапе. Там
проблема с подорожной - документ, подписанный полицией, дающий вам
право требовать лошадей на почтовых станциях по регулируемой цене.
Поскольку в Холмогоры мало кто ездит на машине, полиция поднимает шум из-за
моих документов, удивляясь, почему джентльмен не мог уплыть на лодке вверх по
Двина, как и другие жители, вместо того, чтобы мчаться через регион, в котором
дорог почти нет. Желаю увидеть родину Ломоносова!
Что там можно увидеть? Бревенчатая хижина, бедный городок, заросший кустарником
сельская местность - вот и все! Тем не менее, после некоторых задержек полиция уступает,
бумага подписана. Затем возникает вопрос: повозка, телега или сани?
Общественный транспорт в столицу не ходит; только легкая тележка,
достаточно большая, чтобы вместить сумку с письмами и мальчика. Эта повозка ездит два раза в
неделю по лесным дорогам, но никто, кроме дежурного мальчика, не может
ехать с имперской почтой. Незнакомец должен найти способ
продвигаться вперед, и его выбор ограничен телегой, тарантасом и
санями.

"Санки - это то, что нужно, - говорит голос у меня за спиной, - но чтобы пользоваться
санками, нужно подождать, пока не выпадет глубокий снег и не установятся морозы. В
летом у нас нет дорог; на некоторых протяженных участках вообще нет тропинки; но с того
дня, когда у нас пять градусов мороза, у нас самые прекрасные дороги в
мире ".

"Это, может быть, через шесть или семь недель?"

"Да, верно; тогда у вас должен быть тарантас. Пойдем со мной на
мастерскую ".

Тарантас - это более совершенная тележка с добавлением
брызговика, капота и подножки. У него нет рессор, потому что повозка, укрепленная
на стали, не могла бы проехать по этим пустынным просторам. Пружина может
оснастки; и сломанной кареты около тридцати или сорока милях от ближайшего
hamlet - это транспортное средство, которому мало кто хотел бы доверять
своим ногам. Хороший автобус - это зрелище, на которое стоит посмотреть; но хороший автобус подразумевает
ровную дорогу, с кузницей на каждом шагу. Человек с
рублями в кошельке может многое; но человек с миллионом
рублей в кошельке не отважится проехать через лес и
степь в экипаже, который никто в стране не мог починить.

Тарантас легко покоится на плоту из жердей; это простые зеленые полоски
сосна, срубленная и обтесанная крестьянским топором и привязанная к
оси двух пар колес, расположенные примерно в девяти или десяти футах друг от друга. Тело - это
пустая оболочка, в которую вы бросаете свои сундуки и ловушки, а затем
набиваете сеном и соломой. Кожаная шторка и фартук в тон защитят
от небольшого дождя; не сильно; потому что сугробы и шквалы сводят на нет
все усилия защититься от них. Вещь легкая и воздушная, для изготовления и починки не требуется
навыков. При тряске столб может треснуть; вы останавливаетесь
на опушке леса срубите сосну, сгладьте листья и сучья;
и вот, у вас есть еще один столб! Все повреждения устраняются за полчаса
.

Внимательно осмотрев это транспортное средство изнутри и снаружи, я пришел к выводу, что
ехать в Санкт-Петербург следует в тарантасе, а не в обычной
телеге. Но я все это время мечтаю о том, чтобы можно было нанять тарантас передо мной
. Печальная ошибка! Невозможно найти производителя, который отказался бы от своего вагона
на любых условиях, кроме полной покупки ".Санкт-Петербург
далеко ехать, - говорит он. - как же мне вернуть мой тарантас?

"Отправив с этим своего человека. Возьмите с меня плату за его время, и пусть
он принесет это домой ".

Создатель качает головой.

"Слишком далеко! Вы отправите его во Вьетегру, недалеко от озера?"

- Нет, - говорит мужчина после небольшой паузы, - даже во Вьетегру.
Видите ли, когда вы расплатитесь с моим человеком, ему все равно придется возвращаться; его
путешествие будет хуже вашего из-за осенних дождей; он
он может утонуть в болоте; он может застрять в песке; не говоря уже о том, что его
ограбят бандиты и сожрут волки".

"Он не боится разбойников и волков?"

"Почему бы и нет? Леса полны диких людей, беглецов и воров;
через три недели волки соберутся в стаи. Как же тогда он может
быть уверен, что доберется домой в моем тарантасе?"

Все выглядит так, как будто транспортное средство необходимо купить. Сколько это будет
стоить? Говорят, что крепкий тарантас стоит триста пятьдесят
рублей. Но пустая трата денег - это еще не все. Что вы можете с ними сделать,
когда они ваши? Тарантас в этих северных лесах подобен
белому слону из восточной сказки. "Можно ли продать такую вещь в
Вьетегре?"

"Ха-ха!" - смеется мой друг. "Во Вьетегре люди не дураки;
на самом деле, они довольно сообразительные. Они скажут, что им не нужен
тарантас; они знают, что вам не терпится порассуждать о цене. Ваш
лучший план - заехать на станцию, заплатить извозчику и убежать
прочь ".

"Оставить свой тарантас во дворе?"

"Вот именно, в конце концов, так будет дешевле. Несколько лет назад я ездил в
Вьетегру в прекрасном тарантасе; никто не захотел покупать его у меня. Один парень
предложил мне десять копеек. Взбешенный его наглостью, я поставил свою карету
во дворе, чтобы за ней присматривали для меня; и каждые шесть месяцев я получал счет за аренду
. За десять лет этот тарантас обошелся мне втрое дороже своей
первоначальной цены. Напрасно я умолял этого человека продать его; покупателя не было
. Я предложил подарить это ему, без обиняков; он отклонил мой подарок. В
наконец я послал человека за ним домой; но когда мой слуга добрался до
Вьетегры, он не смог найти ни сторожа, ни тарантаса. Он узнал только
что в былые годы верфь была закрыта, а мой тарантас продан вместе с
другими двуколками".

Вкусный ужин - прекрасное средство развеять это облако проблем
из моих мыслей. "Этот человек, - говорит наш услужливый консул, - думает, что
никогда больше не увидит своего тарантаса. Теперь возьми с собой моего слугу Дмитрия
; он умный парень, не боится волков и беглецов; ему можно
доверять, он доставит его обратно в целости и сохранности ".

"Если Дмитрий поедет с вами, - добавляет дружелюбный торговец, - я одолжу вам
мой тарантас; он крепкий и вместительный, хватит для двоих".

"Ты сделаешь это!" Пожатие рук, трепет благодарности, и дело
сделано.

"Ну, теперь, - восклицает мой хозяин, - ты будешь путешествовать как царь".

Этот частный тарантас подвозят к воротам; пустая скорлупа,
в которую бросают наш багаж; сначала твердые предметы - шляпную коробку,
ружейный футляр, сундук; затем охапки сена, чтобы заполнить щели и дыры, и
пучки соломы, чтобы перевязать массу; на все это они кладут ваши
подстилки, куртки и шкуры. Топор дровосека, моток веревки, клубок
бечевка, мешочек с гвоздями, горшочек с жиром, корзинка с хлебом и вином,
кусок ростбифа, чайник и коробка сигар находятся потом
заманивали в укромные уголки раковины.

Начиная с наступлением сумерек, чтобы добраться до парома, на котором вы должны пересечь реку
к рассвету мы разбираем грязь и размалываем доски
Архангела под нашими копытами. "Прощайте! Берегитесь волков! Берегитесь
разбойников! До свидания, до свидания!" - кричат десятки голосов; и затем этот
дружелюбный и замерзший город остается позади.

Всю ночь, под тусклыми звездами, мы мчимся по унылой тропинке; сосны на
справа от нас сосны, слева от нас сосны, и перед нами сосны. Мы проезжаем через
деревню, будя бездомных собак; мы добираемся до парома и переправляемся через
реку на плоту; мы скрежещем по камням и песку; мы пробираемся сквозь слякоть
и трясина; всю ночь, весь день; снова всю ночь, и после этого весь день;
петляем по лабиринту лесных листьев, теперь обгоревших и иссушенных, и
кружимся при каждом порыве ветра. Каждый день нашей поездки похож на своего
товарища. Просека, шириной тридцать метров, проходит перед нами на
тыс. верст. Сосны похожи друг на друга, берез похожи друг на друга. В
деревни по-прежнему больше похожи друг на друга, чем деревья. Наше единственное
изменение касается самой трассы, которая переходит от песчаных перекатов к скользким
грядам, от травянистых полей к перекатывающимся бревнам. В тысяче верст мы
насчитываем сто верст бревен, двести верст песка, три
сто верст травы, четыреста верст воды и болота.

Мы улыбаемся русским за прокладку железнодорожных линий в районах
где у них нет ни магистральной дороги, ни проселочной дороги. Но в чем
они виноваты? Железная дорожка - естественный путь в лесных угодьях,
там, где мало камня, как в России и Соединенных Штатах.

Если пески плохие, то бревна еще хуже. Одну ночь мы проводим в своего рода
протесте; нам снится, что наш багаж плохо упакован и что
с наступлением дня его уложат каким-нибудь более легким способом. Багажник
громко требует перемен. Мое кресло днем, моя кровать ночью, этот ящик
играет главную роль в нашей маленькой пьесе; но другого ничего не меняется
ловушки, никаких набивок сеном и соломой, никаких заманиваний мехами и
шкур достаточно, чтобы успокоить раздражительный дух этого сундука. Он скользит
и дергается подо мной, вздымаясь от боли при каждом погружении. Уговариваю его
шкуры бесполезны; успокаивать их пучками соломы бесполезно. Мы перевязываем их
лентами; но ничто не заставит их лечь. Как мы можем
винить это? Сундуки имеют такие же права, как и люди; они требуют надлежащего
места для лежания; а мой бедный сундук только что бросили в этот
тарантас и велели спокойно лежать на бревнах и камнях.

Еще более раздражающим, чем этот ствол, является поясничный позвонок; в моем
позвоночнике. Они ненавидят эту тряску днем и ночью; их выдергивали
из орбит, растирали в пыль и взбивали в творог. Но тогда
эти мятежники находятся под большим контролем, чем ствол; и когда они
если они начнут роптать всерьез, я тут же успокою их намеками на то, чтобы взять
прокатиться с ними по Горькому ручью.

Ха! вот и Холмогоры! Стоящая на утесе над рекой, красивая и
яркая, с ее золотым крестом, ее травянистыми дорогами, ее розовыми и белыми
домами, ее лодками на воде и ее полосами желтого песка;
деревня с открытыми пространствами; здесь церковь, там монастырь; пестрая от
позолоты и краски, и лачуги лучшего класса, чем вы видите в таких
маленьких провинциальных городках; и сосновые и березовые леса вокруг
ее...Холмогоры выглядят как раз тем местом, на котором мог бы родиться поэт из народа
!




ГЛАВА XXXV.

КРЕСТЬЯНСКИЙ ПОЭТ.


На заросшей травой площади Архангельска, между пожарной каланчой и
зданием суда, на круглом мраморном столбе стоит бронзовая фигура;
фигура, демонстрирующая большую часть обнаженной груди и держащая (с
помощью Купидона) лиру в левой руке. Римская мантия струится по спине. Вы
удивляетесь, что такая фигура делает в таком месте; немного фальшиво
Французское искусство в городе монахов и торговли! Человек, в честь которого оно было
создано, был поэтом; поэтом колоритной земли; деревенским гением;
который, помимо достоинств многих видов, обладал высоким качеством быть
настоящий русский и умеющий писать на своем родном языке.

Пятьдесят лет Ломоносова называли дураком - умным дураком - за
то, что он растратил свой гений на кучеров и кухарок. Придворные дамы смеялись
над его причудой писать стихи для простого народа, а
ученые доны считали его сумасшедшим за то, что он не выполнял все свои более серьезные
работы по французскому языку. Произошли перемены; суд говорит по-русски; и общество
видит некоторые достоинства в фразах, которые оно когда-то презирало. Язык
книг и науки больше не является чуждым для нашей страны; и у всех классов
людей хватает ума читать и говорить на своем музыкальном и
обильная родная речь. Эта счастливая перемена произошла благодаря Михаилу Ломоносову,
крестьянскому мальчику!

Родившийся в этой лесной деревушке на берегах Двины (в 1711 году), он происходил
из племени свободных колонистов, пришедших в северную страну
из Великого Новгорода. Его отец, Василий Ломоносов, лодочник,
добывал себе хлеб ловлей рыбы сетями и копьями на великой реке,
воспитывал его среди сетей и лодок, пока мальчик не стал достаточно большим, чтобы
снять цепь, бросить шест и оттолкнуться от берега. Не
тогда в таком лесном городке, как Холмогоры, можно было достать много книг, и
несколько житий святых и славянская Библия были его единственным чтением за
многие годы. Хороший священник (как я узнал на месте) обратил внимание на
ребенка и научил его читать старославянские слова. Эти книги он
выучил наизусть, делая героями еврейских пророков и с
рвением читая святых своей родины. Священник вскоре научил его всему, что знал сам,
и, будучи человеком с добрым сердцем, он искал вокруг себя средства
отправить мальчика в школу. Но где в те темные века можно было найти
школу? Он знал о школах для священников и для сыновей
священники; но школ для крестьян и для сыновей крестьян
тогда не существовало. Можно ли было поместить его к священнику и отправить в школу?
Деревенский пастор написал другу в Москву, который, хотя и был сам беден
, согласился взять мальчика к себе в дом. Через деревню проехала вереница телег
, направлявшихся в Москву, с мехами и рыбой для
продажи; и священник договорился с возницами, что Михаил поедет
с ними, тащась рядом и помогая им в дороге. В
десять лет он покинул свой лесной дом и отправился пешком в великий город, который находился на
расстоянии почти в тысячу миль.

Московский священник отправил его в духовную школу, где он выучился
немного латыни, французского и немецкого; на всех этих языках, а также на
Впоследствии он говорил и писал по-русски. Он также научился зарабатывать на
зарабатывая на жизнь полировкой и оправкой камней. Парня, который может перекусить
корочкой ржаного хлеба и чашкой капустного бульона, легко накормить; и
Майкл, хотя и придерживался своего ремесла и жил им, нашел достаточно
времени для развития своих высших дарований. Он был хорошим художником;
для своего времени и места очень хорошим художником; как юпитероподобная голова в
большой зал Московского университета доказывает это. Эта голова -
собственный дар поэта - была выполнена мозаикой его руками.

Узнав все, чему монахи могли научить его в Москве, он уехал из
этого города в Германию, где прожил несколько лет художником, преподавателем
и профессором; основательно овладев современными языками и
свободными искусствами. Когда он вернулся на родину, он был одним из
глубочайших ученых мужей своего времени; человеком с именем и репутацией; уважаемым в
зарубежных университетах за его удивительный размах и хватку ума.
Изучая многие отрасли науки, он заработал себе репутацию в
каждая ветвь. У русского есть множество дарований, и Майкл был во
во всех смыслах русским. Когда он был еще мальчиком, о нем говорили, что он мог
починить сеть, спеть песенку, водить телегу, построить хижину и управлять
лодкой с одинаковым мастерством. Когда он вырос и стал мужчиной, о нем говорили
не менее правдиво, что он мог одновременно пошутить и
разогрейте тигель; изобразите логика и раскритикуйте поэта; нарисуйте фигуру человека
и составьте карту звезд. Вернувшись в Россию с таким
именем, он обнаружил, что весь мир у его ног; профессорское кресло с
звание дворянина и должность государственного советника; достоинства
которыми профессор теперь пользуется по законному праву. Сильное германское
влияние встретило его, как коренного незваного гостя в области знаний, закрытой
в ту эпоху для русов; но он шутил, толкался и пробивал себе дорогу
на самые высокие места. Он не только получил место в академии, которую
Петр Великий основал на Неве, но и через несколько лет стал
ее живой душой.

И все же Майкл всю свою жизнь оставался крестьянином и русским. Он выпил
очень много драхмы и никогда не стыдился своего опьянения. Однажды - как
члены этой академии рассказывают историю о том, что его подобрал из
сточной канавы тот, кто его знал. "Тише! берегите себя, - мягко сказал добрый самаритянин
. - вставайте тихо и возвращайтесь домой, чтобы нас не увидел кто-нибудь из академии
". "Дурак! - воскликнул подвыпивший профессор. - Академия? Я
Академия!"

Недаром это гордое бахвальство приписывают крестьянскому сыну;
для Ломоносова академией была академия, по крайней мере, на российской стороне. В
широта его знаний кажется чудом, даже в дни, когда специальной
студент должен быть энциклопедическим человек, со всей
природа для его провинции. Он писал на латыни и немецком, прежде чем
писал по-русски. Он был шахтером, врачом и поэтом. Он был
художником, резчиком и рисовальщиком. Он писал о грамматике, о наркотиках, о
музыке и о теории льда. Одна из его лучших книг - критика
о варегах в России; одна из его лучших работ - трактат о
микроскопах и телескопах. Он писал о северном сиянии, о
обязанностях журналиста, об использовании барометра и об
исследованиях в Полярном море. В архивах почти каждой науки
и искусство, имя которому найдено. Астрономия ему чем-то обязана, химия
чем-то, металлургия чем-то. Но славой Ломоносова были его
стихи, которых он написал много и в самых разных стилях;
песни, оды, трагедии, незаконченный эпос и нравоучительные пьесы без
конца.

Чин великого поэта не утверждал Михаил Ломонософф по
разумное критики. Ни одно творение, подобное Онегину, даже не подобное Лаврецкому,
не вышло из-под его пера. Его заслуга заключается в том, что он был первым
писателем, который осмелился быть русским в своем творчестве. Но хотя это главный,
это далеко не единственное отличие, которым обладает Ломоносов,
даже как поэт. Механизм литературы обязан его смелости
реформе, конца которой не увидит ни один ныне живущий человек. Русы являются
религиозные люди, для которых ключевыми словами преданности как их ежедневно
хлеб; но язык их церкви-это не язык их
улицы; и их книгах, хотя и называют себя русы, были напечатаны
на диалекте, который мало кто кроме их папы и у старообрядцев мог
понимаю. Этот диалект Ломоносов отложил в сторону и воспринял в своем
замените беглый и колоритный идиом рынка и набережной. Но ему нужно было
придумать поэтическую музыку, а также адаптировать поэтическую идиому. В
поэзия родной расы--поляки--снабжал его с моделью, на
который он построил на Руси, что tonical переливы и поток, который когда-либо
так в свое время было принято авторами стихов как самый
идеальный автомобиль для их поэтической речи.

Но больше , чем его поэтическая заслуга , тот факт, что писателям нравится
Ламанский любит подчеркивать, что Ломоносов был настоящим русским в своих
привычках и идеях; и что после своего избрания в академию он поставил
его сердце стремилось национализировать этот орган, чтобы сделать его русским;
точно так же, как Берлинская академия была немецкой, а Парижская академия была
Французский.

В свое время Ломоносов не пользовался особой поддержкой со стороны
двора. Этот двор был немецким; ближайшее к нему общество было немецким; и
Немецкий был языком научной мысли. Русский был дикарем;
и речь простого народа была обречена на базары и
улицы. Ломоносов ввел эту речь в литературу и в
дискуссии ученых людей.

Памятник такому крестьянину знаменует период подъема нации
курс. Линия на мраморном стержне указывает на то, что эта фигура
была отлита в 1829 году; а вторая линия гласит, что она была перенесена в 1867 году
на свое нынешнее место. Здесь тоже есть прогресс. Сорок лет назад место
за кортами было достаточно хорошим для поэта, который также был
сыном рыбака; несмотря на то, что он сделал прекрасную вещь, написав свою
стихи на его родном языке; но тридцать лет спустя люди стали
понимать, что никакое место недостаточно хорошо для человека, который
увенчал их своей славой; и когда они видят, что эта фигура
память о Михаиле Ломоносове - честь для провинции даже большая, чем для
поэта, они воздвигли его пьедестал на городской площади.

Если бы это попало в руки местных жителей! Созданный французским
скульптором в худшие дни плохой школы, он представляет собой глупую пародию
на правду и искусство. Крестьяне и рыбаки, глядя на лиру и
Купидона, на обнаженные плечи и римское одеяние, удивляются, как их
поэт смог надеть такое платье. Этот человек не тот, кого знали их
отцы - тот смеющийся парень, который бросил все, чтобы стать
равный императорам и королям. Когда-нибудь местный скульптор, работающий в
местном духе, создаст более достойный памятник крестьянскому барду. А
высокий молодой парень, с широким, белым лбом и горящими глазами, в лохматом
овцы-обертывание кожи, широкий пояс, вместительные сапоги, и высокая меховая шапка; его
правой рукой схватив шест и чистая, в левой руке держит открытую
Библия; таким был бы Михаил, каким он жил, и каким люди помнят его сейчас
что он мертв.

Четыре года назад (в годовщину его смерти в 1765 году) были установлены бюсты
и учреждены стипендии во многих колледжах и школах в честь
крестьянский сын. Москва взяла на себя инициативу; Санкт-Петербург последовал за ней; и
пример распространился на Харьков и Казань. В Холмогорах была построена школа, носящая
имя поэта; чтобы облегчить путь любому новому гениальному ребенку, который может
появиться на этой девственной почве. Пусть это живет вечно!

CHAPTER XXIV.

DISSENT.


These dissidents, who ruffle so much the patient faces of the monks,
are gaining ground in other provinces of the empire as well as Perm.

Such tales as those of Ilyin and Pushkin open a passage, as it were,
beneath an observer's feet; going down into crypts and chambers below
the visible edifice of the Orthodox Church and Government; showing
that, in the secret depths of Russian life there may be other
contentions than those which are arming the married clergy against the
monks. On prying into these crypts and chambers, we find a hundred
points on which some part of the people differ from their Official
Church.

The Emperor Nicolas would not hear of any one falling from his Church;
"autocracy and orthodoxy" was his motto; and what the master would not
deign to hear, the Minister of Education tried his utmost not to see.
That millions of Mussulmans, Jews, and Buddhists lived beneath his
sceptre, Nicolas was fond of saying; but for a countryman of his own
to differ in opinion from himself was like a mutiny in his camp. The
Church had fixed the belief of one and all; the only terms on which
they could be saved from hell. Had _he_ not sworn to observe those
terms? While Nicolas lived it was silently assumed in the Winter
Palace that the dissenting bodies were all put down. One Christian
church existed in his empire; and never, perhaps, until his dying hour
did Nicolas learn the truth about those men whom the breath of his
anger was supposed to have swept away!

Outside the Winter Palace and the Official Church dissent was growing
and thriving throughout his reign. No doubt some few conformed--with
halters round their throats. When autocrat and monk combined to crush
all those who held aloof from the State religion, the sincere
dissenter had to pass through bitter times; but spiritual passion is
not calmed by firing volleys into the house of prayer; and the result
of thirty years of savage persecution is, that these non-conformists
are to-day more numerous, wealthy, concentrated, than they were on the
day when Nicolas began his reign.

No man in Russia pretends to know the names, the numbers, and the
tenets of these sects, still less the secrets of their growth. A
mystery is made of them on every side. The Minister of Police divides
them into four large groups, which he names and classifies as follows:

   I.--DUKHOBORTSI, Champions of the Holy Spirit.
  II.--MOLOKANI, Milk Drinkers.
 III.--KHLYSTI, Flagellants.
  IV.--SKOPTSI, Eunuchs.

In our day it is rare to find self-deception carried to so high a
point as in this official list. Four groups! Why, the Russian
dissenters boast, like their Hindoo brethren, of a hundred sects. The
classification is no less strange. The Champions of the Holy Spirit
are neither an ancient nor a strong society. The Milk Drinkers are of
later times than the Flagellants and the Eunuchs. The Flagellants are
not so numerous as the Eunuchs, though they probably surpass in
strength the Champions of the Holy Spirit.

The Flagellants and Eunuchs are of ancient date--no one knows how
ancient; the Flagellants going back to the fourteenth century at
least; the Eunuchs going back to the Scythian ages; while the Milk
Drinkers and the Champions of the Holy Spirit sprang into life in the
times of Peter the Great.


CHAMPIONS OF THE HOLY SPIRIT.

Though standing first in the official list, the Champions of the Holy
Spirit are one of the less important sects. They write nothing, and
never preach. The only book which contains their doctrine is "The
Dukhobortsi," written by a satirist and a foe! Novitski, a professor
in the University of Kief, having heard of these champions from time
to time, threw what he learned about them into a squib of some eighty
pages; meaning to laugh at them, and do his worst to injure them,
according to his lights. His tract was offered for twenty kopecks, but
no one seemed disposed to buy, until the Champions took it up, read it
in simple faith, and sent a deputation to thank the professor for his
service to their cause! Novitski was amused by their gravity;
especially when they told him a fact of which he was not aware; that
the articles of their creed had never until then been gathered into a
connected group! Of this droll deputation the police got hints.
Novitski, being an officer of state, was, of course, orthodox; and his
book bore every sign of having been written to expose and deride the
non-conforming sect. Yet the police, on hearing of that deputation,
began to fear there was something wrong; and in the hope of setting
things right, they put his tract on their prohibited list of books.
What more could an author ask? On finding the work condemned by the
police, the Champions sent to the writer, paying him many compliments
and buying up every copy of his tract at fifty rubles each. Novitski
made a fortune by his squib; and now, in spite of his jokes, the
laughing Professor of Kief is held to be the great expounder of their
creed!

The Champions build no churches and they read no Scriptures; holding,
like some of our Puritan sects, that a church is but a house of logs
and stones, while the temple of God is the living heart; that books
are only words, deceitful words, while the conscience of man must be
led and ruled by the inner light. They show a tendency towards the
most ancient form of worship; holding that every father of a family is
a priest. Many of them join the Jews, and undergo the rite of
circumcision. Now and then they buy a copy of the Hebrew Bible, though
they can not read one word of the sacred text. They keep it in their
houses as a charm.


MILK DRINKERS.

The Milk Drinkers are of more importance than these Champions of the
Holy Spirit.

Critics dispute the meaning of Molokani. The original seats of the
Milk Drinkers are certain villages in the south country, lying on the
banks of a river called the Molotchnaya (Milky Stream); a river
flowing past the city of Melitopol into the Sea of Azof, through a
district rich in saltpetre, and pushing its waters into the sea as
white as milk. But some of the secretaries whom I meet at Volsk, on
the Lower Volga, tell me this resemblance of name is an accident, no
more. According to my local guides, the term Milk Drinker, like that
of Shaker, Mormon, and, indeed, of Christian, is a term of contempt
applied to them by their enemies, because they decline to keep the
ordinary fasts in Lent. Milk--and what comes of milk; butter, whey,
and cheese--are staples of food in every house; and a sinner who
breaks his fast in Lent is pretty sure to break it on one of the
articles derived from milk; chiefly by frying his potato in a pat of
butter instead of in a drop of vegetable oil.

These milk people deny the sanctity and the use of fasts, holding that
men who have to work require good food, to be eaten in moderation all
the year round; no day stinted, no day in excess. They prefer to live
by the laws of nature; asking and giving a reason for every thing they
do. They set their faces against monks and popes. They look on Christ
with reverence, as the purest being ever born of woman; but they deny
his oneness with the Father, and treat the miraculous part of his
career on earth as a tale of later times. In a word, the Milk Drinkers
are Rationalists.

The name which they give themselves is Gospel Men; for they profess to
stand by the Evangelists; live with exceeding purity, and base their
daily lives on what they understand to be the laws laid down for all
mankind in the Sermon on the Mount. Under Nicolas they were sorely
harried. Sixteen thousand men and women were seized by the police;
arranged in gangs; and driven with rods and thongs across the dreary
steppes and yet more dreary mountain crests into the Caucasus. In that
fearful day a great many of the Milk Drinkers fled across the Pruth
into Turkey, where the Sultan gave them a village, called Tulcha, for
their residence. Wise and tolerant Turk! These emigrants carried their
virtues and their wealth into the new country, prospered in their
shops and farms, and made for their protectors beyond the Danube a
thousand friends in their ancient homes.


FLAGELLANTS.

The Flagellants are older in date, stronger in number than the
Champions and the Milk Drinkers. They go back to the first year of
Alexie (1645); to a time of deep distress, when the heads of men were
troubled with a sense of their guilty neglect of God.

One Daniel Philipitch, a peasant in the province of Kostroma, serving
in the wars of his country, ran away from his flag, declared himself
the Almighty, and wandered about the empire, teaching those who would
listen to his voice his doctrine in the form of three great
assertions: I. I am God, announced by the prophets; there is no other
God but me. II. There is no other doctrine. III. There is nothing new.

To these three assertions were added nine precepts: (1.) drink no
wine; (2.) remain where you are, and what you are; (3.) never marry;
(4.) never swear, or name the devil; (5.) attend no wedding,
christening, or other feast; (6.) never steal; (7.) keep my doctrine
secret; (8.) love each other, and keep my laws; (9.) believe in the
Holy Spirit. Daniel roamed about the country, preaching this gospel
for several years, gathering to himself disciples in many places,
though his headquarters remained at Kostroma. He was God; and his
converts called themselves God's people. Daniel chose a son, one Ivan
Susloff, a peasant of Vladimir; and this Ivan Susloff chose a pretty
young girl as his Virgin Mother, together with twelve apostles. Flung
into prison with forty of his disciples, Susloff saw the heresy
spread. It ran through the empire, and it has followers at this hour
in every part of Central Russia. "God's House," Daniel's residence in
the village of Staro;, still remains--held in the utmost veneration by
country folk.

The chief article of their faith is the last precept given by Daniel,
"Believe in the Holy Ghost." All their discipline and service is meant
to weaken the flesh and strengthen the spirit; to which end they fast
very often and flog each other very much.

Great numbers of these Flagellants have been sent into the Caucasus
and Siberia, where many of them have been forced to serve in the
armies and in the mines.


EUNUCHS.

A more singular body is that of the Beliegolubi (White Doves), called
by their enemies Skoptsi (Eunuchs). These people "make themselves
eunuchs for the kingdom of heaven's sake," and look on Peter the
Third, whom they take to be still alive, as their priest and king.
They profess to lead a life of absolute purity in the Lord; spotless,
they say, as the sacrificial doves! The White Doves are believed to
live like anchorites; all except a few of their prophets and leading
men. They drink no whisky and no wine. They think it a sin to indulge
in fish; their staple food is milk, with bread and walnut oil. White,
weak, and wasting, they appear in the shops and streets like ghosts.
The monks admit that they are free from most of the vices which
afflict mankind. It is affirmed of them that they neither game nor
quarrel; that they neither lie nor steal. The sect is secret; and any
profession of the faith would make a martyr of the man upon whom was
found the sign of his high calling. Seeming to be what other men are,
they often escape detection, not for years only, but for life; many of
them filling high places in the world; their tenets unknown to those
who are counted in the ranks of their nearest friends.

The White Doves have no visible church, no visible chief. Christ is
their king, and heaven their church. But the reign of Christ has not
yet come; nor will the Prince of Light appear until the earth is
worthy to receive Him. Two or three persons, gathered in His name, may
hope to find Him in the spirit; but not until three hundred thousand
saints confess His reign will He come to abide with them in visible
flesh. One day that sacred host will be complete; the old earth and
the old heaven will pass away, consumed like a scroll in the fire.

So far as I can see (for the Eunuchs print no books, and frame no
articles), their leading tenet, borrowed from the East, appears to be
that of a recurring Incarnation of the Word. Just as a pundit of
Benares teaches that Vishnu has been born into the world many times,
probably many hundred times, a White Dove holds that the Messiah is
for evermore being born again into the world which He has saved. Once
He came as a peasant's child in Galilee, when the soldiers and
high-priests rose on Him and slew Him. Once again He came as an
emperor's grandson in Russia, when the soldiers and high-priests rose
on Him again and slew Him. He did not die; for how could God be killed
by man? But He withdrew into the unseen until His hour should come.
Meantime he is with His Church, though not in His majestic and
potential shape, as hero, king, and God.

The White Doves have amongst them, only known to few, a living Virgin
and a living Christ. These incarnations are not Son and Mother in
their mortal shapes; in fact, the Son is generally older than the
Mother; and they are not of kin, except in the Holy Spirit. The
present Christ exists in his lower form; holy, not royal; pure, not
perfect; waiting for the ripeness of his time, when he will once again
take flesh in all his majesty as God. A Virgin is chosen in the hope
that when the ripeness of His time has come, He will be born again
from that Virgin's side.

Alexander the First was deeply moved by what he heard of these
sectaries. He went amongst them, and held much talk with their learned
men. It has been imagined that he joined their church. Under Nicolas,
the "Doves" were chased and seized by the police. On proof of the fact
they were tied in gangs, and sent into the Caucasus, where they
lived--and live--at the town of Maran, a post on the road from Poti to
Kutais, waiting for Peter to arrive. A second colony exists in the
town of Shemakha, on the road from Tiflis to the Caspian Sea. They are
said to be docile men, doing little work on scanty food, giving no
trouble, and leading an innocent and sober life. At present, they are
not much worried by the police; except when some discovery, like the
Plotitsen case in Tambof, excites the public mind. A Dove who keeps
his counsel, and refrains from trying to convert his neighbors, need
not live in fear. The law is against him; his faith is forbidden; he
is not allowed to sing in the streets, to hold public meetings, and to
bury his dead with any of his adopted rites; these ceremonies of his
faith must be done in private and in secret; yet this singular body is
said to be increasing fast. They are known to be rich; they are
reported to be generous. A poor man is never suspected of being a
Eunuch. When the love of woman dies out, from any cause, in a man's
heart, it is always succeeded by the love of money; and all the
bankers and goldsmiths who have made great fortunes are suspected of
being Doves. In Kertch and Moscow, you will hear of vast sums in gold
and silver being paid to a single convert for submitting to their
rite.

The richest Doves are said to pay large sums of money to converts, on
the strength of a prophecy made by one of their holy men, that so soon
as three hundred thousand disciples have been gathered into his fold,
the Lord will come to reign over them in person, and to give up to
them all the riches of the earth.




CHAPTER XXV.

NEW SECTS.


These groups, so far from ending the volume of dissent, do little more
than open it up to sight. Stories of the Flagellants and the Eunuchs
are like old-world tales, the sceneries of which lie in other ages and
other climes. These sects exist, no doubt; but they draw the nurture
of their life from a distant world; and they have little more enmity
to Church and State than what descends with them from sire to son.
Committees have sat upon them; laws have been framed to suit them;
ministerial papers have described them. They figure in many books, and
are the subjects of much song and art. In short, they are historical
sects, like the Anabaptists in Germany, the Quakers in England, the
Alumbradros in Spain.

But the genius of dissent is change; and every passing day gives birth
to some new form of faith. As education spreads, the sectaries
multiply. "I am very much puzzled," said to me a parish priest, "by
what is going on. I wish to think the best; but I have never known a
peasant learn to read, and think for himself, who did not fall away
into dissent." The minds of men are vexed with a thousand fears,
excited by a thousand hopes; every one seems listening for a voice;
and every man who has the daring to announce himself is instantly
followed by an adoring crowd. These births are in the time, and of the
time; apostles born of events, and creeds arising out of present
needs. They have a political side as well as a religious side. Some
samples of these recent growths may be described from notes collected
by me in provinces of the empire far apart; dissenting bodies of a
growth so recent, that society--even in Russia--has not yet heard
their names.


LITTLE CHRISTIANS.

In the past year (1868) a new sect broke out in Atkarsk, in the
province of Saratof, and diocese of the Bishop of Tsaritzin. Sixteen
persons left the Orthodox Church, without giving notice to their
parish priest. They set up a new religion, and began to preach a
gospel of their own devising. Saints and altar-pieces, said these
dissidents, were idols. Even the bread and wine were things of an
olden time. They had a call of their own to teach, to suffer, and to
build a Church. This call was from Christ. They obeyed the summons by
going down into the Volga, dipping each other into the flood, changing
their names, and holding together a solemn feast. This scene took
place in winter--Ash Wednesday, February 26th, when the waters of the
Volga are locked in ice, and had to be pierced with poles. From that
day they have called themselves humbly, after the Lord's name, Little
Christians.

They have no priests, and hardly any form of prayer. They keep no
images, use no wafers, and make no sacred oil. Instead of the
consecrated bread, they bake a cake, which they afterwards worship, as
a special gift from God. This cake is like a penny bun in shape and
size; but in the minds of these Little Christians it possesses a
potent virtue and a mystic charm.

Hearing of these secessions from his flock, the Bishop of Tsaritzin
wrote to Count Tolstoi, Minister of Education, who in turn dispatched
his orders to the district police. These orders were, that the men
were to be closely watched; that no more baptisms in the ice were to
be allowed; that no more cakes were to be baked of the size and shape
of a penny bun. All preaching of these new tenets was to be stopped.
The bishop, living on the spot, was to be consulted on every point of
procedure against the sectaries. All these orders, and some others,
have been carried out; the police are happy in their labor of
repression; and the heresy of the Little Christians is increasing fast.


HELPERS.

A few months ago the Governor of Kherson was amused by hearing that
some villagers in his province had been arrested by the police on the
ground of their being a great deal too good for honest men. It was
said the men who had been cast into prison never drank, never swore,
never lied, owed no money, and never confessed their sins to the
parish priest. Nobody could make them out; and the police, annoyed at
not being able to make them out, whipped them off their fields, threw
them into prison, and laid a statement of their suspicions before the
prince.

These over-good peasants were brothers, by name Ratushni, living in
the hamlet of Osnova, in which they owned some land. Not far from
Osnova stands a small town called Ananief, in which lived a burgher
named Vonsarski, who was also marked by the police with a black line,
as being a man too good for his class. Vonsarski paid his debts and
kept his word; he lived with his wife in peace; and he never attended
his parish church. He, too, was seized by the police and lodged in
jail, until such time as he should explain himself, and the governor's
pleasure could be learned.

It is surmised that the monks set the police at work; in the hope that
if nothing could be proved at first against these offenders, tongues
might be loosened, tattle might come out, and some sort of charge
might be framed, so soon as the fact of their lying in jail was noised
abroad through the southern steppe.

Ratushni and Vonsarski were known to be clever men; to have talked
with Moravian settlers in the south. They were suspected of looking
with a lenient eye on the foreign style of harnessing bullocks and
driving carts. They were accused of underrating the advantages of
rural communes, in favor of a more equitable and religious system of
mutual help. They were called the Helpers. But their chief offense
appears to have been their preference for domestic worship over that
of the parish priest.

The Governor of Kherson thought his duty in the matter clear; he set
the prisoners free. When the Black Clergy of his province stormed upon
him, as a man abetting heresy and schism, he quoted Paragraph 11 in
his imperial master's minute on the treatment of Dissent; a paragraph
laying down the rule that every man is free to believe as he likes, so
long as he abstains from troubling his neighbors by attempting to
convert them to his creed. The prince added a recommendation of his
own, that the clergy of his province should strive in their own
vocation to bring these wanderers back into the fold of God.


NON-PAYEES OF RENT.

Near Kazan I hear of a new sect having sprung up in the province of
Viatka, which is giving the ministry much trouble. It may have been
the fruit of poor Adrian Pushkin's labor (though I have not heard his
name in connection with it); the main doctrine of the Non-payers of
Rent being the second article of Pushkin's creed.

The canton of Mostovinsk, in the district of Sarapul, is the scene of
this rising of poor saints against the tyrants of this world. Viatka,
lying on the frontiers of Asia, with a mixed population of Russ,
Finns, Bashkirs, Tartars, is one of the most curious provinces of the
empire. Every sort of religion flourishes in its difficult dales;
Christian, Mussulman, Buddhist, Pagan; each under scores of differing
forms and names. Twenty Christian sects might be found in this single
province; and as all aliens and idolaters living there have the right
of being ruled by their own chiefs, it is not easy for the police to
follow up all the clues of discovery on which they light. But such a
body as the Non-payers of Rent could hardly conceal themselves from
the public eye. If they were to live their life and obey their
teachers, they must come into the open day, avow their doctrine, and
defend their creed. Such was the necessary logic of their conversion,
and when rents became due they refused to pay. The debt was not so
much a rental, as a rent-charge on their land. Like all crown-peasants
(and these reformers had been all crown-peasants), they had received
their homesteads and holdings subject to a certain liquidating charge.
This charge they declined to meet on religious grounds.

Alarmed by such a revolt, the Governor of Viatka wrote to St.
Petersburg for orders. He was told, in answer, to make inquiries; to
arrest the leaders; and to watch with care for signs of trouble.
Nearly two hundred Non-payers of Rent were seized by the police,
parted into groups, and put under question. Some were released on the
governor's recommendation; but when I left the neighborhood,
twenty-three of these Non-paying prisoners were still in jail.

They could not see the error of their creed; they would not promise to
abstain from teaching it; and, worst of all, they obstinately declined
to bear the stipulated burdens on their land.

What is a practical statesman to do with men who say their conscience
will not suffer them to pay their rent?




CHAPTER XXVI.

MORE NEW SECTS.


On my arrival in the province of Simbirsk, every one is talking of a
singular people, whose proceedings have been recently brought to
light. One Peter Mironoff, a private soldier in the Syzran regiment,
has set up a new religion, which is to be professed in secret and to
have no name. Peter is known as a good sort of man; pious, orderly,
sedate; a soldier never absent from his drill; a penitent who never
shirked his priest. Nothing fantastic was expected from him. It is
said that he began by converting fourteen of his comrades, all of whom
swore that they would hold the truth in private, that they would act
so as to divert suspicion, that they would suffer exile, torture,
death itself, but never reveal the gospel they had heard.

Not being a learned man, and having no respect for books, Peter
rejects all rituals, derides all services, tears up all lives of
saints. He holds that reading and writing are dangerous things, and
takes tradition and a living teacher for his guides. Though waging war
against icons and crosses, on which he stamps and frowns in his secret
rites, he ostentatiously hangs a silver icon in his chamber, and wears
a copper cross suspended from his neck. Teaching his pupils that true
religion lies in a daily battle with the flesh, he urges them to fast
and fast; abstaining, when they fast, from every kind of food, so as
not to mock the Lord; and when they indulge the senses, to reject as
luxuries unfit for children of grace such food as meat and wine, as
milk and eggs, as oil and fish. He warns young people against the sin
of marriage, and he bids the married people live as though they were
not; urging them to lead a life of purity and peace, even such as the
angels are supposed to lead in heaven. By day and night he declares
that the heart of man is full of good and evil; that the good may be
encouraged, the evil discouraged; that fasting and prayer are the only
means of driving out the evil spirits which enter into human flesh.

The men whom Peter has drawn into order reject all mysteries and
signs; they wash themselves in quass, and then drink the slops. They
live in peace with the world, they help each other to get on, and they
implicitly obey a holy virgin whom they have chosen for themselves.

This virgin, a peasant-woman named Anicia, living in the village of
Perevoz, in the province of Tambof, is their actual ruler; one who is
even higher in authority than Peter Mironoff himself. Anicia has been
married about nineteen years. Fallen man, they say, can only have one
teacher; and that one teacher must be a woman and a virgin. After
Anicia, they recognize the Saviour and St. Nicolas as standing next in
rank.

Their service, held in secret, with closed doors and shutters, begins
and ends with songs; brisk music of the romping sort, accompanied by
jumping, hopping, twirling; and a part of their worship has been
borrowed from the Tartar mosques. They stand in prayer. They bow to
the ground in adoration. They make no sign of the cross. Instead of
crying "Save me, pardon me, Mother Mary!" they cry "Save me, pardon
me, Mother Anicia Ivanovna!"

Like all the sectaries, these Nameless Ones reject the official empire
and the official church.

A long time passed before Peter and his fellows were betrayed to the
police, and now that the prophet and virgin have been seized, attempts
are made to pass the matter by as a harmless joke. The Government is
puzzled how to act; nearly all the men and women accused of belonging
to this lawless and blasphemous sect being known through the province
of Simbirsk for their sober and decent lives. The leaders are noted
men, not only as church-goers, but supporters of the clergy in their
struggles against the world. Every man whom the police has seized on
suspicion holds a certificate from his priest, in which his regularity
in coming to confess his sins and receive the sacrament is duly set
forth and signed. Nay, more, the parish priests come forward to
testify in their behalf; for in a society which does not commonly
regard priests with favor, the men who are now accused of irreligion
have set an example of respect for God's ministers by asking them, on
suitable occasions, to their homes.

Mother Anicia, arrested in her village, has been put under the
severest trials; yet nothing has been found against her credit and her
fame. She is forty years old. She has been married nineteen years. A
medical board, appointed by the governor, reports that she is still a
virgin, and her neighbors, far and near, declare that she has lived
amongst them a perfectly blameless life.

The police are not yet beaten in their game. An agent of their own has
sworn to having been present in one of the sheds in which they
conducted their indecent rites. Peter Mironoff, he declares, took down
the ordinary icons from the wall, spat on them, cursed them, banged
them on the floor, leaped on them, and ground them beneath his feet.
After cursing the images, Mironoff kneaded a peculiar cake of ashes,
foul water, and paste, in mockery of the sacred bread, and gave to
every man in the shed a piece of this cake to eat. When they had eaten
this cake, he called on them to strip, each one as naked as when he
was born--garments being a sign of sin; and when they had all obeyed
his words he bade them sing and pray together, in testimony against
the world.

Each man, says this agent, is bound by the rules to choose for himself
a bride of the Spirit, with whom he must live in the utmost purity of
life.

What can a reforming minister do in such a case? A jurist would be
glad to leave such folk alone; but the Holy Governing Synod will not
suffer them to be left alone. Peter and Anicia remain in jail; their
case is under consideration; and the model soldier and blameless
villager will probably end their days in a Siberian mine.


COUNTERS.

In the province of Saratof, a wild steppe country, lying between the
lands of the Kalmuks and the Don Kozaks, I hear of a new sect, called
the Counters or Enumerators (Chislenniki). The high-priest of this
congregation is one Taras Maxim, a peasant of Semenof, one of the
bleak log villages in the black-soil country.

Taras speaks of having been out one night in a wood, when he met a
venerable man, holding in his hands a book. This book had been given
to the old man by an angel, and the old man offered to let Taras read
it. Parting the leaves, he found the writing in the sacred Slavonic
tongue, and the words a message of salvation to all living men. The
book declared that the people of God must be counted and set apart
from the world. It spoke of the Official Church as the Devil's Church.
It showed that men have confused the order of time, so as to profane
with secular work the day originally set apart for rest; that Thursday
is the seventh day, the true Sabbath, to be kept forever holy in the
name of God. It mentioned saints and angels with contempt; denounced
the official fasts as works of Satan; and proclaimed in future only
one fast a year. It spoke of the seven sacraments as delusions, to be
wholly banished from the Church of God. It said the priesthood was
unnecessary and unlawful; every man was a priest, empowered by Heaven
to confess penitents, to read the service, and inter the dead.

Having read all these things, and some others, in the book, Taras
Maxim left his venerable host in the wood, and going back into
Semenof, told a friend what he had seen and learned. Men and women
listened to his tale, and, being anxious for salvation, they counted
themselves off from a corrupt society, and founded the Secret Semenof
Church.

So far as I could learn--the sect being unlawful, and the rites
performed in private--one great purpose seems to inspire these
Counters; that of pouring contempt, in phrase and gesture, on the
forms of legal and official life. Sometimes, I can hardly doubt, they
carry this protest to the length of indecent riot. Holding that Sunday
is not a holy day, they meet in their sheds and barns on Sunday
morning, while the village pope is saying mass, and having closed the
door and planted watchers in the street, they sing and dance, they
gibe and sneer; using, it is said, the roughest Biblical language to
denounce, the coarsest Oriental methods to defile, the neighbors whom
they regard as enemies of God.

Semenof stands east of Jerusalem, and even east of Mecca.

Maxim's chief theological tenet refers to sin. Man has to be saved
from sin. Unless he sins, he can not be saved. To commit sin, is
therefore the first step towards redemption. Hence it is inferred by
the police that Maxim and his pupils rather smile on sinners,
especially on female sinners, as persons who are likely to become the
objects of peculiar grace. Outside their body, these Counters are
regarded, even by liberal men, as an immoral and unsocial sect.


NAPOLEONISTS.

In Moscow I hear of a body of worshippers who have the singular
quality of drawing their hope from a foreign soil. These men are
Napoleonists. Like all the dissenting sects, they hate the official
empire and deride the Official Church. Seeing that the chief enemy of
Russia in modern times was Napoleon, they take him to have been,
literally, that Messiah which he assumed to be, in a certain mystical
sense, to the oppressed and divided Poles; and they have raised the
Corsican hero into the rank of a Slavonic god.

Their society is secret, and their worship private. That they live and
thrive, as an organized society, is affirmed by those who know their
country well. Their meetings are held with closed doors and windows,
under the very eyes of the police; but this is the case with so many
sects in Moscow, that their immunity from detection need excite no
wonder in our eyes. Making a sort of altar in their room, they place
on it a bust of the foreign prince, and fall on their knees before it.
Busts of Napoleon are found in many houses; in none more frequently
than in those of the imperial race. I have been in most of these
imperial dwellings, and do not recollect one, from the Winter Palace
to the Farm, in which there was not a bust of their splendid foe.

The Napoleonists say their Messiah is still alive, and in the flesh;
that he escaped from the snares of his enemies; that he crossed the
seas from St. Helena to Central Asia; that he dwells in Irkutsk, near
Lake Baikal, on the borders of Chinese Tartary; that in his own good
time he will come back to them, heal their sectional quarrels, raise a
great army, and put the partisans of Satan, the reigning dynasty and
acting ministers, to the sword.




CHAPTER XXVII.

THE POPULAR CHURCH.


These secret sects and parties would be curious studies--and little
more--if they stood apart, and had to live or die by forces of their
own. In such a case they would be hardly more important than the
English Levellers and the Yankee Come-outers; but these Russian
dissidents are symptoms of a disease in the imperial body, not the
disease itself. They live on the popular aversion to an official
church.

It is not yet understood in England and America that a Popular Church
exists in Russia side by side with the Official Church. It is not yet
suspected in England and America that this Popular Church exists in
sleepless enmity and eternal conflict with this Official Church. Yet
in this fact of facts lies the key to every estimate of Russian
progress and Russian power.

This Popular Church consists of the Old Believers; men who reject the
pretended "reforms" of Patriarch Nikon, and follow their fathers in
observing the more ancient rite. "You will find in our country," said
to me a priest of this ancient faith, "a Church of Byzantine, and a
Church of Bethlehem; a new voice and an old voice; a system framed by
man, and a gospel given by God."

No one has ever yet counted the men who stand aloof from the State
Church as Old Believers. By the Government they have been sometimes
treated in a vague and foolish way as dissenters; though the
governments have never had the courage to count them as dissenters in
the official papers. Known to be sources of weakness in the empire,
they have been hated, feared, cajoled, maligned; observed by spies,
arrested by police, entreated by ministers; every thing but counted;
for the governments have not dared to face the truths which counting
these Old Believers would reveal. A wiser spirit rules to-day in the
Winter Palace; and this great question--greatest of all domestic
questions--is being studied under all its lights. Already it is felt
in governing circles--let the monks say what they will--that nothing
can be safely done in Russia, unless these Old Believers like it.
Every new suggestion laid before the Council of Ministers is met (I
have been told) by the query--"What will the Old Believers say?"

The points to be ascertained about these Old Believers are these: How
many do they count? What doctrines do they profess? What is their
present relation to the empire? What concessions would reconcile them
to the country and the laws?

How many do they count?

A bishop, who has travelled much in his country, tells me they are ten
or eleven millions strong. A minister of state informs me they are
sixteen or seventeen millions strong. "Half the people, even now, are
Old Believers," says a priest from Kem; "more than three-fourths will
be, the moment we are free." My own experience leads me to think this
priest is right. "I tell you what I find in going through the
country," writes to me a German who has lived in Russia for thirty
years, knowing the people well, yet standing free (as a Lutheran) from
their local brawls; "I find, on taking the population, man by man,
that _four_ persons _in five_ are either Old Believers now, or would
be Old Believers next week, if it were understood among them that the
Government left them free." This statement goes beyond my point; yet I
see good reason every day to recognize the fact--so long concealed in
official papers--that the Old Believers are the Russian people, while
the Orthodox Believers are but a courtly, official, and monastic sect.

Nearly all the northern peasants are Old Believers; nearly all the Don
Kozaks are Old Believers; more than half the population of Nijni and
Kazan are Old Believers; most of the Moscow merchants are Old
Believers. Excepting princes and generals, who owe their riches to
imperial favor, the wealthiest men in Russia are Old Believers. The
men who are making money, the men who are rising, the captains of
industry, the ministers of commerce, the giants of finance--in one
word, the men of the instant future--are members of the Popular
Church.

Driving through the streets of Moscow, day by day, admiring the noble
houses in town and suburb, your eye and ear are taken by surprise at
every turn. "Whose house is this?" you ask. "Morozof's." "What is he?"
"Morozof! why, sir, Morozof is the richest man in Moscow; the greatest
mill-owner in Russia. Fifty thousand men are toiling in his mills. He
is an Old Believer."

"Who lives here?" "Soldatenkof." "What is he!" "A great merchant; a
great manufacturer; one of the most powerful men in Russia. He is an
Old Believer."

"Who lives in yonder palace?"

"Miss Rokhmanof. In London you have such a lady; Miss Burdett Coutts
is richer, perhaps, than Miss Rokhmanof, but not more swift to do good
deeds. Her house, as you see, is big; it has thirty reception-rooms.
She is an Old Believer." So you drive on from dawn to dusk. You go
into the bazar--to find Old Believers owning most of the shops; you go
into the University--to find Old Believers giving most of the burses;
you go into the hospitals--to find Old Believers feeding nearly all
the sick. The old Russ virtues--even the old Russ vices--will be found
among these Old Believers; not among the polite and enervated
followers of the official form. "In Russia," said to me a judge of
men, "society has a ritual of her own; a ritual for the palace, for
the convent, for the camp; a gorgeous ritual, fit for emperors and
princes, such as the purple-born might offer to barbaric kings, not
such as fishermen in Galilee would invent for fishermen on the Frozen
Sea."

An Old Believer clings to the baldest forms of village worship, and
the simplest usages of village life. Conservative in the bad sense, as
in the good, he objects to every new thing, whether it be a synod of
monks, a capital on foreign soil, a cup of tea sweetened with sugar, a
city lit by gas. Show him a thing unknown to his fathers in Nikon's
time, and you show him a thing which he will spurn as a work of the
nether fiend.

These Old Believers are as much the enemies of an official empire as
they are of an official church. The test of loyalty in Russia is
praying for the reigning prince as a good Emperor and a good
Christian; but many of these Old Believers will not pray for the
reigning prince at all. Some will pray for him as Tsar, though not as
Emperor; but none will pray for him as a Christian man. They look on
him as reigning by a dubious title and a doubtful right. The word
emperor, they say, means Chert--Black One; the double eagle an evil
spirit; the autocracy a kingdom of Antichrist.

All this confusion in her moral and political life is traceable to the
times of Nikon the Patriarch; a person hardly less important to a
modern observer of Russia, than the great prince who is said by Old
Believers to have been his bastard son.

About the time when our own Burton and Prynne were being laid in the
pillory, when Hampden and Cromwell were being stayed in the Thames, a
man of middle age and sour expression landed from a boat at Solovetsk
to pray at the shrine of St. Philip, and beg an asylum from the monks.
He described himself as a peasant from the Volga, his father as a
field laborer in a village near Nijni. He was a married man and his
wife was still alive. In his youth he had spent some time in a
monastery, and after trying domestic life for ten years, he had
persuaded his partner to become a bride of Christ. Leaving her in the
convent of St. Alexie in Moscow, he had pushed out boldly into the
frozen north.

At that time certain hermits lived on the isle of Anzersk, where the
farm now stands, in whose "desert" this stranger found a home. There
he took the cowl, and the name of Nikon; but his nature was so rough,
that he was soon engaged in bickering with his chief as he had
bickered with his wife. Eleazar, founder of the desert, desired to
build a church of stone in lieu of his church of pines, and the two
men set out for Moscow to collect some funds. They quarrelled on their
road; they quarrelled on their return. At length, the brethren rose on
the new-comer, expelled him from the desert, placed him in a canoe,
with bread and water, and told him to go whither he pleased, so that
he never came back. Chance threw him on shore at Ki, a rock in Onega
Bay; where he set up a cross, and promised to erect a chapel, if the
virgin whom he served would help him to get rich.

On crossing to the main land, he became the organizer of a band of
hermits on Leather Lake (Kojeozersk) in the province of Olonetz. From
Leather Lake he made his spring into power and fame; for having an
occasion to see the Tsar Alexie on some business, he so impressed that
very poor judge of men that in a few years he was raised to the seats
of Archimandrite, Bishop, Metropolite, and Patriarch.

Combining the pride of Wolsey with the subtlety of Cranmer, Nikon set
his heart on governing the Church with a sharper rod than had been
used by his faint and shadowy predecessors. A burly fellow, flushed of
face, red of nose, and bleary of eye, Nikon resembled a Friesland boor
much more than a Moscovite monk. He revelled in pomp and show; he
swelled with vanity as he sat enthroned in his cathedral near the
Tsar. Feeling a priest's delight in the splendor of the Byzantine
clergy, even under Turkish rule, he sought to model his own ceremonial
rites on those of the Byzantine clergy, not aware that in going back
to the Lower Empire he was seeking guidance from the Greeks in their
corruptest time. His earlier steps were not unwise. Sending out a body
of scribes, he obtained from Mount Athos copies of the most ancient
and authentic sacred books, which he caused to be translated into
Slavonic and compared with the books in ordinary use; and finding that
errors had crept into the text, he bade his scribes prepare for him a
new edition of the Scriptures and Rituals, in which the better
readings should be introduced. But here his merit ends. Nikon knew no
Greek; yet when the work was done for him by others, he proceeded,
with an arrogant frown on his brow, to force his version on the
Church. The Church objected; Nikon called upon the Tsar. The priests
demurred to this intrusion of the civil power; and Nikon handed the
protesting clergy over to the police. Alexie lent him every aid in
carrying out his scheme. Yet the opposition was strong, not only in
town and village, but in the council, in the convent, and in the
Church. Peasants and popes were equally against the changes he
proposed to make. The service-books were old and venerable; they
sounded musical in every ear; their very accents seemed divine. These
books had been used in their sacred offices time out of mind, and
twenty generations of their fathers had by them been christened,
married, and laid at rest. Why should these books be thrown aside? The
writings offered in their stead were foreign books. Nikon said they
were better; how could Nikon know? The Patriarch was not a critic;
many persons denied that he was a learned man. Instead of trying to
gain support for his innovations, he forced them on the Church. Nor
was he satisfied to deal with the texts alone. He changed the old
cross. He trifled with the sacraments. He brought in a new mode of
benediction. He altered the stamp on consecrated bread. By order of
the Tsar, who could not see the end of what he was about, the Council
adopted Nikon's reforms in the Church; and these new Scriptures, these
new services, these new sacraments, this new cross, and this new
benediction, were introduced, by order of the civil power, in every
church and convent throughout the land. The Nikonian Church was
recognized as an Official Church.

Most of the people and their parish clergy stood up boldly for their
ancient texts, especially in the far north countries, where the court
had scarcely any power over the thoughts of men. The view taken in the
north appears to have been something like that of our English Puritans
when judging the merits and demerits of King James's version: they
thought the new Scriptures rather too worldly in tone; over-just to
high dignitaries in Church and State; less likely to promote holy
living and holy dying than the old. In a word, they thought them too
political in their accent and their spirit.

No convent in the empire showed a sterner will to reject these
innovations than the great establishment in the Frozen Sea. When
Nikon's service-books arrived at Solovetsk, the brethren threw them
aside in scorn. The Archimandrite, as an officer of state, took part
with the Patriarch and the Tsar; but the fathers put their
Archimandrite in a boat and carried him to Kem. Having called a
council of their body, they chose two leaders; Azariah, whom they
elected caterer; and Gerontie, whom they elected bursar. All the
Kozaks in the fortress joined them; and, supported from the mainland
by people who shared their minds, the monks of Solovetsk maintained
their armed revolt against the Nikonian Church for upward of ten
years, and only fell by treachery at last.

In Orthodox accounts of this siege the captors are represented as
behaving as men should behave in war. They are said to have put to the
sword only such as they took in arms; and borne the rest away from
Solovetsk, to be placed in convents at a distance till they came to a
better mind. But many old books, possessed by peasants round the
Frozen Sea, put another face on such tales. A peasant, living in the
Delta, pulled up a book from a well under his kitchen floor, and
showed me a passage in red and black ink, to the effect that the whole
brotherhood of resisting monks was put to the sword and perished to a
man.

What the besiegers won, the nation lost. This victory clove the Church
in twain, and the end of Nikon's triumph has not yet been reached.




CHAPTER XXVIII.

OLD BELIEVERS.


The new service-books and crosses were ordered to be used in every
Church. The Church which used them was declared official, orthodox,
and holy. Every other form of public worship was put under curse and
ban.

Princes, Vladikas, generals, all made haste to pray in the form most
pleasing to their Tsar. Cajoled and terrified by turns, the monks
became in a few years orthodox enough; and many of the parish priests,
on being much pressed by the police, marched over to the stronger
side. Not all; not nearly all; for thousands of the country clergymen
resisted all commands to introduce into their services these suspected
books; contending that the changes wrought in the sacred texts were
neither warranted by fact nor justified by law. They treated them as
the daring labor of a single man. Not all of those who held out
against Nikon could pretend to be scholars and critics; but neither,
they alleged, was Nikon himself a scholar and a critic. When he came
to Solovetsk he was an ignorant peasant, too old to learn; when he was
driven from Anzersk by his outraged brethren, he was as ignorant of
letters as when he came. Since that time he had led a life of travel
and intrigue. If they were feeble judges, he was also a feeble judge.

Clinging fast to their venerable forms, the clergy kept their altars
open to a people whom neither soldiers nor police could drive to the
new matins and the new mass. Many of the burghers, most of the
peasants, doggedly refused to budge from their ancient chapels, to
forego their favorite texts. They were Old Believers; they were the
Russian Church; Nikon was the heretic, the sectarian, the dissident;
and, strong in these convictions, they set their teeth against every
man who fell away from the old national rite to the new official rite.

From those evil times, the people have been parted into two hostile
camps; a camp of the Ancient Faith, and a camp of the Orthodox Faith;
a parting which it is no abuse of words to describe as the heaviest
blow that has ever fallen upon this nation; heavier than the Polish
invasion, heavier than the Tartar conquest; since it sets brother
against brother, and puts their common sovereign at the head of a
persecuting board of monks.

One consequence of these Old Believers being driven into relations of
enmity towards the Government is the weakening of Russia on every
side. The Church is shorn of her native strength; the civil power
usurps her functions; and the man who brought these evils on her was
deposed from his high rank. Nikon was hardly in his grave before the
office of Patriarch was abolished; and the Church was virtually
absorbed into the State. The Orthodox Church became a Political
Church; extending her limits, and ruling her congregations by the
secular arm. Imperious and intolerant, she allows no reading of the
Bible, no exercise of thought, no freedom of opinion, within her pale.
The Old Believers suffer, in their turn, not only from the
persecutions to which their "obstinacy" lays them open, but from the
isolation into which they have fallen.

From the moment of their protest down to the present time, these Old
Believers have been driven, by their higher virtues, into giving an
unnatural prominence to ancient habits and ancient texts. Living in an
old world, they see no merit in the new. According to their earnest
faith, the reign of Antichrist began with Nikon; and since the time of
Nikon every word spoken in their country has been false, every act
committed has been wrong.

Like a Moslem and like a Jew, an Old Believer of the severer classes
may be known by sight. "An Old Believer?" says a Russian friend, as we
stand in a posting-yard, watching some pilgrims eat and drink; "an Old
Believer? Yes."

"How do you read the signs?"

"Observe him; see how he puts the potatoes from him with a shrug. That
is a sign. He eats no sugar with his glass of tea; that also is a
sign. The chances are that he will not smoke."

"Are all these notes of an Old Believer?"

"Yes; in these northern parts. At Moscow, Nijni, and Kazan, you will
find the rule less strict--especially as to drinking and smoking--least
of all strict among the Don Kozaks."

"Are the Don Kozaks Old Believers?"

"Most of them are so; some say all. But the Government of Nicolas
strove very hard to bring them round; and seeing that these Kozaks
live under martial law, their officers could press them in a hundred
ways to obey the wishes of their Tsar. Their Atamans conformed to the
Emperor's creed; and many of his troopers so far yielded as to hear an
official mass. Yet most of them stood out; and many a fine young
fellow from the Don country went to the Caucasus, rather than abandon
his ancient rite. You should not trust appearances too far, even among
those Don Kozaks; for it is known that in spite of all that popes and
police could do, more than half the Kozaks kept their faith; and fear
of pressing them too far has led, in some degree, to the more tolerant
system now in vogue."

"You find some difference, then, even as regards adherence to the
ancient rite, between the north country and the south?"

"It must be so; for in the north we live the true Russian life. We
come of a good stock; we live apart from the world; and we walk in our
fathers' ways. We never saw a noble in our midst; we hold to our
native saints and to our genuine Church."

The signs by which an Old Believer is to be distinguished from the
Orthodox are of many kinds; some domestic--such as his way of eating
and drinking; others devotional--such as his way of making the cross
and marking the consecrated bread.

An Old Believer has a strong dislike to certain articles; not because
they are bad in themselves, but simply because they have come into use
since Nikon's time. Thus, he eats no sugar; he drinks no wine; he
repudiates whisky; he smokes no pipe.

An Old Believer of the sterner sort has come to live alone; even as a
Hebrew or a Parsee lives alone. He has taken hold of the Eastern
doctrine that a thing is either clean or unclean, as it may happen to
have been touched by men of another creed. Hence he must live apart.
He can neither break bread with a stranger, nor eat of flesh which a
heretic has killed. He can not drink from a pitcher that a stranger's
lip has pressed. In his opinion false belief defiles a man in body and
in soul; and when he is going on a journey, he is tortured like a
Hebrew with the fear of rendering himself unclean. He carries his
water-jug and cup, from which no stranger is allowed to drink. He
calls upon his comrades only, since he dares not eat his brown bread,
and drain his basin of milk in a stranger's house. Yet homely morals
cling to these men no less than homely ways. An Old Believer is not
more completely set apart from his neighbors of the Orthodox rite by
his peculiar habits, than by his personal virtues. Even in the north
country, where folk are sober, honest, industrious, far beyond the
average Russian, these members of the Popular Church are noticeable
for their probity and thrift. "If you want a good workman," said to me
an English mill-owner, "take an Old Believer, especially in a
flax-mill."

"Why in a flax-mill?"

"You see," replied my host, "the great enemy of flax is fire; and
these men neither drink nor smoke. In their hands you are always safe."




CHAPTER XXIX.

A FAMILY OF OLD BELIEVERS.


In the forest village of Kondmazaro lives a family of Old Believers,
named Afanasevitch; two brothers, who till the soil, fell pines, and
manufacture tar. Their house is a pile of logs; a large place, with
barn and cow-shed, and a patch of field and forest. These brothers are
wealthy farmers, with manly ways, blue eyes, and gentle manners. Fedor
and Michael are the brothers, and Fedor has a young and dainty wife.

The family of Afanasevitch is clerical, and the two men, Fedor and
Michael, were brought up as priests. On going into their house you see
the signs of their calling, and on going into their barn you see a
chapel, with an altar and sacred books.

That barn was built by their grandfather, in evil days, as a chapel
for his flock; and during many years, the father of these men--now
gone to a better place--kept up, in the privacy of his farm, the forms
of worship which had come down to him from his sire, and his sire's
sire. This barn has no cupola, no cross, no bell. So far as takes the
eye, it is a simple barn. Inside, it is a quaint little chapel, with
screen and cross, with icon and crown. It has a regular altar, with
step and desk, and the customary pair of royal gates.

The father of Fedor and Michael, following in his father's wake,
appeared to the outside world a farmer and woodman, while to his
faithful people he was a priest of God.

These lads assisted him in the service, while his neighbors took their
turn of either dropping in to mass, or mounting guard in the lane. His
altars were often stripped, his books put in a well, his pictures
hidden in a loft; for the police, informed of what was going on by
monkish spies, were often at his gates. At length a brighter day is
dawning on the Popular Church. A new prince is on the throne; and
under the White Tsar, the congregations which keep within the rules
laid down are left in peace.

"You hold a service in this church?"

"My brother holds it; not myself," says Fedor, with a sigh. "My
priesthood is gone from me."

"Your priesthood gone? How can a priesthood go away? Is not the law,
once a priest always a priest?"

"Yes, in a regular church; but we are not now a regular church, with a
sacred order and an apostolic grace. We are a village priesthood only;
chosen by our neighbors to serve the Lord in our common name."

"How was your personal priesthood lost?"

"By falling into sin through love. My wife, though village born, had
scruples about the form of marriage in use among our people, and
begged me to indulge her weakness on that point by marrying her in the
parish church. It was a proper thing for her to ask; a very hard thing
for me to grant; for law and right are here at strife, and one must
take his chance of rejecting either man or God. The time is not a
reign of grace, and nothing that we do is lawful in the sight of
Heaven. We take no sacraments; for the apostolic priesthood has passed
away. No man alive has power to bind and loose, or even to marry and
to shrive."

"Still you marry?"

"Yes; outwardly, according to a form; not inwardly, according to the
Spirit. Besides, the law does not admit our form; the Orthodox say we
are not married, and the courts declare our children basely born.
Hence, some of our women crave to be wedded as the code directs, in
the parish church, by an Orthodox priest. I could not blame poor Mary
for her weakness, though she wished me to marry her in a way that
would insult my kindred, harass my mother, and cause me to be removed
from my office, and degraded from my rank as priest. I loved the girl
and we went to church."

Fedor stands beside me, tall and lank, with mild blue eyes and yellow
locks, a serge blouse hanging round his figure, caught at the waist by
a broad red belt; his figure and face suggesting less of the meek Russ
peasant than of the fiery northern skald. Quaint books, with old
bronze clasps and leather ties, are in his arms. These books he
spreads before me with mysterious silence, pointing out passage after
passage, written in a dashing style--partly in red letters, partly in
black--in the dead Slavonic tongue. He looks a very unlikely man to
have lost the world for love.

"Your marriage got you into trouble?"

"Yes; a man who marries plunges into care."

"But though you have lost your priesthood, you are not expelled from
the community?"

"Not expelled in words; yet I am not received into fellowship; not
having yet performed the necessary acts."

"What acts?"

"The acts of penitence. Being married, I am not allowed to pass the
church door; only to stand on the outer steps, salute the worshippers,
and listen to the sacred sounds. I am expected to stand in the street,
bareheaded, through the summer's sun and the winter frost; to bend my
knee to every one going in; to beg his pardon of my offense; and to
solicit his prayers at the throne of grace."

"How long will your time of penitence last?"

"Years, years!" he answers sadly; "if I were rich enough to do nothing
else, I could be purified in six weeks. The penance is for forty days;
but forty successive days; and I have never yet found time to give up
forty days, in any one season, to the cleansing of my fame. But some
year I shall find them."

"How does this failure affect your wife? Is she received into the
church?"

"If you note this house of God, you will observe a part railed off
behind the screen; this is the female side, and has an entrance by a
separate door. No woman goes in at the principal gate. The space
behind the screen is not considered as lying within the church; and
there my wife can stand during service; bending to our neighbors as
they enter, asking every woman to forgive her offense, and help her in
prayer with her patron saint."

"Are you considered impure?"

"Yes; until our peace is made. You see, an Old Believer thinks that
for most people a single life is better than a wedded life. It is the
will of God that some should marry, in order that His children shall
not die off the earth. Sometimes it is the will of Satan, that hell
may be replenished with fallen souls. In either case, it is a sign of
our lost estate; an act to be atoned by penitence and prayer. But
getting married is not the whole of our offense. We went into the
world: we held communion with the heathen; and we put ourselves beyond
the pale of law."

"You hold the outer world to be unclean?"

"In one sense, yes. The world has been defiled by sin. A man who goes
from our village into the world--who crosses the river in order to
sell his deals and buy white flour--must purify himself on coming
back. He may have to cut his bread with an unclean knife, to drink his
water from an unclean glass. He carries his knife and cup beneath his
girdle for common use; yet he may be forced, by accident, to eat with
a strange knife, to drink out of a strange mug. On his return, he has
to stand at the chapel door, and beg the forgiveness of every member
of the community for his sins."

"Yet you are said to differ from the Orthodox clergy only in a few
points?"

"On many points. We differ on the existence of a State Church; on the
Holy Governing Synod; on the number of sacraments; on the benediction;
on the cross; on the service-books; on the apostolical succession; and
on many more. We object to the civil power in matters of faith; object
to Byzantine pomp in our worship. What we want in our Church is the
old Russian homeliness and heartiness; priests who are learned and
sober men; bishops who are actual fathers of their flocks."

"Show me how you give the benediction."

"Christ and His apostles gave the blessing so; the first and second
finger extended; the thumb on the third finger; not as the Byzantines
give it, with the thumb on the first finger. We follow the usage
introduced by Christ."

"You make much of that form?"

"Much for what it proves; not much for what it is. Pardon me, and I
will show you. Here is a small bronze figure of our Lord; the work
good and ancient; older than Nikon, older than St. Vladimir; it is
said to have come from Kherson, on the Black Sea. This figure proves
our case against Nikon the Monk, who altered things without reason,
only to puff himself out with pride. Our Lord, you will observe, is
giving the blessing, just as our saints, from Philip to Vladimir, gave
it. The Greek fathers in Bethlehem bless a pilgrim in this way now.
Our form is Syrian Greek, the Orthodox form is Byzantine Greek."

"And the cross?"

"We keep the old traditions of the cross. On every ancient spire and
belfry in the land you find a true cross. Observe the spires in
Moscow, Novgorod, and Kief. In places it has been removed, to make way
for the Latin cross; but on many towers and steeples it remains; a
lofty and silent witness for the truth."

"How do you prove that your cross is the true one? Think of it; the
cross was a Roman gibbet: a thing unknown to either Jew or Greek. Are
not the Latins likely to have known the shape of their own penal
cross?"

"All that is true; but the Holy Cross on which our Lord expired in the
flesh was not a common cross, made of two logs. We know that it was
built of four different trees; cypress, cedar, palm, and olive;
therefore it must have had three arms."

"You take no sacraments?"

"At present, none. We have no priests ordained to bless the bread and
wine. Saved without them? Yes; in the providence of God. Men were
saved before sacraments; Judas Iscariot took them and was lost. A
sacrament is a good form, not a saving means."

Fedor is a type of those Old Believers who are said to be slackening
at the joints, in consequence of their present freedom from
persecution. He has not learned to smoke; but he sees no harm in a
pipe, except so far as it might cause a brother to fail and fall. He
does not care for wine; but he will toss off his glass of whisky like
a genuine child of the north. Some strict ones in his village drink no
tea, having doubts on their mind whether tea came into use before
Nikon's reign; and nearly all his neighbors refuse to mix sugar with
their food, to put pipes into their mouths, to plant potatoes in their
soil. Fedor objects to sugar, as being a devil's offering, purified
with blood. Whisky he thinks lawful and beneficial, St. Paul having
commanded Timothy to drink a little wine--which Fedor says is a
shorter name for whisky--for his stomach's sake. Fedor is willing to
obey St. Paul.

Fedor is a Bible-reader. Every phrase from his lips is streaked with
text, and every point in his argument backed by chapter and verse.
Except in some New England homesteads, I have never heard such floods
of reference and quotation in my life.

"You say your Church has lost the priesthood?"

"Yes; our priests are all destroyed; the heavenly gift is lost, and we
are wandering in the desert without a guide. This is our trial. Our
bishops have all died off; we can not consecrate a priest; the
consecrating power is in the devil's camp."

"How can you get back this gift?"

"By miracle; in no other way. The priesthood came by miracle; by
miracle it will be restored."

"In our own day?"

"No; we do not hope it. Miracles come in an age of faith. _We_ are not
worthy of such a sign. We have to walk in our fathers' ways; to keep
our children true; and hope that they may live into that better day."

"You think the Orthodox rite will be overthrown?"

"In time. In God's own time His kingdom will be restored; and Russia
will be one people and one Church."

"What would you like the Government to do?"

"We want a free Church; we want to walk with our fathers; we want our
old Church discipline; we want our old books, our old rituals, our old
fashions; we want to read the Bible in our native tongue."

"Are the Old Believers all of one mind about these points?"

"Ha, no! There are Old Believers and Old Believers. In the north we
are pretty nearly of one mind; in the south they are divided into two
bodies, if not more. The Government is active in Moscow; Moscow being
our ancient capital; and most of the traders in that city Old
Believers. Ministers are trying to win them over to the Orthodox
Church. Visit the Cemetery of the Transfiguration near Moscow; there
you will see what Government has done."

Let us follow Fedor's hint.




CHAPTER XXX.

CEMETERY OF THE TRANSFIGURATION.


Four or five miles from the Holy Gate, beyond the walls of Moscow, in
a populous suburb, near the edge of a pool of water, lies a field
containing multitudes of graves--the graves of people who were long
ago struck down by plague. This field is fenced with stakes, and part
of the inclosure guarded by a wall. Within this wall stand a hospital
and a convent; hospital on your left, convent on your right. A huge
gateway, built of stones from older piles, and quaintly colored in
Tartar panels, opens in your front. Driving up to this gate, we send
in our cards--a councillor of state, an English friend, and
myself--and are instantly admitted by the chief.

"This cemetery," says our friendly guide, "is called Preobrajenski
(Transfiguration), from the village close by. In the plague time
(1770) it was steppe, and people threw out their dead upon it, laying
them in trenches, hardly covered with a pinch of dust. The plague
growing worse and worse, the village elder got permission from Empress
Catharine to build a house on the spot, to keep the peace and fumigate
the dead. That house was built among the trenches. Ten years later
(1781), Elia Kovielin, a brickmaker in Moscow, built among these
graves a church, a cloister, and a hospital. This Kovielin was a
clever man; rich in money and in friends; living in a fine house, and
having the master of police, with governors, generals, princes, always
at his board. Catharine was not aware of his being an Old Believer;
but her ministers and courtiers knew him well enough. His house was a
church; the pictures in his private chapel cost him fifty thousand
rubles. Kovielin _was_ a rich man. The monks were afraid of him,
because he had friends at court; the priests, because he had the
streets and suburbs at his back. Besides, what monk or priest could
rail against a man for building a cemetery for the dead? A very clever
man! You have heard the story of his magic loaf? You have not! Then
you shall hear it. Paul the First, becoming aware that this edifice of
the Transfiguration was an Old Believer's church, resolved to have it
taken down. Kovielin drove to St. Petersburg, and found the Emperor
deaf to his pleas. Voi;kof, master of police in Moscow, having the
Emperor's orders to pull down tower and wall, rode out to the
cemetery, where he was received by Kovielin, and on going away was
honored by the present of a convent loaf. A loaf! A magic loaf!
Voi;kof liked that lump of bread so well, that he went home and forgot
to pull the cemetery about our ears. Folk say that loaf contained a
purse--five thousand rubles coined in gold. Who knows? Elia Kovielin
was a clever man."

Our guide through the courts and chapels is not an Old Believer, but
an officer of state. In 1852, Nicolas seized the cemetery, sequestered
the funds, and threw the management into official hands. The hospital
he left to the Old Believers; for this great hospital is maintained in
funds by the gifts of pious men; and the Emperor saw that if his
officers seized the hospital, either his budget must be charged with a
new burden, or the sick and aged people must be thrown into the
streets. He seized their church, and left them their sick and aged
poor.

"Kovielin's magic loaf was not the best," says the officer in charge;
"these Old Believers are always rogues. When Bonaparte was lodging at
the Kremlin, they went to him with gift and speech--the gift, a dish
of golden rubles; saying, they came to greet him, and acknowledge him
as Tsar."

"They thought he would deliver them from the tyranny of monks and
priests?"

"Yes; that was what they dreamt. Napoleon humored them like fools, and
even rode down hither to see them in their village. Kovielin was dead;
_he_ would not have done such things. Napoleon rode round their
graves, and ate of their bread and porridge; but he could not make
them out. They wanted a White Tsar; not a soldier in uniform and
spurs. He went away puzzled; and when he was gone the rascals took to
forging government notes."

"Odd trade to conduct in a cemetery!"

"You doubt me! Ask the police; ask any friend in Moscow; ask the
councillor."

"They were suspected," says the councillor of state, "and their chapel
was suppressed; but these events occurred in a former reign."

"What became of their chapel? Was it pulled down?"

"No; there it stands. The chapel is a rich one; Kovielin transferred
to it all those pictures from his private house which had cost him
fifty thousand rubles; and many rich merchants of Moscow graced it
with works of art. It has been purified since, and turned into an
Orthodox Church."

"An Orthodox Church?"

"Well, yes; in a sort of way. You see, the people here about are Old
Believers; warm in their faith; attached to their ancient rites. In
numbers only they are strong: ten millions--fifteen millions--twenty
millions; no one knows how many. Long oppressed, they have lost alike
their love of country and their loyalty to the Tsar; some looking
wistfully for help to the Austrian Kaiser; others again dreaming of a
king of France. It is of vast political moment to recover their lost
allegiance; and the ministers of Nicolas conceived a plan which has
been steadily carried out. The Old Believers are to be reconciled to
the empire by--what shall we say?"

"A trick?"

"Well, this is the plan. The chapel is to be declared orthodox; it is
to be opened by thirty monks and a dozen priests; but the monks are to
be dressed in homely calico, and the ritual to be used is that
employed before Nikon's time."

"You mean me to understand that the Official Church is willing to
adopt the Ancient Rites, if she may do so with her present priests?"

"Yes; the object of the Government is to prove that custom, not
belief, divides the Ancient from the Orthodox Church."

"It is an object that compels the Government to meet the Old Believers
more than half-way; for to give up Nikon's ritual is to give up all
the principle at stake. Has the experiment of an Orthodox priest
performing the Ancient Rite succeeded in bringing people to the
purified church?"

"Old Believers say it has completely failed. The chapel is now divided
from the hospital by a moral barrier; and outside people scorn to pass
the door and fall into what they call a trap. Last year the chiefs of
the asylum prayed for leave to build a new wall across this courtyard,
cutting off all communication with what they call their desecrated
shrine. The home minister saw no harm in their request; but on sending
their petition to the Holy Governing Synod, he met a firm refusal of
the boon. The Popular Church has nothing to expect from these mitred
monks."

On passing into this "desecrated shrine," we find a sombre church, in
which vespers are being chanted by a dozen monks, without a single
soul to listen. Most of these monks are aged men, with long hair and
beards, attired in black calico robes, and wearing the ancient Russian
cowl. Each monk has a small black pillow, on which he kneels and
knocks his head. Church, costume, service, every point is so arranged
as to take the eye and ear as homely, old and weird, in fact, the
Ancient Rite.

"Do any of the Old Believers come to see you?"

"Yes, on Sundays, many," says the chief pope; "for on Sundays we allow
them to dispute in church, and they are fond of disputing with us,
phrase by phrase, and rite by rite. Five or six hundred come to
us--after service--to hear us questioned by their popes. We try to
show them that we all belong to one and the same Church; that the
difference between us lies in ceremony and not in faith."

"Have you made converts to that view?"

"In Moscow, no; in Vilna, Penza, and elsewhere, our work of
conciliation is said to have been more blessed."

"Those places are a long way off."

"Yes; bread that is scattered on the waters may be found in distant
parts."

When I ask in official quarters, on what pretense the Emperor Nicolas
seized the Popular Cemetery, the answer is--that under the guise of a
cemetery, the Old Believers were establishing a college of their
faith; from which they were sending forth missionaries, full of Bible
learning, into other provinces; and that these priests and elders were
attracting crowds of men from the Orthodox Church into dissent. It was
alleged that they were spreading far and fast; that the parish priests
were favoring them; and that every public trouble swelled their ranks.
To wit, the cholera is said to have changed a thousand Orthodox
persons into Old Believers every week. If it had raged two years, the
Orthodox faith would have died a natural death. For in cases of public
panic the Russian people have an irresistible longing to fall back
upon their ancient ways. It is the cry of Hebrews in dismay: "Your
tents! back to your tents!" All Eastern nations have this homely and
conservative passion in their blood.

"These were the actual reasons," says the councillor of state; "but
the cause assigned for interference was the scandal of the forged
bank-notes."

"Surely no one believes that scandal?"

"Every one believes it. Only last year this scandal led to the
perpetration of a curious crime."

"What sort of crime?"

"At dusk on a wintry day, when all the offices in the cemetery were
closed, a cavalcade dashed suddenly to the door. A colonel of
gendarmes leaped from a drojki, followed by a master of police. Four
gendarmes and four citizens of Moscow came with them. Pushing into the
chief office, they asked to see the strong-box, and to have it opened
in their presence. As the clerk looked shy, the colonel of gendarmes
was sharp and rude. They were accused, he said, of forging ruble
notes, and he had come by order of the Governor-general, Prince
Vladimir Dolgorouki, to open their strong-box under the eyes of four
eminent merchants and the master of police. He laid the prince's
mandate down; he showed his own commission; and then in an imperial
tone, demanded to have the keys! The keys could not be found; the
treasurer was gone to Moscow, and would not return that night. 'Then
seal your box,' said the colonel of gendarmes; 'the police will keep
it! Come to-morrow, with your keys, to Prince Dolgorouki's house in
the Tverskoi Place, at ten o'clock.' The box was sealed; the police
master hauled it into his drojki; in half an hour the cavalcade was
gone. Next day the treasurer, with his clerk and manager, drove into
Moscow with their keys, and on arriving in the Tverskoi Place were
smitten pale with news that no search for ruble notes had been ordered
by the prince."

"Who, then, was that colonel of gendarmes?"

"A thief; the master of police a thief; the four gendarmes were
thieves; the four eminent citizens thieves!"

"And what was done?"

"Prince Dolgorouki sent for Rebrof, head of the police (a very fine
head), and told him what these thieves had done. 'Superb!' laughed
Rebrof, as he heard the tale; and when the prince had come to an end
of his details, he again cried out, in genuine admiration, 'Ha!
superb! One man, and only one in Moscow, has the brain for such a
deed. The thief is Simonoff. Give me a little time, say nothing to the
world, and Simonoff shall be yours.' Rebrof kept his word; in three
months Simonoff was tried, found guilty on the clearest proof, and
sentenced to the mines for life. Rebrof traced him through the cabmen,
followed him to his haunts, learned what he had done with the scrip
and bonds, and then arrested him in a public bath. The money--two
hundred thousand rubles--he had shared and spent. 'Siberia,' cried the
brazen rogue, when the judge pronounced his doom, 'Siberia is a jolly
place; I have plenty of money, and shall have a merry time.' Had there
been no false reports about the cemetery, a theft like Simonoff's
could hardly have taken place."




CHAPTER XXXI.

RAGOSKI.


Ragoski, another cemetery of the Old Believers, in the suburbs of
Moscow, has a different story, and belongs to a second branch of the
Popular Church. There is a party of Old Believers "with priests" and a
party "without priests." Ragoski belongs to the party with priests;
Preobrajenski to the party without priests.

One party in the Popular Church believes that the priesthood has been
lost; the other party believes that it has been saved. Both parties
deny the Orthodox Church; but the more liberal branch of the Popular
Church allows that a true priesthood may exist in other Greek
communions, by the bishops of which a line of genuine pastors may be
ordained.

"You wish to visit the Ragoski?" asks my host. "Then we must look to
our means. The chiefs of Ragoski are suspicious; and no wonder; the
times of persecution are near them still. In the reign of Nicolas, the
Ragoski was shut up, the treasury was seized, and many of the
worshippers were sent away--no one knows whither; to Siberia, to
Archangel, to Imeritia--who shall say? Alexander has given them back
their own; but they can not tell how long the reign of grace may last.
An order from Prince Dolgorouki might come to-morrow; their property
might be seized, their chapel closed, their hospital emptied, and
their graves profaned. It is not likely; it is not probable; for the
favor shown to this cemetery is a part of our general progress, not an
isolated act of imperial grace. But these Old Believers, caring little
about general progress, give the glory to God. If you told them they
are tolerated, as Jews are tolerated, they would think you mad; 'The
Lord giveth, and the Lord taketh away; blessed be the name of the
Lord.' Who among them knows when the evil day may come? Hence, they
suspect a stranger. Not twenty men in Moscow, out of their own
communion, have been within their gates. The cemetery will be hard to
enter; hard as to enter your own Abode of Love."

By happy chance, a gentleman calls while we are talking of ways and
means, who is not only an Old Believer, but an Old Believer of the
branch with priests. A short man, white and wrinkled, with a keen gray
eye, a serious face, and speech that takes you by its wonderful force
and fire, this gentleman is a trader in the city, living in a fine
house, and giving away in charities the income of a prince. I know one
man to whom he sends every year a thousand rubles, as a help for poor
students at the university. This good citizen is a banker, trader,
mill-owner, what not; he is able, prompt, adroit; he gives good
dinners; and is hand-and-glove with every one in power. I have heard
folks say--by way of parable, no doubt--that all the police of Moscow
are in his pay. You also hear whispers that this banker, trader, what
not, is a priest; not of the ordained and apostolic order, but one of
those popular priests whom the Synod hunts to death. Who knows?

"You are an Old Believer," he begins, addressing his speech to me. "I
know that from your book on The Holy Land; every word of which
expresses the doctrines held by the Russian Church in her better
days."

My host explains my great desire to see the cemetery of Ragoski. "You
shall be welcomed there like a friend. Let me see; shall I go with
you? No; it will be better for you to go alone. The governor, Ivan
Kruchinin, shall be there to receive you. I will write." He dashes off
a dozen lines of introduction, written in the tone and haste of a
recognized chief.

Armed with this letter we start next day, and driving through the
court-yards of the Kremlin, have to pull up our drojki, to allow a
train of big black horses to go prancing by. It is the train of
Innocent, metropolite of Moscow, taking the air in a coach-and-six!

"This Ragoski cemetery," says the councillor of state, as we push
through the China Town into the suburbs, "had an origin like that of
the Transfiguration. It was opened on account of plague (1770), not by
a single founder, like its rival, but by a company of pious persons,
anxious to consecrate the ground in which they had already begun to
lay their dead. A chapel was erected, and a daily service was
performed in that chapel for eighty-six years. Of late, the police are
said to have troubled them very much; no one knows why; and no one
dares to ask any questions on such a point. We are all too much afraid
of the gentlemen in cowl and gown."

In about an hour we are at the gates. The place is like a desert,
brightened by one gaudy pile. An open yard and silent office; a wall
of brick; a painted chapel, in the old Russ style; a huge tabernacle
of plain red brick; a wilderness of mounds and tombs: this is Ragoski.
Not a soul is seen except one aged man in homely garb, who is carrying
logs of wood. This man uncaps as we drive past; but turns and watches
us with furtive eyes. Our letter is soon sent in; but we are evidently
scanned like pilgrims at Marsaba; and twenty minutes elapse before the
governor comes to us, cap in hand, and begs us to walk in.

A small, round man, with ruddy face and laughing eyes, and tender,
plaintive manner, Ivan Kruchinin is not much like the men we see
about--men who have a lean, sad look and fearful eyes, as though they
lived in the conscious eclipse of light and faith. Coming to our
carriage-door, he begs us to step in, and puts his service smilingly
at our will.

"What is this new edifice with the gay old Tartar lozenges and bars?"

"Ugh?" sighs the governor.

"One of the last efforts made to win these Old Believers over," says
the councillor of state. "You see the monks have gone to work with
craft. The pile is Russ outside, like many old chapels in Moscow;
piles which catch the eye and impress the mind. They call it an Old
Believers' Chapel; they have built it as the Roman centurion built the
Jews a synagogue; and they hold a service in it, as they hold a
service in the Transfiguration; said and sung by Orthodox popes, but
in the language and the forms employed before Nikon's time."

Inside, the chapel is arranged to suit an Old Believer's taste; and
every point of ritual, phrase and form is yielded to such as will
accept the ministry of an Orthodox priest.

"Do they draw any part of your flock?"

"Not a soul," says the governor. "A few of those 'without priests,'
have joined them in despair; not many--not a hundred; while thousands
of their people are coming round to us."

"These converts, who accept an Orthodox priest and the ancient ritual,
are called the United Old Believers--are they not?"

"United! They--the new schismatics! We know them not; we hate all
sects; and these misguided men are adding to our country another
sect."

Passing the cemetery yards, ascending some broad stone steps, we stand
at a chapel door. This door is closed, and all around us reigns the
silence which befits a tomb. Kruchinin makes a sign; his tap is
answered from within; a door swings back; and out upon us floats a
low, weird chant. Going through the door, we find ourselves in a
spacious church, columned and pictured, with a noble dome. This is the
Old Believers' church. A few dim lamps are burning on the shrines;
some tapers flit and mingle near the royal gates; a crowd of women
kneel on the iron floor, not only in the aisles, but across the nave.
Advancing with our guide, up the central aisle, we come upon a line of
men, some prostrate on the ground, some standing erect in prayer. A
group of singers and readers stands apart, in front of the royal
gates, with service-books and candles in their hands, reciting in a
sweet, monotonous drone the ritual of the day.

As a surprise the scene is perfect.

"Who are these readers and singers?"

"Citizens of Moscow," says the governor; "bankers, farmers, men of
every trade and class."

We stand aside until the service ends--a most impressive service, with
louder prayers and livelier bendings than you hear and see in Orthodox
cathedrals. Then we move about. "What is the service just concluded?"
Kruchinin bends his eyes to the ground, and answers, "Only a layman's
service; one that can be said without a priest. You noticed, perhaps,
that neither the royal gates nor the deacon's doors were opened?"

"Yes; how is that?"

"Our altars have been sealed."

"Your altars sealed?"

"Yes; you shall see. Come round this way," and the governor leads us
to the deacon's door. Sealed; certainly sealed; the door being nailed
by a piece of leather to the screen; and the leather itself attached
by a fresh blotch of official wax. It looks as if the persecution were
come again.

"How can such things be done?"

"Our Emperor does not know it," sighs the governor, who seems to be a
thoroughly patriotic man; "it is the doing of our clerical police. We
ask to have the use of our own altar, in our own church, according to
the law. They say we shall have it, on one condition. They will give
us our altar, if we accept their priest!"

"And you refuse?"

"What can we do? Their priests have not been properly ordained; they
have lost their virtue; they can not give the blessing and absolve
from sin. We have declined; our altars continue sealed; and our people
have to sing and pray, as in the synagogues of Galilee, without a
priest."

"That was not always so?"

"In other days we had our clergy, living with us openly in the light
of day; but when our cemetery was restored to us by our good Emperor
in 1856, some trouble came upon us from the Synod on the subject of
consecration, and we have not yet lived that trouble down."

"The prelates in St. Isaac's Square object to your priests receiving
ordination at the hands of foreign bishops?"

"Yes; they wish us to receive the Holy Spirit from them; from men who
have it not to give! We can not live a lie; and we decline their offer
to consecrate our priests."

"You have no popular priests?" "No."

"If you have no priests, how can you marry and baptize infants?"

"According to the law of God."

"Without a priest?"

"No; with a priest. We have a priest for such things; though we can
not suffer him to risk Siberia by performing a public office in our
church. Father Anton lives in secret. In the bazar of Moscow he is
known as a merchant, dealing in grain and stuffs. The world knows
nothing else about him; even the police have never suspected _him_ of
being a priest."

"He is ordained?"

"You know that some of our brethren live in Turkey and in Austria,
where the Turks and Germans grant them asylums which they have not
always found at home. A good many Old Believers dwell in a village,
called Belia Krinitza, in the country lying at the feet of the
Carpathians, just beyond the frontiers of Podolia and Bessarabia. One
Ambrosius, a Greek prelate from Bulgaria, visited these refugees, and
consecrated their Bishop Cyril, who is still alive. Cyril consecrated
Father Anton, our Moscow priest."

"Father Anton marries and christens the members of your church?"

"He does, in secret. In his worldly name he buys and sells, like any
other dealer in his shop."

"You live in hope that the persecution will not come again?"

"We live to suffer, and _not_ to yield."

Passing into the hospital, we find a hundred men, in one large
edifice; four hundred women in a second large edifice. The rooms are
very clean; the beds arranged in rows, the kitchens and baking houses
bright. A woman stands at a desk, before a Virgin, and reads out
passages from the gospels and the psalms. Each poor old creature drops
a courtesy as we pass her bed, and after we have eaten of their bread
and salt, in the common dining-hall, they gather in a line and cross
themselves, bending to the ground, thanking us, as though we had
conferred on them some special grace.

These asylums of the Old Believers are the only free charities in
Russia; for the hospitals in towns are Government works, supported by
the state. The Black Clergy does little for the poor, except to supply
them with crops of saints, and bring down persecution on the Popular
Church.

On driving back to Moscow, in the afternoon--pondering on what we have
seen and heard--the lay singers, the clean asylum, and the sealed-up
altar--we arrive under the Kremlin wall in time to find the mitred
monk in our front again, just dashing with his splendid coach and six
black horses through the Holy Gate!




CHAPTER XXXII.

DISSENTING POLITICS.


The revolution made by Nikon, ending in the rupture of his Church,
gave vast importance to dissenting bodies, while opening up a field
for missionaries and impostors of every kind. Before his reign as
patriarch, the chief dissidents were the Eunuchs, the Self-burners,
the Flagellants, the Sabbath-keepers, and the Silent Men; all of whom
could trace their origin to foreign sources and distant times. They
had no strong grip on the public mind. But, in setting up a state
religion--an official religion--a persecuting religion--from which a
majority of the people held aloof, in scorn and fear, the patriarch
provided a common ground on which the wildest spirits could meet and
mix. Aiming at one rule for all, the Government put these Old
Believers on a level with Flagellants and Eunuchs; the most
conservative men in Russia with the most revolutionary men in Europe.
All shades of difference were confounded by an ignorant police,
inspired in their malign activities by a band of ignorant monks. So
long as the persecution lasted, a man who would not go to his parish
church, pray in the new fashion, cross himself in the legal way, and
bend his knee to Baal, was classed as a separatist, and treated by the
civil power as a man false to his Emperor and his God.

Thus the Old Believers came to support such bodies as the Milk
Drinkers and Champions of the Holy Spirit, much as the old English
Catholics joined hands with Quakers and Millennialists in their common
war against a persecuting Church. These dissidents have learned to
keep their own secrets, and to fight the persecutor with his own
carnal weapons. They, too, keep spies. They have secret funds. They
place their friends on the press. They send agents to court whom the
Emperor never suspects. They have relations with monks and ministers,
with bishops and aides-de-camp; they not unfrequently occupy the
position of monk and minister, bishop and aide-de-camp. They go to
church; they confess their sins; they help the parish priest in his
need; they give money to adorn convents; and in some important cases
they don the cowl and take religious vows. These persons are not
easily detected in their guile; unless, indeed, fanaticism takes with
them a visible shape. In passing through the province of Harkof, I
hear in whispers of a frightful secret having come to light; no less
than a discovery by the police that in the great monastery of Holy
Mount, in that province, a number of Eunuchs are living in the guise
of Orthodox monks!

Every day the council is surprised by reports that some man noted for
his piety and charity is a dissenter; nay, is a dissenting pope;
though he owns a great mill and seems to devote his energies to trade.

The reigning Emperor, hating deceit, and most of all self-deceit,
looks steadily at the facts. No doubt, if he could put these
dissidents down he would; but, like a man of genius, he knows that he
must work in this field of thought by wit and not by power. "No
illusions, gentlemen." From the first year of his reign he has been
asking for true reports, and searching into the statements made with a
steadfast yearning to find the truth.

What comes of his study is now beginning to be seen of men. The
Official Church has not ceased to be official, and even tyrannical;
but the violence of her persecution is going down; the regular clergy
have been softened; the monkish fury has been curbed; and lay opinion
has been coaxed into making a first display of strength.

A minute was laid by the Emperor before his council of ministers so
early as Oct. 15 and 27, 1858, for their future guidance in dealing
with dissenters; under which title the Holy Governing Synod still
classed the Old Believers with the Flagellants and Eunuchs! The minute
written by his father was not removed from the books; it was simply
explained and carried forward; yet the change was radical; since the
police, in all their dealings with religious bodies, were instructed
to talk in a gentler tone, and to give accused persons the benefit of
every doubt which should occur on points of law. A change of spirit is
often of higher moment than a change of phrase. Without implying that
either his father was wrong, or the Holy Governing Synod unjust, the
Emperor opened a door by which many of the nonconformists could at
once escape. But what was done only shows too plainly how much remains
to do. The Emperor has checked the persecutor's arm; he has not
crushed the persecuting spirit.

A special committee was named by him to study the whole subject of
dissent; with the practical view of seeing how far it could be
conscientiously tolerated, and in what way it could be honestly
repressed.

This committee made their report in August, 1864; a voluminous
document (of which some folios only have been printed); and adopting
their report, the Emperor added to the paper a second minute, which is
still the rule of his ministers in dealing with such affairs. In this
minute he recognizes the existence of dissent. He acknowledges that
dissidents may have civil and religious rights. Of course, as head of
the Church, he can not suffer that Church to be injured; but he
desires his ministers, after taking counsel with the Holy Governing
Synod, and obtaining their consent at every step, to see that justice
is always done.

The spirit of this imperial minute is so good that the monks attack
it; not in open day and with honest words; for such is not their
method and their manner; but with sly suggestions in the confessor's
closet and serpentine whispers near the sacred shrines. It is
unpopular with the Holy Governing Synod. But the conservatives and
sectaries, long cast down, look up into what they call a new heaven
and a new earth. They say the day of peace has come, and finding a
door of appeal thrown open to them in St. Petersburg, they are sending
in hundreds of petitions; here requesting leave to open a cemetery,
there to construct an altar, here again to build a church. In
thirty-two months (Jan. 1866 to Sept. 1868), the home ministry
received no less than three hundred and sixty-seven petitions of
various kinds.

Valouef, the minister in power when this imperial minute was first
drawn up, had a difficult part to play between his liberal master and
the retrograde monks. No man is strong enough to quarrel with the
tribunal sitting in St. Isaac's Square; and Valouef was wrecked by his
zeal in carrying out the imperial plan. The minister had to get these
fathers to consent in every case to the petitioner's prayer; these
fathers, who thought dissenters had no right to live, and kept on
quoting to him the edicts of Nicolas, as though that sovereign were
still alive! On counting his papers at the end of those thirty-two
months of trial, Valouef found that out of three hundred and
sixty-seven petitions in his office, the Holy Governing Synod
consented to his granting twenty-one, postponing fifty, and rejecting
all the rest.

A man, who said he was born in the Official Church, begged leave to
profess dissenting doctrine, which he had come to see was right:
refused. A merchant offered to build a chapel for dissenters in a
dissenting village: refused. A builder proposed to throw a wall across
a convent garden, so as to divide the male from the female part:
refused. A dissenting minister asked to be relieved from the daily
superintendence of his city police: refused. Michaeloff, a rich
merchant of St. Petersburg, offered to found a hospital for the use of
dissenters near the capital, at his personal charge: refused. Last
year an asylum for poor dissenters was opened at Kluga; an asylum
built by peasants for persons of their class: the Synod orders it to
be closed.

Hundreds of petitions come in from Archangel, Siberia, and the
Caucasus, from men who were in other days transported to those
districts for conscience' sake, requesting leave to come back. These
petitions are divided by the Holy Governing Synod, into two groups:
(1.) those of men who have been judged by some kind of court; (2.)
those of men who have been exiled by a simple order of the police. The
first class are refused in mass without inquiry; a few of the second
class, after counsel taken with the provincial quorum, are allowed.

From these examples, it will be seen that the liberal movement is not
reckless; but the movement is along the line; the work goes on; and
every day some progress is being made. A minister who has to work with
a board of monks must feel his way.




CHAPTER XXXIII.

CONCILIATION.


One point has been gained in the mere fact of the imperial minute
having drawn a distinction between things which may be thought and
things which may be done. The right of holding a particular article of
faith stands on a different ground to the right of preaching that
article of faith in open day. The first is private, and concerns one's
self; the second is public, and concerns the general weal. What is
private only may be left to conscience; what is public must be always
subject to the law.

The ministers have come to see that every man has a right to think for
himself about his duty to God; and under their directions the police
have orders to leave a man alone, so long as he refrains from exciting
the public mind, and disturbing the public peace. In fact, the
Russians have been brought into line with their neighbors the Turks.

In Moscow a man is now as free to believe what he likes as he would be
in Stamboul; though he must exercise his liberty in both these cities
with the deference due from the unit to the mass. He must not meddle
with the dominant creed. He must not trifle with the followers of that
creed; though his action on other points may be perfectly free. Having
full possession of the field, the Church will not allow herself to be
attacked; even though it should please her to fall on you with fire
and sword.

In Moscow, a Mussulman may try to convert a Jew; in Stamboul, an
Armenian may try to convert a Copt; but woe to the Mussulman in Russia
who tempts a Christian to his mosque, to the Christian in Turkey who
tempts a Mussulman to his church! As on the higher, so it stands on
the lower plane. The right of propagand lies with the ruling power. In
Russia, a monk may try to convert a dissenter; the dissenter will be
sent to Siberia should he happen to convert the monk. A rule exactly
parallel holds in Turkey and in Persia, where a mollah may try to
convert a giaour; but the giaour will be beaten and imprisoned should
he have the misfortune to convert the mollah.

Some men may fancy that little has been gained so long as toleration
stops at free thought, and interdicts free speech. In England or
America that would seem true and even trite; but the rules applied to
Moscow are not the rules which would be suitable in London or New
York. The gain is vast when a man is permitted to say his prayers in
peace.

One day last week I came upon striking evidence of the value of this
freedom. Riding into a large village, known to me by fame for its
dissenting virtues, I exclaimed, on seeing the usual Orthodox domes
and crosses--"Not many dissidents here!" My companion smiled. A moment
later we entered the elder's house. "Have you any Old Believers here?"

"Yes, many."

"But here is a church, big enough to hold every man, woman, and child
in your village."

"Yes, that is true. You find it empty now; in other times you might
have found it full."

"How was that? Were your people drawn away from their ancient rites?"

"Never. We were driven to church by the police. When God gave us
Alexander we left off going to mass."

"Was the persecution sharp?"

"So sharp, that only four stout men lived through it; never going to
church for a dozen years. When Nicolas died, the police pretended that
we had only those four Old Believers in this place; the next day it
was suspected, the next year it was known, that every soul in it was
an Old Believer."

All these dissenting bodies are political parties, more or less openly
pronounced; and have to be dealt with on political, no less than on
religious grounds. Rejecting the State Church, they reject the
Emperor, so far as he assumes to be head of that Church. A State
Church, they say, is Antichrist; a devil's kingdom, set up by Satan
himself in the form of Nikon the Monk. So far as Alexander is a royal
prince they take him, and even pray for him; but they will not place
his image in their chapel; they refuse to pray for him as a true
believer; and they fear he is dead to religion, and lost to God.

The Popular Church contends that since the reign of Peter the Great
every thing has been lawless and provisional. Peter, they say, was a
bastard son of Nikon the Monk; in other words, of the devil himself.
The first object of this child of the Evil One being to destroy the
Russian people, he abandoned the country, and built him a palace among
the Swedes and Finns. His second object being to destroy the Russian
Church, he abolished the office of Patriarch, and made himself her
spiritual chief.

The consequences which they draw from these facts are instant and
terrible; for these consequences touch with a deadly sorcery the
business of their daily lives.

Since Satan began his reign in the person of Peter the Great, all
authorities and rules have been suspended on the earth. According to
them, nothing is lawful, for the reign of law is over. Contracts are
waste; no trust can be executed; no sacrament can be truly held; not
even that of marriage. Hence, it is a matter of conscience with
thousands of Old Believers, that they shall not undergo the nuptial
rite. They live without it, in the hope of heaven providing them with
a remedy on earth for what would otherwise be a wrong in heaven. And
thus their lives are passed in the shadow of a terrible doom.

The absence of marriage-ties among the best of these Old Believers is
not the most frightful evil. So far as the men and women are
concerned, the case is bad enough; but as regards their children, it
is worse. These children are regarded by the law as basely born. "By
the devil's law," say the Old Believers sadly; but the fact remains,
that under the Russian code these "bastards" do not inherit their
fathers' wealth. In other states, an issue might be found in the
making of a will, by which a father could dispose of his property to
his children as he pleased. But an Old Believer dares not make a will.
A will is a public act, and he disclaims the present public powers.
The common course is, for an Old Believer to _give_ his money to some
friend whom he can trust, and for that friend to _give it back_ to his
children when he is no more.

The Emperor, studying remedies for these grave disorders among his
people, has conceived the bold idea of legalizing in Russia the system
of civil marriage, already established in every free country of
Europe, and in each of the United States. A bill has been drawn, so as
to spare the Orthodox clergy, as much as could be done. The Council of
State is favorable to this bill; but the Holy Governing Synod,
frightened at all these changes, refuse to admit that a "sacrament"
can be given by a magistrate; and a bill which would bring peace and
order into a million of households is delayed, though it is not likely
to be sacrificed, in deference to their monastic doubts.

"What else would you have the Emperor do?" I ask a man of confidence
in this Popular Church.

"Do! Restore our ancient rights. In Nikon's time the crown procured
our condemnation by a council of the Eastern Churches; we survive the
curse; and now we ask to have that ban removed."

"You stand condemned by a council?"

"Yes; by a deceived and corrupted council. That curse must be taken
off our heads."

"Is the Government aware of your demands?"

"It is aware."

"Have any steps been taken to that end?"

"A great one. Alexander has proposed to remove the ban; and even the
Synod, calling itself holy, has consented to recall the curse; but we
reject all offers from this band of monks; they have no power to bind
and loose. The Eastern Churches put us in the wrong; the Eastern
Churches must concur to set us right. They cursed us in their
ignorance; they must bless us in their knowledge. We have passed
through fire, and know our weakness and our strength. No other method
will suffice. We ask a general council of the Oriental Church."

"Can the Emperor call that council?"

"Yes; if Russia needs it for her peace; and who can say she does not
need it for her peace?"




CHAPTER XXXIV.

ROADS.


A man who loads himself with common luggage would find these Russian
roads rather rough, whether his journey lay through the forest or
across the steppe. An outfit for a journey is a work of art. A hundred
things useful to the traveller are needed on these roads, from candle
and cushion down to knife and fork; but there are two things which he
can not live without--a tea-pot and a bed.

My line from the Arctic Sea to the southern slopes of the Ural range,
from the Straits of Yeni Kale to the Gulf of Riga runs over land and
lake, forest and fen, hill and steppe. My means of travel are those of
the country; drojki, cart, barge, tarantass, steamer, sledge, and
train. The first stage of my journey from north to south is from
Solovetsk to Archangel; made in the provision-boat, under the eyes of
Father John. This stage is easy, the grouping picturesque, the weather
good, and the voyage accomplished in the allotted time. The second
stage is from Archangel to Vietegra; done by posting in five or six
days and nights; a drive of eight hundred versts, through one vast
forest of birch and pine. My cares set in at this second stage. There
is trouble about the podorojna--paper signed by the police, giving you
a right to claim horses at the posting stations, at a regulated price.
As very few persons drive to Holmogory, the police make a fuss about
my papers, wondering why the gentleman could not sail in a boat up the
Dvina like other folk, instead of tearing through a region in which
there is hardly any road. Wish to see the birthplace of Lomonosof!
What is there to see? A log cabin, a poor town, a scrubby
country--that is all! Yet after some delays the police give in, the
paper is signed. Then comes the question: carriage, cart, or sledge?
No public vehicle runs to the capital; nothing but a light cart, just
big enough to hold a bag of letters and a boy. That cart goes twice a
week through the forest-tracks, but no one save the boy in charge can
ride with the imperial mail. A stranger has to find his means of
getting forward, and his choice is limited to a cart, a tarantass, and
a sledge.

"A sledge is the thing," says a voice at my elbow; "but to use a
sledge you must wait until the snow is deep and the frost sets in. In
summer we have no roads; in some long reaches not a path; but from the
day when we get five degrees of frost, we have the noblest roads in
the world."

"That may be six or seven weeks hence?"

"Yes, true; then you must have a tarantass. Come over with me to the
maker's yard."

A tarantass is a better sort of cart, with the addition of
splash-board, hood, and step. It has no springs; for a carriage slung
on steel could not be sent through these desert wastes. A spring might
snap; and a broken coach some thirty or forty miles from the nearest
hamlet, is a vehicle in which very few people would like to trust
their feet. A good coach is a sight to see; but a good coach implies a
smooth road, with a blacksmith's forge at every turn. A man with
rubles in his purse can do many things; but a man with a million
rubles in his purse could not venture to drive through forest and
steppe in a carriage which no one in the country could repair.

A tarantass lies lightly on a raft of poles; mere lengths of green
pine, cut down and trimmed with a peasant's axe, and lashed on the
axles of two pairs of wheels, some nine or ten feet apart. The body is
an empty shell, into which you drop your trunks and traps, and then
fill up with hay and straw. A leather blind and apron to match, keep
out a little of the rain; not much; for the drifts and squalls defy
all efforts to shut them out. The thing is light and airy, needing no
skill to make and mend. A pole may split as you jolt along; you stop
in the forest skirt, cut down a pine, smooth off the leaves and twigs;
and there, you have another pole! All damage is repaired in half an
hour.

On scanning this vehicle closely in and out, my mind is clear that the
drive to St. Petersburg should be done in a tarantass--not in a common
cart. But I am dreaming all this while that the tarantass before me
can be hired. A sad mistake! No maker can be found to part from his
carriage on any terms short of purchase out and out. "St. Petersburg
is a long way off," says he; "how shall I get my tarantass back?"

"By sending your man along with it. Charge me for his time, and let
him bring it home."

The maker shakes his head.

"Too far! Will you send him to Vietegra, near the lake?"

"No," says the man, after some little pause, "not even to Vietegra.
You see, when you pay off my man, he has still to get back; his
journey will be worse than yours, on account of the autumn rains; he
may sink in the marsh; he may stick in the sand; not to speak of his
being robbed by bandits, and devoured by wolves."

"He is not afraid of robbers and wolves?"

"Why not? The forests are full of wild men, runaways, and thieves; and
three weeks hence the wolves will be out in packs. How, then, can he
be sure of getting home with my tarantass?"

Things look as though the vehicle must be bought. How much will it
cost? A strong tarantass is said to be worth three hundred and fifty
rubles. But the waste of money is not all. What can you do with it,
when it is yours? A tarantass in these northern forests is like the
white elephant in the Eastern story. "Can one sell such a thing in
Vietegra?"

"Ha, ha!" laughs my friend. "In Vietegra, the people are not fools; in
fact, they are rather sharp ones. They will say they have no use for a
tarantass; they know you can't wait to chaffer about the price. Your
best plan will be to drive into a station, pay the driver, and run
away."

"Leaving my tarantass in the yard?"

"Exactly; that will be cheaper in the end. Some years ago I drove to
Vietegra in a fine tarantass; no one would buy it from me. One fellow
offered me ten kopecks. Enraged at his impudence, I put up my carriage
in a yard to be kept for me; and every six months I received a bill
for rent. In ten years' time that tarantass had cost me thrice its
original price. In vain I begged the man to sell it; no buyer could be
found. I offered to give it him, out and out; he declined my gift. At
length I sent a man to fetch it home; but when my servant got to
Vietegra he could find neither keeper nor tarantass. He only learned
that in years gone by the yard was closed, and my tarantass sold with
the other traps."

A God-speed dinner is the happy means of lifting this cloud of trouble
from my mind. "The man," says our helpful consul, "thinks he will
never see his tarantass again. Now, take my servant, Dimitri, with
you; he is a clever fellow, not afraid of wolves and runaways; he may
be trusted to bring it safely back."

"If Dimitri goes with you," adds a friendly merchant, "I will lend you
my tarantass; it is strong and roomy; big enough for two."

"You will!" A grip of hands, a flutter of thanks, and the thing is
done.

"Why, now," cries my host, "you will travel like a Tsar."

This private tarantass is brought round to the gates; an empty shell,
into which they toss our luggage; first the hard pieces--hat-box,
gun-case, trunk; then piles of hay to fill up chinks and holes, and
wisps of straw to bind the mass; on all of which they lay your
bedding, coats and skins. A woodman's axe, a coil of rope, a ball of
string, a bag of nails, a pot of grease, a basket of bread and wine, a
joint of roast beef, a tea-pot, and a case of cigars are afterwards
coaxed into nooks and crannies of the shell.

Starting at dusk, so as to reach the ferry, at which you are to cross
the river by day-break, we plash the mud and grind the planks of
Archangel beneath our hoofs. "Good-bye! Look out for wolves! Take care
of brigands! Good-bye, good-bye!" shout a dozen voices; and then that
friendly and frozen city is left behind.

All night, under murky stars, we tear along a dreary path; pines on
our right, pines on our left, and pines in our front. We bump through
a village, waking up houseless dogs; we reach a ferry, and pass the
river on a raft; we grind over stones and sand; we tug through slush
and bog; all night, all day; all night again, and after that, all day;
winding through the maze of forest leaves, now burnt and sear, and
swirling on every blast that blows. Each day of our drive is like its
fellow. A clearing, thirty yards wide, runs out before us for a
thousand versts. The pines are all alike, the birches all alike. The
villages are still more like each other than the trees. Our only
change is in the track itself, which passes from sandy rifts to slimy
beds, from grassy fields to rolling logs. In a thousand versts we
count a hundred versts of log, two hundred versts of sand, three
hundred versts of grass, four hundred versts of water-way and marsh.

We smile at the Russians for laying down lines of rail in districts
where they have neither a turnpike road nor a country lane. But how
are they to blame? An iron path is the natural way in forest lands,
where stone is scarce, as in Russia and the United States.

If the sands are bad, the logs are worse. One night we spend in a kind
of protest; dreaming that our luggage has been badly packed, and that
on daylight coming it shall be laid in some easier way. The trunk
calls loudly for a change. My seat by day, my bed by night, this box
has a leading part in our little play; but no adjustment of the other
traps, no stuffing in of hay and straw, no coaxing of the furs and
skins suffice to appease the fretful spirit of that trunk. It slips
and jerks beneath me; rising in pain at every plunge. Coaxing it with
skins is useless; soothing it with wisps of straw is vain. We tie it
with bands and belts; but nothing will induce it to lie down. How can
we blame it? Trunks have rights as well as men; they claim a proper
place to lie in; and my poor box has just been tossed into this
tarantass, and told to lie quiet on logs and stones.

Still more fretful than this trunk are the lumbar vertebr; in my
spine. They hate this jolting day and night; they have been jerked out
of their sockets, pounded into dust, and churned into curds. But then
these mutineers are under more control than the trunk; and when they
begin to murmur seriously, I still them in a moment by hints of taking
them for a drive through Bitter Creek.

Ha! here is Holmogory! Standing on a bluff above the river, pretty and
bright, with her golden cross, her grassy roads, her pink and white
houses, her boats on the water, and her stretches of yellow sands; a
village with open spaces; here a church, there a cloister; gay with
gilt and paint, and shanties of a better class than you see in such
small country towns; and forests of pine and birch around
her--Holmogory looks the very spot on which a poet of the people might
be born!




CHAPTER XXXV.

A PEASANT POET.


In the grass-grown square of Archangel, between the fire-tower and the
court of justice, stands a bronze figure on a round marble shaft; a
figure showing a good deal of naked chest, and holding (with a Cupid's
help) a lyre on the left arm. A Roman robe flows down the back. You
wonder what such a figure is doing in such a place; a bit of false
French art in a city of monks and trade! The man in whose name it has
been raised was a poet; a poet racy of the soil; a village genius;
who, among merits of many kinds, had the high quality of being a
genuine Russian, and of writing in his native tongue.

For fifty years Lomonosoff was called a fool--a clever fool--for
having wasted his genius on coachmen and cooks. Court ladies laughed
at his whimsy of writing verses for the common herd to read; and
learned dons considered him crazy for not doing all his more serious
work in French. A change has come; the court speaks Russ; and society
sees some merit in the phrases which it once contemned. The language
of books and science is no longer foreign to the soil; and all classes
of the people have the sense to read and speak in their musical and
copious native speech. This happy change is due to Michael Lomonosoff,
the peasant boy!

Born in this forest village on the Dvina bluffs (in 1711), he sprang
from that race of free colonists who had come into the north country
from Novgorod the Great. His father, Vassili Lomonosoff, a boatman,
getting his bread by netting and spearing fish on the great river,
brought him up among nets and boats, until the lad was big enough to
slip his chain, throw down his pole, and push into the outer sea. Not
many books were then to be got in a forest town like Holmogory, and
some lives of saints and a Slavonic Bible were his only reading for
many years. A good priest (as I learn on the spot) took notice of the
child, and taught him to read the old Slavonic words. These books he
got by heart; making heroes of the Hebrew prophets, and reading with
ardor of his native saints. The priest soon taught him all he knew,
and being a man of good heart, he sought around him for the means of
sending the lad to school. But where, in those dark ages, could a
school be found? He knew of schools for priests, and for the sons of
priests; but schools for peasants, and for the sons of peasants, did
not then exist. Could he be placed with a priest and sent to school?
The village pastor wrote to a friend in Moscow, who, though poor
himself, agreed to take the lad into his house. A train of carts came
through the village on its way to Moscow, carrying fur and fish for
sale; and the priest arranged with the drivers that Michael should go
with them, trudging at their side, and helping them on the road. At
ten years old he left his forest home, and walked to the great city, a
distance of nearly a thousand miles.

The priest in Moscow sent him to the clerical school, where he learned
some Latin, French, and German; in all of which tongues, as well as in
Russian, he afterwards spoke and wrote. He also learned to work for
his living as a polisher and setter of stones. A lad who can dine off
a crust of rye bread and a cup of cabbage broth, is easily fed; and
Michael, though he stuck to his craft, and lived by it, found plenty
of time for the cultivation of his higher gifts. He was a good artist;
for the time and place a very good artist; as the Jove-like head in
the great hall of the University of Moscow proves. This head--the
poet's own gift--was executed in mosaic by his hands.

After learning all that the monks could teach him in Moscow, he left
that city for Germany, where he lived some years as artist, teacher,
and professor; mastering thoroughly the modern languages and the
liberal arts. When he came back to his native soil he was one of the
deepest pundits of his time; a man of name and proof; respected in
foreign universities for his wonderful sweep and grasp of mind.
Studying many branches of science, he made himself a reputation in
every branch. A Russian has a variety of gifts, and Michael was in
every sense a Russ. While yet a lad it was said of him that he could
mend a net, sing a ditty, drive a cart, build a cabin, and guide a
boat with equal skill. When he grew up to be a man, it was said of him
with no less truth, that he could at the same time crack a joke and
heat a crucible; pose a logician and criticise a poet; draw the human
figure and make a map of the stars. Coming back to Russia with such a
name, he found the world at his feet; a professor's chair, with the
rank of a nobleman, and the office of a councillor of state; dignities
which a professor now enjoys by legal right. A strong Germanic
influence met him, as a native intruder in a region of learning closed
in that age to the Russ; but he joked and pushed, and fought his way
into the highest seats. He not only won a place in the academy which
Peter the Great had founded on the Neva, but in a few years he became
its living soul.

Yet Michael remained a peasant and a Russian all his days. He drank a
great many drams, and was never ashamed of being drunk. One day--as
the members of that academy tell the tale--he was picked up from the
gutter by one who knew him. "Hush! take care," said the good Samaritan
softly; "get up quietly and come home, lest some one of the academy
should see us." "Fool!" cried the tipsy professor, "Academy? I am the
Academy!"

Not without cause is this proud boast attributed to the peasant's son;
for Lomonosoff was the academy, at least on the Russian side. The
breadth of his knowledge seems a marvel, even in days when a special
student is expected to be an encyclopedic man, with the whole of
nature for his province. He wrote in Latin and in German before he
wrote in Russ. He was a miner, a physician, and a poet. He was a
painter, a carver, and draughtsman. He wrote on grammar, on drugs, on
music, and on the theory of ice. One of his best books is a criticism
on the Varegs in Russia; one of his best papers is a treatise on
microscopes and telescopes. He wrote on the aurora borealis, on the
duties of a journalist, on the uses of a barometer, and on
explorations in the Polar Sea. In the records of nearly every science
and art his name is found. Astronomy owes him something, chemistry
something, metallurgy something. But the glory of Lomonosoff was his
verse, of which he wrote a great deal, and in many different styles;
lays, odes, tragedies, an unfinished epic, and moral pieces without
end.

The rank of a great poet is not claimed for Michael Lomonosoff by
judicious critics. No creation like Oneghin, not even like Lavretski,
came from his pen. His merit lies in the fact that he was the first
writer who dared to be Russian in his art. But though it is the chief,
it is far from being the only distinction which Lomonosoff enjoys,
even as a poet. The mechanism of literature owes to his daring a
reform, of which no man now living will see the end. The Russ are a
religious people, to whom phrases of devotion are as their daily
bread; but the language of their Church is not the language of their
streets; and their books, though calling themselves Russ, were printed
in a dialect which few except their popes and the Old Believers could
understand. This dialect Lomonosoff laid aside, and took up in its
stead the fluent and racy idiom of the market and the quay. But he had
a poetic music to invent, as well as a poetic idiom to adapt. The
poetry of a kindred race--the Poles--supplied him with a model, on
which he built for the Russ that tonical lilt and flow, which ever
since his time has been adopted by writers of verse as the most
perfect vehicle for their poetic speech.

But greater than his poetic merit is the fact on which writers like
Lamanski love to dwell, that Lomonosoff was a thorough Russian in his
habits and ideas; and that after his election into the academy, he set
his heart upon nationalizing that body, so as to render it Russian;
just as the Berlin Academy was German, and the Paris Academy was
French.

In his own time Lomonosoff met with little encouragement from the
court. That court was German; the society nearest it was German; and
German was the language of scientific thought. A Russian was a savage;
and the speech of the common people was condemned to the bazars and
streets. Lomonosoff introduced that speech into literature and into
the discussions of learned men.

A statue to such a peasant marks a period in the nation's upward
course. A line on the marble shaft records the fact that this figure
was cast in 1829; and a second line states that it was removed in 1867
to its present site. Here, too, is progress. Forty years ago, a place
behind the courts was good enough for a poet who was also a
fisherman's son; even though he had done a fine thing in writing his
verses in his native tongue; but thirty years later it had come to be
understood by the people that no place is good enough for the man who
has crowned them with his own glory; and as they see that this figure
of Michael Lomonosoff is an honor to the province even more than to
the poet, they have raised his pedestal in the public square.

Would that it had fallen into native hands! Modelled by a French
sculptor, in the worst days of a bad school, it is a stupid travestie
of truth and art. The rustics and fishermen, staring at the lyre and
Cupid, at the naked shoulders and the Roman robe, wonder how their
poet came to wear such a dress. This man is not the fellow whom their
fathers knew--that laughing lad who laid down his tackle to become the
peer of emperors and kings. Some day a native sculptor, working in the
local spirit, will make a worthier monument of the peasant bard. A
tall young fellow, with broad, white brow and flashing eyes, in shaggy
sheep-skin wrap, broad belt, capacious boots, and high fur cap; his
right hand grasping a pole and net, his left hand holding an open
Bible; that would be Michael as he lived, and as men remember him now
that he is dead.

Four years ago (the anniversary of his death in 1765), busts were set
up, and burses founded in many colleges and schools, in honor of the
peasant's son. Moscow took the lead; St. Petersburg followed; and the
example spread to Harkof and Kazan. A school was built at Holmogory in
the poet's name; to smooth the path of any new child of genius who may
spring from this virgin soil. May it live forever!