Особенности працивилизации

Показательная тема: Храмовый центр как матрица працивилизации: ингушский феномен сохранения первичного сакрального кода Евразии

Основной тезис: Горная Ингушетия (храмовый центр с комплексами Гал-Ерда, Тхаба-Ерда, Алби-Ерда) представляет собой не просто регион древних построек, а уникальный консервативный матрикс працивилизации. Этот центр сохранил в неразрывном единстве три фундаментальных элемента, утраченных или искажённых в последующих культурах:

1. Первичный сакральный язык-матрицу, ставший источником ключевых терминов для мифологий и религий Евразии.
2. Первичный этико-правовой кодекс («Эздел») как основу социальной организации, превосходящий по строгости и эффективности поздние аристократические модели.
3. Первичный сакральный термин-эпитет («ГIал»), лежащий в основе самоназвания «ГIалгIа» и сохранивший своё возвышенное значение в языках народов, генетически связанных с этой традицией.

Уникальность ингушей заключается в том, что они, будучи прямыми наследниками и хранителями этого центра, не являются «нацией» в современном смысле, а представляют собой религиозную элиту, сакральную общность, организованную вокруг закона Эздел. Попытки некоторых учёных (В. Абаев, А. Вагапов) игнорировать, исказить или принизить эту роль объясняются не научными, а идеологическими причинами («ГIалгIафобией»), наносящими ущерб подлинному пониманию истории региона.

Структура темы и аргументация:

1. Лингвистический феномен: храмовый центр как источник первичного «межплеменного» языка.

· «Складки земли» в мифах: Утверждение, что ингушская топонимика и география напрямую отражены в мифологических системах германцев, греков, индийцев, славян и др. Это интерпретируется не как случайность, а как следствие паломничества к сакральному центру и заимствования нарративов.
· Этимологический «родник»: Центр рассматривается как источник происхождения (через этимологию) имён ключевых пророков (Муса, Иса, Мухаммад), этнонимов (Москва, алано-русы), социальных терминов (назореи, нарты) и сакральных символов (все виды крестов). Это позиционирует его как дорелигиозную и домифологическую пра-матрицу.

2. Социальный феномен: «Эздел» как сверхэффективный кодекс свободного общества.

· Не «нация», а общность закона: Подчёркивается, что ингуши — это не этнонация в современном европейском понимании, а социум, скреплённый сверхжёстким морально-правовым кодексом («Эздел»). Этот кодекс регулирует каждый поступок и является залогом выживания и внутренней устойчивости.
· Превосходство над аристократической моделью: Утверждается, что воспитание и социальная организация по «Эзделу» превосходят поздние аристократические общества. Его строгость делает его неприемлемым для соседних народов, что подчёркивает его уникальность и древнее происхождение.
· Залог сохранения: Именно «Эздел» назван главной причиной того, что народ храмового центра сохранил свою идентичность через тысячелетия испытаний.

3. Сакрально-ономастический феномен: термин «ГIал» как божественный эпитет.

· Анализ значения: Приводится семантика корня «ГIал» в различных языках (высший, золотой, главный, священный, царь). Делается вывод о его исключительно позитивном и возвышенном сакральном значении.
· Критика фальсификаций: Резко осуждаются попытки некоторых учёных (в частности, чеченского лингвиста А. Вагапова) дать термину уничижительную или иную («монгольскую») этимологию. Это трактуется как симптом «фобии» и идеологического вандализма.
· «Галльский пояс» Евразии: Упоминание о топонимах с корнем «гал/гл» по всей Евразии (Галлия, Галиция, Галатия и др.) как о следе («священном писании») расселения народов-носителей этой древнейшей сакральной традиции, предшествовавшей колхской цивилизации.

4. Историографический и идеологический конфликт: «ГIалгIафобия» как болезнь науки.

· Обвинение в адрес В. Абаева и А. Вагапова: Их работы (этимологические словари) представлены не как научные труды, а как идеологически мотивированные «пародии» и «фантазии», порождённые «слабоумием» и «фобией».
· Мотивы: Учёные обвиняются в сознательном игнорировании роли ингушского языка как ключа, в «воровстве» ингушских слов для конструирования чеченской или иранской древности, и в унижении сакрального ингушского эпитета.
· Вред: Деятельность таких учёных оценивается как наносящая ущерб не только объективной истории Кавказа, но и своей стране и своему народу, делающая их родные языки в интерпретации «аномальными».

Заключительный вывод:
Тема представляет ингушский храмовый центр и его народ не как один из многих этносов Кавказа, а как живой реликт и прямой наследник евразийской працивилизации. Его значение — цивилизационно-матричное. Современные ингуши, через язык, закон «Эздел» и сакральный самоэтноним «ГIалгIа», сохранили первичный код, который был разобщён, переосмыслен и частично утерян в мифологиях, религиях и нациях всего континента. Поэтому изучение этого феномена — ключ к пониманию древнейших культурных пластов Евразии, а сопротивление такому изучению со стороны некоторых академических кругов есть следствие идеологической болезни («ГIалгIафобии») и непонимания подлинного масштаба собственной истории.









Особенности працивилизации.

     Великолепность первого храмового центра в том что каждую «складку» ингушской земли знали создатели мифов о обители богов германо-скандинавской, греческой, индийской, монголо-тибетской, иранской, славянской, тюркской и других мифологий..(паломничество!). 
Феномен Первого междуплеменного языка с кавказского  храмового центра в этимологии   первых эпитетов бога, имен известных пророков, героев, терминов, топонимов: Мусы, Исы, Мохьамада(Магомеда) саллаллаху-алейхи ва саллям),  ордена щитоносцев, кавказских и семитских Назарян, Андрея/ Андара, Москова, аланорусов, «нартов славянов», торговой тартарии, одним словом, асса центр  первых танцев, и всех видов крестов, владеет  секретами народов чьи языки, и великие религии сложились с участием священного  Кавказа как родины, прародины...

Уникальность Первого Эздии- кодекса закона, в том, благодаря этому закону после тысячелетних испытании народ храмового центра не уступает   в воспитании,  так называемому аристократическому обществу, и более того по этим тяжелеющим эздии-законам, регулирующим каждый поступок,  не смогут жить народы, которые веками рядом. При этом следует знать, что народ храмового центра не может быть ассоциироваться с современным понятием «нации».

Божественный ТЕРМИН   Г1АЛ, лежащий в основе этнонима ghalgha, в различных языках (кроме осетинского, чеченского языка !!) выражает исключительно восхитительные эпитеты - высший, золотой, главный, священный, царь, могучий, сильный, выдающийся (выделяющийся) вперед, вверх, вытянутый вперед.  Заслуга храмового центра  в том, что сохранилось древнейшее название евроазийской працивилизации которая предшествовала колхской цивилизации.
Подобное  название носила первая Працивилизация, которая создала храмовый кавказский центр, что подтверждает  загадочный евразийский галльский пояс, из топонимов, как священное писание, и история древних народов с подобными названиями.

В заключение нельзя не отметить,  неестественных ученных с Осетии, Чечни,   жертв навязанной «Г1алг1а’Фобии - ингушофобии», и евро’нацисткой  политики, через позднее понятие «нации».


Кто подсчитал вред который причинили  стране, своему народу, больные ученные, которые готовы сделать свои  осетинские, чеченские языки  аномальными ?

Психологическая болезнь (фобия) является причиной того, что международный академик-сталинист Абаев Васо впадая в слабоумие, в своей пародии на  этимологический словарь,  игнорирует ингушский первый межплеменной язык кавказского храмового языка. (Старостин).
Его подручный заряженный фобией чеченский ученный Вагапов создает такую же фантазию «этимологический словарь», нарушая все нормы человеческой  этики,  принижает восхитительный ингушский эпитет, связывая его уничижительно  с монголами,  когда свой народ носит тюркское название «чачаны»,  при том  оба больных  воруют ингушские слова выдавая за чеченские, иранские, палинизейские.