Часть вторая. известные таланты и злодеи

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ИЗВЕСТНЫЕ ТАЛАНТЫ И ЗЛОДЕИ
Дополнительный список с именами известных деятелей, проявившими себя отъявленными человеконенавистниками, случайно оказавшемися вне списка антисемитов. 
П. И. ЧАЙКОВСКИЙ (АПРЕЛЬ 1840 – ОКТЯБРЬ 1893). Вспомним имя безусловно талантивого русского композитора Петра Ильича Чайковского украинского происхождения, который оставил после себя целый том многочисленных негативных цитат и фактических примеров безобразного поведения по отношению к российским евреям. Приведу лишь несколько подобных образцов из личного архива Чайковского:
Масса грязных жидов с сопровождающей их всюду отвратительной атмосферой.
Я очень доволен, что не вижу, не слышу, не обоняю жидов.
Концерт этот устраивал известный концертный устроитель Герман Вольф. Когда-нибудь я расскажу Вам, как этот еврей бесцеремонно эксплуатировал меня и в прошлом и в этом году. Только еврей может так беззастенчиво злоупотреблять бесхарактерностью и наивностью людей вроде меня. (Композитор Чайковский был бездарным сочинителем)
Ко мне приставал и как тень ходил за мной некий Дмитрий Фридрих, выдающий себя за русского, а в сущности какой-то еврейский проходимец, концертный агент, преследующий меня своими письмами. (Чайковский словестно превращает концерного агента в проходимца только из-за национальной ненависти к этому человеку!)

      
Украинский антисемит П. Чайковский           П. Чайковский со своим любовником Котеком.

Если можешь, то скажи Антону Рубинштейну: «брат велел вам передать, что Вы сукин сын». Господи, как я этого человека с некоторых пор ненавижу! Он никогда, никогда не относился ко мне иначе, как со снисходительной небрежностью. Никто не оскорблял так моего чувства собственного достоинства, моей справедливой гордости (извини, Толя, за самохвальство) своими способностями, как этот петергофский домовладелец. А теперь еще он лезет с своими паршивыми операми, чтобы мешать мне! Неужели этому глупейшему и надутейшему из смертных мало его заграничной славы! Неужели ему недостаточно Берлина, Гамбурга, Вены и тд. и тд. Если бы не уголовное уложение и 15 том, поехал бы в Петергоф и с удовольствием поджег бы его поганую дачу. Теперь я излил злобу и мне легче.
Поговоришь о евреях, и во рту какой-то неприятный привкус. Так это перешло даже в литературу. Я ясно чувствую «скверный привкус» самых статей об еврействе, «за» или «против», идеалистически или реалистически написанных, все равно. «Потерся об еврея – загадился». «Поговорил с евреем – самому нехорошо».
Так они пропахли, промаслились обрезанием, т.е. вот этим специфическим потом своих обрезанных частей. И говорить, думать, спорить об них – точно копаться руками в халдейских юбках, штанах и каких-то грязных, невыносимых тесемках, которыми они стягивают свои мужские и женские чресла.
То, что Вы говорите о коммунизме, совершенно верно. Более бессмысленной утопии, чего-нибудь более несогласного с естественными свойствами человеческой натуры нельзя выдумать. И как, должно быть, скучна и невыносимо безцветна будет жизнь, когда воцарится (если только воцарится) это имущественное равенство. (С этим прогнозом о коммунизме можно согласиться, жаль, что партийные боссы в России никогда не вспоминали об этом политическом предсказании Чайковского без связи с еврейством!)
Многолетняя поклонница таланта композитора госпажа Фон Мекк, которая более двадцати лет была спонсором «бедного» композитора и посылала ежегодные денежные пожертвования, оказалась такой же антисемиткой, как и сам Чайковский. В одном из посланий она сообщала своему спонсеру:  «Я очень с нетерпением жду этого представления, чтобы услышать вашу музыку. Дорогой мой друг, но эти исполнители меня шокируют. Какое сопоставление: Ленский и (Зиль) Бернштейн со шкатулкою колец и серег подмышкой?». Или такие слова: «Если бы я могла только подумать, что вас может огорчить мнение какого-нибудь Левенсона о Вашей неспособности к опере (???!!!). Он говорит это только для того, чтобы показаться ученым, а он просто дрянной жидок и больше ничего». И эти люди числились интелегентами в России!
В приведённых антисемитских фразах, кроме пошлой национальной ненависти, нет никаких иных мыслей и человеческих чувств.  Фрой Войс  выразил свои мысли по поводу антисемитских высказываний Чайковского: «Хуже мракобеса Чайковского только мракобес В. В. Розанов». По-моему, все мракобесы одинаковы и ничем не отличаются друг от друга.
А. С. ПУШКИН (1799 - 1836), гениальный русский поэт еврейско-африканского происхождения, автор замечательных романов, поэм, повестей и стихов, острых эпиграмм, заядлый картёжник, неутомимый любовник, который часто не отличался воздержанностью в поведении и в эпиграммах, допускал неэтичные поступки и политические высказывания, был страстным дуэлянтом (21 дуэль).
В. Жаботинский: «Для Пушкина понятие «еврей» тесно связано с понятием «шпион». В «Скупом рыцаре» выведен еврей-ростовщик, расписанный всеми красками низости, подстрекающий сына отравить папашу – а яд купить у другого еврейчика, аптекаря Товия». (В. Жаботинский. Русская ласка, стр. 95 в сборнике «Фельетоны», 1913).
П. Вяземский: «Смешно, когда Пушкин хвастается, что мы «не сожжём Варшавы их» и потешался над поэтом, который «осмелился воспеть победы Паскевича, потому что курам на смех быть вне себя от изумления, видя, что льву удалось, наконец, наложить лапу на мышь», «не совестно ли сравнивать нынешние события с Бородином? Там мы бились один против 10, а здесь, напротив, 10 против одного. Это дело весьма важно в государственном отношении, но тут нет ни на грош поэзии». (П. Вяземский. Дневники. М.,1963).
 
   
А. С. ПУШКИН (1799-1836)                НАТАЛЬЯ НИКОЛАЕВНА ГОНЧАРОВА
Из обращения Пушкина к А. Мицкевичу: Ты «нежно чуждые народы возлюбил и мудро свой возненавидел. Покинул ты главой и горько возрыдал, как жид в Иерусалиме». (Пушкин А. С. Собр. Соч., том 2, М., 1974, стр. 533.). 
Пушкин игнорировал Указ о запрещении публично использовать бранные слова вроде «жид», позволял себе называть евреев «жидами» не только в «Скупом рыцаре», но и в некоторых стихах, хотя относился к ним как бы нейтрально и даже наряжался во время маскарадов в национальные еврейские одежды. Ему и другим российским чиновникам хорошо был известен Указ Императрицы Екатерины II от 8 февраля 1785 года об отмене в государственном делопроизводстве употребления оскорбительного для евреев слова «жид», заменяющего словом «еврей». Тем не менее Пушкин продолжал вековую русскую традцию и в письме к А. А. Бестужеву от  29 июня 1824 года «даже жаловался на цензуру, не пропускающую слова «жид» и «харчевня». «Скоты! Скоты! Скоты» - восклицал поэт по этому поводу, будучи сам не лучше любого скота (А. Пушкин. т. 9. М., 1977, стр. 99).
За неколько дней до смерти Пушкин собственноручно набросал эскиз своего надгробного обелиска с магендовидом на видном месте. Николай I, утверждая этот эскиз, исправил изображение магендовида на христианский крест, но разрешил оставить его в нижней части памятника.
Н. В. ГОГОЛЬ (ЯНВАРЬ 1878 – ФЕВРАЛЬ 1916), выдающийся российский писатель и отвратительный антисемит.
В лучших произведениях Гоголя – в повестях «Мертвые души» и в «Вечерах на хуторе близ Диканьки», а также в гениальной пьесе «Резвизор», - посвященным российской жизни, евреи не упомянуты, они и не были замеченными в жизни русского общества, однако в повести «Тарас Бульба» антисемитизмом пропахли не только чернила, но и бумага, на которой  напечатана эта скверная во всех отношениях и надуманная история о мнимых подвигах украинского казачества и ничтожестве окружающих его несуществующих евреев.

 
Н. В. ГОГОЛЬ (апрель 1809 – март 1852)
Когда Тарас с двумя сыновьями – Остапом и Андреем - приехали в Запорожскую Сечь, сразу же в повести появилось упоминание о евреях, которых казаки иначе, как жидами, не называли. Гоголь сразу же сообщает о существующей наивной байке среди казаков, как якобы «ксендзы ездят теперь по всей Украйне в таратайках. Да не то беда, что в таратайках, а то беда, что запрягают уже не  коней,  а  просто  православных христиан. Еще не то расскажу: уже, говорят, жидовки шьют себе юбки из поповских риз. Вот какие дела водятся на Украйне, панове!» И тут же Гоголь продолжает популизировать казацких антисемитов: «Перевешать всю жидову! - раздалось из толпы, - пусть же не шьют из поповских риз юбок своим жидовкам! пусть же не ставят значков на святых пасхах! Перетопить их всех, поганцев, в Днепре!» И в Сечи начался обычный еврейский погром. Правда состоит в том, что причиной для всех погромов была обычная фантазия малообразованных козаков, распространяемая среди русского населения. «Бедные сыны Израиля, растерявши все присутствие своего и без того мелкого духа, прятались в пустых горелочных бочках, в печках и даже запалзывали под юбки своих жидовок; но казаки везде их находили. Жидов расхватали по рукам и начали швырять в волны. Жалобный крик раздался со всех сторон; но суровые запорожцы только смеялись, видя, как жидовские ноги в башмаках и чулках болтались на воздухе». Приведённый отрывок из повести Гоголя дает полное представление как об авторском тексте, так о его отношении к национальной проблеме.
«Ничего подобного по жестокости не знает ни одна из больших литератур. Это даже нельзя назвать ненавистью, или сочувствием казацкой расправе над жидами: это хуже, это какое-то беззаботное, ясное веселье, не омраченное даже полумыслью о том, что смешные дрыгающиеся в воздухе ноги - ноги живых людей, какое-то изумительно-цельное, неразложимое презрение к низшей расе, не снисходящее до вражды», - так отозвался  Жаботинский по поводу текста повести Гоголя в статьте «Русская ласка». «И не хочется останавливаться на одном Гоголе, делать выписки из него и не делать выписок из его братьев по этой великодушной литературе. Чем он хуже их, и чем они лучше?» Тем неменее, тот же Жаботинский в завершении статьи написал: «Между прочим, русскую литературу я очень ценю, включая и этого самого Гоголя, потому что литература должна быть прежде всего талантлива, и русская литература - далеко не в пример иным прочим отраслям русской национальной жизнедеятельности - этому условию удовлетворяет». 
И. С. ТУРГЕНЕВ (1818 – 1883), русский поэт и писатель, автор романов «Дворянское гнездо», «Отцы и дети», «Запики охотника» и др., драматург, публицист, переводчик.

 
Портрет работы И. Е. Репина. 1874
Тургенев был не чужд общепринятым антисемитским настроениям в России. Проживая большую часть жизни заграницей, он был знаком с еврейскими проблемами, даже встречался с живыми современниками. В «Литературных воспоминаниях» Тургенев  сообщил: «Да, это сила. Сила и цвет жидовства, которое теперь завладело всеми карманами целого мира и скоро завладеет всем остальным». Так русский интеллигент просто и популярно излагал свои антисемитские фантазии. Сейчас, по прошедствии нескольких столетий, можно было бы предъявить этому интелигентному на  вид русскому барину обвинения в явно ошибочных, клеветнических и несбыточных предсказаниях. В двух рассказах Тургенева – «Портрет еврейки» и «Жид» - евреям посвящены два сюжета. В «Портрете» автор пишет о трагической судьбе красавицы-еврейки и влюблённого в неё князя, а также о жестоких сословных предрассудках и человеческой несправедливости. Рассказ «Жид» посвящен  якобы предательству еврея, в основе которого лежат не реальные события, а обычный житейский анекдот или слухи. Жаботинский написал о творчестве Тургенева более точно и кратко: «У Тургенева есть рассказ «Жид», неправдоподобный до наивности; читатель видит ясно, что автор нигде ничего подобного не подсмотрел и не мог подсмотреть, а выдумал, как выдумывал сказки о призраках, - и что выдумал, и с каким чувством нарисовал и раскрасил!»
Почти все российские классики литературы были заражены лжвым и надуманным русским антисемитизмом. За редким исключением имен трёх писателей - М. Горького, М. Лермонтова и Н. Лескова. В подтверждении слов о русском антисемитизме приведу цитату М. Горького, написанную о еврейском народе более ста лет тому назад: «Меня изумляет духовная стойкость еврейского народа, его мужественный идеализм, необоримая вера в победу добра над злом, в возможность счастья на земле. Старые крепкие дрожжи человечества, евреи всегда возвышали дух его, внося в мир беспокойные благородные мысли, возбуждая в людях стремление к лучшему» (Литературный сборник «Щит», изд. 2, М., 1916).
Л. Н. ТОЛСТОЙ (1828 – 1910), автор многочисленных романов, в том числе огромного труда «Война и мир», философских, религиозных и прочих статей, наивных детских сказок и т.д.
Толстой знал о существовании российских евреев и нередко упоминал их в своих произведениях. В «Севастопольских рассазах» (1855-56) есть несколько слов о еврейских солдатах. В Севастополе на бастионе «около порога сидели два старых и один молодой курчавый солдат из жидов». В «Войне и мире» (1865-69) встречаются «австрийские жиды», которые «предлагают всякого рода соблазны».
 
Лев Николаевич Толстой (1828 – 1910) с женой Софьей Берс, немкой по происхождению
В рассказе «Набег» упоминается шкатулка, «которая была куплена у жида». Как видно, Толстой не стеснялся использовать слово «жид» спустя два столетия после запретительного Указа Екатерины II. В «Анне Карениной» (1876-77) князь Стива Облонский просит помощи в получении должности у финансиста еврея Болгаринова. В сообщении из времен польских восстаний старик Ячевский «принимал таинственных евреев-факторов, не по хозяйственным, а по революционным делам». В «Плодах Просвещения» двумя-тремя характерными штрихами обозначен гипнотизер Гросман: «брюнет еврейского типа, очень подвижной, нервный, говорит очень громко», а в черновых вариантах «Воскресенья» (1889-99) – политический ссыльный, «твердый, умный и мрачный еврей Вильгельмсон» - прообраз Симонсона в романе. В повесте о Хаджи-Мурате Толстой создал героический образ чеченца, который безжалостно вырезал горских евреев. Такова собственная мораль автора. Писатель был совершенно безразличен к судьбе евреев. Толстой явно не любил евреев, не интересовался еврейской историей и избегал что-либо говорить или писать о ней. Он иногда, следуя русской традиции, называл евреев «жидами». Но чаще всего евреи у Толстого упоминаются в публицистике и в связи с еврейскими погромами.
Справедливости ради следует напомнить подписанный писателем и запрещенный к публикации «Протест» против российского антисемитизма, составленный В. Соловьевым по инициативе еврейского педагога и публициста Ф. Геца. В печати текст «Протеста» появился в Лондоне только в 1902 году в статье Геца «Об отношении Вл. Соловьёва к еврейскому вопросу». Однако Толстой и Тургенев отказались подписать эту статью, осуждающую страшные еврейские погромы 1881-82 годов. Толстой также не желал выступить в защиту еврея Дрейфуса, ложно обвиненного во Франции, а в интервью на радио заявил: «Я не знаю Дрейфуса, но я знаю многих Дрейфусов, и все они виноваты. Лично я уверен в виновности Дрейфуса». Он также осуждал русских авторов, которые выступали в защиту французского офицера. История с Дрейфусом зло посмеялась над глупой уверенностью Толстого. В переписке с Гецем (1890-94) Толстой пояснил: «Я жалею о стеснениях (так этот писатель нежно называл кровавые российские погромы), которым подвергаются евреи, считаю их не только несправедливыми и жестокими, но и безумными, но предмет этот не занимает меня исключительно. Есть много предметов, более волнующих меня, чем этот». О Талмуде Толстой отзывался не менее нелицеприятно: «Трудно найти у какого-нибудь народа такую нелепую книгу, которая считается священной, как Толмуд». «В толмуде узкое националистическое учение и ряд величайших истин. Разумеется того много, а этих мало» (КЕЭ. т. 8, 1996, статья «Толстой»). После Кишинёвского погрома 1903 года Толстой заявил: «Виновато русское правительство». Однако и в этом случае следует напомнить, что Толстой в течение трёх месяцев после погрома трижды отказывал Шолом-Алейхему в просьбе публично осудить Кишенёвский погром или хотя бы выразить сочувствие пострадавшим (письма Шолом-Алейхема от 27 апреля,10 мая, 24 июля). Отвечая на просьбу еврейского писателя написать что-нибудь для сборника «Гилф», доход  от продажи которого шел в пользу пострадавшим от погрома, Толстой прислал три сказки – «Ассирийский царь Ассрхадон», «Три вопроса» и «Труд, смерть и болезнь», которые затем были переведены на идиш Шолом-Алейхемом. (Х. Бейдер. Шолом-Алейхем спешит на помощь. «Форвертс», Н-У, №386, 18 апреля 2003 г.). Кроме прикрытого фиговым листком откровенного антисемитизма Толстого, для которого еврейские проблемы выживания были на 81 месте, следует вспомнить ещё одну бредовую идею русского классика - «непротивление злу насилием». Если бы большинство наций, подвергшихся в 1939 году нападению фашистских варваров, руководствовались бы этой неумной философией русского философа во время Второй мировой войны, где все бы они оказалсь, как не в Освенциме! Подобно французам, они бы не оказывали никакого сопротивления окупировавшим их страну фашистам, их очередь в Освенцим наступила бы сразу после расправы с еврейским народом. Жалкое поведение французов, вкючая талантливую, но бесприципную интеллигенцию, в итоге закончилось национальной катастрофой.
В никрологе, посвящённом кончине Толстого в журнале «Новый восход», Шолом-Алейхем написал в заключении: «Непосредственно Лев Толстой не сделал для евреев почти ничего или ровно ничего, если сопоставить то, что он сделал с тем, что мог сделать. Если бы мы должны были ценить во Льве Толстом поборника еврейского равноправия, то мы бы спокойно могли бы сказать, что в его лице русское еврейство потеряло немного» (1910, №33). На примере биографии Л. Толстого четко видно, как гениальность личности и пошлые идеи легко соседствуют друг с другом в голове одного человека.
В. В. ШУЛЬГИН (1878 -1976) – заметный политический деятель Российской Империи, член Государственной Думы Киева трех созывов, многолетний редактор черносотенного журнала «Вечерний Киев», принявший участие с депутатом Думы А. Гучковым в процессе отказа Николая II от царского престола, так называемого «Манифестом отречения» в пользу брата Михаила, автор антисемитского опуса под названием «Что нам в них не нравится» (изд. Хорст, 1994. Приложение №8-3). Он благополучно дожил до 98-летнего возраста, умер в городе Владимире на улице имени еврея Фейгина.

 
В. В. ШУЛЬГИН (1878 – 1976)
«В руссом народе оказались огромные запасы подлости и всякой скверны, бандитизм, воризм сидит где-то совсем близко под шкурой русских, что запах крови пьянит, увы,  слишком многих русских, и сатанеют они, как звери. Владимир Ильич Ульянов-Ленин, психопат-убийца появился лишь из русских недр!» («Что нам...», стр.128-129). Эта правдивая фраза о русском характере, по-моему, говорит о том, что сам Шульгин себя к русским не причислял, потому что поисходил из украинцев. Посмотрите сами на портрет Шульгина. Настоящий украинский казак Запорожской Сечи, внешне напоминающий лукавого усатого котика! В то время Шульгин попался в просак, потому что ещё не знал и не мог догадаться, что у Ленина кроме чувашской и русской кровей текут и капли еврейской крови дедушки Бланка.
Но далее Шульгин переходит на голословные обвинения евреев: «Заслуга» евреев состояла в том, что они, выдрессированные вековой ненавистью, хорошо знали в лицо своих врагов, они собрались в одну фалангу, притянув под свою команду океан русской злости» (стр. .209).  Лучше Шульгина, пожалуй, не скажешь! «Погром (1905-06 годов) разыгрался во всей форме со всеми его для евреев ужасами, ибо революция есть резонанс погромов, как погром есть отзвук революции». Шульгин приписывает евреям всю ответсвенность за русскую революцию и ею объясняет  погромы, которые существовали в России более тысячу лет и никакого отношения к ней не имели. Это примеры оправдания проявлений ненависти русскими бандитами без членораздельной аргументации, просто свободные от логики и смысла рассуждения на тему еврейства.
«Невероятно, чтобы на протяжении тысячелетней истории евреи всегда были невинны, как голуби, а окружающей средой были лютые волки. Во всяком случае законно предположить, что евреи столько же виноваты в погроме, как и окружающая их среда» (стр. 239).  «Если евреи, все в целом, не признают себя виновными в социальной революции, то и русские, во всей совокупности, не признают себя виновными в еврейских погромах» (стр. 221).  «Нет, никак не сказать, что евреи «устроили» революцию Пятого или Семнадцатого годов, как их не устраивала и ни одна другая, в целом, нация. Да и ни русские, ни украинцы, в целом как нация, не устраивали еврейских погромов» (стр.415). «Мы все русские, несём свою долю ответственности за большевизм, но в консолидации русского большинства в направлении  неистовых массовых расправ виновны все евреи, еврейский народ» (стр 236). Только наивная глупость могла руководить автором при написании этих фраз. Антисемитских фраз в опусе Шульгина очень много, они встречаются на каждой его странице, но приводить все не имеет смысла, потому что они его не имеют.
К чести Шульгина следует заметить, что он, получив место редактора в киевской газете от своего дяди Пихто, продолжал защищать Бейлиса (1913), потому что у обвинителей, по его мнению, не было достаточно реальных фактов для обвинения еврея. Кроме того, оказавшись в годы войны в Белграде (Югославия), в зоне оккупации фашистов, он отказался от сотрудничества с ними. В 1944 году был там же арестован сотрудниками СМЕРЖ, вывезен в СССР, обвинен в антисоветской деятельности до революции, и приговорен к 20 годам заключения. Через 10 лет Шульгин был освобождён и прожил оставшиеся годы в городе Владимире, на улице еврея Фейгина, даже иногда пытался сотрудничать с советской властью.
Б. Л. ПАСТЕРНАК (1890 - 1960) – известный советский лирический поэт, автор многих поэтических книг и романа в прозе «Доктор Живаго», талантливый переводчик пьес  Шекспира на русский язык, не обладавший чувством национального достоинства. Во время рождения и в первые годы жизни воспитания ребенка закладываются и проявляются его основные черты характера, которые в юношеском возрасте, по мере взросления, обучения и приобретения жизненных навыков, определяют будущее положение каждого человека в обществе. При этом психическое состояние личности является общим фоном, на котором происходит взросление человека. «Сын, имя дано ему Борис» появился на свет 21 месяца шевата, обрезан по слабости 5 месяца адара. Отец, - запасной младший фейерверкер из вольно определяющихся, действительный студент Иосиф Пастернак, мать – Райца (она же -  Роза)  Срулева Кауфман  (по отцу)». (Н. Иванова. Борис Пастернак. Времена жизни, М., 2007, стр. 41).

 
БОРИС ПАСТЕРНАК (1890-1960)
«Я родился в Москве 29-го января старого стиля 1890 года. Многим, если не всем, обязан отцу, академику живописи Леониду Осиповичу Пастернаку, и матери, превосходной пианистке» (Сборник «Писатели. Автобиографии и портреты современных русских прозаиков», 1926). В этих словах Пастернак справедливо говорит о признаках, полученных юношей по наследству от родителей.
«Мне, с моим местом рождения, с обстановкой детства, с моей любовью, задатками и впечатлениями не следовало рождаться евреем» (Из письма Пастернака к М. Горькому от 7 января 1928 года).  Уже в 1928 году Пастернак проявляет полное непонимание причин собственных способностей, связанных с национальной принадлежностью родителей, с их творческой деятельностью и положением в обществе, без которых не было бы ни особых задатков, ни поэтической впечатлительности, ни той самой особой обстановки детства. Родился бы этот юноша в обычной крестьянской русской семье, в какой-нибудь убогой деревне, у него бы не было никаких особых задатков и впечатлительности, полученных по наследству от родителей.
«Я жил больше всего в моей жизни в христианском умонастроении в годы 1910-1912, когда вырабатывались корни, самые основы этого своеобразия, моего видения вещей, мира, жизни»  (Б. Пастернак. Стихи и поэмы 1912-1959, изд. Мичиганского университета, 1961, стр.11). Эти настроения ума или их отсутствия возникли, очевидно, у молодого Пастернака под влиянием воспитания няни, Акулины Гавриловны, которой родители полностью доверили своего ребёнка. Эта ошибка невнимательных родителей завершилась потерей своего сына, который подтвердил её в приведенных выше словах Бориса. 
«Пастернак не посещал церковь, не носил на шее крест, не отправлял церковных обрядов. О  своей вере он написал молодой француженке Жаклин де Пруай-ар» (Н. Иванова, стр.457).
 «По крови я еврей, по всему остальному за её вычитом – русский. Института рыцарства не знала история ни одного, ни другого народа» (Н. Иванова, стр. 128). Очередная нелепость заумного творца стишков.
В судьбе Пастернака нашла подтверждение старая истина о совместимости творчества гения с неблаговидностью его поступков. В первую очередь проявилось неразумное поведение поэта с отказом от интересов еврейского народа. Глубоко не понимая истоков своих способностей, связанных с национальной наследственностью, Пастернак всю жизнь занимался самоуничижением, пока ненависть антисемитов не свела его в могилу. Во-вторых, аморальное поведение поэта по отношению к женщинам из-за чрезменной влюблённости или простой распущенности, привело сначала к разрушению собственной семьи с Е. Лурье, удаление от воспитания единственного сына, затем к разрушению семьи друга Нейгауза, жену которого, Зинаиду, он бесцеремонно увел, а  уже через год обвинял её в простоте парихматерши, затем безжалостно оставил, увлёкшись молодой О. Ивинской. 
«Присоединяюсь к чувству товарищей. Накануне глубоко и упорно думал о Сталине, как художник – впервые. Утром прочёл известие. Потрясён так, точно был рядом, жил и видел. Борис Пастернак» (Из письма Сталину по случаю самоубийства Светланы Алилуевой 9 ноября 1932 года). Ничего не зная о причине ухода из жизни молодой женщины, не понимая её состояния, Пастернак вылизал сапоги вождя только из-за желания быть на виду. Явно, что Пастернак к этому времени уже был болен собственными поэтическими успехами при отсутствии глубоких умственных и нравственных способностей.
Приведу строки поэта из стихотворения военного времени «Весна» (1944) со словами, посвященными «слезам в очах славянства», но ни словом не обмолвившимся о гибели шести миллионов своих соплеменников.
«Весеннее дыхание родины
Смывает след зимы с пространста
И черные от слез обводины
С оплаканных очей славянства». Неприятно читать эти насквозь фальшивые слова!
«Во мне есть еврейская кровь, но нет ничего более чуждого мне, чем еврейский национализм. Может быть только великорусский шовинизм. В этом вопросе я стою за полную еврейскую асссимиляцию. Евреев надо распустить. Нет народов, есть личности». (Б. Пастернак. Доктор Живаго. 1956, стр. 56). Наивнее и несуразнее выразиться трудно.
В письме своей кузине О. Фрейденберг 13 октября 1946 года Пастернак изложил замысел своего нового романа: «Собственно, это первая настоящая моя работа. Я в ней хочу дать исторический образ России за последнее сорокапятилетие, и в то же время всеми сторонами своего сюжета, тяжелого, печального и подробно разработанного, как, в идеале, у Диккенса и Достоевского, - эта вещь будет выражением моих взглядов на искусство, на Евангелие, на жизнь человека в истории и на многое другое. Роман пока называется «Мальчики и девочки». Я в нем свожу счеты с еврейством, со всеми видами национализма (и в интернационализме), со всеми оттенками антихристианства и его допущениями, будто существуют еще после падения Римской империи какие-то народы и есть возможность строить культуру на их сырой национальной сущности. Атмосфера вещи - мое христианство, в своей широте немного иное, чем квакерское и толстовское, идущее от других сторон Евангелия в придачу к нравственным». Герой романа «Доктор Живаго» (1956) Гардон заявляет словами Пастернака о жертвенности всего еврейства: «Национальной мыслью возложена на него мертвящая необходимость быть и оставаться народом и только народом в течение веков, в которые силою, вышедшую некогда из его рядов, весь мир избавлен принижающей задачи». Кто найдет хотя бы чуточку смысла в этом наборе слов! «Отчего, рискуя разорваться от неотменимости своего долга, как рвутся от давления паровые котлы, не распустили они этого, неизвестно за что борющегося и за что избиваемого отряда? Не собирайтесь в кучу, разойдитесь. Будьте со всеми. Вы первые и лучшие христиане мира». (стр. 124). Этот роман никогда не пользовался значительным успехом в среде массового читателя, но был весьма популярен среди политических дельцов, далеких от литературы, или особых интеллектуалов для узкого использования в своих корыстных целях. Сверх чувствительная поэтическая душа поэта оказалась совершенно бесчувственной к страданиям собственного народа. Иначе, как психическим заболеванием, эти свойства личности не назвать. Этот наивный и неумный человек с огромным самомнением и амбициями никогда не знал и не понимал реальной действительности, которая существовала за окном его дачи в Переделкино. «Ему страшно не хотелось затрагивать еврейскую тему – не то, чтобы он её особенно стеснялся, - просто она ему была очень неприятна. Он бы хотел, чтобы евреи ассимилировались. Я заметил, что каждое моё упоминание о евреях или Палестине причиняло Пастернаку видимое страдание» (И. Берлин, сотрудник Британского посольства в Вашингтоне, август 1945 года).
Пастернак никогда не был политиком, мало что в политике понимал, но старался быть ближе к представителям власти. Дружил с Н. Бухариным, был на приёме у Троцкого, дважды встречался со Сталиным, испытывал к нему детское восхищение. По просьбе Сталина познакомился с грузинской поэзией, издал книжку переводов, послал её вождю в подарок. Сталин назвал Пастернака «небожителем», то-есть человеком не от мира сего, лично вычеркнул имя поэта из расстрельного списка. Такого великодушия за Сталином никто не знал. Поэтому звонок Сталина Пастернаку в коммунальную квартиру (на Волхонке, 14) в 1934 году был доверительным жестом. Коварный Сталин, конечно, знал об О. Мандельштаме всё или почти всё, поскольку несчастный сочинитель был к тому времени арестован, сообщил следователю не только содержание антисталинского стихотворения, кстати, очень талантливого, но и назвал имена всех, кому успел прочесть его в ноябре 1933 года. Как известно, среди них был и Пастернак. Приведу несколько строк Мандельштама:
Мы живем, под собою не чуя страны,
Наши речи за десять шагов не слышны,
А где хватит на полразговорца,
Там припомнят кремлёвского горца.
Его толстые пальцы, как черви, жирны,
А слова, как пудовые гири, верны,
Тараканьи смеются усища,
И сияют его голенища. Сказать более саркастично, возможно, нельзя.
После прочтения Пастернак сказал Мандельштаму: «То, что вы мне прочли, не имеет никакого отношения к литературе, поэзии. Это не литературный факт, но акт самоубийства, который я не одобряю и в котором не хочу принимать участия. Вы мне ничего не читали, я ничего не слышал, и прошу вас не читать их никому другому». Сталину эти слова были тоже известны. Но ему хотелось услышать реакцию от самого Пастернака. Он спросил чуть теплого поэта: «Недавно арестован поэт Мандельштам. Что вы можете сказать о нем, товарищ Пастернак?» Борис, очевидно, сильно перепугался и ответил: «Я очень мало его знаю! Он был акмеистом, а я придерживаюсь другого литературного направления. Так что ничего о Мандельштаме сказать не могу». «А я могу сказать, что вы очень плохой товарищ, товарищ Пастернак», – сказал Сталин и положил трубку. (Виталий Шенталинский. Рабы свободы. В лит. Архивах КГБ. М.1995. Стр.239.). Пожалуй, это наиболее точное воспроизведение короткого разговора вождя с перепуганным Пастернаком. Затем впечатлительные и тщеславные литераторы, сами страдающие культом личности, создали не менее десяти вариаций этого разговора, которые обобщил писатель Б. Сарнов вместе с комментариями в книге «Сталин и писатели. Книга 1». Возможно, что сам Пастернак приложил к сочинению вариантов свои добавления, потому что после разговора со Сталиным долго страдал, остро чувствовал за собой вину за проявленную растеренность и трусость.
«Какое счастье и гордость, что из всех стран мира именно наша земля, где мы родились и которую уже и раньше любили за ее порыв и тягу к такому будущему, стала родиной чистой жизни, всемирно признанным местом осушенных слёз и смытых обид»? – написал Пастернак в письме к А. Фадееву 15 марта 1953 года с выражением пафосного сочувствия по случаю смерти злодея Сталина. Обычная прекраснодушная фраза оторванного от реальной жизни малопонимающего человека. «Мы с тобой одной крови, папочка», написал Пастернаку единственный сын Евгений, на что «папочка» отреагировал резко: «А на чорта мне эта кровь, твоя или моя? Мне брюхом, утробой, а не головой, ближе всякой крови «Фауст», за посылку которого ты меня благодаришь. В течение долгого времени не пиши мне. Мне некогда. У меня совсем другие заботы» (Д. Быков. Пастернак.  Стр. 701). «Папочкой» Пастернак никогда не был и не мог быть. Он всю жизнь прожил в роли любовника как женщин, так и поэзии. Отвратительнее ответа сыну, который никогда не жил с отцом, придумать трудно, если «утробой, а не  головой» воспринимаешь и чувствуешь «Фауста». Смысла не ищите в словах «папочки». Да и в женщинах он искал удовлетворения своих страстей, без желания доставить им удьвольствие. Поэтому добившись взаимности, он бросал женщин без сожаления, как поступил с женой Лурье, а затем и с Зинаидой. Может быть, и в поэзии главным для Пастернака было удовлетворение своего тщеславия, а не поиски новых рифм и поэтических мыслей.
Приведу два примера отношений Пастернака с поэтессами М. Цветаевой и А. Ахматовой. Пастернак был болен, когда отказывался ехать на Международный конгресс писателей в защиту культуры («У меня нашли расширенье сердца, разные неврозы, велят бросить курить, выработать медленную походку, не подымать тяжестей» - из письма Р. Н. Ломоносовой, 11 июня 1935 г.), который проходил в Париже в июне 1935 года, но по указанию Сталина был вынужден  оказаться на конгрессе. В Париже встретил Цветаеву: «В столовую, где мы обедали, вдруг ворвалась Марина Цветаева. Бросилась ко мне. Я представил ее всей остальной делегации: Марина хотела возвратиться в Россию. Я жаждал этого страстно и не мог сказать ей: приезжайте. И не мог объяснить, почему приезжать не надо». (Пастернак Б. Л. Воспоминания о Конгрессе). Цветаева вскоре вернулась в Москве, но оказалась никому ненужной, одинокой, без работы и друзей. «И я дура была, что любила тебя столько лет напролом. Ты был очень добр ко мне в нашу последнюю встречу (невстречу), а я – очень глупа». «Убей меня, я никогда не пойму, как можно проехать мимо матери, на поезде – мимо 12-летнего ожидания. И мать не поймет – не жди. Здесь предел моего понимания, нашего понимания, человеческого понимания» (М. И. Цветаева – Б. Л. Пастернаку, июль 1935 г.). От одиночества и безисходности судьбы Цветаева покончила жизнь самоубийством.
С Ахматовой у Пастернака был другой роман. «Мне он делал предложение трижды, – спокойно и неожиданно продолжала Анна Андреевна. – Но мне-то он нисколько не был нужен. Нет, не здесь, а в Ленинграде; с особой настойчивостью, когда вернулся из-за границы после антифашистского съезда. Я тогда была замужем за Пуниным, но это Бориса нисколько не смущало. А с Мариной у него был роман за границей». (Запись от 8 октября 1960 г. Чуковская Л. К. Записки об Анне Ахматовой. Т. 2. С. 429).
Теперь об отношении Пастернака к поэзии. Свое выступление на Конгрессе Пастернак начал со слов: «Поэзия останется всегда той, превыше всяких Альп прославленной высотой, которая валяется в траве, под ногами, так что надо только нагнуться, чтобы ее увидеть и подобрать с земли; она всегда будет проще того, чтобы ее можно было обсуждать в собраниях; она навсегда останется органической функцией счастья человека, переполненного блаженным даром разумной речи, и, таким образом, чем больше будет счастья на земле, тем легче будет быть художником». (Пастернак Б. Л. Воспоминания о Конгрессе. ПСС. Т. 5. С. 229). Слова - «поэзия валяется в траве, под нагами» понравились большинству романтиков в зале, они встретили их с огромным энтузиазмом. Сталин не любил пустых фраз, хотя и спас однажды небожителю жизнь, но когда Пастернак предложил ему поговорить о жизни и смерти, сразу повесил трубку телефона.
У Пушкина каждое слово имело поэтический смысл. Приведу пример: «Я помню чудное мгновенье, Передо мной явилась ты, Как мимолетное виденье, как гений чистой красоты!»
Теперь у Пастернака: «Свеча горела на столе, Свеча горела!» Пошлые строчки в предвкушении близости. Или ещё из Пушкина: «Здравствуй племя молодое, незнакомое!» Ничего похожего у Пастернака найти невозможно.
«Я хочу, когда умру, чтобы он (Фельтринелли, итальянский издатель «Доктора Живаго»), пусть даже за  большие деньги, моё тело у советской власти выкупил и похоронил в Милане», - весьма странное желания борца за интересы великого русского народа.
За все прежние заблуждения, в том числе за вздорные мысли о прнадлежности в русскому народу, за явный антисемитизм, за чрезмерное понимание собственной гениальности Пастернак был наказан в конце жизни. В связи с публикацией за рубежом романа «Доктор Живаго», Пастернаку пришлось отказаться от Нобелевской премии, его исключили из Союза советских писателей, ообвинили в предательстве, близкие «друзья» требовали лишить гражданства, а Первый секретарь комсомола Семичастный произнес на пленуме ЦК ВЛКСМ 28 октября 1958 года в адрес поэта гадкие слова: «Если сравнить Пастернака со свиньёй, то свинья не сделает того, что он сделал. Он нагадил там, где ел, нагадил тем, чьими руками он живет и дышит. Как говориться в русской пословице – и в хорошем стаде заводится паршивая овца» («Комсомольская правда», 1958, 30 октября). Группа студентов Литературного института изобразила на плакате поэта в виде Иуды, подчеркнув в его облике еврейские черты, с мешком долларов и надписью: «Иуда – вон из СССР!». В заключение приведу три строчки из стихотворения 1990 года Р. Казаковой «Уезжают русские евреи», посвященные смерти поэта (газета «Правда», 8 сентября  1990):
«Дождь над Переделкиным дрожит.
А на указателе «К могиле
Пастернака» выведено – жид»
Вот и приехал Пастернак в свой русский рай, от чего отказывался, к тому и вернулся.
Пастернак занимался поэтическими фантазиями и поиском чистой женской любви до престарелого возраста. Он был очарован собственными достижениями в творчестве и театрально страдал от отсутствия постоянных комплиментов от товарищей и друзей по литературному цеху. Пастернак буквально разрывался между поисками такой любви и театральными выражениями о значимости своего бесценного таланта, зацикленной в тисках собственных мироощущений, страдал от одиночества и постоянного непонимания его гениальности окружающими друзьями. Литераторы еврейского происхождения с Пастернаком не общались. В личности Пастернака удивительно уживалась тонкая чувствительность поэта, не лишённая творческих достижений, высокая самонадеянность, психически слабая и слезливая натура, а также простая человеческая опрометчивость с огромными амбициями и завышенными ощущениями собственного величия.
Два года травли не прошли бесследно для Пастернака. Он скончался 30 мая 1960 года от рака легких и сердечной недостаточности. Весьма сложной, часто ошибочной и запутанной, оказалась противоречивая личная и общественная деятельность этого человека. Удивительно, как Пастернаку удалось дожить почти до 70-ти лет в такой гадкой атмосфере всеобщего обожания подлой личности коварного вождя.   
А. А. АЛЁХИН (1892 - 1946), русский чемпион мира по шахмата, мировой рекордсмен по игре «вслепую», поддержавший режим немецких фашистов, известный многочисленными антисемитскими высказываниями.
А. Алехин родился в 1892 году в семье потомственного дворянина и дочери крупного фабриканта. С семи лет начал играть в  шахматы. Первый успех пришел в 1909 году, когда  Алехин занял первое место на Всероссийском турнире любителей, затем принимал участие во многих турнирах. В январе 1914 года разделил первое место с Нимцовичем на Всероссийском турнире мастеров, а в Санкт-Петербурге занял третье место после чемпионов мира Э. Ласкера и Хосе Капабланки.
В 1915 году Алехин становится сотрудником «Комитета помощи больным и раненым воинам», в 1916 году – получил контузию при оказании помощи раненым на передовой. В 1919-1921 годах Алехин работал в качестве юриста и переводчика в различных советских учреждениях, жил в Киеве и Одессе. В Одессе попал в расстрельные списки, но его  спас  еврей Я. Вильнер, работавший делопроизводителем юротдела Ревтрибунала, который отправил телеграмму Х. Раковскому, устроившему Алехина на работу. В качестве переводчика Коминтерна Алехин познакомился со швейцарской журналисткой, социалисткой и суфражисткой Анной-Лизой Рюэгг, на которой 15 марта 1921 года женился. Анна была  старше мужа на 13 лет. Алехин иммигрирует в Париж. Несмотря на рождение в 1921-м сына Александра, молодожены развелись в 1926-м году, вскоре Анна умирает, а сын был передан опекунам.
В 1922 году в Лондоне Алехин занимает второе место после нового чемпиона мира Капабланки. В 1927 году Алехин выигрывает матч на первенство мира в Беэнос-Айрисе и становится четвертым чемпионом. В годы Депрессии, в мире активность игры в шахматы заметно сократилась. 15 февраля 1928 года новый чемпион мира выступал в парижском Русском клубе, где  заявил, что «миф о непобедимости большевиков развеялся, как развеялся миф о непобедимости Капабланки». Председатель Исполбюро Всесоюзной шахматной секции Н. Крыленко ответил статьей «О новом белогвардейском выступлении Алехина».

 
А. Алехин, Чемпион Мира по шахматам с 1928 по 1935 годы, с 1937 по 1946 годы.
15 февраля 1928 года новый чемпион мира выступал в парижском Русском клубе, где  заявил, что «миф о непобедимости большевиков развеялся, как развеялся миф о непобедимости Капабланки». Председатель Исполбюро Всесоюзной шахматной секции Н. Крыленко ответил статьей «О новом белогвардейском выступлении Алехина». Вот что Алехин сказал в интервью эмигрантской газете «Новая заря» в 1929 году: «В России в момент владычества большевиков я прожил около трех лет и должен сказать, что мне пришлось вести там свое существование в чрезвычайно тяжелых условиях». До 1929 года Алехин дважды защитил свой титул в матчах с Ефимом Боголюбовым на встречах 1929 и 1934 годов, а в 1935 году принял вызов М. Эйве сыграть  матч на первенство мира в Нидерландах, где потерял своё звание. Эйве становится пятым чемпионом мира, однако в 1937 году его теряет, а Алехин вновь возвращает себе титул чемпиона.
Во время Второй мировой войны Алехин остается на территории Франции, оккупированной нацистской Германией, и участвует в шахматных турнирах фашистов, за что получает титул шах-фюрера, играет под флагом со свастикой, встречается за доской с видными гитлеровцами. Он ездит исключительно в страны, подконтрольные гитлеровскому режиму. Во французской печати выходили примитивные антисемитские статьи за подписью Алехина. В марте 1941 года в газете «Pariser Zeitung» вышла серия статей Алехина под общим заголовком: «Арийские и еврейские шахматы». Привожу из неё несколько цитат:
– Есть ли у евреев, как расы, дар к шахматам? Обращаясь к своему 30-летнему опыту, я мог бы ответить на этот вопрос следующим образом: да, евреи обладают исключительным талантом. Речь про эксплуатацию шахмат, шахматные идеи, практическое их применение. Правда, до сих пор не появился еврей, который стал бы настоящим шахматистом.
– Как и Арон Нимцович с его системой, Рихард Рети был тепло встречен большинством англо-еврейских псевдоинтеллектуалов, когда написал книгу: «Новые идеи в шахматах». И это дешевый блеф, это бесстыдная самореклама, без сопротивления проглоченная шахматным миром, отравленным еврейскими журналистами, которые вторили ликующим возгласам евреев и их друзей: «Да здравствует Рети, да здравствуют гипермодернистские неоромантические шахматы».
- Первый матч с Эйве проводился оргкомитетом, состоявшим исключительно из евреев. Меня уговорили взять в секунданты еврейско-голландского мастера Самуэля Ландау, который в решающий момент матча якобы «по личным причинам» бросил меня на произвол судьбы.  Техническим руководителем матча был назначен личный секретарь Эйве, житель Вены Ганс Кмох, женатый на еврейке. Нетрудно представить, какой «объективности» я мог от него ждать. И поскольку я проиграл матч, отстав от соперника всего на очко, то берусь утверждать категорически, что если бы я своевременно распознал тот особый дух, которым сопровождалась организация матча, Эйве никогда не отвоевал бы у меня титул.
– Во время ответного матча с Эйве всполошилось коллективное шахматное еврейство. Большинство еврейских мастеров, упомянутых в этом обзоре, присутствовали на матче в качестве журналистов, тренеров и секундантов, помогая Эйве. В начале второго матча я уже не мог позволить себе обманываться: то есть, мне предстояло сражаться не с Эйве, а с объединенным шахматным еврейством, и моя решительная победа стала бы триумфом против еврейского заговора.
– Все яснее становится единство разрушительной, чисто еврейской шахматной мысли (Стейниц – Ласкер – Рубинштейн – Нимцович – Рети), которая в течение полувека мешала логическому развитию нашего шахматного искусства.
Раассуждения Алехина напомнили знаменитый памфлет «Еврейство и музыка» немецкого композитора и злобного антисемита Р. Вагнера в 1850 году. В нем он писал о своем «инстинктивном отвращении к природе евреев, которое не смог бы преодолеть, даже если бы захотел». Вагнер выражал надежду, что «когда-нибудь это бессознательное чувство овладеет массами и превратится во влиятельную идеологию». «Евреи - это черви, крысы, трихины, глисты, которых нужно уничтожать, как чуму, до последнего микроба, потому что против них нет никакого средства, разве что ядовитые газы», - писал Вагнер своей жене. Большинство исследователей вагнеровских фраз объясняли его ненависть завистью к своим коллегам еврейского происхождения.
Очевидно, приметивное антисемитское мышление Алехина было тоже связано с чувством зависти. Алехин был человеком с неустойчивой психикой, не сумел построить семейную жизнь. После развода с Анной Алехин в 1925 году сошелся с ещё одной, правда генеральской, вдовой Надеждой Васильевой (или Надин), которая «обогревала шахматиста снаружи, но внутри к ней у Алехина вскоре образовался арктический лед». Он тяготился фанатичной любовью Надин. Мастер по шахматам из Австрии Ганс Кмох утверждал, что видел Алехина пьяным уже в 1931 году: «Чемпион начал предаваться безудержному пьянству в Бледе (турнир за явным преимуществом выиграл Алехин, разгромив второго призера Нимцовича с жертвой в дебюте двух пешек (Sports.ru). Однажды он присоединился ко мне и нашим женам во время чаепития. Его поведение я находил странным, он с трудом говорил. А когда он затушил сигарету о пирог моей жены, Надин встала и увела его. Вернувшись через несколько минут, она сказала моей супруге на ломаном немецком: «Простите, моя дорогая. Алехин – русская свинья. И сейчас спит как младенец». Ганс рассказал ещё об одном случае с Алехиным: «В тот раз, по понятным причинам, он нетвердо стоял на ногах, и все равно пригласил мою супругу присоединиться к нему в вальсе. В результате им пришлось подниматься с пола. Мы сразу же поехали домой, я проводил Алехина. Было неловко, когда, впрыгивая в такси, чемпион мира едва не вылетел с противоположной стороны автомобиля. Невероятно, как Алехин смог так долго оставаться на вершине, несмотря на пагубное пристрастие к алкоголю». Надин тянуло к Алехину несмотря на весь его холод, который за восемь лет отношений ни разу не предложил ей официально вступить в брак, не смогла перенести краха в личной жизни и вскоре покончила жизнь самоубийством. Амбивалентность, которую вызывала у Алехина Надин, привела к разрыву в 1933-м году.  Узнав, что она умерла не своей смертью, Алехин получил новый удар судьбы, а его пристрастия к водке усилились.
На гастролях в 1933 году шахматист познакомился с очередной вдовой, но уже британского офицера, с хозяйкой чайной плантацией на Цейлоне Грейс Висхар. Она была старше шахматиста на 16 лет. Американка очаровала Алехина образованностью и тонким пониманием шахмат – она играла на женских турнирах и имела успех. Однако Алехин не считал женщин сильными игроками и в интервью канадской газете заметил: «Они плохо играют. Что, кстати, смешно, потому что они хорошо играют в бридж и другие игры. Но не в шахматы. Это еще одна их загадка». К тому же Висхар «была грешна до возлияний и часто составляла компанию Алехину». После женитьбы они стали жить в замке богатой невесты во французском Деппье. Вероятно, неурядицы в личной жизни стали причиной, по которой Алехин все чаще обращался к рюмке. Дома его радовал только любимый кот Чесс, который был свидетелем семейной драмы в жизни хозяина.
Шахматный исследователь Эдуард Винтер в статье «Шахматы и алкоголь» писал: «Обильное пьянство, которым страдал Алехин, сомнений не вызывает. И в монографии Пабло Морана, посвященной Алехину, есть глава «Матчи под влиянием». Но затем события ВМВ и скарлатина, которой он переболел в Праге в 1942-м, окончательно подорвали его здоровье. Шахматный король продолжал ещё играть, нередко побеждал, но у него уже не было серьезных соперников. Алехин оставил в Париже жену, с которой больше никогда не виделся. В 1945-46 годах Алехину пришлось проживать на нейтральных территориях Испании и Португалии. В 1946 году Алехин поселился в Эшториле (Португалия), где этот посеревший от горя человек променял партии в шахматах на любимый алкоголь. Он предавался возлияниям, чтобы забыться. В Эшториле проводил много времени с португальским мастером Франсишку Люпи. Незадолго до смерти Алехин получил из СССР сообщение от 35-летнего Ботвинника, в котором было предложено назвать место и время проведения шахматного турнира. Алехин успел сообщить свое согласие на проведение встречи в Лондоне. Однако матч не состоялся, потому что Алехин неожиданно скончался. 24 марта 1946 года мир облетела фотография, на которой был запечатлен умерший чемпион мира Александр Алехин. Он умер от паралича сердца, с ним случилась асфиксия, потому что во время еды подавился куском мяса.
Г. Каспаров посвятил Алехину несколько слов: Его «можно смело считать пионером универсального стиля игры, основанного на тесной взаимоувязке стратегических и тактических мотивов». Защита Алехина считается трудным для черных дебютом, но ее с успехом применяли чемпионы мира Магнус Карлсен и Роберт Фишер.
В заключение статьи приведу список имен чемпионов мира по состоянию на  2023 год:
1. Вильгельм Стейниц (1886-94)
2. Эмануил Ласкер (1894-1921)
3. Хосе-Рауль Капабланка 1921-27
4. Александр Алехин (1927-35, 1937-46)
5. Макс Эйве 1935-37 (1935)
6. Михаил Ботвинник (1948-57, 1958-60, 1961-63)

 
Матч между Э. Ласкером и Хосе-Рауль Капабланко за звание Чемпиона мира.1921
7. Василий Смыслов 1957-58 (1957)
8. Михаил Таль (1960-61)
9. Тигран Петросян (1963-69)
10. Борис Спасский (1969-72)
11. Роберт Фишер (1972-75)
12. Анатолий Карпов (1975-85)
13. Гарри Каспаров 1985-2000
14. Владимир Крамник (2000-07)
12. Анатолий Карпов (1975-85)
13. Гарри Каспаров 1985-2000
14. Владимир Крамник (2000-07)
15. Вишванатан Ананд (2007-13)
16. Магнус Карлсен (2013-23).
Из 16-ти чемпионов мира семь (В. Стейниц, Э. Ласкер,  М. Ботвинник, М. Таль, Р. Фишер,
Г. Каспаров и В. Крамник) принадлежат к еврейской нации, четверо русских (А. Алехин, В. Смыслов, Б. Спасский, А. Карпов) и остальные представляют разные национальности.
Н. С. ХРУЩЁВ ( 1894-1971), ближайший, многолетний и преданнейший своему хозяину Сталину, разобачивший культ личности сразу после смерти Генералиссимуса, Председатель Советского Правительства и болтливый партийный Генсек, сеявший кукурузу на всей територии Советского Союза, едва не спровацировавший войну с Соединенными Штатами Америки во время т.н. «Карибскиого кризиса» в 1962 году, бесславно снятый с должности коллегами по партии и ушедший на пенсию.
 
Никита Хрущёв с Ниной Кухарчук, 1924 год
Хрущёв входил в первую пятерку сталинских учеников вместе с В. М. Молотовым, Л. М. Кагановичем, Л. П. Берия и Г. М. Маленковым, вырос на зверином сталинском антисемитизме, лично участвовал во всех преступлениях «хозяина» и бодро танцевал вприсядку на вечерах по просьбе Сталина.

Никита Хрущёв родился в селе Калиновка Курской области в семье шахтёра Сергея и Ксении. «Я выучился считать до 30, и отец решил, что учения с меня хватит, - вспоминал Никита Сергеевич слова отца. - Всё, что тебе нужно, - выучиться считать деньги, а больше тридцати рублей у тебя все равно никогда не будет».  Хрущёв некоторое время даже был учеником сапожника и продавцом в лавке.
В 1908 году семья переехала на Успенский рудник около Юзовки, где четырнадцатилетний Никита стал учеником слесаря на машиностроительном заводе. С 1912 года он работал слесарем на шахте, а в 1914 году  был мобилизован на фронт. После Февральской революции 1917 года был избран в состав Рутченковского Совета рабочих депутатов, в дни корниловского мятежа стал членом местного ВРК, а в декабре - председателем профсоюза металлистов горнорудной промышленности. В 1918 году Хрущёв вступил в партию большевиков, участвовал в Гражданской войне, затем служил политкомиссаром в батальоне 9-й стрелковой дивизии РККА на Царицынском фронте. Летом 1920 года Хрущов окончил с отличием партийную школу при политотделе армии, а в 1922 году учился на рабфаке Донтехникума, был партсекретарём. В 1925 году он был  назначен партийным руководителем Петрово-Марьинского уезда Сталинского округа. В 1929 году Никита Сергеевич учился в Промышленной академии в Москве, был избран секретарём парткома.
Конечно, специфическое партийное образование и некоторые природные способности не могли в полной мере заменить отсутствия семейного воспитания и университетского образования, которых у Хрущева не было изначально. Эти недостатки сказывалось во всех его примитивных суждениях по национальному вопросу, по искусству, на многих партийных и хозяйственых решениях на протяжении всей жизни. Например, чего стоили его старания, возникшие по примеру США без изучения опыта, добиться повсеместного распространения посевов кукурузу на территории СССР, не обращая внимания на суровые климатические условия многих областей Союза. С этой целью Хрущев даже приезжал в Архангельск, которого я сфотографировал в машине. В 30-тых годах Хрущев принимает непосредственное участие в организации сталинских чисток, а также в реализации планов форсированной индустриализации. С 1931 года Хрущев продолжил партийную карьеру, стал первым секретарем Бауманского, затем Краснопресненского райкомов партии. В 1935 году Хрущёв был назначен на пост первого секретаря Московского горкома и Московского обкома партии. Выступая через год, в январе 1936 года на пленуме МГК ВКП(б), Хрущев сообщил, что за прошедший год было арестовано всего 308 московских коммунистов, что, по его мнению, было недостаточно. Летом 1937 года был завешен судебный процесс над рядом высших руководителей РККА вместе Тухачевским, который спровоцировал усиление репрессий в стране. До конца 1937 года в Московской парторганизации было репрессировано 41 305 человек. За 1936 - 1937 гг. в Москве и области было репрессировани 55 741 человек, больше, чем в любой союзной республике, например, в Украинской ССР, хотя население Москвы и Подмосковья было почти в шесть раз меньше населения УССР! Большинство из них было приговорено к высшей мере наказания, то-есть к расстрелу. Все аресты коммунистов проводились с санкции первого секретаря, то-есть с санкции Хрущёва. «Уничтожая одного, двух, десяток, - приводит слова из выступления Хрущёва на пленуме МГК 14 августа 1937 года писатель Ю. Емельянов, - мы делаем дело миллионов. Нужно, чтобы не дрогнула рука, нужно переступить через трупы врагов во благо народа!» В справке  Комитету партийного контроля в 1961 году Каганович заметил, что  после 1938 года из 38 членов бюро столичного горкома и обкома остались на свободе только трое, из 146 секретарей низовых территориальных парторганизаций не было арестовано только 10, из 63 членов МГК и 64 членов обкома – по 18 в каждом, то-есть 30%.
Затем Хрущев был переведен на Украину в должности первого секретаря крупнейшей республиканской партийной организации – украинской. Только в 1938 году на Украине было арестовано по политическим мотивам 106 119 человек, а до конца 1940 года – 165 565. Из 86 членов республиканского ЦК через год остались в живых только трое вместе с самим  Хрущёвым! В 1938 году Хрущев отправил телеграмму Сталину: «Дорогой Иосиф Виссарионович! Украина ежемесячно отправляет списки репрессированных 17-18 тысяч, но Москва утверждает лишь 2-3 тысячи. Примите меры. Любящий вас Н. С. Хрущев». На что вождь народов ответил короткой, но емкой телеграммой: «Уймись, Дурак!» Хрущеву изначально был присущ отвратителный русский антисемитизм. Выступая в Киеве в марте 1944 года о страданиях советского народа в годы оккупации, он ни словом не упомянул о кровавом Бабьем Яре, где фашисты и украинцы в сентябре 1941 года уничтожили не менее 150 тысяч киевских евреев. (Г. Аронсон, «Еврейский вопрос в эпоху Сталина»). В сообщении Совинформбюро от 7 мая 1945 года об освобождении узников Освенцима евреи также не были упомянуты.
До Второй мировой войны польская еврейка М. Хельминская отсидела несколько лет в тюрьме за коммунистическую деятельность. Во время оккупации Киева она выдавала себя за полячку и была связана с подпольем, а после освобождения Киева пришла на работу в секретариат Н. Хрущева. После заполнения анкеты она немедленно была уволена. Хельминская обратилась к Хрущеву лично. Тот объяснил: «Я понимаю, что вы как еврейка рассматриваете этот вопрос с субъективной точки зрения. Но мы объективны: евреи в прошлом совершили немало грехов против украинского народа. Народ ненавидит их за это. На нашей Украине нам не нужны евреи. И, я думаю, для украинских евреев, которые пережили попытки Гитлера истребить их, было бы лучше не возвращаться сюда. Лучше бы они поехали в Биробиджан. Ведь мы здесь на Украине. Понимаете ли вы? Здесь Украина. И мы не заинтересованы в том, чтобы украинский народ толковал возвращение советской власти как возвращение евреев». Ублюдочное антисемитское объяснение украинского холопа якобы только о «попытках и Гитлера истребить» всех евреев.
Во время Великой Отечественной войны Хрущев был членом военных советов ряда фронтов, в 1943 году получил звание генерал-лейтенанта. В период с 1944 до 1947 годы работал Председателем Совета Министров Украинской ССР, затем был вновь избран первым секретарём ЦК КП(б) Украины. В 1949 г. стал первым секретарем Московского областного и городского комитетов партии и секретарем ЦК КПСС.
После смерти Сталина Хрущев в 1955 году добился отставки Маленкова из-за разногласий по поводу развития промышленности и стал полновластным лидером партии и государства. В своих мемуарах Хрущев многократно называл Сталина отъявленным антисемитом. Однако, став первым секретарем ЦК КПСС, он лично продолжил антисемитскую политику вождя. В знаменитой речи на ХХ съезде партии в феврале 1956 года о сталинских репрессиях, Хрущев совсем не упоминул о евреях, хотя число погибших в ГУЛАГе евреев немного меньше, чем русских. Он ничего не сказал о расстреле 12 августа 1952 года лидеров Еврейского Антифашистского комитета. Об известном «деле врачей» Хрущёв заявил: «На самом деле не было никакого «дела», кроме заявления врача Тимашук, на которую, по всей вероятности, кто-то повлиял или просто приказал написать письмо Сталину, в котором она заявляла, что врачи якобы применяли недозволенные методы. Он дал указание арестовать группу видных советских медицинских специалистов» (Жорес и Рой Медведевы, «Неизвестный Сталин» М., «Фолио», 2002). Хрущев не сказал ни слова о готовившейся Сталиным расправе над всем еврейским народом в 1953 году. Негативные последствия правления Сталина возлагались только на самого Генералиссмуса.
Выступая в 1956 году Варшаве, Хрущев произнес откровенно антисемитские слова: «Даже посредственный Ковальский значительно полезнее первоклассного Розенблюма. И вообще у вас здесь слишком много абрамовичей» (C. Сульцберг. "The New York Times", Июль 9, 1956). На встрече с делегацией канадских коммунистов в августе 1956 года Хрущев повторил сталинское решение об отказе в организации Еврейской Республики в Крыму: «Крым не должен стать центром еврейской колонизации, так как в случае войны он был бы превращен в плацдарм против Советского Союза» («Социалистический вестник», 5, Н.- Й., 1957). В 1961 году министр обороны СССР, маршал А. А. Гречко и президент Академии наук СССР М. В. Келдыш получили указание ЦК КПСС разработать график освобождения армии и науки от засилия евреев. Гречко обещал выполнить указание в течение несколько лет (Краткая еврейская энциклопедия, т. 1, Иерусалим, «Кетер», 1976), а Келдыш заявил, что ему потребуется не меньше 10 лет (М. Дектор. «Статус евреев в Советском Союзе». Журнал «Foreign Affair», January 1963).
В 1957 году Никита Хрущёв с помощью маршала Георгия Жукова предотвратил попытку своего смещения с поста генсека, предпринятую Вячеславом Молотовым, Георгием Маленковым и Лазарем Кагановичем. Пленум ЦК КПСС, на котором заговорщики хотели отправить Хрущёва в отставку, обернулся неожиданным судом над «антипартийной группой Молотова, Маленкова, Кагановича и примкнувшего к ним Шепилова». В разгар полемики они вспомнили и сталинские репрессии. Хрущёв попрекнул заговорщиков в том, что они активно содействовали террору. На реплику Молотова или Маленкова о том, что под расстрельными списками есть и его, Хрущёва, подпись, генсек запальчиво ответил, что там нет ни одной его подписи. «Можете проверить!», - самонадеянно добавил он. Хрущёв был, уверен, что его люди хорошо поработали в архивах, чтобы навсегда скрыть от истории следы его соучастия в Большом терроре 1937-1938 гг. Однако правду скрыть не удалось.
В ночь на 31 октября 1961 года тело И. В. Сталина было вынесено из Мавзолея и захоронено у Кремлевской стены. Кампания против «экономических преступлений», начатая Хрущевым в 1961 году,  носила откровенно антисемитский характер. «Процессы над валютчиками, взяточниками, расхитителями государственной собственности очень часто сводились к процессам над евреями. Их было не менее четырехсот». (М. Дектор. «Статус евреев в Советском Союзе»). Некоторые из подсудимых были приговорены к расстрелу за действия, совершенные ими еще в то время, когда закон не предусматривал высшую меру наказания за эти преступления. Хрущев потребовал издать Указ Верховного Совета, позволяющий выносить смертные приговоры даже ретроактивно! Председатель Президиума Верховного Совета СССР Л. И. Брежнев подписал Указ «Об усилении уголовной ответственности за нарушение правил о валютных операциях». За период с 1961 по 1967 год в ходе процессов против реальных и мнимых нелегальных торговцев было вынесено 163 смертных приговора евреям и только 5 неевреям. Газета «Труд» писала в то время (16 января 1962 года): «На скамье подсудимых из всей гоп-компании меламедов, рабиновичей, зисмановичей и других таких же выделяется один. У него картавая речь, крысиная физиономия, горбатый нос, один глаз косит, взгляд вороватый. Это Арон, кто же еще».
В 1962 году английский философ и общественный деятель Бертран Рассел написал Хрущеву: «Я глубоко обеспокоен смертными казнями, которым подвергаются евреи в СССР, и тем официальным поощрением антисемитизма, который, по-видимому, имеет место». Хрущев цинично ответил: «Среди расстрелянных есть люди разных национальностей, и антисемитизм здесь ни при чем». «Политики антисемитизма не было и нет в Советском Союзе, так как характер нашего многонационального государства исключает возможность такой политики». (Л. Крейдлина, «Дорога в четыре тысячи лет»). Как обычно, бессовестно врал. «Нет сейчас и не было антисемитизма, - вновь заявлял врун Никита на встрече с творческой интеллигенцией. - Не вызывайте к жизни эту замороженную бациллу» (Даниил Гранин, «Причуды моей памяти»). Неужели забыл свои собственные слова: «На нашей Украине нам не нужны евреи»? Впрочем, не только на Украине. Хрущев был обычным советским руководителем, который не стеснялся примитивно объяснять своё  антисемитское мировоззрение. За годы правления страной Хрущев ввел систему профтехучилищ, провел освоение целины, а также активно поддерживал советскую космическую программу. Прямым ее следствием является операция «Анадырь» с размещением советских ракет на Кубе, на которую Соединен»ные Штаты ответили блокадой острова. Это противостояние вошло в историю, как «Карибский кризис» 1962 г., Хрущёву прислось демонтировать советские ракеты на Кубе.
Впервые за всю историю существования СССР Генеральный Секретарь партии  ушел с должности не из-за болезни или смерти, а по решению в 1964 году большинства членов Пленума ЦК, который освободил Хрущева от всех должностей из-за недостатков при выполнении своих обязанностей. После этого решения и вплоть до своей смерти - 11 сентября 1971 года - Никита Хрущев жил на пенсии. Памятников  Хрущеву в России практически нет, но многие граждане помнят долгожданные отдельные квартиры, в просторечье названные «хрущевками», шаткое балансирование страны на грани третьей мировой войны, и первый полет Ю. Гагарина в космос.
РИХАРД ВАГНЕР (25 МАЯ 1813 - 13 ФЕВРАЛЯ 1883) – известный немецкий композитор  19 века, автор оперной реформы и антисемитских статей, создатель фашистской идеологии в музыке, предтеча прихода к власти фашистов, любимец Адольфа Гитлера.
Рихард родился в Лейбциге в многодетной семье полицейского, который вскоре скончался от тифа. Его воспитывал отчим Л. Гейнер, художник местного театра. Вскоре семья переехала в Дрезден, где Рихард получил образование в школе при церкви Святого Фомы, там же был креще, получил музыкальное образование. В этой цекви служил кантором Иоганн Себастьян Бах в течение четверти века. После смерти отчима (через 14 лет) мать с детьми вернулась в Лейпциг. С 1828 по 1832 годы Рихард пишет музыку – сонеты, пьесы, увертюру «Фауст». Живет в Вюрдбурге, Кёнигсберге, Риге, но, оказавшись в долгах, сбегает из Риги в Париж со своей супругой еврейкой Минной Планер, примадонной Магдебургского театра, которая была старше мужа на три года. За ней Рихард ухаживал более двух лет. Однако после женитьбы в ноябре 1836 года супруги поняли, что имеют разные жизненные предпочтения – Минна стремилась к тишине и постоянству, а Рихарда тянуло к приключениям. С Минной Вагнер часто обсуждал творческие планы. Она никогда не одобряла авантюр мужа, но 30 лет сохраняла положение «главной жены» в жизни Вагнера. 

 
  РИХАРД ВАГНЕР В 1868 ГОДУ                МИННА ПЛАНЕР  ( 1810 – 1869)
В 1839 году Вагнер тайно бежал через Лондон в Париж, где ему помог суперзвезда французской оперы Джакомо Майербер. В 1848-49 годах Вагнер  участвовал в восстании с целью свержения монарха Саксонии. Одним из руководителей восстания был русский революционер М. Бакунин, анархические идеи которого произвели на Вагнера сильное впечатление. Жестокое подавление восстания в Дрездене вынудило композитора бежать за границу в Цюрих с поддельным паспортом. В Цюрихе Рихард увлекся Матильдой, женой мецената Отто Везендонка, который подарил ему небольшой домик и организовывал исполнение музыки. Матильда была объектом страстной любви Рихорда и ценила его по достоинству. Муза композитора тоже сочиняла музыку и писала стихи и прозу. Брак с Минной был в 1862 году был разрушен, в 1869 году она скончалась от сердечной болезни. Однако с Матильдой Рихард также был вынужен расстаться. В 1963 году Вагнер приглашает в оркестр дирижера Ханса фон Бюлов, отца двоих детей. Его супруга Казима, внебрачная дочь Ференца Листа, становится личным секретарем композитора и возлюбленной. Вспыхнувшая между Рихардом и Козимой страсть остается недолго тайной для мужа. Развод оказался настолько сложным, что чета фон Бюлов смогла его получить лишь спустя семь лет. В 1870 году Рихард и Казима обвенчались. Казима родила от Рихарда двух дочерей - Изольду и Евую. Казима становится не только возлюбленной, личным секретарем, расточительной хозяйкой, матерью детей, но и восторженной поклонницей творчества. Король Баварский Людвиг II, влюбленный в творчество Вагнера, пригласил его ко двору, в Мюнхен, где щедро раскрыл казну для финансирования вагнеровских произведений. В 1871 году супруги приехали в город Байройт, где родился сын Зигфрид, а местный меценат построил для Вагнера помещение театра. Здесь Вагнер создал оперный цикл «Кольцо нибелунгов», состоящий из четырёх опер («Золото Рейна», «Вальпирия», «Зигфрид», «Гибель богов») с общей продолжительностью не менее 16 часов, изменил положение оркестровой ямы под сценой, принял новую конструкцию сцены в форме ракушки для улучшения достижения звука ушей зрителя и т.д. Рихард сам писал либретто для своих опер, поэтому они все отличались антисемитским содержанием. Когда перед премьерой «Парсифаля» Вагнер узнал, что король выбрал в качестве дирижера еврея Германа Леви, композитор пытался нарушить планы монарха, и даже требовал, чтобы Леви крестился, но тот категорически отказался.  Вагнер был отъявленным антисемитом, боялся конкуренции с творчеством талантливых еврейских композиторов Майербера и Мендельсона, писал отвратительные и убогие по содержанию антисемитские статьи, которые были признаны экстремистскими и запрещены во многих странах. Однако на практике Вагнер поддерживал с евреями отношения и пользовался их услугами. Музыка Вагнера запрещена для исполнения в Израиле, где ещё проживают бывшие заключенные фашистских лагерей, когда при уничтожении евреев оркестр исполнял произведения Вагнера.
Приведу примеры убожества Вагнера, не требующие каких-ли комментариев. В сентябре 1850 года в Лейпциге в «Новой музыкальной газете» был опубликован под псевдонимом «К. Свободномыслящий» памфлет Вагнера «Еврейство в музыке», в котором автор подверг сомнению возможность существования еврейского композитора и музыканта, особенно в немецком обществе. В то время Вагнер жил в Цюрихе, куда бежал после неудачи Дрезденского восстания 1849 года, в котором принимал активное участие. Вагнер был взбешён успехом оперы «Пророк» Мейербера в Париже, который был его поклонником и оказывал финансовую помощь и поддержку. Вагнер был рад смерти Мендельсона в 1847 году, популярность которого, по мнению композитора, ограничивала потенциал немецкой музыки. Вагнер считал, что евреи не могут правильно говорить на европейских языках, что их речь имеет характер «невыносимо беспорядочной болтовни», «скрипа, писка, жужжания», неспособного выразить истинную страсть. Хотя особенности еврейской манеры говорить и петь ярче проявлялись в простолюдинах-евреях, сохранивших верность роду своего отца, тем не менее они означали, по мненю антисемита, нахальное упорство. Музыку таких композиторов, как Мендельсон, Вагнер определял, как «сладкую и звенящую без глубины». Мейербера, который ещё был жив на момент публикации эссе, Вагнер жёстко критиковал за его музыку и за то, что она нравится зрителям, конечно, из-за завести. Всё эссе Вагнера пронизано агрессией, характерной для многих юдофобских публикаций. Вагнер привел несколько запутанных отзывов о писателях еврейского происхождения - Генрихе Гейне и Людвиге Бёрне, утверждая, что Гейне стал поэтом только потому, что немецкая культура стала притворной. По мнению Вагнера, Гейне был «совестью еврейства», точно так же, как еврейство является «нечистой совестью нашей современной цивилизации». Это - просто обычная словесная обракодабра. Далее Вагнер призвал евреев следовать примеру Бёрне, еврейскому писателю и журналисту, принявшему христианство, чтобы «искупить» немецкую культуру, отказавшись от еврейства. В оригинальной версии 1850 года вместо «самоуничтожение» Вагнер использовал слова «кровавая борьба за самоуничтожение», демонстрируя более агрессивный подход, который, стал слишком вызывающим для публикации второго издания этого эссе в 1869 году. Атисемитизм оставался отличительной чертой философии Вагнера до конца жизни.               
Вагнер много раз был замечен в отсутствии элементарной порядочности – увлекался романами с женами уважаемых вельмож, открыто изменял своей жене, «позаимствовал» проект театра у мюнхенского архитектора, не спросив его согласия, всю жизнь занимал деньги, но никогда не отдавал долги, вел себя оскорбительно с Людовиком II, даже бежал от него, был нетерпим к любым сомнениям или отказам принимать его творения, его требования к женам, любовницам, друзьям, музыкантам и благотворителям были непомерными. После встречи с композитором молодой философ Ф. Ницше вскоре понял, что тот обладает огромными амбициями и  с отвращением отвернулся от Вагнера. Гитлер любил музыку Вагнера, сделал его самым почитаемым композитором фашистской Германии, взял на вооружение его фразу «об окончательном решении еврейского вопроса» для осуществления геноцида еврейского народа, часто посещал музыкальные фестивали в Байройте и всячески оказывал внимание вдове Вагнера Казиме и ее сыну. 
Последней оперой Вагнера была «Парсифаль», на которой он присутсвовал. Вагнер был суеверным человеком, боялся чертовой дюжены, то-есть цифры 13, поэтому внезапно  скончался 13 февраля 1883 года. Возможно, личность Вагнера дучше всех сочетается с  такими понятиями как гений и злодейство одновременно.
КАРЛ МАРКС (5 МАЯ 1818 – 14 МАРТА 1883), немецкий философ социалист, экономист, писатель, поэт, политический журналист, автор совместно с Ф. Энгельсом «Манифеста Коммунистической партии» и огромного труда под названием «Капитала. Критика политической экономии» ( 1867-1883).
Карл Маркс был третьим ребёнком в семье трирского адвоката еврейского происхождения Генриха Маркса (1777-1838), и матери - Генриетты Маркс, урожд. Прессбург (1787-1863). Оба родителя происходили из рода раввинов. До рождения сына отец принял в 1817 году христианство (лютеранство), чтобы не лишиться звания судебного советника. Его дети, в том числе сын Карл, крестились в 1824 году, мать приняла христианство после смерти своих родителей, которые были против такого шага. Родословная Карла Маркса не оставляет сомнений в том, что его предки по отцовской и материнской линиям были правоверными иудеями. Отец занимал должность секретаря консистории, утвержденной декретом Наполеона в 1808 году, значительно расширевшим права евреев.
«Манифест Коммунистической партии», знаменитая работа Карла Маркса и Фридриха Энгельса, в которой декларируются цели, задачи и методы борьбы коммунистов, завершается известным лозунгом, заимствованным авторами у Карла Шаппера - немецкого социалиста, одного из видных деятелей «Союза справедливых», переименованного позже в «Союза коммунистов»: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» Общепризнано, что Маркс был выдающимся экономистом, социологом, политологом, публицистом, поэтом и революционером. Этого не отрицают даже те политики, которые сумели критически пересмотреть свои взгляды на общественно-политическую деятельность Маркса. В честь Маркса в ряде стран установлены памятники, названы улицы и площади. По итогам интернет-опроса, проведенного Би-би-си в 1999 году, Маркс был назван величайшим мыслителем тысячелетия. По данным Библиотеки Конгресса США, ему посвящено больше научных трудов, чем любому другому человеку в мире. Лишь одна черта его личности чаще всего замалчивается – это юдофобство. Парадоксально, но факт, что Маркс - еврей по рождению, был антисемитом по убеждению.

      
КАРЛ МАРКС (1818 – 1883)         СУПРУГА ЖЕННИ ФОН ВЕСТФАЛЕН
Многие известные фразы, ставшие популярными афоризмами, Маркс заимствовал у своих политических соратников. Фраза - «Религия - это опиум для народа» взята у немецкого поэта и философа XVIII века Новалиса, «Пролетариату нечего терять, кроме своих цепей» - у Жан-Поля Марата, «От каждого по способностям, каждому по потребностям» - у Луи Огюста Бланка. Даже диктатуру пролетариата, которую так страстно стремился установить в России В. И. Ленин, придумал не Маркс, а французский коммунист-утопист Бланк.
Помимо славословий в адрес Маркса, связанных с работами по изучению капиталистичекой системы, основоположник коммунизма оказался злобным антисемитом, который не только допускал в своей публицистике антисемитские выражения, но и написал специальный опус под названем «К еврейскому вопросу» (1844) с изложением достаточно подробно своего ошибочного антисемитского взгляда на все еврейство.
Известного публициста А. Фридлендера Маркс называл «проклятым евреем», а основателя рабочей партии Германии Фердинанда Лассаля – «настоящим жидом», «бароном Ициком», «грязным еврейским негром». Маркс нелицеприятно возмущался в отношении ведущего теоретика социализма и возможного своего конкурента за право считаться известным философом Германиии Лассаля: «Этот еврейский негр Лассаль! Пустая рожа и выпяченная грудь идеалиста! Мне теперь совершенно ясно (и это доказывают форма его головы и волосы), что его предками были негры! Только сочетание еврейства и немецкости с исконно негритянской субстанцией могло породить столь странного субъекта!» А в личном послании к самому Лассалю Маркс выражался подчеркнуто вежливо, даже подобострастно: «Дорогой Лассаль! Ответь мне как можно скорее и не сердись на меня за то, что я отнимаю у тебя так много времени и так часто прибегаю к твоему содействию. Прежде всего, благодарю тебя. Сердечный привет. Твой Карл Маркс», проявляя лживую вежливость и неискреннее уважение. Маркс заискивал перед Лассалем, лично льстил ему, а за глаза поносил его последними словами. Точно также он подлизывался к своему богатому дядюшке, который мог оставить ему наследство, но в письме к Энгельсу открыто выражался: «Если эта скотина сейчас умрет, я спасен». Другими словами, Маркс не отличался моральными достоинствами.
Сочинение Маркса «К еврейскому вопросу» представляет собой критику двух работ немецкого философа и публициста Бруно Бауэра, еврея по происхождению и лютеранина по вероисповеданию, о стремлении иудеев к эмансипации в обществе. Рассматривая еврейский вопрос, Бауэр (1809-1882) сводил его полностью к религиозной проблеме. Иудейская религия, по его оценке, представляла собой странный и непонятный анахронизм: после того, как из ее недр проявилось христианство, она стала как бы ненужной. Еврейство сохранилось в мире по непонятным причинам, вопреки истории. (Бауэр не понимает, что еврейство, в первую очередь, сохранилось благодаря самому Бауэру, независимо от смены религиозных предпочтений, которые на национальное происхождение не влияют и не имеют отношение к предмету дискуссии). Ни о каком равноправии евреев в христианском государстве не могло быть речи. Иудейская религия была, по его мнению, враждебной христианству, поэтому евреи всегда относились к врагам христианского мира. Откуда Бауер узнал, что евреи враждебны христианству, а не наобоорот! Как его убеждение напоминает теорию русского антисемита Шульгина, который то же самое утверждал о якобы вековой мечте евреев о погромах. Поэтому, согласно теории Бауэра, не было никакого смысла христианам защищать евреев или способствовать их эмансипации. Только полное уничтожение христианского государства может привести к свободе религии и решить еврейский вопрос! – так думал Бауер. Маркс цитирует слова Бауэра: «Еврей, который, например, в Вене только терпим, определяет своей денежной властью судьбы всей империи. Еврей, который может быть бесправным в самом мелком из германских государств, решает судьбы Европы. В то время, как корпорации и цехи закрыты для еврея или еще продолжают относиться к нему недоброжелательно, промышленность дерзко потешается над упрямством средневековых учреждений». Откуда эти госпада брали свои дикие убеждения, если не черпали их из помойной ямы окружающих их антисемитов! Нетрудно понять, что указанное «диалектическое противоречие» было создано младогегельянцем Бруно Бауэром искусственно. Барон Ротшильд или другой богатый еврей, который своей «денежной властью» мог влиять на некоторые решения правителей европейских государств, хотя это влияние всегда сильно преувеличивалось антисемитами, – этот богатый еврей имел мало общего с миллионами своих единоверцев, переполнявших тесные гетто городов и местечек. Кому, как не Марксу, столь страстно отстаивавшему интересы угнетенных масс, следовало бы учесть эту реальность! Простой и ясный вопрос о несправедливых гонениях и притеснениях, которым вечно подвергаются бесправные представители национального меньшинства только за то, что они исповедуют свою религию, говорят на своем языке, имеют свои обычаи, традиции и привычки, в результате псевдокритического анализа Бруно Бауэра перерождался в абстрактную, хотя и «революционную» проблему об упразднении господствовавшей формы власти. До такого упразднения, по Бруно Бауэру, еврейский вопрос не только не мог быть решен, но и сама постановка его была совершенно нелепой. По-моему, нелепой была вся антисемитская по существу философия самого Бауэра.
Чтобы понять, насколько такая «критика» еврейского вопроса была далека от жизни, достаточно познакомиться с действительным положением еврейского населения в Германии. Из многочисленных свидетельств приведем только одно, принадлежащее перу ведущего немецкого публициста того времени Карла Бёрне, также еврея по происхождению и лютеранина по вероисповеданию. Делясь воспоминаниями о своем родном городе Франкфурте-на-Майне, Бёрне писал с горьким сарказмом:  «Евреи жили на тесной улице. Этот кусок земли был несомненно самым густонаселенным на всем земном шаре. Они были предметом нежнейших забот со стороны своих правителей. По воскресным дням им не позволялось выходить со своей улицы, чтобы они не подверглись побоям со стороны пьяных, конечно. До 25-летнего возраста им не разрешалось жениться для того, чтобы обеспечить здоровое крепкое поколение. В праздничные дни им можно было выходить за ворота лишь около шести часов вечера, - этим имелось в виду предохранить их от действия палящих солнечных лучей. Публичные места, гуляния за городом были для них закрыты, -- их заставляли гулять по полю для того, чтобы пробудилась в них любовь к сельскому хозяйству. По некоторым улицам города евреям никогда нельзя было ходить, вероятно, потому, что там были плохие мостовые». Сказано с большим чувством сарказма!
Следует заметить, что в дискуссии с религиозными евреями Германии, которые не принимали в ней участия, активными сторонами спорщиков являлись с одной стороны чистокровный еврей Карл Маркс, атеист и злобный антисемит, а с другой – тоже еврей по происхождению, принявший лютеранство, Бруно Бауэр. Как видно, у евреев всегда хватало дискуссионных вопросов для обсуждения национальных проблем с обеих сторон спорщиков ни о чем. Тем не менее, они постоянно находили свои точки зрения для создания предмета дискуссии. И Маркс, конечно, был во всеоружии. Он прыгнул на спину своего любимого конька и поскакал по наезженной дороге: «Еврей может относиться к государству только по-еврейски, противопоставляя действительной национальности свою химерическую национальность, считая себя вправе обособляться от человечества, принципиально не принимая никакого участия в историческом движении». «Деньги – это ревнивый Бог Израиля, перед лицом которого не должно быть никакого другого Бога». «Бог евреев сделался мирским, стал мировым Богом. Вексель – это действительный Бог еврея. Его Бог – только иллюзорный вексель».  Или ещё: «Поищем тайны еврея не в его религии, поищем тайны религии в действительном еврее. Какова мирская основа еврейства? Практическая потребность, своекорыстие. Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги». Что можно противопоставить этому фонтану фраз Маркса, не имеющиму никаких доказательств, сотоящему из одних лозунгов, не относящемуся к реальным проблемам жизни! В завершение ещё один шедевр из полимической статьи Маркса: «Эмансипация евреев в ее конечном значении есть эмансипация человечества от еврейства». Сколько горячих и категорических фраз, сколько эмоций при повторении одних и тех же ошибочных мыслей! Маркс называет древнейшую нацию иудеев «химерической», якобы не принимающей никакого участия в истории, то-есть не существующею, но имеющую торгашескую основу! Да, спорить и писать Маркс умел! Этого качества у него не отнять! Но нельзя же забывать и смысл спора и ради чего он существует!
Маркс, конечно, знал или догадывался о реальном положении евреев во многих странах , но продолжал с упорством характера толдычить свое убогое мнение: «Эмансипация евреев в ее конечном значении есть эмансипация человечества от еврейства». Абракабдара и только!
В. И. Ленин, вслед за своим учителем,  также отказался признавать еврейство в качестве самобытной нации, исходя из тезиса об обязательном наличии территории и языка. Идею еврейской нации он считал «сионистской, совершенно ложной и реакционной по своей сущности». Конечно, отречение Маркса от веры предков и переход к атеизму – не может быть поводом для обвинения его как злостного юдофоба. Однако сознательное извращение сути иудаизма и природы существования еврейства с его муками и кровавой историей, вполне могут дать основание для обвинений в явной клевете на извечно притесняемое и уничтожаемое этническое меньшинство. Как писал английский философ Карл Раймунд Поппер: «Маркс был прекрасным экономистом, но отвратительным пророком». «Все, что он предсказал, в принципе, не сбылось - никакой мировой революции не случилось. Сейчас отношение к Марксу более объективное,
в прошлые времена было более идеологическим». Следует добавит также факт существования еврейского государства Израиль более 70-ти лет, обладающего великолепными вооруженными силами, своей Армией и техническими достижениями, которые делают его непобедимым в арабском мире.
Тем неменее, творчество Маркса представляет собой явление в истории, человека - глыбы, обладающего огромными творческими способностями, бесконечным трудолюбием, замечательными результатами в области политэкономии, журналистики и разносторонней политической деятельности. Посмотрите на портрет Маркса и сравните с такими пигмеями, как Хрущёв или Шульгин, которые отличительными творческими способностями не обладали, а были посредственными антисемитами. На них не на что смотреть, какая-то шпана, ничего больше! После смерти Маркса при его погребении верный Энгельс произнес замечательные слова: «Ему мы обязаны всем: тем, чем мы стали, и всем, чего теперь достигло современное движение, оно обязано его теоретической и практической деятельности. Без него мы до сих пор блуждали бы еще в потемках». «Величайший ум второй половины нашего века перестал мыслить», - писал Энгельс Вильгельму Либкнехту в день смерти Маркса 14 марта 1883 года.
Маркс сам о себе высказал верную фразу: «Ничто человеческое мне не чуждо». Помимо положительных качеств, Маркс обладал и множеством недостатков – он допустил много неверных утверждений в своем творческом наследии, неправильно оценил историческую роль рабочего класса, который никогда не поднимался до руководителя государства в любой стране, а вся семидесятилетняя история СССР говорит об ошибочности этой искусственной идеи высокоразвитых интеллектуалов типа Маркса. Сам он нередко страдал мелкой завистью к успехам политических противников, оставил антисемитские высказывания в адрес еврейского народа, ошибочно обвинив всю нацию в торгашестве, не заметил высоких творческих способностей соплеменников, в семейной жизни допускал флирт на стороне, а его пожизненный друг Энгельс был вынужден усыновить внебрачного ребенка Маркса, жениться на семейной прислуге, и так далее. Маркс был живым, общительным человеком. Можно сказать, что он прожил прекрасную жизнь, несмотря на бытовые трудности, политические преследования и вынужденные частые смены местожительства в разных европейских столицах. Однако в эпоху Маркса ещё не появилась на политической сцене банда немецких убийц во главе с психически неполноценным Гитлером. Марксу повезло в жизни с красавицей аристократкой Женни, немецкой баронессой фон Вестфален, которая родила шестерых детей, была верной и преданной супругой, безропотно делила с мужем все трудности совместной жизни. 2 декабря 1881 году умерла жена Женни, а через 15 месяцев, 14 марта 1883 года в своем кресле тихо заснул навеки и сам Карл. Оба супруга были похоронены в одной могиле на Хайгейтском кладбище в Лондоне.