Приложение к учебнику истории России 2023 г

КРАТКИЙ   УЧЕБНИК   ПО ИСТОРИИ  РОССИИ  (2023 г.) 
ГЛАВА     ПРИЛОЖЕНИЕ
       В работах   исследователей (например, академика Рыбакова)  даются в тексте ссылки  на источники, подтверждающие  выводы .  В современных изданиях  трудов учёного  (Рыбакова)  исторические источники  выделены редакцией в отдельную главу  в конце.
     В нашем «Приложении  к учебнику истории» (2023 г.)  исторические источники  также  выделены  в  отдельное  приложеие  .

ОБ  УЧЕБНИКЕ
      Все  работы автора  Шутёмовой Нины Анатольевны, опубликованные  на сайте  Проза.ру и в научых   журналах,  являются   хронологически последовательным     исследованием. Данные работы связаны между собой.
        Например, «Краткий учебник по истории России», написанный ранее, отображал  взгляд  на  в р е м я   происхождения  индоевропейского племени ( то есть, индоевропейской языковой семьи)  тот, который предлагался  в учебниках («Введение в языкознание» Кодухова).  То  есть, по   о б щ и м  словам  типа  з и м а   и   с н е г (холод). поэтому связанных с  таянием ледника 13 тысяч лет назад
   Однако , 1) у современных племён  отсутствуют   общие слова  : просто снег.
    2) Во всех индоевропейских языках  фиксируются  имена общих  богов (работы исследователей).
      В древних письменных текстах индоевропейцев : хеттов (Турция, глиняные таблички) и  ариев (Индия,  «Ригведа»)  отражены  гимны богу-огню ( имя Агни-Акни), рождаемом  двумя божествами – деревянными элементами (жердями) путём   т р е н и я (поэтому бог Огонь—«сын силы», трения)—работы исследователей).   Данные  молитвы-гимны расположены  в начале и конце   религиозных циклов.
            Производство  огня путём трения деревянных элементов  в археологии – это 40-47 тысяч лет до н.э. (пещеры Кавказа, Югославии). Севернее – тундра  находилась.
        Тогда время появления праиндоевропейского  племени — это 47-40 тысяч лет назад.
         Искажение истории  (без  приводимых доказательств),   ссылки на                н а р и ц а т е л ь н ы е  с л о в а – названия рек, что абсолютно невозможно у древних племён—приводят  к  претензиям  так  называемых малых народов-колонизаторов  на чужие  (русские, индоевропейские) земли .
       Вариант  социализма,  Советского Союза ( без искажения истории о коренных малых   и  бо л ь ши х  народах без доказательств)  и  дальнейшего                с б л и ж е н и я, развития народов    в  одной  стране  был бы оптимальным решением. Иначе  необходимо будет воссоздавать Россию—Дивию ( у немцев—Дойч-Дэйч), (див=день=руз= таг (немец.)  на своих законных коренных  территориях  севера  Евразии (белая северная нордическая раса (не  африканская раса  – в Африке)-- с реками-богами).

ОБ АВТОРЕ
  Информация  об авторе  :  Нина Анатольевна Шутёмова на сайте  в ОК (Одноклассниках).  Флтографии. Необходимо  ввести  в  поисковике  следующее:
  ОК,  Нина Кравцова, Краснодар,  id 603213889827

     ВВЕДЕНИЕ
  Необходимо отметить следующее.  Огонь рождался одновременно и на небе  (молния) и путём трения деревянных божеств на земле —(по древним текстам хеттов и ариев, Елизаренкова, тексты). Боги  :  общие  Перун,  Сома, дивы, асы  и др.
    В древнерусском «Слове о полку Игореве» -- бог Див.  Однако  в древних письменных текстах хеттов и ариев – многобожие.
      Дивы/ дэвы – это класс богов  на небе, небесных богов. В том числе Бхага (перешедшее в русское нарицательное бог), Сома –Месяц (русск.нарицательное сочиво,сок и др.).
       Существуют  три   м и р о в ы е  религии. Наиболее древняя—буддизм ( из  религии  -- верований, мировоззрения, общих богов племени, состоящего из отдельных  РОДОВ  --   ПЛЕМЕНИ   праиндоевропейцев
). Христианство и  ислам.
      Иудаизм, индуизм, зороастризм  – региональные  религии (по акад.Сказкину)
       Из одной основы ( из религии   п л е м е н и  семито-хамитской языковой семьи:  арабы и евреи) возникли  три  авраамических религии:  иудаизм, христианство, ислам.
        Из  одной основы   (религия  п л е м е н и индоевропейцев) возникли  : хеттская религия (Сома, Акни (огонь) и др.) , религия ариев (Мокша, Ману, Кали и др.), религия славян ( Огонь (Агни), Перун, Див, Сома (сок, саки-ка-саки), Ракий (РакА), Кара и др.),  зороастризм (Персия-Иран),  буддизм  (дэвы-боги), религии  племён Западной Европы.
       Обе  языковые семьи  ( древние племена) – индоевропейская                я з ы к о в а я  с е м ь я ( русские,  немцы, англичане, греки,  армяне,  осетины,таджики, иранцы(персы, курды), древние  хетты, арии (Индия) , скифы (даки),, фракийцы (дивы и даки),  киммерийцы    и семито-хамитская    я з ы к о в а я  семья (арабы и евреи)   —   это  белая европеоидная раса. Семиты (арабы и евреи)  —  южная ветвь европеоидов (север Африки)..
     Таким образом, в нашем  новом учебнике пересмотрена  д а т а  появления  племени  индоевропейцев - -  это 47-40 тысяч лет назад, то есть время производства огня (бога Агни-Акни)  путём  трения  д е р е в а  ( двух богов), что зафиксировано в   п и с ь м е н н ы х   текстах  3-2-го тысячелетия до н.э. (гимны-молитвы).
    Трактовки  названий  рек в древности возможны только  по  и м е н а м   богов (религия индоевропейского племени: реки-боги с небес).                Н а р и ц а т е л ь н ы е    (общие слова) – отсутствовали.  Мало того, у древних племён отсутствовали   с л о в а.   Существовали   словопредложения (без слов), как у современных племён с родовым строем.
         Современные  исследователи  игнорируют  РОДЫ    и  племена                б о л ь ш и х    народов.  Например, у русских. 
Племена саяны(саи-саки),  тиверцы (Тверь), тавры (тавричане), дивы-с а к и (ка-саки-казаки) и др.
 Однако  р о д ы    остались. Это русские  Казаковы- Ка-сак-овы, Дивины-Деевы-Дивовы, Гречкины-Гречины, Мезенцевы (Месяц-Сома).
     Аналогично сих-иртя-зих-чех-див-дак (ср. Див=Зевс=Джи-патер-Юпитер).
   Таким образом, пришедшим на территории   сформировавшейся на севере Евразии    белой нордической расы   (племя индоевропейцев с богом Агни-огнём)  племенам-колонизаторам  создаются особые условия, ущемляющие  права  русских. Например,   нормы вылова  рыбы  для русских  в Архангельске  и  для  пришедших  племён – оккупантов (Тай-мыр).
      Малые народы—оккупанты  называются  к о р е н н ы м и. Пример: Кавказ.  Диаэна (Диауэхи) — земля сынов Дива (то есть,   родов русских Дивиных) . Однако  исследователи  относят данное государство к грузинам (другие боги и другая языковая семья) — без обоснованных доказательств..  Р е к и    носят имена  богов индоевропейского племени на Кавказе.
         Таким образом,  р а в н ы х   прав  у  разных народов (больших—русских  и малых )  не наблюдается.   Искажение истории приводит к тому, что племена оккупантов (так называемых   м а л ы х народов)  игнорируют права  к о р е н н о г о   русского населения  ( племён и родов ) белого северного   индоевропейского племени, сформировавшегося на севере Евразии.
     Например,  попытка  уничтожить русских  ка-саков (казаков) с многочисленными  р о д а м и (ведущими отсчёт от древних  ОБЩИХ богов праиндоевропейского племени  (Сома(саки-касаки, Мезенцевы)), дивов Дивины-Дивовы) и др.
     Существование коренного населения – индоевропейцев  даикских-яицких ка-саков (р.Даик-Яик –Див (Урал) и  пришедшее племя колонизаторов, сформировавшееся  не  на  с е в е р е, (эпикантус, отсутствие волосатости и др.) – казахи –адаи, включившие в свой  с о с т а в  часть племени дивов-даков(саков) . То есть, казаки стали казахами.
     Но  р е к а — имя индоевроейского  божества: Даик-Яик-Жаик (Див-Джи-патер). Значит, древнее индоевропейское (прарусское) население продолжало проживать на данных территориях, сохраняя названия рек-богов ( религия праиндоевропейцев).
         В СССР  была предпринята попытка  сделать народы равными, однако племена колонизаторов (так называемых малых народов) продолжили свою агрессивную политику (например, казахи—с захватом земель рода русских казаков и отделение от Союза). Ныне  —   тюркоязычная  Чувашия с картой чужих (русских) земель;   нанайцы и др. (депутат  Е.Гаер в 1990-е гг.);  современное   якутское кино,    в котором актёры-якуты  рассуждают о белой северной  нордической расе .
           Искажение истории  (без  приводимых доказательств),   ссылки на                н а р и ц а т е л ь н ы е  с л о в а – названия рек, что абсолютно невозможно у древних племён—приводят  к претензиям  так  называемых малых народов-колонизаторов  на чужие  (русские, индоевропейские) земли .
       Вариант  социализма,  Советского Союза ( без искажения истории о коренных малых народах без доказательств)  и  дальнейшего                с б л и ж е н и я, развития народов    в одной  стране  был бы оптимальным решением. Иначе  необходимо будет воссоздавать Россию—Дивию ( у немцев—Дойч-Дэйч), (див=день=руз= таг (немец.)  на своих законных коренных  территориях  севера Евразии (белая северная нордическая раса (не африканская раса  – в Африке)-- с реками-богами).
    
     Впервые в истории человечества в России победила социалистическая революция, то , о чём мечтали трудовые люди на протяжении веков, стало реальностью. Наша страна, окруженная враждебными капиталистическими государствами, подвергаясь нападениям врагов, преодолела трудности и стала оплотом социализма в мире. В СССР сформировалась новая общность – советский народ, усилиями которого строилось социалистическое общество.
    Автор попытался охарактеризовать вклад  народов СССР  в мировую науку и культуру.
       Автор рассматривает формирование религий ( общих богов) рода индоевропейцев, языков (из языка рода), белой (то есть, северной , индоевропейской расы).
   Добывание огня посредством трения дерева (у хеттов и в Индии, арии, текст «Ригведы»--2 тыс.до н.э.). Куски дерева и огнь в данных текстах—боги (рождение бога Агни трением  богов --- кусков, веток  дерева).
       То есть, автор объясняет   появление восточных славян   -- древнерусов (руссов-дивов, даков, ср.Дивины—русские казаки;, Навруз—новый  день, див (дак) из рода  праиндоевропейцев ( руссов)   -- дивов-даков-зихов-чехов-джиков=чиков (рус=день, див, небо, свет).
     По истории написано много работ различных типов : от учебников  и трудов обобщающего характера.
     Весь предлагаемый объем трудов автора включает работы всех трёх типов (в постепенном процессе исследования материала).
       Таким образом, последние работы можно отнести к работам обобщающего характера.
     Они содержат сжатое изложение  истории  России (Дивии-Дакии-ср нав-руз) с  появлением родов( племён). ( Подтверждаемых археологически).
       Человек современного  т и п а   появился на территории нашей страны  десятки тысяч лет назад( автор рассматривает  род и племена,, появление языка племени  и религии племени).
    Развитие  народов из племён  (состоящих из родов) продвигалось на север (ледник) из тёплой Африки.
     Следы  древних   родов (объединившихся в племена— о б щ и е боги, религия, представления (мысли, мировоззрение) ,  перешедшие  в  я з ы к )  .Следы  в  названиях – именах  р е к (боги-реки праиндоевропейцев –тексты «Ригведы» и «Авесты»).
     Человек стал добывать огонь трением де р е в а, совершенствовались  мысли  и  я з ы к  ПЛЕМЁН  (состоящих из  родов).
         Итак,  хронологически , появление   п р я м ы х   предков  русских --                р о д а       праиндоевропейцев   ( племя дивов-даков и асов—названия  родов  п л е м е н и  по именам набесных божеств  данного  ПЛЕМЕНИ).
     Рассмотрим историю . 
.
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО  (ИСТОРИЯ)
       «..Колоссальный  л е д н и к, закрывший половину Европы…неизбежно делит  историю первобытного человечества  на    т р и     разных  периода» :
доледниковый  с  теплым субтропическим климатом
( определенный  физический   т и п   человека: архантропы  (питекантроп, синантроп и  др.)  в  доледниковый период,   ,
ледниковый ( палеоантропы  -- неандертальский человек  --  в ледниковый
и
 послеледниковый  (неоантропы, современные люди (Homo sapiens), формирующиеся  в   к о н ц е  ледникового периода  в  п о з д н е м  палеолите В самой общей форме  эта схема такова: каменный век, век меди и бронзы, железный век…

КАМЕННЫЙ  ВЕК
Палеолит
  Человек появился  около 3 000 000 лет
   Олдувайская эпоха   —   3 000 000 – 700 000 лет
   Ашельская эпоха   —  700 000 —  100 000  лет
    Первоначально     область  заселения  человека  охватывала    ш и р о к у ю полосу в  Старом Свете,  включая Африку, Южную  Е в р о п у, доходя на Востоке до Явы  и   К и т а я.
       На территории СССР древнейшие стоянки первобытных людей относятся к раннему (нижнему) палеолиту (по глубине залегания) и датируются   временем  500 – 300 лет до н. э.   
        На территории  Советского Союза   (России)   самые древние  остатки человеческой культуры  относятся, по-видимому,  к   рубежу шелльской и  ашельской эпох (К а в к а з,  Украина)…
    К   ашельской эпохе   (Ашельская эпоха   --  700 000 --  100 000  лет  ) человек расселился довольно  широко, проник  в  Среднюю Азию,                П о в о л ж ь е. Возникли  л о к а л ь н ы е  варианты  археологических                к у л ь т у р, пока ещё  недостаточно изученные.
       Ко времени  появления  л е д н и к а   человечество уже было достаточно организовано…  Может быть, самым значительным достижением было овладение  о г н ё м   около 300 – 150  тыс.лет  тому  назад.  Д о б ы в а т ь  огонь   ещё не умели, но научились  пользоваться  загоревшимися во время               г р о з ы   деревьями. 
     Недаром у многих   ю ж н ы х   народов  ( в тех местах, где расселялся                т о г д а  человек) сохранились легенды  о  герое , похитившем  н е б е с н ы й    огонь.
ОГОНЬ  (из  МОЛНИИ)  (300 – 150  тыс.лет  тому  назад)
          Накануне  великого  о л е д е н е н и я   человек уже  з н а л  полезные    свойства  о г н я   и умел охотиться на крупнейших  животных : слонов, носорогов,  о л е н е й   и зубров. В ашельское  время появилась осёдлость охотников, подолгу  живших на  одном месте… Охотники с деревянным и каменным  о р у ж и е м  должны были иметь определённую  социальную организацию…
        «.. Ко времени  появления  л е д н и к а   человечество уже было достаточно организовано…  Может быть, самым значительным достижением было овладение  о г н ё м   около 300 – 150  тыс.лет  тому  назад.  Недаром у многих   ю ж н ы х   народов  ( в тех местах, где расселялся  т о г д а  человек) сохранились легенды  о  герое , похитившем  н е б е с н ы й    огонь.                Д о б ы в а т ь  огонь   ещё не умели, но научились  пользоваться  загоревшимися во время  г р о з ы   деревьями.  Миф о Прометее, принесшем людям  о г о н ь-молнию , отражает  с а м у ю   к р у п н у ю   техническую победу  наших очень отдаленных предков. 
     В советской науке   в процессе обсуждения  проблемы становления человечества  ряд  исследователей склонялись к тому, чтобы признать готовым человеческим  обществом  только людей  к о н ц а  ледникового периода (35-10 тыс.лет). В свете новых данных эта гипотеза должна быть отвергнута.
      В конце ашельской  эпохи в результате…изменения   о б р а з а  жизни  формируется  новый, более совершенный  физический тип человека – палеоантроп, или неандерталец, которому и предстояло   выдержать  длительную борьбу с  л е д н и к о м» (с. . 9--10 Рыбаков)

     Заселение территории шло с юга , на стоянках и в захоронениях находят костные остатки   в с е х   трех  первичных  р а с о в ы х   типов: европеоидов, негроидов  и  монголоидов. (По  Рыбакову)

      Таким образом, из Африки  заселялись  различные   р о д ы, из разных племен  и первоначальных  р а с о в ы х   типов (500—300 лет до н.э.). Соответственно—разные    п р а я з ы к и    и  боги  п л е м е н,  не один общий  праязык.
     Однако  окончательное формирование  р а с   сложилось  в  зависимости  от  соответствующего  климата  (биологическая  приспособляемость).

(ПРИМЕЧАНИЯ.

4 https://fb2.top/pokorenie-chelovekom-tihogo-okeana-514251



4 . https://www.koob.ru/bellwood/pokoreniye_tikhogo_okeana
Покорение человеком Тихого океана. Юго-Восточная Азия и Океания в доисторическую эпоху
Беллвуд Питер
[Покорение человеком Тихого океана. Юго-Восточная Азия и Океания в доисторическую эпоху - Беллвуд Питер]
Питер Беллвуд, известный австралийский археолог, специалист по древней истории Тихоокеанского региона,


Учёные определили кровь «русских» и выяснили — почему в Японии легче трудоустроиться со II группой крови



«Крестьянская кровь»: почему у русских II группа крови...
cyrillitsa.ru›Прошлое
Так, для европеоидов характерна II группа крови, для азиатских народов – III, а жителям Африканского континента в большей степени присуща I группа.
Текла по венам богатырей: Какую группу крови россияне...
life.ru›Wow›Интересное
Эта группа крови ассоциируется со стойкостью и физической выносливостью — черты, отражающие неукротимый дух русского народа.
Какая группа крови у русских самая распространённая...
russian7.ru›post/kakaya-gruppa-krovi-u-russkikh-…
Существует также теория, согласно которой представители разных национальностей имеют определённую предрасположенность к той или иной группе крови.
«Кровь крестьян»: откуда у русских появилась вторая...
travelask.ru›«Кровь крестьян»: откуда у русских появилась вторая группа крови
Сама по себе группа крови — это набор антигенов, который в ней содержится. Всего ученые насчитали четыре их комбинации, соответствующие группа крови.
Ученые нашли «русскую» группу крови и рассказали...
mordovmedia.ru›Новости›Медицина
Как пишет портал «Русская семерка» считается «русской» группой крови первая отрицательная. Такая группа в 20-22% жителей Российской Федерации.
Какая группа крови самая распространенная среди...
weekend.rambler.ru›Люди
© Русская семерка - Субботний. ... Первая группа крови считается универсальной, так как ее можно переливать людям с любой другой группой крови.
Учёные определили кровь «русских» и выяснили...
oreltimes.ru›news/obshhestvo/uchjonye-opredelili-…
Так, для европеоидов характерна II группа крови, для азиатских народов – III, а жителям Африканского континента в большей степени присуща I группа.
Отличия человеческих популяций по группе крови на...
garshin.ru›evolution/anthropology/populations/…
Приведем сравнительную таблицу по группам крови у различных народов Земли с группировкой по континентам (в примерном порядке их заселения людьми).
Какая группа крови преобладает у граждан России ?
bolshoyvopros.ru›questions/1643599-kakaja-gruppa-…
Распределение населения по группам крови в России следующее: Первая - 33%, Вторая - 36%, Третья - 23%, Четвертая - 8%. То есть в России лидируют люди со...
Названа самая распространенная группа крови среди...
m24.ru›news/obshchestvo/14062023/587532
Самая распространенная группа крови у москвичей – вторая положительная (II+) – 47% респондентов.




14 июня 2023, 00:01
Общество
Названа самая распространенная группа крови среди москвичей
Подробнее:


Среди опрошенных жителей столицы 23% рассказали, что не знают свою группу крови. Об этом говорится в исследовании холдинга "Ромир", которое было проведено специально для Москвы 24 ко Всемирному дню донора крови.

Каждый год во всем мире 14 июня отмечается День донора крови. Дата была учреждена в 2005 году в ходе Всемирной ассамблеи здравоохранения. Цель праздника – поблагодарить доноров крови, а также привлечь внимание общественности к их важной деятельности.

Исследование "Ромир" показало, что 57% опрошенных жителей столицы знают свою группу крови, резус-фактор и уверены в этих данных. Еще 20% ответили, что предполагают, но точно не проверяли. Оставшиеся 23% респондентов признались, что не знают свою группу крови, причем 9% из них и не планируют это выяснять.
Самая распространенная группа крови у москвичей – вторая положительная (II+) – 47% респондентов. 23% участников исследования имеют первую положительную группу крови (I+), 11% – третью положительную (III+). Самой редкой группой крови у жителей Москвы является четвертая положительная (IV+).
из исследования холдинга "Ромир"

Большинство опрошенных москвичей (58%) считают, что знание собственной группы крови не влияет на их жизнь. Еще 24% убеждены, что это необходимо в экстренной ситуации. Исследование также показало, что 9% опрошенных уже являются донорами, тогда как хотят ими стать 1%. Кроме того, 64% жителей столицы признались, что ни разу в жизни не делали генетические исследования по крови и не планируют. Еще 19% затруднились с ответом. В свою очередь, 3% опрошенных рассказали, что уже прошли такие исследования, а 13% пока только планируют это сделать.

"Знание собственной группы крови важно для понимания себя, своего организма. Такая осведомленность помогает человеку справляться с внешними вызовами, продуктивно реагировать на стрессовые ситуации", – отмечает академик Российской академии естественных наук, доктор социологических наук, кандидат психологических наук, президент "Ромир" Андрей Милехин.
Наше исследование показывает, что более половины участников считают, что знание группы крови не влияет на их жизнь. Уверен, эта информация пригодится не только в экстренной ситуации, но и в момент, когда донорскую помощь требуется оказать другому человеку, попавшему в беду.
Андрей Милехин
академик Российской академии естественных наук, доктор социологических наук, кандидат психологических наук, президент "Ромир"

Ранее россиянам
напомнили
, какие требования предъявляются к донорам. Сдавать кровь разрешается начиная с 18 лет. Это должен быть здоровый человек с весом более 50 килограммов. Желающим внести свой вклад также рекомендуется сначала ознакомиться со списком временных и абсолютных противопоказаний.
Подробнее:






Социальные новости
29/11/2020 17:00
Учёные определили кровь «русских» и выяснили — почему в Японии легче трудоустроиться со II группой крови

Более ста лет учёные находят подтверждения тому, что группа крови оказывает большое влияние на особенности развития и здоровья человека. Первым, кто всерьёз занялся исследованием этой темы, был врач и химик Карл Ландштайнер. В 1891 году при исследовании эритроцитов австриец обнаружил одну закономерность: состав крови разных людей отличается набором антигенов, причём таких вариаций существует три.

«У одних присутствуют антигены, которые учёный обозначил литерой A, у других – только антигены, помеченные буквой В, у третьих же выявлено полное отсутствие антигенов. Таким образом появилось разделение человечества по группам крови: первая группа – 0, вторая – А, третья – В»,— пишет портал Кириллица.

Раньше у всех людей была одна группа крови

Продолжил начинания Ландштайнера его ученик Альфред фон Декастелло. Он выявил четвёртую группу крови — АВ, носителями которой являются люди, в чьей крови присутствуют оба антигена.

На сегодняшний день известно, что 50 тысяч лет назад была только I группа крови.

Спустя десятки тысячелетий появилась вторая группа, потом третья, ну и чертёртая.

«Группа А возникла у народов, населяющих район между Кавказом и Аравийским полуостровом, группа B — родом из предгорья Гималаев. Четвёртая группа крови очевидно появилась в течение первого тысячелетия нашей эры и явилась результатом смешения представителей второй и третьей групп»,— уточняется в источнике.

Ученые уверены, что причиной появления второй, третьей и четвертой групп крови послужили генетические мутации, а также изменения климата, рациона и инфекций.

В разных частях света преобладает определённая группа крови

Народы-носители определённой группы долгое время жили обособленно и не смешивались с представителями иных этносов, являвшихся носителями других групп крови. Специалисты Научного центра гематологии РАМН отмечают, что это лучше всего демонстрируется при делении людей на расы.

Так, для европеоидов характерна II группа крови, для азиатских народов – III, а жителям Африканского континента в большей степени присуща I группа. IV группа крови, как самая молодая, редко встречается у представителей всех рас.

В целом статистика групп крови в мире распределяется так: первая группа присуща от 40 до 50% населения земли, вторая – от 20 до 30%, III – от 10 до 20%, четвертая – от 4 до 8%.

А, например, у коренного населения Южной и Центральной Америки частота первой группы крови приближается к 100%. Это объясняется длительной изоляцией американских индейцев от остального мира.
II группа — кровь русских

Среди русских распределение по группам крови в целом соответствует общеевропейской статистике и в ещё большей степени статистике по восточнославянским народам. Первая группа крови у русских встречается с частотой 33%, вторая – 36%, третья – 23%, четвертая – 8%. Как мы видим, преобладающей у русских является II группа крови (А). Некоторые учёные утверждают, что вторая группа крови стоит особняком от трёх других.

Генетик А. Моран уверен, что люди со второй группой крови генетически не связаны с нашими предками кроманьонцами, носителями первой группы, и скорее всего имеют другую биологическую ветвь происхождения.

Считается, что появление второй группы крови имеет непосредственную связь с началом развития земледелия. Доисторические люди, постепенно переходя на углеводистую пищу, меняли не только образ жизни, но и состав своей крови. Возможно, тот факт, что долгое время Россия считалась аграрной страной, как-то связан с преобладанием у русских второй группы крови.
В Японии уверены, группа крови многое расскажет о человеке

В России обычно не придают большого значения тому, какая у человека группа крови. А вот в Японии уверены, что группа крови серьёзно влияет на характер, менталитет, способности индивида.

В стране восходящего солнца при трудоустройстве ищут людей с определённой группой крови. Там полагают, что носители второй группы крови лучше себя реализуют там, где необходима точность, усидчивость и скрупулезность. Японские работодатели уверены, что если собрать сотрудников со второй группой крови в один коллектив, то можно добиться максимально слаженной работы.

Некоторые российские учёные уверены, что вскоре и в нашей стране работодатели будут серьёзнее относиться к тому, какая у вас группа крови.



Какая группа крови самая распространенная среди русских
Русская семерка
05 августа 2023, 23:25

Кровь является одним из основных идентифицирующих признаков личности, который передается от родителей к потомкам и остается неизменным на протяжении всей жизни. Группы крови считаются одним из самых древних признаков расы и национальности человека. Исследования показывают, что главным отличием между людьми является именно группа крови, а не цвет кожи или этническое происхождение.
Какая группа крови самая распространенная среди русских
© Русская семерка - Субботний

Состав крови формировался и изменялся на протяжении тысячелетий, в связи со становлением иммунитета и пищеварительной системы человека. В древности люди употребляли в основном белковую пищу, что привело к повышенной кислотности желудка у людей с первой группой крови. Это объясняет, почему они чаще страдают язвенной болезнью.

С увеличением численности населения и нехваткой мясной пищи, люди стали включать в свой рацион больше растительной пищи. Это отразилось на составе крови и привело к появлению трех других групп крови. Люди с геном А, который присутствует у людей с первой и второй группами крови, считаются наиболее приспособленными к современным условиям жизни. Этот ген был гарантией выживания во время эпидемий, таких как холера и чума. Кроме того, люди с геном А более спокойны, прагматичны и дисциплинированы, что помогает им легко находить общий язык с другими людьми и чувствовать себя комфортно.

Наиболее распространенной группой крови в мире является первая группа. Она встречается у 45% населения планеты. В России первая положительная группа крови также является наиболее распространенной. Это свидетельствует о том, что русские народ – целеустремленная, дисциплинированная и физически выносливая нация, стремящаяся к лидерству. Именно поэтому в России много выдающихся спортсменов, политических лидеров и других достижений.

Первая группа крови считается универсальной, так как ее можно переливать людям с любой другой группой крови. Вторая группа может быть перелита только людям с второй и четвертой группами, третья – только людям с третьей и четвертой группами, а четвертая – только людям с четвертой группой. При переливании крови необходимо также учитывать резус-фактор.

Таким образом, группа крови является важным идентифицирующим признаком личности, который отражает не только физиологические особенности, но и характеристики личности. Русские с наиболее распространенной первой группой крови являются целеустремленной, дисциплинированной и физически выносливой нацией. Это объясняет их успехи в различных областях, включая спорт и политику.
Люди


https://www.mordovmedia.ru/news/medicine/item/121750/
5 марта 2023 13:36
Ученые нашли «русскую» группу крови и рассказали, чем отличаются ее обладатели

Подробнее на сайте MordovMedia.ru https://www.mordovmedia.ru/news/medicine/item/121750/

 Есть научная теория, согласно которой представители разных национальностей имеют предрасположенность к определенной группе крови.

Ученые нашли «русскую» группу крови и рассказали, чем отличаются ее обладатели

Как пишет портал «Русская семерка» считается «русской» группой крови первая отрицательная. Такая группа в 20-22% жителей Российской Федерации.

Отметим, что носителей первой группы крови называют охотниками. Это самая старая группа, и считается, что все древние люди времен охоты на мамонтов обладали только этой кровью. У этих людей прекрасная интуиция. Люди с первой группой крови прекрасно распоряжаются деньгами, а также очень заботятся о своем здоровье. Среди людей с этой группой крови много лидеров и руководителей, в том числе бывшие президенты Рональд Рейган и Михаил Горбачев, британская королева Елизавета II . Эта кровь часто течет в развитых физически и умственно людях. Однако есть и минусы: люди с этой группой предрасположены к заболеваниям пищеварительной системы и артериальной гипертензии.

Напомним, в Берлине началась грандиозная паника из-за Путина.

Фото: pixabay.com

Подробнее на сайте MordovMedia.ru https://www.mordovmedia.ru/news/medicine/item/121750/




«Кровь крестьян»: откуда у русских появилась вторая группа крови
2 года назад
Вера Ставицкая

Источник:
Одним из основополагающих факторов, которые формируют нас, является не только национальность, но и группа крови. Мы практически не думаем о ней как о чем-то, влияющим на нас. Если вы не живете в Японии, где группа крови может стать определяющим фактором при приеме вас на работу, то, скорее всего, вас заставят о ней задуматься только в случае серьезных заболеваний. Среди же обычных людей группа крови и вовсе является темой, в которой можно легко спекулировать и подтасовывать факты. Так, некоторые полагают, что комары употребляют только конкретную группу, то есть имеют свои вкусовые пристрастия. Также есть мнение, что люди с одной группой переносят коронавирус легче, чем с другой. Давайте же разберемся в этой теме.
Что такое группа крови

Сама по себе группа крови — это набор антигенов, который в ней содержится. Всего ученые насчитали четыре их комбинации, соответствующие группа крови. 0, или первая, — без антигенов, A, или вторая, — с определенным типом антигенов, B, или третья, — с другим типом, а также AB, или четвертая, в которой присутствуют оба антигена. Интересно, что данное разделение по составу крови появилось не сразу. Сначала сложилась первая группа около 50 тысяч лет назад. И достаточно долгое время она была единственной у нашего вида.

Источник:
Вторая группа сложилась в период 25–15 тыс. лет до нашей эры, затем в промежутке 15–10 тыс. лет до нашей эры образовалась третья, и только в начале первого тысячелетия нашей эры — четвертая. Вероятнее всего это происходило как ответная реакция на какие-то внешние факторы. И во многом это объясняет преобладание первой группы на другими, она появилась банально раньше. Однако все равно есть некая корреляция между группами крови и национальностью. Так, первая группа больше свойственна африканцам (хотя она все равно преобладает у большинства народов), вторая — европеоидам, третья — азиатам, а четвертую пока трудно к кому-либо отнести, ведь ее мало у всех.
Источник:
Пока наши знания о крови неполные

Помимо этого, у человек есть резус-фактор. Обнаруживается он за счет протеина в эритроците. Если он там есть, то фактор положительный, нет — отрицательный. Здесь уже ситуация меняется, так как людей с отрицательным резусом-фактором гораздо меньше во всех национальностях. Однако теперь, разобравшись в вопросе, что же из себя представляет группа крови, давайте посмотрим, что сделало вторую группу часто встречающейся у россиян и в чем ее особенности.
Чем отличается вторая группа от других

Для этого стоит вспомнить историю. Ранее «зарождение» этой группы крови было тесно связано с формированием земледелия. Исследования показывают, что переход на более насыщенную углеводами пищу способствовал изменению состава крови. Фактически за сравнительно короткий промежуток времени антиген A стал популярен. То есть в некоторой степени вторая группа крови — это кровь крестьян. Возможно, поэтому ее так много в нашей стране, которая оставалась традиционным обществом даже в XX веке. Для понимания, первая группа есть у 33% соотечественников, вторая — у 36%, третья — у 23%, а четвертая — у 8%.

Источник: торая группа крови больше присуща крестьянскому населению

С точки зрения истории логично было предположить, что представителей первой группы будет больше, однако нет. Наоборот, их немного меньше второй, появившейся позднее. Сегодня ученые все больше внимания уделяют наличию или отсутствию тех или иных антигенов. Кровь становится важным участником аналитики, поэтому, возможно, в скором времени знать о своей группе крови будет крайне важно.

Ранее мы считали, что группа крови необходима только при переливании или в похожих обстоятельствах, но теперь, по всей видимости, нас заставят задуматься о ней по другим причинам. Например, исследование группы крови поможет нам определиться с типом питания, с выбором профессии, как это делают в Японии, или даже с тем, где нам лучше проживать.

Напомним, что мы рассказывали про то,
почему у басков практически нет третьей группы крови

Источник:

Баски — самый загадочный народ Европы
Источник: 6 лет назад
Источник: На границе Испании и Франции, в горной области на побережье Бискайского залива проживает один из самых удивительных народов Европы — баски. Об их происхождении до сих пор нет единого мнения среди ученых, а уникальный язык не имеет ближайших родственников не только среди европейских языков, но и по всему миру.

Баски не имеют своего государства, но они проживают на территории под названием Страна Басков, которая расположена в Пиренеях, большей частью в Испании, а также во Франции. Несмотря на тысячелетия жизни по соседству с другими европейскими этносами, баскам удалось сохранить свой уникальный язык и свою культуру практически в неизменном виде. На сегодняшний день на родном языке говорит лишь часть басков — около 1 миллиона человек, а общая численность басков на территории Европы оценивается в 3 миллиона человек. Помимо европейских представителей этого народа, в мире насчитывается еще около 10 миллионов басков и их потомков, иммигрировавших в разные страны Нового Света.

Источник:
Расположение Страны Басков на границе Испании и Франции

Язык басков, который называется эускара, один из немногих, чье место в мировой классификации языков до сих пор не определено. Лингвисты не относят его ни к одной из известных семей и групп по причине его высокой уникальности. Предпринимались попытки найти общие связи между эускара и арабским языком, японским и языками кочевых племен Западной Африки, а также с диалектами народов Кавказа. Достоверно установленным можно считать лишь то, что баскский язык происходит от аквитанского, распространенного в Аквитании до завоевания римлянами и просуществовавшего до раннего Средневековья. Не так давно французские лингвисты доказали, что эускара является автономным языком, который сформировался около восьми тысяч лет назад и с тех пор развивается самостоятельно. Исследователи признали язык эускара единственным доримским языком Европы, который сохранился до нашего времени.

Источник:
На фото: Бильбао — крупнейший город Страны Басков

Отчаявшись выяснить происхождение басков при помощи языковой принадлежности к той или иной группе, исследователи обратились за помощью к генетикам. Но и они скорее добавили загадок, нежели внесли ясность в этот вопрос. Оказалось, в генетическом плане баски также далеки от всех народов Европы и имеют высокую степень уникальности. После исследования ДНК басков ученые сделали вывод о том, что те являются потомками земледельцев первой волны переселенцев, которые проникли в Европу около 7500 лет назад. А их уникальная генетика обусловлена длительной дальнейшей изоляцией от всех остальных этносов и народов, в том числе и от последующих переселенцев с других континентов. Но другие специалисты придерживаются иной точки зрения, согласно которой этот народ обитает в Европе как минимум последние 35 тысяч лет. Археологи проводили исследования захоронений, обнаруженных на территории страны Басков, датированные разными периодами. Они не нашли ни одного свидетельства, позволяющего говорить об изменении состава населения в этой области на протяжении всего времени, от кроманьонцев до появления римлян. Поэтому выдвигаются версии их непосредственного происхождения от кроманьонцев, обитавших на этой территории.
Баски — самый загадочный народ Европы

Еще одной отличительной чертой басков является самый высокий среди всех европейских народов показатель отрицательного резус-фактора крови, доходящий до 25%. Другой интересной особенность является значительное преобладание носителей первой группы крови (до 55%), в то время как третьей группы крови у басков практически не обнаружено. Как считают исследователи, изначально баски имели только первую и вторую группы крови, а третья в минимальном количестве появилась в результате их частичного смешения с другими народами.

Таким образом, точка в определении происхождения басков окончательно не поставлена. Исследователям еще предстоит много работы. Возможно, в будущем, с появлением новых методов и технологий мы узнаем историю происхождения этого самобытного и во многом уникального народа Европы.)


 
 
     РАСЫ. ФАКТЫ 
        Заселение территории шло с юга , на стоянках и в захоронениях находят костные остатки   в с е х   трех  первичных  р а с о в ы х   типов: европеоидов, негроидов  и  монголоидов. (по Рыбакову)

  То есть,  доминантные   и др. гены. При изменении  условий  используется  нужный ген.
        Таким образом, из Африки  заселялись  различные   р о д ы, из разных племен  и первоначальных  р а с о в ы х   типов (500—300 лет до н.э.). Соответственно—разные    п р а я з ы к и    и  боги  п л е м е н,  не один общий  праязык.
     Однако  окончательное формирование  р а с   сложилось  в  зависимости  от  соответствующего  климата  (биологическая  приспособляемость). 
           Ледниковый период – формирование  б е л о й — расы  широт  с ограниченным  солнцем    (ледниковой  и послеледниковой  р а сы—  волосатой, носатой—для согревания воздуха в носу—по мнению этнографов—Альбедиль и др.) . 
    В   современной  Африке—различия в росте, цвете кожи—оттенках; даже эпикантус  (как у монголоидов, т.е. проявляется  нужный  в данных условиях ген)  в степных и полупустынных районах  Африки (божество должно быть—ветер, пыльные бури) ;  о б щ е е  для  всех людей   (Африка)  --  шапка  волос на голове   (защита  от  солнца) .(Брук, справочник  Академии наук СССР).
 ПРИМЕРЫ
«КАКОГО ЦВЕТА  БЫВАЮТ НАРОДЫ?
     ….к разным  р а с а м…расовые отличия  привязаны  к определенной                г е о г р а ф и ч е с к о й   территории     Чернокожие люди  рождаются  и живут  преимущественно в Африке и Австралии, белокожие—в Европе  и Америке,  желтокожие – в Азии…. Физические признаки передаются по наследству…
   Расовое деление  человечества сложилось уже в глубокой древности…В   жарком  климате  …те  механизмы, с помощью которых человек    мог защититься   от  ж а р ы.   Чёрная кожа охраняла от жарких солнечных лучей.  Обгореть   с такой    кожей  на солнце с…нельзя.  Широкий нос… помогает    влаге быстрее испариться,  а … курчавые  волосы  защищают го л о в у  от   перегрева.
           Белая,  европеоидная раса   складывалась в другом,    х о л о д н о м     климате, потому и приспособительные  механизмы  здесь выработались  совсем другие  .  Они защищали  организм от переохлаждения.  Длинный                н о с, например, хорошо служил для  согревания воздуха;  пока воздух по нему пройдёт, немного  согреется.
              Жёлтая, монголоидная раса    образовалась в  Центральной Азии.  Здесь в полупустынях  и степях  очень сухой  климат  с   сильными                в е т р а м и  и    п ы л ь н ы м и   бурями  .  От них хорошо защищали                у з к и е     глаза  с  кожной  складкой..
        Расы   о ф о р м и л и с ь     в древности, но с тех  пор они  не оставались неизменными. Представители разных рас смешивались…(Альбедиль, Народы мира, с.36 –40)
--  Значит, в Сибири,  на Дальнем Востоке  (на севере) проживали представители  европеоидов—предки русских. На это же указывают и названия рек—по именам  индоевропейских богов
-- Представители монголоидной расы : угро-финны,  алтайская семья (тюрки), иберо-кавказская семья (с юга—темные волосы и кожа)  пришли в район ледника   п о с л е  предков русских—европеоидов,  сформировавшихся   в условиях  холодного климата.
-- таким образом, колонизаторами севера Евразии (России)  являются  не русские, а представители других народов.
  Подтверждением служит, например, следующее.
  «   На полуострове Таймыр  живут нганасаны…входят в группу самодийских народов…о происхождении можно узнать из  п р е д а н и я.
        О ПРОИСХОЖДЕНИИ АВАМСКИХ САМОЕДОВ
      ……Наш нард пришёл в эту землю снизу…В этой земле раньше жили сомату – хантайские самоди. Наши люди, как прищли, воевали с хантайскими и много их побили. Потому хантайские ушли вверх…
  Потом жён брали наши люди у хантайских. .. Вот почему …сейчас одежда одинаковая…
         …где Таймыр впал в море.
                Там мы реку нашли. На реке  стояла изба вроде русской…Выше..по реке ..нашли другую избу…ещё третью  избу. В этой избе я видел детскую зыбку…Однако там   когда-то  давно  жили русские…
     … Половина нашего народа ещё где-то на низу есть..
   … у  того народа есть  названия всех  пяти  р о д о в   авамских самодей.. (Альбедиль, Народы мира, с.32 -- 34)
--  Значит, проживали предки русских—белая раса (холодный климат).
     --  Угро-финны и тюркоязычные (примесь монголоидности—пустынные бури))  пришли  после предков русских,   воевали.   То   есть, колонизаторы    -- не  русские, а пришедшие  народы.  Река Тай-мыр.  Бог Див-Дай-Таг.—индоевропейский бог.

       Итак.  Необходимо отметить,  что   определение  в р е м е н и  появления   праиндоевропейского племени  по  о б щ и м  с л о в а м   типа  з и м а   и                с н е г    невозможно.
         О б щ и е  слова  у древних племён отсутствовали.  Как, например, отсутствует общее слово  СНЕГ  у саамов ( финно-угорская языковая  семья) на севере  и  у народов  севера  в СССР). 
      (материалы учебника «Введение в  языкознание» Кодухова и  Успенского «Слово о словах», 5 глава).
     Исследования  по языкам племён появились в 19 веке, например,  у  Гумбольдта (Берлинский университет им. Гумбольдта) и  других учёных). 
       Данные исследования обнаружили  общие  формы  я з ы к о в  племён с  неолитическим типом  хозяйства  в  р а з н ы х  частях света (Австралия, Северная Америка, Океания, и др.).
       С появлением сравнительно-исторического метода изучения (Ломоносов) обнаружились  ОБЩИЕ  имена божеств  у всех  индоевропейцев (белая северная нордическая раса)  -- исследования немецких учёных и др.  --  Елизаренкова, МГУ, «Да услышат меня Земля и Небо» («ведическая поэзия»,  то есть  древние  религиозные сборники (арии и хетты) --    типа «Ветхого Завета»  у семито-  хамитской языковой семьи, арабы и евреи.).
      Имена  б о г о в   у данных    я з ы к о в ы х  семей не совпадают.  Значит, в  древности это  б ы л и   различные  ПЛЕМЕНА.
      Следовательно, вывод:   существовало в древности  ПЛЕМЯ   (с РОДАМИ) праиндоевропейцев  (люди современного типа  с развитым речевым аппаратом—  горло))  с  общими мыслями, общим племенным   мировоззрением, что  послужило  развитию  о б щ е г о  племенного                я з ы к а,  то  есть,  ИМЁН    общих богов племени.
      Отдельные     с л о в а   отсутствовали.  Только к  н е о л и т у  (по исследованиям современных племён с неолитическим  типом  хозяйства) развились  словопредложения   (инкорпорация) : мойотец, твойотец  и т.д.  Отсутствовали  части речи  :   просто имена существительные, глаголы (только стрелял вутку, но нет отдельного с л о в а – с т р е л я л)  , прилагательные и т.д.
      ПРИМЕРЫ
        300  ТЫСЯЧ ЛЕТ НАЗАД  . ПОЯВЛЕНИЕ  СОВРЕМЕННОГО  ЧЕЛОВЕКА  В    Р А З Н Ы Х    ЧАСТЯХ АФРИКИ . НЕ  ИЗ ОДНОГО МЕСТА , НЕ ИЗ ОДНОГО ПЛЕМЕНИ.  ТОГДА ОБЩИЕ  БОГИ  И   ОБЩИЕ  О С Н О В Ы  В ЯЗЫКАХ   ИСКЛЮЧАЮТСЯ
  НЕ ОДНА ПЛЕМЕННАЯ  РЕЛИГИЯ, НЕ ОДИН ЯЗЫК.  АРХЕОЛОГИЯ. ГЕНЕТИКА ( ископаемые   и археологические  свидетельства)
Рассмотрим примеры.
      «  …14 июня 2023   . Новое исследование, опубликованное на страницах журнала Nature, поставило под  сомнение сложившееся среди эволюционных биологов  представление  о   е д и н о м  месте происхождения человека.
     Анализ  г е н о м а     более трехсот представителей нашего  в и д а    из различных уголков Земли …  проследить их генетическую информацию на миллион лет в прошлое. Тем не менее специалисты не смогли обнаружить даже в этом глубоком генетическом прошлом нашей расы    е д и н у ю   предковую  популяцию.

     Вместо этого они предположили существование как минимум двух таких популяций, условно обозначенных как Stem1 и Stem2. В настоящий момент точное географическое местоположение этих двух  не связанных друг с другом групп также не удалось установить….»;
      «15.06.2023….   
      Прекратите    поиски  е д и н с т в е н н о г о    точного места, обозначающего начало человеческой эволюции. Недавнее исследование, проведенное специалистами по  г е н е т и ч е с к о м у     моделированию со всего мира, предлагает убедительные   д о к а з а т е л ь с т в а    того, что наше происхождение разбросано по многочисленным  р е г и о н а м.
     Опубликованное 17 мая в журнале Nature, исследование ставит под сомнение представление о  е д и н о м  месте рождения человечества.
  «Изучение вариаций генома человека на протяжении десятилетий позволило предположить преимущественно древовидную  м о д е ль, указывающую на недавнюю дивергенцию популяций от одиночной    предковой популяции в Африке», — утверждается в исследовании.

    «Однако  с о г л а с о в а т ь   это  открытие  с   и с к о п а е м ы м и                и археологическими свидетельствами присутствия человека на огромном африканском   к  о н т и н е н т е  оказалось непросто».
      Чтобы прийти к такому выводу, исследователи изучили геномы почти 300 человек с разным происхождением и проанализировали их вплоть до миллиона лет назад.   
        Тем не менее, они не смогли окончательно идентифицировать ни одну                о т д е л ь н у ю   популяцию.
      Вместо этого они предположили существование как минимум двух                п о п у л я ц и й,  названных Stem1 и Stem2.
    «Возможность  более  с л о ж н ы х   моделей, включающих дополнительные стебли, сложные популяционные структуры или гибридные модели, включающие слабые структуры и примесь архаичных гомининов, не исключена и может лучше прояснить полученные данные», — отмечается в исследовании.
Элеонора Скерри, эволюционный археолог, не участвовавшая в исследовании, заявила газете «Нью-Йорк Таймс»:
       «Не  существует  е д и н о г о  места рождения. Исследование                о д н о з н а ч н о    отвергает эту идею».
      Исследовательская группа, состоящая из ученых Висконсинского университета, Калифорнийского университета в Дэвисе, Медицинского колледжа Бейлора, Стелленбошского университета в Южной Африке и Университета Макгилла в Квебеке, считает, что популяции Stem1 и Stem2 возникли в Африке, хотя  и   по    о т д е л ь н о с т и.
     Потребовались сотни тысяч лет, возможно, вызванные экологическими событиями   о к о л о   
120 000 лет назад, чтобы эти популяции перемешались  и   слились, положив начало формированию  о т д е л ь н ы х  африканских   г р у п п   людей.
          Чтобы смоделировать рассеивание человеческой ДНК во времени и по   в с е й   Африке, авторы исследования использовали компьютерное моделирование.
      «Мы стремились определить, какие модели действительно правдоподобны для африканского континента», — объясняет Бренна Хенн, соавтор исследования из Геномного центра Калифорнийского университета в Дэвисе, в интервью New York Times.
       Сравнив ДНК нескольких африканских групп и сопоставив их с геномами других   п р е д к о в ы х     групп, исследователи утверждают, что собрали достаточно убедительных доказательств, подтверждающих существование Stem1 и Stem2.
        Точное местонахождение этих двух групп остается неизвестным, но ДНК, отличная от Stem1 или Stem2, очевидно, сохранилась и продолжала влиять на происхождение  п р е д к о в  еще
 25 000 лет назад…»;

      «Генетики представили новую  т е о р и ю   происхождения человека
19.05.2023 ..   Международная команда генетиков представила исследование, которое дает новое понимание истории происхождения и эволюции                ч е л о в е к а     в Африке. Выводы ученых базируются на изучении сотен                г е н о м о в     людей, проживавших по    в с е м у     континенту.
       …Ученые в целом уже давно пришли к согласию о том, что Homo sapiens, то есть человек разумный,   п о я в и л с я   в Африке.
       Однако единого мнения о том, когда, где и как это произошло, пока нет. Существует много неопределенностей в данном вопросе и конкурирующих между собой теорий. В новом исследовании международная группа ученых под руководством генетиков из Университета Макгилла и  Калифорнийского университета в Дэвисе в рамках проекта «1000 геномов»    изучила геномные данные людей   со  в с е г о   континента.
       В результате исследователи пришли к выводу о том, что какой-то                о д н о й  конкретной колыбели цивилизации у человека не было. Авторы работы считают, что  п е р в ы е  представители Homo sapiens действительно появились в Африке.
  Но не в   о д н о м   конкретном  регионе, а  в  нескольких       р а з н ы х   регионах. На протяжении сотен тысяч  л е т                они мигрировали из одного региона в другой, постепенно      с м е ш и в а я с ь     д руг с другом.
        Данный   в ы в о д    противоречит некоторым господствующим теориям о происхождении человека.
       Например, одна популярная  т е о р и я  гласит,     что     о к о л о                150 тысяч                л е т      назад в Африке появилась  и  существовала                е д и н а я    центральная   популяция   людей, от которой потом разошлись другие популяции.
       Еще одна популярная теория тоже поддерживает идею существования                ц е н т р а л ь н о й    популяции наших предков. Однако она предполагает, что эта популяция возникла в результате смешения современных людей с неандертальцами.  И это смешение, гласит теория, привело к скачку в эволюции человека.
        «В разное время   ученые, которые придерживались классической модели
е д и н о г о  происхождения  Homo sapiens, предполагали, что люди впервые появились либо в Восточной, либо в Южной Африке, - говорит Бренна Хенн, популяционный  г е н е т и к. - Но было трудно  с ог л а с о в а т ь   эти теории с   окаменелостями   и   археологическими свидетельствами о заселении                ч е л о в е к о м  таких  отдаленных  м е с т, как Марокко, Эфиопия и Южная Африка.
 Между тем,   э т и   свидетельства показывают, что Homo sapiens обитали  на  континенте еще, по крайней мере,
300  т ы с я ч  лет назад».
             По сути, в   н о в о м     исследовании описываются результаты первого  тестирования   г е н о м о в      людей  из  р а з н ы х    регионов Африки  и   сопоставления  конкурирующих   антропологических моделей с полученными генетическими  д а н н ы м и.
        В общей сложности команда обработала    г е н о м н ы й      материал  290 человек  из  четырех   географически   и    г е н е т и ч е с к и                р а з л и ч н ы х   африканских   г р у п п. Это позволило проследить и выявить сходства    и   р а з л и ч и я  между популяциями   за  последний миллион   л е т.
      «Мы использовали  н о в ы й    алгоритм для быстрой проверки сотен возможных сценариев, - говорит Саймон Гравел, доцент кафедры                г е н е т и к и  человека Университета Макгилла. - Сценарии, допускающие перемещение   п о т о к о в   генов туда и обратно  м е ж д у   популяциями в                р а з н ы х    частях континента в течение сотен тысяч  л е т, дали нам лучшее объяснение  той  г е н е т и ч е с к о й            изменчивости, которую мы наблюдаем сегодня»; ( по материалам Интернета).

    --  Следовательно,   последние  исследования  генетиков  свидетельствуют о наличии   различных    п л е м ё н    человека современного типа , а значит,  различных племенных богов  и  различных племенных  я з ы к о в.
    Тогда  наличие  о б щ и х   основ  в  языках  (например, СУ-Сома)  является   з а и м с т в о в а н и е м , а не происхождением  из  о д н о г о  племени.
      Наличие   о с н о в     от   имён   о б щ и х  индоевропейских  богов  (боги племени)   Сома, Су,     сак,   Рака (река),  Див-Дак (даг- дах),  Ману (манн-мен)   и др.   свидетельствует   о   з а и м с т в о в а н и и    данных  праиндоевропейских   названий ( в том числе ,  имён   бог ов- рек)  у пришедших племён-колонизаторов (монголоидов и др.).  Ср. адаи-казахи (кай-с а к и),  Жаик-Даик-Яик. ( Калевала—бог Кали, Манас—бог Ману)

         Имена богов индоевропейского  племени зафиксированы в письменном виде ранее  других  --  во 2-ом тыс.до н.э. (хеттские  таблички (совр. Турция),  религиозные книги –«Ригведа» (Индия, арии). ). Бог Агни (древесный).  Монголоидность сформировалась и развивалась  не в условиях Севера (пришли   п о с л е    предков русских—европеоидов  на север, в Сибирь и т.д.).   Об этом сигнализируют и  названия   р е к    по    именам индоевропейских богов. 

ПРИМЕРЫ
80  ТЫСЯЧ  ЛЕТ НАЗАД.  ИЗ АФРИКИ В ЕВРАЗИЮ..СОВРЕМЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК
  ПРИМЕРЫ
        «…05/10/2023  Найден путь расселения древних людей из Африки в Евразию
     …..Предки современных людей мигрировали из «колыбели человечества» Африки в Евразию по «коридору» рек, пересекавшему Синайский полуостров через Иорданию, заявили британские ученые.
       Сейчас это высохшие пустынные земли, но 80 тысяч лет назад, когда происходило переселение, регион был «хорошо увлажнен».
           Географические маршруты, по которым Homo sapiens расселялись из Африки, являются предметом давних научных дискуссий.
          Команда Университета Саутгемптона в рамках новой научной работы провела полевые исследования в Иорданской рифтовой долине. Им удалось обнаружить артефакты древних людей, известные как чешуйки, на краю пересохших речных каналов.
     ….Ученые применили люминесцентное датирование, чтобы установить    в о з р а с т     содержащих  артефакты  отложений. Метод позволяет определить, когда отложения в последний раз подвергались воздействию солнечного  с в е т а.
        Результаты показали, что орудия труда использовались    о к ол о                84 тысяч лет назад, а затем, вероятно, были выброшены и погребены под породами.
             Северный путь пересекал реку Нил и вел на Синайский полуостров, в регион Левант в Аравии и за его пределы. В ту эпоху он был единственным сухопутным маршрутом из Африки в Евразию.
         По мнению исследователей, древние люди использовали водно-болотные участки в качестве «перевалочных пунктов» во время миграции и охотились на дичь на лугах, сообщает Science Advances.
         «Луга и саванны обеспечили бы столь необходимые ресурсы для выживания людей во время их путешествия из Африки в Юго-Западную Азию и за ее пределы», – подчеркнули авторы научной работы» .

--  Таким образом,  человек  современного типа  попал в Евразию  80 тысяч лет назад.  Широкой полосой, по тёплым местам до Юго-Восточной Азии (по Рыбакову). \

      Рассмотрим  появление предков русских  ( племя  праиндоевропейцев)  на севере Евразии  и отчасти, в Америке.

РЫБАКОВ «..первобытная  эпоха… истоки  очень многих явлений  коренятся в той отдалённой поре.  Я з ы к и   всех  современных  народов возникли в  условиях первобытного  строя. Многочисленные                р е л и г и о з н ы е  предрассудки  современности   являются отголоском  представлений  людей  каменного века». [ c. 8, Рыбаков].

--  Только  в    п л е м е н а х  первоначально  складывалась картина мира, мировоззрение, общие мысли,  и м е н а богов ( как ОБЩИЕ  боги во всех индоевропейских языках  из племенных богов)  и  только затем—ЯЗЫК  племени  --  без отдельных слов (обобщающих), которые отсутствовали даже в неолите, у неолитических племён  (словопредложения, инкорпорация).

Мустьерская  эпоха — 100 000 — 35 000  лет
    (появление  бога АГНИ — огня, рождаемого   т р е н и е м     богов – двух  деревяшек)  у    праиндоевропейского  ПЛЕМЕНИ   (будущей  белой нордической—северной   расы) праиндоевропейцев ( предков    РУССКИХ  (дивов=русов)  .
«Мустьерская  эпоха – 100 000 --  35 000  лет)
        «Средний палеолит
…. Мустьерские  неандертальцы  жили к ак  в    п е щ е р а х, так и в специально изготовленных  из огромных мамонтовых костей  жилищах…По всей вероятности, в это время  люди   научились                сами                д о б ы в а т ь огонь  т р е н и е м, а не только  поддерживать  о г о н ь , зажженный   м о л н и е й  ( 47-40 тыс.лет до н.э.,   отражено в индоевропейской «Ригведе»  и у хеттов  --гимны богу Агни—рождение  бога  Агни-Акни  путем трения дерева-богов, т.е.живых).
       Основу  хозяйства составляла  охота на мамонтов, бизонов, оленей.  Охотники были вооружены  копьями с кремневыми  остриями и, вероятно, дубинами. Начало мустьерской эпохи   совпало  с промежутком  между двумя оледенениями…, к л и м а т   стал несколько мягче, появилось больше                л е с о в.
       К мустьерскому периоду  относятся  п е р в ы е   искусственные захоронения покойников, что свидетельствует    о  возникновении  довольно сложных идеологических  п р е д с т а в л е н и й.  Некоторые ученые полагают, что уже  к этому времени   можно отнести  и зарождение                р о д о в о й  организации общества…..физический  облик неандертальцев  стал улучшаться  и спустя сотню тысяч  лет ,  к   к о н  ц у   с р е д н е г о   палеолита  они  превратились в  так называемых неоантропов, или кроманьонцев,  -- людей современного  нам типа  (Homo  sapiens).  Процесс этот был сложен и нам не совсем ясен…» ( с10-12, Рыбаков).
      Мустьерская  эпоха  (ледник  отступает и наступает, возможно, реки-боги)  – 100 000 --  35 000  лет ( 47 тысяч лет назад—человек современного типа, производство (рождение) бога Агни  путем трения богов-родителей—деревянных  кольев, дощечек). Бог Агни уже находится в дереве (без семени рожденный, «Ригведа»).  Пещеры Кавказа, Югославии, Германии – находки (севернее—ледник).. Европа — южнее ледника—южнее современного Волгограда (пещеры Кавказа).
      Появление племён праиндоевропейцев  с праязыком  племени   и   общими индоевропейскими богами (гимны хеттов и  ариев «Ригведа»-- дэвы и асы, Перун-Парджанья, Сома, Бхага,  Агни, Мокша, Рака-Лака (в индуизме—Лакшми)--  перешло в нариц. Река, лэйк—озеро , Агни—в огонь , Сома—в сочиво, сок. и др.)   и  Див, Перун в древнерусских «Слово о полке Игореве», «Слово об идолах» и др.( тиверцы, чехи-чики-зихи-дивы=русы ср. день=див=рус (Навруз=Колодий--Масленица).

СЛАВЯНЕ
«Схематически  происхождение   с л а в я н    можно представить себе так.
            В отдаленную эпоху    в Юго-Восточной Европе и  в Малой Азии  обитали родственные племена – предки  индоевропейских народов. Средством общения у них  являлся примитивный  я з ы к   с небольшим количеством   с л о в»  (По Рыбакову)
  ОШИБКИ Рыбакова.
А)  По текстам хеттов (Хеттское царство) и «Ригведы» в гимнах богу Акни-Агни   Огонь (бог Агни рождался  на  з е м ле   т р е н и е м  деревянных                и д о л о в-божеств.
     Он мог рождаться и на небе.  Служил  связью между  людьми на земле  и богами на небе (посредством дыма костра и пара . Это                п и с ь м е н н ы е источники  с 3-го тысячелетия  до н.э. (хеттские таблички).
Б)  О б щ и м и    являются  в индоевропейских языках  и м е н а богов.  СЛОВА  у древних людей  отсутствовали.  Даже  к неолиту (неолитический тип хозяйства современных поемён   )  существовали  НЕ слова, а словопредложения (инкорпорация). Например, только мойотец, твояголова, без  слов--   просто отец, вообще голова просто.

--  Таким образом,  40 тысяч лет назад (появление праиндоевропейского племени  с богом АГНИ, получаемого  путём  с и л ь н о г о  трения  деревянных частей  (хвороста).  Бог Агни , добываемый таким образом, фиксируется в письменных источниках  с 3-го тысячелетия у хеттов и затем у ариев в Индии (гимны-молитвы).  (Тексты, Елизаренкова, «Ригведа».Мандалы  1-4»)..
      Производство бога Агни  путём трения  деревянных частей  сохранялось у русских  в 19 веке  в обрядах (Новый год-див=навруз), что отмечается в текстах В.Даля : «живой огонь», Калиновского и др.  У немцев в обрядах  и  у чехов (работы, материалы Интернета).
     Итак,  производство бога Агни путём трения деревянных божеств  (производство  огня  у Рыбакова, немецких, сербских исследователей (работы в Интернете), пример находки у Анфимова—47-40 тысяч лет до   нашей эры).

ПРИМЕРЫ.
Например, Кубань-Кавказ. АНФИМОВ «Наш край»
40 ТЫСЯЧ ЛЕТ НАЗАД. СОВРЕМЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК
ДРЕВЕСНЫЙ ОГОНЬ. КОЛЬЯ.КАВКАЗ
«…Ильская стоянка. Около
40 тысяч лет назад  здесь  поселился  человек…Климат  был   суше…В                Д а х о в ской    п е щ е р н о й   стоянке…кости  тигрольва…
   ….Орудиями охоты являлись  дубина,   деревянное  копьё. Копья первоначально представляли  собой  прямую  ж е р д ь,  заострённую, иногда  о б у г л е н н у ю  на  к о н ц е, затем начали  применяться и кремневые наконечники. Для обработки шкуры животного  употреблялись  остроконечник и скребло – типичные  орудия мустьерской эпохи….
     …неолитические стоянки в районе Сочи-Адлера. Это были  небольшие                р о д о в ы е   поселки…Относятся они к 
 V – VI   тысячелетиям до нашей эры…» [ Анфимов, с. 9—10].

-- Следовательно,  на Кавказе производился бог Агни путём  т р е н и я  дерева (жерди, обугленные с конца,  в текстах хеттов (Хеттское царство, совр.Турция  и ариев, совр.Индия).
Далее.

      По   т е к с т у «Ригведы» (арии, 1700 гг. до н.э., Индия)  и хеттских   глиняных  табличек  (3-2 тысячелетие до н.э., территория современной Турции)—тексты и примечания : Елизаренкова, «Ригведа» Мандалы 1-4», «Да услышат меня Земля и небо» и др. тексты).
        Время    п р о и з в о д с т в а  бога  АГНИ   путём  трения                д е р е в я н н ы х   частей – деревянных  богов по текстам-- ( русск.  общее  нарицат. Огня, перешло в нарицательное  из и м е н и  бога Акни (хеттск.)—Агни (арии))— это, по археологическим находкам ( исследования учёных—пещеры Кавказа (Анфимов, «Наш край»  —  колья, обугленные с одной стороны  в пещере),  Сербия (пещера—жердь с обугленным с одной стороны концом) ) и др.--  это время  47—40 тысяч лет назад.
       Следовательно,    47 – 40 тысяч лет назад  --  время появления  ПЛЕМЕНИ  праиндоевропейцев (предков  русских)  с  ОБЩИМИ богами (религией), РОДАМИ и  общим  я з ы к о м  племени.
        О б щ и е  боги  племени (сравнительно-историческое  языкознание;                и м е н а   богов сохранились в   индоевропейских  языках  до   настоящего времени  ).
     Я з ы к  племени –   это  и м е н а  богов  ( ФАКТ сохранения  ОБЩИХ   имен  богов  в   индоевропейских языках (индо-ДЭЙЧ, индо-германских языках;  сохранение  названия   ПЛЕМЕНИ   по богам-дивам : дэйч, тев-тоны, тив-ерцы, тавры с Девом,  р у с ы=дивы=день  с Дивом в «Слове о полку Игореве»  и  в «Слове об идолах», 12 век:  «с л а в я н с к и й  ЯЗЫК  кланяется  …Перуну,ДИВЪ…» (текст,   Мокиенко, «Образы русской речи», ЛГУ).. Пещеры  с  кольями.  Оформление  белой (северной)  расы. ).
  О Б Щ И Е  праиндоевропейские боги (то есть, боги праиндоевропейского  (будущего белого нордическог  (северного племени). ПРИМЕР.
    «…   «Ригведы»  выглядит  как  проекция  на  одну плоскость…воззрений, восходящих к  разным эпохам.
         К  о б щ е и н д л е в р о п е й с к о м у    периоду  относятся  ТАКИЕ фигуры, как  Отец-Небо ( Дьяус—питар  -- ср., греч. Зевс, лат…Юпитер….бог   г р о з ы  ….Парджанья ( ср.славян.  ПЕРУН, лит. Перкунас,  ХЕТТ. ПИРУА   или высшие боги, чья природа связана  со  с в е т о м   -- ДЭВА ( ср. лат.д е у с.  К   индоиранскому периоду…» (Елизаренкова, да услышат меня, с. 15).

      РЕЛИГИЯ  ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ. ПРИМЕРЫ
   «В «Ригведе»  реальный мир обожествляется   чаще всего…в                о б р а з а х…персонажей.  Иногда они мало антропосорфны, как Небо-отец…, Агни-огонь,  Сурья—солнечный диск..
…Есть боги вполне антропоморфные, ка к Индра…В  г и м н в х упоминается  живот Индры, его руки, губы,  б о р о д а. …связь их с соответствующими явлениями  природы  достаточно отчётлива : у Индры в руке ваджра –                д у б и н а грома…
…Иногда  непосредственно  обожествляются  различные элементы природы (реки, горы, большие деревья, лекарственные травы), или предметы ритувльного назначения (жертвенная солома,  жертвенный столб…Но это характерно скорее для магии, чем для религии, и распростанено  более в «Атхарваведе», чем в «Ригведе»…
   …..боги принадлеэат  Т Р Е М   сферам – небу  воздушному пространству и  земле…
 …РЕЧЬ   же  почиталась  священной…
…Словесные восзваления   -- ….не единственный   способ воздействия на богов…богам приносили жертвы…в жертвенный костёр   лили расплавленное  МАСЛО:        на  ОГНЕ  раскаляли котелок… убивали  жертвенных животных  ….расчленяли их  и варили   в котле на жертвенном огне  и  тому подобное….
   ..ритуалы  жоецов, принадлежавших к  одному   жреческому р о д у,  в чеи-то отдичались от риткалов  других жоеческтх   родов.  ГИМНЫ, сопровождавшие ритуал , часто не отражали    п о с л е д о в а т е л ь н о   всех егл этапов…»   Елизар Да услвшат меня.. с. 11--14

--    Итак,  у ПЛЕМЕНИ  общие боги  и  обший язык ( формы языковв неизвестны,  но  просто с л о в а  отсутствуют  до   энеолита.  То  есть, нет                о б щ и х  о с н о в.
--   «Ригведа» -- наиболее старый текст.  Поэтому можно заключить, что  древнее племя праиндоевропейцев  поклонялось  я в л е н и ям   природы,   и только  затем – п р е д м е т а м.  Поклонение  п р е д м е т а м  и                ж и в о т н ы м     у  древних людей  -- в т о р и ч н о.
     Многие  просто слова, нарицательные, развились  из  имён богов:  Бхага – бог;   Сома-Месяц—саки (виночерпий (персид.),  сочиво, сок, сочиться, су-вода (Тем-зв, Вя-зьма, Шуша, Саха (Амур); Агни-огонь, Вотан-Водан—вода, (Дон), Ракий-Лакий – река и озеро,  божество Ману – человек (Шуман,  Томас Манн), Див-Дак – таг (ДЕНЬ, ),  дах – крыша, диво  (« все  Диву дались») и т.д.
   --  От данного времени  в индоевропейских языках сохранились имена  ОБЩИХ богов племени 6  Перун, дивы, Сома-Месяц , Ракий-Лакий и др.  (Елизаренкова, тексты, «Ригведа»).
  --  С течением времени религия племени видоизменялась.  Религия                п л е м е н и   индоевропейцев   стала  основой  п е р в о й  м и р о в о й  религии  --  б у д д и з м а. 
      --   Из племенной религии праиндоевропейцев  развились : религия                х е т т о в   с именами царей, состоящих из имён  богов племени (Елизаренкова, тексты),   религия ариев  (будущий индуизм),  из  своеобразных  сект  племенной религии  развились  -- зороастризм (Персия-Иран,  тексты, МГУ), боровшийся с дивопоклонниками (надпись на камне персидского царя,  тексты  «Авесты»)  и  б у д д и з м.. 
     Предки    р у с с к и х  сохраняли веру в небесных богов—дивов (например, бог Бхага—перешло в нарицательное  б о г), Див в «Слове о полку Игореве « и др.
      Скифы  и греки  воевали  с персами—зороастрийцами (секта религии дивов). По текстам  «Авесты», материалам академика Сказкина.
       --    Праздник (своеобразный Новый год)  носил в   древности  название    «колесо, круг»  небесных богов—дивов. (Коло-Дий). То есть, в названии  была основа Див.   
ПРИМЕРЫ 
        Коло-Дий (славяне, Украина)--  ( по материалам работы «Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов»),  Инт Дий Диху  (Лакцы, Дагестан)—(Из Интернета)..  Название Навруз (новый день=новый ДИВ)  (или Масленица=Колодий=Инт Дий Диху)  возникло     в  нашем тысячелетии  для  более старого названия  праздника (Навруз, материалы Интернета).
    Русское название Масленица  (для  Коло-ДИЙ ( «колесо дивов», сравните с р о д о м  Колоксай («колесо  Сомы—Месяца»,  саи, Саяны, саки, ка-саки)  также возникло позднее, что отмечали исследователи («Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев, белорусов»).  Название Масленица  отражает  не  употребление масла, а более древнее   значение.
          --  У названия Масленица более древний  ПЛЕМЕННОЙ смысл. Племя индоевропейцев,  научившись  получать бога Агни   посредством трения деревянных божеств,  открыло также тот факт,  что бог Агни поддерживается  жиром (маслом).
     В тексте «Ригведы» (1700гг. до н.э.)   Жир (Масло) – это  жертва,   КОРМЛЕНИЕ бога Агни (огня).  В тексте «Ригведы»  существуют даже  отдельные  молитвы-ГИМНЫ  божеству Жиру (Маслу), как  кормление бога Агни.
    --   Так что название Масленица   (Колодий=Навруз=Инт Дий Диху)  не случайно.  Масло (Жир) –это божество для поддержания бога Агни (огня). Сравните  современную  н е ф т ь.
 
.ИМЕНА  ОБЩИХ  БОГОВ  ПРАИНОЕВРОПЕЙСКОГО  ПЛЕМЕНИ
     --    Река  Д  Е Я   в Кабардино-Балкарии ( Кавказ).,  река  Ея   (Кубань (ср. Зея, Дея (Дальний Восток,  Даик-Яик-Хаик (р.Урал), переименовала Екатерина Великая.  Яицкие-Даикские  р у СС к и е  казаки и    рядом  а-даи-казахи  -- Младший Жус у казахов – кай-САКОВ,  река  Яу-за  (Москва). И др.(по материалам Интернета).

      -- Поселок Д и в и н Кобринского района Брестской областитт
Дивин на карте
Расстояние до районного центра:Кобрин : (32 км.)
Расстояние до областного центра:Брест ( 62 км. )
Расстояния до аэропортов: Брест (74 км.)
Расстояние до столицы: Минск ( 295 км. )
https://www.komandirovka.ru/cities/divin_a/

«Дивин в Википедии
Дивин (Дывин; белор. Дзівін, полес. Дывын) — агрогородок в Кобринском районе Брестской области Белоруссии. Входит в состав Дивинского сельсовета. Бывшее местечко, в 1940—1959 годах — центр Дивинского района.
    …Агрогородок расположен в 6 км к северу от белорусско-украинской границы, в 3 км к юго-западу от  о з е р а  Любань, в 33 км к юго-востоку от города и станции Кобрин и в 78 км к востоку от Бреста.
    …. По мнению белорусского топонимиста Вадима Жучкевича, название Дивин образовалось от основ «дивиться» и «диво» в значении чудо, при этом местные жители старшего поколения населённый пункт традиционно называют Дывын, а также повсеместно используется полонизированное название Дывин (от Dywin)…»
(Дивин (Брестская область) Материал из Википедии )

«Дивное место: Дивин отмечает 555-летие
Дивин отмечает 555-летие с момента   п е р в о г о  упоминания в Литовской метрике, но люди здесь жили и много  т ы с я ч   лет назад – об этом свидетельствуют   с т о я н к и   первобытного  человека, которые находили в своё время на берегу  о з е р а  Любань. …

     Ходят легенды, что название Дивин произошло от украинских слов                «дэ    вин», то есть «где он», по другой версии – от слова «диво».

     В XV веке Д и в и н был центром Полесской волости, имел статус города. Был у Дивина и свой герб, который, к сожалению, утрачен. В 1642 году польским королём Владыславом IV Дивину было дано Магдебурское право, …….В 1795 году Екатерина ІІ подарила  Д и в и н  фельдмаршалу Румянцеву, который через некоторое время продаёт его своему управляющему Павлу Ягмину.
          Видел Дивин и полководца Суворова, который по преданию не только отдыхал под ныне известным Суворовским дубом, но и молился перед боем в церкви Параскевы Пятницы.
      Дивин прошёл многое, был в  с о с т а в е разных держав, пережил несколько войн. С 1940 по 1959 год был районным центром Брестской области….»    ttps://www.vkobrine.by/?p=51554

КАРТА
Мокиенко «Образы  русской речи», ЛГУ.
    «…Все эти факты…свидетельствуют о том,  что …Див …--- прямой мифологический  родственник  Дива  из  «Слова о полку  Игореве».
      Слово Див… можно рассматривать  в одном ряду  с наименованиями  языческих богов…Руси. Это подтверждает  один из древнейших  …                и с т о ч н и к о в   по языческой мифологии  с л а в я н  --- «Слово об идолах»,  созданное  в начале  Х11 века.  Его написал книжник из  …Софийского собора – центра борьбы с язычеством…в  Древней Руси.  Он перевел на  древнеславянский язык  греческий текст  «Слова Григория Богослова» сделав при этом   ряд  в а ж н ы х  дополнений  о русском язычестве, его пантеоне….

    …Лишь на   п о с л е д н е м    э т а п е    язычества  п о я в л я е т с я   культ ПЕРУНА  , вытеснившего   ПРЕЖНИХ  богов..

     .  В этом  памятнике  Дива –божество славян-язычников—называется в одном ряду  с…
    …Уже то, что  Дива (Диво или   Див…)  занимает  в  т е к с т е   место  между  центральной…Мокошью и Перуном…говорит о его  роли…:
   «И  с л о в е н ь с к ы и     я з ы к ъ   (кланяется)  …и Мокошьи,   Д и в ъ,   Перуну…». (Мокиенко, с.  149


--  Ошибка    летописцев   (книжника)  о   позднем  боге Перуне .
         При сравнении  языков  Перун  входит в число  о б щ и х    древних богов  индоевропейского племени ( со времени получения огня трением дерева),  но не у одних славян.
           Письменные подтверждения – со 2-го тыс.до н.э. у хеттов (глиняные таблички) и у ариев Индии,  в «Авесте»  у персов. (тексты  АН СССР—Елизаренкова  и  тексты МГУ). Параджанья, Пирава, Перкунас, Перун. Племена  сохранили древних богов.
--  Ошибки  исследователей :  бога Перуна относили к более п о з д н и м 
      Однако бог Перун—древнейший ОБЩИЙ  бог племени индоевропейцев. 1) регистрируется  в индоевропейских языках (современных и древних—сравнительно-исторический метод; 2) бог Перун  регистрируется  в древних  письменных текстах  индоевропейцев с 3-го тысячелетия до н.э. :  в Хеттском царстве у х е т т о в (глиняные таблички), затем у ариев в Индии и т.д. (тексты, Елизаренкова, «Ригведа», Мандалы 1-4»)

 «…  «Слово  о полку  Игореве»…ведь Див призывает « послушати…и тебъ,  Тмутораканъскыи  блъванъ». ( с. 166, Мокиенко)
   «980 год.  Владимир Святославич …в Киеве…он создает здесь   языческий пантеон Древней   Руси. На Перуновом холме…он повелевает  поставить кумиры  шести    богов:  Перуна, Хорса,  Даждь бога, Стрибога, Симаргла и Мокоши.  Каждый из них  был как предполагают историки   (например,..Аничков,…Боровский,…Рыбаков), г л а в н ы м   божеством  восточно-славянских  племен--  п о л я н, древлян,  северян, ильменских  словен,  дреговичей и кривичей». (с. 141,  Мокиенко)

--  Однако   бога   ещё одного славянского   племени  -- Руси (Дивии-Зихии), тиверцев, Тверь  (бог Див)  в данном ряду не находим.
    Следовательно, данное княжество не входило в состав  Киева.  И князь киевский (поляне с Перуном)  пытался  присоединить   СЛАВЯНСКОЕ       княжество   Русь (Дивию-Зихию), как позднее  Москва   собирала русские  земли..
  -- Таким образом, название   РУС  Русь (Дивия-Зихия, ср. Навруз=новый день=новый див=новый бог),   
       ПОЛЯНЕ   Киева переняли у  славян  Дивии=Зихии= Русии
    (Кубань, область  -- государство Р у с   на Кавказе  рядом с Баланджаром  --   по восточным источникам).

   МАСЛЕНИЦА-КОЛОДИЙ-НАВРУЗ
     «Центральный эпизод  масленичной обрядности   у всех европейских народов  был общим, и восходил он к древности. Со временем значение ритуального уничтожения масленицы забывалось…Масленица…её могла уже изображать  (как это кое-где и было)  и красивая девушка  (как изображали Весну), что было, конечно, невозможно, пока она была злым началом.
    Обычай  зажигать   огни   также  уходит корнями   в глубокую древность….У русских  к о с т р ы …и, когда похороны  Масленицы забылись,  сжигая  солому…говорили : «Сожгли   Масленицу».
   Можно предполагать, что  костры  и проводы-похороны были первоначально  обрядами  различными…правильно объяснил В.Ф.Миллер: « Можно думать, что в  обряде проводов масленицы слились два самостоятельных обряда:…, костры же зажигались   как символ новой жизни, возродившегося солнца» ( с. 36, Весенне-летние кал обряды)

   --  Миллер, вероятно,  не   читал текст «Ригведы», то есть не знаком  с  представлениями  древних индоевропейцев.  Огонь уносит жертву (покойника)  к богам на небо посредством  дыма и языков пламени. Агни-жрец. Девушку убивали – жертва   к богам на небо. Поэтому и проводы девушки-Масленицы.   ( ср.  славянские курганы,  сжигание  погибших, 
    Сжигание умерших в Индии , сжигание  женщин-вдов –за мужем на небо к богам (современный индуизм—возник из ведизма ариев).
    Наоборот,   замена девушки или  юноши  чучелом  (Масленица) являлась  более поздним явлением. Как и современные предположения о проводах                Зи мы,  встрече  солнца , «очищении» огнем  и т.д.
     --    Исследователи  не обращаются к древним общеиндоевропейским текстам  («Ригведе»)  и хеттским табличкам  —  в этом их ошибка.  Рассматривают только славян и строят предположения  без опоры на древние тексты  хеттов, ариев и т.д.,  хотя славяне относятся к индоевропейскому племени (роду с общими богами).
     Для совершения  круглого  года (дива)  нужна была жертва  к богам на небо посредством бога Агни.

      «  У украинцев …масленичный обряд…волочить  к о л о д к у…, отчего и масленица   в целом нередко называлась   колодка или   
к о л о д и й.
      …Например, в с. Колодиста  на Уманщине…
…..Под тем же  названием у украинцев  был и другой   масленичный обряд  -- рождение и похороны  Колодки….
    …в материалах, собранных экспедицией  …Чубинского. В понедельник…клала  Колодку на стол – небольшое  полено  или                п а л к у  -- и пеленала несколькими  кусками холста  --это означало, что Колодка  родилась…в пятницу ее хоронили…
     В ответах на  а н к е т у  Этнографической комиссии есть лишь единичные   сообщения,  что К о л о-Д и й    родится, его крестят… в субботу – «ховают»,  в воскресенье – «притоповают»    (…с. Збаражневка Бердичевского окр.)
….в 1929 г. материалы по «колодийному» обряду…в  Браилове, на Подольщине….как справляли  К о л о Д и й : «Як  Коло-Дий  родиться   в понедилок…Коло-Дий     робиться   з  п о л и н а, …В четверг  Коло-Дия  ховают, кидають  десь в кутки  й писля  возьмуть  та     й    с п а л я т,                бо то ж  полино!  В пятницу  вси бабы  п л а ч у т  за  Коло-Дием….(приведены образцы    голошений…). В субботу  то вси бабы  ,  без чоловикив,  тишаться, що  вже  його  поховали ;  выпивают, спивают, що збулися Коло-Дия, що вже не мают  ниякои  заботы….)
      Этот обряд  колодки – трансформация  древнейшего обряда  изготовления и  изображения  зимы.  На Украине   Колодкой стали называть  её изображение  ( у русских его  называли Масленицей). Это определило и материал , из которого колодка делалась --  д е р е в о.  На исполнение  этого обряда  , по-видимому, оказала   влияние популярная игра Кострубонька                ( п о х о р о н ы   Костромы),тоже обрядового происхождения.» ( с. 54-58, Весенне-летние кален обряды)
  -- У древних  отсутствовало понятие   и   слово—просто Зима. Мировоззрение древних—в «Ригведе» ( в  т е к с т е).
      «..Название праздника  масленица –пОзднее, оно  появилось  у  русских  потому, что  в  это время   ели очень  м н о г о    масленой пищи,  «блинов масленых». По названию праздника  Масленицей  стали называть и антропоморфное  изображение  б о ж е с т в а,  которое    прогоняди,                х о р о н и л и;  первоначальное  его   и м я    забыто.  На это указывал ещё   А.Н.Афанасьев : « Название  народного  праздника  заменило  позабытое                и м я   древней   б о г и н и  » (Афанасьев, 1, 556)» ( с. 11, Весенне-летн обряды).
    --  Однако известно  аналогичное  имя  бога—Коло-ксай   (по Рыбакову).
   К тому же  у лакцев в Дагестане (которых древние греки относили к скифам –индоевропейцам  (по Фасмеру, см.лаки)  находим   название Навруза (Нового дня=Дива)—   Инт Дий Диху (по материалам Интернета). То есть, аналогично  Коло-Дию у украинцев (Круг-коло-Дия(Дива).
      К тому  же Навруз – пОзднее название  у персов. Оно возникло во 2-м веке н.э.  До этого называлось иначе (Интернет, Википедия, ст.Навруз).
       Имеем  у индоевропейцев  :  Инт Дий Диху=  Коло-Дий=  Нав-Руз (день=Див).   Следовательно,  наиболее древняя форма  у лакцев и   некоторых    украинцев.
     Имя божеств  -- дивов (на небе). Круг  (коло).  На небо к богам, то есть с радостью, отправляли жертву-девушку . Доставка к богам--  жрецом-богом Агни —костром (дым   и пар на небо).  Самая быстрая доставка (не  лестница,  как у Фрезера).   Поминальная трапеза. 
  -- Масло --  кормят  Агни(огонь), тоже жертва (сохранилось в индуизме).
   ЖИР  (масло)  -- ТОЖЕ БОЖЕСТВО.   Жиром кормят бога(Агни)—сравните  современную  НЕФТЬ.
        В  текстах «Ригведы»   существуют  молитвы-ГИМНЫ  богу  ЖИРУ (маслу). Текст  «Ригведы»-- мировоззрение древних.  Ранее мы можем только   предполагать (судя  по  ОБЩИМ богам праиндоевропейского племени).


 Верхний (поздний) палеолит  — 35 000—10 000 лет  до н.э.
Мезолит  10 000 —  6 000 лет до н.э.

Неолит    6 000 – 4 000 лет до н.э.
    (время, до  которого  дошли  ВСЕ   современные     племена  и   роды   людей  в   р а з н ы х   частях  земного  шара). 

ВСЕ  СОВРЕМЕННЫЕ  ПЛЕМЕНА  (по типу хозяйства). НЕОЛИТ
     Фиксация   я з ы к о в  племён  данного периода  (н е о л и т по типу хозяйства)  у  современных   племён (слова-предложения, инкорпорация, без выделения  отдельных  с л о в.  Например, числительные – р а з н ы е   для разных групп предметов.;  мойотец, твойотец, без слова   о т е ц  вообще  и др.) 
       Ф о р м ы    языков    более  р а н н и х   племён  нам неизвестны, кроме  ОБЩИХ  имён  б о г о в   племени  (у индоевропейцев :  Дэвы (русы=день, дэйч, датчане, тиверцы, тавры, диауэхцы, чехи-зихи (чики-джики), та-джики, теке-туркмены и др.; дахи(крыша), даги-таги=день, даг—гора, дон-аода)), АСЫ,     П е р у н , Сома (Месяц) (сочиво, сок, саки, касаки) , Рака (Ракий-Лакий)-  река, озеро.

ПРИМЕРЫ


НЕОЛИТ. ЯЗЫКИ СОВРЕМЕННЫХ  НЕОЛИТИЧЕСКИХ  ПЛЕМЁН

(Неолит    6 000 – 4 000 лет до н.э.)

      « Условное  наименование     н е о л и т  применяется к к последнему этапу каменного века, но оно не отражает  …культурного  единообразия  :                в Х1 в.н.э.новгородцы  писали о меновой торговле  с   неолитическими                ( по типу хозяйства)  племенами Севера, а в ХУ111 в.русский учёный  С.П.Крашенинников  описал т ипично  неолитический  б ы т  местных жителей Камчатки.
          Не было единства  и в то время, когда  н е о л и т   господствовал  повсеместно (У11-Утысячелетия  до н.э.).  Расселившееся  в  р а з н ы х     ландшафтных  зонах   человечество  пошло  р а з н ы м и  путями  и разными  т е м п а м и.
             …Для       н е о л и т а   характерны  применение  шлифованных  и сверленых  орудий  с  рукоятками,  появление ткацкого стана, умение лепить посуду  из глины, обработка дерева, постройка  лодок, вязанье сетей. (по Рыбакову).

    --   Фактически    географическое положение не играло той роли, которую  предполагает Рыбаков.
           В 19 веке  племена с определенным бытом  и  языками (инкорпорация, образы —  не  о б щ и е слова)    отмечались в   ж а р к о й   Африке, Австралии,  Америке,  Океании,  на севере Евразии .  Что дало повод развить некоторые теории  .( Например, Гумбольдт (Германия).
 
ЯЗЫКИ  НЕОЛИТИЧЕСКИХ  ПЛЕМЁН
    ТЕОРИЯ ЯЗЫКА  И  ИСТОРИЯ

РАЗВИТИЕ СОЗНАНИЯ И  ПОЯВЛЕНИЕ РЕЧИ
ОТСУТСТВИЕ СЛОВ.  СЛОВОПРЕДЛОЖЕНИЯ (ИНКОРПОРАЦИЯ)
УСПЕНСКИЙ

   «…Вот древнееврейский язык, почти позабытый… родственен  и  арабскому, и  коптскому и другим с е м и т и ч е с к и м языкам…
 …памятник языка  древней Руси, знаменитое «Слово о полку Игореве» …мы, русские, считаем  памятником  нашего, р у с с к о г о  языка…
   Но наши братья-украинцы  с точно такими же основаниями гордятся  «Словом»  как памятником  языка  у к р а и н с к о г о… образчиком его древних форм…
…распадался и  язык  большого  п л е м е н и… разделившись… он  становился совершенно непонятным для тех, кто… в других,  далеких местах. Однако где-то в своей глубине  он все еще сохранял  …доступные ученому-лингвисту, следы своего происхождения, черты сходства с языком предков…
    …Так обстояло дело в глубокой древности, во времена, когда  наши предки  жили ещё в  р о д о в о м  обществе.  События протекали  так не только в индейской Америке, но повсюду, где царствовал  р о д о в о й     строй.  Значит, эту эпоху пережили  и  наши предки – европейцы,  пережили именно в те дни, когда  складывались зачатки  наших современных                я з ы к о в» [Успенский , с. 102—105].

—  Противовес Тимковскому и  другим (этимологически надежные                с л о в а).
—  С л о в а  (отдельные нарицательные общие  с л о в а )  в  древнем                р о д о в о м  обществе   отсутствовали, то есть, отсутствовали  в  речи членов  данного  п л е м е н и.  По аналогии   с современными племенами  (источник истории)  древние роды  имели в речи  словопредложения (без отдельных слов — инкорпорация), как   у современных племён.

«Глава V. Слово и его жизнь
Когда мы говорим «язык», мы думаем:  «слова». Это естественно: язык состоит из слов…
… стоит мне, вместо  того, чтобы  …  «думать  образом»,                п р е д с т а в л е н и е м,   «подумать словом», как на место… —  образа — становится  с л о в о   и  приводит  за собой… ясное  п о н я т и е.
…это произошло  не в один прием, не сразу вдруг, не в тот момент, когда человек  с л о в о  создал…
Само собой, мы не знаем, как именно пользовались словом  наши  отдаленные  предки,  жившие тысячи и тысячи  лет назад.   Но у нас есть право судить об этом косвенно, по п р и м е р у  языков   тех наших современников,  которые  до последнего времени  обретались на низших  ступенях культуры. Трудно  представить себе что-либо более удивительное  и любопытное, нежели эти  я з ы к и.
…В языке делаваров  …  «надхолинеен»…точное значение… «ищите для  нас пирогу»…
…на них  несравненно  труднее выражать  о б щ и е, широкие  мысли.
В подобных языках, говорят лингвисты, само собой, есть слова, означающие части человеческого тела, родственные отношения  между членами семей  и  т.п. Но очень часто они  не способны выражать  такие понятия, как  «г о л о в а  вообще»  или «о т е ц   вообще».  Там вы встретите отдельное слово, значащее  «моя голова»,  другое — означающее « голову врага»,  третье — «твою голову».    На островах Тихого океана  есть народности, знающие только слова  «мой брат», «твой отец», но неспособные  сказать «б р а т» или «о т е ц»  просто.
У исконных обитателей Австралии  белые вовсе не нашли  обобщающих  с л о в   вроде  «птица» или «дерево»…
…язык австралийца не позволит… Что значит  «деревья»? …таких странных  вещей, как «деревья вообще», «растения вообще», нет  и не может быть! А нет их для него  потому, что нет  еще  с л о в  для них.
Подобные этому примеры  можно встретить повсюду.   Обитатели одного архипелага   возле  Новой Гвинеи  не знают названия для такого цвета, как  черный.  Зато у них есть множество слов различнейших его оттенков. Есть слово, означающее «блестяще-черный, как ворона», есть другое — «черный, как обугленный орех такого-то дерева», третье — …
   У многих  народов Севера — лопарей-саами, чукчей, ненцев и других  — существует множество (у саамов более двух десятков) слов для  отдельных видов   снега… у нас   есть… и    о б щ е е  слово    с н е г …а там существуют                т о л ь к о  они.
…книги писателя Г. Гора  «Юноша с далекой реки»… книга рассказывает про жизнь, обычаи,  нравы,  язык  северного народа, нивхов, или гиляков, нашего Сахалина.
«Старый профессор спросил нас:
— А как вы думаете, существует ли на эскимосском языке слово         «с н е г»?
—  Должно быть, — ответил я. —  Раз у них бывает снег, значит должно быть и соответствующее название для него…
— А представьте себе — нет! Эскимос скажет «падающий снег» , или «снег, лежащий на земле», но сам по себе…, как   о б щ е е  понятие   с н е г  для эскимоса не существует».
Примерно то же наблюдается и  в языке сахалинских нивхов. «Нивх не скажет, например, «человек стрелял». Он должен непременно добавить, в кого  с т р е л я л — в утку,  в чайку  или в белку…»…
Нечего, кажется,  и доказывать,  до какой степени такое  свойство языка   может осложнить любое  о б щ е е  рассуждение, любую  отвлеченную мысль.
…чему равно  о б щ е е   число «всех деревьев», вы просто не поймете этого вопроса: у вас нет для того ни с л о в,  ни  п о н я т и й.
Нет надобности ехать в Австралию, чтобы наблюдать подобные недоразумения.  В той же книге Г. Гора    описывается любопытная сценка между русским учителем арифметики   и    учеником-нивхом… «…Нужно было  к семи деревьям  прибавить еще шесть  и от  тридцати пуговиц   отнять пять.
—  Какие деревья? — спросил… — Длинные, короткие? Какие пуговицы? Круглые?
— В математике, ответил…, — не имеют значения   качество и форма предмета.
…не  понял.  И я тоже не сразу понял его. Он мне объяснил, что у                н и в х о в   для  длинных  предметов существуют   о д н и                ч и с л и т е л ь н ы е,  для коротких — другие,  для круглых  —  третьи…»
…Понятно и то,  как трудно было бы  нам рассчитывать  пути планет в небе… да и вообще  рассуждать на любую о б щ у ю тему, если бы мы  пользовались  такими же словами, как саами, нивхи или тем более  папуасы Новой Гвинеи. Выработанное  веками  с о в е р ш е н с т в о  наших слов  не только облегчает , оно только  и делает  возможным  с л о ж н о е  и  точное                мышление , современную культуру.
…В наших  языках, как и в нашем м ы ш л е н и и , ученые  находят  очень много пережитков  самого отдаленного  прошлого: когда-то наши предки во всех отношениях стояли  на той ступени развития, на какой мы сейчас застаем… Новой Гвинеи  или индейские племена  Южной Америки…
Множество  т ы с я ч е л е т и й  человечество  росло и зрело  медленно и неуклонно.  Оно совершенствовалось  вместе со своими  я з ы к а м и  и при их  посредстве…»  [Успенский,  с.157, 163].

— По аналогии с современными  племенами  с  неолитическим   бытом, у  древних  племен  существовала инкорпорация — слова-предложения. Отсутствовали  с л о в а.
То есть, не было слов :  части  тела (просто голова), только моя голова, твоя голова,  голова    врага  (понятия, мышление), а не отдельные  с л о в а.  Или  родственные связи: мой отец, отец друга  (без  с л о в а  отец).                Аналогично: просто  р е к а, просто г о р а.  Имя бога — реки  перешло в нарицательное: Лакшми (Ракий-Лакий) — река-лэйк (озеро).
Не подходят слова — числительные (ошибка Ломоносова). От одного до десяти.  У индоевропейцев  цифра  девять  звучит как  «новое».  То есть,  они считали восьмерками (вспомните «восемь пещер у дивопоклонников  (злые дивы  Прикаспийской области)  в иранской «Авесте» (древние тексты и комментарии,  пояснения,  МГУ).
К тому же у древних племён (как у современных)  для разных  понятий,  предметов   будут   разные  слова-предложения.
Отсутствуют просто с л о в а — г л а г о л ы (стрелял — отсутствует, только слова-предложения).
Отсутствуют  п р и л а г а т е л ь н ы е (просто черный).  К тому же в «Ригведе» ( санскрит)  фиксируется переход  и м е н и  божества  в прилагательное — бог Вритра-Вритрейшего (по Елизаренковой).
— Итак,  исследователи, пытающиеся   по  отдельным  с л о в а м (группам)  установить родство  языков — ошибаются.   П р о с т о  слова отсутствовали  у древних.  Существовали образы  и божества.  Имена богов  у древних народов  не  совпадают.  Значит,  не было одного праязыка (не было одного  общего древнего племени).  Тогда СУ-Сома  —  «вода»  (общее значение) является заимствованием   у племени индоевропейцев (у них сохранялось имя бога Сома-Месяц: сок, сочиво (русск.) — в древних текстах  хеттов и ариев),  а не общей о с н о в о й (для всех языков), как утверждают исследователи.
Было  —  по Коровкину, Рыбакову —  род, племя, язык, религия и формирование  р а с ы (путь на небо — не лестница, а  огонь и дым , пар —жидкость.  Отсюда погребальные костры   или  лодки: река, озеро (путь на небо к предкам).   Реки у индоевропейцев  текли с небес. У индоевропейцев  д и в ы  и а с ы  —  небесные боги: Перун, Индра, Бхага  (перешло в русское нарицательное  б о г);   гроза — молния, огонь ,  огонь  —  рождение бога трением  дощечек (кольев)  или на небе — молния  (гимны-молитвы в начале и конце «Ригведы» и у хеттов на глиняных  табличках  ( по Елизаренковой, памятники — АН СССР).
—  Разные боги  у разных племён,  имена царей (хетты, таблички).  Патронимы — имена народов (Эллин — эллины).
Русские — это русы/рузы  = дивы/дэвы (даки). Бог Див («Слово о полку Игореве»;  «словенский язык  кланяется ДИВЪ» («Слово об идолах» в кн. Мокиенко «Образы русской речи», ЛГУ);  ногайцы-нав-рузы/наврусы  (имя  индоевропейского  бога и праздника — в название племени).
Бог Сома — кай-САКИ (ср. сок, сочиво).  Отсюда — казахи.
Фамилии. Русские Казаковы,  Дивины, Деевы, Гречкины, Грековы, Мезенцевы (бог Сома-Месяц (Луна-жених — бог в «Ригведе» и у хеттов (совр.Турция).


ОШИБКИ.  ОБЩИЕ СЛОВА ЧАСТИ ТЕЛА. ЧИСЛИТЕЛЬНЫЕ, РОДСТВО. 
  И ДР.  В   УЧЕБНИКАХ  (ИСТОРИЯ РУССКОГО ЯЗЫКОЗНАНИЯ  И ДР.)

Появление  отдельных  общих с л о в  (из древних  словопредложений).
 
К ВОПРОСУ  О  ВОЗНИКНОВЕНИИ  ОТДЕЛЬНЫХ  СЛОВ. РЕКА, ВОДА, ГОРА  (дан-дон, дах-даг-таг, саха, су)
Язык — отражение    состояния, устройства общества  (племени, рода, народа).  Общение и мысли в конкретном  и с т о р и ч е с к о м   обществе.
Поэтому ошибочны    основные   п о л о ж е н и я    в учебниках для вузов   (языкознание).
Рассмотрим.

ГОРБАЧЕВИЧ. КАК ВОЗНИКЛИ СЛОВА. ОШИБКИ — НАРИЦАТЕЛЬНЫЕ-ОБЩИЕ

 «СЛОВА С МЕТРИЧЕСКИМ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ.  Язык   создается народом… Большинство  к о р н е в ы х  с л о в   зародились в глубокой  древности, и мы уже не можем назвать  ни их творцов, ни  п о в о д а  их возникновения. В мире нет ничего случайного,… и, конечно, были  какие-то серьезные причины  н а з в а т ь  то, что мы едим, хлебом, а то, что пьем,                в о д о й.  Но эти причины  давно  и   навсегда  з а б ы т ы, затеряны во мраке                в е к о в»  [.. с. 89].

«…Срезневский упоминает  и о другой  неопубликованной работе  Востокова — « Коренные   и   первообразные  с л о в а   языка    славенского», тоже связанной с проблемами  э т и м о л о г и и.  В этой работе Востоков говорит о том, что в основу  установления  р о д с т в а   языков  должно быть положено  деление   в с е х  слов  на «первоклассные», или «первенствующие»,  и «второклассные», или «второстепенные».
К «первоклассным»  он   относил  существительные  и   прилагательные, которые обозначают   ч е л о в е к а,  части его т е л а, степень  родства, явления окружающей  п р и р о д ы,  качества, которые могут быть приписаны  этим предметам и явлениям, а также                ч и с л и т е л ь н ы е   и    м е с т о и м е н и я.
По мнению Востокова, «первоклассные» слова  являются  наиболее                д р е в н и м и   словами  в   к а ж д о м  языке.
Если таковые «первоклассные» слова при тождестве   з н а ч е н и я  в двух, трех  или  множайших  языках  имеют тот же или  подобный звук, указывает Востоков, — то сие может служить первым доказательством , что языки сии одного происхождения.  Замечания  Востокова  о  з в у к о в о м соответствии   в сравниваемых языках  как важнейшем  методическом                п р и н ц и п е  сравнительно-исторических исследований  сохраняет свое значение   и  до  н а с т о я щ е г о  времени.
К «второклассным» словам Востоков относит   н а з в а н и я   орудий, ремесел, искусств и т.д., т.е. слова, которые наиболее часто  заимствуются   в разных языках. Сходство таких   с л о в   в сравниваемых словах, по его мнению, «не   составляет еще доказательства  о единописьменности  народов или  сродстве языков» […., с. 67].

ОШИБКА ЛОМОНОСОВА. ЧИСЛИТЕЛЬНЫЕ ОБЩИЕ.
РОДОВОЙ СТРОЙ — ЯЗЫК ПЛЕМЕНИ (РАЗНЫЕ ЧИСЛИТЕЛЬНЫЕ)

Ломоносов
«ГЛАВА  4 . Сравнительно-исторические исследования  в первой половине XIX века
…Однако уже Ломоносову было ясно, что использование материала только одного русского языка ограничивает возможности его научного познания… Ломоносов  отмечает  также  родственные отношения  славянских языков с греческим, латинским, немецким и балтийскими языками,  подтверждая их родство  этимологически    н  а д е ж н ы м    сравнением  ч и с л и т е л ь н ы х  от одного до  д е с я т и…» [4, с. 62].
«В  языкознании принцип историзма воплощается в методе                с р а в н е н и я  языков , чему особенно способствовало вовлечение  в сферу исследований    одного  из  древнеиндийских языков — с а н с к р и т а. На   его   с в я з ь  с греческим, латинским, кельтским, готским и древнеперсидским  языками обратил внимание  английский  востоковед и юрист У. Джонс. Он доказал, что сходство  к о р н е й  и  грамматических                ф о р м   указанных языков  с  санскритом , сохранившим древнюю                м о р ф о л о г и ю   и  старую  систему    с о г л а с н ы х,  не может быть случайным.  Налицо  р о д с т в о  языков,  восходящих к   о д н о м у   общему  и,  возможно,  несуществующему  источнику. Близость санскрита  с европейскими языками не находила  объяснения  ни в  з а и м с т в о в а н и и,  ни в историческом  взаимовлиянии языков.  Это родство языков приходилось  принимать за несомненную  и с т и н у» […, с. 63].

«Культурой  Индии заинтересовались и в России… Лебедев… С 1785 по 1797 г. он занимался  культурно-просветительной  деятельностью в Индии… Помимо лингвистики, Лебедева   привлекали история, литература, астрономия, религия и обычаи индийцев…
В 1811 г. в России напечатано сочинение   «О сходстве  санскритского языка  с русским»… филологических исследований, которые  являются  лучшим  средством  для  объяснения  и с т о р и и  народов…
Эта же мысль  развивается  в вышедшей в том же году  книге И.Ф. Тимковского  « Опытный способ к философическому  познанию российского языка»,  где  автор выдвигает тезис о  восходящем  к                г л у б о к о й   древности   родстве  славянских языков   с  с а н с к р и т о м   и  кельтскими  языками  Для доказательства  родства   русского языка  с другими индоевропейскими языками ,  в частности  с греческим , латинским, немецким, кельтским,   Тимковский  использует  такие  этимологически              н а д е ж н ы е    слова, как  ч и с л и т е л ь н ы е  (один…десять),                м е с т о и м е н и я  (я, ты, мой, свой),  термины  р о д с т в а  (брат, мать), слова,  обозначающие  жизненно  важные   п о н я т и я  и  я в л е н и я  природы  (дом,  в и д е ть, солнце, р е к а, д е н ь),  н а з в а н и я   частей тела ((око, рамо—плечо)» […, с. 63—64].


 ЛОМОНОСОВ.  ПЕРВЕНСТВО  НАД  НЕМЦАМИ.  ОБРАЗНЫЕ МЫСЛИ  У ДРЕВНИХ  НАРОДОВ  (КАК И ОБРАЗНЫЕ  ЯЗЫКИ)
«…Ломоносов придавал большое значение  объединяющей   роли                р у с с к о г о   языка, который  с в я з ы в а л   его   носителей  на территории громадного государства.  Уже в это время  Ломоносов  считал   я з ы к  одним из  основных  признаков, характеризующих  нации …
Ломоносов  обращает внимание  и на балтийские языки, указывая  на их родство со славянскими.   Балтийские народности  он рассматривает как происходящие  от    славянского племени. Следует  отметить, что выдвинутая  Ломоносовым  гипотеза  балто-славянской языковой общности привлекла  внимание и позднейших исследователей.
В качестве  доказательства  связи славянских языков с балтийскими Ломоносов  указывает  не только на общие лексические  элементы, но и на грамматические  ф о р м ы. Так, рассматривая  родственные связи  древнепрусского   языка со   славянскими, он пишет:  «Явные свидетельства  о сходстве древнего прусского языка  …найдет, кто  кроме   и д о л о в    имена  ж р е ц о в, волхвов  и  слова, что в  о б р я д а х   употребляются,  рассмотрит  и  г р а м м а т и ч е с к о е     их  произвождение».
Ломоносов   одним из  п е р в ы х  грамматистов понял, что «языки не меньше разнятся  с в о й с т в а м и, нежели   с л о в а м и», т.е. грамматический  с т р о й  языков  не менее  р а з л и ч е н, чем  их словарный  состав.  (Л и ш ь   в начале  XIX в. немецкий   языковед   Ф. Бопп  стал привлекать грамматические формы  для доказательства  р о д с т в а  языков)…
…Ломоносов очень точно  определил и  родственные отношения  внутри  финно-угорских языков…
…Большой интерес  представляют  ломоносовские  замечания  о типологии  с и с т е м  письменности у разных народов. Говоря о иероглифическом  характере  древнеегипетской и китайской письменности, Ломоносов   замечает: «Хотя таковые   сокращения  в разных языках  многи  и  различны, однако всегда за основание имеют неразделимые  части  слова   и  посему весьма далече  отстоят от  письма иероглифического, каковое  д р е в н и е египтяне употребляли, и ныне подобное  видим у китайцев, ибо не взирая и не исследуя  подробного разделения, которому человеческое слово подвержено,  целые  п о н я т и я   равными начертаниями изображают  и                м ы с л и   свои  почти   ж и в о п и с ь ю   представляют» [.., с. 25—28].

ОБЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ ПОНЯТИЙ

«Лексическое значение и значимость. …Так, в русском  языке  имеется слово  п а с т у х,  в болгарском ему   соответствует ряд  слов:  не только  пастИр ( не путать: пАстир — пастырь), но и  г о в е д а р — пастух коров,            о в ч а р  — пастух  овец,   к о з а р — пастух коз.  Следовательно, в русском языке   п а с т у х о м  называется тот,  кто пасет  с к о т;  такое же значение  имеет и  болгарское  п а с т И р.   Однако значимость  этих слов не  одинакова, поскольку русское  слово  п а с т у х  совмещает  о б щ е е   и частные  лексические з н а ч е н и я, болгарское же  п а с т И р  обозначает                т о л ь к о  о б щ е е  значение, тогда  как  частные  значения  выражаются  другими словами» […, с. 191].
— Значит, нет этимологически  надежных  с л о в.

 ПРИЛАГАТЕЛЬНОЕ
«…между прилагательными  и  существительными часто нет четких различий… Ж. Вандриес пришел  к следующему выводу: «Между ними нет четкой грамматической границы; их можно соединить в одну категорию — категорию имени…»…
История языка  свидетельствует, что  и генетически (т.е. по происхождению, в своих истоках) существительное и прилагательное близки. Выделять свойства  предметов люди научились  не сразу. Для этого  требуется  достаточно высокий уровень   м ы ш л е н и я,  умение абстрагировать  признаки. Тогда и возможно появление  особой …категории  в языке — прилагательного….»  [.., с. 99].

— В  «Ригведе»  (1700 гг. до н.э.)  регистрируется   появление прилагательного  из  и м е н и  божества — Вритра-Вритрейшего, более вритрейший  (по Елизаренковой). Ср. Агни — огонь — огненный:  Сома (бог Луны) — Месяц — месячный;  сок, сочиво, сочнее, самый сочный;  Луна — луч — лунный, лучистый, лучистее.

— Уточним, что исследователи (и в настоящее время)  используют, например, числительные  как  общие основы, хотя у племен регистрируются  разные  слова-предложения, разные числительные  для различных  групп  предметов.  То есть,  числительные, как  и понятия  и явления природы  (вода-су, гора-даг, река и др.)  не являются   этимологически надежными    словами.  У древних племен  вообще отсутствовали  просто  с л о в а  (как у современных племен)

«..Тимковский  использует  такие этимологически  надежные   слова, как                ч и с л и т е л ь н ы е  (один… десять),  м е с т о и м е н и я  (я, ты, мой, свой),  термины  р о д с т в а  (брат, мать), слова,  обозначающие  жизненно  важные   п о н я т и я  и  я в л е н и я  природы (дом,  видеть, солнце, река, день),           н а з в а н и я   частей тела ((око, рамо — плечо)» […, с. 63—64].

—  И  Ломоносов :    просто  общие   числительные   для всех предметов — ошибка  (для племен родового строя).

ОТКРЫТИЯ   В РОССИИ  ДО   ЕВРОПЫ  И   РАЗЛИЧИЯ  В ПОНЯТИЯХ  У ПЛЕМЕН  (СЛЕДОВАТЕЛЬНО, В ЯЗЫКАХ)

Раньше   Европы
«Приводимые  Ломоносовым  примеры   из… языков показывают, что он определил  р о д с т в о  основных языков индоевропейского  семейства (ему был неизвестен  с а н с к р и т)… обосновал связи  между языками этого семейства  задолго  до  английского ученого У. Джонса (1786).  (Следует заметить, что ни  Джонс, ни позднее Бопп   не включали   с л а в я н с к и е  языки  в  состав  индоевропейской семьи). При сравнении языков  Ломоносов пользовался  неизвестным до него  методом  с р а в н и т е л ь н о г о                а н а л и з а, и это составляет его величайшую заслугу» [.., с. 27].
«Принципы философской грамматики …проводятся в  «Начертании всеобщей грамматики  для  гимназий  Российской империи» (1812)…Генриха…Якоба…
…Среди проблем общего языкознания  Якоб прежде всего останавливается на понятии   з н а к а… Для обозначения  вещей  или             п о н я т и й  употребляются искусственные знаки, состоящие из членораздельных звуков, письменных знаков, различных символов и т.д. Именно  искусственные знаки  употребляются как  средства общения. Якоб впервые …дает определение языка через понятие знака, понимая под              я з ы к о м  «каждую систему таких знаков, которые можно по произволу  употреблять  для  сообщения мыслей». ( Только через  сто лет  …французский языковед  Ф.де Соссюр также определил  язык как  систему знаков,  выражающую идеи)» [1, с. 51—52 ].
«…логико-грамматическая  точка зрения на язык была выражена …Иваном… Рижским… в книге «Введение в круг словесности». Слова суть знаки  наших  м ы с л е й… Изучение общих качеств слова  в  …связи с мыслью  составляет, по  мнению  Рижского, особую философскую науку…
Важно отметить, что  Рижский впервые  обращает  внимание  на то явление, которое в дальнейшем  у …немецкого языковеда  «В. Гумбольдта в  работе  «О различии  строения человеческих  языков  и его влиянии  на духовное развитие  человеческого рода» ( 1836) получило название  «внутренней формы»  языка. …по Гумбольдту, представляет собой сугубо индивидуальный способ, посредством которого  народ выражает  в языке мысли  и чувства. Специфически  характерный  для данного  народа внутренний  взгляд  на вещи и явления  и выражается в языке этого народа…
Рижский  также отмечал,…отличительные  особенности каждого языка заключаются в  «первоначальных понятиях вещи»  и « во взаимного оных соединениях».
Окружающие  людей   предметы  и явления  объективного мира                по-разному  воспринимаются  р а з л и ч н ы м и   народами… «Иного…, —говорит Рижский, — …От сего происходит, что  понятие  разных  народов  об  о д н о й  и той же  вещи  бывают  р а з л и ч н ы  в рассуждении:  а) точности…б) общности…, в) своего действия».  Различные народы не только  по-разному  воспринимают объективный   м и р  и  выражают  это  разными   п о н я т и я м и ; у каждого народа  имеются свои, свойственные  только ему «понятия…»…определяют  «физиономию» языка, фиксируя  особенности   национального  м и р о п о н и м а н и я» [.., с. 47—48].
«…задача.., как полагают  Арно и Ласло,  заключается в том, чтобы  определить   з а к о н ы, обеспечивающие  изучение  как отдельного языка, так и всех языков мира. Этого можно достичь, лишь выяснив пути  и                с п о с о б ы выражения в языке таких логических категорий, как п о н я т и е,  суждение, умозаключение…»  [.., с. 46].

— Различия  в  понятиях и  их выражениях.   Например, в семито-хамитской языковой семье (арабы и евреи — одно племя, одна языковая семья, общие племенные корни религии — аврамические).
Сравним  попадание на небо у племён.  Племя индоевропейцев. Родовой строй. Соответствующее мышление, язык (без отдельных слов), одна религия. Боги-реки (имена).  К богам на небо — жертвы и предки посредством огня, дыма, пара (производство огня трением деревянных элементов и молния с неба) или в лодке, в реку.
Племя в Африке.   Попадание на небо посредством  л е с т н и ц ы  (религия племени).(Материалы  Фрэзера «… Ветхого Завета» )
Итак,   язык  формировался не в  о д н о м  племени. Археология.

--  Значит, о языке  п л е м е н и  индоевропейцев  (время—47-40 тысяч лет до н.э.,  время  производства бога Агни путём трения деревянных божеств  по текстам «Ригведы» и археологическим находкам)  известно,  что  существовали  ОБЩИЕ  и м е н а   богов племени (сравнительно-исторический метод), с 3-го тысячелетия--  письменные глиняные таблички хеттов  и тексты ариев,  затем—персов («Авеста», зороастризм).
   В более позднее время (н е о л и т)—отсутствовали  СЛОВА.  Были словопредложения (инкорпорация).  Не было , например, слова «отец» (общее),  только—«мойотец», «твойотец».  Или не было слова «с н е г» , или просто «голова». Только словопредложение  «мояголова»,  «головаврага».
         К таким выводам специалисты пришли  в 19  веке, изучая  языки                с о в р е м е н н ы х  племён  с  н е о л и т и ч е с к и м     типом   хозяйства в разных частях земного шара.


        НАЗВАНИЯ ПЛЕМЁН И НАРОДОВ

-  РОДЫ  ДИВИНЫ (Див-Дак, Дэв),   Гречкины (Гречин—грек), Мезенцевы (Сома-Месяц),  Предки автора  данной работы.  Сами себя называли русскими кубанскими ка-заками(саки.  Ср. бог Див в «Слове о полку Игореве» у древнерусов  в Тьмутараканском  княжестве.
-- Исследователи фиксируют  русские фамилии  -- роды  по именам древних  божеств,  например, ПЕРУН. (Шетинин, «Русские фамилии»)


       «КАКИЕ ИМЕНА БЫВАЮТ У НАРОДОВ?
    В «Повести временных лет»  упоминаются разные народы…
       В далеком прошлом… люди  …чаще всего  так и называли себя  : «народ полей», «народ лесов»…
         У большинства  древних племен словом «человек» назывался только свой, соплеменник.  Все остальные были как бы и не люди, чужие, не свои. В названиях многих народов так и осталось  с л о в о  «человек».  На Дальнем Востоке…живут нивхи.  Слово «нивух» означает «человек», «односельчанин»,  «тот, кто из моей деревни».  Это же значение имеет самоназвание   немцев  «дойче».  Оно происходит от древнего  с л о в а  «диот», «диота»…» (  Альбедиль,с. 88—89)

    -- В древности не было просто  с л о в (неолит, как у современных племён)  Тем более не было обобщающих: просто  поля, просто леса.  Просто  с л о в о –человек.  Это уже  с р е д н и е  века нашей эры  («Повесть временных лет»).
      Племена (р о д ы)  носили  и м е н а  богов — прародителей.  Бог Ману, бог Див.  Возвысившееся племя (род) давало название народности,  например, эллины (по богу Эллину, сколоты по Колоксаю).


ПРИМЕРЫ
НАВРУССКИЙ КНЯЗЬ
«1778 г.апреля  25. – РАПОРТ А.В,СУВОРОВА  П.А.РУМЯНЦЕВУ  О ПРЕДПОЛАГАЕМОМ  РАСПОЛОЖЕНИИ ВОЙСК НА УКРЕПЛЕННОЙ ЛИНИИ
      Крепость Керченская
   … Перехваченное  российскими при одном черкесе   от   н а в р у с к о г о  Гаджи-Гирей-султана   письмо, с коего  перевод  я  при рапорте  моем  от  19 марта вашему сиятельству  препроводить  честь имел, отослано  мною оригиналом  к   реченному султану   с подтверждением  ему о тщетности оного, ибо сии  народы с протчими  подлежащими к Моздокской  линии  ныне спокойны  и с расположенными в тех странах  российскими войсками  частые имеют сообщения.
       Генерал-порутчик  Александр Суворов»  ( с 213-214, Суворов в письмах)
«ТЕРМИНОЛОГИЧЕКИЙ  СЛОВАРЬ
…. Наврусцы (наврузовцы, наврузцы)  -- одно из ногайских  племён…»  с.458—467 , Суворов в псьмах)

« ВАЖНЕЙШИЕ ДАТЫ  ЖИЗНИ …А.В.СУВОРОВА
  …  Разбил отряд польских войск под  Д и в и н о м  -- 1794 г. 3 сентября
 …Получил в командование Кубанский корпус        1782 г.  19 октября
…Участвовал в битве на р. Ея                1783 г. 1савгуста
  …Участвовал  в битве на р. Лабе                1783 г. 1октября…»                (с.475    478 Суворов в докум)

РОДЫ-ФАМИЛИИ
«Судья  Д и в и н  Игорь Михайлович
Общие сведения
Суд Арбитражный суд Республики А-ДЫГ-ея
Должность Судья
Биография…» https://pravo.ru/arbitr_practice/judge/1759/

-  РОДЫ  ДИВИНЫ (Див-Дак, Дэв),   Гречкины (Гречин—грек), Мезенцевы (Сома-Месяц),  Предки автора  данной работы.  Сами себя называли русскими кубанскими ка-заками(саки.  Ср. бог Див в «Слове о полку Игореве» у древнерусов  в Тьмутараканском  княжестве.
-- Исследователи фиксируют  русские фамилии  -- роды  по именам древних  божеств,  например, ПЕРУН. (Шетинин, «Русские фамилии»)

     -- О языке племени. Просто слова отсутствовали. Сохранились только   ОБЩИЕ  и м е н а   богов в индоевропейских языках.
       Имена богов с развитием мышления  становились  : а) нарицательными словами типа  (бог Ракий-Лакий) : река, напиток  ракА  у русских кубанских казаков  (Архив автора)  и в  Южной Осетии,  у славян в Чехии ( материалы Интернета)., озеро, гора, крыша (дах, даг).  Или  сочиво, сок, саки (виночерпий—персид.)—бог  Сома(су)—Месяц. Реки Те-МЕЗ(Тем-за),  Гудер-МЕС,  Вязьма, Клязьма и др. (Шуша, Саяны).;
б) имена богов—прародителей   р о д о в  племени  становились                н а з в а н и я ми   племён (Эллин—эллины).  Затем—фамилиями (род):  Дивин, Гречин, Гречкин, Греков Мез-енцев, Миз-ин ( бог-род  Сома-Месяц). Фамилии от древних богов (Перун) регистрируют   в работах  исследователей фамилий (Щербинин, «Русские фамилии»).
---  Автор работы также  из рода дивов-дэвов  (Дивины—русские кубанские казаки), индоевропейская я з ы к о в а я скмья, то есть, древнее племя праиндоевропейцев.
     Необходимо отметить  название ногайцеы—нав-рузов.  Праздник  индоевропейского племени  ( ранее : Коло-Дий, Инт Дий Диху, позднее—Масленица (бог Жир для кормления Огня- костра ) ,Карнавал—«без  мяса»).
       Ногайцы  носят название  более позднее—наврузы, а не  коло-дии, сравните  : Колок-сай – с к о л о т ы, саи, саки, ка-саки.  Див=рус=див=день.
  То есть, русы=дивы=даки.  Русы (русские—более позднее название, после дивов-даков.
       Пришедшие  племена  колонизаторов, оккупантов  земли индоевропейского племени  (предков руссов) покоряли  ч а с т ь   индоевропейских родов  и , включая их в свой состав,  сохраняли  индоевропейские названия. 
       Например, адаи-казахи.  Аналогично  адыги (зихи-джики (ср.та-джик),  чики-чехи, дивы_.  Бог Див=Зевс=Джи-патер (Ю-питер). Д-сохраняется в группе сатем (русские, осетины, армяне, персы, латыши и т.д.  В группе ккентум—греки, немцы , тохары и т д.—чаще Т и др.(Див=Зевс, Таг (день).
       О   первичном проживании  праиндоевропейцев  свидетельствуют названия рек-древних богов : Зея-Ея, Саха (Амур), Обь , Ир-тыш, Бай-кал (богиня Кали) Ал-Тай )Дай-Див) и др.  Кроме того, об этом свидетельствует белая северная нордическая раса (холод и мало солнца).
      Так что все пришедшие племена  колонизаторов (финно-угорская языковая семья, алтайская (тюркоязычные) , включая в свой состав  роды иноевропейцев,  смешивали свою  расу (монголоидную, которая сформировалась не в условиях  севера Евразии)  становились отчасти европеодами.
       Роды  монголоидной расы  (сформировавшейся  в  условиях  пустынь)  переходили на Алтай,  Западную Сибирь (ханты и манси), на Волгу, включая часть родов индоевропейцев ( белой северной местной  расы), становились  мокшами ( древняя «Мокша-дхарма» у ариев Индии), манси (бог Ману), саамов (суоми)—бог Сома-Су ( 3-2 тысячелетие до н.э.,  хеттские таблички и арии Индии—тексты).
        Так образовались новые   ПЛЕМЕННЫЕ   я з ы к о в ы е   семьи  :  финно-угорская  и  алтайская (тюркоязычные.).  Из племён—колонизаторов .
     По языку.  Финно-угорская  и алтайская языковые семьи имеют схожие формы языков ( по материалам  учебников для вузов)
    По генетике и антропологии.  Монголоидность у финно-угров  и тюркоязычных регистрируют специалисты ( справочник Брука, АН ССР).
     На родство (монголоидность)   финно—угров  и  татаро- монголов  указывал историк Вернадский в работе  «Начертание русской истории».
  --   Значит,  древнейшим коренным населением  севера Евразии является  белая  нордическая раса – прямые предки русских.  Остальные  м а л ы е народы (племена) являются колонизаторами, оккупантами.
       Некоторые специалисты-антропологи  отмечали , например, в Костенках  приход  расы, отличной от европеоидов. Не сохранились  Данные специалисты  не учитывают влияние климата.   Будут  активированы  соответствующие  гены. Тысячелетия развития.
   ---  Приход   племён-колонизаторов.
Адаи-казахи

 ПРИМЕРЫ
«РОДОВАЯ СТРУКТУРА ПЛЕМЕНИ АДАЙ
.  (Родовые названия (этнонимы) взяты …из книги «Казак шежиреси».- А-А.,1994г.).
….В свою очередь племя адай подразделяется на два крупных отдела: келимберды и кудайке.
   ..Ку- дай- ке распадается на родовых отделения: тажике и  к о с а й.
По одному из преданий, первая семья Кудайке утонула при переправе через Сыр-Дарью. Кудайке женился на туркменке, от которой родились Тажеке и Косай. Дети Косая стали называться туркмен-адаями.
…Косай—название родового отделения племени адай, второе название туркмен-адай. …. М.З.Закиев считает, что этноним казах/казак/касак образован на основе древнего этнонима сак при помощи определения ку/ка 'светлые', т.е. казак «светлые саки».
     Тазеке/тажике— название родового отделения племени адай. Тяджик — название народа. …На орхонских надписях VIII в. тат 'подданные иностранного происхождения', т. е. и р а н о я з ы ч н о е  население,                з а в о е в а н н о е   тюрками. У М. Кашгари тат 'ираноязычное  население' (то же у Абулии). …в Средней Азии главным образом более широкое значение, прилагаясь к любому оседлому населению вообще, к хивинцам, хорезмийским и бухарским узбекам в частности. (Люшкевич, 1971, с. 25—32.).
   
…Анализ названий родовых отделений племени адай сигнализирует о следующем:
1. Формирование племени адай началось в  с а р м а т о-массагетской среде, о чём явно говорят следующие названия родовых отделений: косай/к о с а к (чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.)) – досл. «светлые саки»;
   Ж а й ы к—название   р о д а  отделения тобыш. Жайык- казахское название реки Урал. Топоэтноним.
      Существует мнение, что древним названием реки Жайык было Дайык- букв. «д а й с к а я река», «река д а е в», т.е. река получила своё название от народа, который долгое время проживал возле неё….
…Косак—название  р о д а  отделения тобыш. Косак- фонетический вариант этнонима   к а с а к.
   М.З.Закиев считает, что этноним казах/казак/касак образован на основе древнего этнонима  с а к   при помощи определения ку/ка 'светлые', т.е. казак «светлые саки».
….Тяжик/таджик—название рода отделения косай. Тяджик — название народа. ….
…..Шакаман— название рода отделения косай. Этноним состоит из двух частей: ш а к а- вариант слова  с а к а/сак, ман -досл. «народ». Стало быть шакаман – букв. «народ, род  с а к о в».
     Шегем — название рода отделения тобыш. Видимо, в основе этнонима лежит этническое имя древних   с а к о в ( варианты: ш а к, шек), оформленный аффиксом мн.ч. –ем-.
     Стало быть шегем – досл. «с а к и». Интересный факт среди балкарцев существует крупная родовая община чегемли, также в Балкарии есть горное ущелье под названием Чегем.
…. (История Казахстана.Т.1.- А-А.,1996г.).
Этимологический анализ этнонимов показал следующее:
       Формирование адаевского племени началось в  с а р м а т о-аланской среде, на что указывают следующие этнонимы: ален (алан), асабай (асский бай), асан (асы),арык (арии), есиркеп (ясы/асы), ескара (род асов), каспакбай (род касов), каракесек (народ касов), караш (кара+ас), козбак (род касов),                к о с а к (светлые саки), орыс (аорс), тас (аланы-тасы), шакаман (народ саков), шегем (саки).
…3. В родовой структуре адайцев сохранились топонимы Жайык ( река Урал) и
      Шегем/Чегем (горное ущелье в Балкарии), которые сигнализируют нам о том, что история адаевского племени развивалась на территории от Урала до Северного Кавказа.

   Таким образом, можно заключить, что история адаевского племени тесно связана с историей аланского этноса, который занимал земли от Приаралья до Причерноморья….
….  «Салам уалейкум. Интересная тема про адайцев…
 «Новые материалы по истории  к а з а х с к о г о   племени  а д а й
     В казахской исторической науке существует две версии относительно происхождения казахского племени адай. Первая версия была предложена известным казахским языковедом С. Аманжоловым, который выводил казахов-адаевцев или адаев от древних  д а е в, обитавших, как он пишет, по сведениям Геродота и Страбона, на берегу Каспийского моря еще во II в. до н. э….
…Начнём, пожалуй, с того, чем, прежде всего, руководствовались …исследователи в своих изысканиях.
 ….учёл факт проживания казахов-адаев на Мангышлаке ( Западный Казахстан ), где в античные времена, согласно древним источникам, проживали дахи~ даи, начиная с III в.до н.э…...
.. Исходя из вышеизложенного, можно сделать следующий вывод: Древнетюркские племена занимали довольно обширную территорию Евразии, а не ограничивались лишь землями Алтая и Монголии. Стало быть, вести происхождение всех современных тюркоязычных народов только из Алтая в корне неверно. …
      Нурмагамбетов А. в своей работе о происхождении адайцев пишет следующее: «В своей "Географии" Страбон указывал, что большая часть                с к и ф о в,  расположенных на территории от Каспийского до Аральского моря, называлась  Д а й….На этом основании С. Аманжолов адайцев Младшего жуза относит к  Д а я м, но, по его убеждению, адайцы вовсе не пришельцы с Алтая, а аборигены. …»
…Сомнения Нурмагамбетова А. относительно дайского происхождения казахов-адаев вполне резоны и актуальны. ….Во-вторых древние племена дахов~даев, по словам А.Марцелина « были предками алан», т.е. дахи~даи в последующей своей истории выступают под этническим именем алан. В свою очередь путешественник 18в. Якоб Рейнеггс пишет: « …в долинах Главного Кавказского хребта находятся жилища немногочисленного бедного народа, называемого аланами, татары называют его этей или эдеки-аланы..
.)). К этому стоит добавить следующее: а) в Северной Осетии находится гора Адай-кух; б) в Балкарии есть ущелье Адайком и родник Адай. Эти данные свидетельствуют также о том, что предки современных адаев когда-то проживали на Северном Кавказе, т.е. на территории, где обитали аланы с 1в.н.э. В-третьих, не исключена так же возможность связи этнонима адай с аланским племенем  Ас  через чередование согласных звуков – д/з -, характерного для тюркских языков. Сравни: адай—азай—асай. В-четвёртых, в родовой структуре адайского племени сохранился этноним ален (адай> тобыш >бегей >косак >косаяк> ален), который несомненно связан с этнонимом алан. В-пятых, согласно мнению казахского учёного С.Кондыбая, родовой клич (уран) казахов-адаев – Тегелен, есть трансформированный во времени вариант слова Дахалан (дах+алан).

      Таким образом, нужно признать, что происхождение адаев, всё же, связано с сармато-массагетским (д а х с к и м) кругом племён. Вообще здесь стоит заметить, что территория Западного Казахстана издревле служила местопребыванием сармато-массагетских племён и их потомков.
  …. Мнение о массагетах, как отдаленных предках казахов, не ново - в виде предположений и косвенно оно выражалось еще Ф.Г.Мищенко (1889), Ю.Юнге (1939).
   … Вот, что отмечает в одной из своих работ археолог Аджигалиев С.И.: «Массагетский субстрат явился основополагающим для этносов Арало-Каспия в течение более, чем тысячелетия, непосредственно повлияв на происхождение целого ряда коневодческих народов - дахов /даев, сарматов, аланов и др., расселение которых, в частности, в межаралокаспийском районе (по письменным источникам) подтверждается уже археологически:
        дахо-массагетское святилище "Байте" (Л.Л.Галкин, Г.А.Кошеленко,1988),
 аланский клад у оз.Батыр (К.М.Скалон,1961)…
  …Тем не менее "массагетский пласт" наиболее полно, комплексно проявляется в специфике традиционно-бытовой культуры западных казахов - в особенности, в таком архаичном ее разделе, как погребально-поминальный цикл:
   …В этой связи следует считать вполне правомерными сопоставления типа: дахи/даи/ /адаи (крупный род казахов Мангышлака и Устюрта) и т.д… Древний этнический субстрат проявился также в антропологических (O.И.Иcмaryлов ,I982), ….особенностях западных казахов».( Аджигалиев С.И.).
       Согласитесь, что это веские доводы в пользу дахского происхождения казахов-адаев.
      Так же нельзя здесь не отметить, что имя аланов вошло в мифогенеалогический и мифоэпический комплекс родоплеменного союза алшын( адайцы являются неотъемлемой частью этого союза племён -Н.А.) в качестве имени первопредка Алау, эпического героя Алау батыра.
    В генеалогии Алау (Алан) – прародитель алимулы и байулы - и его старший брат Аргимак – прародитель жетиру - являются сыновьями Алаша или Алшина.
…Имя аланов сохранилось также в топонимике Западного Казахстана. Так на п-ове Мангышлак встречается топоним Алан-кала.
      …племя адай входит в состав родоплеменного союза казахов, который известен под названием Младший жуз. Вторым параллельным названием этого союза, объединения служит этническое имя Алшын.
     Казахи Младшего жуза издревле занимали необъятные просторы Западного Казахстана.

       Несколько слов о распространении этнонима адай и его фонетических вариантов у других тюркоязычных народов, и не только. Выше было отмечено, что фонетический вариант этнонима адай в форме эдей или эдек-алан зафиксирован в долинах Главного Кавказского хребта.
     В Северной Осетии этноним адай дал название горе Адай-кух, превратившись тем самым в топоним; в Балкарии же есть ущелье Адайком и родник Адай.
     Наиболее древними племенами в Балкарии считались следующее: тюмен-маджар, хазар-маджар, ногъай-маджар, адай, асан, къарабугъа, боташ, акътай, следы которых в современных патрилинейных образованиях обнаруживаются уже с трудом.
    Так, могущественная патронимия Чегема - Согаевы относила себя к племенному роду "адай".
     Не исчезли из памяти народа древние топонимы: нынешний Нижний Чегем в прошлом назывался Баш Адай, а район Лечинкая - Тюп Адай. Пастбищно-покосное угодье, что располагается в западной части Нижнего Чегема, местные жители и по сей день называют Адай Тюз. ( Малкондуев Хамид Хашимович: « Этническая культура балкарцев и карачаевцев» (Научное издание))
    .На территории Украины зафиксированы следующие топонимы: Одаи (укр.Одаї) — село наУкраине, находится в Крыжопольском районе Винницкой области; Одаи (укр.Одаї) — село наУкраине, находится в Тульчинском районе Винницкой области;
    Удай — река вУкраине, правый приток Сулы(бассейнДнепра); Одай –село на Украине, находится Жашковском районе Черкасской области.
     Среди туркмен существует племя АДАК ИЛИ — второе название племени адаклы хызыр, входившее вместе с алили и хыдырили в союз племен учил . Досл, 'адакское племя'.( С. Атаниязов ).
    Чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.); (ср.:адай~адак-Н.А.).
     В XVII в. в составе якутского народа были такие роды, как Одей, Одугей, Одай.(А. Нурмагамбетов ).
     В Татарстане до сих находятся сёла под названием Адаево, которые находятся в Актанышском и Кукморском районах.
        Вышеизложенное позволяет нам сделать вывод о том, что в древности существовало могущественное и многочисленное аланское племя под этническим именем адай, которое в ходе своей истории было расколото на несколько частей, при чём большая часть вошла в состав протоалшинского союза племён, который имел аланские корни. (подробнее см.: Нурумбаев А.А. Алана и казахи. Ашхабад 2009г.).
       Какая-то часть адаев вошла в состав северокавказского народа балкарцев, которые, как и  к а з а х и-алшины имеют аланское происхождение.
   До сих пор осетины именуют балкарцев этническим именем Асы, а Балкарию величают именем Устур-Аси.
   Здесь стоит заметить, что в этногенезе балкарцев, карачаевцев и осетин принимали участие средневековые северокавказские аланы.
       Недаром, и в древности, и сейчас тюрки — “балкарцы и карачаевцы именуют себя этнонимом алан, как, например, адыгейцы ... называют себя адыга, грузины — сакартвело, осетины — ирон, якуты — саха и т.д.
       Аланами называют карачаевцев менгрелы, ассиями называют балкарцев осетины” [Хабичев М.А., 1977, 75].
          Ещё одна часть а д а е в вошла в состав соседнего родственного народа туркмен под именем адаклы или.
   Общеизвестно, что в формировании туркменского этноса приняли участие и аланские племена.
      Так например, в составе родственного, соседнего народа туркмен существует мелкое племя олам и род алам в составе туркменских племён салыр и ёмут.
        Происхождение этнонимов олам и алам большинство исследователей связывают с именем средневековых алан или асов, живших в 9-10вв. на берегу Сарыкамышского озера (Бахтияров А., Васильева Г.П., Атаниязов С., Толстова Л.С.).
      Кстати, туркмены-аламы - близкие родственники казахов-алимов и балкарцев-холамов, т.к. трудно не заметить, что этнонимы алим-олам-алам-холам похожи друг на друга, и представляют из себя фонетические варианты этнонима алан.
        Предки  а д а е в  также приняли участие и в формировании  я к у т о в, среди которых фиксируются роды Одей, Одугей, Одай.
      Вероятнее всего, что этноним адай проник к якутам ещё на  р а н н и х стадиях формирования якутского этноса, когда предки якутов проживали на территории Монголии и Алтая.
        Не секрет, что отдельные сармато-массагетские племена проникали далеко на восток в лице юэчжей, которые занимали ведущее место в алтайских и монгольских степях до  возвышения хуннов.
       Уместно будет здесь привести настоящее этническое имя юэчжей китайских хроник, которые именовали себя ас-т о х а р а м и. (Ю.А.Зуев и др.).
      Асы   же это одно из этнических имён  аланов.
Также археологически доказано, что юэчжи принимали участие в этногенезе сармат, т.е. аланов.
     ….по-другому, сарматы принимали участие в этногенезе юэчжей.
      Ведь доказано, что индоевропейские племена, к коим относятся и сарматы, и  с а к и,  и массагеты, и даже юэчжи расселялись с запада на восток.
       Тут стоит сразу оговориться, что индоевропейские не значит в данном контексте предки европейцев и индусов. В данном случае имеется в виду, что расселялись племена европеоидного антропологического вида, т.к. сарматы, с а к и, массагеты и юэчжи были европеоидами, правда с незначительной монголоидной примесью.
       Но их п р е д к и,  племена андроновской, срубной и афанасьевской культур были чистыми  е в р о п е о и д а м и.
     Видимо какая-то часть адаев удалилась от своих соплеменников далеко на восток и осталась там, покорившись хуннам и влившись в их состав, сохраняя при этом свой собственный этноним для внутреннего употребления. В дальнейшем эта часть адаев приняла участие в формировании  я к у т с к о г о   этноса, совершено забыв о своих соплеменниках далеко на Западе.

Итак, давайте подведём некоторые итоги …анализа:
1.Адай- название племени объединения байулы. История этого племени, по мнению большинства историков, связана с дахами(Аманжолов С.,Востров В.В., Муканов М.С.), которые по А.Марцелину « были предками алан».
….этнонимы этей и эдек в сообщении Якоба Рейнеггса очень близки к форме казахского этнонима адай (фонетический вариант адак; чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.)).

2. Этноним адай и его фонетические варианты зафиксированы в различных источниках: а) адай- название племени объединения байулы; б) адай- одно из наиболее древних племён в Балкарии (Малкондуев Хамид Хашимович);
В) адак или — второе название туркменского племени адаклы хызыр, входившее вместе с алили и хыдырили в союз племен учил . Досл, 'адакское племя'.( С. Атаниязов ).
     Чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.; ср.:адай~адак-Н.А.); г) Одей, Одугей, Одай - названия якутских родов;
       д) этноним адай послужил основой для образования следующих топонимов: в Северной Осетии находится гора Адай-кух; в Балкарии есть ущелье Адайком и родник Адай.; Одаи (укр.Одаї) — село наУкраине, находится в Крыжопольском районе Винницкой области; Одаи (укр.Одаї) — село наУкраине, находится в Тульчинском районе Винницкой области; Удай — река вУкраине, правый приток Сулы(бассейнДнепра); Одай –село на Украине, находится Жашковском районе Черкасской области; в Татарстане до сих существуют сёла под названием Адаево, которые находятся в Актанышском и Кукморском районах.

3. История племени адай неразрывно связана с историей аланского этноса. Только этим можно объяснить распространение этнонима и топонима адай на территории Западного Казахстана, Северного Кавказа и Украины, в Татарстане, т.е. эти территории служили в прошлом местопребыванием средневековых алан.
Антропологическая характеристика казахов-адаевцев.

         Антропологический тип адаев, который относится к западноказахстанскому варианту туранской (южносибирской) расы, характеризуется глубоким   с м е ш е н и е м   европеоидных и монголоидных элементов, причём последние несколько превалируют.
      При этом нужно отметить, что монголоидная примесь была несколько                м е н ь ш е    у местных популяций  тюркского  п е р и о д а (VI-XII вв.), чем позднесредневекового.
       В общем, основная  масса  местных насельников тюркского  п е р и о д а Казахстана характеризовалась  е в р о п е о и д н ы м и  чертами.
      ..Если сравнить формирование лингвистической и антропологической общностей, то население Казахстана прежде стало говорить на тюркских языках и лишь значительно  п о з д н е е   стало монголоидным.
   …Преобладание монголоидных элементов в разных пропорциях в физическом облике местных насельников наблюдается главным образом в монгольский   п е р и о д.
       Особенности физического облика населения  а н т и ч н о г о  и особенно раннего  ж е л е з н о г о   века  Казахстана развивались со слабым участием монголоидных элементов  на  б а з е  местных насельников, среди которых больше всего сохранились характерные черты древнеказахстанских племен эпохи   б р о н з ы, относящихся  и с к л ю ч и т е л ь н о   к протоевропейскому    т и п у    европеоидной   большой   р а с ы.
 ….сопоставление древних и современных антрополо¬гических типов Казахстана позволяет установить прочную генетическую связь на протяжении более трех тысячелетий. (Исмагулов О.).
Таким образом, можно сделать следующий вывод:
     Предки казахов-адаевцев отличались, в целом, европеоидными чертами с заметной монголоидной примесью.
        Такое сочетание расовых признаков было характерно и для средневековых  аланов, которые после гуннского нашествия влились в их состав, являясь неотъемлемой  ч а с т ь ю  гуннского союза племён.
После развала Гуннской империи  а л а н ы участвовали в образовании булгарского и хазарского государств.
       Когда же пал Хазарский каганат большая часть аланских племён влилась в состав западнокипчакского союза племён, который занял прежние «древнехазарские   з е м л и», которые в свою очередь прежде являлись «древне а л а н с к и м и».
       Антропологический тип булгар и хазар характеризовался в основном, как европеоидный с заметной монголоидной примесью.
     Примечательно, что европеоидный комплекс у булгар и хазар представлен средиземноморским   и  памиро-ферганским антропологическими типами, которые были характерны для сармато-аланских племён.
     Вот что пишет болгарский доктор Живко Войников о физическом типе булгар: « Из антропологического анализа протоболгарских захоронений устанавливаются следующие факты. Исследования с Кавказа и Поволжья (Трофимова 1956, Кондукторов 1956, Герасимов 1955г.) доказывают, что протоболгары были типичными представителями памиро-ферганской расы (происходившей  от    палеоевропеоидных    групп людей).
     Встречаются и много  с е в е р н ы х  и средиземноморских расовых типов. Наблюдаются одинаковость с аланскими и сарматскими расовыми типами».
    А вот что пишет антрополог Алексеев В.П. о  х а з а р а х: «Те черепа, которые происходят из хазарских  к л а д б и щ, или, лучше сказать, из вероятных хазарских, ибо точной, стопроцентной уверенности нет при расстоянии в тысячу лет и немом в прямом смысле (при почти полном отсутствии письменности - найдены лишь отдельные знаки) археологическом материале, - это черепа людей- е в р о п е о и д о в  с небольшой, но четко заметной определенной монголоидной примесью».
       Стало быть, есть все основания утверждать, что европеоидный комплекс признаков у булгар и хазар связан с  местной  этнической средой в лице сармато-аланских племён.
      На вхождение сармато-аланских племён в государственные образования булгар и хазар указывают и данные этнонимии, так например, аланское происхождение имеют  и следующие булгаро-хазарские племена: абдал, аваз/абаз (ср. абаз-апасии-апасиаки), авар (смешанное сармато-угорское племя), аликанус, кулас (досл. «подчинённое племя асов»), эсегел/асигел (досл. «народ аланов-асов»), берсил ( ср.: Берсилия – название страны алан (Плетнёва С.А.)).
      Антропологический облик  половцев, как и других их тюркских предшественников в Северном Причерноморье, вероятно, был неоднородным.
    …Исследователь Е.П. Алексеева обращает внимание на то, что европейские кипчакские каменные бабы имеют как  монголоидные лица, так и     европеоидные.
     Однако, по ее мнению, кипчаки, которые переселились в Грузию в первой половине XII в. имели преимущественно европеоидный облик, иначе грузинские источники отметили бы их монголоидность, как позже отмечали необычный вид монголов. [Алексеева Е.П. Карачаевцы и балкарцы - древний народ Кавказа. Москва, 1993. С.35-36].
      Стало быть можно говорить о том, что кипчаки, как и булгары и хазары, были людьми  европеоидного    облика с заметной монголоидной примесью. Для нашей темы важно то, что кипчаки в бассейне Дона и Северского Донца со временем  ассимилировали  остатки алано-булгаро-хазарского населения. ( Плетнева С. А. Половцы. Москва, 1990г.,стр.38).
     А это значит, что история потомков аланов, булгар и хазар, среди которых были и предки  а д а е в ц е в, развивалась после краха Хазарского каганата в государственном образовании кипчаков.
    Здесь стоит отметить, что, несмотря на все перипетии истории, племена аланов оставались  проживать  на своих  исконных з е м л я х, входя в состав новых государственных образований, будь то Хазарский  каганат или Западнокипчакское ханство.
     О  в х о ж д е н и и   аланов в состав  кипчаков  говорит и этнонимический материал. Так, например, ….
….В составе кипчаков были также следующие аланские племена: урусоба (ср. аланорс, аорс-название аланского племени), улаш/алаш, алтуноба (искажённый вариант названия скифского племени алазон/алзон/алдон),
     алак (вариант этнонима алан, т.к. для тюркских языков характерно чередование аффиксов н-к (ср. батан-батак, годен-годак, казан-казак и др.), казак (ср. каспи, каски-сарматские этнонимы).
     Дальнейшая история аланов связана с Улусом Джучи. В исторических источниках Улус Джучи более известен под названием Золотая Орда.
    Основу населения Улуса Джучи составляли местные, тюркоязычные племена бывшего кыпчакского объединения, в составе которого были и алано-асские племена.
     Согласно мусульманским источникам в Улус Джучи входило 62 рода или племени.
     Аланскими по происхождению среди них были следующие: алтын, ас, курдер/кердер ( кердери - вторичное название древних юэчжей-кидаритов. Самоназванием же юэчжей служило имя   а с т о х а р. (Ю.А.Зуев)), буруджоглы(ср. берсил-бурджоглы-буруджоглы).
…..Примечательно, что в  курганах Букеевской степи преобладал европеоидный  брахикранный тип, который идентичен брахикранному                с а р м а т с к о м у.
      А как известно Букеевскую степь ( территория Волго-Уральского междуречья) населяли племена будущего Младшего жуза, среди которых были и адаи.
        Это лишний раз доказывает, что предки адаев относились к сармато-аланскому кругу племён. Это замечание относится и к другим казахским племенам Младшего жуза, которые в основном, как и адаи, имеют сармато-аланское происхождение.   Сармато-аланский пласт сыграл основополагающую роль в формировании антропологического типа казахов Младшего жуза. Это подтверждается и данными антропологии казахов Западного Казахстана, которые в недалёком прошлом составляли Младший жуз.
      Вот что пишет по этому поводу казахский антрополог Исмагулов О.: « По сумме морфологических признаков и генетических маркеров носители западной диалектной группы значительно разнятся от представителей других диалектных групп казахов. …».
    Предельно ясно, что отличие западных казахов от других групп заключается в том, что формирование западных казахов происходило на                б а з е древнего   сармато-аланского  этнического субстрата.
      Хотя сейчас у западных казахов монголоидные черты несколько преобладают над европеоидными, всё же по ряду признаков они тяготеют к западному   антропологическому   стволу.
        …данные из работы Исмагулова 0., Сихимбаевой К.Б.: «ТАКСОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛ0ЖЕНИЕ СУБЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП КАЗАХОВ СРЕДИ НЕКОТОРЫХ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ НАРОДОВ ЕВРАЗИИ»: «Одонтологически основные различия между разными региональными поразделениями не велики, но вполне отчетливо выражены у насельников западной части республики. Они тяготеют в целом в сторону западной одонтологической ориентации».
      Таким образом можно заключить, что в   о с н о в е  антропологического типа к а з а х о в-адаев лежит  д р е в н и й    европеоидный  т и п  сармато-аланских племён, который в процессе исторического развития впитывал в себя  монголоидные компоненты, которые несли с собой  т.н. восточнотюркские племена, начиная с  гуннов  и заканчивая монголо-татарами.
… Анализ  н а з в а н и й   родовых отделений племени а д а й сигнализирует о следующем:
… Асабай—название рода отделения косай. Досл. «асский бай».
…..название родового отделения акпан связано с кипчаками, среди которых выделялись куманы. Семантика слов акпан и куман совершенно тождественна - «светлые мены/маны».

… Арык—название рода отделения косай. Видимо, в основе этнонима лежит название древнего племени ариев: ары/   а р и (й);
….Согласно историческим  д а н н ы м, среди средневековых уйгуров было племя  а р и к. (Г.Е.Грумм-Гржимайло).
    Слово  арык  имеет следующие значения: «чистый, несмешанный»(род); арык/аррык …
….Формирование племени а д а й   н а ч а л о с ь                в сармато-массагетской среде, о чём явно говорят следующие                н а з в а н и я   родовых отделений:
Ко- с а й/  к о- с а к (чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.)) –
досл. «светлые   с а к и»;..» (Нурумбаев)
(http://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/3404-/page__st__280 )

 -- Кроме  анализа   родов,  в работе рассматривались археологические и другие  доказательства первичного проживания  предков русских—индоевропейцев ( яикских-даикских русских уральских казаков).

        --Значит,  слово   КАЗАК  имеет идоевропейское  (ПРАРУССКОЕ)  происхождение  -- русск.)-- РОД Саки от имени бога Сома *саки-персид, Сочиво, сок (русск.).   
  Трактовка  нарицательным  «удалец»  невозможна у древних родовых племён  (другое, древнее сторение языков).

      Саки—название   племени  по  имени древнего общего  божества Сома (Месяц), зафиксированного в письменных истояниках :
      хеттские шлиняные таблички – 3-2 тыс.до н.э.(Елизаренкова), у ариев («текст «Ригведа», мандалы 1-4, Елизаренк).ова)  , у  персов (зороастризм – «Авеста»  (сома-хаома –тексты, изд-во МГУ), у русских—сочиво, сок, вид  Сомы—РакА у кубанских русских казаков, у чехов и словаков,  и в Южной  Осетии.  Кубанские казаки родов Див-ины, Мез-енцевы (мезы—Сома), Гречкины – родственники автора (архив автора)  .

     --   Ошибки  ректора   университета  им. Разумовского, утверждающего, что   казаки --  тюрксое название.
       Университет технологий и УПРАВЛЕНИЯ ,  именуемый первым                к а з а ч ь им    университетом (казак-пищевик).  По словам ректора,  университет создан  в Москве для управления  к а з а к а ми  в регионах *управленческие кадры.
     Характерно, что ректор обнаружил  предков – УКРАИНСКИХ  запорожцев.    Приводимая дата – 15 век—это ПЕРВОЕ упоминание  названия КАЗАКИ в летописи. Это РЯЗАНСКИЕ  ( РУССКИЕ, не украинские казаки).   Ректор данный факт опускает.Университет носит имя малороссийского (УКРАИНСКОГО)  деятеля Разумовского.
     Поддерживается данная  версия  татарским историком Маратом Сафаровым (ВЕСТИ  ФМ).  Коренными местными салыми народами  считаются  представителя языковых семей, кроме РУССКИХ родов  (индоевропейцы) (Сафаров, «Нацвопрос»  или «Радио России»).)

ПРИМЕРЫ
«Нацвопрос
9 декабря 2023, 02:15
smotrim.ru›audio/2741041
….Изучение участия  к а з а к о в  в ратных победах России как часть современного патриотического воспитания. Отдельный сюжет — возможности подготовки молодых специалистов для российского казачества…»  (
(https://smotrim.ru/audio/2741041);

РУССКИЕ  КАЗАКИ  (САКИ)   И  УКРАИНСКИЙ ПАСТУХ РАЗУМОВСКИЙ

«Малороссияне братья Разумовские (Альфид Лысов)
proza.ru›2020/05/09/1358
Когда он получил Патент Карла VII, в котором он льстиво был назван потомком княжеского рода, Разумовский первый обратил всю эту фантасмагорию в шутку..»;
«russian.rt.com›science/article/1128636-kirill-…
29 марта 1728 года родился будущий малороссийский гетман и президент Петербургской академии наук Кирилл Разумовский…;
rg.ru›"Родина"
К а з ак Алексей Разумовский, (1709-1771) ставший фаворитом Елизаветы Петровны, еще в ХVIII веке опроверг сегодняшний миф о "колониальном угнетении" украинцев;

FB.ru›article/162648/graf-razumovskiy-biografiya-…
Граф Разумовский, биография которого довольно интересна, родился семнадцатого марта одна тысяча семьсот девятого года на   х у т о р е                близ Чернигова в...
…..Последним гетманом Малороссии(не считая избранного в веке 20 в цирке генерал-майора свиты ЕИВ) стал простой  к  а з а к   Кирилл Разумовский, брат ночного...;

….Алексей Разумовский - сын  п а с т у х а, ставший мужем...
pikabu.ru›Алексей…›Алексей Разумовский - сын пастуха, ставший мужем императрицы
…В 1775 году граф Алексей Разумовский получил чин действительного камергера и стал жить в Москве и Санкт-Петербурге»

--  Таким образом,  университет  пищевых технологий, претендующий на звание   РУССКОГО   казачьего университета  в Москве, носит имя  малоросса (УКРАИНЦА), пастуха   или УКРАИНСКОГО казака.
      Тогда это первый в Москве  УКРАИНСКИЙ  казачий университет. Это не университет РУССКИХ казаков.

   -- Искажения  по истории русского казачества допучкаются  в  публичных   передачах    ректора  Миронова. Например, не упоминается о том, что первыми в летописи указаны  РУССКИЕ  РЯЗАНСКИЕ казаки (НЕ украинские).  Миронов утверждает, что слово КА-зак (ка-САК)  --тюрксое. В работе казахских учёных версия Миронова опровергается.
  Ка-сак у казахоа-адаев—это РОД племени  адаев. Кстати, название САКИ , Даки-даи--   не трактуются  учеными казахами  (аланское-асское племя).
     Данные названия родов племени произошли от имен богов-прародителей  -- Сомы(саи, саки) и  Дэвы-Дивы (адаи, и род Жаик (Даик-Яик)—даки).
-- Значит, ректор Миронов  распространяет   в университете  и в СМИ                а н т и р у сс к у ю,  проукраинскую и  протюркскую    теорию, которая опровергается  учёными-казахами в работе об адаях-казахах.
«…Казак Алексей Разумовский, (1709-1771) ставший фаворитом Елизаветы Петровны, еще в ХVIII веке опроверг сегодняшний миф о "колониальном угнетении" украинцев
    В год 365-летия воссоединения России и Украины редакция "Родины" ведет рубрику "Родичi Родины", которая напоминает читателям об общем и славном прошлом двух братских народов.
      ….В украинском селе Лемеши, что в Козелецком районе Черниговской области, ….в первое столетие долгой истории села здесь появились сразу два российских фельдмаршала. Братья Алексей и Кирилл Разумовские, никогда не служившие в армии...
….. язвительный В.О. Ключевский вовсе не упомянул даже имени нашего героя, обмолвившись, что Елизавета "отдала свое сердце придворному певчему из черниговских  к а з а к о в"
     Два десятилетия жизни Алеши Розума (так его звали на родине) он пас скотину…
….в январе 1731 года село Лемеши лежало на пути полковника Федора Вишневского, занимавшегося поставками в Россию токайских вин. ….Вишневский зашел в храм и поразился дивному голосу молодого парня. Судьба Алеши Розума была решена молниеносно….
    Через несколько дней, уже в столице империи, Вишневский представил Алешу обер-гофмаршалу Рейнгольду Левенвольде, который любезно согласился определить юношу в придворный  х о р.
…. земляки Розума в ту пору заняли "почти все  в ы с  ш и е                духовные должности", отчего "придворные певчие набирались исключительно из Малороссии"…
   ….Дела родного края у фаворита всегда были на первом месте, он их продвигал у императрицы крайне энергично и с большим для себя успехом, организовав и длительное путешествие Елизаветы со свитой из 230 человек на Украину с заездом в милые сердцу черниговские края (1744 год), и избрание в 1750 году младшего брата Кирилла в малороссийские гетманы - должность, упраздненную за 12 лет до этого.
      Кирилл Григорьевич (к тому времени уже президент Академии наук - в награду за бракосочетание с троюродной сестрой императрицы Екатериной Нарышкиной) относился к своему гетманству с легкой иронией, хорошо понимая: времена вольных казаков давно миновали, …
       И полувека не прошло после измены Ивана Мазепы, как в России зримо явился совсем иной, положительный образ Украины и украинцев. ….
…..казак из села Лемеши …..зримо показал, как могут выглядеть российско-украинские отношения…»(
 
  --  Малороссийский университет 
    украинских казаков  в Москве .  Однако искажения в науке о происхождении
РУССКИХ казаков  даже в данном проукраинскои  пищевом университете недопустимы.
        Данный университет претендует на подготовку кадров казаков для всей России, следовательно, искажённая  (проукраинская) история 
   О  РУССКИХ  казаках  будет  распростаняться по регионам России.

УНИВЕПСИТЕТ .ЭПОС. КАЗАКИ
  «МГУТУ им. К.Г. Разумовского (ПКУ)
mgutm.ru
Московский государственный университет технологий и управления им. К.Г. Разумовского (ПКУ). ... МГУТУ имени К.Г. Разумовского (ПКУ) был основан в 1953 году как Всесоюзный заочный институт
Пищевой   промышленности….
… ru.wikipedia.org›Московский государственный университет технологий и…
Московский государственный университет технологий и управления имени К. Г. Разумовского 
   (Первый  к а з а ч и й  университет) — высшее учебное заведение в Москве..»;
«..Театральная студия МГУТУ Разумовского «Улица № 13» представила премьерный спектакль «8 любящих женщин» по одноименной пьесе французского драматурга Роберта Тома…;
  … Cтуденты  к а з а ч ь е г о  бакалавриата МГУТУ Разумовского стали участниками  Благотворительного кадетского бала.
Более 100 юношей и девушек из средних и высших учебных заведений Москвы исполнили классические для бального вечера танцы:
   полонез, вальс, польку, кадриль и другие.

..Открыл торжество начальник управления по работе с  к а з а ч е с т в о м                С т а н и с л ав  Ильин словами:
«Хотелось бы, чтобы в этот прекрасный зимний вечер вы забыли о своей учебе и получали удовольствие здесь, в     т а н ц е»..»  (https://ok.ru/mgutu.imenirazumovskogo) ;

   «17 августа 2022, ..
Минобрнауки  назначило и.о. ректора МГУТУ имени Разумовского Арсения Миронова   Должность ректора ранее занимал Сергей Чеботарев
МОСКВА, 17 августа. /ТАСС/. Исполняющим обязанности Московского государственного университета технологий и управления имени К. Г. Разумовского стал Арсений Миронов, сообщается в среду в Telegram-канале Минобрнауки РФ.
"С 18 августа и. о. ректора Московского государственного университета технологий и управления имени К. Г. Разумовского                (Первого казачьего университета) назначен Миронов Арсений                С т а н и с л а в о в и ч", - говорится в сообщении…
… Миронов в 1995 году окончил МГУ им. М. В. Ломоносова по специальности "Международная журналистика".
      После окончания вуза работал редактором и специальным корреспондентом в ИТАР-ТАСС. С 1999 года по 2008 год работал в информационном блоке органов власти, с 2008 года по 2012 год возглавлял департамент информации и общественных связей Министерства связи и массовых коммуникаций РФ.
     Последняя должность перед назначением - ректор Московского государственного института культуры РФ. Имеет ученую степень доктора философских наук..» (https://tass.ru/obschestvo/15493935) ;

 --   Станислав, Мирон  – имена, широко используемые на Западной Украине (Львов). Станислав (Ивано-франковск)—по имеи польского короля Станислава. Обычно такие имена дают детям переехавшие в  Москву украинцы  с Западной  Украины. 
     Это могут быть патриоты  России (СССР),  научные работники ( как в случае с работами  казахов  об   адаях-- индоевропейцах)   или   люди, проводящие 
 проукраинскую , антирусскую   работу (в том числе, в науке).
   Как в  конкретном случае     представляют  истории. России  и                русских       к а з а к о в    данные  лица.

ПРИМЕР      
«Лекция А. С. Миронова о Русском героическом эпосе
echelpanov.livejournal.com›411174.html
Лекция [и. о.] ректора МГУТУ им. Разумовского Миронова А. С. (Наследие Империи, 11 января 2023) 27 декабря в стенах музея Императора Николая II в Токмаковом переулке прошло 11-е по счету в 2022 году, заключительное заседание Имперского..».

«Министерство культуры Российской Федерации
Российский научно-исследовательский институт культурного
и природного наследия им. Д. С. Лихачёва
А. С. Миронов
ЭПОС    РУССКИХ
:
АКТУАЛИЗАЦИЯ    МОСКВА2020
Рецензенты:
А. Н. Власов   доктор филологических наук, профессор,
заведующий Отделом русского фольклора ИРЛИ
(Пушкинский дом) РАН;
Ю. В. Китов   доктор философских наук, профессор.


Миронов   А. С.
Эпос русских : актуализация.
 — М. : Институт Наследия, 2020. —
…Издается по решению Ученого совета
Российского научно-исследовательского института культурного и при
-родного наследия имени Д. С. Лихачёва
На основе анализа русского былинного эпоса, исследования его аксиологической системы и установления фундаментальной связи былин с христианской традицией монография раскрывает рецепцию русского эпического фольклора в отечественной культуре разных периодов, ее основные особенности и закономерности,
 обозначает эффективные способы актуализации ценностей и смыслов национального героического эпоса средствами современного профессионального искусства, творческих индустрий и просветительских практик.
….Содержание
Введение
..Проблема актуализации русского эпоса
…Эпос как источник творческого вдохновения и средство
воспроизводства цивилизационного типа личности
Интерпретация былин: двести лет борьбы за смыслы
Система ценностей русского  героического эпоса
Сила Любовь-жалость  «Неупадчивость» Бодрствование, свобода
Смелость Слава, молва Честь Молитва
Рецепция ценностей и смыслов  русского героического эпоса. 
…Актуализация русского эпоса в XXI веке
…Кинематограф и анимация
…..Театрализованные представления и праздники 
(в том числе цирковые, водные, ледовые шоу)
……Компьютерные игры и видеоигры;  настольные игры; игрушки
Телевизионные проекты
….Произведения популярной музыки, рок-оперы
…..Культурно-просветительская деятельность 
и культурно-исторический туризм
….От модели корректной рецепции былинных смыслов — 
к проекту концепции по актуализации   русского героического эпоса ….

Содержание
Введение
В  основу  настоящего  исследования  положены  представления 
о том, что героический эпос транслирует ценности культуры; что
частные  смыслы  былин  являются  элементами  аксиологической 
картины  мира  русского  эпического  сознания,  а  также  о  том,  что 
ценностная  система  эпического  сознания  может  быть  интерпретирована средствами художественной культуры с разной степенью концептуальных утрат.
Предметом настоящего исследования являются способы трансляции аутентичных ценностей, смыслов и образов былинного эпоса в современном формате, а также факторы, затрудняющие этот процесс.
   …..1) осуществить мониторинг творческих и культурно-просветительских  проектов,  связанных  с  былинной  тематикой,  реализованных в течение первых десятилетий XXI века и сделать выводы об их эффективности с точки зрения актуализации аксиологического потенциала русского эпоса;
Общие соображения
Насколько  возможно  и  целесообразно  актуализировать  ценности культуры, транслируемые русским эпосом? Ответ на этот вопрос представляется далеко не однозначным в свете некоторых популярных теорий, предложенных отечественными былиноведами.  Актуализация  невозможна,  если  допустить,  например,  что  аксиологические концепты былин настолько архаичны, что их содержание утрачено (частично или полностью). Актуализация не целесообразна и в том случае, если ценностные концепты былин не образуют гармоничную упорядоченную систему, но исключают друг друга (например, если произошло наложение противоречивых аксиологических систем, относящихся к разным периодам бытования эпоса).
В частности, последователи В. Я. Проппа убеждены, что былины отнюдь не отражают целостное мировоззрение русского народа, свойственное ему в период научной фиксации старин, то есть, начиная с 1860-х годов.….»  
«Руководство РЕКТОР
Миронов Арсений Станиславович
Родился 8 февраля 1973 г.
В 1995 году окончил МГУ им. М.В. Ломоносова по специальности «Международная журналистика».
……С 2017 по 2022 год Арсений Миронов возглавлял Московский государственный институт культуры – крупнейший вуз Минкультуры России.
      С 18 августа 2022 г. назначен исполняющим обязанности ректора МГУТУ им. К.Г. Разумовского (ПКУ)» (http://mgutu48.ru/sveden/employees)

«Лекция А. С. Миронова о Русском героическом эпосе
echelpanov.livejournal.com›411174.html
Лекция [и. о.] ректора МГУТУ им. Разумовского Миронова А. С. (Наследие Империи, 11 января 2023) 27 декабря в стенах музея Императора Николая II в Токмаковом переулке прошло 11-е по счету в 2022 году, заключительное заседание Имперского.....
dzen.ru›a/ZH4BBZOor2na6Y-B
 Радиостанция ЗВЕЗДА запустила цикл лекций и.о. ректора МГУТУ им. К.Г. Разумовского, доктора философских наук, Арсения Миронова о русском героическом эпосе Первый герой – Илья Муромец.
Telegram: Contact @mironov_razoom
t.me›mironov_razoom/51
Лекция Арсения Миронова. ... Рассказывает доктор философских наук, исполняющий обязанности ректора МГУТУ имени Разумовского                (Первый казачий университет) Арсений Миронов.…»
«….Что говорит о нас героический эпос
smotrim.ru›audio/2695082
МИРОНОВ: Эпос – это песни, которые пелись
 в   р а н н е м   средневековье. Эпос  был  и  а н т и ч н ы й, древние греки его пели, но сегодня мне бы хотелось побольше поговорить именно о героическом эпосе,   р ы ц а р с к о м,
викингском, богатырском.
     Ценностная сущность русского героического эпоса...»

--  Эпос  регистрируется  не только у греков 1-о тыс.до н.э.,    во 2-м тысячелетии  до н.э.  --   у индоевропейцев-ариев  в Индии.
    Если  «Ригведа» -- сбоник  молитв-гимнов богам, своего  рода  «Ветхий  Завет»(  семито-хамитская языковая семья, арабы и евреи, белая раса )  в индоевропейской языковой семье ,  то  ОТДЕЛЬНО   в древней Индии   существовал  э п о с.
     Например,  о  борьбе   кланов (двоюродные роды)
  Кауравов  за  власть,  присутствуют чудовища и  потусторонние персонажи  и  т.д.

    --  Выступления ректора Миронова в СМИ  (ФМ)  не соответствуют  источникам, например, летописным.
     Он    НЕ  упомянул  п е р в ы х  рязанских  к а з а к о в.
    (в летописи они первые,  а НЕ украинские казаки ).
   СЛОВО  .казак    Миронов   трактует   как
ТЮРКСКОЕ слово.  Сознательное искажение  или по  неведению .
---  Следовательно,   из  Москвы , вопреки  фактам,   проводится мысль,  что           к а з а к и   —  это украинцы. 
    Или , что   ка-САКИ—это тюрки. Что противоречит   всему объёму материалов.
    
      Как  видим, у учёных-казахов  (Нурумбаев),    казак —это   род   а – д а е в (дивов-Дивиных, р.Дея—Кавказ, р.Дея-Зея—Дальний Восток, р. Даик (Урал)-русские яицкие (уральские)казаки),  имеющий   индоевропейское  происхождение и название (подтверждение  археологии, древних античных авторов и др.).
--  Первоначально на севере  Евразии проживали прямые предки русских (ка-саков), группа сатем (даки-даи—совр.роды Дивины, Деевы, Дивовы (19 век, Невская), что подтверждается  названиями рек  по именам богов индоевропейцев (Саха (Амур), Даик-Яик-Хаик, Дунай, Двина-Даугава, Мол-дов-а и др.)
   . Монголоидная (фино-угорская и алтайская (тюрки) языковая семья, сформировались не в холодном климате)  раса  с эпикантусом   появилась на данных землях позднее (оккупанты, что подтверждается  археологически—захоронения, культура).

ЗАПРЕТ НА СЛОВО КАЗАК В РУССКОЙ КАЗАЧЬЕЙ СРЕДЕ  И НАЗЫВАНИЕ  КИРГИЗОВ  КАЗАКАМИ (КАЙ-САКИ). Кай-КАФ-КАЗ.

       Сравните  индоевропейский праздние Навруз (рус=день=див) и кубанских ногаев-нав-руовю . Наврусский князь—ногаец.
     То еть, заимствование   индоевропейского   названия   пришедшими  ( оккупантами)  тюркоязычными народами  другого рода, другой расы. Значит, ногаи включиди в свой состав индоевропейский род наврузов-русов на  Кубани.
   Аналогично  язык  азери – индоевропейский (как талыш и  чаруж в современном Азербайджане  --   журнал «Воеруг света»)). 
      Пришедшие  тюркоязычные племена  ассимилоровали местных  азери, теперь название азербайджанцы носят тюркоязычные азербайджанцы  и считают себя тюрками (хотя основная древняя масса в их составе –древние местные европеоидны  азери.
     Или  ЛАКЦЫ  Дагестана. Древнегреческие источники  относили данный народ Кавказа   к   индоевропейцам—СКИФАМ ) Фасмер, Этимологический словарь, ЛЕКИ).  Ныне это народ, говорящий  на языках иберо-кавказской языковой семьи.
      То есть, пришедшие   племена колонищаторов-кавказцев (общее племя с языком)  вк лючили в свой  состав род  скифов –лакцев.  (Имя  рода по имени
Бога  Ракия-Лакия (ср. Лакшми, Индия, бог Ракий+ бог Сома )-щми. Клязьма, Вязьма.
      Подтерждением   том, что   род скифов вошёл в состав  захватчиков-кавказцев  служит  сохранение   у лакцев Дагестана  ДРЕВНЕГО  названия  Нав-руза (дня-дива)—Инт  Дий Диху )Интернет). 
Аналогично у украинцев – Коло-дий (Круг Дива-дивов Неба) (Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев, белорусов)
      .   У русских это Масленица (бог ЖИР в «Ригведе»-- 1700 гг. до н.э.,, котрому посвящены отдельные гимны  «Гимн ЖИРУ, Елизаренкова, текст)  ..
 Жир  является божеством, так как   кормит бога Агни  в костре, поддерживает его. 
       Сравните   современную  нефть и огнепоклонникоа Азербайджана. Пришедшие племена-колонизаторв   «отжимали» у предков русских—индоевропейцев  скважины   (бог Жир-Нефть  для Агни  в  костре  жертвенном).
       Аналогично заимствование  слова КАЗАК (САКИ)   у предков русских.

 ПРИМЕР .
 КИРГИЗ-КА-ЗАК

  «Постановление ЦИК от 11 апреля 1925 года «О силе законов Федеративного Центра, Киргизской и бывшей туркестанской АССР  на территории Джетысуйской и Сыр-Дарьинской областей и автономной Кара-Калпакской области».
   В размещенном ниже документе от 29-30 сентября 1924 года говорилось о необходимости присоединения к Киргизской ССР  части территорий этих областей и о создании внутри Киргизской ССР   автономной Кара-Калпакской области. Как видно из постановления от 11 апреля 1925 года, все это состоялось.
    Для управления этими двумя областями были созданы Ревкомы 27 ноября, а для управления автономной областью – 19 ноября 1924 года.Теперь для этих присоединенных территорий было определено, что пока в них действуют законы и постановления, принятые Федеральным Центром для  бывшей Туркестанской Республики, и они имеют перевес в случае противоречия с законами, изданными для Киргизской ССР.
Это постановление было принято в городе Оренбурге.
              Два следующих постановления приняты 5-м Всеказакским съездом Советов 19 апреля 1925 года.

1. О переименовании центра Казакской Советской Социалистической республики города Ак-Мечеть(бывший Перовск)  в г.Кзыл-Орда.   Принято в г.Кзыл-Орде. И Республика названа уже по-новому.
2.  Соедующее постановление съезда называется «О восстановлении имени «к а з а к и» за   киргизской    национальностью».
Для восстановления исторически верного имени киргизского народа 5-й Всеказакский съезд Советов постановил: впредь киргиз именовать                к а з а к а м и.
Документы из архива Абдрамана Мамырбаева» (https://myaktobe.kz/archives/37564)

«Декрет ВЦИК от 15.06.1925 о переименовании Киргизской АССР в Казакскую АССР
Декрет ВЦИК от 15 июня 1925 года «О переименовании Киргизской Автономной Социалистической Советской Республики в  К а з а к с к у ю Автономную Социалистическую Советскую Республику»
Источник: Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства РСФСР. I отдел. …
Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет
Декрет
от 15 июня 1925 года
О переименовании Киргизской Автономной Социалистической Советской Республики в  К а з а к с к у ю   Автономную Социалистическую Советскую Республику
        В соответствии с волей трудящихся Киргизской Автономной Социалистической Советской Республики, выраженной на V С'езде Советов. Киргизской Автономной Социалистической Советской Республики, Президиум Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета постановляет:
      Переименовать Киргизскую Автономную Социалистическую Советскую Республику в К а з а к с к у ю   Автономную Социалистическую Советскую Республику.
Подписали:
Председатель Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета
  М. Калинин
Секретарь Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета
  А. Киселев.
15 июня 1925 года.
Распубликован в N° 142 Известий Ц.И.К. Союза С.С.Р. и В,Ц.И.К. от 25 июня 1925 года.
Категории:б Декреты ВЦИК 1925 годаДокументы Киргизской (Казахской) АССРДокументы Казахской АССР» (Материал из Викитеки — свободной библиотеки)

   «Как казахскому народу вернули исторически верное название…

…..19 апреля 1925 года - день, когда казахскому народу вернули исторически верное наименование - "казак", "казаки" вместо "киргиз", "киргизы".
     Данный исторический акт был принят на V съезде Советов Киргизской (Казахской) АССР, проходившем 15-19 апреля 1925 года.
    Для созыва V всеобъединяющего съезда правительству КАССР необходимо было осуществить триединую задачу:
       1) присоединить к территории КАССР южные губернии, находящиеся в составе Туркестанской АССР;
    2) восстановить и поднять экономику страны (развитие промышленности, сельского хозяйства, торговли и др.);
      3) ликвидировать неграмотность, создать единую государственную сеть учебных заведений, подготовить кадры из представителей коренного населения как для аппарата государственного управления, так и специалистов различных отраслей.
         Председатель КирЦИКа Сейткали Мендешев на страницах г а з е т ы "Советская степь" от 5 апреля 1925 года первоочередные задачи по завершению процесса национально-государственного оформления КАССР обозначил следующим образом:
        "Предстоящий съезд созывается в момент завершения    собирания киргизских (казахских) земель.
Эта работа началась в 1919 году, когда постановлением СНК РСФСР был утвержден Ревком по управлению Киргизским краем.
В 1919-м и в начале 1920 года Ревком принял сначала Уральскую область, затем Тургайскую.
 В 1921 году были приняты восточные губернии – Акмолинская и Семипалатинская.
 В 1923 году, окрепнув в старых границах,
       Кирреспублика начала энергичную кампанию за воссоединение с южными губерниями – Сыр-Дарьинской и Джетысуйской.
 В 1924 году по ходатайству местных организаций Центр Федерации решил произвести размежевание Средней Азии, при котором населенные киргизами (казахами) южные районы отошли к КССР…"
   
В 1924 году было произведено национально-государственное размежевание Средней Азии, ликвидация Туркестанской АССР, в результате которого были созданы новые государственные образования, такие как Узбекская, Туркменская и Таджикские республики,
 Кара-Киргизская и Кара-Калпакская автономные области.

     Казахские районы бывшей Туркестанской АССР были присоединены к Киргизской (Казахской) АССР, тем самым было осуществлено воссоединение     казахских земель
 в едином национальном государстве.

   С завершением работы по государственному объединению киргизской (казахской) национальности с новой силой встает вопрос о переносе столицы республики, так как с присоединением южных губерний и вхождением в состав КССР Каракалпакской автономной                области
    Оренбург совершенно перестает удовлетворять назначению центра.
 В целях приближения правительства и его руководящей работы к широким массам коренного населения центр из Оренбурга переносится в Ак-Мечеть.
       V съезд Советов Киргизской (Казахской) АССР начал свою работу 15 апреля 1925 года в новой столице республики – в городе Ак-Мечеть.
         В воскресенье, 19 апреля, на заключительном заседании V съезда по предложению секретаря Казкрайкома
        Султанбека Ходжанова съезд единогласно вынес постановление о переименовании города Ак-Мечеть в Кзыл-Орду, а Киргизскую республику впредь именовать Казахской Советской Социалистической Республикой и, соответственно, вместо Киргизии присвоить наименование Казакстан.


Таким образом, V съезд Советов КАССР восстановил исторически верное наименование казахского народа - "казаки" (по стилю написания на тот момент),
 убрав тем самым навязанное в свое время царской администрацией неверное наименование "киргизы".
          Через десять с лишним лет, а точнее 5 февраля 1936 года, Центральный исполнительный комитет и Совет народных комиссаров Казахской АССР принимают совместное постановление следующего содержания:
 "Для более правильного произношения на русском языке слова "казак" и в соответствии с казакским произношением
      этого слова и производных от него последнюю букву "к" в русском произношении и письменном обозначении слова "казак" заменить буквой "х".
 В соответствии с этим писать не "казак", а "казах", не "Казакстан", а "Казахстан".»
;

«…Казахстан – до 1936 года был Казак-стан, т.е. казацкий стан
……. В феврале 1936 году Постановлением ЦИК и СНК Казакской ССР ”О русском произношении и письменном обозначении слова ”казак” сказано, что последняя буква ”к” заменяется буквой ”х”.
      В соответствии с этим писать надо было на ”казак” и не ”Казакстан”, а ”казах” и ”Казахстан”.
       И что в состав теперешнего Казахстана вошли земли сибирских, оренбургских и уральских    казаков.
         До 1936 года в мире не существовало не только государства ”Казахстан”, но и не было казахов как нации вообще.
     Было общее понятие – киргизы
     . Так назывались орды кочевников от Каспия до Алтая. Среди этих орд был один род под названием ”казах”, кочевавший между озерами Зайсан и Алаколь у самих границ Китая.
    И вот ….род превращается в национальную республику с территорией в десятки раз превосходящую территорию ”титульной” киргизской нации и второй после России.
       На границах Дикого Поля
    (географическое название, укоренившееся за казачьей степью в XVI веке)
 с запада стояло Уральское казачье войско, с севера – Оренбургское и Сибирское, с востока Семиреченское войско.
    Казачьи войска зорко стерегли свои земли от непрошеных гостей. …
… До горбачевской перестройки проблемы наций и народностей в Советском Союзе мало кого особенно волновали. Была общность людей ”советский народ”, все жили ”в единой семье братских народов”….»  ;

«…Наука
Киргизия для казахов:  как Ленин хотел отдать Оренбург
100 лет назад Ленин создал автономию для казахов
…..26 августа 1920 года в составе РСФСР была создана казахская национальная автономия.
      Постановлением советского правительства на территории нескольких российских областей учреждалась Автономная Киргизская Социалистическая Советская Республика со столицей в Оренбурге. Через 16 лет ее преобразовали в Казахскую ССР.
        Издавна на Руси казахов называли казаками.
 С 1734 года применительно к этому народу использовали новый термин – киргиз-кайсаки: очевидно, чтобы не путать их с представителями Яицкого (с 1775 года – Уральского) казачества.
       Как известно из «Капитанской дочки» Александра Пушкина, важную роль в крестьянском восстании под руководством Емельяна Пугачева сыграли обитатели киргиз-кайсацкой степи – это обширная территория между Уральскими горами и Аральским морем.
     Наименование «казахи» появилось уже в советское время – в 1925-м.

В 1819 году в состав России вошла Киргиз-Кайсацкая большая  О р д а.
        По состоянию на 1890 год киргиз-кайсаки проживали в Российской империи на территории Оренбургской и Астраханской губерний, Семипалатинской, Семиреченской, Тургайской и Уральской областей.
        Среди местных правителей были как те, кто придерживался пророссийской ориентации, так и стремившиеся к независимости.
  …..Впервые вопрос предоставления автономии этому народу вошел в повестку во время первой русской революции 1905 года.
        Идея о национально-территориальной обособленности киргиз-кайсаков в пределах степей – исконных мест их проживания – зародилась на съезде местной интеллигенции.
       Ведущую роль в данной инициативе играл Алихан Букейханов – сегодня его считают первым премьер-министром Казахстана. В период существования Временного правительства в 1917-м он возглавил партию «Алаш», близкую по духу российским конституционным демократам (кадетам).
…..в конце 1917 года, киргиз-кайсаки все-таки провозгласили на обломках России самовольное национально-территориальное образование – Алашскую автономию (по-казахски – Алаш-Орду).
       Букейханов возглавил ее правительство. Лояльные большевикам казахи не признали учреждение автономии.
        ….С изменением обстановки на Восточном фронте РККА, неудачами и затем отступлением белых в Сибирь простые казахи все меньше хотели воевать с красными.
    ….К концу 1919 года у руководства Алаш-Орды уже не оставалось ресурсов и, главное, моральных сил для борьбы за свою автономию. 6 марта 1920-го она была ликвидирована Военно-революционным комитетом по управлению Киргизским краем партии большевиков.
       Административный аппарат Алаш-Орды влился в советские органы управления. Эти люди обладали авторитетом в значительных кругах казахского этноса и в немногочисленной группе казахской интеллигенции, что использовалось красными для проведения собственной политики в Казахстане.
   …Собственно, сторонник федерализации Владимир Ленин не был против автономии для киргиз-кайсаков, но – по советским правилам и при непосредственном руководстве из Москвы.
         Поэтому 26 августа 1920 года ВЦИК и Совнарком выпустили совместный декрет об образовании Автономной Киргизской Социалистической Советской Республики (АКССР).
       Документ скрепили своими подписями Михаил Калинин и Авель Енукидзе от ВЦИК и Ленин как председатель правительства РСФСР. Постановлялось включить в АКССР Семипалатинскую, Акмолинскую, Тургайскую, Уральскую области, а также Мангышлакский уезд Закаспийской области, отдельные части Астраханской губернии и Туркестанской республики.
     Для управления делами АКССР учреждались соответствующие наркоматы.
          Согласно статье 8 декрета, всеми необходимыми финансами и техническими средствами Автономная КССР снабжалась из средств РСФСР.
 ….. Со временем первые два слова в аббревиатуре поменяли местами, получилось – КАССР.
….Столицей республики назначили бывшую ставку Дутова – Оренбург.
Сам атаман в мае 1920 года под натиском РККА ушел в Китай, откуда планировал продолжить борьбу.
 ……Ряд казахстанских историков придерживается точки зрения о том, что при принятии решения руководством РСФСР не учитывались интересы самой автономной республики и предложения национальных лидеров. Другие считают основной причиной наличие
      в Оренбурге крупной прослойки рабочего класса, которую советское правительство намеревалось использовать для укрепления своей власти среди казахов.
         В одном из местных документов 1920 года сообщалось, что «Оренбургская губерния имеет громадное производственное и культурное значение для народов Востока и, в частности, Киргизского края, вследствие чего население имеет непосредственное экономическое и политическое тяготение к Оренбургу как к культурному и промышленному центру».
      По мнению историка Григория Косача, советские деятели Оренбурга своими действиями и выступлениями пытались возродить некоторые символы и мифы прошлого. В их представлениях город представал «центральным звеном государственной модели организации регионального пространства и оплотом движения на Восток, обрамленного идеей пролетарской трансформации мира».
        Оренбург был удобен в качестве столицы из-за наличия развитой по меркам своего времени инфраструктуры и технического потенциала.
       Кроме того, присоединение Оренбургской губернии к вновь образованной автономии подрывало бы   у с т о и  устои казачьей самостоятельности.
     …..Поэтому, передавая город Казахстану, Москва надеялась закрыть вопрос о претензиях башкирских и татарских национальных лидеров на его вхождение в свою сферу влияния.
.    …..После принятия нового декрета в апреле 1921 года началась экспроприация земель русских и украинских поселенцев и казаков.
          Последующие тексты документа расширили территорию, подлежавшую передаче под местный контроль
          . Кроме того, казахские власти призвали к присоединению к КАССР кара-киргизов, которые подчинялись юрисдикции Туркестанской АССР.
Эта инициатива оказалась безуспешной.
          Оренбург пробыл в составе Киргизской республики недолго. В 1925 году было принято решение о переносе столицы в Ак-Мечеть (ныне Кызылорда) на юге современного Казахстана.
         Политбюро ЦК РКП(б) поручило Президиуму ВЦИК создать комиссию «по размежеванию Оренбургской губернии и КАССР». Как следствие, решением ВЦИК Оренбургская губерния вышла из состава КАССР.
      В июне 1925 года автономия была переименована в Казакскую АССР, а 5 февраля 1936-го — в Казахскую АССР. 5 декабря 1936 года Казахской АССР был придан статус союзной республики.
         Что же касается предшественницы современной Киргизии, то 14 октября 1924 года ВЦИК утвердил постановление ЦИК Туркестанской АССР о национальном размежевании.
      На территории Туркестана, Бухары и Хорезма были образованы Узбекская ССР, Таджикская АССР и Кара-Киргизская автономная область. В 1926 году последняя была преобразована в Киргизскую АССР, а в 1936-м – в Киргизскую ССР…»
«Как казахи восстановили историческое самоназвание

….Девушка в национальном костюме во время празднования  Н а в р у з а   на территории Астана…

… Член партии "Алаш" Ахмет Байтурсынов 15 апреля 1925 года выступил на V Всеказахском съезде и предложил переименовать Киргизскую ССР в Казахскую…
… До революции 1917 года и в первые годы советской власти казахов называли киргизами или киргиз-кайсаками.
      В 1920 году образовалась Киргизская Автономная Социалистическая Советская Республика со столицей в городе Оренбург.
     15 апреля 1925 году Ахмет Байтурсынов как делегат V общеказахского съезда в городе Ак-Мечеть (ныне Кызылорда) выступил с обращением о необходимости возвращения исторического самоназвания казахов.
   Депутаты приняли историческое решение о переименовании Астаны
    Постановление "О восстановлении имени "казаки" за киргизской национальностью" было принято 19 апреля.
    …Всероссийский центральный исполнительный комитет 15 июня "в соответствии с волей трудящихся" принял постановление о переименовании Киргизской АССР в Казахскую АССР и столицу Ак-Мечеть в Кзыл-Орду.
     Президиум Центрального исполнительного комитета Советов и Совет Народных Комиссаров КазАССР 5 февраля 1936 года для произношения на русском языке постановил в слове "казак" букву "к" заменить на "х".
       Источники: Международный научно-популярный исторический журнал Mangilik El, КПСС и Советское правительство в Казахстане. 1917-1977 гг. Сборник документов и материалов. Алма-Ата, 1978….»
--   Девушка в Казахстане  на празднике  индоевропейского Навруза (Коло-ДИЯ, Инт-Дий-Диху, Масленицы).
  Таким образом, казахи   с включением в свой состав  родов  индоевропейцев (дивов-даков-русов)     стали отмечать индоевропейские праздники.

    --  Тюркоязычные  перенимали индоевропейские названия   племён , например, ногайцы-наврузы.

---В Азербайджане  -- область Сака-сена, где проживали индоевропейцы САКИ..  Азербайджанский язык—был  индоевропейским ( как талышский, чаруж, курдский). Ныне азербайджанцы—тюркоязычные.
   --  ПОЛЯНЕ  (богини поляницы)   Киева (по письменным источникам)  также  требуют лишить русских  названия  народа, хотя  первая область                РУС   в арабских источниках – это район наКавказе со славянами-русами (дивами-даками), современными ДИВИНЫМИ.

       --  Вошедший в состав Орды  (завоеванный)   индоевропейский  РОД    КА-саков  дал название  народу --  ка-захи. 
      То есть, РОД  помнил  свои индоевропейские   (русские) корни—что они—саки (бог Сома), скифы.. Перешли на тюркский язык.  Аналогично  а-даи   -- племя (род) у казахов. Боги дивы-дэвы, «Ригведа»,  1700 гг.до н.э.
     -- Сома-САКИ зафиксировано у индоевропейцев  ещё ранее :  3-2 тыс.до н.э., Хеттское царство,
     Сома и имена  царей царства с именем Сома-саки . (Елизаренкова «Ригведа», тексты).
     --  Итак, ректор Миронов , поддерживая тюркскую версию слова  КАЗАК , вопреки фактам, проводит антирусскую  пропаганду (факультет журналистики).

 Вернёмся к  энеолиту
  ПЛЕМЕНА. ЭПОС.  Регистрация..

   ЭНЕОЛИТ .   РАЗЛОЖЕНИЕ  РОДОВОГО  СТРОЯ .                П Р Е Д С Т А ВЛ Е И Я    И  ЯЗЫК.  НИВУХИ.
ПОЯВЛЕНИЕ  ЭПОСА  И  СЕМЬИ
Энеолит   4 000—3 000 лет до н.э.

     «В. Я. ПРОПП   Русский    героический   эпос
   Русский героический эпос — одно из величайших созданий русского народного гения.
… Цель …состоит в том, чтобы  … понять народную мысль,  и д е ю, заложенную в эпосе,… показала бы, что русский эпос связан с русской                и с т о р и е й,  с  русской  действительностью……
   …..  ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
       ЭПОС В ПЕРИОД РАЗЛОЖЕНИЯ
    ПЕРВОБЫТНО-ОБЩИННОГО СТРОЯ
 
1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ
       Вся русская фольклористика конца XIX и начала XX века была убеждена, что русский  э п о с   начал складываться в эпоху Киевской Руси.
       Одним из основоположников этого    м н е н и я    был Майков, который утверждал, что содержание былин  выработалось в X—XII  в е к а х, то есть «в первой половине удельно-вечевого периода».
   1 Этот взгляд был наиболее распространенным в русской науке вплоть до Великой Октябрьской социалистической революции. …..в целом был общепринятым.
   ….Между тем этот взгляд  о ш и б о ч е н. Он не можем быть поддерживаем ни соображениями общетеоретического порядка, ни  м а т е р и а л а м и.
       Данное убеждение исходит из предпосылки, что до киевского                п е р и о д а   русские  не  имели  э п о с а.
        На самом же деле русские имели эпос   з а д о л г о     до образования Киевского    государства. На киевскую эпоху падает уже   его  расцвет.
       Подобно тому, как советские   и с т о р и к и    не начинают русской истории   с   о б р а з о в а н и я     Киевской Руси, мы не можем начинать историю русского эпоса с  образования   киевского  ц и к л а    былин.
     Но каким же образом можно установить, имели  ли     р у с с к и е                или   их предки эпос   у ж е    до образования Киевского государства, если об этом нет непосредственно никаких данных, если мы не имеем ни одного                т е к с т а?
       На помощь приходит материалистическое учение о закономерности общественного развития. История народов СССР знает все пять общественно-экономических формаций.
     На истории  н а р о д о в   СССР можно изучить первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и социалистический строй. Народы, населяющие нынешнюю территорию СССР, проходили это развитие  в  разных формах и не одинаково быстро, но само по себе оно исторический  з а к о н.
       Необходимо, однако, оговорить, что рабовладельческую формацию знали только н а р о д ы, населяющие Причерноморье, Закавказье и Среднюю Азию.
       Вопрос о том, проходили ли русские или их предки ступень первобытно-общинного строя, совершенно ясен.
       Поскольку смена формаций есть закон истории, п р е д к и   русских не составляли исключения. Но поскольку мы не имеем никаких непосредственных данных о состоянии  э п о с а   в эту эпоху, мы можем привлекать материалы о других  н а р о д а х, проходивших ту же стадию развития, для которых эти данные есть.
           К этому   м е т о д у   прибегал Ф. Энгельс, изучая вопрос о происхождении государства и об его отношении   к    р о д у. Чтобы проникнуть в доисторию античной Греции, Энгельс дает подробную характеристику не греческого      р о д а, о котором непосредственных                д а н н ы х  нет, а  р о д а      ирокезского, о котором они есть. Главам о греческом  р о д е   и  о  возникновении афинского государства предшествует глава об   ирокезском    р о д е.

    Метод изучения по формациям может быть применен и в нашей науке. Нам нет необходимости прибегать к  д а л е к и м  ирокезам.
     У нас на территории СССР есть народы, которые до революции, …., по существу еще жили  р о д о в ы м    строем. Оказывается, что эти народы                и м е ю т   богатейший   э п о с, и этим сразу решается вопрос о том, создается ли эпос в пределах  ф е о д а л ь н о г о   государства типа Киевской Руси, или  р а н ь ш е.
        Что э п о с   закономерно   создается до образования государства, вряд ли может вызвать сомнение.
     Но первобытно-общинный строй имеет свои  э т а п ы   развития, продолжительность которых может исчисляться тысячелетиями.
         Рассмотрение художественного творчества на различных ступенях развития   э т о г о   строя    приводит к выводу, что эпос возникает не в пору с т а н  о в л е н и я    родового  с т р о я, а также и не в пору его развития:                н а р о д ы, изучавшиеся Ф. Энгельсом, не  з н а л и   героического эпоса.                Э п о с   появляется только   т о г д а,   когда первобытно-общинный строй клонится к упадку.
     Он — один из предвестников разложения, р а с п а д а этого строя и свидетельствует о начавшейся борьбе за новое общественное устройство.
        Эти  р а н н и е     формы эпоса, создающиеся до образования государства, должны быть изучены, чтобы лучше понять и изучить эпос тех форм государственного строя, какие мы имеем в начале русской истории.
       Изучение образцов наиболее  р а н н и х   ступеней в развитии эпоса имеет первостепенное научное значение не только потому, что приподымается завеса над глубоким прошлым: как мы увидим, многое из эпоса этой эпохи  п е р е х о д и т   затем в позднейший эпос.
         К подобному же приему для изучения древнейших эпох в                и с т о р и и нашей родины прибегают и советские историки.
      Академик Греков пишет: «Вполне понятную для древнейшей поры нашей истории скудность  п и с ь м е н н ы х    источников наша современная наука пытается восполнить путем привлечения к решению стоящих перед нею задач и новых, самых разнообразных материалов. Это — памятники материальной культуры, данные   я з  ы к а,   пережитки самого русского народа, а также пережитки  и быт  н а р о д о в Союза ССР, еще недавно стоявших на низших с т у п е н я х  общественного развития».
       Правда, изучение  э т и х   эпосов никогда не даст нам совершенно точного представления о древнейших ступенях развития  р у с с к о г о  эпоса.
      В той мере, в какой  э п о с   с закономерной необходимостью отражает экономический и социальный строй народа, эпосы народов, стоящих на одинаковой ступени общественного развития, окажутся   с х о д н ы м и                и могут быть сравниваемы.
    ….Все это показывает, что о национальных особенностях русского эпоса на наиболее ранних ступенях его развития мы никогда ничего не узнаем и узнать не можем, поскольку материалов нет.
        Мы можем привлечь, использовать из эпоса   д р у г и х  народов то, что закономерно связано с  экономикой и социальными отношениями первобытно-общинного  с т р о я.
         Так как о ранних формах русского  э п о с а   нам неизвестно решительно ничего, то даже немногое, что может быть извлечено из эпоса                д р у г и х    народов, стоявших к моменту записи на более ранних ступенях исторического развития, чем стояли русские, будет иметь огромное значение для изучения эпоса докиевской эпохи.
     Иных возможностей для изучения творчества этой эпохи у нас нет.
     Вооруженные знанием о догосударственном состоянии эпоса, мы уже смелее сможем приступить к изучению эпоса эпохи Киевской Руси, то есть к изучению собственно  р у с с к о г о  эпоса.
         Исследователь поставлен в необходимость или вовсе отказаться от изучения древнейшего периода в развитии нашей культуры и объявить ее непознаваемой, так как прямых источников нет, либо прибегнуть к косвенным источникам и попытаться хотя бы предположительно установить  о б щ у ю    картину древнейшего состояния нашего эпоса.
        Материала по эпосу народов СССР имеется необозримое количество….

…  2. ОБЩИЙ ХАРАКТЕР ЭПОСА ПЕРВОБЫТНО-ОБЩИННОГО СТРОЯ

    У первобытных племен, стоявших к началу их изучения на наиболее                р а н н и х   из известных науке ступеней общественного развития (например, у австралийцев, веддов и др.), а также у    п л е м е н, достигших сравнительно более высоких ступеней развития (например, у ирокезов), не                о б н а р у ж е н о   эпоса  в том его понимании…
      Наличие  э п о с а  есть признак сравнительно более  в ы с о к о й                ступени общественно-экономического и культурного развития, хотя и примитивного  по  сравнению с позднейшими  э п о х а м и — рабовладельческой и феодальной.
      На территории СССР  э п о с имеют почти все известные нам народности.   ….ограничимся эпосом, записанным у народов, когда они еще жили остатками  р о д о в о г о    строя.
     Эпос народов, достигших в своем историческом развитии рабовладельческого или феодального строя
 (эпос античный, армянский, осетинский, славянский, германский), со стороны происхождения в такой же степени проблематичен, как и эпос русский.
         Для рассмотрения наиболее  р а н н и х  ступеней в развитии эпоса исключительную ценность имеет эпос европейского и азиатского Севера. С некоторыми оговорками может быть привлекаем также эпос  алтайских народностей. …
       Эпос    с о з д а е т с я   при    р  о д о  во м   строе, но не в пору его развития и расцвета, а в пору его   р а з л о ж е н и я.
      Разложение  р о д а   в общеисторическом процессе — явление не регрессивного, а поступательного      движения. …идеология   р а н н е г о эпоса в целом направлена      п р о т и в    рода, хотя идеалы будущего здесь еще далеко не определились и мало осознаны.
      Понятие «рода» в эпосе иногда полностью отсутствует.
    Проф. А. П. Окладников, изучавший якутский   э п о с, пишет: «Р о д а, как такового, в олонхо вовсе не видно; упоминаются только родичи, живущие по соседству друг с другом, да праздники «ысыахи», на которые они собираются вместе по случаю женитьбы того или иного героя. Существование  р о д а  как группы лиц, связанных единством происхождения от общих родоначальников и общностью культа, конечно, подразумевается, но в экономической жизни мы видим одну только моногамную    м а л у ю семью».

    По наблюдениям Н. П. Дыренковой, в шорском эпосе отсутствует термин «род» (sok). Точно также в эпосе нет слова «сородичи» или «братья». Их место в   э п о с е заняло   выражение «народ, платящий дань».
        ….нет слова «род» потому, что нет понятия рода. Есть понятие семьи и активная борьба за нее.
      С другой стороны есть смутное, невысказываемое, но несомненно наличествующее сознание своего единства, которое еще не нашло выражения ни в формах общественного строя, ни в художественном творчестве, но которое уже служит фактором дальнейшего исторического развития…….                э п о с   по существу направлен  п р о т и в  рода.
     Э п о с   направлен также  п р о т и в  одного из основных идеологических отражений первобытно-общинного строя —  п р о т и в           мифологии, как системы  мировоззрения.
      «Всякая мифология, — говорит К. Маркс, — преодолевает, подчиняет и формирует    с и л ы  природы в воображении и при помощи воображения; она исчезает, следовательно, с действительным господством над этими силами природы»
    …Господство над силами природы, о котором говорит К. Маркс, создается постепенно, и постепенно же исчезает мифология.
      … Как указал К. Маркс, «...греческая мифология составляла не только арсенал греческого искусства, но и его почву».
     ….Эпос возникает на почве мифологии.
         Но это не значит, что эпос является продолжением и развитием мифологии. Пользуясь художественным арсеналом, созданным мифологией, эпос по своей идейной направленности обращен против мифологии, из которой он вырастает.
          Силы природы воплощаются в первобытном мышлении в образе хозяев стихий.
        От этих хозяев, созданных воображением самого человека, человек мыслит себя зависящим, от этих хозяев зависит его благополучие. В. Г. Богораз-Тан в своей монографии о чукчах дал подробное описание таких хозяев: хозяина леса, реки, оленей, рыб и т. д., и даже воспроизвел рисунки чукчей, изображающие этих хозяев.1 Он же приводит материалы и о других народах.
     Л. Я. Штернберг, много лет изучавший нивхов (по прежней терминологии — гиляков), приводит подобные же материалы для нивхов. Данные Штернберга для нас особенно ценны, так как Штернберг дал прекрасную публикацию нивхского эпоса.
    ….Штернберг полагает, что нивхи имеют три вида эпоса: исторический, мифологический и героический.
     Тексты исторического эпоса им не публикуются, и поэтому о них судить невозможно.
      Что же касается мифологического эпоса, то ошибочно самое понятие его. Так, жанр, который Штернберг считает «мифологическим эпосом» («тылгунд»), на самом деле вообще не относится к области эпоса.
       Это не песни, а рассказы, и уже по одному этому они не могут быть отнесены к эпосу.
      Самое существенное, однако, не в этом, а в их содержании. Анализ их приводит к заключению, что в данном случае мы имеем дело не с эпосом народа, а с его мифологией.
       На мифологических рассказах нивхов нужно остановиться, так как они бросают некоторый свет на один из наиболее трудных и спорных вопросов в изучении эпоса — на вопрос о взаимоотношении эпоса и мифа.
    ….Так как нивх в своей хозяйственной жизни всецело зависел от животных, он воплощал все силы природы в образах животных.
     Это — хозяева, хозяева животных и стихий природы. Каждое озеро, море, каждый лес, виды рыб и всех животных — решительно все имеет своего хозяина. Их надо расположить в свою пользу, и тогда человек будет иметь удачу на охоте и в ловле, так как хозяева насылают обилие зверей. Об этих хозяевах и повествуют мифы.
     Хозяева эти живут не в здешнем мире, а в ином, лежащем далеко за морем, или за горами, или под водой. Нивхи, как и другие народы данной ступени развития, делили мир на здешний и нездешний, потусторонний, но
 в целом повторяющий земной мир.
         Оттуда хозяева стихий воссылают всякого рода земные блага. Так, например, хозяйка моря живет на другом берегу моря в юрте. У нее на полках в чумашках (берестяных сосудах) хранится икра всех видов рыб. Время от времени она пригоршнями разбрасывает икру (вариант: чешую) в море, и от этого бывает изобилие рыб.
   Такие рассказы никак не могут быть отнесены к героическому эпосу …
  Их содержание — не борьба. Они — художественное выражение религиозных представлений нивхов, связанных со спецификой их форм производства.
       Смысл рассказов сводится к тому, что эти мнимые хозяева стихий могут оказать свое расположение людям и помочь им в рыбной ловле и охоте. Мифология нивхов наполнена рассказами о том, как нивх, случайно попавший или нарочно отправившийся в этот далекий мир, получил от животного-хозяина великое охотничье умение.
     Героем мифа является тот, кто от хозяев стихий, и прежде всего от хозяев животного мира, приобрел власть над животными и умение их добывать. В этих рассказах герой может вступить и в борьбу со встреченными им хозяевами.
     Чем яснее в мифе выражен момент подчинения, тем миф древнее и тем сильнее в нем сказываются представления собственно религиозные.
       Наоборот, чем резче в мифе выражен момент борьбы с природой и ее хозяевами, тем он новее, позднее, и тем ближе он к эпосу, тем сильнее в нем выражено начало собственно антирелигиозное.
       Такой миф, как, например, античный миф о борьбе Прометея против Зевса, о том, как он у Зевса похищает огонь и приносит его людям, со стороны сюжета занимает промежуточное положение между эпосом и мифом.
       Героем первобытного мифа является человек, но человек, первоначально мыслящий себя подчиненным тем силам природы, с которыми жизнь заставляет его вести борьбу, и пытающийся расположить их в свою пользу.
        По мере того как с хозяйственным и техническим прогрессом исчезает сознание подчиненности, в мифах появляются рассказы об активной борьбе человека с природой и ее олицетворенными в художественных образах силами.
       Тенденция этих рассказов по существу противоположна древнейшим основам мифа, уничтожает их и ведет к созданию нового вида народной поэзии — к созданию эпоса.
     Эпос рождается из мифа не путем эволюции, а из отрицания его и всей его идеологии. При некоторой общности сюжетов и композиции, миф и эпос диаметрально противоположны один другому по своей идейной направленности.
     Все это объясняет нам, почему в любом эпосе, в том числе русском, такую огромную роль играет борьба со всякого рода чудовищами. В чудовищах первоначально воплощены хозяева стихий, которые с культурным и техническим прогрессом становятся  ненужными и вредными и уничтожаются героями эпоса.
     У различных народов на позднейших стадиях развития эпоса эти чудовища воплощают различные враждебные народу начала. В русском эпосе змей, Тугарин, Идолище, Соловей-разбойник представляют собой унаследованные с древнейших времен мифологические чудовища.
    …. Одна из основных особенностей, унаследованных древнейшим эпосом от мифа, но впоследствии также преодолеваемая, это — представление о том, что мир будто бы разделен на два мира: на мир здешний и мир потусторонний.
    Композиционный стержень мифологических рассказов состоит в том, что герой отправляется в иной мир, где живут хозяева стихий, и получает от них большое благо: становится великим чародеем и охотником.
      Ранний догосударственный эпос также строится на наличии двух миров. Здесь можно напомнить, например, о Калевале — стране потомков Калевы, и Похьоле — мрачной стране Севера, где живет хозяйка Севера Лоухи.
      В эпосе иной мир населен чудовищами, которые наносят человеку вред. Герой их побеждает, уничтожает, очищает от них землю.
      У некоторых народов концепция двух миров развивается в представлении о трех мирах. Иной мир разделяется на верхний, где живут светлые помощники героя…. Такое представление имеется у якутов. Верхний мир — светлый, он населен божествами. У якутов уже можно наблюдать начинающийся переход от религии хозяев к многобожию.
        Нижний мир находится за горами, на севере. Здесь ледовитое море, здесь всегда холодно и пасмурно. Здесь обитают абаасы — демонические существа, исконные враги человеческого рода, насылающие болезни и смерть.
       У других народов такое разделение не происходит.
…В русском эпосе это представление исчезло почти полностью. Оно сохраняется лишь в сказках.
        Из русских былин можно назвать только былину о Садко, как единственную, в которой герой спускается в иной, в данном случае подводный мир, и встречается здесь лицом к лицу с хозяином моря — морским царем. С этой стороны былина о Садко (точнее — эта часть ее) — одна из самых древних и самых архаических в русском эпосе. Архаичность ее сказывается также в том, что морской царь — существо не безусловно враждебное к герою.
     Здесь явственно прослеживаются представления о той помощи, которую могут оказать человеку эти хозяева, или, как их называет Белинский, — покровительственные божества.
       Преодоление сил природы в мифологии совершается, по выражению К. Маркса, «в воображении и при помощи воображения».
      В эпосе при помощи воображения повергаются старые властители этой природы. Реальная же, не воображаемая борьба с природой находит в эпосе совершенно реалистические формы художественного отражения.
        В эпосе ненцев мы видим стада оленей, борьбу за их сохранение, уход за ними, видим всю трудную жизнь человека в Арктике;
…. в эпосе якутов опоэтизированы стада лошадей, так как жизнь древних якутов зависела от разведения конских табунов; зверобойный и рыбный промысел очень ярко отражены в эпосе нивхском; карело-финский эпос в его древнейших песнях рисует рыболовство и охоту.
     Нужно, однако, сказать, что все это трактуется лишь как фон, на котором совершаются события.
      Содержанием эпоса является не добыча рыбы или зверя и не разведение стад; это становится очевидным из рассмотрения сюжетов и той борьбы, которую ведет герой.
      То же можно сказать о позднейшем земледелии. Развитое земледелие, полеводство, появляется только с созданием государства; древнейший герой не земледелец, а охотник
       . Есть одна русская былина, в которой герой должен быть признан архаическим охотником, — это былина о Вольге Святославовиче.
       В свете приведенных материалов его следует признать одним из древнейших героев русского эпоса.
…..Охота сменяется земледелием. Такой герой, как Святогор, погибает потому, что с появлением земледелия он не может применить свою могучую силу к земле. Но в эпоху земледелия обработка земли также не является предметом прославления, как и охота в более древние времена.
    Великий земледелец в русском эпосе возможен и действительно имеется (Микула Селянинович), но основные герои русского эпоса не земледельцы, а воины, хотя земледелие и представляет собой экономическую основу жизни народа и составляет одну из исторических основ эпоса.
        Мало отражена в эпосе и та борьба, которая велась за возможность добывать средства существования, хотя здесь и имеются существенные отличия в эпосе отдельных народов.
       Так, например, имущественные отношения нивхов были уже далеки от родовой общности имущества.
       Нерестилища, места для установки сетей, места для горожения речек и для ловли соболя находились не в распоряжении рода, а представляли собой неотчуждаемую и наследственную собственность отдельных семей, что, по данным Е. А. Крейновича, «свидетельствует о том,   что семья давно выделилась в гиляцком роде в самостоятельную хозяйственную единицу»
.  … Рост семьи ведет к обогащению одних семей за счет других и служит одним из факторов разложения рода.
      В эпосе, однако, эта  борьба еще отражена сравнительно слабо. Сходную картину дают имущественные отношения у народов, разводивших стада. Разведение стад — один из решающих факторов, приводящих к имущественному неравенству и образованию классов.
 …..Именно этот процесс наблюдался у якутов. Как установлено советскими историками, основой общественного строя якутов был строй родовой.
      ….этот строй уже был далек от его ранних форм. Якуты делились на ряд племен или племенных групп.
      Племена часто между собой враждовали. Совершались убийства и угонялся скот. Каждая такая группа состояла из ряда семейств. Имущество уже было не коллективно-родовым, а частно-семейным.
       Это создавало почву для развития крупного собственничества с одной стороны, и обеднения — с другой. Бедняки попадали в кабалу к тойонам…
    ….Анализ тойоната приводит… к выводу, что тойоны не пользовались правом суда, что основная масса скотоводов-якутов (по старому русскому обозначению «улусские мужики») не состояла в крепостной зависимости от тойона.
         Тойон был только хозяином своих рабов и военным вождем. Часть рабов составляла его военную дружину. Элементы зарождающегося феодализма можно усмотреть в том, что богатые владельцы скота отдавали его на прокорм беднякам.
        Происходило нечто подобное отдаче земли феодалами на обработку крестьянам, причем феодал присваивал себе урожай и закабалял крестьян. Якутский тойон отдавал не землю, а скот на «пользование» и прокорм, ссужал бедняка средствами и тем его закабалял. Продукты скотоводства, масло и заготовленное впрок  кислое молоко он должен был отдавать тойонам.
        Подобного рода прокормление называлось у якутов «хасаас». Однако оно не составляло основной формы хозяйствования, и это дает право говорить только о начатках феодализма.
    …Элементы феодализма усиливались, но к XVII веку, …, якуты, уже достигшие высокой степени культурного развития, не были объединены в государство ни феодального, ни рабовладельческого типа.
       Все это доказывает, что возникновение эпоса у якутов не связано с феодализмом. Якутский эпос есть создание дофеодальной культуры.
    ….Письменные исторические документы ничего не говорят об осознании якутами своего единства. Но об этом красноречиво свидетельствует эпос. Столкновения между племенами в нем совершенно не отражены. Эти столкновения, возглавляемые тойонами и приводившие их к обогащению, эпосом не воспеваются.
     Мрачная фигура тойона отражена не в эпосе, а в прозаических преданиях и рассказах, весьма близких к реальным историческим событиям и именам.
    ….Если, таким образом, не промыслы и не социальная борьба составляют основное содержание эпоса, то чем же заполнены героические эпические песни при распаде первобытно-общинного строя?
  ….содержание самих песен. Оно довольно единообразно…
    Приведем для образца содержание нивхской песни:
     1. Живут нивх и его два брата. Пока он охотится, его два брата исчезают. Он отправляется их искать и находит горного черта, пожравшего их. Он его убивает и возвращается.
    2. Он отправляется искать себе жену. После целого ряда дружеских и враждебных встреч он находит себе жену. Ее отец пытается оказать жениху сопротивление, но вынужден уступить герою. С добытой женой герой возвращается домой.
 3. Он отправляется воевать, воюет с людьми-тиграми, горными чертями и т. д. и возвращается домой.
 4. Пока он воюет, исчезает его жена, похищенная «морским человеком». Он находит похитителя, убивает его и с женой возвращается домой.
   5. «Морские люди» (подразумевается — мстя за убитого), пытаются напасть на дом героя. Он отражает их нападение, всех побивает, продолжает жить, удачно охотясь.
  …. Если всмотреться в содержание этого текста, то видно, что основная борьба героя ведется за основание семьи.
      Эта борьба ведется против чудовищ, которые похищают людей, похищают сперва братьев героя, а потом его жену. Борьба кончается полной победой героя.
       Можно сказать, что эта картина типична для раннего эпоса доклассового общества. Сюжеты у разных народов могут иметь различное оформление, но самая картина в основных очертаниях остается неизменной.

    Доказать правильность этого положения невозможно, его можно только показать на большом материале…..
    В качестве другого образца можно остановиться на якутской песне «Эр-Соготох».
…1. С верхнего мира спускаются три небесных всадника и возвещают герою, что он должен отправиться в далекую черную страну, где живет чудесный кузнец. У него он должен заказать себе оружие и доспехи. Герой отправляется и находит кузнеца. Кузнец согласен выковать ему оружие, если он достанет ему жену, дочь железного старика из мира демонов. Герой к нему едет. Старик не отдает свою дочь и высылает против героя чудовищного каменного зверя. Герой побеждает зверя, завоевывает девушку, отдает ее кузнецу, получает оружие и доспехи и возвращается домой.
     2. Вновь появляются небесные всадники и возвещают герою, что у него на востоке имеется суженая, дочь Медного божьего господина, «Мотылек Красоточка Белая Юкэйден по имени». Она — его судьба. Герой вновь отправляется в путь. По дороге он встречает соперника, который направляется туда же. Он его поражает в богатырском бою. Соперник проваливается «за пределы западного неба». Герой прибывает в страну своей суженой, но отец не может отдать ее беспрепятственно: за нее уже сватался хозяин огненного моря. Герой ведет с ним долгую и трудную борьбу. Чтобы переплыть страшное огненное море и достигнуть его хозяина, он превращается в ерша, а затем превращается в сокола и перелетает через него. Он поражает хозяина огненного моря, добывает невесту, живет с молодой женой некоторое время у тестя и с беременной женой возвращается домой
    3. Жену героя похищает чудовище, владелец ледовитого моря, а сам герой проваливается в бездну, на семь саженей глубины покрытую льдом. Беда, таким образом, происходит с обоими супругами одновременно. Герой не может выручить свою жену. Зато на сцену теперь выступает сын. Песня следит не за мужем, а за похищенной женой. Беременная жена во власти чудовища. Она рождает сына. Демон его преследует, хочет его пожрать, но мать искусно его спасает. Сын подрастает, вступает в бой с мучителем своей матери и убивает его. К этому моменту подоспевает отец, который много лет пролежал в бездне и откуда его спасли три небесных посланника, пробудивших его из оцепенения. Все возвращаются домой.

    4. Сын повторяет подвиги и приключения отца. Небесные посланники указывают ему его суженую, он отправляется ее искать, побеждает соперника и возвращается домой.
        Такова эта замечательная во многих отношениях песня-поэма. Форма и детали ее совершенно национальны,
    сюжет же типичен не только для данного народа, но и для других, стоявших на той же ступени своего развития.
    Приведенные примеры …ряд… вопросов.
   .. Первый вопрос, возникающий в этой связи, это вопрос о том, отчего решительно у всех народов, имеющих эпос при родовом строе, преобладающее, можно сказать — решающее место занимают рассказы о поисках жены и борьбе за нее?
     Семья при первобытно-общинном строе служит одним из факторов, разрушающих этот строй.
    Эпос, как мы уже видели, создается при разложении его. Причиной этого разложения служат развитие орудий производства, приручение животных,  развитие производительных сил вообще.
….1 Но развитие производительных сил, совершенствование орудий производства, становление имущественного неравенства не служат непосредственным предметом воспевания в эпосе, хотя все эти явления жизни нашли в нем свое отражение.
         Кроме этих факторов развития имеется еще один, который и становится непосредственным предметом повествования ранних героических песен. Это — образование семьи.
        Говоря о переходе парного брака к моногамии и об утверждении власти мужчин, Энгельс писал: «...отдельная семья сделалась силой, и притом грозной силой, противостоящей роду».
     …. Моногамная семья разрушает, расшатывает устои первобытно-общинного строя и вступает с ними в противоречие.
        Это объясняет .., почему эпос, как выражение прогрессивных исторических сил и стремлений, возникающий при разложении этого строя, имеет своим содержанием борьбу за семью.
          Чудовищные хозяева стихий, созданные идеологией родового строя, всегда стремятся препятствовать герою в основании семьи, пытаются похитить, отнять у него жену. Герой вступает с ними в смертельную схватку и поражает их.
        Песня всегда начинается с выезда героя из дома. Это объясняется тем, что при родовом строе жену надо было брать из другого рода, то есть отправляться за ней более или менее далеко. В народной поэзии невеста обычно привозится издалека.
       Борьба за жену, за семью, борьба против тех сил, которые этому препятствуют, на данной ступени общественного развития есть борьба общественного порядка, это не только борьба за личную судьбу. Такую борьбу и ведет герой.
       Это объясняет …, почему на ранних ступенях развития эпоса такую огромную роль играет сватовство, поиски жен и похищение их мифическими врагами героя. …
   ..драгоценное наблюдение: поиски жены — один из древнейших элементов героического эпоса.
      Борьба за женщину — главный сюжет нивхского эпоса. Герой добывает себе жену, его враги, часто имеющие облик мифологических чудовищ, пытаются ее похитить. Он их побеждает и возвращает себе жену. Таков основной стержень большинства нивхских настунд.
        Сам герой никогда не выступает и не может выступать в роли похитителя женщин. Он получает жену, являясь к ее отцу или брату как герой, совершивший ряд подвигов, обладающий огромной силой и высокими моральными качествами. Этим он заслуживает себе жену.
       Но враги у него ее похищают, и герой отправляется искать свою жену и отомстить ее похитителю. ..
…..любовь на этой ступени еще не играет никакой роли. Не играет она никакой роли и в нивхском эпосе, хотя нивхи и знают прекрасные лирические песни любовного содержания. Любовная песнь — более позднего происхождения.
     Герой нивхского эпоса движим не любовными чувствами. Как правило, герой отправляется искать себе жену, никогда раньше ее не видав. Женщина здесь никогда не описывается как красавица..
    Сходную картину дает эпос якутский. Идеология эпоса здесь выражена не только в поступках и в характере героя, она осознана и выражена и в словах героя.
          Поиски жены и здесь не любовный роман. Они ведутся ради учреждения семьи.
…. показывают, что семья уже стала первичной хозяйственно-производственной ячейкой. Отсюда не только завет взять жену и учредить семью, но и построить дом, летнюю и зимнюю юрту, возжечь огонь очага и начать разводить скот.
       Семья выполняет также определенные общественные функции.
    …Но добыть жену оказывается очень сложным и трудным делом. Женщина в якутском эпосе оказывается всегда связанной с иным миром. Иногда она — дочь демона абаасы, или же демон — соперник героя, и его надо побороть, победить, или отец невесты, раньше чем отдать свою дочь, требует от героя уничтожения такого чудовища.
        Короче говоря, уничтожение чудовища в разных формах изображается как условие добычи жены. В этих чудовищах мы легко узнаем более древних хозяев стихий..
        Миссия героя состоит не только в том, чтобы взять жену, но и в том, чтобы при этом освободить землю от чудовищ…
    . Что борьба с такими чудовищами служит идеалом эпоса…
    Под «людьми племени айыы» и «народом улуса солнца» понимаются якуты, которые, хотя они на данной ступени еще не составляли нации, уже начинали сознавать свое общеякутское  единство.
    Племенные и родовые войны, руководимые тойонами и выгодные им, в народном эпосе не находят отражения…. Настоящие враги героя в якутском эпосе — это абаасы.
….    Подобные произведения дают ответ на вопрос, кто в якутском эпосе, собственно, является героем: героем считается тот, кто сумел добыть себе жену, кто ради этой цели преодолел трудные препятствия, одолел страшных и опасных соперников..
       Совершенно очевидно, что этот идеал не может быть единым для разных народов даже в пределах одной ступени их развития.
     Он типичен для эпохи разложения первобытно-общинного строя и становления имущественного неравенства, но он подвержен колебаниям и развитию.
   При наличии общей закономерности трактовка героя может быть весьма разнообразной.
  ….Но сквозь все это разнообразие явственно проступает некоторая закономерность, которая многое объясняет нам в характере раннего дофеодального эпоса.
       … Герой прежде всего характеризуется своими поступками. Но так как поступки эти всегда одинаковы, то для каждого народа герои его эпоса будут однородными и не будут иметь отличий.
     В нивхском эпосе герой не имеет даже имени. В переводе Штернберга он именуется «наш гиляк», что надо понимать как «человек». Само название «нивух», «ницы выц» означает «здешний человек», то есть человек, занимающий определенное   место на земле.
     Таким образом уже из названия героя прежде всего явствует, что он человек, обитатель земли, определенного места на ней…
… Герои всех песен не только похожи друг на друга, они по существу представляют одно лицо.
      В отличие от мифа и позднее — от сказки, герой не обладает никакими талисманами или волшебными средствами. Правда, есть случаи, когда герой обладает не только сверхчеловеческой силой, но и уменьем обращаться в животных (в приведенном якутском примере он обращается в ерша, чтобы переплыть море) или волшебными средствами, но такие случаи единичны. Это «арсенал мифа», которым некоторое время еще пользуется эпос.
      … В русском эпосе только один Волх умеет обращаться в животных, и с этой стороны он также принадлежит к числу наиболее древних русских героев, как и по признаку охоты, которая служит единственным средством существования для него и для его дружины.
       Герой нивхского эпоса побеждает не в силу своей магической вооруженности, воплощенной в талисманах, амулетах, волшебных орудиях или предметах…

      … Аналогичную картину дает эпос других народов. Герой якутского эпоса, будет ли он называться Эр-Соготох, Кулун-Кулустур, Нюргун или как-нибудь иначе, — по существу одно и то же лицо.
      Он герой не только потому, что учреждает семью и при этом освобождает землю от чудовищ. Он хранит священные традиции прошлого, но он же и ломает те из них, которые уже не соответствуют моральным нормам, выработанным развитием общества.
    …У народов, которые были втянуты в длительные и сложные войны, герой окончательно приобретает характер воина. Старые подвиги героя не забываются, хранятся в памяти и воспеваются, но к ним прибавляются другие.
      Так, в шорском эпосе в образе врага художественно сочетаются старые мифологические черты зверя с новыми, явно историческими чертами, идущими от завоевателей монгольского типа.
    …В нашей литературе высказывалось мнение, что шорцы заимствовали свой эпос от телеутов, так как скотоводство шорцев, описанное в эпосе, кочевое, на самом же деле скотоводство шорцев накануне революции было стойловое и находилось в жалком состоянии.
      С этой точкой зрения нельзя согласиться. Что шорские песни частично совпадают с песнями других народов, окружающих шорцев, и не только телеутов, давно замечено. Н. П. Дыренкова указывает на близость шорского эпоса с эпосом других алтайских и енисейских тюрков, доходящую иногда до полного совпадения. Но из этого еще нельзя делать вывод о заимствовании.
    ….это означает, что все эти небольшие народности, живущие в более или менее близком соседстве, имели общую историческую судьбу и потому сообща создавали свой эпос.
      Два народа могут иметь одинаковый эпос только в тех случаях, если история сближает эти народы настолько  тесно, что они ведут единую общую борьбу и совместно создают свой эпос, отражающий их общие исторические устремления.
    …. В эпосе кочевниками изображены не шорцы, а окружающие их вражеские племена и народы.
         Все эти материалы показывают, как нарождается и развивается тип героя в зависимости от исторических судеб самого народа.
       Еще задолго до образования государства герой эпоса борется за осуществление наиболее высоких исторических стремлений своего народа.
       Изучение русского эпоса покажет, как развивается идеология эпоса с созданием и развитием государства. Русский эпос знает не одного героя при различных именах, — русский эпос многогероен   по существу
…. В шорском эпосе нет государства, но есть некоторые внешние формы его, воспринятые шорцами от монголов. Обращает на себя внимание, что герой шорских кай (песен) всегда именуется ханом.
    ..Шорцы, наравне с другими тюркскими народами, были покорены монголами. Начало господства чингисидов на Алтае падает на XIII век…. В этот период они восприняли от монголов, скотоводов-кочевников, как некоторые понятия, так и некоторые слова и имена. ..
    Наименование героя ханом — явление не случайное, а исторически закономерное. Из числа опубликованных Радловым и Дыренковой текстов это правило не знает исключений. …
    …У монголов титул хана возник при разложении у них родового строя. ….распадались роды, создавались объединения (или орды), в состав которых входили части различных родов. ….демократический характер начальных этапов развития послеродовой власти.
    Хан может стать героем эпоса потому, что его власть — одна из основ новой ступени общественного строя, прогрессивного по отношению к строю родовому: он объединяет роды, которые при первобытно-общинном строе объединяться не могли
     Он военачальник, он в идеале военный герой, богатырь, отличающийся храбростью и совершающий великие подвиги.
      Но с развитием феодальных отношений и классовой борьбы характер ханской власти меняется: хан становится главой не своего народа, а своего класса. Хану подчинены непосредственные производители, — «люди из черных», которые облагаются повинностями.
…. Соседние ханы ведут грабительские войны. Подобного рода войны, характерные для данной ступени общественного развития, Ф. Энгельс описывает следующим образом: «Богатства соседей возбуждают жадность народов, у которых приобретение богатства оказывается уже одной из важнейших жизненных целей. Они варвары: грабеж им кажется более легким и даже более почетным, чем созидательный труд. Война, которую раньше вели только для того, чтобы отомстить за нападения или для того, чтобы расширить территорию, ставшую недостаточной, ведется теперь только ради грабежа, становится постоянным промыслом»….
       ….Принципиальное значение появления в эпосе хана состоит в том, что герой-хан является главой народа. В шорском эпосе мы имеем определенно выраженное понятие народа, как имеем и самое слово «народ».
       В развитии эпоса герой становится вождем своего народа. Как уже указывалось, Дыренкова установила, что шорский эпос не знает слова «род», он знает только слово «народ».
    Это происходит потому, что в истории народа родовой строй уходит в прошлое. Уже на материале якутского эпоса мы видели, что якуты сознают свое общеякутское единство, и что родовые распри, которые, например, отражены в нивхском или в ненецком эпосах, в якутском эпосе совершенно невозможны.
     В шорском эпосе это сознание своего общенародного единства находит художественное воплощение в образе хана, возглавляющего народ и руководящего им.
         Здесь намечается явление, которое находит свое завершение в классовом государстве. Только в государстве происходит полное объединение, возглавляемое главой государства. …..Владимир русского эпоса есть явление закономерное. Вокруг Владимира группируются богатыри — сам Владимир пассивен. Такое объединение героев вокруг одного лица, связь сюжетов через один объединяющий их центр можно назвать циклизацией.
         Этого в шорском эпосе еще нет. Около хана-героя еще нет никаких богатырей, которые бы ему служили: они появятся только на следующих ступенях развития эпоса, они появятся только вместе с государством.
         В шорском эпосе все подвиги совершает сам хан, и совершает их один. Шорский эпос показывает, что циклизация начинается с центра, с ядра, вокруг которого впоследствии будут располагаться события, воспеваемые в эпосе.

    Все это означает, что процесс циклизации не есть процесс саморазвития формы, а что он является идеологическим отражением исторических сдвигов в социальной и внешнеполитической истории народа.
       Так постепенно выясняются некоторые из важнейших особенностей раннего героического эпоса со стороны его содержания.

    Но есть еще одна сторона, требующая нашего внимания: это внешняя форма песен….. Каждое новое звено начинается, как правило, с выезда героя из дома. Песни могут быть очень длинными и исполняться целыми ночами, но такие размеры их создаются не путем осложнения   интриги, а путем присоединения все новых и новых звеньев, причем строение каждой из этих клеток одинаково….
      В этом ….их коренное отличие от русских былин.
      Русские былины по существу односоставны; по сравнению с огромными многосоставными песнями, …они коротки. Правда, возможно слияние, соединение двух песен, или сюжетов в одну (контаминация), но это — явление уже вторичного порядка.
   Можно предполагать, что эта простота и краткость есть результат длительного совершенствования эпоса.
    ….Одним из художественных приемов эпоса на ранних ступенях его развития был гиперболизм.
         Преувеличиваться может решительно все: рост и размеры героя, размеры его жилища, утвари, количество еды и питья. Гиперболически описываются враги и бой с ними. В якутском эпосе преувеличению подвергается не только герой и все, что к нему относится, но решительно все, о чем упоминается: явления погоды (гроза, буря), сроки и пространства, все детали и все моменты хода действия.
. ….Исполнение якутских олонхо можно представить себе только в состоянии вдохновения и экстаза.
       Позднее, когда вырабатываются другие способы характеризации, гиперболизм идет на убыль. В шорском эпосе герой не

      обладает столь огромными размерами и такой непомерной силой, как герой якутских олонхо. Но и здесь гиперболизация еще отнюдь не забыта. Так, всегда гиперболично описывается бой: это описание — кульминационный пункт повествования.
….. Грандиозные размеры начинают терять свой пафос и свою привлекательность. Наоборот: огромные размеры становятся в глазах народа чем-то отрицательным и начинают вызывать насмешку. Поэтому гиперболизируется враг, и его огромные размеры вызывают насмешку и презрение, они выражают низкую природу врага, его неуклюжесть и безобразие.
    Песни, хотя они и поются, не всегда имеют стихотворную форму.
       Нивхский эпос, например, сплошь имеет форму прозы. Более сложен вопрос о стихотворной форме эпоса у других народов. Лучшие научные издания с точными, лишенными «литературных обработок» переводами дают основание предполагать, что в эпосе многих народов проза чередуется со стихами.
  …. Законченная стихотворная форма русских былин представляет собой результат длительной эволюции. Можно предположить, что стихотворной форме некогда предшествовала форма прозаическая и смешанная. Проза постепенно приобретала ритмический и поэтический характер и переходила в стих. Стих постепенно совершенствовался и вытеснял прозу.
     … Пение выражает глубокую взволнованность и заинтересованность, эмоциональное напряжение. По наблюдению Штернберга, нивхские настунд «всегда поются в состоянии экстаза».
…  Исполнение якутских олонхо может выливаться в большой праздник.
    Якутский эпос — общенациональное достояние якутского народа…. Но далеко не все могут исполнять олонхо. При огромных размерах и высоких художественных достоинствах песен исполнение их требует исключительного умения и мастерства и доступно не всякому.
……Олонхосуты пользуются широкой известностью и всеобщим уважением. Пение совершается в состоянии вдохновения. Певцы закрывают глаза и мерно раскачиваются в такт песни.
 …. В прежнее время практиковалось коллективное исполнение этих песен, о чем Серошевский, сам слышавший такую форму исполнения, …
    … Героический эпос представляет собой драгоценнейшую сокровищницу каждого из народов. Он создавался в глубоком прошлом.
….    Но творчество этих народов имеет значение не только для них, но для всей братской семьи народов СССР. Мимо этого творчества проходили фольклористы, изучавшие русскую народную поэзию, между тем как оно может дать многое для изучения русской народной поэзии и в особенности эпоса.
       Частично на это указывалось в советской науке,….
…... Но даже такой кратчайший предварительный обзор дает возможность сделать некоторые выводы, которые окажутся полезными для изучения русского эпоса в его историческом развитии.
      Выводы эти кратко могут быть формулированы следующим образом.
      Эпос возникает не при возникновении государства, а раньше. Он создается при разложении родового строя. Русский эпос возник задолго до начала образования Киевского государства.
      Эпос этой эпохи был направлен против идеологии родового строя и поддерживал строй, шедший ему на смену.
      Деление на  племена и роды начинает вступать в противоречие с сознанием своего единства.
       Основной сюжет эпоса состоял в поисках жены и основании парной моногамной семьи.
   Технический и культурный прогресс, постепенное овладевание природой приводят к упадку характерной для этой эпохи религии «хозяев», составляющей основу мифологии.
      В эпосе хозяева изображены как чудовища, препятствующие герою в стремлении создать семью. Герой их убивает и очищает от них землю.
       У народов, окруженных воинственными соседями, …вырабатывается образ героя, защищающего свою землю
…    Песни, даже наиболее ранние, отличаются художественностью. ….Художественность развивается и совершенствуется.

    Одним из ведущих приемов поэтизации был гиперболизм. Можно наблюдать тенденцию к его постепенному ослаблению и замене его другими приемами характеризации.
       Стихотворной форме песен предшествовала форма прозаическая и смешанная, с чередованием стихов и прозы при постепенном вытеснении прозы стихом.
      Краткой и односюжетной форме песен предшествовала форма многосоставная с присоединением все новых и новых звеньев повествования. Всякое новое звено начиналось с отъезда героя и кончалось его возвращением.
        Многогеройности современного русского эпоса предшествовала одногеройность. С усилением войн герой получал функцию вождя своего народа.
        Как ни малочисленны и незначительны эти выводы, они пригодятся при изучении русского эпоса, давая возможность выделить наиболее древние его элементы…

 ЧАСТЬ ВТОРАЯ
 РУССКИЙ ЭПОС ЭПОХИ   РАЗВИТИЯ
    ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ
…... Русский эпос Киевской Руси   не может быть рассмотрен как продолжение эпоса, который начал складываться в предыдущую, догосударственную эпоху.
      Он так же не есть продолжение родового эпоса, как государство не есть непосредственное продолжение или развитие родового строя.
…... Акад. Греков, охарактеризовав последний период в истории родового строя, признаком которого служит народное собрание, совет родовых старейшин и наличие военачальника..
  …Государство связано с наличием классов и классовой борьбы; внешнеполитическая история государства приводит к войнам, которые могут иметь местное, но могут иметь и общенародное значение. Этим определяется новое содержание эпоса.

    Но так как образование государства есть процесс длительный, то образование нового эпоса также совершается медленно.
  …. Если государство не есть непосредственное продолжение родового строя, …и в эпосе …проследить …конфликт старого и нового.
     Идеалы киевского государства сталкиваются с идеологией родового строя, и этот конфликт есть основной конфликт наиболее ранних, древнейших русских былин, былин эпохи Киевской Руси.
    Это не значит, что прерывается традиция. Старые сюжеты сохраняются, но наполняются новым содержанием. С другой стороны, создаются произведения новые, не связанные с традицией.
      Старые сюжеты в свою очередь не в одинаковой степени подвергались переработке. Часть их была использована и переработана с целью утверждения идеалов …государства.
    Сюда относятся преимущественно былины о борьбе героев с различными чудовищами (Добрыня и Змей, Алеша и Тугарин и другие).
       Часть же, в особенности песни о сватовстве, приобретают полусказочный характер; защита государства не играет в них решающей роли, хотя и в этих песнях герои всегда отражают новую идеологию, несовместимую с идеологией преодолеваемого и уходящего в прошлое
родоплеменного быта.

     Но переработкой традиционных, древних сюжетов не ограничивается содержание раннего киевского эпоса….. Они создавались не только в киевское время, они создавались во все века продуктивного существования эпоса, и эти песни уже не связаны с традицией доисторического прошлого.
    ….  Русские были участниками величайших исторических потрясений европейско-азиатского средневековья. Борьба с татарами потребовала напряжения всех сил народа.
      Теперь народ уже но мог довольствоваться песнями, в которых герой поражал чудовищного змея, хотя он и не забыл об этих песнях и продолжал их художественную обработку. Появились новые песни о борьбе с историческими, реальными врагами.
      Традиционны в этих песнях только их былинная форма и способ исполнения. В них народ создал образы героев, защищающих величайшее достояние и святыню — свою отчизну. Характер этих героев не создан традицией и не выводим из нее.
     Он выкован в конкретной исторической борьбе и воплощает лучшие, героические качества народа.
      Былины о борьбе с татарщиной представляют собой кульминационный пункт в развитии эпоса.
    Группа этих былин — более поздняя, чем группа былин о сватовстве героя или о его борьбе с чудовищами.
    Но борьба с иноземными захватчиками — не единственная форма народной борьбы в эпосе.
….2. ОБРАЗОВАНИЕ БЫЛИН КИЕВСКОГО ЦИКЛА
 ….1. Под циклом понимаются песни о героях, находящихся на службе у одного и того же государя. Сюжеты песен между собой не всегда связаны; каждая песня составляет нечто цельное и законченное; тем не менее, герои песен, объединенные одной службой, друг друга знают и друг с другом встречаются.
       В Западной Европе к таким циклам относится кельтский цикл короля Артура, франкский цикл короля Карла. Некоторая часть наших былин объединяется в былины владимирова или киевского цикла.
      2. Под циклом иногда понимают также объединение первоначально разрозненных произведений в одно целое. В этом смысле можно говорить о песнях гомерова цикла. Такие циклы обычно создаются искусственно («Гесериада» и др.), но начатки такого объединения возможны и в самой народной поэзии.
    3. В русской науке под циклом иногда понимали песни одной местности или одного района. Так, новгородские былины иногда называются былинами новгородского цикла.

    4. Неоднократно можно встретить слово «цикл» в применении к песням об одном герое…
    ….«Цикл» означает «круг». Круг имеет центр. В русском эпосе таким центром изображается Киев, возглавляемый Владимиром. Выражения киевский и владимиров цикл по существу однозначны и взаимозаменимы.
        …Владимиром. Сам он никаких подвигов не совершает, он полностью пассивен. Но вокруг него есть герои, богатыри, которые совершают все подвиги. Эти герои весьма разнообразны по своему облику, возрасту, личному характеру и по их подвигам.
    Чем это объяснить, и всегда ли так было в русском эпосе?
     Рассмотренные выше материалы заставляют предполагать, что так было не всегда.
     Картину, которую показывает русский эпос, можно рассматривать как последнюю ступень уже завершившегося процесса циклизации, понимая под циклизацией расположение действия песен вокруг одного центра и центрального лица.
    Этим центральным лицом некогда был сам герой, единственный герой догосударственного эпоса.
     По мере того как происходит консолидация племен в государство, по мере того как начинает появляться народ, этот герой становится главой своего народа, позднее — главой своего государства.
       Став главой государства, этот герой теряет свою активную роль, становится только носителем власти, и центр тяжести повествования переносится на богатырей. Такое состояние эпоса характеризует раннее феодальное государство.
     …. Раннее феодальное государство на некотором этапе исторического развития представляло собой прогрессивный тип общественной формы по сравнению с племенным строем, при котором народ распадался на племена.
     Таким прогрессивным государством была …Русь. Однако, по мере роста классовой дифференциации и классового антагонизма, киевский князь все больше становится главой не только государства, но главой своего класса. Отсюда впоследствии двоякое отношение в эпосе к Владимиру. С одной стороны, он — красное солнышко, стольно-киевский князь, и все богатыри стремятся служить ему и служат ему верно. С другой стороны, он окружен князьями и боярами; между ним и богатырями создается глухой антагонизм, впоследствии принимающий форму открытого и острого конфликта.
       Богатыри попадают в опалу, изгоняются из Киева, и Владимир обрисовывается как сторонник князей и бояр, как трус и даже изменник.
      Высокий образ Владимира — более древний образ, сниженный образ принадлежит более поздним векам
    Каковы же причины такого циклического строения нашего эпоса?
       Первый ответ на этот вопрос состоит в том, что русский эпос отражает действительность Киевской Руси. ….Киев некоторое время был объединяющим центром создающегося и крепнущего государства. Выдающуюся роль в создании государственного единства сыграл Владимир Святославович. Без этой исторической почвы циклическое состояние эпоса не могло бы создаться.
      Но это еще не объясняет нам, почему такая картина сохраняется столетиями, …Эпос толкуется как воспоминание о прошлом.
       Так, акад. Греков начинает свою книгу о Киевской Руси указанием на русский эпос.
…..1 Акад. Греков безусловно прав, когда он утверждает тесную связь между историей и эпосом. Но он ошибается, когда всецело рассматривает былины как рассказанную народом историю.
     Былины относятся не к области историографии, а к области народного искусства. Если бы дело обстояло так, как полагает акад. Греков, это означало бы, что эпос обращен только в прошлое, что он представляет собой поэтическое воспоминание об этом великом, навсегда утраченном прошлом «на память следующим поколениям».
     Между тем это неверно. Эпос живуч не воспоминаниями прошлого, а тем, что он отражает идеалы, которые лежат в будущем.
     Он отражает не события той или иной эпохи, а ее стремления. Народ, возвеличивая киевскую эпоху… стремился к единству, которое Киевская Русь начала осуществлять, но не довела до конца.

      Чтобы полностью и правильно понять это явление, надо ясно представить себе, что вслед за периодом создания государственного единства наступил период феодальной раздробленности.
       В этот период, как мы знаем, Киевская Русь вовсе не была тем единым резко централизованным государством, каким она рисуется в эпосе.
       Если же в эпосе русский народ представлен как совершенно единый, а Киевская Русь изображается мощным, централизованным и монолитным государством, то это происходит не потому, что народ неверно изображает историю, а потому, что народ в своих песнях пел о том, к чему он стремился, а не о том, что уже прошло.
     То, к чему стремился народ, позднее было осуществлено Москвой.
       В …эпоху феодальной раздробленности эпический Киев служил знаменем единства, к которому стремился народ. Это объясняет нам многие особенности былин.
         Становится понятным, почему герои самых различных областей тяготеют к Киеву, хотя ни один из основных киевских богатырей не родился в Киеве.
       Они киевские не по своему происхождению, а по своей идейной направленности, точно отражая этим характер эпоса, ….общерусского по своему происхождению и содержанию.
       Так, Илья Муромец родом из города Мурома или села Карачарова, Добрыня — из Рязани, родина Алеши Поповича — Ростов, Дюка — Галич и т. д.
       Но все они неизменно приезжают в Киев. ….Они служат не своим местным князьям, о которых эпос никогда не упоминает. Как подчеркнул Добролюбов, удельные войны совершенно не отражены в русском эпосе, как будто их никогда не бывало,
    ….Удельные войны не могли стать и не стали содержанием героического эпоса потому, что эти войны не были народными. В русском эпосе воспеваются только общенародные войны с исконными врагами, угрожавшими национальной самостоятельности Руси, из которых на первом месте стоят наиболее опасные из них — татары.

    Герои служат Владимиру не в порядке вассальных отношений.
       В его лице они хотят служить родине и всегда являются к нему добровольно. Лучше всего мысль, с которой герои отправляются в Киев, выражена словами Ильи Муромца. В былине об Илье Муромце и Соловье-разбойнике Илья выезжает из дому с такими словами:
   Я поеду в славный стольный Киев-град
    Помолиться чудотворцам киевским,
    ….Постоять за веру христьянскую.   (Кир. I, 34)
  ….Выделяя былины киевского или Владимирова цикла, мы обнаруживаем, что к этому циклу принадлежат далеко не все былины, что есть былины, в которых ни Киев, ни Владимир вообще не упоминаются, или упоминаются лишь стороной, вскользь.
      Киев в таких былинах не служит организующим центром повествования. Как объяснить это явление, и какого рода былины не принадлежат к киевскому циклу?
       Часть былин не принадлежит к киевскому циклу потому, что они создались еще до образования Киевской Руси. Содержание их было таково, что они не поддавались процессу циклизации. Таковы, например, былины о Волхе и о Святогоре.
.    ….Часть былин, наоборот, создалась уже после того, как образование цикла закончилось.
       Они создались уже в так называемый московский период. Таковы, например, былины о набеге литовцев или о Хотене Блудовиче.
   Часть былин не принадлежит к киевскому циклу потому, что содержание их носит полусказочный …
    Наконец, некоторая часть былин не входит во Владимиров цикл, так как представляет собой ярко местное образование и   тесно связана с местными условиями жизни. Таковы былины новгородские.
     Часто можно встретить мнение, будто русские былины в основном делятся на два цикла: на киевский и новгородский.
…К Галичу Всев. Миллер относит былины о Дюке, Чуриле, Потыке,
 Дунае.
…. Халанский предполагает наличие четырех циклов или, как он выражается, — «областных эпосов»: суздальского, старокиевского, черниговского и московского…
    ..Одна из основных ошибок всей этой концепции состоит в том, что здесь спутаны разные понятия цикла.
       Понятие цикла рассматривается то как явление географического порядка, то как явление циклического состояния эпоса
     Киевляне будто бы воспевали киевских героев (киевский цикл), новгородцы — своих новгородских героев (новгородский цикл), Галич создавал и воспевал галицких героев, и т. д. Утверждалось, что эпосы отдельных областей стояли в известной связи и могли влиять один на другой.
      Утверждение множества областных эпосов ставилось в связь с удельным строем древней Руси. Так, Халанский писал: «…., при слабой связи отдельных областей древней Руси, не могло и быть общерусского эпоса. Общерусский эпос — такая же фикция, как и древний общерусский язык»…. Таким образом, утверждение наличия множества циклов приводит к отрицанию единого русского эпоса.
      Между тем «цикл» и «областной эпос» — не то же самое. В Новгороде, Галиче, Владимире, Чернигове, Ростове — всюду, где были русские, создавались и подхватывались общенародные  песни…. то есть общерусские, богатыри, и этот процесс есть основной в развитии эпоса.
    Былины Владимирова цикла пелись по всей Руси.
    Наряду с этим могли создаваться и действительно создавались песни местного характера. …попытки найти в русском эпосе эпосы галицкий, ростовский, суздальский и т. д. потерпели неудачу и не привели ни к каким определенным результатам.
       Единственная область, имевшая ярко выраженное местное творчество, — это новгородская область с былинами о Садко и о Василии Буслаевиче. Для этого имелся ряд исторических причин…. Новгород был богатым городом, мало зависевшим от Киева и впоследствии — от Москвы…
…. Народные массы стояли за присоединение к Москве и против присоединения к Литве.
      Три новгородские былины …являются новгородским вкладом в общерусскую сокровищницу народной культуры. Они в такой же степени новгородские, как и общерусские.
   …., чтобы былины, в которых воспевается отражение Батыя или Мамая, волновали бы только жителей киевской или новгородской, ростовской или любой другой области. Они волновали каждого русского, не лишенного национального сознания. Такое утверждение повсеместного распространения былин Владимирова цикла не может быть доказано документально, так как научные записи былин относятся только к XIX веку.
     Но картина бытования и распространения былин на современном Севере может дать некоторый материал для суждения о распространенности отдельных сюжетов в более отдаленные времена.
     Картина состояния эпоса, которую дает современный Север, может считаться типичной и для той эпохи, когда былины еще бытовали всюду. Картина получается совершенно определенная: все основные герои и основные сюжеты известны по всему Северу.
     Это — не севернорусская, не поздняя особенность эпоса, это — позднее и, конечно, не совсем точное, но в общем правильное отражение исконного положения вещей.
   Так, былина об Илье Муромце и Калине, то есть об отражении татар от Киева, известна по всему Северу. Это — общерусская, национальная былина.
    ….Если под циклом понимать не областные эпосы, а расположение сюжетов вокруг одного центра и одного центрального лица, представляющего в своем лице государство, ….эпос отражает передовые стремления народа к государственной организации народного единства. Эпический Владимир есть организующий центр того государственного единства, к которому народ стремится.
….Идея народного единства есть одна из основных идей древнерусского эпоса в период феодальной раздробленности.
    ….Из всего, что мы видели, ясно, что эпос начал складываться задолго до того, как начали создаваться города и определяться классы. ..
    II. ДРЕВНЕЙШИЕ ГЕРОИ И ПЕСНИ

    1. ВОЛХ ВСЕСЛАВЬЕВИЧ
     Былина о Волхе Всеславьевиче …принадлежит к числу древнейших, что она как целое сложилась задолго до образования Киевского государства.
    Ей присущи черты некоторой грандиозности, некоторого размаха, величия, воинственности, и этим она для народа сохраняла свою привлекательность в течение ряда столетий. Вместе с тем она по своему замыслу чужда новой киевской эпохе. …

ЭПОС.ТЕОРИЯ
…Что мы называем эпосом?
   …Всякий понимает, что русские былины, карело-финские руны, якутские олонхо, бурят-монгольские улигеры, узбекские дастаны, шорские кай и другие подобные им ….представляют собой эпос. Однако ссылка на примеры — еще не научное определение; …
       Эпос …обладает целым рядом признаков, и только совокупность их дает правильное и полное представление о том, что такое эпос.
      Наиболее важным, решающим признаком эпоса является героический характер его содержания. Эпос показывает, кого народ считает героем и                за   к а к и е  заслуги.
   …. Во имя чего ведется борьба, …в разные исторические эпохи содержание борьбы  было различно.
……. Однако этого главного и решающего признака еще недостаточно, чтобы отнести то или иное произведение к области эпоса. Героическим содержанием обладает, например, «Слово о полку Игореве», им обладают летописные рассказы о Куликовской битве, о татарских нашествиях на Москву и другие. Героическим содержанием обладают «Полтава» Пушкина, «Война и мир» Толстого…
….. Один из главнейших признаков русского эпоса, отличающий его от других произведений героического содержания, состоит в том, что он слагается из песен, которые назначены …для музыкального исполнения.
…Признак музыкального, песенного исполнения настолько существен, что произведения, которые не поются, ни в каком случае не могут быть отнесены к эпосу. Музыкальное исполнение былин .   Признак музыкального, песенного исполнения настолько существен, что произведения, которые не поются, ни в каком случае не могут быть отнесены к эпосу. Музыкальное исполнение былин…
… Как и другие свойства эпоса, музыка его складывалась и развивалась постепенно. Она всегда совершенно национальна и самобытна.                П е н и е русских былин когда-то сопровождалось аккомпанементом на русском национальном инструменте — гуслях.
…. Римский-Корсаков пишет о своей опере «Садко»: «Что выделяет моего «Садка» из ряда всех моих опер, а может быть, не только моих, но и опер вообще, — это былинный    р е ч и т а т и в... Речитатив этот не разговорный язык, а как бы условно уставной былинный сказ или   р а с п е в,                первообраз которого можно найти в декламации рябининских былин….
….. весь стихотворный фольклор всегда поется.
    Форма устного стиха фольклору чужда, она возможна только в литературе. Поэтому, когда музыкальный эпический фольклор переходит в область письменной литературы, он прежде всего теряет свою музыкальную, а иногда и стихотворную форму. Примеры — ирландские саги, «Нибелунги», повести XVII века об Илье и Соловье-разбойнике и др….
… стихотворная форма создалась не сразу, …
    Русские былины обладают столь определенной метрической структурой….
   … Былинный стих — продукт очень длительной культуры. Он вырабатывался в течение столетий…
…. Героический эпос всегда состоит из песен былинного стихотворного размера…
… Мнение некоторых ученых, утверждавших, что эпос возникает первоначально как историческая песня, которая с веками забывается и искажается, постепенно превращаясь в былину, должно быть совершенно оставлено…., былина древнее исторической песни….
… надо иметь в виду, что былинные сюжеты, как, например, рассказ о приключении Ильи Муромца с Соловьем-разбойником, иногда рассказываются в форме сказки. Такие рассказы обычно публикуются в сборниках сказок, а не в сборниках былин…
    По тем признакам…., а именно — музыкальность исполнения и былинная форма стиха, эти произведения никак не могут быть отнесены к области эпоса. При ближайшем сравнении сказки с былиной на один и тот же сюжет всегда окажется, что отличия имеются не только в форме исполнения, но и в самом содержании: сказка обычно превращает героический подвиг в забавное приключение.
….    Былина, которая поется, сказка, которая рассказывается, и повесть, которая читается, — по существу разные образования, так как знаменуют разное отношение к повествованию.
….Эпос, сказка и повесть имеют различное происхождение, различную историческую судьбу,
… Таковы наиболее общие и наиболее характерные признаки русского героического эпоса.
…. Сверяя былину с летописью, историческая школа как будто возводила искусство к действительности. Может быть, именно поэтому установки этой школы особенно упорно держались в советское время, проникли в учебники, курсы, программы, энциклопедии.
          И тем не менее идейные предпосылки и методы этой школы, которая не заслуживает названия исторической, столь  же несостоятельны, как и принципы школы   мифологической  или  компаративистской…..
…... По у ч е н и ю  Всеволода Миллера, героические песни первоначально будто бы складывались во славу князей, руководивших военными походами времен ф е о д а л ь н ы х    распрей.
   ….«Опустившись» в народ, эти «исторические»  песни путем последовательного искажения в невежественной крестьянской среде превратились в  б ы л и н ы. Так   б у д т о    бы возникает  э п о с.
      В советской науке на методологическую несостоятельность этого направления впервые указал проф. А. П. Скафтымов.
       ….. Антинародная сущность  э т о г о    направления была разоблачена       в 1936 году, когда была снята с репертуара пьеса Демьяна Бедного «Богатыри». В постановлении о снятии этой пьесы говорилось, что пьеса «огульно  чернит  б о г а т ы р е й    русского былинного эпоса, в то время как главнейшие из богатырей являются носителями героических черт русского                н а р о д а» (постановление Комитета по делам искусств от 14 ноября 1936 г.). Вслед за этим …..было вскрыто формальное, антиисторическое отношение этой школы к  и с т о р и и   и к народной поэзии….
        ….В области изучения народной поэзии дореволюционная русская академическая наука не имела и не могла иметь принципиальных, крупных достижений, так как предпосылки и методы ее были ошибочны…
       … В основе каждой песни Белинский прежде всего ищет идею. Эта идея выражает некоторый идеал и облекается в художественную форму…. Но так как искусство порождено действительностью, исторической обстановкой эпохи, борьбой общественных сил, задача науки и критики состоит в том, чтобы объяснить художественное произведение теми конкретно-историческими условиями, которые вызвали его к жизни…... Художественный замысел   и с т о р и ч е н   даже тогда, когда он облекается в совершенно фантастическую форму.
   … Метод изучения мировоззрения народа через его поэзию позволил Добролюбову правильно разрешить некоторые вопросы в изучении эпоса. Добролюбов, например, совершенно ясно видел, что Владимир — фигура в эпосе отрицательная….Добролюбов подчеркнул, что в  э п о с е   совершенно не   отражены феодальные войны, ….в то время как позднейшая                и с т о р и ч е с к а я  школа  видела в богатырях героев   феодальных войн и пыталась установить, какие именно войны и какие военачальники изображены в былинах.
    …Прямым продолжателем дела революционных демократов в изучении народной поэзии был Горький.
    … Он показал постоянную связь народной поэзии с  и с т о р и е й, …По Горькому, содержанием народной поэзии всегда является борьба; формы и направление этой борьбы менялись с историческим развитием народов…... Все, что в мировой поэзии создано лучшего, в конечном итоге восходит к тому, что уже было создано народом…..
    ….. Первая серьезная попытка изучить народную поэзию по-новому была сделана Институтом русской литературы (Пушкинский дом) АН СССР, выпустившим большой коллективный труд «Русское народное поэтическое творчество»… В этом труде впервые в истории русской науки была сделана попытка изучить всю совокупность народной поэзии исторически. В основу положена хронология. …
    Какие же конкретные уроки можно извлечь из рассмотрения развития науки о народной поэзии? Как должно вестись изучение эпоса?
      ….историками заново изучен весь ход развития русской истории. …определены периоды развития истории СССР, …оценка событий истории нашей великой Родины.
     Историческое изучение  э п о с а   должно состоять в том, чтобы раскрыть связь развития эпоса с ходом развития русской истории и установить характер этой связи.
       Сделать это чрезвычайно трудно, так как многие песни не содержат никаких внешних признаков принадлежности к той или иной  э п о х е….
     ….По учению Белинского, необходимо прежде всего определить идею художественного произведения. И д е я    песни, всегда тесно связанная с исторической борьбой народа в ту или иную эпоху, дает нам уже надежный критерий для определения исторической принадлежности произведения. Поэтому первое, что мы должны сделать, это — определить идейно-художественное содержание песен.
      Для того чтобы это сделать, надо прежде всего заново правильно прочесть былину, уяснить себе, о чем в ней, собственно, говорится. …
    Правильно прочесть и понять былину — значит понять то, что в ней хотели выразить исполнители и   чем они в ней дорожат.
    ….Иначе сопоставлялись фольклорные варианты формалистами. При сравнении былин, сказок, легенд выделялись наиболее часто встречающиеся варианты каждой части повествования….1 Способом статистических вычислений устанавливался «архетип», «праформа», то есть древнейшая форма сюжета. Ясно, что прием определения исторической                д р е в н о с т и путем статистики никуда не годится. Наиболее архаические формы могут оказаться как раз наиболее  р е д к и м и    или даже совсем исчезнуть из повествования, так как новые формы постепенно вытесняют старые.
      Этот метод, о с о б е н н о    процветавший   в   скандинавской и финской науках, имел некоторое время своих сторонников и у нас. Полное разоблачение этого метода всесторонне было дано А. И. Никифоровым…..
      …Одна из целей, с которой былины сопоставлялись уже в советской науке, состояла в том, чтобы найти и определить районные отличия. ……Действительно, былины, например, печорского края весьма существенно отличаются от былин прионежских, а прионежские имеют свои отличия от пинежских или мезенских и т. д. Одна из заслуг советской собирательницы и исследовательницы А. М. Астаховой состоит в том, что благодаря ее трудам безликий север предстал перед нами разделенным на определенные                р а й о н ы, обладающие  каждый  своим репертуаром и  своими отличиями.
      … Это — Поморье, то есть побережье Белого моря; Прионежье — побережье Онежского озера, далее — побережья рек Пинеги, Кулоя, Мезени и Печоры. Каждый из этих районов в свою очередь может быть разделен на подрайоны….
     Однако этот прием изучения в конечном итоге имеет лишь предварительное, служебное значение. Если он является самоцелью, сравнение приводит исследователя к особого рода формализму, осужденному еще Добролюбовым, когда в своей рецензии на сборник Афанасьева он писал: «Отметить, что такая-то сказка записана в Чердынском уезде….— это еще очень недостаточно для того, чтобы дать нам понятие о том, какое значение  имеют сказки в русском   н а р о д е».
    ….В этих словах Добролюбов осудил   порайонное   сравнивание в качестве самоцели. Действительно, что следует из того, что, например, в прионежской  традиции Владимиру указывает на невесту Д у н а й,  а в мезенской — Добрыня? Для Добролюбова  с к а з к а   — «одно из средств для определения той степени  р а з в и т и я, на которой находится народ». В этом все дело, и это относится не только к сказкам…..
   …. Однако легко  впасть в ошибку индивидуально-психологической оценки мастерства, изучения  п е в ц а   в отрыве от народного творчества в целом и его закономерностей, от той почвы, которая создала и вырастила певца. При таком подходе нарушается одна из аксиом современной фольклористики, сформулированная Горьким. «В мифе и эпосе, как и  в  я з ы к е... определенно сказывается коллективное творчество всего народа, а не личное м ы ш л е н и е   одного  человека».
      Это значит, что народная поэзия есть прежде всего именно народная и как  н а р о д н а я   и   должна изучаться. …
   Пропп В. Я. Русский героический эпос. — 2-е изд., испр. — М.: Гос. изд-во худож. лит., 1958. — 603 с.»
(https://feb-web.ru/feb/byliny/critics/rge/rge-001-.htm)

-- Таким образом, в качестве источника  рассматриваются  современные  народности.
Как и при изучении   д р е в н и х    ф о р м   языка (словопредложение).

--  В древности   исполняли (п е л и)  не только эпос, но и гимны-молитвы  Елизаренкова «Ригведа» -- 1700 гг.до н.э.   и   «Авеста» (зороастризм, Иран, тексты, МГУ). Эпос в Индии развился позднее.
    Исследователи отмечвют,  что существовали  РОДЫ жрецов, составлявших и исполнявших гимны-молитвы.  Естественно,  они отражали  те мысли и представления об окружающем мире (мировоззрение), которые  существовали  в данном человеческом обществе  в определённое время. Например, касты в Индии. Ригведы»  к  1700-1500 гг.   уже составляли законченныйцикл.
    Священники в настоящее время также  составляют особый срез общества,  молитвы (напрмер, оптинских старцев).
  Однако  они не составляют РОД (родственные отношения, как в Древней Индии.

--  Классики марксизма  могли не прибегать к рассмотрению  племени ирокезов для   сравнения  с древниеми греками.
У индоевропейцев  существовало племя (род ) с общими богами, с белой нордической расой.Необходимо было рассмотреть                тексты (глиняные таблички  индоевропейцев хеттов  и  ариев («Ригведа») в Индия. Эпос с героями Квуравами-родственниками.
    (Это не «Ригведа», не сборник молита-гимнов с поклонением богй Агни и его родителям—деревянным детялям (трение).

--  Источником  для изучения эпоса   (русского и греческого, то есть, индоевропейских)  служат все те же древние письменные памятники.  Начинался цикл с гимнов богу Агни, рождаемому трением двух  частей дерева (тоже богов). Это на земле. Но бог Агни    мог рождаться и на небе            ( Солнце, молния и т.д.) – Елизаренкова, «Ригведа».
     Уникальность  для  истории состоит в том, что в индоевропейской                языковой семье  сохранились  хеттские   клинописные  и иероглифические    клинописные  таблички ( смысл, не звуки)—3-2 тыс.до н.э.   и  почти в нетронутом виде  тексты «Ригведы»  в устном  (звуковом)  исполнении, передававшиеся  исполнителями . Так,  современное устное исполнение гимнов  соответствует записям 11-12 вв.н.э.  (Елизаренкова, «РИГВЕДА».
         То есть, примерно можно  у с л ы ш а т ь  тексты  хеттских глиняных табличек  (гимны  хеттов).

-- Смена родового строя (борьба) объясняет изменение древней общей племенной религии. Религия хеттов , религия ариев «Ригведа», религия персов –зороастризм (текст «Авесты» и надписи на камнях).
    Буддизм.  Возникновение сект  индоевропейской  религии в борьбе  с племенной религией.  Сохранение имен богов племени.

  --  Смена  религии на авраамическую в   Киеве –христианство. (племя-род семито-хамитская языковая семья). Попытка объединить русские племена.
-- Дунай—(Див, ДН—косвенный падеж от Дива-Зевса),  Соловей-О-дих-мантьевич и Сухан  Одихмантьеви (Див-Дак).
Дунай и Сухан—реки-боги и князья.  Наиболее древние  РУССКИЕ  былины.
Дунаи-нарицательное на русском Севере—мелкие речки. Переход из имеи древнего племенного бога—Див-дак.
-- Итак,  эпос  возникает при разложении РОДОВОГО строя.
     -- Значит, русский эпос возник в НЕОЛИТЕ  при  появлении СЕМЬИ.  Соловей  О-дих(даг-тах-див-дак-зих), то есть, Соловей—сын Дива-Зевса, сидит на дубах, охраняя сою территорию. У него есть дочери и зятья.
  Сухан  Одихмантьевич (дах-дак-зих-таг-рус=день), то есть сын  дивов-дэвов, одного из небесных богов)—это РЕКА  и князь . Как и Дунай (Д-Н-косвенный падеж от Зевс-Див ( «Наследие Эллады».
      Это наиболее древние  былины русского эпоса -- со времён энеолита.
   То есть, о Соловье Одихмантьевиче о Сухане Одихмантьевиче  и о Дунае.  Во все х случаях  присутствует  древний  бог неба—Див (небесные  божества).
      --Ошибка исследователей : не рассматривать  произведения  хеттов и т.д., то есть, русские обряды   и эпос  -- в отрыве от общего древнего   Племени с БОГАМИ, обрялами и языком – 40 тыс.до н.э.—огонь трением дерева.

ВЕК  МЕДИ  И БРОНЗЫ,.
 Бронзовый век  2 000 – 1 000 лет до н.э.
ВЕК  ЖЕЛЕЗА
  Железный век   с рубежа  II  и   I  тысячелетий до н.э.    (по Рыбакову).

ИСТОРИЯ
КИТАЙ. РОДСТВЕННЫЕ МОНГОЛОИДНВЕ ПЛЕМЕНА. ИМЕНА РЕК-БОГОВ и  ГОР-БОГОВ.. БОГ ДИВ и СКИФЫ  -ДИВЫ-ДАКИ
КИТАЙ
 Древние цивилизации
НЕОЛИТ
 « Глава Х1У
ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
…История Китая насчитывает по крайней мере  семь тысячелетий  начиная с эпохи  н е о л и т а…
      …эпоха древнекитайской цивилизации…восходит к  рубежу  III –II тыс.до н.э….в бассейне Хуанхэ…концом…считается крушение  империи Хань (220 г.н.э.)
   ..в древнем Китае     …длительная эпоха  р о д о в ог о  строя.
В V тыс.до н.э. в бассейне Хуанхэ  на базе местного   п а  л е о л и т а  и                м е з о л и т а  сложилась  н е о л и т и ч е с к а я   культура  расписной                к е р а м и к и, сменившаяся  в III тыс.до н.э.  п о з д н е н е о л и т и ч е с к о й  культурой  ЧЁРНОЙ керамики.
    С древнеземледельческим ареалом Северного Китая связано одомашнивание чумизы. Южный Китай входит в первичный  очаг  возделывания  р и с а.
   ….на рубеже  111  тыс.до н.э.в бассейнах Хуанхэ и Янцзы  существовали …центры  б р о н з о в о й  индустрии.

 ПИСЬМЕННОСТЬ  КИТАЯ
  … образования, относящиеся к  типу городов-государств , появляются на территории Китая  во 11 тыс.до н.э..
…раскопанный в Хэнани ..   «Великий  город  Шан», как его именуют                д р е в н е й ш и е  протокитайские  «г а д а т е л ь н ы е    н а д п и с и»                Х1У – Х1 вв.до н.э.,  найденные     т а м  же.
    …Его   к у л ь т о в ы й  центр, известный под названием  «иньский                о р а к у л» , где найдены  т ы с я ч и   н а д п и с е й   на костях  животных  и  черепаховых  панцирях , служил для  р и т у а л а  гадания…
РАБОВЛАДЕНИЕ
      …О зарождении в шанском обществе  …собственности на рабов  свидетельствуют  раскопки могил …, где вместе с хозяином  з а ж и в о   сопогребено   несколько   рабов.

  С  ЗАПАДА  РЕЛИГИЯ ДИВА- НЕБА (НЕ  СОЛНЦА,  КАК В ЕГИПТЕ)

       …Культы общинных богов продолжали играть  огромную роль….Ещё с иньской эпохи  существовали  культы  с и л  природы.
      …истории  государства  Шан…на  рубеже  1-11 тыс. до н.э. оно было завоевано чжоусцами,  пришедшими с  ЗАПАДА,   из бассейна р.Вэй.
 …Западночжоуский  двуединый   к у л ь т    верховного божества  Неба  и Сына Неба  был   надплеменным…, создававшим  …о с н о в у  для…консолидации                р а з н ы х  этнических  общностей…
        Разработанное  в  ЭТОТ   период  р ел и г и о з н о е   учение  о божественном происхождении   «царственности» …исходило из мифических  п р е д с т а в л е н и й   …из    чжоуского    к у л ь т а  Неба  как  высшего                б о ж е с т в а. 
      Чжоуский  ван  был провозглашён  Сыном Неба (Тянь-цзы)  и  «Единственным»  земным воплощением его , наделённым магической                с и л о й  ДЭ,  делающей его сверхъестественным существом  -- посредником между   Небом и людьми  и владыкой   Тянься – Поднебесной.  Считалось, что ванн    получал власть от самого Неба  в силу  ниспослания  ему  Небесного  Повеления на царствование.
   ….из  чжоуского царского   р о д а, которые восприняли от шанцев титул «ван».
   …срединного течения Хуанхэ…Одни  из них  относили  себя к потомкам  чжоусцев, другие  --   иньцев,  но    все они  признавали  над  собой   верховную  сакральную  власть   чжоуского   вана  как  Сына Неба

     ….Одним из наиболее стойких оставался  сопровождаемый   человеческими жертвами  культ   с в я щ е н н ы х    г о р. Ритуал  жертвоприношений  п я т и  горным пикам  возглавлял  чжоуский  ванн….
  ……      На территории этих  ц а р с т в  шёл процесс   формирования  культурно-генетической общности  хуася…
         Срединные  царства  находились в постоянных контактах  с соседними народами, в ходе которых шёл сложный процесс ассимиляции…Так, на формирование  общности   хуася   существенное воздействие  оказало оседание на  Великой Китайской равнине   в У1 –У11 вв. племён  ДИ, принадлежавших к  «СКИФСКОМУ  миру».
      Раскопки…показали  высокий культурный уровь…ц а р с т в а,  образованного  в это время  б е л ы м и  ДИ. ..изделия заняли достойное место среди  лучших …образцов  бронзолитейого искусства  середины 1 тыс.до н.э.
   Кроме  Чжуньшань,   БЕЛЫМИ  ди  в Северном Китае  были созданы и другие   г о с у д а р с т в а.
       …Там, где  местные культы  упорно противостояли официальным,  государство  вело с ними борьбу. Так, в 227 г.до н.э.на  з а х в а ч е н н о й   царством  Цинь  чуской  территории  было предписано  «искоренить местные обычаи»,  а     п о с л е   образования  империи – вырубить  священные рощи,  где располагались капища  местных богов….

ВОЙНЫ КИТАЙЦЕВ

  …На территории Китая  находились государства, возникшие на  местной этнической основе,  отличные…по  я з ы к у    и культуре,  не  уступавшие …ни  по р а з м е р а м,   ни по  уровню развития,  но которых …чжоуская традиция  третировала как   «варваров».
 …и самого  ю ж н о г о  из  всех,  э т н и ч е с к и   пестрого  Юэ,  где  жило  население, родственное   п р е д к а м  вьетнамцев.
….…Ирригационные   работы  производились и в других                «с и л ь н е й ш и х» царствах,  расширявших свои  т е р р и т о р и и   до пределов  ц е л ы х  РЕЧНЫХ  долин.

        В условиях усилившегося  в начале У111 в.до н.э.натиска северо-западных кочевых племён  …захвачены  племенем  цюаньжунов,                и в 770 г.до н.э.  чжоуская   столица  была перенесена на восток.
..только  Цинь признавало номинальную власть  востчночжоуского  вана.
…царств …Цинь…этноним  «циньцы» стал служить наименованием древних китайцев.  Этимологически к нему восходят  и латинское Синэ, и  немецкое Хина, и  французское Шин, и английское Чайна
…..к середине 1 тыс.до н.э. образуется….комплекс  срединных царств … и возникает  представление  об  их   п р е в о с х о д с т в е   над…периферией  «варваров четырех стран света».
  …в Китае к этому времени  образовалось множество  самостоятельных царств.
  .. К середине 1 тыс.до н.э.политическая   карта  Древнего  Китая …существенным образом меняется : от почти двухсот                г о с у д а р с т в е н н ы х  образований  остается  м е н е е   трёх                д е с я т к о в.
     Б о р ь б а  между ними за   г о с п о д с т в о  в Поднебесной  становится  определяющим фактором…истории  в последующий  двухв е к о в о й  период.
…В середине 1У в.до н.э.министр Шань Ян…провел реформы…В  войске  Шан Ян  заменил   колесницы--…маневренной конницей, бронзовое оружие --  железным..»
       С 251- —259 (по материалам «Древние цивилизации»)

 -- Китайцы  —  не  миролюбивое   население, они воевали. У них были рабы, возможно, пленники.
--  Название рек Саха (Амур), Зея, Дея, Ир-тыш, Бай-кал   Шуша, Саяны по именам индоевропейских богов  свидетельствует о первичном   проживании в холодном климате  п р е д к о в  русских—белая раса, даи-даки-дивы=русы. Группа сатем (Ди, даи, не тев-тоны—группа кнтум).
 -- Набесные боги—дивы-даи принесены в Китай  с запада   и севера (племя индоевропейцев).. Религия   индоевропейского племени в Китае претерпела изменения. Как позднее изменялась в зороастризм, буддизм и др.
  --  Индоевропейская письменность возникла  ранее китайской—хеттские глиняные таблички.  Хеттская  клинопись—заимствована, была необходима для переписки, например, с Египтом.  Но более древняя письменность европейцев—предков русских (дивов)—лувийское иероглифическое письмо, оригинальные индоевропейские иероглифы, отличные от египетских и от китайских. Применялись в Хеттском царстве для  письма между индоевропейцами.
  --  В формировании китайцев приняли участие  индоевропейскиет роды (племя ДИ-Дивы-даки) Иначе—зихи-чехи-джики... Имели свои государства на востоке Евразии.
--   История  русских (потомков индоевропейцев).  Племя индоевропейцев—со времени производства бога Агни трениеми дерева—47-40 тыс.лет до н.э.

 ИСТОРИЯ  ЧЕЛОВЕКА  НА  КАВКАЗЕ.
ИНДОЕВРОПЕЙЦЫ   --  ПРЕДКИ РУССКИХ
АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ НАХОДКИ  И
ПИСЬМЕННЫЕ ИСТОЧНИКИ

  КАСЬЯНОВ  .«Хронология  истории первобытного  общества строится на  археологической  периодизации…   Каменный  век.   изготавливались  основные виды  каменного  оружия и орудий труда. « (с. 34,  Касьянов)
   «…средний палеолит   -- от
 100-80 тысяч  до 35- 40 тысяч  лет назад; поздний, или верхний, палеолит – около 40-12  тысяч лет назад». ( с. 34, Касьянов)
 
Касьянов   (археологические находки)
      «…мустьерская эпоха – приблизительно
 80-40  тысяч лет  назад)…
…На Кубани …примерно   30   верхнепалеолитических   п а м я т н и к о в     (Каменномостская пещера…и др.)…сдвиги в общественной жизни. На смену первобытному общественному  с т а д у    приходит  р о д о в а я  общественная  организация. 
Возник  р о до в о й  строй  и его основные ячейки  -- р о д,  родовая община.….
…на  палеолитических стоянках    у  о ч а г о в  жилищ  археологи  часто находят   костяные  фигурки  женщин…
    Следующая  за палеолитом  археологическая эпоха   (среднекаменный век)  охватывает период 
 10-6 тысяч лет назад;  мезолит – эпоха переходов….
    …Ледник  отступил на север, меняется растительный… мир, появляется человек   современного     т и п а.  Но исчезают мамонты, шерстистый носорог – главные объекты  к о л л е к т и в н о й    охоты.
…начали распространяться  лук и стрелы…рыболовство … Ацинская пешера в районе Сочи.
  …эпоха  н е о л и т а
 (VII -- IV) тыс. до н.э….лепить  посуду из глины…, строить  лодки, плести сети.  Появился  гончарный круг…клиновидные топоры, первые зернотерки в виде плоских камней.
… В эпоху  неолита…
   Переход   к оседлому образу жизни, земледелию  и скотоводству, изобретения  различных  способов   д о б ы в а н и я   о г н я….
…переход  от  присваивающего  хозяйства (собирательство,  охота, рыболовство )  к   производящему…Археологи   полагают , что основной  социальной  ячейкой  неолитической  э п о х и   была   р  о д о в а я  община …» (с. 37-38,  Касьянов)
--  Итак, у Касьянова   смещается  родовая община  по времени (мезолит  и неолит),   изменяется  время  производства огня (бога Агни)-- неолит (без приведения  п р и м е р о в  ,  Человек современного типа  по Касьянову появляется   10-6 тысяч лет назад (мезолит).
--  Анфимов.   ПРОИЗВОДСТВО Огня (бога АГНИ, хетты и арии, «Ригведа») трением дерева  в пещерах на Кавказе  (Анфимов, «Наш край»-- жердь, обугленная с одного конца  -- 40 тысяч лет назад. Гимны-молитвы  богу Агни и деревянным идолам-родителям  бога Акни-Агни. Племя с одной религией (именами богов и одним языком племени (состоящим из родов). Праиндоевропейское пляемя.

  О древнем времени у Невской.
ПРИМЕРЫ  НЕВСКАЯ
    «…в е сь….К а в к а з…   в  науке  понимается как  одно  из мест  обитания древнейшего  ч е л о в е к а    – архантропа…Уже   в   раннем  четвертичном  периоде  истории планеты  люди   обитали  …
        Самые   ранние  находки  …относятся к  древнекаменному  веку –                н и ж н е м у   палеолиту. Это примитивные каменные орудия:   режущие  кремневые  пластины…
  Известны … археологические находки…, относящиеся  к более                п о з д н е й    эпохе – верхнему палеолиту 
 (40 – 12  тысяч  лет назад).
      Основой  социальной  организации  общества  т о г д а   стала                р о д о в а я  община   с запрещением  брачных отношений внутри  родственного  коллектива…
      Родовые  принципы  требовали также  наследования имущества.  Все имущество было  коллективной собственностью  р о д а.
     Верхнепалеолитический  человек   уже обладал хорошо развитой , богатой эмоциональной   сферой, что вместе с обширными  знаниями  привело  к  рождению   искусства.
       Первыми  образцами  , которые создал…гений  палеолитического , человека  были образы   женщины и  з в е р я  .  Женщина….  запечатлена    в скульптурах из камня  и кости  или в барельефах, реже в гравюрах.
    Изображения  женщины  встречаются на   в с ё м   огромном  пространстве  Евразии от Пиренеев  до  дальневосточного   п о б е р е ж ь я    России.
     …Древнейшим в живописи  является и  образ    з в е р я  .  Его  воплощение, несомненно, связано  с…-- охотой  как   главным источником существования.
    Н е о л и т (поздний каменный  век)… датируется   в основном 
     VI – V   тысячелетиями до н.э.  Люди…переходят  к производящему  хозяйству, зарождаются земледелие  и скотоводство. Они  научились  изготовлять из  глины различные  предметы,   в том числе посуду,  которую обжигали  на открытых   к о с т р а х,   в  ямах.» (6 с.,  Невская).

 -- Итак,  у Невской  и Рыбакова   появление   родового  устройство общества  (ПЛЕМЕНА)  совпадают  -- 40 тысяч лет назад.  Что совпадает с появлением   предков  русских—племенем праиндоевропейцев, производящих бога Агни путём трения  деревянных божеств (фиксация в письменных текстах с 3-го тысячелетия до н.э. – хеттские глиняные таблички и у ариев ( тексты, Елизаренкова и другие исследователи).
   Расселение племени   предков  русских  -- праиндоевропейцев с 40 тысяч  лет до н.э.  по территории Евразии  зафиксировано  в именах  богов-рек, текущих с небес (религия индоевропейцев  в древних текстах).  Роды племени, расселяясь, не уходили  с севера Евразии (названия рек-богов сохранились с древнейших времён).
     Расселение племени праиндоевропейцев  подтверждается  археологически. Искусство древних—отражение религии, мировоззрения племени.  Зверь и женщина.      «Изображения  женщины  встречаются на                в с ё м   огромном  пространстве  Евразии от Пиренеев  до  дальневосточного   п о б е р е ж ь я    России». 
        То есть, первоначальное проживание  предков русских—праиндоевропейцев  фиксируется  с 40 тысяч лет  до нашей  эры (время производства бога Агни путём трения деревянных частей)  названиями  рек-богов ( сохраняемых потомками до настоящего времени)  и  одинаковыми  археологическими находками до Дальнего Востока.

   «… в  IV  тысячелетии до н.э.  на   К а в к а з е  появляются металлические   изделия  из  м е д и…отсюда название
 э н е о л и т,  что значит  меднокаменный.  Вскоре освоили плавку…» (7 с., Невская).

ПИСЬМЕННЫЕ ПАМЯТНИКИ  ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ – ПРЕДКОВ РУССКИХ
    --  Это время   Хеттского царства  (3-е тысячелетие до н.э.,хеттских глиняных табличек,  богов Акни-Агни, Сомы (Месяца), Перуна, Ракия-Лакия и других  ОБЩИХ  (Елизаренкова, тексты)   индоевропейских богов.
  --  Это Ли-ДИЯ, Ми-дия  и другие индоевропейские  царства в регионе.   Те же боги  у ариев в Индии  ( 1700 гг.до н.э.)
   --  1200 гг.. «  Земля  сынов»  ОБЩЕГО  индоевропейского небесного  бога Дива  отмечается   в  государстве Диауэхи.   Грузины – из другого ПЛЕМЕНИ  (иберо-кавказская языковая семья), следовательно, боги племени другие, не Дивы, что  фиксируется  в грузинском эпосе. Например, «Золодув» (тексты  Грузинской Академии наук), где  грузины  обманывают древних жителей—дивов-дэвов   в  их  жилище  и  отбирают  у них имущество.

 ПРИМЕРЫ. Невская
  « В   III --  начале  II тысячелетия   до н.э. …жили  племена…
      майкопской культуры…Курган имел  …высоту – 10, 6 м….В яме, разделенной на три  части… из золота, серебра…
… в науке   установилась точка зрения на развитие  майкопского  общества  как   патриархально-р о д о в о г о….происхождением майкопских племён… Но .анализ  особенностей  погребальных  сооружений   и  инвентаря  ….о приходе  «майкопцев»  на Северный Кавказ   из Передней Азии. Металлические сосуды с изображением  гор, рек и характерных  для…Сирии  животных указывают  на их изготовление в этих районах…как следствие  переселения  группы  переднеазиатского  населения  на рубеже                IV – III тыс.до н.э. с территории современных  Сирии, Ирака  или восточной части Анатолии (Турции)» (с. 8-9 Невская).
-- Однако в древности это были роды  одного праиндоевропейского племени.  На это указывают сосуды с изображением рек и гор –  богов ( религия индоевропейского племени). 
    На третьем ярусе  на небе находились  небесные реки и озёра (боги), они стекали по божественным горам на землю «Ригведа», тексты, Елизаренкова)..  Данное деление соответствует  славянскому трёхчленному делению мира (археологические находки  по Рыбакову).
        Реки-боги   в «Ригведе», тексты, Елизаренкова, Индия, арии. Реки-боги , текущие по горам с небес на землю – в зороастрийской «Авесте» (тексты, Иран-Персия, МГУ, сборник). Например, река и богиня Адвисура Анахита. И статуя данной богини--  женщины-реки (по тексту иранской «Авесты»).
      --  Таким образом, изображение богов-рек  и   гор на сосудах—это не география (требовалось более развитое мышление),  а  древняя ПЛЕМЕННАЯ общая религия индоевропейцев.
          «Второе тысячелетие до н.э….климат   довольно  р е з к о   изменился в сторону  п о х о л о д а н и я,  большей сухости…археологи  относят  к северокавказской культуре…более связанной с  северными степными  племенами Восточной Европы… Племена…в эпоху средней  бронзы                (II тыс.до н.э.) переориентируются в своих   с в я з я х   на  северных соседей  -- племена  восточно-европейских  степей.
..Во   II   тыс.до н.э. …племена так называемой  катакомбной культуры  …по характеру погребений  –  подземных камер…Культура распространялась  на обширные  п р о с т р а н с т в а    степей восточной Европы , вплоть до Урала, а на западе до Дуная….в науке ..говорят о катакомбной общности целого ряда  родственных   к у л ь т у р….
С  XIV – XIII    вв.до н.э.  в  г о р а х..черты новой, кобанской  культуры… Отечественные учёные  на обширном  м а т е р и а л е    доказали  …местные, кавказские  корни» (с.10-14 Невская)

    КАСЬЯНОВ  .«…дольменная культура… Дольмены—погребальные сооружения…захоронения родоплеменных вождей….Культуру  дольменов  обычно связывают  с  древнейшим  абхазо-адыгейским  э т н о с о м.
  Носители  дольменной  культуры  граничили с  территорией …археологической культуры…Памятники северокавказской   культуры…                к у р г а н ы…на основе   предшествующей  майкопской   культуры…поздний период  северокавказской культуры   археологи называют   кобанским….» ( с. 41-42 , Касьянов).
 НЕВСКАЯ. «…  Предкавказская   катакомбная культура .. захоронения…. Они могут рассматриваться  как  особенность    д р е в н е г о    индо-арийского   погребального  обряда, что заставляет учёных думать   об индо-арийском  происхождении   р я д а   катакомбных  культур». С. 12 Невская)


«…В начале I –го тысячелетия до н.э….
  С этого времени  ранее  безымянные   п л е м е н а   благодаря  древнегреческим   и древневосточным  п и с ь м е н н ы м   источникам  обретают   и м е н а  и  названия» ( с. 43 , Касьянов)

НЕВСКАЯ  С.17  «…движение киммерийцев…Они – первые из исторически известных  народов на юге Восточной Европы…передвижение…описано  ассирийскими, мидийскими,  греческими  и с т о ч н и к а м и.  Видимо, киммерийцы  были главными распространителями   ж е л е з а  …в  Предкавказье…»

С. 17 «…с к и ф а м и..О могущественных конниках-лучниках… рассказывают  ассиро-вавилонские  хроники,  Библия,  древнегреческие                и с т о ч н и к и…
…скифы смогли  победить…царя  п е р с о в   Дария, приведшего в 514 г.  до н.э.  огромное  войско в Скифию  для её подчинения, и по  мнению                д р е в н и х  авторов, с  целью отмщения  скифам   за  их….нашествия  на государства  Азии…» (с.17-18 Невская


«…Предметы  скифской культуры, в особенности  оружие, стали обычными  для кавказского  н а с е л е н и я   края. Влияние скифов  сказалось даже в  погребальном  п о р я д к е…сопровождались не только  глиняной посудой  кобанского типа, но и …наконечниками стрел. Железными  топорами  скифского  о б р а з ц а. И, наоборот, в…скифском кургане…была встречена  глиняная посуда  местной культурной среды…» с. 22-23 Невская)

  «…взнузданной лошади, вторая – фигурами львов…быков…изображениями дракона..  короны.  Наиболее близкие  аналогии  э т и м   вещам – в «Сибирских  древностях» (сибирская золотая коллекция Петра 1)…                III -- II вв.до н.э.  Об архаичности  общественных отношений…
 …кочевники  с к и ф ы  и сменившие их  с а р м а т ы.
    Зачастую они смешивались  с местным населением, жившим здесь со времен  б р о н з о в о г о   века…Эти выдающиеся    индоевропейские                н а р о д ы     как бы протянули дорогу, связывающую население …Северного Кавказа  с древними  цивилизациями  Ближнего  Востока  (Ассирией, Мидией, а также  Древнегреческой, эллинистической ), что видно по различным археологическим   н а х о д к а м.
   …В…курганах  скифо-сарматской…  сохранились  предметы…загадочной  для нас…  ДУХОВНОЙ  к у л ь т у ры  древних народов..»  ( с. 28-29, Невская)


«….следуя Геродоту, относятся   ко времени  …
VII – начала  VI  в.до н.э…..
    У Геродота  узнаем, что современный  Керченский  пролив  греки именовали  Боспором Киммерийским.
  ….в языках  восточноиранской   группы, на  которых говорило  большинство племён  Причерноморья в то время…
 Название же Боспор – чисто греческого происхождения..» (с. 45, Касьянов).

   «….существовал  Боспор Фракийский…
…. В   VII в. появляются   ираноязычные  племена скифов.  По Геродоту….Земля соседнего с ними  и     р о д с т в е н но г о  им народа савроматов…
     Под общим названием  «скифы»  известны и многочисленные , племена, которые различались  по месту заселения  и своим  занятиям…» ( .с. 45-47, Касьянов),

     «Основным населением   Северо-Западного Кавказа …раннежелезного века  были меоты и племена…-- керкеты, тореты, зихи, ахеи,  этнитаеки, , родственные между собой. Термин «Меоты» является собирательным…ряд небольших родственных племен.  Впервые меоты  упоминаются  в                а н т и ч н ы х  источниках , относящихся к 
 VI в. до н.э….Азовского моря  -- Меотида….неизвестно, все ли  обозначенные  этим термином народы  принадлежали к   единой  этноязычной   группе, или он исконно прилагался  только к некоторым из них ( откуда и произошло название Меотида) .  Затем  им стали обозначать все племена, живущие близ  Азовского моря.
    Большинство  кавказоведов  относят  меотов  к кавказским    племенам ( к адыго-кабардинскому  этническому массиву).      
       Относительно  этноязыковой принадлежности   меотов и других местных племен … в науке преобладает мнение, причисляющее их к   абхазо-адыгейской группе.
   С  V   в.до н.э.  …усиливаются  связи  меотских племен   с черноморскими греческими городами-колониями.
…..ГРЕЧЕСКАЯ КОЛОНИЗАЦИЯ…..»       ( С. 49,-  50,  Касьянов).

«..г.Синдик  (нынешней Анапы)….в устье Дона , -- г. Танаис…власть осуществлялась коллегией архонтов.
…  По мнению   ученых, Спартакиды только номинально  считались царями меотских  племен….
  Торговля  зерном занимала  важнейшее место в  Боспорском царстве. Не случайно на пантикапейских монетах
 IV  в. до н.э. изображался хлебный колос  и плуг. Боспор был важным поставщиком  хлеба в Афины». (с. 51-52,  Касьянов)

    «.. На  II -I вв.е.э. приходится  …стабилизация…жизни боспорских городов. Однако  со временем изменяется   э т н и ч е с к и й  состав территорий, заметно увеличивается процент   негреческого, сарматского населения.
   Процесс  сарматизации усиливается,  и
в 93 г. Боспорский престол  переходит  к царю с сарматским  именем – Савромату (93- 123)…
     В    начале    III в.н.э…. в Северном Причерноморье появляются  германские племена, получившие название готов…вторжение гунны… ». (с. 54,   Касьянов)

   «..славяне-русы  …Северное Причерноморье…
В  III   -IV  веках на античных   некрополях Боспора
 запечатлены  и м е н а славянского происхождения, 
в   V – VII    …в Нижнем  Прикубанье  встречаются
 погребения  с трупосожжениями  и   
вещами, близкими к славянским.
    …правитель Дербента  Шахрияр…заявлял арабам, напавшим на Дербент в 654-655 гг. « Я нахожусь между двумя врагами. Одни из них хазары, другие      р у с ы…»
    …Это самые ранние сообщения о  РУСАХ в Прикаспии…
  Балами сообщает,  что арабы воевали в  о б л а с т я х
 Баланджар, Джуран   и      Р у с  на  К а в к а з е…

 …. В 988 (989) году  ..поход  Владимира I на Корсунь (Херсонес), связанный с крещением Руси….
   …к  XI  веку…. Из  Тмутаракани   пошли вислые  свинцовые печати  …князя  Олега Святославича, монеты с его изображением, п е ч а т ь   его жены Феофании Музалон, по происхождению византийской принцессы,
 с надписью : «Господи, помози  рабе твоей  ФеОфании Музалон,
архонтиссе (правительнице)    Р у с и и» ( с. 54-56 Невская).

«…Тмутараканский князь  Мстислав Владимирович  в 1022 г. (как сообщает  Лаврентьевская  летопись) совершил поход на  к а с о г о в (адыгов)…
  …Тот же  источник  сообщает  (1923 г.): «поиде  Мстислав  на Ярослава, с казары  и  с  касагры»…битва … (под Черниговом)…
  …По преданию «Редедичей» , семья Редеди  последовала за Мстиславом  в Чернигов, Мстислав… выдал за одного из  них свою дочь.      
 Кстати… в средневековой  исторической литературе  , в том числе и русской, указывается   собирательное имя адыгов  --  к а с о г и.
 По мнению исследователей…, процесс складывания  единой адыгейской  народности происходил   вокруг  двух  раннесредневековых  племенных   союзов –  З и х с к о г о   и   Касожского.
      Письменные источники, 
 археологические  материалы,
 данные        т о п о н и м и к и 
 позволяют определить  э т н и ч е с к у ю  территорию     а д ы г о в   в  раннем средневековье….»( с. 58-59, Касьянов).

РУСЬ-КАВКАЗ
       «Арсания (Артания, Утраб) – один из трех  «городов»,  «групп»  или «царств»  руссов у востоных авторов. Точное местоположение не установлено» ( с. 242, Прозоров Тмутаракань)
« Впрочем, арабские  авторы  сообщают , что мечи  производят сами русы , в той самой загадочной  Артании (она же  Арсания  или Уртаб).. Но вот это-то  замечание  норманнисты не особенно жалуют. Потому как найдено  уже два клинка  со славянскими именами мастеров.
…долгое время выставляли  напоказ как очень яркий  пример «типично  скандинавского» клинка….и на лезвии  «типичного  скандинавского меча»проступили  буквы, гласившие…Людота  коваль.». (с. 113 Прозоров)
 «Тут надо знать то,  не слишком  ярко освещаемое нашими историками  обстоятельство, что в конце IX—нале  X  века на Черном море….Многие  исследователи именно здесь   располагают загадочную  Артанию-Арсанию-Уртаб, третье царство  руссов  арабских и персидских истоников. Располагалась она в Тмуторокане…» ( с. 146, Прозоров).

КАЗАХИ  И  ХАЗАРЫ
« АРАБСКО-ХАЗАРСКАЯ ВОЙНА…
Хазары («акациры» готского историка  Иордана, «козаре» русских летописей)…
 
  Ради справедливости надо упомянуть,  что некоторые                и с т о ч н и к и  роднят хазар с грузинами  и армянами, а видный  дореволюционный историк   Дмитрий  Иловайский  рассматривал их как черкесское, то есть вайнахское, родственное  чеченцам и ингушам племя…
  …считать хазар именно тюрками.  По внешности  хазары изначально  были ярко выраженными монголоидами, -- …армянский правитель  осаждённого Тифлиса выставил на стене  чучело, изображавшее их кагана…  Схожим образом описывал…вторгшихмя  в Закавказье  хазар…Моисей  Кагантакаваци…
    Впоследствии  арабские авторы  видели во главе   каганата так называемых б е л ы х    хазар, чья внешность больше соответствовала кавказским и ближневосточным   канонам…
    Столицей  каганата в то время  был город Семендер на дагестанском берегу Каспия…
   Кое-кто из знати хазар  принимал христианство, кое-кто  во времена того самого  Хосрова Ануширвана    не без его помощи принял                з о р о а с т р и з м, кое-кто  принимал  религию враждебных   арабов  -- ислам, но в целом  хазары…исповедовали  религию предков, будучи  язычниками-шаманистами.
    Почитали  Синее   Небо  --  Тэн -гри…и всевозможных духов, и пращуров, которым воздвигали изваяния на курганах.
 …Вместе с собственно   хазарами  жили …родственные им  племена чёрных  юолгар хана Батбая, савир и барсилов, угорские – венгры и буртасы,
и аланы – предки осетин и
потомки прежних хозяев  степей – скифо-сармат..
  … А на западных границах…собственно
 славянские племена….черноземы Дона и Кубани, по всей видимости, потомки антов.
     Так с четвёртого по седьмой век именуют…   далее  всех  на юго-восток   часть славянских племён.
          Готский историк  Иордан пишет о них так :  « На безмерных пространствах  расположилось  многолюдное племя  ВЕНЕТОВ .
     Хотя их наименования  теперь меняются соответственно  различным  РОДАМ   и местностям ( Например, в Восточной Европе, на земле  будущей Руси  р о д ы   потомков  вождей  Радима и Вятко  дали названия  народцам  радимичей и вятичей, а дреговичи, бужане и древляне  получили названия  по месту  обитания : «дрыгве»-болоту,  берегам  реки Буг и лесам), всё же преимущественно  они называются  склавинами и антами… Анты же – сильнейшее из обоих племён – распространяются  от Данастра до Данапра…».  Иордан, писавший в готской Италии, пользовался теми сведениями о расселении антов, которые сохранили готские  предания о войнах с ними…
…византийский автор  У1 века Прокопий Кесарийский  упоминает этот славянский народ  к северу от Меотиды…Азовское море. А в эпических  преданиях   кабардинцев и адыгейцев    упоминаются  герои из племени антов, их сражения  с готами, гуннами, римлянами» (Лев Прозоров «На границе с Тмутараканью,  с. 59 --62)
 
--В источниках  венеты—венеды  имеют форму  вене—ДАИ.  То есть, в названии  сохраняется имя богов – дэвов-дивов * ср. Дива из «Слова о полку Игореве»  и Дивъ у тавров Крыма (Тавриды) (по материалам Интернета).
    Кроме того, готы—индоевропейское племя,  но группа  к е н т у м   (д-т).   Как греки—группа кентум.
    ДИВ  тогда    имеет фориу  тев-тоны,  у греков  дивы-даи – это   зихи (Зевс-Див,  ДН (дон) – косвенный падеж   от Зевс (материалы «Наследие Эллады»,  этнический грек, Таврида-Краснодар), чехи, чики, джики (ср. та-джик) ,  Дивия-Русия-Зихия   и  др. Даки—ТОХ-ары.
   У немцев (готов) сохранилась   древняя фориа – ДЭЙЧ (Див).  Просто «человек»  у древнего племени такого слова быть не могло. Это переход ИМЕНИ бога (богов небесных)  в нарицательное  п р о с т о  слово.
   У индоевропейцев группа   с а т е м     у  русских (всех славян, чехов-зихов, ср. СИХ-иртя на севере до прихода монголоидных племён на Таймыр—учебники для филолог.факультетов вузов,  материалы Интернета и СМИ),  прибалтов ( латышей (Ла-ТВия) и литовцев  (Лие-ТУВА, Литва)., а р м я н,  всех индо-иранцев (персов, ариев, таджиков). Осетины-аланы (ассы-ясы).

   «Более того, имя  Ант ( Происхождение самого имени «анты» -- загадка для исследователей.
…тогда  «исчезновение» антов в У11  веке объясняется предельно просто : анты не исчезли  …Вторая версия уводит нас в   дни догуннского нашествия, когда славянские племена  соседствовали …со скифо-сарматскими племенами, иранцами по языку. На индо-иранских наречиях «ант» -- крайний, на краю живущий….
    Наконец, славянская версия рассматривает  «ант» римских источников как передачу славянского   слова   со значением  «высший, лучший, старший». Позднее оно произносилось как  «вящий», но первоначально должно было звучать  как «венчий», «ванчий». Отсюда же якобы и  «венеты». Хазары передают звучание  имени славянского  народа   вятичей  как «вантит»….) встречается   на плитах  Боспора Киммерийского (эллинского города на Керченском проливе) ещё в 111 веке.
      В этих же местах кочевали  болгары до того, как после проигранной войны с хазарами  ушли за Дунай, на Балканы.  Любопытно, что в  «Именнике болгарских ханов», в рассказе о временах до перехода, встречаются  очевидно славянские имена  Гостун и Безмер, ясно говорящие, кто был соседями болгар в Донских степях.
    В начале У111 столетия хазары….на сей раз напали на них….Железные ворота Дербента распахнулись на север — арабские халифы…северян-язычников…»подставила» православная  Византия…»( Лев Прозоров «На границе с Тмутараканью, с. 62-63)

РУССКИЙ ЭПОС
«Сидит  Соловей Разбойник  на сыром дубу,
Сидит Соловей Разбойник Одихмантьев сын» (с. 19, Былины)
 «Сухман Одихмантьевич» --река и князь (Рыбаков о былине)
---  В русских былинах  , таким образом,  указано имя  предка--  О—ДИХ-мантия (ДИВ-ДАК-ДАХ..  Это отчество  Соловья-Разбойника, сидящего в   родных лесах, имеющего  РОД—дочери и зятья.
    Аналогичный РОД  имеет  РЕКА-БОГ  и князь  (то есть, вариант рек-богов (статуи) у ариев в Индии (тексты «Ригведы».  И ИМЯ –от бога Соиы-Месяца (Сухман-Сухан)—текты былин по сборникам.
   Следовательно,  а-дыг, у-дэг-е,  зих-чех-джик—это  имена  индоевропейских племён,  которые получили племена  колонизаторов, включившие   роды  индоевропейцев в свой состав (см. а-даи-казахи).
    
«…найдите собственные имена и укажите, с какими нарицательными они связаны по происхождению.
   ПРАДЕДЫ
Кем был твой прадед на Руси?
Свою фамилию спроси!
Есть в каждом классе Кузнецов,
Кто прадед Кузнецова?
Он был из рода  кузнецов,
Отец отца отцова.
У Гончарова прадед  знал
Гончарный круг и глину.
У Дегтярёва  --дёготь гнал…
Звучат , как музыка, как стих,
Фамилии простые.
Вглядись, и ты увидишь в них
Историю России.
(Г.Граудин)»  (с. 54,  Шкатова Подумай иответь)
     --   Наиболее древние фамилии – от имён богов—Дивин, Перун, Мезенцев (Сома-Месяц) или Гречин-Греков-Гречкин.   (РОДЫ современных русских кубанских казаков (Архив автора).

ДИВ-ДЭВ-ТАВ-ДАК
 «…в 628 году славяне «отметились» в Закавказье…Армянский историк  Моисей  Кагантакаваци  в своей книге  «История агван» сообщает…..Войско кочевников  осадило город  Пар-ТАВ-у – мы ещё вернёмся   к этому городу, но уже под  новым именем  Бер-ДАА.  Не исчез он никуда и ныне, а под названием  Бар-ДА стоит над  одним из притоков Куры…. В западной части Азербайджана.
     Тогда же это ещё была армянская земля – точнее, назывался этот край Албанией…  Моисей…Историков результаты  его любопытства удивили – все до одного слова, записанные Моисеем, оказались… славянскими!» (С. 43 -44 Прозоров   

ЛОДКИ  И КОСТРЫ . ВАРИАНТЫ  ОБРЯДОВ И ЗАХОРОНЕНИЙ  У ИНДОЕВРОПЕЙСКИХ   РОДОВ  ПРИ ОДНОЙ РЕЛИГИИ ПЛЕМЕНИ
БОГ ОГОНЬ И БОГИ-РЕКИ, ГОРЫ
ЕВРОПА  И СИБИРЬ
С 38-39   Прозоров   каменные ладьи  венеды каспий

  «…пути  «из варяг в греки».
    И вот ведь незадача – про этот мираж знает  чуть ли не всякий  грамотный россиянин,  а вот о  р е а л ь н о м   торговом пути из   Балтики Волгой в Каспий  или через Дон в Чёрное море , мало кто слыхал.
…если, как мы ви дели, путьиз Киева в Новгород  был более чем непростым делом и в Х1 веке, то  Балтийско-Волжским   путём  пользовались много-много раньше.
      Во-первых, на  кавказском побережье   Каспия, в частности, в Азербайджане, найдены могилы   с оградой из грубо отесанных каменных глыб, выложенных в формк корабля.
     Такие, кроме этих мест, встречаются  только на южном побережье Балтики. И там, и на Каспии могильники эти относятся к  очень древним временам – конец   н е о л и т а , века шлифованного  камня, начало бронзового века
      . Вот в какую глубину  уходит использование балтийскими мореходами  Волжского пути!
        Любопытно, однако … , а какой народ  оставил эти каменные корабли? Вообще-то легенды о плавании на камнях  или в каменных кораблях  чаще всего встречаются у кельтов. …на каменных ладьях кельтские святые из Бретани плавали в Волшебную страну, то есть в иной мир, или, немного по-иному говоря  -- в мир иной..
    Так что жития святых отцов из  Бретани , вполне возможно, сохранили память  о погребальных обрядах их языческих предков.
        Кстати, на  севере Руси память о святых или святынях, плавающих на камнях, тоже осталась.  На камне приплыл, согласно житию, в Новгород Антоний Римлянин, будущий святой (этот удивительный мореходный камень до сих пор можно видеть  у стен основанной им обители).
       Есть легенды, как по рекам приплывали каменные кресты  или иконы на камнях. Всё это развитие  той же кельтской темы.  Но вот кельтской ли – или здесь сохранилась память о каком-то  ином народе?
    Дело в том, что французская Бретань, где особенно  были известны  легенды про каменные  лодки святых, во времена Цезаря  была населена  племенем … ВЕНЕДОВ.
       И там тоже встречаются погребения  в «ладьях»  из каменных плит. Кто были эти венеды м--  учёные до сих пор спорят…..позиция археолога  В.В.Седова , предположившего, что изначально  так звали общих предков   славян, балтов, германцев и  кельтов.
     Как говаривал англичанин  Хьюстон Стюарт Чемберлен, один из основателей расовой теории, «кельто-славяно-ТЕВтонов»
     ( заметим попутно, то этот отец  расовой науки  и не думает, как видим, относить славян  к «недочеловекам»).
     Во всяком случае, немцы называли  прибалтийских славян  в е н д а м и , а финские народы  и по сей день  зовут русских  «венелайа» .
        Вряд ли это случайно. И вряд ли случайно  в карело-финский эпос, знаменитую «Калевалу», центральной фигурой вошёл  вещий музыкант, первый земледелец и мореплаватель, Вейнемейнен, которого некоторые песни-руны  именуют просто   Венелейненом  -- буквально  Русским!
     Второе доказательство  -- языческая мифология…  грузин.
        В картвельских преданиях упоминается бог-кузнец  и громовержец, повелитель огня  и железа  огнепламенный   Пиркуши.  …поразительное сходство  его имени  с  балтийским громовником   и покровителем  кузнецов Перкуном.
       Другое божество, податель плодородия  Копала, крайне созвучен  славянскому Купале—« его же бога плодов земных мняху»,  сообщает рукопись « О идолех Владимировых».
    Между прочим, грузины приняли православие в 330 году --  вот и судите, когда балто-славянские боги могли успеть угодить в их мифологию». (  С.38-40  Прозоров  )

       «Существенные детали древних ритуальных проводов-похорон Масленицы сохранялись  в отдельных местах и без её изображения…
 В д.Обросовской  Красноборского  р-на окончание масленицы выглядит более архаично.
      Особенно  интересно  одно сообщение  из  Онежского р-на: «В Верховье  по деревне шлюпку таскали…шлюпка-то большая была…»…
 (с. 28-29, Весенне-лет кал обряды…)
«…Как можно видеть, в разных местах  с течением времени похороны-проводы Масленицы изменялись…Но, несмотря   на различия, в них сохранялись общие элементы ,   восходящие, вероятно, к древности.
   .. в нём всё же сохранялись атрибуты похорон…
       Соответственно оформлялись сани и лошади…
       На сани в некоторых местах  (Архангельская обл., Сибирь)  ставили           л о д к у, которая, как и сани, была принадлежностью древнерусского похоронного   обряда.
….когда Масленицу сжигали, то её ругали..»   (с 30--   32 , Весенне-лет кал обряды…)
«…Проводы масленицы 
Превращались в некоторых  местах в карнавальные шествия.  …характерны карнавалы для Сибири.  Для масленичного  поезда делали большие сани…
       на них устраивали  нечто вроде корабля с мачтами….Почти везде в  середину сооружения  вставляли высокий шест  с укрепленным наверху колесом…
…в Енисейской губ. Здесь   участники игры изображали ловлю рыбы. Как и имитация охоты, это уже сибирская особенность…
    Особенно много их в карнавале, описанном А.Широковым.
       Прежде всего это древние маски старика и старухи, соломенная кукла; колесо  на верху  шеста. …а также свойственные только Сибири  (старик был обвешан охотничьими трофеями, в руках держал  л у к )» )с.  32-33, Весенне-летн кал обряды)

СЛАВЯНЕ
     «…К слову  сказать, одно из первых   упоминаний славян  , мы , как ни странно, находим тоже в армянских книгах.
          Тёзка бытописателя  славянских бойцов  Хазарии Моисей  Хоренаци  упомянул
       в Увеке  народ скалаваци, в котором  ещё М.Н.Карамзин  узнал славян  -- склавинов, как их называли греческие и латинские авторы,
        САКА-либа, как называли их арабы.   И не просто славян,   а                п р а г о с у д а р с т в о  «Семь племён» на основе  которого Аспарух, вождь кочевых болгар, создал   Болгарскую державу.
      Есть ещё  более раннее  упоминание  -- «СУ-овены», обозначенные на карте Птолемея   во 2-ом веке христианской веры.
      Однако ни то, ни другое  многие историки сейчас замечать не желают.  Славяне, мол, упоминаются  латинскими и византийскими  историками с У1 века, и точка.
       Тем паче, что именно в этом столетии появляется  так называемая  пражско-корчакская   археологическая культура, с которой  сейчас модно  связывать   возникновение славян, невзирая на то, что ни культуры  полабских и балтийских славян, ни культуры их колонистов в Восточной Европе, кривичей и ильменских словен, не показывают никакой преемственности от неё.
      Или население  Новгорода и Смоленска  -- не славяне?  Вообще, некоторые , весьма кичащиеся  своей пресловутой «объективностью» историки  именно в отношении славян странно необъективны.
     Что за дикий метод – начинать историю группы народов с первого упоминания книжного общего названия  для этой группы?
     Тогда не может быть никаких финских племён до первого  упоминания финнов  Тацитом, однако рекомые племена   преспокойно украшают собой  все карты доисторической  Европы, начиная чуть не с каменного века.
      Тогда не германцы  готы и  ТЕВ-тоны, которых видел Пифей  во 2-ом веке до начала христианской эры….поскольку слово «германцы» употреблено  Цезарем  сто лет спустя.
      Тогда гунны—не тюрки и не  монголы – слово «тюрки» появляется в источниках  в У1 веке,
    имя монголов – четырьмя столетиями  позже.
      Но этот метод применяется исключительно  и только к славянам. Да ещё отбрасывают два показания источников – Птолемея и Хоренаци.  Отчего? …Вопреки  источникам, археологии, здравому смыслу – У1 век,  и точка!» (с.45-46, Прозоров  Тмутаракань)


  «…Золотой Орды.
   Со второй  половины Х111 века население…. Монголы  составляли  здесь  незначительное …меньшинство, большинство было за половцами, а также адыгами,
 остатками алан, потомками хазар, булгар и др.
   Здесь, как и вообще  в Золотой Орде, шел процесс тюркизации завоевателей; .. половцы растворили их в  своей массе, чему способствовала   антропологическая                б л и з о с т ь. Среди  м о н г о л о в  распространился  тюркский  кипчакский язык…
           Самым выдающимся  памятником  татаро-монгольского времени…является  город Маджар, современный Будённовск…крупный центр торговли, поддерживающий связи  со всеми европейскими и большинством азиатских городов.
…1395  г…битва  между  армиями Тимура и Тохтамыша…была уничтожена  и     а л а н с к а я   епархия…
  …долго преобладали  тюркоязычные племенные группировки, которые вели происхождение от гуннского  союза племён.
        Они вытеснили в горы  …племена
 ираноязычных  а л а н   , кочевавших здесь с более раннего  времени.» (с.  60-61,  Невская)» (с.


  «Пребывание  половцев  на Северном  Кавказе  уже в Х111 веке зафиксировано   и средневековыми  восточными  писателями.
       Арабский историк  Ибн-ал-Асир, повествуя о первом появлении татар в Восточной Европе, говорит, что  татары, перебравшись  через…(Азербайджан)…
  …Итак, половцы  жили в ближайшем соседстве  с аланами, где-то вблизи  Кавказских гор
….Сокрушительный  удар  половцам, как и аланам, нанесли  в Х111 веке татаро-монолы «». (с. 50 Невская)

ДОКУМЕНТ
   -- Петра   Первого  -- Зихия  Карта
http://a-salpagarov.blogspot.ru/2014/01/blog-post_2.html
  «2012-2014г... АХМАД САЛПАГАРОВ - АВТОРСКИЕ ЭКСКЛЮЗИВНЫЕ СТАТЬИ
Фрагмент из большой "Карты  стран окружающих Каспийское море" члена французской Академии наук, картографа Гийома Делиль 1723-1742г. Черкесия (ногайские племена и Кабарда) подвластная Крымскому хану и независимые Алан-Карачай и   Зикия.
 Источниками составления карты были грузинский князь Сулхан Орбелиани, царь Петр 1 и послы Франции в Персии»
«Между станицами Даховской….» с. 14 Касьянов)
  «…без нарушения требований к исторической науке рассматриваться изолированно….» (с.13, Касьчнов)

  Касьянов.  «… прежде чем казаки заняли степи,  здесь обитали татары,  давшие            р е к а м   татарские названия, Так, Карасун — черная вода,   Сосык—вонючий, Ея    -   Иван…» (с. 17 Касьянов)

КАРА  И  ДИВО --  ОБЩЕСЛАВЯНСКИЕ
       «О б щ е с л а в я н с к а я   лексика русского  языка  —  наиболее древний  и очень важный пласт слов…Эти слова  ( их насчитывается  около 2000)была унаследована русским  языком из древнерусского, а в последний они вошли  из общеславянского языка, распад которого  относится к  У – У1 векам нашей эры. Общеславянские  слова называют конкретные  предметы  и явления, их признаки и действия и т.д.
  …общеславянские имена существительные  Они являются  наименованиями: … и) абстрактных понятий (борьба, вера, воля, гнев, голод, грех,   ДИВО, дружба, душа, зло,
 иго,  КАРА,  ласка, печаль и т.п.)»    (с. 117- 118, Кононенко..Русск. яз для укр)

РУССКИЙ – ИНДОЕВРОПЕЙСКИЙ
ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКОЕ ПЛЕМЯ  С ОДНОЙ РЕЛИГИЕЙ (ОБЩИМИ БОГАМИ)
  «Генеалогическая классификация  относит русский язык  к индоевропейской семье языков, к её славянской группе» (с. 8 (Кононенко Ганич     р.яз)

     Касьянов      «История, например, кубанского  казачества,  не связана             г е н е т и ч е с к и   с  историей   предшествовавших   ему народов, но….к  историческому прошлому людей,  живших здесь до конца  ХУ11 в. (времени появления на Кубани  первых казаков , образовавших                в начале ХУ111 в. К у б а н с к о е  …казачье войско» ( с.13, Касьянов)

«… в  середине  ХУ111 в. на Кубани   в потаенном месте был основан даже монастырь…
…Казачье население  некрасовскиз городсков, объединившись  со «старыми»   кубанскими казаками, образовало в  1710-1720-х  годах  своё войско  -- Кубанское казачье…  В войске имелись  …атрибуты – знамя и печать, на которой было написано : « Войско Кубанское Игнатово Кавказское»…Высшую законодательную власть  в  войске осуществлял                К р у г…» ( с. 90-91, Касьянов).

 Касьянов    «…А.В.Суворов, назначенный  командиром Кубанского корпуса…предложил перенести  западную часть …Азово-Моздокской линии на реку  Кубань,  соединив новые укрепления…завершил строительство  …Кубанской кордонной линии…
   Екатерина Вторая  подписала  8 апреля  1783 г…Манифест о присоединении Крымского ханства (   в том числе территории Правобережной Кубани) к России.
      Царизм был вынужден на это пойти, чтобы решить таким образом проблему   своего закрепления на Кавказе  и вместе с тем осуществить  вековую цель  закрепления  российской политики на юге: ликвидация страшной угрозы   со стороны хищнического  Крымского ханства.
     …На Кубань   вновь был  направлен А.В. Суворов, благодаря  дипломатии которого  ногайцы…..присягнули…
  В 1987 г. началась новая русско-турецкая война…» ( с. 112-114, Касьянов)

  КАСЬЯНОВ    «…ОТ ЗЕМЛИ  ВОЙСКА  ЧЕРНОМОРСКОГО»   К КУБАНСКОЙ ОБЛАСТИ
  …ВОЕННО-КАЗАЧЬЯ КОЛОНИЗАЦИЯ  КУБАНИ
  …. После восстания  Емельяна Пугачёва…было принято решение о ликвидации…Запорожской Сечи…Сечь была разрушена,  часть казаков бежала в Турцию (основали там Задунайскую Сечь)..
…Война с Турцией  началась 9 сентября 1787 г., а  22 января 1788 г.  Екатерина 11 подписывает   указ о создании войска   верных казаков..
   …было поселено  на землях между Бугом и Днестром…
….1792 г…Жалованную грамоту, по которой   черноморским казакам    в   вечное  п о л ь з о в а н и е   передавалась….    Также Фанагория…» )с. 116-118 , Касьянов)


НЕВСКАЯ   «Следует отметить, что  укрепления, построенные  Суворовым на Кубани…в 1779 году были срыты..
    Однако …Согласно трактату, подписанному … в  самом конце 1783 ггода Крым и территории  правобережья Покубанья   отходили к Росссийскоиу государству.
     Уже начиная с 1784 г., на   К у б а н и      в н о в ь    сооружаются редуты и посты, возникают крепости…Кубанская  л и н и я  начинает становиться  передовой.» ( с.  89, невская)


«..Сенат…из м е с т н о г о  с л а в я н с к о г о  населения  «составить оплот охранительный, обратя его в состояние казаков» (с.91, Невская)
  «В 1796  году из казаков этих шести станиц был образован                Кубанский линейный полк, который приступил к охране границы» ( с.90 Невская

« В 1837 году   к а з а к о в   на Северном Кавказе  насчитывалось уже  135 тысяч душ  м у ж с к о г о  пола.  В 1847 году были приняты новые предложения военного министра…»» (с.98 Невская)

ПРОЖИВАНИЕ  КАЗАКОВ НА КУБАНИ ДО ПРИХОДА  ЗАПОРОЖЦЕВ
НАЗВАНИЕ КУБАНСКИЕ КАЗАКИ, КУБАНЦЫ

   «Дореволюционный  кубанский историк  П.П. Короленко  писал,   что впервые 
    в 1692 г… казаки   о ф и ц и а л ь н о   были названы                к у б а н с к и м и.  Они пополнялись  за счёт новых партий  …казаков  с Дона» [34, с. 60].

Количество и города
« В Георгиевске   М.Гулик  явился к генерал-аншефу   И.В.Гудовичу…
           …Все эти встречи М.Гулик  описал в  п и с ь м е  от                16 мая  1792 г…. «О содержании земли по возврату   моем   в Кош подам опись….
         Интересно отметить, что, находясь
 в Тамани, М.Гулик  активно записывал в  к а з а к и    всех желающих.   В  июльском  с п и с к е   «вновь  приписавшимся на  Кубанской  с т о р о н е    в  войско  Черноморское                к а з а к а м»  показано  114  человек…
….М Гулик насчитал
 2013   бурлаков  (это  н е   считая  д о н с к и х  казаков  и  прочих  «разных  людей»).
           Возвратившись в Слободзею  , М.С.Гулик 
8 июля представил  атаману подробный отчёт…:  «Ведомость какового положения  Таманская и Кубанская  земли,  с показанием, где  какие  г о р о д а,  крепости и другие места….» …:  тут 
г о р о д   Фанагория  и корабельная   пристань…Некрасовское пустое селение….  Город…, называемый Старый Темрюк, где  земляная  крепость, …на к о с е, 
каменная крепость, называемая  Новый  Темрюк…» [, с.  12—13].

    ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ  КРУГ  И  РАДА

ПЕВНЕВ, 1911г. «…Войсковые  праздники   устраиваются в высокоторжественные дни…К этим дням для выноса регалий   присылаются    из  с т а н и ц   почётные старики, составляющие 
 Войсковой   К р у г…
     Из войсковых праздников   самым большим и многолюдным  было празднество, устроенное
 в  сентябре  1896 года    в  память  двухсотлетия Войска.
    Хотя  к  этому времени   прошло  т о ль к о   104  года  со дня поселения черноморцев на Кубани, но так как к Черноморскому  Войску были присоединены линейные  казаки,
    а в числе их и хоперцы, начавшие службу с 1696  года,  то старшинство   Кубанскому Войску дано   по старшинству  Хопёрских казаков…
    …СЛОВАРЬ
   ….ДРУЖИНА  --  постоянное личное войско князя…
    ЕСАУЛ – 2. У служилого казачества офицерский чин, соответствующий   (в разное время)  армейскому чину  капитана или майораю…
       ЗАПОРОЖЦЫ – казаки  Запорожского   Войска…
      КУРЕНЬ (куринь—укр.) – 1.  Сооружение для жилья, (дом…
      ЛИНЕЙНЫЕ КАЗАКИ – казаки, несущие  пограничную  службу   на границе  по Тереку,    с р е д н е м у     и  верхнему  течению К у б а н и…
      МАЗЕПА, ИВАН СТЕПАНОВИЧ  — ( 1640—1704 )  — гетман   Украины.
      МАЛОРОССЫ  — украинцы…
     РАДА --  совет  (радиться – советоваться – укр.), высший совещательный  орган  у казаков.…» [29, с. 45—47].

«….Тогда  бывший  наказной атаман  Генерал-лейтенант   Михайлов с разрешения императора   собрал 
 в декабре  1906  года  Войсковую   Р а д у,
п е р в у ю со  дня поселения  черноморцев на Кубани…» [29, с. 39].
 
--   Отсутствуют   в Словаре   слова :   кубанские казаки, к р у г,  станица  (  фиксированные  названия на Кубани с 17  века).
-- Заророжцы-украинцы --  пришлые на Кубани.  Попытки  «украинизировать» Кубань.

1942 год
ИЗ   ПОЖИЛЫХ  ЖИТЕЛЕЙ  —  казачьи  дивизии
  НЕ  ВСЕ – КОРЕННЫЕ КАЗАКИ  . МОЛОДЫЕ—  В  ОБЫЧНОЙ  АРМИИ
 «…Народ в казарме весь пожилой, свыше сорока. Это—отцы.  Это те, которые, провожая  сыновей  в первые дни Отечественной войны….Вот –понадобились, позвали   их, и собрались  отцы в эскадроны,  в полки,  в Н-скую.  Кубанскую казачью дивизию.
   …За стеной, в конюшне, пристроенной к дому, слышно – топочут лошади, покрикивают на беспокойных  жеребцов  дневальные…
    …Пеньков…, Таранов…, Катышев… есть шестидесятилетний  …Грачев  ..Шесть сыновей проводил    Грачеы в армию….
         В том де эскадроне  есть …Лацвнев. В гражданской войне Лацвнев получил   ранение – пуля..чуть пониже глаза…Камнев… Чернов….Толстов…занял должность писаря…
     Крепкий духом народ  собрался в частях  Н-ской Кубанской кавдивизии…Есть и буденновцы,  и кочубеевцы,  и даже чапаевцы – из переселенцев….чтобы заслужить звание  гвардейской  Кубанской казачьей дивизии…1942 г.» [26, с. 241—250].

КОЛИЧЕСТВО УКРАИНЦЕВ НА КУБАНИ
   Ль/б«На конец  1990-х население края составляло более  5 млн.человек. На Кубани проживает :                р у с с к и х --  4 300 тыс., армян – 233 тыс.,  украинцев – 200 тыс.,….адыгейцев  -- 19,8 тыс.человек….В Адыгее  проживает около 450 тыс.человек; в том числе  р у с с к и х --  67, 3 %,  адыгейцев – 23  %» [12, с. 318].

-- То есть, украинцев  на Кубани  --  менее 4 %. Но администрация  вводит  украинский язык (балачку)  --  новая украинизация  русской  Кубани  -- уроки краеведения  с балачкой. ).  .
--  к у б а н цы (  кубанские   русские  древние казаки).
         Необходимо отметить,  что  количество  з а п о р о ж ц е в   в разное время  никогда не превышало  8-12 тыс.человек (максимальная цифра  по мнению  исследователей) (по материалам Днепропетровского университета.)
    Пример.

КОЛИЧЕСТВО КАЗАКОВ КУБАНИ   И  ЗАПОРОЖЦЕВ
« В 1837 году   к а з а к о в   на Северном Кавказе  насчитывалось  уже                135     т ы с я ч  душ  мужского населения…» [14, с. 98].

 «…не удалось  изолировать от шведской армии. Кошевой
 а т а м а н    К.Гордиенко   28 марта поднял почти   В С Ё     Низовой войско --  около   8   т  ы с я ч    и    в    Будищах  присягнул….    …воителю  из Скандинавии… Мазепинцы понимали, что если  ш в е д с к и е                г е н е р а л ы  уведут  …армии   в Польшу, их дело можно считать похороненным.
        Началась героическая   т р е х м е с я ч н а я   оборона   Полтавы  русскими солдатами  и      у к р а и н с к и м и  ополченцами.
       Первый штурм был  отбит  29 апреля.   30 апреля шведы начали вести осадные траншеи…»  [28, с. 185—186].

ХРОНОЛОГИЯ  РУССКИХ ( ДИВОВ –РУСОВ)  НА КУБАНИ
НАЗВАНИЕ РУС
«Каменный крест  с древнерусской надписью (Х1 в.) Найден у села Преградного
    Надпись: «ГД  наш   раба…   РОУС…» [14, с. 53].

     «… славяне-русы…Крым…Северное Причерноморье…
       …В 111-1У  веках на античных  некрополях Боспора  запечатлены
и м е н а  славянского происхождения; в У-У11 в Северо-Восточном  Причерноморье  встречаются  погребения с   трупосожжениями  и вещеми, близкими к славянским.
   В У11-У111 веках появляются  известия арабоязычных и                в и з а н т и й с к и х    авторов  о славянах-русах, или   р о с а х …с Крыиои и Кавказом…
…..Балами сообщает, что арабы воевали в областях  Баланджар,  Джуран  и  РУС  на  Кавказе…
  По   византийским данным, на Тамани   уже  в  У111 веке существовала                р у с с к а я  епархия …(Тмутаракань)…
…средоточием  …тмутараканских   р у с о в   был  «город Р у с и я  в  устье                Р у с с кой  реки» [14, с. 54].

«..союз Руси с аланами….945 года..
   …к  Х1 веку…свинцовые печати  тмутараканского князя…,  м о н е т ы   с   его  именем, п е ч а т ь  его жены Феофании Музалон …  в и з а н т и й с к о й   принцессы, с надписью « Господи  помози рабе твоей Феофании Музалон…правительнице  Р У С И И» [14, с. 56].

   «…Монголы…в  городе  Маджары на берегу  Кумы…  населения…                р у с с к и е, существовали   христианские церкви…сюда …для отпевания…привезли…великого князя…Михаила…Тверского…до конца Х1У  века….»  [14, с. 62—63]
.
« В ноябре 1552 г. в Москву прибыло первое посольство от  адыгских народов…    «с   землями   взял к себе…, а от крымского  царя  оборонил» [14, с. 82].
«…в период Ливонской   войны 1558—1583 гг.  в  р у с с к ой   а р м и и  воевали
 адыгские воины, принимавшие участие  в сражениях в Прибалтике» [14, с. 83].

РАТУШНЯК «…ПОЯВЛЕНИЕ КАЗАКОВ НА КУБАНИ
  …с казаками…поселившимися  на Кубани   еще
в конце   ХУ11 в…
….родственные связи  к у б а н с к и х   казаков
  с  д о н ц а м и. Так, а та м а н   кубаских казаков Савелий  Пахомов приходился  р о д н ы м  дядей  ….. участнику донского восствния  А.Ерофееву.  В п е р е п и с к е   с    кубанскими казаками  Булавин….отступления  на Кубань….» [33, с.  115].
«… власть  …принадлежала 
войсковому  К р у г у…право голоса 
все мужчины с 18 лет. Могли на  К р у г е присутствовать и  женщины, но с совещательным голосом…» [33, с.115—123].

Анфимов .« Некрасовцы—первые русские поселенцы на Кубани
  В 1707 году на Дону…восстание..Некрасов увёл  …на Кубань. Они построили в низовьях  Кубани и устье Лабы городки…в устье Лабы…                с т а н и ц а  Некрасовская» [24, с. 16].

  Ратушняк  .« В начале  ХУ111 в. на Кубани уже  существовало  …Кубанское казачье сообщество…
… К А З А К И  по мере возможности помогали   собратьям-казакам. Когда    Т А Т А Р Ы   пошли в поход  на южные районы  России,
    кубанский казак Наум Гусев  предупредил об этом  донских казаков…» [33, с. 115—123].


     «К   ХУ1  веку на окраинах  Российского государства  уже существовали  о б щ и н ы  …--                к а з а к о в…на  Д о н у, Хопре,  Медведице,                В о л г е  и других  р е к а х…
      С Волги  через К аспийское море  можно было легко  попасть на Терек…старейших на Кавказе  гребенского и терского   к а за ч е с т в а     …связано именно с этой  р е к о й….
      С  70-х  годов  ХУ1  в.    гребенские   и  терские    к а з а к и      начинают служить русскому государству.   Первоначально их   с л у ж б а      состояла  в содействии  р у с с к и м  отрядам,  прибывавшим на Кавказ
Гребенцы и терцы  не только помогали царским воеводам  в качестве проводников и разведчиков   , но и сами участвовали в сражениях с турками и татарами…

( « ХУ111 в. --  время расцвета  Древлеправославной  …церкви на Кубани.  Злесь возводятся храмы, а в середине ХУ111  в. на Кубани   в потаенном месте был основан даже  м о н а с т ы р ь» [12, с. 90].

      ….В  ХУ111 веке… расширилось строительство  р у с с к и х    крепостей.   
 …Строительство  оборонительных сооружений   сопровождалось                з а с е л е н и е м             к а з а к а м и   левобережья  Терека…
В 1722 г… крепость Святой  Крест на Сулаке…  ,
 в  1735  гв  низовьях   Терека ..крепость – Кизляр….
…В 1735  году  образуются                с т а н и ц ы   Каргалинская,  Бороздиновская,  Дубовская , которые были                з а с е л е н ы     т е р с к и м и   и  донскими                к а з а к а м и…
……..в  1763  г….в верхнем течении Терека   р у с с к и е  войска  и  к аз а к и    возводят   Моздокскую крепость….
…..в 1770  году  между Моздоком и    с т а н и ц е й  Червленной  были   заложены   ещё пять                с т а н и ц  :  Калиновская,  Ищерская,                Н а у р с к а я  и другие.  В них  п о с е л и л и с ь                в о л ж с к и е                к а з а к и , из которых был образован полк …  название  Моздокского..

Ратушняк  «… При осаде татарами   Наурской станицы   на Тереке  кубанские  казаки   сообщили наурцам: у татар осталось мало припасов, они скоро уйдут …» [33, с. 115—123].
   
   …  В 1777 году… новых крепостей … крепостью  Моздок  и  городом Азовом….500 верст…С Дона  ….были передислоцированы  два полка             к а з а к о в  для прикрытия   строительных работ.
…вызвана  усиленной антирусской деятельностью  т у р е ц к и х  агентов   среди местных горских народов…
….Строительство  велось силами  солдат и  к а з а к о в    Хоперского полка    и    В о л г с к о г о   войска, которые  должны были навсегда  осесть на   Кавказе.
    Существенную помощь…--  н о г а й ц ы  и  т у р к – м е н ы ,  подвозившие строительный материал.
   ….выстроить 10 крепостей….Строительство  Азово-Моздокской линии  было закончено …к  1780 году.
     При   в н о в ь   устроенных  крепостях  были основаны  с т а н и цы  , где обосновались                к а з а к и,  переселенные  с Хопра и Волги.

     Строительство   с т а н и ц  шло   п а р а л л е л ь н о   с   возведением крепостей….В 1778 году    в  с т а н и ц е  Ставропольской ,  где  разместился  ш т а б  Хоперского полка , насчитывалось     197  домов  к а з а к о в     и офицеров…., п о р ох о  в о й  погреб..
…Суворов….в 1778 году. Следует отметить, что  укрепления, построенные  Суворовым на Кубани….в 177 9 году были срыты…
     …Россия вернула себе правобережье Кубани. Согласно трактату…1783 года   К р ы м    и территория    п р а в о б е р е ж  н о г о   П о к у б а н ь я    отходили к Российскому государству…..
   
    с     1 7 8 4  г., на  К у  б а н и     в н о в ь  …к р е п о с т и…..Кубанская                л и н и я  ….п е р е д о в о й » [14, с. 83—88].

  «Особое внимание   правительство  обращало на  з а с е л е н и е  Черкасского  тракта,  соединявшего  Кавказ  с  Р о с с и е й» [14, с. 110].
  «…1783 г…Манифест  о присоединении Крымского   х а н с т в  а  ( в том числе территории   Правобережной Кубани)   к  Р о с с и и.  Царизм  был вынужден на это пойти, чтобы решить таким образом проблему   ..                в е к о в у ю    цель российской политики…:   ликвидация   страшной угрозы со   стороны  хищнического   Крымского  х а н с т ва»  [12, с. 114].

  «…в 1831 году Высочайшим повелением  обмундирование….  «черкесского  образца» стали  о ф и ц и а л ь н ы м и   для  всех  линейных казаков…Ремесла в станицах  были развиты слабо по причине   занятости  мужского населения военной службой» [14, с. 100]. Был  Указ.
-- Итак,  казаки   с официальным названием   «кубанцы»  (кубанские  казаки) параллельно  с  «донцами»  и «запорожцами»  регистрируются  в документах  с конца 17 аека.
 -- По фамилиям—родам от имен индоевропейских богов – это потомки  древнего населения Тиутаракани, Синдики,  Диауэхи (бог Див), связаны с Ли-Дией, Ми-Дий, хеттами—бог Акни-Агни.
-- Из-за малочисленности запорожцев они не могли составить  основу  казаков Кубани ( 135 тыс.—8 тыс. человек). К тому же часть зваорожцев—в  Задунайской  Сечи.

ТЕАТР.БАЛАЧКА.ДЕРИПАСКА
«24.01.2023
Театры Краснодара поставят кубанского писателя…
…Краснодарские Театр драмы и «Один театр» покажут премьеры по                р а с с к а з а м  писателя Николая Канивецкого
      Николай Канивецкий — писатель и публицист конца XIX века. Он известен короткими рассказами о кубанских казаках. Сборник рассказов «Из былого Черномории», который Канивецкий выпустил на свои деньги, разошелся по России и заслужил похвалу Антона Чехова….. Поэтому историки литературы юга России его называют «казачьим Чеховым».
       Персонажи Канивецкого говорят на   б а л а ч к е   — диалекте на стыке русского и украинского языков.
        Это… помешало обрести широкую известность, поскольку локальное наречие оставалось непонятным массовому читателю.
        Спектакли о жизни юга России XIX века поставлены при поддержке                ф о н да   Олега Дерипаска «Вольное Дело» для сохранения истории и культуры    к а з а ч е с т в а.
      Проект курируют московский театровед Олег Лоевский и краснодарский театральный критик Вера Сердечная.
      Р а с с к а з ы    к у б а н с к о г о  ( !?—прим. НАШ)….    впервые поставили в театральной лаборатории фестиваля «Александровская крепость». Краснодарские и московские режиссеры показали публике шесть эскизов — мини-спектаклей о жизни казаков по   п р о и з в е д е н и я м  Канивецкого. Теперь самые удачные из них доработают и включат в репертуар двух краснодарских театров.
        Премьера первого спектакля — «Пахлава глупости» — состоится 18 февраля в краснодарском «Одном театре». Его поставит московский режиссер, выпускница ГИТИСа Екатерина Петрова-Вербич. Сюжет основан на рассказах «Контрабандный чай» и «Гуси с того света….
        Спектакль в краснодарском Театре драмы поставят по рассказам «На кладбище», «По станичному приговору» и «Лемишка». Эскиз сочетал жанры бытовой комедии, хоррора и народной песни. Премьера спектакля запланирована на апрель на летней сцене театра. Его режиссером станет выпускница ГИТИСа Ирина Васильева.
       «Интерес публики к тому, как аутентичный местный материал представили в театральной   ф о р м е  , убедил нас, что эскизы по творчеству Канивецкого надо переносить на настоящую сцену, вводить в репертуар краснодарских театров.
     …. несмотря на постепенно устаревающую   б а л а ч к у   …..его                р а с с к а з ы    и сейчас воспринимаются легко и актуально», — рассказала критик Сердечная.
Вольное дело Казачество Культурное наследие Литература Театры» [109]
КАНИВЕЦКИЙ—НЕ КАЗАК  КУБАНИ.БАЛАЧКА
БИОГРАФИЯ
«Краеведческие заметки
   …замечательного   к у б а н с к о г о    писателя Николая Канивецкого, Он родился   в    г о р о д е    Керчи, в семье небогатого ч и н о в н и к а.
     Учился в гимназии Керчи и в Екатеринодаре,  затем поступил в Санкт-Петербургский университет на юридический факультет, но вынужден был оставить его по состоянию здоровья.
  Николай вернулся в Екатеринодар,  женился на дочери почётного гражданина Екатеринодара, Екатерине Якунинской, отличавшейся прогрессивными взглядами. Имея чин коллежского асессора, Николай Николаевич нигде не служил и жил на проценты с капитала…
      …В 1899 году Николай Канивецкий издал за свой счет сборник «Из былого Черномории». …

       Изюминкой его прозы был оригинальный по тем временам прием - повествование от автора велось по-русски, а все диалоги героев — на                б а л а ч к е  (кубанском диалекте). Он умел нарисовать характер простого                к а з а к а   , своего современника, передать его сочный кубанский говор, …
….. в 1911 году …умер он в Ялте, перевезен  и похоронен в Екатеринодаре, к сожалению, в настоящее время могила его потеряна.
   Современный историк и краевед Виталий Бардадым собрал лучшие рассказы Николая Канивецкого и в 1992 г. выпустил сборник «На вершок от счастья», чтобы познакомить с творчеством писателя наших современников» [51];

     «5 мая 1857г. родился кубанский писатель Николай Николаевич Канивецкий (1857-1911). …» [70].
-- Таким образом, писатель с украинской фамилией,  не являющийся уроженцем Кубани и казаком (как и Серафимович)  формирует  общественное мнение, продвигая  украинский язык (под видом р о д н о г о  на Кубани, под видом  балачки).

  -- К продвижению   балачки (украинского языка) на Кубани  подключаются                к а п и т а л ы  (деньги) Дерипаски.
---  Изданные рассказы на балачке не пользуются спросом, тогда на их основе     в  театрах Краснодара  ставятся  спектакли  на украинском языке
--  Администрация продвигает украинский язык (балачку) Канивецкого в библиотеках  края   и театрах Краснодара (при 4 % украинцев на Кубани).
    Русскому населению (около 90% ) администрация навязывает украинский язык ( как родной язык кубанских казаков  конца ХУ11 века  («к у б а н ц е в»  в документах.), что противоречит фактам. «Кубанцы» и «запорожцы»  в документах (1708 г.) представлены   р а з д е л ь н о.
  -- Таким образом, , продвижение  на  государственном уровне  лозунга                «р о д н ы е   я з ы к и»   приводят  к  разделу  государства.
     Конечно, возможно  именно  данную цель  ставят перед собой  те, кто ратует  за лозунг о «родных языках»  ( на высшем государственном уровне).

  КУЛЬТУРА  . АДМИНИСТРАЦИЯ
«20 мая 2023
Администрация города держит на контроле ситуацию с исполнением песни с текстом «Ще не вмерла Украина»
     Евгений Наумов поручил провести работу с городскими караоке-клубами и вообще исключить возможность подобных инцидентов.
       Напомним, что в краснодарском караоке-клубе «Ля-Мажор» поставили песню Андрея Данилко с украинским текстом. Одни отдыхающие её спели, другие — засняли это. Теперь этот ролик «гуляет» по сети.
 …..Наш звукорежиссер подрабатывает на свадьбах, где эту песню постоянно поют уже 20 лет, поэтому «на автомате» ее включил. С персоналом проведена дополнительная разъяснительная работа чтобы не допустить подобное в будущем, — прокомментировала управляющая караоке-клуба.
Правоохранительные органы проводят расследование» [67].

    «Глава Краснодара поручил провести работу с городскими караоке-барами после скандала из-за песни Верки Сердючки
Ранее припев на украинском языке исполнили в одном из развлекательных заведений города
  …..Скандал с исполнением песни Верки Сердючки (она же - украинский певец Андрей Данилко - прим. ред.) докатился до администрации Краснодара. Глава города Евгений Наумов распорядился провести работу с караоке-барами регионального центра.
   …..Ранее видеозапись с исполнением куплетов с текстом на украинском языке стала распространяться по соцсетям. На кадрах - три девушки и парень, отдыхающие в караоке-баре, самозабвенно и с огоньком пели песню «Ще не вмерла Украина»… [101]

--  Продвижение балачки, украинских костюмов на Кубани привело к  следующему.

  КУБАНЬ республики

       « 4 июня 2023….
Заявлено об отделении Краснодарского края от России: что происходит
Референдум в Краснодарском крае
Появились призывы выйти на улицы
       КРАСНОДАР, 4 июня, ФедералПресс. В социальных сетях появилась информация о том, что в Краснодарском крае якобы проводится референдум по отделению региона от России. В администрации Кубани эту информацию назвали провокацией.

    «В проукраинских телеграм-каналах распространяется анонимная фейковая информация о проведении так называемых референдумов для создания независимых республик. Для этого жителей призывают выйти на центральные площади городов», – рассказали «ФедералПресс» в оперативном штабе.
       Отмечается, что такая информация является провокацией, созданной для того, чтобы вывести жителей на центральные площади. Якобы именно в таких местах собирают мнения граждан по данному вопросу. При этом каких-либо референдумов такого типа в России не проводится.
        В случае же выхода людей на несанкционированные общественные мероприятия предусмотрена ответственность: как административная, так и уголовная …» [61].


-- Русские кубанские казаки Кубани считали себя русскими (древние роды по именам индоевропейских богов).  Так нам говорили наши предки. Русы (день)—это дивы-даки,  саки, а не украинские  «поляне» 8 –го века в Киеве.

--  Так что о  киевская  П о л я н и я    (от «п о л я н е »  с  богом Перуном)  «украла»  название  Р у с  (день, див, дак)  у соседнего  славянского (древнерусского)                п л е м е н и (княжества)  дивов-зихов=чиков=джиков (Русия=Зихия=Дивия) с богом Дивом ( ср. «Слово о полку Игореве»);  государство Р у с  рядом с Баланджаром; Зихию=Дивию=Русию  (ср. Чехия) – на карте Петра 1., рядом с Аланией-Карачай.


НАРОДЫ  КАВКАЗА

НЕВСКАЯ  «..Народы….процесс формирования   …народов  …был очень сложен и протекал длительное время…

КОЧЕВНИКИ-СКОТОВОДЫ
 …Ногайцы….распадом Золотой Орды…кипчаки. Ещё в Х111 они растворили в своей среде монголов… воспринявших от кипчаков  тюркский язык и элементы культуры…
 … К середине ХУ1 в. ногайцы – от Волги до Иртыша.. кочевьями  Малых Ногаев…постепенно заселяли … верховья   Кубани…
В антропологическом  типе  ногайцев  преобладают монголоидные черты, их язык…к  кипчакской  ветви тюркской языковой семьи.

     ..КАЛМЫКИ –народ монгольского происхождения. Их предки – западные монголы ойраты—кочевали в степях  Центральной  Азии в Джунгарии.
   …По  антропологиеским  характеристикам  калмыки  --   типичные монголоиды, их язык относится   к монгольской  языковой семье.

  СТАВРОПОЛЬСКИЕ ТУРКМЕНЫ…, проживаюшая  в степях Ставрополья  с ХУ11 в.. В их этногенезе  древнейший пласт  составили ираноязычные …полукочевые племена   – ДАХИ,  массагеты… и  сармато-аланы, ранее жившие на территории современной Туркмении…в  1У-У1   вв.  начало подвергаться  тюркизации…
   …В антропологическом  отношении  туркмены  представляют собой  промежуточную  группу между  европеоидами и  монголоидами.  Из язык… тюрксой языковой  семьи.

   … ГОРЦЫ 
  АДЫГИ:  черкесы,  кабардинцы и адыгейцы  произошли от древних  племен меотов, зихов, керкетов, издавна живших на Северо-Западном Кавказе.
..С 1 в.н. стало набирать силу  племя   з и х о в…в Х в. древнеадыгско1 народности… На освободившиеся земли и пришли  адыги.
  По антрополгическому  типу адыги – европеоиды южной ветви. По языку…кавказской языковой семьи.

  АБАЗИНЫ. На рубеже нашей жры на территории мовременной Абхазии
  Последствия  ткткро-монгольского нашествия…перемещения среди абазин….Абазины заселили ущелья…
  По антропологической классификации абазины – европеоиды, их язык  …. К адыго=абхазской ветви  кавказской языковой семьи.

  КАРАЧАЕВЦЫ.  …Их предками были  местные кобанские племена, носители кобанской культуры….в 1У в.  с потомками кобанцев смешались  аланы…, другая чась алан  дала начало осетинской народности. В формировании  карачаевской народности  приняли участие  и тюркоязычные  булгары, которые на рубеже  У11-У111 ввю осели… с жтого времени началась   языковая тюркизация местного населения….
    По антропологическим  признакам карачаевцы… к кавкасионскому  типу  европеоидов.  Их язык …тюркской языковой семьи.» ( с. ( 63 с. 68, Невская).
  --- Итак, Касьянов  отмечает  постоянное проживание индоевропейцев (предков русских) на Кавказе—Кубани.  Киммерийцы, скифы, сарматы и др. Названия рек Кавказа по именам индоевропейских  богов  свидетельствуют  о постоянном проживании предков русских—индоевропейцев .  Группа сатем—русские, осетины, армяне. Талыши и чаруж в Азербайджане.
      Наличие обугленной  с одного конца жерди  (40 тыс.лет до н.э.) свидетельствует  о проживании племени (рода) современного человека, добывающего бога Агни трением дерева (индоевропейцы—гимны  богу Агни в «Ригведе» и у хеттов (бог Акни).
      Белая европеоидная раса  у русских (индоевропейцев)—формирование в условиях холодного климата  с ограниченным солнечным светом.
      Более тёмная кожа  и волосы у иберо-кавказской языковой семьи свидетельствует о формировании в более тёплом климате, то есть, приход на Кавказ ПОСЛЕ предков русских (индоевропейцев).
       Это же регистрируется   в грузинском эпосе. Борьба (хитростью) с древними дивами-дэвами  и похищение имушества дивов («Золодув», АН Грузинской ССР).
  Однако  Касьянов и некоторые другие исследователи относят меотов и роды зихов (дивов-даков-чехов) и др. к  иберо-кавказской языклвлй семье.  Основной довод—названия рек (топонимика).
   Однако у древних племён отсутствовали с л о в а,   не было общих нарицательных.
  Поэтому тактовки названий рек нарицательными  невозможны, ошибочны.
   В индоевропейской  языковой семье («Ригвела», «Авеста») в соответствии с религией (представлениями древних)—реки текли с небес и являлись  БОГАМИ.  Поэтому реки носили имена богов, зафиксированных в древних  текстах.
      Некоторые специалисты (грузинский академик) также считал, что корни грузинского народа  необходимо искать не на Кавказе. Грузины—пришли на Кавказ, считал академик.
        Но Касьянов  утверждает обратное. То есть, все древние индоевропейцы Кавказа внезапно  исчезли. Тогда кто сохранил названия рек по именам индоевропейских богов.
  То есть, аналогично адаям-казахам—зихи—а-дыги  и  касоги, меоты.
        Общее в захоронениях свидетельствует  о древней общности  РОДА  (лодки или огонь).  Отличия у  буддистов,  у  иранцев-зороастрийцев, но реки—боги, как и огонь.   
   --  То есть, пришедшие представители иберо-кавказской языкоыой семьи , завоевав некоторые индоевропейские РОДЫ, сохранили  названия племён (чехи-джики-зихи-дивы-- адыги).
ЗИХИ  -ДИВЫ-ДАКИ-РУСЫ (ДИВ=РУС=ЗЕВС=ДЖИ-ПАТЕР(ЮПИТЕР)

 «….зиги, зики, зикхи, чиги, чики, джихи, джики, черкесы
Раса  европеоидна Тип расы  понтийский
Группа народов   абхазо-адыгская
Язык   абхазо-адыгской группы
Религия
— традиционные верования
— христианство
Первые упоминания
«География» (Страбон, I в. до н. э.)
Родственны
адыге, абазги, абхазы, апсилы, мисимияне, черкесы, донские  к а з а к и
Историческое расселение
Восточное Причерноморье (кон. 1-го — нач. 2-го тыс. до н. э.)
Государственность
гос. образование Зихия/Черкесия (раннее средневек.)
Зихи, Зиги, Зики, Зикхи, Чиги, Чики, Джихи (др.-греч…. по-груз. Джики) — древнегреческое и латинское название для адыго-абхазских племенных объединений Зихии на северо-западе Кавказа, использовавшееся с периода классической античности по период позднего средневековья.
      Зихи явились одним из основных компонентов в этногенезе современных абхазов и адыгов….
   В I в. до н. э. первое упоминание зихов сделал Страбон в своём труде «География», книга XI,.
    В IV в. н. э. они упоминаются в перипле «Описание земного круга», которое сделал Руф Фест Авиен, в частности, он писал так…:
   «Вблизи живёт суровое племя гениохов, затем зиги, которые некогда, покинув царства пеласгов, заняли ближайшие местности Понта».
     Одно из последних упоминаний этого этнонима относится к XV веку…. Живший на Кавказе в XV в. генуэзец Джорджио Интериано в своей книге «Жизнь зиков, именуемых черкасами» писал, что «зихами» зовутся они на греческом и латинском языках, татары и турки зовут их «черкасами», а сами они называют себя — «адыги»…. В XVI веке в «Записках о Московии» габсбургский посол, историк и писатель Сигизмунд фон Герберштейн, отдавая дань прежней традиции, называет эту народность «чики» (ciki), однако параллельно уже использует новое название — «черкасы пятигорские….
      Область расселения
В известный исследователям исторический период (античность и средневековье) зихи населяли примерно одни и те же приморские нагорные территории Восточного Причерноморья — от районов расположения современного города Новороссийска (на севере), до города Гагры (на юге)….
     …в VI в. Прокопий Кесарийский называет в их окружении аланов, абазгов и гуннов-савиров..
…. Область расселения зихов называлась Зихия (Черкесия), в ней располагались небольшие города — Зихополь, Никопсия и другие.
      По мнению этнографа-кавказоведа А. В. Гадло, одно из зихских племён — сугды (потомки древних синдов) — в VIII в. под давлением хазар переселилось в Крым, где ими был основан город Сугдея.
…..Миграции зихских племен
Древнейшие миграционные потоки с территории исторической Зихии отмечаются для киммерийской эпохи такими авторитетными исследователями этого вопроса, как Л. А. Ельницкий, Н. А. Членова, И. А. Джавахишвили, а также Г. А. Меликишвили, который сделал вывод, что имели место миграции части зихов вплоть до Трапезунта (то есть зихи дисперсно расселялись и жили на территориях современной Абхазии и Грузии)….
      История
Страбон описывает зихов (наряду с ахейцами и гениохами) как народ, господствовавший на море и снаряжавший флотилии для нападения не только на купеческие корабли, но и на прибрежные города. Также он упоминает о сотрудничестве этих приморских племён Кавказа с жителями Боспора, которые предоставляли им свои корабельные стоянки и рынки для сбыта добычи.
     Обычно тактика зихов сводилась к высадке на чужой, хорошо известной им лесистой территории, где они прятали свои малые суда, перенося их на плечах, а сами пешком совершали набеги на селения….
   Управляли зихами так называемые «скептухи» («жезло-» или «скиптроносцы»), подчинявшиеся в свою очередь царям, которых могло быть несколько (например у соседних гениохов Страбон упоминает одновременно четырёх царей)….
…..В Х веке еврейско-хазарская переписка упоминает зихов и косогов в числе стран и народов, воюющих с Хазарским каганатом….
  …..Сигизмунд фон Герберштейн, посол германского императора, посетивший Великое княжество Московское в 1517 и в 1526 гг., рассказывал, что там, где Кавказский хребет упирается в южный рукав Кубани, в горах жили черкасы пятигорские или чики (Chiki):
     «… Этот народ, надеясь на защиту своих гор, не оказывает послушания ни туркам, ни татарам. Русские утверждают, что это христиане, что они живут по своим обычаям, ни от кого не зависят,
      исповедуют греческую веру, а службу церковную отправляют на славянском языке, которым главным образом и пользуются. …»
— Сигизмунд фон Герберштейн («Записки о Московии». XVI в.)

Религия
По церковному преданию, св. апостол Андрей в 40-м году нашей эры проповедовал христианское вероучение среди горских народов: алан, абазгов и зикхов.
       В раннем средневековье зихи постепенно начинают отказываться от традиционных верований (собственный пантеон богов и культ духов предков) в пользу активно распространяющегося из Византии православия.
     В VI—IX вв. на их землях существовали епархии в составе Константинопольского патриархата (Зихийская, Никопская и другие епархии).

        В начале XVI в. сообщается о том, что зихи были христианами, исповедовали «греческую веру», а церковную службу отправляли на славянском языке, которым главным образом и пользовались.
…..Благодаря своим набегам и морскому разбою, у зихов в с середины I тыс.до н. э. процветала торговля людьми. Продолжительный период своей истории они были основными поставщиками рабов для городов Боспора (Пантикапеи, Феодосии, Фанагории, Горгиппии и др.).( https://www.turkaramamotoru.com/ru/-90046.html)

«Зихийская епархия
Зихийская (Зихская) епархия (Никопская епархия, Таматархская и Зихийская епархия, епархия Зихии и Матрахи) — древняя православная епархия Константинопольского Патриархата на территории Зихии[. Впервые упоминается в начале VI века. Существовала до конца XIV века (как митрополия Зихии и Матрахи).
        Епархиальная кафедра находилась в Никопсисе, древнем приморском городе, который, по предположениям, находился южнее Фанагории, между протоками дельты Кубани, в устье р. Нечепсухо (окрестности г. Туапсе).
      В конце X и в XI веке кафедра объединённой архиепископии Таматархи и Зихии находилась в Таматархе. В XII веке кафедра была возвращена в Никопсис.
 …..Всего в Зихии известны четыре древние епархии, имевшие…. Вероятно епархии в Зихополисе и Фанагории в скором времени были упразднены. Первое упоминание о Зихийском епископе относятся к первой трети VI в. Известно, что епископ Зихии Дамиан …участвовал в работе Константинопольского собора 536 года… вместе с епископом Боспора Иоанном.
…..С Никопсисом церковь связывает предание об апостольской проповеди в землях Восточного Причерноморья учеников Христа Андрея Первозванного и Симона Кананита…
Упоминание о Зихийской епархии есть в житии Стефана Сурожского, составленного, по всей видимости, в скором времени после преставления святого, то есть во второй половине VIII века….Зихийская епархия упомянута, как место свободное от иконоборчества. Это «северные склоны Эвксинского понта (Чёрного моря), побережные области….
      С конца X века и до конца XI существует объединённая архиепископия Таматархи и Зихии с центром в Таматархе….
      В конце XIII века статус Зихийской епархии был повышен до митрополии. Так как с 1318 года в источниках упоминается самостоятельный митрополит Зихии с титулом «Зихо-Матархского». Последние сведения о митрополите Зихии и Матархи «преосвященном» Иосифе относятся к 1396 г.
        Что касается языка, на котором шло богослужение, то употребление местного наречия, по меньшей мере, встречалось достаточно широко. В начале XV века Иоганн Шильтбергер писал: «Земля черкесов населена христианами, исповедующими греческую веру», по греческому вероучению «служат Богу на языках ясском или асском и зихском или черкесском»….
https://ru.wikipedia.org/wiki/  см  27 июня 2017  Материал из Википедии — свободной энциклопедии
  -- то есть, церковные книги на  зихском—дивском-чешском-русском языке. У  адыгов письменность отсутствовала.


  «История адыгов
Предки адыгов - меоты, зихи. Период с начала первого тысячелетия до нашей эры до третьего века нашей эры.
МЕОТЫ
В первом тысячелетии до нашей эры побережье Меотиды (Азовского моря), почти вся территория Северного Кавказа, с прилегающими к ней с севера равнинами населены родственными между собой народами.
Эти народы - синды, зихи, псессы, дандарии, досхи, тореаты, абидиакены, арреахи, ахеи, мосхи, ситтакены, тарпеты, фатеи в летописях Древней Греции и Древнего Рима собирательно именуются maiotis (здесь и далее меоты).

…..Меоты - отличные мастера, среди них кузнецы, камнетесы, гончары, сапожники, портные, ювелиры. Представители каждого ремесла составляли родовое сословие. При этом было недопустимо, чтобы кто-то занимался не своим делом.
   ….Меоты имели свою систему религиозных культов и верований. Для их верований характерно обожествление сил природы, природных явлений, представляющихся меотам в виде бога солнца света, огня, бога дождя, грозы, бога леса, бога моря и других богов.
    Этим богам меоты приносили жертвы, сопровождаемые сложным ритуалом.
     Были распространены разные магические обряды, осуществляемые старейшинами рода. Обряды состояли в произнесении особых заклинаний, приготовлении магических снадобий. …
      Состав меотского пантеона отличается большой сложностью и с трудом поддается всеобъемлющей классификации. Меотские боги могли олицетворять собою как природные и стихийные явления – боги неба, земли, солнца, огня, ветра, так и абстрактные понятия: гостеприимство, честность, верность традициям предков, верность клятве и т.д.
    Существовали так же боги покровители представителей каждого ремесла.
      Очень важны для меотов были культы почитания умерших родственников и погребальные обряды. Тело помещали в яму в скорченном положении…... Над захоронением производили земляную насыпь - курган.
      Главным богом меотов был бог солнца, огня, света, тепла. Эти явления меоты отождествляли между собой, и считали источником жизни на Земле, обожествляли их. Тело умершего они, как и народы майкопской, дольменной, северокавказской культур, посыпали красной краской - охрой, которая символизировала огонь.
      Меоты жили в горах и на равнинах Предкавказья.

Меоты-горцы вели оседлый образ жизни и занимались главным образом земледелием. На равнинах меоты обычно вели полукочевой образ жизни и занимались преимущественно отгонным скотоводством. …
САРМАТЫ
…..В первом тысячелетии до нашей эры, с северного побережья Каспийского моря в прикубанские равнины проникают родственные между собой кочевые племена ираноязычных сарматов. Народы, входящие в этот союз постоянно устраивали междоусобные стычки за власть в союзе.
      Это привело к дроблению сарматов на отдельные, враждующие между собой группы. Наиболее крупными, известными из этих групп являются аорсы, сираки, аланы, роксоланы, языги.
         К 4 веку пограничные с меотами прикубанские равнины сарматы населяют очень плотно. По свидетельству Страбона "аорсы живут по течению Танаиса. Сираки по течению Ахар--дея (Кубань), который вытекает с Кавказских гор и впадает в Меотиду (Азовское море).
     Страбон утверждает, что аорсы владели огромной территорией и господствовали над большей частью Каспийского побережья..

….Если меот умирал не успев совершить возмездие, это должны были сделать его родственники. Считали, что меот не может войти в "царство мертвых", пока жив его враг. На всех без исключения его родных это накладывало особые обязательства, ведь благополучное вхождение умершего "в страну мертвых" было их самой главной задачей во время ритуала захоронения.

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ  МЕОТОВ С САРМАТАМИ

Меотская  военная дипломатия имела определенные результатамы. К середине 5 века до нашей эры, меоты отгорожены от сарматских кочевий, ареалом относительно дружественных сираков.
       На протяжении трех веков происходит постепенное взаимное проникновение культур меотов и сарматов. Этим и возможно этническим родством, объясняется сравнительно мирное сосуществование этих племен в течение длительного времени. Да и то, что кочевники постоянно не ладили между собой, использовалось меотами с безусловной выгодой.
     В последующие годы меоты испытывают сильное сарматское влияние. Во второй половине 2 века до нашей эры среди предметов меотского быта все чаще находятся сарматские оружие, орудия земледелия, посуда, украшения. Изменяется погребальный обряд. Верования меотов остаются прежними, но дополняются многими элементами сарматских культов…..
…Многие сираки под влиянием оседлого земледельческого поселения переходят к оседлости, и поселяясь среди меотов, постепенно ассимилируются ими.
        С оседанием среди меотов большого числа сираков меняется характер меотской общины. Нарушаются родовые связи. ……С усилением опасности вторжения алан, на левом берегу Кубани меоты с частично ассимилированными ими сираками перемещаются из небольших селений в крупные укрепленные городища.
СИНДЫ
     Одним из крупнейших меотских племен были синды, обитавшие с начала первого тысячелетия до нашей эры на Таманском плуострове и северо-восточном Черноморском побережье.
      К началу 5 столетия до нашей эры синды создают свое государство - Синдика, управляемое династией синдских царей. Столицей Синдики был город Синдика (ныне город Анапа).    
 Древние греки называли этот город - Синдская гавань. Как и другие меоты, синды занимались земледелием, скотоводством, рыбной ловлей, ремесленничеством. Синдика была рабовладельческим государством.
        В 480 г до нашей эры расположенные на берегах Керченского пролива греческие города - колонии, объединились в одно государство. Это государство стало называться Боспорским Царством. Столицей его стал город Пантикапей.
       Синды активно торговали с Боспорскими городами.
 …..Подобно греческим городам, над домами Синдики возвышался построенный греками амфитеатр. В нем проходили театральные представления и гладиаторские бои.

       Греки поставляли в Синдику соль, амфоры, вино, ткани. Многие синды перенимали привычки греков, греческие одежды, греческое оружие, методы строительства жилищ. Учились искусству греческой живописи, скульптуры.
        В то же время боспорские правители вынашивали планы захвата Синдики и превращения ее в греческую колонию.
……Впоследствии крупные отряды синдов и других меотов не раз предпринимали попытку отбить у греков Синдику. Во время этих войн город был разрушен. На его месте греки построили свой город колонию, который был называн ими Горгипия.
         С падением Синдики начался процесс консолидации меотов вокруг жившего к востоку от синдов на побережье Черного моря , меотского племени - зихов.
      Зихами их называли греки, но в боспорских надписях так же встречается слово A-DZAH-A, что скорее всего, соответствует адыгскому а-дзэх-э ("войска" или "народ войск").
         Возможно это и являлось самоназванием зихов, со временем трансформировавшееся в "адыгэ".
     По другой версии название адыгэ связано с распространением культа поклонения солнцу и имеет достаточно близкое звучание к раннеадыгскому "а-дыгъэ" - народ солнца.
        В итальянских и греческих источниках название "зихи" применительно к адыгам употребляется до 15 века.
       Генуэзский автор Интериано посвятивший адыгам много статей, сообщает: "зихами их называют на итальянском, греческом, латинском языках, татары и турки именуют их черкесами, сами себя они называют адыгэ".
     На протяжении последующих лет до 438 между меотами и греками происходят кровопролитные сражения. Меоты под эгидой Зихии постоянно нападают на боспорские города.

       В 438 к власти в Боспоре приходит Спарток I, меот по происхождению, основатель династии Спартокидов. С его приходом войны между зихами и греками прекращаются.
       Но начатый процесс консолидации меотов вокруг Зихии продолжается и в последующие годы.
……Меоты заимствовали древних греков ряд достижений материальной, духовной культуры. Под влиянием греков появился гончарный круг. Среди меотских предметов появляются амфоры, ювелирные изделия, сделанные в Древней Греции, греческие боевые доспехи…..
ЗИХИЯ
       Во втором веке зихский царь Стахемфак, желая укрепить позиции зихов среди окружающих племен, называет себя подданным Римского Императора.
     ….С течением времени зихи объединяют вокруг себя все большее количество меотских племен. Это приводит к образованию военного союза,...
…..Как и другие меоты, зихи занимаются скотоводством, земледелием, рыбной ловлей. Получает распространение виноградарство.   
    …..В Зихии развивается мореходство. Изначально зихские судна - небольшие лодки баркасного типа. Зихи преренимают у боспорян многие навыки кораблестроения. Зихи неизменно украшают свои суда изображением бога моря Хатха, с трезубцем в руке и рыбьим хвостом вместо ног.
      Зихские корабли двигаются вдоль северо-западного побережья Черного моря, группой, состоящей из нескольких кораблей. ..
….Влияние Древней Греции не ограничивается виноградарством, кораблестроением, источниками гончарного ремесла. В Зихии было распространено рабство. Захваченных в пиратских рейдах рабов, зихи продавали на рынках в Боспорских городах.
        В 1 веке до нашей эры Зихия опирается на поддержку Понтийского царства…»
см 26 июня 2017)


     «Таматрахская епархия (Матрахская епархия, Тмутараканская епархия)— древняя православная епархия Константинопольского Патриархата на Таманском полуострове с центром в городе Таматарха. Известна с конца VIII века до конца XIV века.
Ранний период
….. Самая древняя епархия региона, Боспорская, известная с 20-х годов IV века, находилась на крымском берегу Керченского пролива, и, вероятно, распространяла свою власть и на противоположный, таманский берег.
     К VI веку относится единичное упоминание епископской кафедры в соседней с Гермонассой[  ..Фанагории: среди подписей участников Константинопольского собора 518 года….] есть подпись и Фанагорийского епископа Иоанна. Возможно, Фанагорийская кафедра в это время была центром епархии, в которую могла входить и Гермонасса.
        Найденные остатки части рельефа с изображением ангела и капитель ранневизантийской мраморной колонны позволяют предположить существование в Гермонассе христианской базилики в V веке…
       . Однако в начале VII века среди кафедр Северного Причерноморья мы не встречаем ни Фаногорийскую, ни Таматархскую. Названы три епархии: Херсонская, Боспорская и Никопская…
      Первое упоминание епархии Таматархи относится к концу VIII — началу IX века в так называемой «Нотиции де-Боора». В списке епархий Константинопольского патриархата она значится в составе Готской митрополии и стоит среди её епископий на последнем, 7-м месте…
      Все перечисленные епархии находятся на землях Хазарского каганата. ……Однако в следующих нотициях Таматархская епископия исчезает вместе со своей митрополией….
      О епархии в Таматархе вплоть до конца IX — начала X века более ничего не слышно. Вновь она упоминается в уставе императора Льва Мудрого «О чине митрополичьих церквей, подлежащих патриарху Константинопольскому» на 39-м месте.
 ….В X веке, после разгрома Хазарского каганата и устранения хазарской администрации в результате походов Святослава в 60-х годах, Таматарха становится центром фактически восстановленной
       Зихийской архиепископии и называется в разных документах либо Таматархской, либо Таматархской и Зихской.

Епархия Таматархи и Зихии
В нотиции времени Иоанна Цимисхия (969-976гг) вместо архиепископии Зихии появляется автокефальная архиепископия Таматархи и Зихии
ююююю Иными словами, епархии были объединены, а кафедра из Никопсиса перенесена в Таматарху.
     Зихийская епархия исчезает из списков начала X века…
Русский период
После походов Святослава против Хазарии и разрушения Хазарского каганата, а также после похода на Корсунь (Херсон) Владимира в 987—989 годах Таматарха более чем на 100 лет оказывается под управлением русских князей.
Однако нет никаких оснований предполагать в это время существование Тмутараканской епархии Киевской митрополии…
        На этот момент в Тмутаракани существовала автокефальная, то есть в терминах того времени подчинённая непосредственно Константинопольской патриархии, архиепископия.
       Предполагать понижение статуса епархии и переподчинение её недавно возникшей Киевской митрополии — вряд ли уместно. Предполагать существование «параллельной» русской епархии, так же неверно.
         Это означало бы схизму, но киевские митрополиты, за исключением недолгого нахождения на Киевской кафедре Илариона, — греки, и вряд ли они бы это допустили.
           Единственный возможный вывод: всё это время в Тмуторокани существует автокефальная архиепископия Константинопольского патриархата, и предстоятели на неё назначаются из Константинополя.
         Всего же за этот период есть упоминание только о трёх Таматархских владыках. Это архиепископ Антоний, известный нам по найденным моливдовулам на греческом языке. Время его предстоятельства определяется 40-е — 50-е годами XI века.
        Есть упоминание о неизвестном архиепископе во второй половине XI века. Известен «епископ Тмутороканский» Николай, инок Киево-Печерского монастыря.
         Он дважды упоминается в Киево-Печерском патерике. Один раз среди постриженников монастыря, ставшими епископами (письмо Симона к Поликарпу).
     Второй раз — в житии Никиты Затворника. Здесь он назван среди тех монахов монастыря, которые молились за Никиту.
      Таким образом, Николай был среди наиболее авторитетных насельников Печерского монастыря. Этот момент поддаётся датировке, и можно утверждать, что в 1078 году Николай был в Киеве, в своём монастыре.
        Появление русского епископа на кафедре города за пределами Руси многим представляется малоправдоподобным. В. А. Мошин предполагает два варианта решения этого вопроса  .
      Либо Николай поставлен был волей русского князя во время отсутствия греческого иерарха, либо же Николай был поставлен непосредственно Константинополем].
       Второй вариант кажется исследователю более предпочтительным. В действительности вряд ли русский князь в этом многоплеменном городе имел возможность по-своему распоряжаться епископской кафедрой.
        При определённом стечении обстоятельств Константинополь вполне мог поставить епископом русского монаха.
         Наиболее вероятное время епископства Николая — второе правление Олега Святославовича (1083—1094). В 1079 году Олег был схвачен местными хазарами и выдан византийским властям.
       Однако, после ссылки на остров Родос, вернулся в 1083 году, очевидно, с военной силой.
     Без воли Константинополя триумфальное возвращение Олега было бы невозможно, и, следует полагать, что на него были наложены определённые обязательства.
      Вероятно, Олег вернулся как византийский наместник. Косвенным подтверждением тому служит факт, что после его отъезда в 1094 году Тмутаракань более не упоминается в русских летописях, а через время империя возвращает над ней контроль.
        Возможно, на это время и приходится нахождение Николая на архиепископской кафедре
    . В этот период архиепископии Матрахи и Зихии (1084—1095) вновь упоминаются раздельно. В последующих документах самостоятельная епархия в Матрахе более не упоминается.
        Результаты раскопок показали, что и в русский период население Таматархи сохраняло свой многонациональный состав, состоящий из греков, хазар, касогов, зихов, евреев, а славянская община не занимала какого-либо значительного положения.
      В связи с этим было высказано предположение, что каждая община имела своих пастырей, поставляемых от своих епископов: местная община от Таматархского епископа, а русская — с Руси.      
           Найденная на стенах киевского Софийского собора надпись-граффити позволяет предполагать, что по меньшей мере часть местного населения могла быть прихожанами русских храмов и знать русский язык. Автор надписи называет себя Дедильцем-касогом и тмутараканцем….
   Никон Печерский и монастырь Пресвятой Богородицы[
Преподобный Никон Печерский
Один из основателей русского монашества и начальник русского летописания преподобный Никон Печерский дважды подолгу жил в Тмутаракани: в первый раз с 1061 по 1067 годы, во второй — 1073—1077.
       Известно, что Киев он покинул в результате размолвки с великим князем Изяславом. О других обстоятельств ухода Никона из Киева мы не знаем. Преподобным Никоном вблизи Тмутаракани был основан монастырь во имя Пресвятой Богородицы.
      Киево-Печереский патерик сообщает об этом:
      «Великий же Никонъ отъиде въ островь Тмутороканьский, и ту обрете м?сто чисто близъ города и с?д?. И Божьею благодатью възрасте м?сто то, и церьковь святыя Богородици възгради на немь; и бысть монастырь славенъ, иже и донын? есть, прикладъ же имый в сей Печерьский монастырь»
— Киево-Печерский патерик
       «Приклад» — то есть подворье. Иными словами, монастырь Никона был подворьем Киево-Печерского монастыря и, следовательно, находился в юрисдикции Киевского митрополита.
         Других сведений о Тмутараканском монастыре Пресвятой Богородицы, его устройстве, насельниках, точном местоположении — нет. Однако раскопанное в 2005 году на горе Зеленской в окрестностях Тамани поселение XI века вполне может оказаться монастырём преподобного Никона
            Для церковной истории Таматархи интерес представляет найденная в начале прошлого века на Тамани мраморная плита с надписью на греческом. К сожалению, место и обстоятельства находки остались неизвестными.
Судя по всему плита была вмурована в стену, возможно церкви.
      Надпись на плите сообщает о смерти монаха Иоаникия, ….Из надписи ясно, что жил Иоаникий и скончался в стенах построенного им монастыря. Приведена точная (вплоть до часа) дата смерти монаха: 23 октября 1078 года. По всей видимости, он был грек.
      Е. Ч. Скржинская предполагает, что речь идёт о Богородичном монастыре преподобного Никона. Действительно, строительство монастыря, о котором упоминается на плите, не могло отстоять от даты смерти более чем на несколько десятков лет и, в любом случае, приходится на «русский» период.
…Церковь Пресвятой Богородицы…
     Ещё в 1022 году после известной победы над касожским князем Редедей князь Мстислав приказал заложить церковь Пресвятой Богородицы. Фундаменты церкви были обнаружены и раскопаны Б. А. Рыбаковым в 50-х годах XX века. …
За исключением скромных находок, указывающих на существование раннесредневековой базилики в Гермонассе — это единственная церковь, обнаруженная на территории городища.

Последний период
Ещё при князе Олеге Святославовиче архиепископия была разделена на Зихийскую с центром в Никопсисе и Матрахскую
     . Но при патриархе Константинопольском Луке Хрисоверге (1156—1169) она упоминается в составе архиепископии Готии-Матрахи
      Епархия Зихии (без Матрахи) упоминается при Ангелах (XII-начало XIII). В XIII веке упоминается Зихо-Матрахская епархия, которая вскоре становится митрополией.
       С 1318 года в источниках упоминается самостоятельный митрополит Зихии с титулом «Зихо-Матархского». Последние сведения о митрополии Зихии и Матархи относятся к концу XIV века: в 1396 году упоминается митрополит Иосиф.
Католическая епархия в Матрахе
Основная статья: Матрегская епархия
В середине XIV в Матрахе возникает параллельная католическая епархия, получившая название по итальянскому названию города Матрегской.
     Этому предшествовала активная миссионерская деятельность католических проповедников и проникновение представителей католических итальянских республик Венеции и Генуи в Северное Причерноморье. Католицизм принимает в основном черкесская знать…
        В 1349 году первым католическим архиепископом Матреги был поставлен францисканец Иоанн, черкес по происхождению…
. Известно, что Иоанн Зихский умер в 1376 году. Кто занимал после него кафедру, и какова была её судьба — неизвестно. С 1419 года Матрега становится итальянской синьорией. Вплоть до 1482 года ей владеют представители католической аристократической генуэзской фамилии де Гизольфи.

Упоминания архиереев Таматархской и Зихской и Матрахской епархий[
….30-е — 50 е годы XI века — Антоний. Известны 3 печати с его именем, упоминания в актах патриархии.
Кон. XI — нач. XII в. — Николай Тмутараканский. Упоминается в Киево-Печерском патерике.
1169 — Аноним.
XII в. — Константин. Известна печать.
Кон. XII в. — Феодосий.
1276 — Сообщение о намерении митрополита Зихии посетить в Крыму переселенцев из Зихии.
1285 — Василий.
1310 — Митрополит Зихии был низложен за симонию.
1317—1318 — Митрополит Зихии и Матрахи упоминается в патриарших актах.
1344—1346/47 — Каллиник.
1365 — Митрополит Зихии и Матрахи упоминается в патриарших актах.
1394 — Митрополит Никодим.
1396 — Митрополит Иосиф….» https://ru.wikipedia.org/wiki/
см 27 июня 2017

Таматархская епархия
| править вики-текст]Материал из Википедии

АЛАНЫ-ОСЕТИНЫ А КУБАНИ.. ДЭВИ.ХРИСТИАНСТВО
«Христианство и аланы Северного Кавказа
А. А. Туаллагов
д.и.н., зав. отделом археологии СОИГСИ
Христианство и аланы Северного Кавказа
Распространение христианского вероучения среди алан, согласно церковной традиции, начинается в 40 г. н. э. с проповеднической деятельности апостола Андрея, охватившей прилегающие к Черному морю районы.
       Различной полноты сведения о ней появляются с III в. в трудах Оригена, Евсевия Памфила, епископа Тирского св. Дорофея, ….патриарха Никифора Каллиста, иерусалимского иеромонаха Епифания и др.
       Последний сам прошел по легендарным местам проповеди и составил «Хождения Андрея», которые явились сводом существовавших до него преданий и легли в основу грузинского и славянского вариантов.
        Сокращенное и несколько переделанное изложение труда Епифания было произведено Симеоном Метафрастом и вошло в греческие Минеи. О путешествии св. Андрея повествуют русские православные Четьи Минеи. О давнем миссионерстве свидетельствует коптская литература. В Грузии сообщения о нем отмечены в «Картлис цховреба» и у Георгия Мтацминдели.
        У абхазов и осетин сохранились предания о посещении апостолом их земель. Подобные легенды бытовали по всему побережью Черного моря, во многих городах и местностях стояли церкви в честь апостола, хранились иконы с его изображением.
        Историки критически относятся к правдивости апокрифических сказаний, отмечая поздний характер известных версий, невозможность их научной проверки.
      В IV в. Мовсес Хоренаци, отмечая скудость информации о христианской проповеди, писал, что о Симоне, которому по жребию досталась Парсия, ничего достоверного не известно, а некоторые повествуют о некоем Андрее, принявшим мученичество в Вериоспоре.
      Такое признание при хорошей осведомленности в Армении о делах у северокавказских соседей достаточно показательно.
    Было замечено, что создание грузинского варианта «Хождений» имело целью доказать право на автокефалию грузинской церкви. Появляются и предания о путешествии св. Андрея по землям Руси.
           При всей сложности научного анализа известных сведений следует признать их направленность на локализацию легендарных событий в рамках реальной географии и на увязывание их с известными уже христианскими центрами.
    Маршрут апостола лежал через Иверию в Сусанию (Сванетия), а оттуда в Саланию (Алания) и г. Фуст, Авасгию и Великий Севастополь, Зикхию, Верхнюю Сугдею и Боспор.
      Аланский г. Фуст осторожно отождествляли с городищем Рим-гора на Подкумке ..
     . Крепость Фуста/Пуста упоминается в нач. 2-й пол. VII в. по поводу заточения Анастасия Апокрисиария. Она помещается в Кодорском ущелье по южному склону Кавказского хребта
    …. Возможно, этимологически ее название связано со сван. pust - «господин/владыка» (адыг. «князь»).
        Сам маршрут путешествия свидетельствует, что речь идет об Алании, располагавшейся на Кубани, где позднее находился центр Аланской епархии.
         Фуст (русс. Фистград) не может рассматриваться в качестве ее столицы, вероятно, являясь известной пограничной крепостью.
        Показательна в этом плане некоторая «автономия» в восприятии Алании и Фусты в самих источниках: «...отправились в Саланию и в город Фусту», «...где живут ивиры, и сусы, и фусты, и аланы».
        За ней может стоять первоначальная принадлежность Фусты Сванетии как ставки местного правителя и последующий переход ее в том же качестве к аланам. Заложить ее могли и аланы, а название было дано местным населением.

          В первоначальной редакции «Картлис Цховреба» (и его армянской версии) и «Житиях святых» Георгия Мтацминдели, составленных в XI в., вообще отсутствуют сведения о посещении Андреем Моцикули Алании (Овсети), что явно противоречит христианской традиции, зафиксированной, например, в V в. Епифанием Кипрским.
      Налицо стремление грузинской стороны не только претендовать на автокефалию, но и утвердить свой приоритет в распространении христианства, духовного и политического руководства у алан, о чем будут повествовать ее письменные источники.
       Однако в позднейшей вставке нач. XVIII в. комиссии «ученых мужей» Бэри Эгнаташвили, создававшей единый свод летописи, говорится о посещении св. Андреем Овсети и ее г. Фостапор/Постапор/Боспор. Из всех предлагавшихся идентификаций аланского города наиболее обоснованным представляется его соотнесение с Боспором …
        Возможно, появление в грузинском источнике осетинского Боспора было, с одной стороны, логичным отражением действительного положения в прошлом в крымском государстве, а с другой, в русле прежней политики оставляло в стороне историю северокавказской Алании.
       Неприемлемо и решение, что под осетинским городом подразумевалась сама Никопсия (Ново-Михайловское, Цандрипш), поскольку ее посещение апостолом представлялось отдельным деянием.
      Однако вполне закономерно указание на сведения о выходе территории расселения алан к северо-восточному побережью Черного моря, что могло стимулировать формирование представлений о приходе в Овсети по данному маршруту …
       К уже приводившимся сведениям следует добавить данные Абу-л-Фида XIV в. о г. Алан на берегу моря к востоку от абхазов.
      В средневековом «Аджа иб ад-дунйа» упоминается г. Аланийа между Абхазом и страной кипчаков.
       В XII в. аль-Идриси выводит к морю земли и города Алании.
Прокопий Кесарийский в VI в. повествует о войне императора Юстиниана в стране абасгов, которая «переносится» в XI в. Джуаншером Джуаншериани в Овсетию.
       В VII в. известно поместье Зихахорион, резиденция правителя области Алании Григория, предполагающее
вхождение части зихов в состав Алании и их приближение к известным аланским центрам Прикубанья  что важно и с точки зрения создания в этот период Зихской епархии в составе Боспора, Херсона и Никопсиса.
         Сохранились сведения о рукописной книге 1750 г. из монастыря Давида Гареджи, переписанной осетинским монахом Исихом, повествовавшей об избрании апостолом Андреем учеников Симона Кананели и Мататы. Матата был поставлен на место Иуды и посвящен в священники в Овсети, в которой он навсегда остался
….. К сожалению, не представляется возможным уточнить как данное сообщение, так и упоминание
 о скифских учениках св. Андрея Енене, Нирине и Пине и указание на свидетельства грузинских источников, что проповедовавший в Персии и Мидии Матфей (один из семидесяти), зная о приближении смерти, удалился в Овсети, где и был похоронен [
….. Кроме того, признание официальной церковью деятельности Андрея Первозванного в Алании расходится с необходимостью постановки вопроса о признании аланской (осетинской) церкви апостольской.
      В данной связи следует отметить, что в беседе настоятеля Афонского Иверийского монастыря в Греции Георгия Мтацминдели с Антиохийским Патриархом Феодосием последний подверг сомнению право грузинской церкви на автокефалию на основе того, что ни один из двенадцати апостолов не вел проповеди на грузинской земле ….
        В связи с проблемой проведения миссионерской деятельности св. Андрея в Осетии интересно вспомнить
о «скифском» жребии апостола, впервые упомянутым Евсевием Кесарийским.
       Развитие «скифской легенды» отмечается в списках апостолов и учеников, самым ранним из которых является Псевдо-Епифаний. Его источником считают список, родственный версии Псевдо-Ипполита, который лег в основу смешанных списков.
        В нем указывается на проповедь среди «скифов, согдиан  и  с а к о в», что отражает тенденцию расширения поля деятельности на все родственные скифам   и р а н о я з ы ч н ы е   кочевые народы. 
     Так сарматы появляются на месте с а к о в   в Эскуриальской рукописи «Жития» монаха Епифания
    . С такой точки зрения вполне логично появление среди охваченных проповедью народов    а л а н.
       В V в. в Армении создаются «Мученичество Сукиасянцев» и «Мученичество Воскянов», повествующие о крещении представителей аланской знати.
       Первое со временем подверглось большим исправлением. Был сделан грузинский перевод «Мученичество св. Сукавейцев», видимо, сохранивший утраченную часть оригинала. Позднее в своих «Историях Армении» Лазарь Парпеци, Иованнес Драсханакерци и епископ Уахтанес повторяют приведенные сведения.
     Причем, последний ссылается на Мовсеса Хоренаци. Но тот повествовал лишь об истории замужества аланской царевны Сатиник после вторжения алан в Армению.
       Следовательно, только в упомянутых агиографических произведениях излагается последующая история крещения ее аланских «сродников». Они в лице 17-18 знатных алан во главе со «вторым соцарствующим» Баракадром прибыли к Сатеник и стали учениками монахов-отшельников Воскянов, уверовавших во Христа через проповедовавшего в Армении апостола Фаддея (Мовсес Хоренаци, Мовсес Каганкатваци), крестились и уединились на г. Сукавет/Сукав (Джрабашх), приняв имя Сукиасянцев.
        Через 44 г. после смерти отца Сатеник царя Шапуха у алан воцарился Дидианос. Узнав об отшельниках от некоего Скуера, он послал отряд воинов Барлаки образумить отступников от религии предков или убить. Стойкость в христианской вере Сукиасянцев стала причиной их мучительной гибели. Лишь двое самых молодых отшельников смогли спастись. На месте гибели Сукиасянцев св. Григорий, узнав о столь славном подвиге за веру, воздвиг часовню.

     По грузинским источникам, император Византии Константин здесь построил в нач. IV в. роскошную церковь, что, в конечном итоге, свидетельствует не только о признании мучеников истинными христианами и об уважении, которым они пользовались у армянской церкви …, но и широкой известности о судьбе отшельников.
       Впоследствии глава крестившихся алан был причислен к лику святых грузинской церковью, установившей его день 15 (28) апреля….

           Историю аланских монахов связывают с периодом после принятия Арменией в 301 г. при Тиридате III христианства ..

     Но в известных нам источниках речь не идет о подобном положении дел
……Все свидетельствует о господстве в стране и при правящем дворе языческих традиций.
       Арташес хотя и интересуется новым учением, но нет никаких данных о принятии им и Сатиник христианства. Сатиник опасалась, что ее заподозрят в симпатиях к действиям «сродников», поэтому отношения между ними были испорчены.

     Ее взрослые дети проявляют открытую враждебность к Сукиасянцам именно из-за принятия теми чуждого вероучения. В христианской же традиции события привязываются ко времени деятельности ученика апостола Фаддея Иуды, который, согласно самому Мовсесу Хоренаци, был убит армянским царем Санатруком в I в.
      Возможно, в истории Сукиасянцев отразился первый опыт пропаганды христианства в Армении, обусловленный ссылкой туда римским императором Траяном 11 тысяч христиан..

   . Что касается неожиданного увязывания Иованнесом Драсханакертци времени жизни Сукиасянцев с периодом царствования Хосрова, погибшего в 287 г., то нельзя забывать об известной контаминации разновременных событий в армянских источниках.

      Иованнес Драсханакертци определяет крещение алан на 43 г. после смерти Фаддея, а влияние на традицию
   персидской истории проявляется в прямой путанице алан и персов и в других армянских источниках.
     Обращает на себя внимание рассказ Фавстоса Бузанда («История Армении») о борьбе после гибели Трдата III армянского царя Хосрова Котака со своим двоюродным братом, царем                северокавказских алан-маскутов    Санатруком/Санесаном, восходящий к отмеченному сказанию об убийстве армянским Санатруком апостола Фаддея
       На месте погребения двух избежавших гибели Сукиасянцев, по «Мученичеству Воскянов», армянский царь Вагарш построил г. Вагаршакерт. В реальности г. Вагаршапат построил Вагарш I (1[3]17-140/3 гг.), а г. Вагаршаван - Вагарш II (80-е-90-е гг. II в.).

        История крещеных алан в Армении соотносится с аланскими походами в Закавказье 72 и 135 гг. и деятельностью христианских миссионеров, что позволяет датировать время деятельности отшельников примерно с 80-х гг. I в. по 135 г.
     Предположение о связи монахов Сукиасянцев с заточенными в Суренском монастыре при настоятеле Лазаре Парпеци в V в. аланами (Степанос Таронеци (Асохик) в XI в.) …., не находит своего подтверждения.

       Сведения о крещении некоторых алан в I в. появляются одновременно в византийской  и армянской традициях в V в., вероятно, завися от истории развития самой восточно-христианской церкви.

    Интересно, что в армянском эпосе «Давид Сасунский» появляется сообщение о «кресте Патраза», которое связывают с историей Сатиник. Возможно, мы имеем дело с отголоском истории крещения алан в Армении. В памятных записях армянских рукописей упоминается о существовании в начале XV в., видимо, возле Хизана монастыря святого «знака/креста Аланского».

      С последствиями похода 135 г. связывают появление среди высшей иберийской знати алан и распространение археологических инноваций. Данные факты сопоставимы с наблюдениями о захвате иберийской столицы Мцхеты и организации в ее области своего государства  некими
ужиками, которых  предлагается считать уссами (осами, осетинами), т. е. аланами.

        Представители этого языческого воинственного народа оказываются связаны с ранним христианством – в грузинской христианской традиции они известны как одни из слушателей апостольской проповеди в Иерусалиме. Когда из Иерусалима раввин грузинских евреев Елиоз привез в Грузию хитон Господень, то начальником его охраны был представитель
    ужиков Лонгиоз Карснели.

     Судя по его прозвищу, он был родом из Карсаани,
    располагавшейся к югу от Мцхета и носящей
«скифское» название . Но предложенное решение нуждается в дополнительном изучении.

        В 301 г. благодаря подвижнической деятельности св. Григория была крещена Армения, хотя, возможно, крещение состоялось позднее, около 314-316 гг., что соответствует данным Анонима, включенным в труд VII в. Себеоса (некоторые исследователи, наоборот, предполагают несколько более раннюю дату).

        Привлекая данные «Арабской версии Агафангела» (перевод VIII-IX вв. греческого «Жития Григория»), полагают, что в них идет речь об одновременном крещении царя и знати Алании Фомой из Саталы, начавшим проповедь
   в Албании в 315 г., о разрушении св. Григорием языческих капищ и установлении христианских церквей, о подготовке и рассылке священников к разным народам, в том числе к аланам.

      Однако отмечается, что под «аланами» скрываются    а и л б а н ы, на Евфрате крестились цари Армении, Иверии, Лазики и Албании, а Фома был послан в Албанию .

     Действительно, арабская версия вызывает некоторые вопросы, которые не могут просто сниматься ссылками на греческий оригинал. Следует отметить, что крещение произошло в 301 г.

         В перечислении народов и правителей, находившихся под опекой св. Григория, «аланы» объединяются с  грузинами, лазами и абхазами, а епископы посылались кроме Армении и Грузии к «аланам» и в страну                Д-р-з-к-й-т, т. е. к    дурдзукам       Центрального Кавказа.
    Само этническое окружение, как будто, более свидетельствует в пользу алан, а не албанов.

       Крещение Осетии в 280 г. приписывалось и св. Нине, которая, возможно, была каппадокийкой.
      Она, дескать, трижды посетила страну.
   Это произошло после принятия от нее крещения грузинским царем Мирианом, который некогда разгромил     о в с о в   за их набег на Грузию, а потом приказал Нине и епископу Иоанну силой крестить северокавказские народы, в том числе и   о в с о в.

        Так крестились цари последних Перош и Кавци, чьи изображения отмечают на стенах одного их храмов Мцхеты .
       По «Картлис Цховреба» и «Мокцевай Картлисай», в ~283 г. во время отсутствия царя Мириана в Картли через Кавказ вторглись  о в с ы   Ферош и Кавтия.

    В ответ Мириан окольными путями перешел в  О в с е т и, полонил ее, дойдя до  Хазарии, и   вернулся Двалетской дорогой.

     Приняв христианство, он послал св. Нину и епископа Иовина или священника Якова с ериставом силой крестить горцев, что в большинстве не удалось.
      Только его сын обратил в христианство большинство кавкасианов.

     Лишь Мовсес Хоренаци говорил, что Нунэ проповедовала, в том числе у Аланских ворот и у пределов
маскутов.
     Упоминание Аланских ворот допускает призвание к христианству алан, но только не основного северокавказского населения, а горцев к югу от Главного Кавказского хребта, которые к тому же в большинстве уклонились от крещения.

       Мовсес Хоренаци называет источником своих сведений Агатангехоса, что не подтверждается.

      По грузинским источникам, казалось бы, следует, что св. Нина прибыла в Картли до 301 г. или 314/316 г., т. к. отмечается язычество 
   Сомхети (Армения).

       Однако внутренняя хронология событий противоречит историческим фактам. Византийский император Константин принял христианство незадолго до своей смерти в 337 г.
      Грузинские же данные относят его крещение к 310/311 г., что не соответствует действительности, т. к. только
 в 313 г. было разрешено свободно исповедовать христианство Миланским трактатом.

        Нина прибывает в языческую Армению в 319 г., где ее спутницы-христианки принимают мученическую смерть от рук Трдата III, который в действительности уже сделал христианскую религию официальной в своей стране (возможно, поэтому расправа мотивируется отвергнутой любовью).
        Нина появляется в Грузии в 324/325 г. Начав проповедь через 4 г., обращает в христианство царицу Нану и царя Мириана в 330/331 гг. После упоминания ее проповеди у горцев вдруг говорится о крещении некоторой части горцев Трдатом III, который давно управлял христианами, да и умер ~330 г.
    Что касается Фероша и Кавтии, то спустя 50 лет после похода их уже вполне могло не быть в живых.

      Столкновение с Грузией произошло задолго до миссии св. Нины, а ее появление в Алании не имеет подтверждений.
 Окольный маршрут Мириана мог вести
 на Кубань, что делает сомнительным правдивость грузинских сведений.

        В 335-336 гг. в страну
 алан-маскутов
 на Северо-Восточном Кавказе с христианской миссией отправился внук св. Григория 15-летний епископ Иверии и Албании Григорис (Мовсес Хоренаци, Фавстос Бузанд, «Житие и мученичество сыновей и внуков св. Григория, блаженных патриархов Аристакеса, Вртанеса, Иусика, Григориса», Фома Арпруни, Степанос Таронеци, Мовсес Каганкатваци).
         Сначала его проповедь вызвала определенный интерес у соплеменников Аршакида Санесана, правившего еще над тринадцатью народами.

     Однако потом воины обвинили его в действиях в пользу армянского царя и попытке лишить их источника доходов за счет военной добычи. Григорис был привязан к хвосту лошади и пущен по берегу Каспия в степи Ватнеана (Муганская).
       Во времена Диоклетиана (284-305) и Максимиана (286-305) на Кавказ сослали грека Орентия с шестью «братьями», служившими в римских войсках во Фракии.
       По грузинской традиции, «брат» св. Квирикос/Кириак скончался в Овсети в местечке Зипанеос. Однако, по церковной традиции, христиане были сосланы в Абхазию, но погибли еще по дороге туда, и только тело Лонгина было выброшено возле Питиунда.

         Иногда полагали, что уже в IV в. христианство распространилось у алан, ссылаясь на свидетельства Сократа, Кирилла Иерусалимского и Иоанна Златоуста о христианстве у
 савроматов.

        Но данные свидетельства, даже если считать
 «савроматами» сармато-аланское население Приазовья, слишком туманны, не могут быть проверены или утверждать о массовости такого явления.
        Заметим, что и епископ Амасийский Астерий («Похвала священномученику Фоке») сообщал о посвящении богу своих венца и панциря
   правителем «скифов» из тех мест.
         Возможно, известная
«скифская легенда» об апостоле Андрее может объяснить данные свидетельства.

           В 485 г. с посольской миссией к
хонам и их союзникам Северо-Восточного Кавказа прибыл марзбан Армении Ваан Мамиконян. Он достиг договора о союзе и «принятии клятвы христианства» (Егише. «О Вардане и Войне Армянской»).
       Возможно, среди союзников
 хонов были и аланы-массагеты, которые также могли принять «клятву христианства».
Для V в. Степанос Таронеци («Всеобщая история») и Киракос Гандзакеци («История Армении») упоминают о заключении алан в Суренском монастыре, что может предполагать принятие монашества некими аланами.

          В VI в. Захарий Ритор сообщает о прибытии в страну                гуннов (в Прикубанье)
епископа армянина  Кардоста с семью священниками, которые, получая поддержку из Византии, повели христианскую пропаганду, перевели на    гуннский   я з ы к  писание и богослужебные   к н и г и.
   
       Через 14 лет Кардоста сменил армянский епископ Макарий, построивший там кирпичную церковь.

      Полагают, что среди «гуннов» могли быть аланы,
чем вызваны сирийские свидетельства о письменности у алан (приписка VIII-IX вв. к «Книге о народах и областях» Андроника V-VI вв., «Гражданская история»).

       Прокопий Кесарийский считал алан и
 авасгов христианами и друзьями ромеев.

     Речь шла об аланах Прикубанья,   которыми управлял царь
    Сарос(д)ий (имя или титул «Глава осов»).

          Он выступал неизменным союзником Византии, что вполне объясняет восприятие алан как «друзей ромеев».
      «Христианами» они могли быть по отмеченной Захарием Ритором причине, если только речь не шла только
 об абасгах.
       Мовсес Каганкатваци сообщает о проповеди
 у маскутов в VI в. епископа
 гуннов Иунана. Грузинские источники сообщают о посылке учеников Давида Гареджи для христианской проповеди
 в Двалетию.

             В 662 г. на Кавказ был сослан Максим Исповедник с учениками Анастасием Апокрисиарием и  Анастасием-монахом.
       Анастасий Апокрисиарий сменил несколько мест своего заключения. В конце он был помещен в крепость Фуста/Пуста, откуда переведен в Схемарий и, наконец, в крепость Тусуме, располагавшейся на границе с Апсилией,
возле авазгов, у самой подошвы Кавказских гор, в земле алан, в 5 милях от поместья Зихахорио,
резиденции христолюбивого патриция и правителя этой области Алании.

         Настоятель монастыря Иоанна Крестителя (Бетапапеос) Григорий передал посмертное письмо Анастасия Апокрисиария в Иерусалим Феодосию Гангрскому через прибывшего его ученика Феодора.

        Греческие документы и их грузинские списки Георгия Мтацминдели получили несколько разнящиеся переводы на русский язык и соответствующие трактовки.

        Схемарий идентифицировали
 с Хумарой на Кубани или Ухимерием в Лазике.
      В одних переводах крепость помещается в Алании, в других - в Лазике, пограничной с аланами.
       Крепость Фуста, как мы знаем, должна была стоять на аланском пограничье. Некоторая дистанцированность крепости, отмеченная ранее, возможно, определялась ее расположением на
 Земле     брухов,     обитавших между абазгами и аланами (Прокопий Кесарийский).

       Согласно одному прочтению, Схемарий и Тусуме идентифицируются, а Зихахорио определяется как резиденция то аланского, то лазского правителя. Непонятно и получение Феодором письма в Лазике, но от аланского настоятеля.

       Однако расположение крепости Тусуме определяет включенность Алании в христианскую историю того времени.

      Речь идет о территории алан, выходящей на южную сторону западной оконечности Кавказа.
     Где-то здесь должен был функционировать и аланский монастырь, находиться резиденция правителя-христианина
Зихахорио, которую трудно сопоставлять с религиозным центром или Зихской епархией.

        По «Картлис Цховреба», VI Вселенский собор в VII в. подчинил мцхетскому патриаршеству многие закавказские земли, а также
 Овсети и Черкессию.

      Католикос Грузии короновал   царей и посвящал пастырей всех земель от Черного моря до Дербента.
      Обращалось внимание на географические и политические несоответствия данного сообщения, невозможность его подтверждения.

      Видимо, мы имеем дело с поздней политической декларацией правящих кругов Грузии о своем прошлом   первенстве.
 
    Иоанн Сабанидзе в «Мученичестве Або Тбилели» (786 г.) повествует о бегстве Або и еристава Нерсе
от арабов через Дарьял в Хазарию, где много селений и городов жили в христианской вере.

        Здесь Або был крещен местными пресвитерами. Известно, что в тот период Алания попадает в зависимость от Хазарии, позволяя предположить включение в христианскую общину и  некоторых алан.

        Полагают, что среди народов, поддержавших восстание  Фомы Славянина в  821-823 гг. против императора Михаила II в малоазийских фемах, Иосиф Генесий отмечает
 северокавказских  а л а н, сторонников манихейской ереси.

        Однако высказывается и мнение о путанице  алан с  албанами.
       В византийском «Житие Феодора Эфесского» повествуется о крещении на берегу Тигра сына аббасидского правителя Мутаваккиля ал-Мувайяда, правителя Сирии, погибшего в 886 г.
     С ним крестилось трое  молодых  аланских слуг, названных в древнерусском переводе    я  с и я м и.
         Сохранилась и миниатюра с изображением царя, принимающего благословение от епископа, и стоящих по колени в воде трех безбородых и нагих юношей. Полагают…, что речь идет о  северокавказских аланах, служивших правителям Арабского халифата.

       Около 860 г. у Каспийских ворот на Кавказе побывал
 Константин Философ  (создатель славянской письменности Кирилл).

      Здесь он участвовал в прениях о вере, победил и  крестил 200 человек.
         Согласно сообщению ал-Масуди нач. X в., аланы приняли христианство при появлении
ислама в царствование Аббасиддов (750-945 гг.).
       В том же веке Абу эль-Кассим утверждает, что аланский правитель принял христианство в первое столетие династии Аббасидов.
       Начало активной миссионерской христианской деятельности в Алании относят к периоду первого патриаршества Николая Мистика (901-907 гг.), указывая на то, что Николай Мистик вместе с архиепископом Алании провинился в схимизме и подвергся аресту.
     После заточения он писал в 912 г. своим посланникам
в Аланию, а аланская митрополия упоминается в «Уставе» Льва VI Мудрого, скончавшегося в 912 г.
     Мы знаем, что после возвращения проповедников, видимо, в 914 г. Николай Мистик рукоположил в архиепископы Алании Петра.
      Затем он пишет письмо только взошедшему на престол
царю Абхазии Георгию II (915/916-959/960 гг.), в котором просит оказывать содействие новому пастырю соседнего народа.

    Во втором письме он благодарит за оказываемую помощь и содействие в крещении правителя Алании и его окружения.
         В 916 г. в Аланию дополнительно посылается с иноками проповедник Евфимий, участвовавший в первом посольстве, а Петр предупреждается Николаем Мистиком от возможных разногласий с ним.
     Интересно, что если в первых своих письмах Николай Мистик призывает быть терпеливыми в деле привлечения в христианство высшего сословия государства при большей настойчивости по отношению к простолюдинам, то затем следуют указания строже соблюдать правила, хотя опять допускаются послабления правителям.
      «Сведения» же Льва VI Мудрого относятся к сер. XII-сер. XIV вв.
В «Книге драгоценный камней» Ибн Руста, написанной в 903-913 гг., говорится, что царь алан был «христианином в сердце», а весь его народ оставался языческим.
      На этом основании предполагают, что в то время правитель Алании уже принял христианство.
     Однако речь может идти лишь о благосклонном восприятии аланской социальной верхушкой первой проповеди византийских миссионеров.
Согласно другому переводу, царь алан был христианином, а большая часть его народа оставалась язычниками.
        В X в. в Худуд ал-алам отмечается уже приверженность правителя христианству, а население делится на христиан и язычников.
      
          Формулировка письменного обращения «Во имя Отца и Сына и Святого духа» византийского императора к аланскому правителю, отмеченная Константином Багрянородным,
 подтверждает тот факт, что в сер. X в. аланский царь был христианином.
 
  VIII-IX вв. были периодом политического подчинения алан                Хазарскому каганату, хотя западные аланы обладали большой свободой в своих делах.

         Кроме того, аланы действовали совместно с хазарами в русле хазаро-византийского союза, продолжая свою политику
периода персидско-византийских воин.
         Традиция же дружественных отношений алан с Византией была еще глубже. Из письма хазарского правителя Иосифа испанскому сановнику Хасдаю ибн-Шапруту мы знаем, что в сер. X в. аланы
продолжали платить дань хазарам.
      Однако вскоре аланы окончательно обретают свободу.
       Хазары, а под их влиянием некоторая часть алан, исповедовали
иудаизм («Кембриджский документ»).

        Тем более показателен переход алан в христианство, принявший поступательный характер, соответствующий политическому усилению алан.
        В первую очередь, он происходил
 в Западной Алании, находившейся в долговременных дружественных отношениях с Византией.
       В XI в. Гардизи сообщает о многочисленном христианском народе                т у л а с, располагавшимся   в о з л е   Кубани.
        Об этом народе в X в. сообщали Ибн Руста и Хухуд ал-алам.

Среди христианских народов в XI в. называет   а л а н  ал-Марвази.
        Конечно, данный процесс протекал не так гладко. Согласно анонимному «Кембриджскому документу», ~ 913/914 гг. по призыву византийского императора союзная коалиция, в которую входил и
 царь  а с о в, напала на хазарского царя Вениамина.
        Но царь алан, часть которых исповедовала иудаизм, разгромил  их.
      К сожалению, проверить достоверность этих данных по другим источникам невозможно.
    Возможно, царь асов и был тем «христианином в сердце», если только им не являлся его аланский противник. «Кембриджский документ» и ал-Масуди далее сообщают, что при правлении Аарона византийский император Роман I Лекапин (920-944 гг.) подстрекнул
 на антихазарское выступление царя алан.
       . Оно окончилось неудачно. Аланы после 932 г. вынуждены были отречься от христианства и выслать присланных к ним епископов и священников.
       Некоторые исследователи полагают, что выступление алан против хазар было продиктовано принятием ими христианства.
 Аарон женил своего сына Иосифа на дочери аланского царя.
Но вскоре христианство официально вернулось к аланам.
      Считают, что отголоски становления христианства в Алании сохранились в  осетинском фольклоре ….

    Во 2-й пол. X в. Аланская  епархия  повысила свой статус, став из архиепископии  митрополией (первый известный нам митрополит Феодор упомянут в сентинской надписи 965 г.).
      Однако статус данной митрополии несколько необычен, т. к. нам до сих пор не известны подчиненные ей епископства.

       Официальное принятие христианства царем и его ближайшим окружением состоялось во второй период правления Николая Мистика (912-925 гг.)
       . В 913/914 г. аланский царь уже склоняется к принятию крещения, становясь «христианином в сердце», но еще остается верен 
иудейской Хазарии  (Ибн Руста, «Кембриджский документ»).
      Оно не могло состояться раньше просьбы патриарха о содействии миссии со стороны
 абхазского царя, взошедшего на престол в 915/916 г.
       Вряд ли аланского царя мог крестить простой миссионер. Назначение Петра архиепископом Алании и могло предполагать выдвижение соответствующего деянию лица.
        Петр же находился в Алании в 914-918 гг.
     В 916 г. к нему на помощь посылается участник первой миссии Евфимий (тогда же просьба к Георгию II), что могло определяться приближением кульминационного для дела церкви момента. Вероятно, крещение произошло между 916 и 918 гг. (по логике событий, в 916/917 г.).
     В 922 г. Николай Мистик уже угрожает болгарскому царю Симеону вторжением венгров, печенегов и   а л а н, уверенность в которых могла диктоваться духовным приобщением их правителя.
        В XI в. ал-Бекри называл царя алан христианином, а большинство его народа - язычниками. Речь шла о государстве, находившемся на 3 дня пути от Серира (Аварии), т. е. в том числе
о восточной Алании.
        Худуд ал-алам помещает   а л а н  от Черного моря до Серира, позволяя говорить об общем процессе религиозной жизни государства. Видимо, относил к числу христианских народов алан и ал-Марвази.
     Во фрагментах нотиции № 10 кон. X-нач. XI вв. Аланская                митрополия не значится в основном тексте росписи, но упомянута в схолиях.

     К 1032-1039 гг. она выходит на 61 место. Ее митрополит Евстратий был монахом, что, видимо, свидетельствует о продолжении миссионерской деятельности.
       Резиденция митрополитов  находилась                в Нижнем Архызе. аль-Идриси упоминал рядом с малоазийским г. Энеоном землю алан, исповедовавших несторианство.
      Северокавказские аланы относятся к числу христианских народов в комментариях к одной из древнейших мусульманских карт, приложенной к труду XI в. Ибн Хаукаля. О приверженности кавказских алан учению Христа в XII в. писал Никифор  Василаки.
      Между 1084 и 1105 гг. центр Аланской
 митрополии переместился в Сотириуполь в Лазике, а  аланский  митрополит стал совмещать обязанности владыки  и  архиепископа .
       В комментариях к пятому правилу св. Апостолов патриарха Антиохии Феодора Вальсамона (1186-1203 гг.) говорится о разъяснении митрополита Алании, что священники в его стране всегда вступают в запрещенный брак.
       Ситуация в деле духовного просвещения   алан осложнялась соперничеством
 Трапезундской и Никейской империй, что подтверждает послание 1225 г. Феодора,  назначенного  аланским  архиереем.
    В январе 1223 г. он был послан из Никеи в Аланскую митрополию патриархом Германом II, который стремился восстановить и упрочить позиции Православия среди различных народов (в послании к кардиналам 1232 г. Герман II отмечал, что среди других великих народов  а л а н ы были во всем схожи верою с   г р е к а м и).
     В митрополии Феодор, по его словам, встретил весьма плачевное состояние паствы.

     Аланы не знали истинной христианской веры, от церкви ими руководили случайные и некомпетентные люди, более озабоченные своим обогащением. До него сменилось 3 епископа.
       Родственник последнего из них из Лазики, объявив себя епископом, объехал всю страну и сам рукоположил священников. Узнав о прибытии Феодора, он поспешно скрылся.
      Феодор приложил все возможные усилия для выправления ситуации, хотя из-за нехватки кандидатур вынужден был повторно рукоположить некоторых бывших священников, что запрещалось соборными постановлениями. Полагают, что сам Феодор
 был  а л а н о м, но основания для такого вывода достаточно условны.

          За год до появления Феодора Алании был нанесен первый чувствительный удар
 монгольским отрядом.
      По сообщению Ибн ал-Асира, аланы исповедовали христианство, хотя некоторые специалисты считают такой перевод неверным.
      Абу-л-Фида сохранил для нас свидетельство XIII в. Ибн Саида о христианском вероисповедании
 алан  и   а с о в.
         В 1238 г. началось и монгольское завоевание, приведшее к покорению всей
степной части государства и фактическому его падению.
     Видимо, в 1237 г. шесть месяцев среди алан провел монах-доминиканец Юлиан. Он отметил усобицы у алан, представшими смесью  язычников и слабо образованных в вере христиан, почитавших воскресенье  и  крест.
        Население страшилось монголов, по слухам, бывших где-то рядом. После поражения в 1238 г. сорок тысяч половцев
хана  Котяна переселились в Венгрию вместе с десятью тысячами  северокавказских     алан-асов  правителя Качар Огала, исповедовавших православие.

         Имя Качар Огала напоминает имя предводителя асов Качир-укулэ, который вместе с предводителем кипчаков Бачманом долго оказывал сопротивление монголам, но был схвачен и казнен (Рашид-ад-Дин. «Сборник летописей»).
      Не исключено, что на самом деле, предводитель асов ушел со своими соплеменниками в Венгрию, а Рашид-ад-Дин спутал его с предводителем асов  Иджисом, схваченным вместе с предводителями кипчаков Бачманом и черкесов Тукбашем.
        Возможно, последней попыткой алан (по Киракосу Гандзакеци, треть войска была набрана у Аланских ворот) сохранить свою религию и государство было выступление на стороне веротерпимых Хулагуидов против Джучидов в 1263 г. («Картлис Цховреба», Рашид ад-Дин, Ибн-Саид, Марко Поло), окончившееся жестоким поражением.
          В 1245 г. папой Иннокентием IV в Каракорум был послан монах Плано Карпини. Он отметил наличие в г. Орнас (Ургенч) многих христиан, в том числе и алан.
       Указанные сведения подтверждают спутник Плано Карпини, известный под именем францисканского монаха Бенедикта Поляка, и К. де Бридиа, беседовавший со свитой Плано Карпини.
      Видимо, эти
аланы были выходцами с Северного Кавказа. Джувейни и Рашид ад-Дин упоминают о благосклонности монгольского императора Гуюка (1246-1248) к христианам, среди которых называется и священнослужители страны Ас.
      Монах-минорит Гильем де Рубрук ~1253 г. посетил
 алан-аас, которые, не изменив своего религиозного состояния, продолжали считать себя христианами, имели
греческие письмена и священников.
       Они почитали любого христианина. О христианстве народа                аас     и принятии ими любого христианина сообщает Роджер Бекон.
     Подобное положение, как, видимо, и сложившаяся политическая ситуация, не противопоставляла алан католичеству.
        Недаром в бреве Иннокентия IV братьям миноритам от 1245 и 1253 гг. предлагается вести католическую пропаганду среди многих народов, в том числе у алан.
     Гильем де Рубрук в 1254 г. отмечал, что многие христиане в Каракоруме, включая и алан, не имели в течении долгого времени причастия, поскольку несториане не допускали их в свои церкви, требуя перекреститься.
        Христиан-алан на службе у монголов отмечал под 1274 г. и Марко Поло.

       Учитывая данные обстоятельства и утрату затем связи с православным центром, следует упомянуть историю
тридцати тысяч алан, ушедших тогда на службу к монгольским императорам в Китай.
        В письме францисканца Перегрина сообщалось о том, что Иоанн Монте Корвино, архиепископ Ханбалыка (1307-1328 гг.), проповедовал
 у этих алан. После его смерти папа Иоанн XXII назначил его преемником Никколо в 1333 г., но о деятельности нового пастыря нам ничего не известно.
       В 1336 г. император Тогон Тэмур и пять аланских князей направили в Рим посольство, в составе которого был и
алан Тогай.
    Новый папа Бенедикт XII в 1338 г. направил к аланам пятерых монахов во главе с Иоанном Мариньоли. После возвращения Иоанна Мариньоли в 1353 г. папа Иннокентий VI просил Генеральное собрание каноников
 Ассизи подготовить новую экспедицию.
     Но опустошение Ордена чумой в 1348 г. не позволило отправить новую экспедицию до конца 1369 г. Возможно,
 для алан, ушедших в Китай, христианская вера долгое время служила и в качестве    этнодифференцирующего начала.
        В 30-е гг. XIV в.
у ясов и других народов
 Причерноморья проповедовал католичество Иона Валенси, пользовавшийся покровительством Узбек-хана.
      В это время появляются католические епископства
на Северном Кавказе. В письме папы Иоанна XXII от 1329 г. упоминаются аланы-христиане в Самарканде.
      В обращении 1330 г. папы Иоанна XXII к Узбек-хану содержится рекомендация епископа Семискатского Фомы Манказоле как человека, призвавшего много новообращенных, в том числе и
среди алан Кавказа.
      О христианстве
предкавказских алан в 1329 и 1333 гг. дают свидетельство сношения папы с аланским князем Милленом, который, видимо, был обращен в католичество благодаря стараниям римских миссионеров …
     . В кон. XIV в. Иоанн Галонифонтибус отмечал, что у народов Кавказа, в том числе
 у        д в а л о в, алан и ассов, доминиканцы и францисканцы многих обратили в христианство и имели в этом регионе много колоний.
     В нач. XV в. Иоанн Шильтбергер упоминал гористую страну                Джулат, где было много христиан и свое епископство.
       Их священники принадлежали к ордену кармелитов.
       Не исключено, что речь шла о Верхнем Джулате, располагавшемся возле современного с. Эльхотово в Северной Осетии.
         Интересно, что Иосафат Барбаро, описывая поход 1487 г. Шейх-Хайдара, отмечал, что в провинции Элохци у
 реки Терх в Кавказских горах было много христиан-католиков.
     Архиепископ Султанийе доминиканец Иоанн III в 1404 г. среди многих христиан
 «Великой Татарии» упоминал ассов и алан.

     В горах на границах Грузии ему были известны
 Д в а л ы,  аланы, ассы и другие народы. Доминиканцы и францисканцы обратили многих в этой земле.
       По Абульфеде,
 аланы и асы оставались христианами.
     В кон. XIV в. в состав подвластного
населения Ногая, ушедшего в Северо-Западное Причерноморье, входили и северокавказские  аланы.
    При его сыне Джеке аланы в 1300 г. тайно посылали посольства византийскому императору Андронику II, просясь к нему на службу.
       В конечном итоге 10/16 тысяч алан (половина из них составляли воины) со своим «предводителем» были переселены
во Фракию (Никифор Григора, Георгий Пахимер).

       Посредником в переговорах был митрополит Вичины Лука, что свидетельствует о православном христианстве просителей.
       В патриаршество Иоанна Векка (1275-1282 гг.) Аланская митрополия была объединена
 с Зихской, составив единый диоцес, существовавший примерно до 1317 г.
       Опустошение
 Алании и Зихии монголами привело к миграции местного населения.
      Феогност, епископ Сарайской митрополии, входившей
 в состав Русской митрополии, жаловался патриарху на приток в его владения христианских беженцев, в первую
 очередь алан и зихов.
       Данный вопрос обсуждался в 1276 г. на соборе в Константинополе. Патриарх постановил иметь сарайскому епископу над ними власть, которая изымалась из рук пастырей покинутых областей.
        Митрополит и ипертим
 Алании и Сотириуполя Лаврентий жаловался патриарху Исидору (1347-1350 гг.) и Синоду на то, что в Сотириупольскую церковь при прежнем патриархе Иоанне XIV Калеке был назначен особый архиерей, чем нарушалось уже традиционное объединение владений. Синод постановил воссоединить Аланскую митрополию и Сотириуполь для защиты «интересов народа
 аланов и ради душевной пользы этого великого народа». В 1347 г. новый митрополит Симеон отправился в свою митрополию.
       В 1346 г. здесь бушевала эпидемия чумы («Холмогорская летопись»), приведшая к большим людским потерям и нанесшая значительный материальный ущерб.

     Симеон, используя, в том числе, наличие
аланского населения
 Нижнего Дона, отстранил от должностей местных священников, лишив их дохода.
         Те обжаловали действия перед патриархом Исидором, и синодальный суд признал их правоту.
        Но Симеон получил
 ярлык в Орде и, вернувшись в митрополию между 1350-1353 гг., самовольно хиротонисал епископа Сарайского и епископа на Кавказскую митрополию.
       Интересно вмешательство Симеона в дела появившейся в кон. XIII в. Кавказской митрополии, которая, видимо, находилась на территории совр. Балкарии.
     Но тогда мы имеем дело с усугубляющимся процессом ослабления влияния
Аланской митрополии среди местного населения, что потребовало учреждения отдельной от нее церковной структуры.
     С XIV в. упоминается и
епископия Ахохия, которую в последнее время было предложено локализовать в районе г. Нальчик.
      Что касается
алан, то по свидетельству Лаоника Халкокондила (сер. XV в.), они еще следовали христианскому вероучению.
       В 1395 г. Тимур в районе Эльбруса громил
 асов, которых Йезди в «Книге побед» называет неверными.
     По Низам-ад-Дину Шами, разрушению подвергались и церкви.
       Среди христианских народов в конце XIV в. упоминает                алан и асов Иоанн Галонифонтибус.

       В нач. XV в. Иоганн Шильтбергер указывал, что на
языке асов
совершают православные богослужения, в то же время отмечая наличие католического епископства в стране Джулад.
      Еще в XVI в. сохранялись представления о христианстве
 алан.
        Махмуд ибн-Вали считал население
Асса в большей части христианами. Арканджело Ламберти также причислял алан к христианам, но отмечал их жизнь без законов.
      Вахушти Багратиони (1696-1757 гг.) в «Географии царства Грузинского» указывал, что впавшие
в язычество аланы некогда были христианами.
       Видимо, к кон. XIV в. аланский митрополит переезжает в г. Трапезунд. В 1391 г. великий эконом Трапезундской церкви Феодор Панарет получает право властвовать и управлять в святых церквах, в том числе
Алании и архиепископстве Ставрополя (Сотириуполь).
      Вероятно,
аланская кафедра теряет свое положение в самой Алании. Иософат Барбаро в 1436 г. писал, что народ
 алан-асов, исповедовавший христианство, был уничтожен и изгнан монголами.
      Около сер. XV в. центр
 Аланской митрополии переместился в Севастию (Малая Азия), где просуществовал, видимо, до конца XVI в.
      В мае 1590 г. архиепископ
 Алании Пахомий поставил свою подпись под грамотой цареградского патриарха Иеремии и всего вселенского собора об учреждении патриаршества в России.
       Следовательно,
митрополия, утерявшая связь и с Сотириуполем, была понижена до разряда архиепископии.
С учреждением патриаршества в России земли бывшей Аланской митрополии вошли в сферу влияния русской православной церкви.
      Приобщение алан, прежде всего правящей верхушки, к православной религии способствовало развитию межгосударственных связей, в которых свое важное место занимали заключавшиеся междинастические браки. Некоторые факты свидетельствуют, например, об особых отношениях с церковью
дочерей аланских царей, выходивших замуж за грузинских правителей.
      В Сванетии в с. Ленджери в церкви Спаса была обнаружена икона Божьей Матери с молитвой Борены, а в с. Пхотрери в церкви Архангелов отмечена икона с надписью, содержащей имя Бурдухан.
      Сообщается о том, что Ширди возвеличила достоинство Ларгвисского монастыря   и ввела для церковной службы новую утварь («Дзегли эриставта»).
       Исследователи обращали внимание и на заключение брачных союзов русских  князей с представительницами
алано-ясской знати.
   
       Из похода на Дон и Донец в 1116 г. сын Владимира Мономаха Ярополк привел себе в жены
дочь ясского князя («Повести временных лет», «Троицкая летопись»), названную Еленой.
         Всеволод III Большое Гнездо (1176-1212 гг.) женился
 на ясыне Марии, которая приложила много усилий в деле помощи Православной Церкви и в конце жизни приняла монашество.
   После смерти ее причислили к лику святых. Сестра Марии вышла замуж за черниговского князя Мстислава.
      Однако в последнее время в научной литературе были высказаны возражения против решений
 об аланском происхождении жен
русских князей.

       Выше уже отмечалась склонность средневековых
 грузинских источников приписывать приоритет в распространении христианства
 в Овсети и духовного подчинения местного населения грузинским правителям.
     Однако данные положения не находят себе подтверждения. В то же время активное
 грузинское влияние на ближайшие к стране земли, населенные
аланами, вполне ощутимо.

      В 1-й пол. XI-XIII вв. на территории современной Осетии (с. Тли, Хози-тикау, Регах, Зруг,
 Дзивгис и др.) появляются небольшие церкви типичной грузинской архитектуры.
      Позднее росписью Нузальской часовни занимался
осетин Вола Тлиаг, явно воспитанный под влиянием грузинской традиции.
    В 1314 г. в Дамаске за пропаганду христианства был забит камнями Николоз Двали, причисленный к лику святых.
      Иван и Иосиф Двали занимались перепиской древних книг и созданием книжных миниатюр на Священной горе.
     В целом, влияние христианских традиций из Грузии прослеживается в восточной части древней
Алании в пределах Туалгома в верховьях
р. Ардон и горной зоне совр. Кабардино-Балкарии. Попытки доказать обратное неубедительны …
        В кон. XI-нач. XII вв. в Византии находился аланский правитель Росмик/Ромиск (Анна Комнина. «Алексиада»), покровителем которого, что показательно, считался св. Андрей. Известен и магистр Константин Аланский.
     Ее отцом мог бы быть знаменитый правитель Дорголель, носивший христианское имя Гавриил. Магистром при императоре Никифоре III Вотаниате был
некий алан, считавшийся среди его родственников (видимо, со стороны матери Марии Аланской Борены, сестры Дорголеля)
     Среди верных друзей дуки Иллирии Георгия Мономаха известен                алан Иоанн. Согласно грузинской традиции,
аланские правители принадлежали к династии Ефремидов, которые рассматривались ею как младшая ветвь грузинских Багратидов.
     Однако подобная трактовка была вызвана к жизни фактом
    прерывания собственно грузинской линии в истории правителей Грузии после воцарения цари Тамары, чья мать была
дочерью овского царя, вышедшей замуж за  овского царевича Давида-Сослана.
      Подобная трактовка, в действительности не имеет никаких исторических обоснований.
      В грузинских источниках сохранились сведения о св. Христодуле, «осетином называемым»,
 жившим в XII в. Сведения об этническом происхождении св. Христодула нуждаются в дополнительной проверке.
 
       Учеными неоднократно отмечались отголоски христианской религии в традициях, верованиях и фольклоре осетин. Показательна в данном случае и фольклорная традиция восточных соседей
 осетин - нахов.
       В Нартовском эпосе последних
 нарты (=аланы) были христианами.
      В ингушских легендах о Маго, олицетворяющем исторических
 алан и прибывшим из местности
Татартуп (Осетия), прослеживается мотив принятия героем христианства, атрибутом которого становится
«де-жей» - священная книга, вероятно, Псалтырь.
     Цикл сказаний о Маго связан со святилищами Маги-ерда и Тумгой-ерда.
 По ингушскому преданию,
святилище Тхаба-ерда (в честь св. Фомы) было построено на месте, где пророк Махомед зарыл свой Коран.
     Христианский шейх узнал это и построил здесь церковь, а затем здесь поселился сам христианский царь.

         Его  христиане были
Д э в и,  м и д а, т. е. принадлежали  к  ираноязычному народу,
которым могли  быть  т о л ь к о   аланы.

         В горной  Ингушетии известно около 11 пунктов, в названии которых содержится «ерда».
       По ингушским преданиям о Бархой-Канте, некогда в горной Ассиновской котловине
появился христианской царь по имени Ерда из страны Ерда, располагавшейся в Тарской долине (Осетия).
       Расположение страны и
 имя царя (осет. ард – «клятва») свидетельствуют в пользу их аланского происхождения. Возле с. Ольгети находится святилище Итаз-ерда, в названии которого усматривают
 имя аланского правителя Итаза …

     Археологические      свидетельства распространения христианства в Алании    хронологически значительно запаздывают по отношению к письменной традиции.
       В то же время они приближены к тем свидетельствам, которые создавались синхронно с описываемыми событиями и на основании личных наблюдений.
        К VIII в. относят каменный крест с греческой надписью из окрестностей Кисловодска и
изображения крестов на стенах пяти катакомб в могильнике «Песчаный» у Нальчика.
        В VIII-IX в. появляются первые признаки перехода
 аланского населения
 Прикубанья в христианство ….
         Но только с X в. мы наблюдаем широкое распространение элементов христианской культуры, прежде всего, на территории
Западной Алании, где выделяется епархиальный центр –
Нижне-Архызское городище.

      Начинают фиксироваться церковные постройки. Ранние из них отличаются крупными размерами и строительными традициями
 Византии и Грузии, вероятно, через абхазское посредничество (последнее усиливается после вхождения Абхазии в состав Грузии в 980 г.).
        Видимо, мы имеем дело именно с начальным этапом установления нового религиозного порядка, нуждавшегося в более зримом оформлении своего присутствия и в искусстве иноземных мастеров.
       На стене
 зеленчукского храма обнаружено изображение
 св. Николая - «покровителя Аспе». Показательно, что
 Никкола считается одним из наиболее почитаемых божеств у осетин-дигорцев.

      Спустя 20-30 лет целенаправленно разрушаются храмы     на Ильичевском городище, а блоки
церковных зданий используются
на языческом кладбище в Гамовской балке.
       Объяснение происходившему соответствует вынужденному отказу                алан от христианства после поражения от хазар в 932 г.
        Со 2-й пол. X в. практически прекращается строительство                крупных храмов и в массовом порядке появляются малые однонефные церкви, что связано с интенсивным распространением христианства в аланской среде
     . С другой стороны, появление
таких церквей в горах Кавказа отвечало традиционным представлениям местного населения о недопустимости простому смертному вхождения в святилище.
          Вероятно, мы имеем дело с более массовым вовлечением                аланского населения в христианство на основании учета его традиций.
        Последнее могло предопределить сооружение церквей на местах предшествующих
 языческих капищ, как обстояло дело при сооружении Сентинского храма, двух часовен
 у х. Ильич или позднее Рекома, освещение по языческому обряду земли кладбища при захоронении христиан-прозелитов.
      Показательно, что с VIII в.
 у алан появляются языческие святилища-постройки, указывающие на отход от древних традиций не возводить своим богам святилищ (Аммиан Марцеллин).
      Предполагается, что
Кяфарская гробница XI в. принадлежала знаменитому
 аланскому правителю Доргулелю.
     Время его правления является периодом наибольшего могущества Алании, укрепления в ней христианских традиций. Неудивительно поэтому, что на стенах гробницы нанесены
 изображения христианских персонажей
     . В то же время другие изображения продолжают языческую традицию, свидетельствуя о ее большой живучести

         На территории Алании зафиксированы многочисленные
христианские захоронения, содержащие греческие и
 аланскую греческими буквами надписи надгробий,
      каменные и бронзовые кресты
, напоминающие о почитании символа веры аланами (Юлиан, Иософат Барбаро),
       нательные крестики, предметы культа и церковного облачения, антропоморфные изваяния с крестами и т. д.
       Особо отмечаются
……..находки
 русских крестов-складней (энколпионов) в церкви № 6
 Нижне-Архызского городища этого периода, каменного
креста 1041 г. у с. Преградное, свидетельствующие
 об алано-русских связях.
       Предположение, что находки одного из редких типов
 русских крестов свидетельствует о миссионерской деятельности тмутараканской церкви у алан ….., представляется неубедительным.

     Подробное перечисление всех предметов просто невозможно в рамках статьи.
      . Они свидетельствуют о распространении христианства
в аланской среде во 2-й пол. X-XII вв., хотя наличие синхронных по времени и расположенных непосредственно рядом многочисленных
    языческих памятников не позволяет считать процесс христианизации всеобъемлющим.

      Пожалуй, следует привести две наиболее важные материальные находки, дополняющие наши сведения об истории
 христианства у алан.
       В 1992 г. в библиотеке АН в Санкт-Петербурге был обнаружен греческий ветхозаветный лекционарий, или профетологион, переписанный в 1275 г.
      На его полях были приписаны сокращенные заголовки, частью выполненные на греческом языке, а частью греческими буквами
На   аланском, предшественнике современного осетинского языка.
      Эти приписки датируются XIV или XV вв. и сделаны рукой еговладельца
  алана …..
       На стене Сентинского храма была обнаружена
греческая надпись 965 г., сообщающая о его посвящении в царствование Никифора II Фоки, эксусиократора алан Давида и эксусиократориссы Марии ….

          К кон. XII-нач. XIII в. набирает силу процесс дезинтеграции
Аланского государства, идущий параллельно с ослаблением христианского влияния. Приходят в упадок городские центры.
      В период
монгольских завоеваний, в которых со временем возрастает антихристианская направленность,
 аланы окончательно утрачивают контроль над плоскостной частью своего государства, огромных масштабов достигает депопуляция
 аланского населения, остатки которого концентрируются в горах Центрального Кавказа.
      На этом фоне здесь происходит ренессанс языческих традиций. Многие христианские церкви (Реком, Дзивгис, Регах, Гули, Юс-дзуар и др.) превращаются в языческие капища.
     Видимо, тогда появляются
грузинские христианские заимствования, обусловленные тесным контактом с Грузией, которая оставалась в лоне
христианства и в качестве таковой была соседом
 алан-осетин. Но это был уже период не развития, а умирания христианства в аланской среде. Найденная в Зарамаге
 грузинская рукопись-псалтырь,
судя по материалам исследований, попала в Осетию в XVII в., но была непонятна осетинам,
 которые использовали ее для гадания по своему усмотрению. К кон. XVI в. исчезает сам
а Аланская митрополия. Из последних свидетельств наличия христианства на бывших землях
Алании назовем данные о листах Евангелия XV в. и церковных книгах на греческом языке из Чегема,
греческие надписи 1557 и 1581 гг.

Условия и причины, определившие соответствующее развитие истории христианства в Алании, были, видимо, достаточно разнообразны, и еще не до конца осмыслены исследователями
     . Остаются спорными и некоторые данные
письменных источников в вопросах адекватности приводимых ими свидетельств реальным историческим фактам.
     Так, сказания об апостольской деятельности, первые примеры крещения алан силами Грузии и Армении,
 судя по всему, диктовались стремлением заинтересованных сторон в освещении своих духовных и политических прерогатив.
      Исключение составляет история крещения Сукиасянцев, но она связана с небольшой группой
алан, оторванных судьбой от своей родины. Встречи основного
 аланского населения с новым вероучением и его пропагандой вполне вероятны, но не имели далеко идущих последствий.

      Принятие монотеистической христианской религии зачастую протекало параллельно с процессом становления единого государственного организма. В первые века н. э. при господстве
 у сарматов и алан
 родоплеменной знати появляется институт
второго царя, отвечающего за военное и частью гражданское управление. В нач. IV в. военные предводители
 алан принимают на себя судебные функции. Как полагают исследователи, к V в. у алан
 происходит укрепление позиций военно-служилой знати, все более обособляющейся от остального населения в процессе освоения новых земель и смешения
 с местным населением, что ведет к выработке территориального принципа военного формирования. Участие
 с VI в. алан в персидско-византийских войнах довершает процесс.

     Формирование предгосударственных объединений
у алан шло параллельно
    на Северо-Западном и Центральном Кавказе.
      Наиболее ускоренно оно происходило в первом регионе. Издавна попадавшие сюда
     сарматские и аланские объединения вступали в достаточно интенсивные этнические, политические и культурно-экономические связи
с автохтонным оседлым населением и
 греческими полисами, что вело к их быстрому включению в новые, более прогрессивные формы социально-экономических отношений. Сюда проникали
тюркские народы. Именно этническая пестрота населения считается ускорителем распространения христианства
….. Западные аланы продолжали свою консолидацию. Возможно, поэтому после заключения мира с ромеями в 433 г.
гунны Атиллы и Бледы приступили к покорению
 соросгов (Приск),
 этнонаименование которых близко имени
 Саросия. Никаких сведений об удачном исполнении задуманного мы не знаем.

В VI в. происходит демографический взрыв
аланского населения, значительно интенсифицирующий социальные процессы. Формируется густая сеть укрепленных городищ. В середине века Византию и варварские земли поражает страшная чума (Прокопий Кесарийский). Именно в ней предполагают окончательную причину произошедшего социального переворота, подготовляемого всем ходом развития
аланского общества. Вожди и
 первые цари в глазах древнего населения служили воплощением здоровья. Поэтому
 аланский царь мог поплатиться жизнью за бедствия чумы, чем воспользовался
 Саросий, отстраняющий от правления
 родоплеменную аристократию. Он создает мощное объединение, охватывающее
верхнюю Кубань, Пятигорье и совр. Балкарию, закладывает строгую систему оборонительных городищ, ведущих к основным перевалам …
     . Последнее наблюдение позволяет предположить, что чума затронула незначительную часть
 аланского населения (видимо, подтверждением тому являются археологические материалы из Кисловодской котловины), но тем самым дала повод для социального переворота. Сохранение же основной массы населения позволило произвести массовое заселение предгорных и горных районов.

Именно
 аланы Саросия
вместе с абхазами называются друзьями христиан и
греков. Если ранее христианская церковь не обладала необходимыми ресурсами для включения таких отдаленных территорий в сферу своего влияния, то теперь ситуация изменилась.
   В 558 г. принимает крещение Абхазия, которая находилась в традиционных дружественных связях
с Аланией и впоследствии принимала активнейшее участие в ее христианизации. Если «дружба с христианами» была доведена абхазами до логического конца, то также могло обстоять дело и
у алан. В любом случае,
 аланы были достаточно благосклонны к новой религии. К тому вели издавна традиционные для
 западных алан
связи. Через них ускорено эволюционизировало их общество, осуществлялся выход на
 мировое политическое и культурно-экономическое пространство. Христианская религия определяла приобщение именно
к мировой истории, в центре которой оказывалась Византия.

Итак, история
западных алан предопределяла их приобщение к христианским ценностям. Последующее вхождение в состав
Хазарского каганата, при наличии опыта собственной государственности, которая оставалась достаточно сильна еще в VIII в., вело в ходе достижения независимости к невозможности достаточно сильного
укоренения иудаизма (но это опыт приобщения к монотеистической религии) и обращению к христианству. Не мог иметь успеха
ислам, который несли с собой арабы.
Западные аланы обычно оставались в стороне от театра военных действий арабо-византийских воин VII-VIII вв.
       Восточные аланы оказывались более зависимы от хазар, чем от периодически появлявшихся арабов,
    чьи набеги несли только опустошение и горе родине.
     У арабов же не хватало сил надолго закрепиться в регионе и перейти к политике поощрения местной знати, как было, например,
 в Дагестане. В процессе борьбы за освоение новых территорий и противостояния
арабской агрессии, завершившейся в IX в., произошла консолидация и восточных алан, у которых в VIII в. формируется «страна Ирхан» («Дербент-наме»).
 Здесь так же появляется сеть укрепленных поселений, тогда как в VI в. Захарий Ритор отмечал только пять аланских городов.
Тогда закладываются тесные союзнические отношения с Хазарией и стойкое противодействие любому арабскому влиянию. Конечно, нельзя исключать, что некоторые представители
 алан могли принять ислам, но нет никаких доказательств о сколь-нибудь массовом характере распространении в Алании этой религии.

В кладках церквей
 Нижне-Архызского городища были обнаружены три мусульманских надгробия XI века
 . Они вряд ли свидетельствуют о религиозном противостоянии, видимо, принадлежали иностранцам (купцы?), религия которых была, в лучшем случае, безразлична местному населению.
 Ибн Хаукаль в XI в. отмечал наличие мусульманских общин, в том числе и в стране
 алан. В «Аджа иб ад-дунйа» кон. XII-нач. XIII вв. говорится о многих мусульманах в г. Аланийа, располагавшемся между Абхазом и кипчаками, т. е. в западной Алании.
 Археология не подтверждает такого положения. Видимо, речь идет опять-таки о купцах. О мусульманах
 асах в столице Золотой Орды Сарае в 1333 г. сообщает Ибн Баттута. Переход части
 алан в ислам в период их подчинения монголам мог диктоваться новыми условиями их существования. Однако нельзя исключать, что речь шла об аланах и асах,
 издавна живших к востоку от Каспия и известных ал-Бируни. Некоторые исследователи сопоставляют их с мусульманским
 народом ал-арсийа,
 которые, по ал-Масуди, некогда обитали в Хорезме, но из-за голода и чумы ушли на службу к хазарам. В последнее время на основании анализа археологических материалов
 было предложено учитывать возможность принятия ислама
частью алан Верхнего Джулата с сер. XIII в ….

      Реальные следы проникновения христианства
 на аланские земли обнаруживаются с VI в. Тесные союзнические отношения западных алан
с Византией продолжались и в нач. VIII в., о чем свидетельствует история Итаза/Итаксиса,
чьи аланы пользовались большой свободой в своих политических решениях без вмешательства хазар.
      В сер. VII в. Анастасий Апокрисиарий свидетельствует о бегстве правителя
 алан к абхазам, его возвращении с их помощью и новом бегстве. Отмечается, что «итаксис» является титулом, сближаемым
 с иранским титулом «питиахш»,
 что позволяет видеть в нем «второго царя». Получается, что после социального переворота «саросия», вновь происходит возвращение к двоевластию с участием
«итаксиса». Возможно, очень выгодная и максимально использованная «вторым царем» ситуация сер. VI в. все-таки несколько опережала реальное развитие
 западно-аланского общества, а институт первого царя имел достаточно прочные позиции, позволившие ему вести борьбу и возрождаться. Борьба в верхах продолжалась в IX в., о чем свидетельствует история Бибилури.
        Наконец, к кон. IX-нач. X вв.
     в Алании устанавливается сильная царская власть. Грузинские и арабские источники называют два титула
 аланского царя (бакатар и керкундеж), подтверждающие окончательную победу в борьбе «второго царя»
    . Они же свидетельствуют об интенсивном создании многочисленных городов, крепостей и поселений, что подтверждается археологически. Исследователи отмечают влияние на эволюцию общественного строя прогресса земледельческих орудий. Возможно, в то время и начинает усиливаться среди воинского сословия культ
   Уастырджи, подвергшийся влиянию христианского образа св. Георгия. С ним связывают широкое распространение амулетов в
 виде всадника в VII-IX вв.

Обращает на себя внимание, что в войне 913/914 г. противостояли
 царь алан и царь асов.
 Полагают, что
за асами скрываются носители салтово-маяцкой культуры, и с их поражением связывают ее гибель. Но
 алано-асское население продолжало существовать и позднее, имея свою родоплеменную знать («Ипатьевская летопись»),
 но не единого царя. Источник не выделяет такого тотального разгрома
 асов среди участников коалиции. Удар
салтово-маяцкому населению мог нанести и
 князь Святослав в 965 г. («Повесть временных лет»). Основная масса
 алано-асского населения салтово-маяцкой культуры
 появляется в результате миграции
 алан в сер. VIII в. из Центрального Предкавказья. Причины миграции определяются по-разному (внутреннее социально-экономическое развитие общества, арабо-хазарские воины, продвижение булгар, эпидемия чумы, борьба с зороастризмом), но вряд ли она могла произойти без содействия со стороны хазар.
О переселении сообщала не сохранившаяся
 грузинская хроника …Вероятно, позднее алано-асское население вернулось в Центральное Предкавказье на родину своих предков.

Константин Багрянородный и
сентинская надпись отмечают наличие
в Алании эксусиократора Алании и
архонтов Асии,
чьи владения располагались возле Дарьяла.
Вероятно, первоначально в них следует видеть правителей
алан и асов, которые объединяли под своей властью
 аланские земли Северо-Западного и Центрального Предкавказья.
Затем «царь асов» попадает в вассальную зависимость от «царя алан», что ведет к созданию единого государства, о чем свидетельствуют письменные источники, говорящие об управляемой царем пока только «христианином в сердце» одной Аланией,
 начинавшейся сразу за Сериром. Начальной точкой складывания такого государства и могла послужить война 913/914 г.
Дочерью правителя асов могла быть заложница императора Константина Мономаха, поскольку положение Доргулеля не позволяет считать ее дочерью верховного аланского правителя. Женой Доргулеля могла стать другая женщина из рода правителя
асов, дочь сестры которой вышла замуж за Феодора Гавра. Соответственно объединение Алании укреплялось династическими браками внутри государства. Рука об руку с указанным процессом идет и распространение в аланской среде христианства.

       Поражение в войне 932 г. привело ко временному официальному отказу от христианства, продолжавшемуся недолго в силу ослабления Хазарии, которая не была способна безгранично повелевать аланами, а после
      похода русов 965 г. окончательно рухнула. Христианство начинает охватывать все большие массы
 аланского населения, хотя и не добивается решающей победы над язычеством,
 о чем свидетельствуют письменные и археологические источники. Полагают, что долго продолжавшееся назначение на руководство
 Аланской митрополией монахов диктовалось миссионерским характером деятельности, отражавшим большие трудности в христианизации. Как справедливо подметил В. И. Абаев….
….осет. сауджын/саугин – «священник» указывает на то, что первоначально речь шла об одетых в черное монахах, бывших первыми христианскими миссионерами в Алании.

     Расцвет централизованного
    Аланского государства при Дорголеле в XI в. затем сменяется эпохой нарастающей раздробленности и междоусобиц, сопровождаясь социально-экономическим кризисом. Затухает жизнь на городских центрах,
 в том числе на Нижне-Архызском городище …., ослабляя основу укрепления новой веры. В 1-й трети XIII в. Йакут сообщает, что
 у аланов нет известного большого городища. Возможно, усиливается присутствие
 кочевников-половцев, которые не придерживались провизантийской ориентации и не склонялись в своей массе к христианству, что осложняло внутриполитическую ситуацию и усиливало роль
кочевого элемента. Идет распад государственного объединения на отдельные владения со своими
    «царями» и «правителями» (Леонтий Мровели, Джуаншер, «Жизнь царя царей Давида Строителя»). Здесь, видимо, должно было в первую очередь сказаться усиление в период феодализации представителей
древней родоплеменной знати.
 Ратуя за независимость собственной власти, им необходимо было апеллировать к истории, законам и традициям прошлого, т. е. ко временам безграничного господства
 язычества. Нарастает кровавое противостояние отдельных
аланских земель, ведомых своими правителями (Юлиан). Видимо, о том же говорил епископ Феодор, особо отмечая пристрастие к убийствам
 у алан.

Епископ оставил довольно яркое описание плачевного состояния христианства
 у алан, которые могли быть отнесены к православной церкви лишь официально и очень условно. Абсолютно недееспособными предстают и кадры самих
священников. Епископ Феодор фиксирует откровенно стяжательский характер деятельности части священников. За все время существования Аланской митрополии мы не знаем ни одного собственно
 аланского митрополита. Возможно, только крестившаяся аланская знать поставляла некоторую часть
 христианских священников, если учесть свидетельства о браках священников, запрещенных Константинополем, и призывы к терпению по поводу неканонических браков
 аланской знати. Наблюдается большая слабость здесь собственно церковной организации. Она усугубилась переносом
 центра Аланской митрополии на рубеже XI-XII вв. за пределы государства. Такие действия могли диктоваться объективными трудностями, если только не преследовали просто корыстные цели. В любом случае, они не соответствуют идеалам христианского подвижничества.
 В 1204 г. Константинополь захватывают крестоносцы, и по 1261 г. продолжался тяжелый период децентрализации Византии, который объективно ослаблял дело христианского просвещения у алан.
     Возникшее в эти годы соперничество Византии и Трапезунда внесло в дело и свой достаточно негативный след.

В 1238 г. происходит массовое вторжение на земли
    алан монголов. Рушатся многие культурные центры, уничтожаются материальные и людские ресурсы. В том числе наносятся удары по церкви. Например, тогда разрушается церковь № 5
   на Ильичевском городище. Вынуждены навсегда покинуть родину десятки тысяч алан, ушедших в Венгрию и Китай.
     Причем, именно они оказываются долго привержены христианству, включая в свои ряды большое количество знати, а во главе их стоят носители верховной власти.
    Намечается исход именно наиболее предрасположенной к единодержавию и христианству массы населения. После поражения Хулагуидов в 1263 г. в Грузию прибыла удивительная женщина
Лимичав (вариант: две женщины Лим и Ачав), которые привели с собой князей, царских детей из рода Ахасарпакаианни и других («Картлис Цховреба», «Жаамтаагмцерели»). В 4-й четверти XIII в., вероятно, из-за опустошения земель и понижения доходов происходит
объединение Зихской и Аланской митрополий, которое сопровождается уходом христианского населения в Сарайскую митрополию.

В 1346 г. начинает бушевать эпидемия чумы. В 1394-1395 гг. под знаменем борьбы с неверными наносится окончательное поражение
 аланам, остатки которых навсегда запираются в горах.
 Разрушается последняя надежда на восстановление государственности и христианства. На юге
 аланская знать довольно быстро интегрируется
в грузинское общество. Остальное
 аланское население разделяется
по ущельному признаку, что ведет со временем к дальнейшей деградации и образованию «традиционных осетинских обществ».
 В таких условиях вновь возрождается никогда значительно не терявшее своих позиций
 язычество, а влияние со стороны
грузинской церкви остается достаточно поверхностным.
Аланская митрополия,
давно отдалившаяся от своей паствы, все более теряла с ней связи, видимо, не прилагая необходимых усилий для преодоления такого положения.

Показательно, что в Китай
 к аланам в кон. XIII в. отправились католические служители, а Иоанн Мариньоли ехал через сам Константинополь.
     О присутствии католического влияния на Северном Кавказе свидетельствуют и некоторые археологические памятники ….. О католической проповеди среди алан мы уже говорили. Известно, что после заседания в Константинополе Синода 3 мая 1280 г. об унии
с латинянами в ряде церковных
 православных владений начался раскол, одним из зачинщиков которого был сам патриарх Иоанн Векк.
 После этого католическая церковь, уже ранее обратившая свое внимание на аланское население, воспользовалась заключением унии и усилила свою работу среди православной паствы. Одним из следствий этого раскола могло явиться сокращение
православного прихода и перераспределение
северокавказских кафедр.
 В 1365 г. Константинополь блокируется турецкой армией, а в 1373 г. Иоанн V Палеолог признает себя вассалом султана Мурада, что навсегда прерывает и духовную связь
 с Аланией.
…Кузнецов В. А. Алано-осетинские этюды. Владикавказ, 1993…»


  --   Итак,  Анфимов, Касьянов и др.относят      всех  меотов и синдов, зихов-дивов   только к  иберо-кавказской  языковой  семье  --  к  адыгам.
---  Другие специалисты – относят всех савроматов,  скифов,  аланов, ясов, дэвов   и дигорцев—только к осетинам – индоевропейская  языковая  семья.
  Даже  иконки  и кресты, которые Неаская  относит к русским  \ славянским\,  данные  специалисты  пытаются представить исключениями,  так как в Прикубанье  проживали  западные аланы,  но никак не предки оусских \ дивов-зихрв-русов\. Роды  Дивины, Гречкины, Мезенцевы, что   соответствует  названиям древних  племён.
-- Интересен факт  создания  азбуки и книги  для  гуннов – алтайская яыковая  семья \ тюрки \  для церковных служб.
   Это подтверждает  наш   вывод о  том, что зихи—живы-чехи-русы  не являлись  адыгами, так как церковные   службы велись на зихском-диском-русском   языке, что предполагает  азбуку  и   книги.
   --  У адыгов письменность отсутствовала, у зихов-дивов-русов  -- была  (службы на зихском языке).

АЛАНЫ.КУМЫКИ (ТЮРКИ). ОНОМАСТИКА КАВКАЗА

Кумыки—тюрки (атайская языковая семья, раса—Монголоидность, формироваине не на Севере--ледник)

«..Статьи » Кумыковедение » Общие вопросы » Тюркология
Юсуп Идрисов
Алано-асская ономастика Северного Кавказа
(опыт анализа в сравнительном аспекте)
    Алано-асская проблема остаётся одной из дискуссионных тем в истории Северного Кавказа, опирающаяся на широкий круг источников и на ещё большее количество интерпретация накопленного за столетия научного материала.
          В условиях развернувшейся в последние десятилетия пресловутой «борьбы за аланское наследие»
        практически невозможным кажется свободное от вненаучных влияний исследование на аланскую тему.
        Вследствие этого особую ценность приобретают такие источники как этнонимы, топонимы и антропонимы.
         Начнём мы свой анализ, естественно, с этнонимов.
        Имя алан на сегодняшний день не носит ни один из современных народов Северного Кавказа, как исключение можно указать используемый мингрелами
экзоэтноним алан в отношении карачаевцев…
    . В исторических документах, этноним  а л а н, наоборот, один из самых часто употребляемых.
      В контексте дискуссии об этническом происхождении алан любопытен знаменитый отрывок Захария Ритора (VI век),
    описывающий этническую картину Северного Кавказа: «…за Каспийскими воротами болгары со [своим] языком, народ языческий и варварский, у них есть города, и аланы, у них пять городов. Из пределов Даду [люди] живут в горах, у них есть крепости. Авангур [оногуры] – народ, живущий в палатках, авгар, сабир, бургар, аланкуртаргер, авар, хасар, дирмар, сиргур, баграсик, кулас (..), абдал, эфталит. Эти тринадцать народов живут в палатках, существуют мясом скота и рыбы, дикими зверьми и оружием»…. Чрезвычайно замечательно присутствие в этом списке аланкуртаргеров. Куртагеры – это кутригуры, одно из крупнейших булгарских племён.
      По мнению А.Дз. Цагаевой именно этноним куртагер (кутригур) отложился в названии Куртатитнского ущелья в Северной Осетии…. Характерно, что аланкуртаргер это вовсе не единственный сложный этноним, образованный из сочетания названий алан и ещё какого-либо народа.
     Так в преданиях караимов и удмуртов, живущих на очень большом расстоянии друг от друга, упоминается народ великанов алангасар…
, в котором несложно угадать сплетенье названий алан и хазар.
….Сочетание этнонима алан только вместе с тюркскими этнонимами вызывает дополнительные сомнения по поводу тезиса об                ираноязычности алан.
Контаминация этнонима алан с названием одного из булгарских племён и хазарами объяснима и в свете данных письменных источников. Так, например, византийский хронист Иоанн Эфесский (VI в.)
   сообщает о заселении булгарами страны алан…. Сомнительно, чтобы булгары поселились на пустом месте, предварительно ликвидировав аланов как этнос, иначе бы они более не упоминались на Северном Кавказе. …….Вероятно, что после занятия булгарами Алании начался процесс, подобный тому, какой происходил во все века на огромный территориях - процесс взаимной ассимиляции.
       О его скоротечности помимо прочего свидетельствует следующее сообщение: сирийского источника VII в.: «Страна аланов, которая называется Барсилия»….
      О том же свидетельствуют археологические источники. Для населения Беленджера (идентифицируется с Верхне-Чирюртовским городищем в окрестностях города Кизилюрт) были характерны те же похоронные обряды, что и для аланских поселений Северского Донца.
       Обнаруженные археологами на городище зеркала и остатки в полной мере сопоставимы с ранесалтовским образцам…
    . По мнению Г.С. Фёдорова-Гусейнова в результате взаимной ассимиляции алан и булгаро-хазар в среде последних начал формироваться особая общность – беленджерцы…
   . По признанию большинства учёных аланы и булгары сформировали в VI-IX вв. общую для них салтово-маяцкую культуру…
. Память о пребывании алан в Засулакской Кумыкии прошла через столетия. В XIX в. А.-К.-А. Бакиханов писал: «Алан или Гельбах (так в поздние века называли Беленджер – Ю.И.) означает Засулакский Кумук, Мичикич (Чечня) и Малую Кабарду»..
   . Азербайджанский историк, пусть и не совсем точно, очертил примерный границы Восточной (Терской) Алании.
       По вполне правдоподобной     версии     Э. Босворта одним из племён аланского круга были               
  Масс-куты/масс-агеты, обитавшие в Южном Дагестане и Северном Азербайджане….
         Анализ алано-асской ономастики был бы неполным без изучения вопроса о взаимосвязи этнонимов алан и ас.
      Большинство исследователей отождествляют                асов с северо-кавказскими аланами. Ещё в XV в. венецианский купец из Таны Иосафат Барбаро писал: «Название Алания произошло от племён, именуемых аланами, которые на их собственном языке назывались Ас»…
.          Восточные автор утверждают, что асами называли знатнейших из аланов, любопытно, в свете, чего, интересно, что в кумыкском языке XIX в. зафиксировано слово
 асхарлы, употреблявшееся поэтом Йырчи
К а з а к о м  как определение для человека уважаемого среди своего народа…
. Со словом асхарлы созвучно ногайское и кумыкское название Эльбруса Асхартау…. Это название сохранилось и в узбекских преданиях об Алпамыше (Алп-Ман-асе), как обозначение некой великой горы[…я.
        В отличие от этнонима алан этноним
    ас встречается и поныне. Например, у ногайцев он сохранилось в названии нескольких родов: собственно ас, дер-гулу-ас и костамгалы-ас.
       Среди аксаевских и костековских ногайцев асы не уступают по численности найманам и кыпчакам…
    . Их появление в дельте Терека
   ногайские учёные И.Х. Калмыков, Р.Х. Керейтов и А.И. Сикалиев в своей совместной работе «Ногайцы» связывают с татарским нашествием, когда          асы во главе со своим племенным вождём Качир-Оглу примкнули к античингизидскому восстанию кыпчакского хана Бачмана….
     Во второй половине XIII в. асы и, упоминаемые Ибн Хальдуном, «умуки» (видимо искажение этнонима «кумуки») объединились вокруг командующего западным крылом Золотой Орды Ногая
     . В адыгском предании, опубликованном Хан-Гиреем упоминается подконтрольная ему страна Асав….
      После    его гибели восточные   а с ы  временно оказались в тени масштабных событий XIV в. и незаметно жили в долине реки Терек вплоть до ассимиляции ногайцами, которым  а с ы  передали свои предания о древней истории Северного Кавказа.
    Карачаево-балкарцы осетинам известны под именем
ассиагов, а их родина как Асия…
     . В связи с этим интересно наблюдение М.Ч. Джуртубаева о том, что согласно некоторым балкарским преданиям родоначальниками карачаево-балкарцев являлись братья Ауар и Астар.
      Сам фольклорист расшифровывает их
 имена как «горец» и «степняк» …
но наш взгляд, гораздо вернее их связь с тюркскими этнонимами .
авар и   ас. 
У  калмыков существует род   асмуд, восходящий к калмыкизированным ногайским  а с а м.
        Эпоним алан присутствует в эпическом сказании «Огуз-Наме», где одного из беков звали Алан сын Языра (сравните с этнонимом
 языг). У данного Алана был сын Булан (так звали одного из хазарских каганов).
      Вместе с Аланом упоминаются союзные с ним беки из рода Догер… (ср. с Аш-Дигор из Армянской географии VII в.).
     Хотя в Огуз-Наме не говорится об этом прямо, но к этому Алану восходят и
    Туркменские  аланы, о которых 80 лет назад писал ашхабадский исследователь А. Бахтиаров….
        Топоним алан   на Северном Кавказе нами не выявлен, но здесь встречается топонимы однокорневые всё с тем же этнонимом
 ас.
          Приведём самые яркие примеры: остатки средневековой балкарской крепости Ассы-Кала…, приток Сунжи
Асса, полуостров Аса (Аграхан) в Дагестане, до 1944 г. существовало селение Асаул в Бабаюртовском районе Дагестана, рядом с которым располагался кутан Ас-Казан…
    . А ещё в этот список входят:
 ручей Ассокай (приток Терека), по берегам которого в XVI в. обитало племя
осоки,
долины Аспарткъол…. и Аспарай в Карабудахкентском районе Дагестана.
     Имена с корнем Ас встречается и
в сармато-алано-асском именике.
       В I в. до н.э. в Боспорском царстве правил
    сармат Аспург.
       В середине V в. одним из византийских консулов являлся
 алан Аспар сын Ардабура. Любопытно, что имена вышеназванного Аспара и булгарского кагана Аспарука не просто сходны, они явно имеют общую семантику, ведь в тюркских языках Аспар+укъ
значит «сын (потомок) Аспара».
     Вполне вероятно, что булгарская династия Дуло, к которой принадлежал Аспарук имела династическое родство с вышеозначенным
 Аспаром сыном Ардабура или иным представителем аланской аристократии с этим именем… В работе Р.Т. Хатуева «Хроника аланских царей» даны этимологии большинства
 аланских правителей. Поэтому мы считаем возможным отослать всех желающих к данной монографии, опустив здесь их подробный разбор.
      В кумыкской антропонимике также встречается несколько
имён семантически связанных с этнонимом
 ас. Это Асельдер, Астемир, Батраз (Батыр-Ас).
      У кумыков первый известный мусульманский деятель имел характерное имя Хаджи-Асэльдер (буквально:
 «паломник - асский предводитель»)…..(ум. ок. 1404 г.). Следует отметить, что ещё при его жизни
асы были процветающим этносом со своим эмиром по имени Буракан…, оказавшим упорное сопротивление Тамерлану. В его имени угадывается название
 р о д а    бороган, принимавшего активное участие в этногенезе
 крымских татар, карачаево-балкарцев и кумыков.
     Встречается у кумыков и
    личное имя Бороган. Говоря об этимологии антропонима, этнонима и ойконима Борогъан (в русской транскрипции фиксируется
    как Брагуны) следует обратить внимание на сообщение татарского историка и богослова
XIX в. Шихабэддина Марджани, который считал этноним булгар искаженным произношением более древнего эндоэтнонима
баргар… Видимо и борогъан является кыпчакской производной от древнего баргар.
        Говоря о наличии
родоплеменных обозначений алано-асского происхождения необходимо отвергнуть как несостоятельную этимологию
даргинского обозначения кумыков (экзоэтнонима) «диркаланти» от слов «терский алан».
      На самом деле этот экзоэтноним обозначает
 жителей равнины и имеет чисто географическое значение.
     Однако как минимум название одного
кумыкского рода тесно связано
с алано-асской этнической средой, это
род тюмен (тюменлер). Русский кавказовед XIX в. Н. Ходнев считал
 асов прямыми предками этого рода…. Согласно ногайскому
 родословному преданию XIX в., тюмены имели общего предка с ногайским родом уйсун,
      которого звали Майка-Бий….
. В казахских преданиях
 вышеназванный Майка-Бий фигурирует как мудрый законодатель, основавший суд
 биев... В связи с этим интересно мнение В.А. Кузнецова о происхождении асов от усуней Семиречья,
среди которых крупнейшими
родовыми группами считались
асиги и гэшу. Имя первых из них обнаруживает очевидную близость не только с этнонимом
ас, но и с названием киргизского рода
 азык... Как указывает С.М. Абрамзон
асиги,    входили в племенную конфедерацию "нушиби" Западнотюркского каганата…. В эту же конфедерацию входили и
  хазары, но в отличие от хазар,
   асиги не создали собственного государства, а вошли в каганат тюргешей под именем
азийцев, которых В.В. Бартольд уверенно отождествил с древним народом
аз, упомянутым в древнетюркских надписях…
. Связь азов-тюргешей
 с кыргызским племенем
азык подтвердилась сопоставлением «жаа-тамги» («жаа» с кыргызского языка означает «лук»,
по кумыкски это слово звучит как «жая»)
 азыков с тамгой в виде лука на тюргешских монетах
 VIII века, найденных во время раскопок в Чуйской долине. Племя
аз под названием азгиши (аз-киши, люди племени аз)
в списке Ибн Хордадбеха, который датируется IX веком…
    . Данные сведения подтверждают мнение Р.Т. Хатуева о том, что в
 раннем средневековье
 асы проживали и в Средней Азии…. Возможно правда и иное объяснение – миграция азов/асов с запада на восток.
    Например, турецкий историк Зеки Валиди Тоган, опираясь на сведения Гардизи и
 китайские предания эпохи династии Вэй
 IV-VI вв., писал, что кыргызы в древности жили по соседству с
 римлянами, но, будучи побеждены, переселились на Енисей…
       На возможность подобного хода событий косвенно указывает, употребляемый А. Ламберти
в XVII в. этноним
 каракиргиз (karakirques) как параллельное название предков
 карачаевцев... Баскаков возводит к корню
асык (сравните с азык) булгарский субэтноним
 эсегел (асык+эл по тюркски значит «племя ас»)…..
Большой интерес представляет наличие среди кыргызских
азыков подразделений бычман и бури, указывающих на их безусловную связь с кыпчаками.
       Персидский историк Джувайни, написавший
для монгольских ханов в 50-е годы XIII века «Историю завоевания мира», упоминает половецкого хана Бачмана
из рода (эля) бури, оказавшего активное сопротивление монголам в союзе с асским предводителем. К этому роду бури принадлежал и
 Боняк (Бойнак), правивший на рубеже XI-XII вв. половцами в Приднепровье. Асы которых русские летописцы называли
 ясами обитали среди половцев в Подонье.
     Хорошо был известен на Руси и язык ясов. В древнерусском переводе «Истории иудейской войны» Иосифа Флавия «Язык же ясеський ведомо есть от печенежского рода родился»…
….. Русский комментатор, сам того не подозревая, подтвердил утверждение знаменитого хорезмийского учёного ал-Бируни о том, что
«род аланов и асов, и язык их смешанный из хорезмийского и печенежского»….
     Имя усуньского рода гэшу схоже с названием народа кеш, локализуемым Я. Рейнегсом в Теберде, с которым, по словам его, связывали своё происхождение и кумыки..
   . По мнению Н.Г. Волковой с родом кеш может быть связана и фамилия Тав-кешев…. В свою очередь топоним
Теберда обнаруживает сходство
 с тюркским этнонимом
тибер/тивер, представленным
в X-XI вв. в Приднестровье (тиверцев обычно
ошибочно причисляют
к славянам) и среди тубаларов (туба-кижи) и кумандинцев..
     Любопытно, что Л.И. Лавровым в с. Эндирей было записано предание о переселении предков части его жителей в Эндирей из местности
Туба в Прикубанье.., что согласуется с информацией Рейнегса при учёте генетической взаимосвязи этнонимов
 тибер и туба в древнетюрской (телеской) среде.
    С названием вышеуказанного
     тюркского народа усунь (его прямой потомок ногайско-казахский род уйсун) связан топоним Ойсунгур – ныне г. Ойсхара
 в Чечне.
      В XIX в. И. Бларамберг указывает, что первоначальное население Ойсунгур (у него Усунгур…) составляли
кумыки, впоследствии ассимилированные чеченцами…
    . Я. Рейнегс в 1790-е гг., опираясь на более ранние данные, также отмечал, что жители Ойсунгура «имеют своё происхождение
 от кумук-татаров»...
            Планомерное и детальное изучение историко-культурного наследия древних народов имеет большое научное значение в свете его роли в формировании
 этнического облика их потомков.
    Сравнительный анализ
     алано-асской ономастики обнаруживает её очевидное генетическое родство с ономастикой современных аланам и асам
     тюркских народов (булгаров, усуней и тюргешей).
Только один народ на Кавказе сегодня имеет сразу два характерных экзоэтнонима
  аланы (аланы карачиоли по- мингрельски ) и
асиаги, это карачаево-балкарцы. Лишь
 у карачаево-балкарцев, ногайцев и кумыков сохранились восходящие к аланам антропонимы, топонимы, субэтнонимы и экзоэтнонимы, то есть наиболее достоверные свидетельства их
 генетической взаимосвязи с названным древним народом..»  .
( http://kumukia.ru/?id=1303\  )

Итак.

-- Монголоидность свидетельствует  о приходе  на север  с территории  с другим климатом. Кумыки, ногайцы.
-- В работе  казахского специалиста ( тюркоязычные, как кумыки  и  ногайцы) в работе  об адаях  показано, каким обрахрм при приходе племён-колонизаторов  и  поглощении части  иноевропейских родов возникали   параллельно  с русскими  даикскими  ка-САКами  роды адаев-казахов.
--  Письменная регистрация  богов-рек   с данными  именами  у индоевропейцев ранее : с 3 тысячелетия до н.э.—Хеттское царство ( современная Турция), арии Индии, персы в Иране—зороастризм, тавры с Дивом и  русские с Дивом в «Слове..».
Предположения не принимаются.
 --  Приход племён-завоевателей  с неолитическим бытом  ныне дополнился попытками  исказить  мировую историю. В региональных отделениях наук  заниаются в основном   продвижением  нционалистических вариантов  истории племён (малых народов—племён—оккупантов) с предположениями  без оказательств.
Роды местых русских казаков  посарались уничтожить, чтобы исказить историю России.
Ошибка после 1917 года – создание национальных партий  коммунистов, хотя Ленин боролся против создания отдельной партии для евреев.
 Если интернационализм—то полный.
 Агалогично национальные академии наук.  В рамках одной академии страны можно  работать  людям разных национальностей., например, по физике.  Международный Интернацонал.А так люди в месных академиях наук занимаются  разработкой  национализма.

-- У рода древних праиндоевропейцев  времени добывания огня (бога Агни) трением  деревянных  деталей  --40 тыс.лет до н.э. (письменные тексты хеттов и ариев (3-2 тыс.до н.э.)  существовали древние  ОБШИЕ боги племени.
     Богами являлись, согласно их религии, реки-озера (небесные) и горы, по которым они стекали с небес.
  Так что названия рек и озёр там, где проживали предки руссов-дивов, осетин, греков и армян и т. д.  имели  ИМЕНА богов.
      Тив-ерцы—от бога Дива-Тива-Дака.
      Река Тибр-Тив   в Италии (где отсутствовали ногайцы). 
    Золу  от жертвоприношений  сбрасывали в данную реку Тибр. (ср.реку Инд-Синлх в Индии). Так что  тев-тоны, дивы-даки,   
тив-ерцы—это индоевропейцы. Славяне--   тив-див-дак-зих-чех--  рус (рус=день (перс.), сравн.Навруз=новый день= новый рус.

  -- Обычно в названиях будет вариант див-дак-таг  --зих-чех-чик-див-рус). Небесные боги. Из этой племенной религии – зороастризи, БУДДИЗМ. Древняя литература (тексты—3-2 тыс.до н.э.).
 
-- То, что адыги (иберо-кавказская языковая семья)  и   осетины  пытаются  все древние племена  соотносить со своими народами --  факт. Это ошибка.

-- Однако в 3 тысячелетии до н.э.  в данном регионе существовало Хеттское царство. Хетты—это индоевропейцы.  Лувийцы. Ли-ДИЯ, Ми-ДИЯ. Так что иноевропейское население  в данном регионе—древнейшее.

     Язык  хеттов определили по глиняным табличкам.  Первоначально пытались прочитать таблички с помощью   языков семито-хамитской  языковой семьи (арабы и евреи). Не удалось. Расшифровка --  индоевропейские языки. (учебники фил-фака для вузов).
   Аналог  хеттских табличек   и лувийских иероглифов(3 -2 тыс.до н.э.)  — это «Ригведа» ариев  в Индии, 1700 гг.до н.э.. (Елизаренкова, текст. «Ригведа. Мандалы 1-4»). ОБЩИЕ БОГИ.
    Тексты  :   Акни (хеттск.)—Агни (арии)—Огонь (русск.)—бог  древнего племени.
-- У хеттов(3-2 тыс.до н.э. ) ас-пург (хеттск).—значение верховный.  Племя ас-пургов на Кубани.
У племени индоевропейцев небесные  боги—это АСЫ  и ДИВЫ ( их много, с разными именами).  (текст «РИГВЕДА», Елизаренкова)
  Так что асы — это  индоевропейские роды по имени богов-прародителей.
    Отмечены  они гораздо раньше  монголоидной расы (финно-угров и  тюрок (алтайская языковая семья) , пришедшей на север , где уже сформировалась  белая нордическая раса—древние роды индоевропейцев (40 тыс.до н.э.)    —  в 3 – 2 тыс.до н.э. (хеттские таблички )  и «Ригведа», Индия, гимны-молитвы богам).

 --  Асы  являись богами  наряду с дивами в   древних    вариантах   текстов  «Ригведы», затем остались в Индии только Дэвы—боги.  («Ригведа»). Наоборот, асы остались богами в Персии (Иран),
 а  дивов—изгнали персы.
   Борьба  персов  с дивами  прикаспийсой области Маз-андеран (ср. современные  роды-фамилии—Мез-енцев, Мизин, Дивов, Дивин, Деев,                Гречкин, Греков—русские казаки)  —
  «прикаспийские  ДЭВЫ»(текст иранской  «АВЕСТЫ»-1 тыс.до н.э.,, МГУ),
 (текст «Авеста», Иран, зороастризм—1 тыс.до н.э., развитие древней племенной религии одного общего племени;
     надписи персидских царей на камнях о борьбе с дивопоклонниками «Антидэвовская надпись Ксеркса» — 500 гг. до н.э. (тексты, издание МГУ).
    Асы-боги у немцев. Дивы—у русских (бог Див в  «Слове о полку..»), у греков—Зевс-Див, у  римлян—ДЖИ-патер—Юпитер).
    Так что асы   (боги 3-2 тыс.до н.э.)  —это заимствование  тюркоязычными  у предков русских (роды  дивы-даки и асы по именам БОГОВ).
 
      --  Фамилии—роды  русских  казаков  Дивин, Дивеев, Дивов, Греков, Гречкин, Мизин, Мез-енцев (бог Сома-Месяц). Данные племена регистрируются  в древности на Кавказе.  Так что это не осетинские предки, а предки современного русского населения Кавказа и Евразии. Фамилии –РОДЫ.
   Мазандеран (мезы)—Мезенцев, Мизин,  Гудер-МЕС, р.Те-мес (Тем-за)—                1 тыс.до н.э., текст персидской зороастрийской «Авесты» («дэвы прикаспийской области Мазандеран», тексты, МГУ).
--  Фамилия  русского князя  «Грозные Очи»  12-13 вв.  от  рода  ДИВЫ-ДЭВЫ (сборники фамилий ,  Грушко и лр.), раньше  аналогичных фамилий   у тюркоязычных ;,
 «Синодик Ивана Грозного» 1557 гг—Иона Дивин и Богдан Дивин (текст Синодика, Интернет)
.Русский Дивов—19 век, Кавказ (Невская).
 Списки казаков   с землёй и домами  в ст.Екатеринодарской—Краснодар (1860-1867 гг ), текст документа Леусян, Интернет.
Списки русских казаков Кубани 1914гг (Первая мировая)—тексты документов, Интернет.

--  Финно-угорская  и алтайская языковые семьи  сформировались при завоевании  монголоидной  расой  территории  с  древней 
 белой расой  (которая сформировалась здесь, на севере--ледник,  древнее праиндоевропейское   ПЛЕМЯ  -- РОДОВОЙ СТРОЙ ,  с общими богами  и языком).

   --  Идя  с юга Азии, предки современных  финнно-угров и  тюрок (дойдя до Ал-ТАЯ), включая в свой состав  отдельные РОДЫ  предков русских—                индоевропейцев,  оставляли  и м е н а данных РОДОВ (по именам  предков—БОГОВ).   Позднее в языках появились отдельные слова – нарицательные, которые отсутствовали  в древности ( как у современных племён). Поэтому объяснять ДРЕВНИЕ  названия  НАРИЦАТЕЛЬНЫМИ  невозможно.
     Претерпевал  изменения  язык  их  древнего племени   -- монголоидного-- (хотя общее оставалось, например,   строение языков  у   финно-угров и тюрок).

--  Толкование названий  рек и народов  нарицательными (состояние  современных языков )   без учёта развития языков   племён   с древнего РОДОВОГО времени)  —исключено;
  у древних племен –инкорпорация (словопредложение).

--  Более  древнее население в захоронениях—индоевропейское,( например, Казахстан)  , затем  в верхних   захоронениях   усиливается   пришлый   монголоидный элемент.

-- Названия родов даже у якутов (с включением   индоевропейских родов дивов-даков)  хорошо показано в работе казахских исследователей  «Новые материалы …род   АДАИ ». Аналогично  асы.
     Данные названия встречаются ,например, в Ингушетии (другое древнее племя, другая языковая семья—иберо-кавказская), что доказывает приход  родов кавказского племени  на территорию  индоевропейцев, захват   РОДОВ    индоевропейцев-ДИВОВ
    (грузинская новелла «Золодув» (  текст, АН   Грузинской ССР-- захват дома и имущества  древних   ДИВОВ--ДАКОВ=РУСОВ).

      --  Тогда  будут   существовать параллельно  одновременно  а) яицкие-даикские (жаикские)  РУССКИЕ  казаки (рр.Даик= р.Урал)  , див-дак =рус-день-таг (немец.) – древние жители   и   б) род адаев-казахов (Младщий Жус).
     Древними в составе  казахов-киргизов   для  данной территории  будут идоевропейские РОДЫ, которых киргиз=кай-САКИ завоевали.
      Проживание  предков  русских ---   дивов (рус=день)   в  государстве  ДИАЭНА—ДИАУЭХИ (древние тексты вавилонян и др.),   «земля  СЫНОВ ДИВА»-- 1200 гг.до н.э.

   --  Желательно  исследователям   ознакомиться  с работой  казахских специалистов—казак—РОД  индоевропейцев – САКОВ  (от имени  бог Сома-Месяц в «Ригведе»).
, как род Даев-даков,  --жаик (Р.ЯИК=Жаик) (Нурумбаев, Новые материалы   по…А-ДАИ).
 
-- Необходимо рассматривать весь комплекс источников.  И изучать древние письменные индоевропейские источники—3-2 тыс.до н.э. («Ригведа», Елизаренкова).

-- Топонимика Кавказа  по именам идоевропейских богов
и обугленная жердь (40 тыс.до н.э.) подтверждают первичное  проживание предков русских (белая   ледниковая РАСА)—индоевропейского племени с   ОБЩИМИ  богами  ПЛЕМЕНИ  и  языком   времён РОДОВОГО строя.

-- Иберо-кавказская языковая семья  (племя )  пришло позднее.  Толкование нарицательными  рек  у древних племён—невозможно.
      Таким образом, тюркоязычные покоряли часть родов индоевропейцев  и оставляли данные названия РОДОВ.
 Отсюда—асы  у тюрок (КУМЫКИ—рр. КАМА-Кума  -- древнее индоевропейское божество,  ср. древний текст «КАМА-сутра», Индия, 1-2 тыс.до н.э.).
         Тюркоязыные предлагают тексты  только  с   6 -7 вв. НАШЕЙ ЭРЫ, что доказывает  более поздний приход  монголоидной расы на территорию белой расы (ЛЕДНИК  УЖЕ  РАСТАЯЛ).

     --   Таким образом, на территории Евразии, кроме потомков  древнего  индоевропейского  племени с РОДАМИ по именам богов,     со времён прихода    других  племён--  завоевателей   отдельных индоевропейских родов,   будут  проживать  параллельно, например.  даикские  РУССКИЕ казаки  и а-даи – киргиз-кай-саки  (завоевали роды дивов и саков—часть русского индоевропейского племени).
      Или   саамы (монголоидные финно-угры) и саяны ( славянское племя, см. ст.Саяны (народ—Википдия). 
Манн (Шу-ман)  и манн-си.  Боги МАНУ  и  СОМА (Су) зафиксированы  в хеттских табличках  и  в тексте «Ригведы»-- 3- 2 тыс.до н.э.
      -- Бог Сома включён даже в ИМЯ хеттского царя (3-2 тыс.до н.э.)
 (Елизаренкова, «Ригведа») , отсюда—названия родов и происхождение фамилий .
    Фамилия Перун  (бог Перун-Парджанья) зафиксирована (Щетинин, «Русские фамилии»).

  --  У  немцев, чехов, русских до 19 века  сохранились  обряды   производства бога АГНИ (ОГНЯ) путём трения деревянных деталей (богов). 
     Например, у русских  --  добывание   «ЖИВОГО»  огня  в канун нового года путём трения  дерева ( В.Даль,  Калинкин «Церковно-народный календарь»  и др.).
       Навруз (Масленица, Коло-ДИЙ, Инт ДИЙ Диху—костры  и отправление жертвы к богам на небо посредством дыма и пара («Ригведа»).
    Жир—гимны-молитвы Жиру. Тоже БОГ в «Ригведе», кормление Жиром бога  Агни ( костер для доставления жертвы богам на небо  посредтвом дыма и пара (или по  РЕКЕ-БОГУ—на небо—небесные реки.

    --  У  адыгейцев (иберо-кавказская языковая семья)  бог Агни   не регистрируется.   
    Не зафиксировано   в обрядах   у кавказцев   и добывание бога АГНИ  путем трения дерева .
  Данное племя  пришло на Кавказ  уже ПОСЛЕ ТАЯНИЯ ЛЕДНИКА.

      --  Племя праиндоевропейцев   (формирование белой расы) –
предки   РУССКИХ (РУСОВ=ДИВОВ=ЗИХОВ)-
 проживало на Каказе  с 40 тыс.лет до н.э. ( производство  огня  ТРЕНИЕМ деревянных БОГОВ-ИДОЛОВ  ( жерди, обугленные  с  ОДНОЙ  стороны  в пещере Кавказа—40 твс.лет до н.э.).

НА ЗИХСКОМ –Зевс-ком (ДИВСКОМ-РУССКОМ -ЧЕШСКОМ) ЯЗЫКЕ)

 «......Период христианства в истории адыгов
Христианские источники указывают Зихию
(Зихия — латинское и греческое название Черкесии)
 и Абазгию (северная часть совр. Абхазиидо р. Кодор)
 объектами проповеднической деятельности двух апостолов Христа — Андрея Первозванного и Симона Кананита.
     С VI века христианство утверждается в Черкесии, где и существует до крушения Византийской империи.
     В Черкесии образовалась многочисленная прослойка христианских священнослужителей (шоген — поп, кардан — дьяк. Шогенов и Карданов — самые распространенные фамилии среди современных кабардинцев.).
    Первый христианский епископ (иуан) в Зихии (Черкесии), появляется в середине VI в.
     Резиденция Епископа Зихии и Абазгии находилась в Никопсисе (совр. Новомихайловское, на р. Никепсухо Черноморского побережья) на черноморском побережье, где до сих пор сохранились остатки христианского храма.
……Эти епархиальные центры находились в Фанагории, Метрахе (Таматархе), Зихополисе и Никопсе.
      Имеются сведения об участии епископов Фанагорийского и Зихийского в церковных соборах ещё в начале VI века.
В документах Цареградского Собора 518 года стоит подпись епископа Фанагорийского Иоанна, а в материалах Константинопольского Собора 536 года встречается имя
Зихийского епископа Дамиана…
....Зихские епископы активно участвовали во всех христианских соборах IV—XIV вв….
…..1396 год — Зихско-Матрахского митрополит Иосиф, находился в Матрахе.
В то время И. Шильтбергер писал:
       «Земля черкесов населена христианами, исповедующими греческую веру.
     По греческому вероучению служат Богу на
языках ясском или асском, и
 зихском или черкесском" (Источник — Виноградов И. Преосвященный Иеремия. Нижний Новгород, 1886)….»

(https://ru.wikipedia.org/wiki/)
Период христианства в истории адыгов, Религии адыгов).

-- Служение в церкви предполагает наличие книг и письменности. Таким образом,  была асская письменность и зихская (от Зевс=Див)= дивская=русская  письменность.
   Например, создание письменности для ГУННОВ  для  церковных служб (или армянская, грузинская письменность).
 --   Кавказские исследователи НИКОГДа не упоминают  ОБЛАСТЬ-ГОСУДАРСТВО  РУС  рядом с  областью   Баланджар   на Кавказе ( в арабских источниках  6  -  8вв.).

           «…условно, так как Иисус Христос (Ауш Джерыдже — Иисус Греческий), так и не став центральной фигурой пантеона, лишь пополнил черкесскую мифологию. Богом, как и в дохристианские времена, остался Великий Тхьа (Тхьашхо).
     Не заменив центральную фигуру пантеона — Тхьа, христианство придавало ему антропоморфные черты через иконы — Тхьанапа (Тхьэнапэ, букв. «лик Тхьэ»). Введение образов Богоматери - Тхьэнана (Тхьэнанэ), и Святого Духа - Псатха (Псатхьэ), приравненного к богу Тхьэшхо, было шагом назад по сравнению с черкесским монотеизмом…»
«…Древняя религия адыгов (черкесов) представляет собой монотеизм….со стройной системой почитания Единого бога Тха, Тхашхо (Тхьэ, Тхьэшхуэ).
….Тхьа (Тхьашхо) — создатель мира и его законов…
……Имя Тор, которое живёт ещё у обитателей
 Исландии,
 обозначает бога силы, владетеля Перун;
 у черкесов и теперь бога называют Тха и Тхашхо.
 Подобное сближение требует филологического исследования.

"Знатные сего народа исповедывают ныне Магометанский закон…»
-- И. Дебу. "О Кавказской линии", 1816-1826 г.г. –

Обряды религиозного свойства..
       Обряд воздушного погребения - умершего укладывали в деревянную колоду из двух половинок, выдолбленных из цельного ствола дерева, и подвешивали высоко на ветвях дерева. После достижения телом мумификации (обычно - по истечении одного года), его, не вскрывая колоду, хоронили в земле.
     Воздушное захоронение применялось у адыгов (черкесов) с древнейших времен. Единичные случаи воздушного захоронения зафиксированы и в XlX веке. ….Воздушное захоронение зафиксировано как в древних сказаниях, так и в сообщениях иностранных путешественников…
  ……Черкесский правитель средневекового Египта султан Баркук был также первоначально захоронен посредством воздушного захоронения - гроб с его телом был подвешен его черкесским окружением к потолку мечети….

     Греческое влияние на адыгскую (черкесскую) мифологию.
        Древнегреческие города-полисы располагались на территории черноморского побережья, занимаемого адыгами, в силу чего происходило взаимное влияние мифологий.
       Так, в древнегреческой мифологии
 Прослеживаются
 адыгские параллели (миф о Прометее, прикованном к г. Эльбрус, и т. д.).
Аналогично, и в черкесской мифологии существуют
 греческие параллели.
        Однако наиболее значительное греческое влияние на мифологию адыгов происходило во времена расцвета Византийской (греческой) империи.

Отмечая этот неоспоримый факт, исследователи, в то же время, проводили иногда слишком прямые параллели между
 мифологией адыгов и греков.
….Так, в начале 19 века, Л. Я. Люлье, исследовав бытующие у адыгов (
. ….Не упомянутая у Люлье черкесская мифологическая покровительница пчеловодства Мелисса сохранила даже
 греческое имя — «мелисса» по-гречески означает «пчела».
     Но в ряде случаев сопоставления Люлье носят искусственный характер (Зекlуэтхьэ — Марс,…)
….Однако и в период упадка христианства у адыгов продолжала устойчиво сохраняться вера в Единого бога Тхьэ..

 …..В период с ХIII по XV вв. и эпизодически вплоть до первой половины XVII в. на территории Зихии (Черкесии) велась активная миссионерская деятельность со стороны римско-католической церкви.
…..Процесс принятия ислама адыгами был поэтапным. Черкесы времен Спенсера признавали религиозный и политический авторитет османского султана, тогда как черкесы XV века никого не ставили выше себя и своих амбиций.
    ….Первыми ислам из всех черкесских этнографических групп приняли те, которые проживали на Черноморском и Азовском побережье.
     Это хегайки (шегаки), жанеевцы, натухайцы и бжедуги. Вторым эшелоном ислам приняли черкесские субэтносы в степях и предгорьях Северного Кавказа: хатукайцы, мамхеги, махошевцы, темиргоевцы, бесленеевцы и кабардинцы.
      Наконец, последним эшелоном стали убыхи, шапсуги и абадзехи, которые занимали наиболее высокогорные части Северо-Западного Кавказа.
   Внешняя информация о приоритете мусульманской религии в Черкесии впервые появляется в первой половине XVII века. «Одни из них магометане, — сообщает Джиованни Лукка, — другие следуют греческому обряду, но первых больше».
Если в XVI веке лишь отдельные группы черкесов исповедовали ислам, то к ХIХ веку все черкесы смотрели
   на османского султана, как на своего духовного главу и некий высший авторитет….
…в 1830 году, Султан Хан-Гирей, констатировал -
«Единственное вероисповедание черкесских племен — есть магометанское, суннитской секты. Беспокойный образ жизни черкесов причина тому, что они слабо исполняют обряды…»
….и следующие сведения, записанные через 430 лет :
       « Находясь в 1836 году в Екатеринодаре, я узнал, что у соседского народа хамышейцев,
коих аулы видны за Кубанью, умы были встревожены от появления разных болезней, приписываемых уддам (ведьмам),
 что был вызван цысюе (Ведун) и что инквизиционная комиссия переходила из аула в аул для розыска виновных. Во время пребывания моего в горах я знал одно семейство, которого род был цысюе и находился с ним в сношениях.
Оно до сих пор проживает в приморской долине Бзыд, прозывается Хутиноко и принадлежит к поколению Тлечас (Тлехас).»
— Л.Я. Люлье. Верования, религиозные обряды и предрассудки у черкесов
…..На сегодняшний день подавляющее большинство черкесов — мусульмане-сунниты, часть
моздокских черкесов — православные христиане. Примерно 7% от общего числа черкесов в России исповедуют адыгскую монотеистическую религию…».(https://ru.wikipedia.org/wiki/)
Период христианства в истории адыгов, Религии адыгов).

--- При  церковном  исполнении служб  на зихском-дивском языке  необходимы книги на данном языке.(как армянские, грузинские книги).У адыгов письменности не было. Знасчит, данные зихи—дивы – не адыги.
Зих=див=рус=чех(роды Дивины-Чеховы- Зиховы-Зиновьевы-Русановы.)

ЧХАИДЗЕ-ДИВИН- РУС-УДЭГЕ-АДЫГИ- АДАИ
ЧХАИДЗЕ   
.Московский  пед.унииверситет
  «Чхаидзе В. Н. Тмутаракань — владение Древнерусского государства в 80-е гг. X — 90-е гг. XI веков // Вестник Московского педагогического университета. — М., 2010.» ,см 27 июня 2017).

-- Чхаидзе  утверждает, что славян в Тмутаракани  было мало.

    Исследователь  Чхаидзе  (грузинская фамилия) , как и мы—Дивин (русская фымилия) попытался  установить происхождение названия своего РОДА.  Решил  соотнести фамилию-род  с названиями древних племён.
     Аналогичную аучную работу  провёл казах Нурумбаев.
      Если у Нурумбаева приводится весь комплекс  доказательств, поэтому он вынужден был признать проживание индоевропейцев (предков русских) на территории Казахстана  ДО прихода монголоидной расы с юга Азии, то Чхаидзе совершил   ОШИБКУ.
      Целью  Чхаидзе  было доказать отутствие  РУССКОГО (дивского-зихского) населения  на территории Тмутараканскогокняжества.
    Аргумент Чхаидзе  -- не было МАССОВОГО  переселения  СЛАВЯНСКОГО населения.
      ПЕРЕСЕЛЕНИЯ  РУССКОГО  населения  быть не могло, так  как  РУССКИЕ  (русы-дивы-зихи)   являлись наиболее древним  населением Кавказа
 ( с 40  тыс.лет до н.э., когда в пещере зафиксирована жердь, обугленна с одного конца – добывание  бога АГНИ  с силой   путём трения деревянных деталей—Анфимов, «Наш край»).
     Выше Кавказа был ЛЕДНИК (линия  примерно  Волгогорад—Киев  и далее до Дальнего Востока.).
      Обряд добывания огня трением   ДЕРЕВА  зафиксирован у русских в 19 веке (В.Даль, Календарь  и др.авторы.)
       Данный обряд (первые гимны богу Агни   у хеттов(таблички) и  в «Ригведе», ариев в Индии – бог Агни, рождаеиый трением деревянных богов на земле, на небе он рождался от других богов—тексты)                фиксируется с 3-2 тыс.до н.э.
      Чхаидзе  не задаётся вопросом,  почему  племена назывались зихами –чиками   ( от имени бога Зевс) и Джиками (Джи-патер—Юпитер).
 Сравните—Та-джик.
      Нурумбаев даёт такой род у казахов—адаев (тя-джик), как и род ТЕКЕ  (турк-мены).

      Греки и римляне называли племена  так, как они и назывались : дивы-даки (как в царстве Диауэхи, «земля сынов «ДИВА».
       Обший племенной бог Див  у греков перешёл в Зевс, у римлян—в  Джи-патер (Юпитер). ДИВ=ЗЕВС=ДЖИ-патер.
     У римлян   перешло в нарицательное — божественный («Божественная комедия»-- ДИВИНА комедия).
  Так что див-дак =зих=джик=чех=РУС (Нав-руз (перс.—новый ДЕНЬ-ДИВ).
        Завоевав часть родов предков русских (дивов) представители иберо-кавказского племени  сохранили названия индоевропейских родов (бог ДИВ-ЗЕВС-ДЖИК).
   Как адаи-казахи.  Или Чхаи-дзе. 
  Когда-то пришедшие иберы  завоевали его индоевропейский род   дивов-чехов-джиков, включили в свой состав, но РОД помнил своё индоевропейское название и бога Дива.
     Конечно, теперьэто стали грузины с грузинским языком.
     Но параллелно проживали на Кавказе индоевропейские РОДы дивов—даков-русов, сохранившие свой  индоевропейский язык (группа сатем)—предки русских.  ДЭВЫ Мазандерана—1 тыс.до н.э.,текст «Авеста».
    Чхаидзе—из рода  ДЭВОВ («Золодув»), покорённого племенем иберов.
Дивины—из рода ДЭВОВ (добыча огня трением дерева—40 тыс.лет до н.э.), не покорявшиеся приходившим племенам—современный русские кубанские казаки Дивины, Мезенцевы, Гречкины.
  Область-государство РУС на Кавказе—6-7 вв. рядом с областью  Баланджар. –(тексты, Интернет  и Невская)
Зихия-Дивия-Русия  на карте Петра Первого.(Интернет)
Дивенский -Рус район Кубанского войска (существовал до 1930-х гг. (Интернет).
     ПОЛЯНЕ ( по древним текстам)—Киев. 
Не РУСЫ-ДИВЫ.
Бог Див отсутствовал на холме Киева.. (Мокиенко, «Образы русской речи»)

ЧХАИДЗЕ
ДОВОДЫ ЧХАИДЗЕ

«…-- наше видение истории тмутаракани
   -- отмеченное славянское присутствие  только культурное влияние
   -- был ли город русским  нет фактов массового переселения
   -- греки ясы касоги козаре
---- большинство находок греческого происхождения


--  надпись-граффити  датируемая последней четвертью  11 века на одной из стен софии киевской
дедилец-касог. тмутараканец  писал идя от святых  ибо я  господи  чаю прийти к тебе  на воскрешение ох душа моя
    в этом пока единичном случае можно утверждать что проживающие в тмутаракани касоги  могли не только владеть русской речью и письменнностью но и быть прихожанами русских православных  приходов
   -- надпись на иконке. три  русские надписи на амфорах и черепках--данными фактами исчерпываются  свидетельства присутствия славянского населения на кубани
-- археологические и этнографические находки--всего два лепных горшка
-- есть русские князья--камень  и накладка на лук с трезубцем рюриковичей

  -- являлась ли тмутаракань русской по составу  населения
-- экспедиция рыбакова не нашла  массовых следов славянского населения
   -- как русского княжества со славянским населением
--критике  гадло  идея русской  тмутаракани
   -- необходимо исходить из факта незначительного славянского компонента среди населения города
-- русский центр власти в иноязычной  племенной среде
 -- русские князья могли рассматривать тмутаракань как свою  отчину

- мерял пролив  и  ряд монет
-- монеты служат лишь показателем  торговых отношений
  -- измерение может означать символическое расстояние между  европой и азией

 -- в 1022 году церковь богородицы  честь победы над касогами
но существовала  и  греческая община
-- дань с касогов только  в 1022 и в 1066
--   мнение что он женился не музалон не соответствует действительности»
-- корчев --ромейский боспор
-- сугдея-судак

-- тмутаракань--это либо град либо остров
     -- это был остров
--  уже в начале 10 века  апхиепископия матархи  вошла в состав
 зихской епархии и в ряде случаев отождествляется  с нею
 -- на саму кафедру назначался греческий ставленник
 -- велика вероятность.что русские жители были опекаемы  черниговским епископом
потому что в 12 веке  крымские  архиепископии херсона  сугдеи и  боспора  входившие в одну епархию с зихией были от нее отделены
архиепископия матархи стала абсолютно автономным церковным центром который не зависел от греческого  духовенства  крымских городов
за ней по прежнему оставалась задача проповеди христианства среди  адыгов   что подчеркивалось  её  официальным  названием  --епархия  матрахи  и зихии
 -- лишний раз подчеркивают  значимость зихской  епархии в тмутаракани как  основного  византийского центра северо западного кавказа
--утвержения о распространении христианства тмутараканской  русью не выдерживают критики
    однако влияние есть--надпись-граффити на стене софии киевской
)

  -- Таким образом, Чхаидзе  отрицает наличие древнерусского населения  (так как не было МАССОВОГО   ПЕРЕСЕЛЕНИЯ).

«Чхаидзе В. Н. Таматарха. Раннесредневековый город на Таманском полуострове. — М.: ТАУНС, 2008.(

  Петра Первого  Зихия  Карта
http://a-salpagarov.blogspot.ru/2014/01/blog-post_2.html
2012-2014г... АХМАД САЛПАГАРОВ - АВТОРСКИЕ ЭКСКЛЮЗИВНЫЕ СТАТЬИ
Академии наук, картографа Гийома Делиль 1723-1742г. Черкесия (ногайские племена и Кабарда) подвластная Крымскому хану и независимые Алан-Карачай и Зикия. Источниками составления Фрагмент из большой "Карты  стран окружающих Каспийское море" члена французской карты были грузинский князь Сулхан Орбелиани, царь Петр 1 и послы Франции в Персии
Московский  пед.унииверситет
«Чхаидзе В. Н. Тмутаракань — владение Древнерусского государства в 80-е гг. X — 90-е гг. XI веков // Вестник Московского педагогического университета. — М., 2010.» ,см 27 июня 2017).
-- Чхаидзе  утверждает, что славян в Тмутаракани  было мало,потому что не было переселения.
-- Какие племена он считает славянскими – непонятно.  Обасть-государство   Рус   с руссами-дивами  рядсм   с Джураном  и  Баланджаром  была.
 Зихия-Дивия- Русия  --с  зихами-дивами-чехами—была.
  Диауэхи с дивами-даками—была--  зеиля сынов Дива  --существовала. Зихия – Дивия- Русия на карте Петра Первого  есть.
Наименоваие Дивы –даки-зихи-чехи   означает, что прародитель  данного древнего народа являлся  богом : «Дивом—Зевсом (микенск.)- Джи -патером (Юпитером). 
   Бог Див  сохранялся у славян :  «…славянский  языкъ (то есть,народ) кланяется   Перуну, Дивъ, МОКОШИ,..»( «Слово об идолах», 12 век—Мокиенко,»Образы русской речи»).
Див в «Слове о полку…».
Современные русские кубанские казаки –Дивины, Гречкины,Мезенцевы. Роды от названий племён и богоа.
Касог писал и говорил по-русски.
     Значит, как в случае с даикскими-яицкими казаками—русами  и адаями-казахами  , пришедшие  иберо-кавказцы поглощали часть иноевропейских родов, сохраняя имена родов.

Например, современный Чхаидзе—род  дивы-даки-чехи (Див-Зевс-Юпитер). У  казахов-адаев  род   жаик-даик (река Яик-Даик-Жаик) =Урал.(Нурумбаев).

      То есть, будут  с л а в я н е-дивы-Даки(ср.Мол-ДАВИЯ, река Мол-Дава) и кавказоязычные   п л е м е н а - оккупанты, но с родами зихов-джиков-чехов-даев. Адыги. Трактовка  названий племён   н а р и ц а т е л ь н ы м и      в древности невозможна. Только  от  богов.
     Мышление—типа  «жители     гор» --позднее.    Нельзя древним племенам припысывать современное мышление, и ,соответственно, современный язык.

 ТАВРИДА-КРЫМ

     «… ПРОБЛЕМЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ СТРАТЕГИИ № 2 (35) 2016

 Володихин Дмитрий Михайлович*, доктор исторических наук,
советник директора РИСИ,
профессор исторического факультета МГУ
им. М. В. Ломоносова.

    Русский период в истории     средневекового  Восточного Крыма

В связи с возвращением Крымского полуострова в состав России
в исторической литературе обострилась давняя дискуссия
"об   исторических   правах"
на    Крым   разных народов, его населяющих.
 
      К текущей политической реальности эти споры не имеют никакого отношения. В настоящий момент Крым представляет собой два субъекта Федерации в составе.
      …Однако в будущем  разговоры   об "исторических правах" могут стать
идеологическим подспорьем для разного рода политических проектов по
отторжению Крыма от России.
 В связи с этим мало отрицать сколько-
нибудь серьёзное значение таких дискуссий, следует располагать научно-
историческими контраргументами.
А  они  есть.
     Действительно, такие народы,
 как татары, армяне  и  греки,
прожили
в  Крыму многие века, трудились на этой земле, защищали её. Но вопрос
о государственной принадлежности
Крыма с исторической точки зрения   не столь прост, чтобы удовольствоваться одним только
 "фактом  проживания".
        У России есть тысячелетние политические права на Крым, поскольку
она является исторической преемницей "Державы Рюриковичей", более
известной в исторической литературе как "древнерусское государство Ки-
евская Русь".
       В эпоху раннего Средневековья   оно владело частью Вос-
точного Крыма — как минимум городом Корчев (современная Керчь)
с округой.
Русская государственная принадлежность этого региона Крыма неоспорима. Притом древнерусский период в Восточном Крыму не   был явлением случайным ..
Образование Тмутараканского княжества
Судьбы Восточного Крыма и Таманского полуострова в эпоху раннего  Средневековья решались в борьбе трёх крупных военно-политических
сил: Константинопольской (Ромейской) империи, давно обосновавшейся
в Крыму;
кочевой стихии, крупнейшим средоточием которой стал Хазарский каганат;
молодой   Руси, постепенно наращивавшей силы.

        …Специалист   по а р х е о л о г и и   Тмутаракани и прилегающих областей В. Чхаидзе уверенно пишет: "...с середины VIII в., когда наступает новый этап     византийско-хазарских взаимоотношений и хазары овладевают многими
городами и крепостями Крыма"…
. Что касается Керченского полуострова,
то он был захвачен в последней четверти VII…
……. Проблема в том,
что А. И. Айбабин и его сторонники опираются в   основном  на
 археологический материал, а он допускает очень широкие толкования.
       В любом случае силы и влияние хазар в Приазовье до середины X в.
оставались весьма значительными.
.        …В 60–70 е гг. Х в. князь Святослав Игоревич разгромил хазар, а вме-
сте с ними
 кавказские племена "ясов" (аланы, осетины) и "касогов"……». (https://riss.ru/images/pdf/journal/2016/2/13_.pdf)

--  Однако наиболее древние  жители Тавриды – это тав-ры с богом Дивом.
У греков—Зевс(группа кентум,хотя тео-логия); армяне—хайк  перешли на вариант  секты—персидский  зороастризм, боровшийся с дивопоклонниками в Прикаспии и др.(«Антидэвовская надпись Ксеркса»—500 гг.до н .э ; символ веры – текст «Авесты»).
   Так что наиболее древнее проживание предков  русских –тав-ров с Дивом-Зевсом, как и зихов-дивов-джиков-чехов  с  Тха –таохи-див-даки ---важно
   Но и государства предков русских—славян в  Диауэхи—сыны Дива, в  Син-дике –даки-дивы, ас-пурги (хеттск.) и др. Цари Зихии-Дивии-Русии.
  Киевский князь  собирал славянские земли   древним славянским-индоевропейским населением. Как позднее делала  Москва—собирание  земель со  своим населением.
Но бог Див в киевском пантеоне из 6 богов не появился. То есть, область Рус—РУИЯ-Дивия-Зихия и Таврида с богом Дивом  не вошли в Киевское икняжество Три части Руси.
  Тмутаракань-Рус проводила свою политику.
  Поляне—полонский Киев не назывался  Русью—Дивией.
  Рус—жто Кавказ, Тав-рида(бог Див-Рус).
  Навруз—новый  день=див (персид.). слав.—Коло-ДИЙ.
  На Украине ранее данный древний бог был (Коло-ДИЙ), как и древний общий ПЕРУН (у хеттов), и Мокошь (Мокша-дхарма).
   Исследователи берут только срелневековье,  не учитывая древних индоевропейцев—предков славян—белая раса, добывание огня (бога Агни) трением двух ДЕРЕВЯНЫХ   частей-богов.
     Татары в Крыму—монголоидные племена оккупантов, пришедшие с юга Азии, уже после таяния ледника.
    Академик Трубачёв   ( и академик Рыбаков)   в данном  случае  верно    определили : Синдика—река Синд-Инди в Индии.
        Наиболее древнее индоевропейское население (белая раса рядом с ледником в высоких широтах)  —  не на экваторе.  Формипрвание белой расы, имена богов данного племени 40 тыс лет назад (добывание бога Агни трением дерева).
      Наука не должна подчиняться политике.  И по требованию малых народов (племен   с  родовым  строем )  нельзя искажать  свою историю, в данном случае—историю русских (казаков) с родами.
    Более   объективный  подход  наблюдаем  у   казахских специалистов  (Нурумбаев, «Новые маткриалы…адаи»).

---  Итак,  до   письменности   проживание племён  -- по названиям рек  --гидронимы.
  У племени  при  родовом  строе  -- общий язык  племени  и общие  племенные  боги. Богов много, но одно Небо-Див, например. Дивы-дэвы  -небесные боги  с именами (текст, «Ригведа»,Елиаренкова).
       У племени праиндоевропейцев  -- это 40 тыс.лет до н.э.—время производства  бога Агни ( русск.Огонь)  по тексам хеттов и  ариев(«Ригведа»). Пещера  с обугленной с одного  конца жердью.  Сохрнение добывания огня трением дерева в обрядах у русских (В.Даль, Калинкин и др.), чехоа(зихов-дивов), у немцев.
     Общие боги племени сохранилсь до настоящего времени   в иноевропейских языках. Письменная фиксация  впервые в Хеттском царстве  и у ариев Индии( Елизаренкова).
  В соответствии  с религией племени (по хеттсим и арийским, персидским («Авеста») источникам  реки, горы, озера , круги неба являлись  божествами.
     Язык примитивен. Общие нарицательны типа просто река, просто гора  --отсутствовали  (сравнение с языками современных племён с неолитическим типом хозяйства).
  То есть, 40 тыс.лет назад рекам давались  имена богов племени. Нарицательные невозможны, так  как  ониотсутствовали.  Как у саамов отсутствует общее слово просто  с н е г ( неолитический  тип хозяйства).
Племенная религия изменялась. Имена  богов  п  л е м е н и  сохранялись.
Изменялись типы захоронений : костёр, река, курган, «башни молчания», но основа—религия племени.
Наример, Ветхий завет, иудаизм, христианство, ислам—южная белая раса, семито-хамитская языковая семья.Индоевропейцы перешли на христианство.
   Племенная религия индоевроейцев :  хеттские таблички,  «Ригведа»,  секты—з о р о а с т р и з м «Авеста»,Персия  и   б у д д и з м (первая  мировая религия)  из  Индии.(сравнение текстов, академик Сказкин).
     Переход  Китая  и Азии на индоевропейскую религию : бог-Небо-Тха («Древние цивилмзации») и буддизм.
      Выделение главного бога – Див-Зевс и Джи-патер (Юпитер).
Переход  племён-колонизторв   с завоеванием отдельных индоевропейских  родов   на  религию родов племени.
 Например, адыги: бог Тха-Зевс-Див. Поэтому зихи-дивы—от имени бога-прародителя.  У древних племён—много богов (небесных), не один бог—Див-Небо-Тха.   
      Так  что соременные  язычники—адыгейцы—с   индоевропейским  более поздним  главным богом Тха-Дивом-Зевсом-Юпитером-Небом( из-за влючения в древности родов индоевропейцев.
Отсюда  и европейская гаплогруппа  у  башкир и  татар.
 
     Трубачёв  --   имена   рек. До письменности.
Рассмотрим.
РЕКИ-БОГИ. ИМЕНА ИНДОЕВРОПЕЙСКИХ БОГОВ

       У коренного населения местности — адыгов, топоним и река Джубга произносится как — адыг. Жьыу…бгъу.
Согласно наиболее вероятной версии, данный топоним восходит к адыгскому — жъыбгъэ (адыг. жъы — «ветер»; адыг. убгъун — «расстилаться»), что в переводе означает — «расстилающийся ветер» или адыг. жъыубгъу — «ночная красавица». Есть также версия происхождения топонима из шапсугского диалекта: адыг. жэгъуп — «ровное место».
Джубга — Википедия  ru.wikipedia.org.

«Джубга. Откуда такое название? | Бизнес и жизнь... | Дзен
dzen.ru›a/XGLYVubOmwCxHiY-
   Джубга (Жьыбгъу), в переводе с адыгского ветер, ветерок. ... Не выдержав этой утраты она бросилась вниз со скалы в реку, которой и дали название Джубга….
  История, черноморского посёлка Джубга..
optimist888.livejournal.com›197790.html
   История, черноморского посёлка Джубга. Слово «Джубга»в переводе с адыгейского означает «место, где воздух расстилается», или «долина ветров».
Джубга - история топонима
viktor-dnk.ru›Топонимика›Побережье
   Географические названия Джубга, Бжид и Тешебс образованы от гидронимов…
... Название посёлка происходит от реки Джубга.
История Джубги от   маленькой станицы – до известного...
Kr123.ru›ostalnye/dzhubga/istoriya-dzhubgi/
   Джубга: история возникновения. До начала войны на Кавказе (с 1817 по 1864 гг) в долине реки Джубга жили представители большого племени шапсугов….
Джубга — Википедия
ru.wikipedia.org›Джубга
…Джубга - что означает по-грузински? История и значения...
psk-group.su›Значения
    Джубга — это слово грузинского происхождения, которое имеет несколько значений и трактовок. В первую очередь, Джубга — это название одной из грузинских рек….

…Длина реки около 27 км, она впадает в бухту Джубга. Одноименное название носит курортный поселок Джубга, маяк, расположенный в этом поселке, и гора Джубга...
….Джубга находится на побережье одноименной бухты в Черном море в долине и устье реки с тем же названием….

      …Первое поселения в городе были в 1864 году, что говорит о том, что город относительно молодой. Изначально город был основан как военное поселение в котором остановились войска Шапсугского батальона. …
Со временем этому поселению присвоили статус волости. Жителей приписали к Черноморской губернии
….Волость Джугба стала центром Джугбской области. Уже в 1925 году поселок стал административным центром. …»


https://yugorod.ru/chem-slavitsya-dzhubga

«Джубга находится на побережье одноименной бухты в Черном море в долине и устье реки с тем же названием. ..
..в долине реки Джубга в окружении смешанных лесов и гор (самая большая носит название Ёжик).
….Происхождение названия – интересные версии
   Происхождение названия Джубга некоторые ученые связывают с адыгейскими «Жъы у..бгун», что означает «расстилающийся ветер». Есть еще версия, что название произошло от слова «жъыубгъу» и означает: «ночная красавица».
     Есть теория, что название реки и ее долины значило «жэгъуп» — «ровное место» (также адыгейское слово). Оба «описания» хорошо подходят под географические характеристики места, так как в нижнем течении долина реки Джубга становится шире и открывается морским ветрам…
Дольмен в Джубге
История поселка
Свидетельство о том, что рядом с Джубгой было поселение людей еще 3 тыс. лет назад, сохранилось только «в камне», так как в поселке можно увидеть древний дольмен.
    Однако, ни в каких письменных источниках древности о поселении в этих местах не упоминается.
    Первые упоминания о станице Джубгская рассказывают, что она была основана по завершении Кавказской войны в 1864 году.
 Штаб-квартирой Шапсугского батальона станица была вплоть до 1870 года.

Потом Джубга получила статус деревни, а в 1965 году стала курортным поселком городского типа, ..
Храм Успения Пресвятой Богородицы
Единственная церковь в поселке, которая была построена в 1990-х г. Ранее на ее месте стоял храм, который был разрушен во время Второй Мировой Войны. Главная реликвия – икона «Воскресение Христово»….
… благодаря водопаду, великолепной природе и пещерам. Здесь есть 2 водопада. Первый называется Шапсуг, второй – Псыдах. Если перевести название, то получится водопад Невест. По древним легендам, если девушка искупается в его воде, то в ближайшее время она выйдет замуж.
…Пещера Ведьм или Духов – 3 интересный объект долины. По ней можно пройти пешком или проплыть не деревянной лодке. Ученые считают, что пещера тянется более 20 км. По местным легендам, название появилось, потому что в камни были замурованы ведьмы….»


 ДЖУБГА (ДЖУБГ, ДЖУБ, ДЖУБА, ДЖУГУБУ, ДЖУВГА, ДУБХГА)

«…..истоки реки находятся на юго-восточном склоне г. Сарьянова (568,9 м), расположенной в 2 км на юг от ГКХ. Длина реки около 27 км, она впадает в бухту Джубга.
….Адыгейское название Джубги относят к <жьыубгьу>, означающее <ветер (ветерок)>, по другому предположению топоним переводится как <место, где разгуливает ветер>, или <место, где расстилается туман>.
По другим версиям, название означает <ночная красавица> или <долина красоты>, что бездоказательно.
     Коренное население также объясняет происхождение названия как производное от слова <устьджегутинск>, в составе которого адыгейское <жэгъ-уп>, где <жэъу> - <отлогий спуск подножья хребта>, <пъэ> - <устье>, <начало>, <нос>.
      Есть предположение, что в составе гидронима, его вторая часть понимается, как слово <широкий>; по другой версии, вторая часть термина содержит адыгейский элемент, переводимый как <берег>.
  Есть предположение, что топоним произошел от <губгъу>, т.е. <ровное место>.
      По-видимому, те авторы, которые видят в этимологии слова значения: широкий, ровный, ветер, разгуливать - правы, т.к. в низовьях долина реки Джубга расширяется и открыта ветрам с моря, т.е. местность дала название реке…
Автор вышеприведенной статьи:
Ковешников В.Н. Очерки по топонимике Кубани..
Данная страница - часть справочника по топонимике Кавказа…
   …Мусульмане, проезжающие впервые через Джубгу слышат в этом названии слово "джьомгА" - ударение на "а", мягкое "ж", как во французском "жё"(я), я транскрибировала: "джь".
 А "джьомга" у многих тюркоязычных народов означает "пятница" - такой же важный день у мусульман, как "воскресенье" у христиан…»
   «Джубга» — что означает это слово на грузинском языке?
Джубга – это слово, которое нередко слышат туристы, посещающие Грузию. Это название, которое принадлежит не только месту, но и реке, протекающей по южной части Грузии. Но что же означает это слово?
…..Несмотря на то, что Джубга – это грузинское название,
само слово происходит от другого языка. В старых
персидских текстах место, которое мы знаем как Джубга, называлось «тюбег».
       Также есть версия, что слово происходит от грузинского слова «джубу», что означает «маленькая река» или «ручей».

     Джубга – это местность, которая относится к району Аджария, находящейся на берегу Черного моря. …
….историю и значения слова Джубга подробнее.
…Джубга — что означает по-грузински?
    История возникновения слова «Джубга»
    Значение слова «Джубга» в культуре грузинского народа
    Джубга в грузинских обычаях и традициях
    Современное употребление слова «Джубга»
    Аналоги слова «Джубга» в других языках
    Исследования происхождения слова «Джубга»
    ….Джубга — что означает по-грузински?
Джубга — это слово грузинского происхождения, которое имеет несколько значений и трактовок.
    В первую очередь, Джубга — это название одной из грузинских рек. Она берет начало
 в Турции и протекает через Грузию, впадая в Черное море.
…..Также слово Джубга может означать «романтический взгляд» или «мечтательное состояние души». Это значение происходит от того, что река Джубга ассоциируется с красотой и гармонией.
      ….Еще одно значение слова Джубга может быть связано с традиционной грузинской кухней. В этом случае Джубга — это блюдо из грузинской кухни, которое приготавливается из курицы в сочетании с местными специями и овощами.
     В целом, слово Джубга представляет собой многогранное понятие, которое может быть связано с природой, культурой, кухней и эмоциональным состоянием человека.
      История возникновения слова «Джубга»

     Возникновение слова «Джубга» связано с историей Грузии.
       В средние века грузинские правители поручали некоторым своим приближенным управлять определенной территорией. Они получали землю и право взимать налоги за произведенный товар.
      Один из таких управленцев был известен как Джубга. Его звали Садун Джубгадзе, и он был важным членом двора грузинского царя Тамары в XII веке. После смерти царя, Джубгадзе управлял западной Грузией. Его имя было связано с этой землей, которая стала известна под названием «Джубга».
        С течением времени название «Джубга» распространилось на широкую территорию и стало обозначать определенный район или географическое место. Сегодня «Джубга» — это название курортного поселка, расположенного на юго-западном побережье Черного моря, на территории России.
    Значение слова «Джубга» в культуре грузинского народа
      Джубга — это слово, которое имеет особое значение для культуры грузинского народа. Оно связано с историческими и культурными событиями и является символом родины и свободы для грузинов.
       Согласно грузинской легенде, Джубга — это имя супруги легендарного царя Вахтанга Горгасали, который правил в 5-6 веках.
      Имя Джубга было также дано ее родному городу — маленькому поселку на берегу Черного моря, который стал символом родины для грузинского народа.
         В действительности, слово Джубга имеет несколько значений на грузинском языке. Оно может обозначать родину, как в случае с городом Джубгой, но также может переводиться как «лес» или «горы».
      Учитывая гористую местность Грузии, этот термин часто используется в описании природы страны и ее красивых горных пейзажей.
       Но самое главное значение слова Джубга в культуре грузинского народа — это символ свободы.
      Во времена Восточной Грузии, когда часть территории страны находилась под
Иранскими
 и турецкими оккупациями, грузины использовали слово Джубга как кодовое слово для обозначения своих тайных встреч и сборов. Это помогало им оставаться преданной своей культуре и стремиться к освобождению от иностранного гнета.
       Сегодня слово Джубга продолжает играть важную роль в культуре Грузии. Его использование напоминает о древней истории грузинского народа и его чувствах национальной гордости и свободы.
Джубга в грузинских обычаях и традициях
     Джубга —…, это также традиционное блюдо грузинской кухни, которое готовят из курицы.
       Во многих грузинских семьях, когда кто-то важный приходит в гости, хозяин готовит джубгу. …
…..Джубга — это не просто блюдо, это символ праздника, союза и доверия. В грузинской культуре оно играет важную роль в традиционных праздничных обрядах, таких как свадьбы, новогодние торжества и другие социальные мероприятия.

    Джубга — символ  гостеприимства…. грузинской кухни.
    Готовка джубги — приветствуется участие гостей и символизирует дружный коллектив.
….Современное употребление слова «Джубга»
   Сегодня, когда мы говорим о Джубге, мы обычно имеем в виду курортный городок на побережье Черного моря в Адыгее.
    Этот район привлекает туристов красивыми пляжами, горными ландшафтами и уникальной культурой народа Адыгеи.
…….Кроме этого, слово «Джубга» используется в других контекстах. Например, это может быть
местным языческим божеством или просто
именем для женской или мужской кошки.

Также слово «Джубга» может употребляться в контексте обозначения границы между Адыгеей и Краснодарским краем.
        Это связано с территориальным спором между этими регионами, который недавно был разрешен.
…    Кроме этого, слово «Джубга» может использоваться как местное божество
…или имя для домашнего животного.
    ….Аналоги слова «Джубга» в других языках
…..Слово «Джубга» имеет грузинское происхождение и используется для обозначения географического объекта, а именно горы в Кавказском хребте. Несмотря на это, существуют аналоги слова «Джубга»
в других языках.
На абхазском языке слово «Джубга» переводится как «Джьыбгьоуа».
В осетинском языке это слово звучит как
«Жугва».
На грузинском языке есть схожее слово «Джваби», которое переводится как «каменный холм».
В
персидском языке существует слово «…»
 (Jabal), которое означает «гора».
 А в турецком языке слово «Cebel» также используется для обозначения «горы».
      Также стоит упомянуть, что в разных регионах России есть
реки, носящие название «Джубга». Например, в Северной
Осетии и Ингушетии.
Исследования происхождения слова «Джубга»

      Существует несколько гипотез о происхождении слова «Джубга». Одна из них связывает это слово с грузинским языком и трактуется как «две головы».
      Это объясняется тем, что город расположен на перекрестке рек Хоста и Мзымты, которые сливаются вместе и образуют
две головы одной реки. Такое название могло появиться
у грузинской народности, которая населяла это место в древности.

   Однако, есть и другая версия, связанная
  с абхазским языком. Слово «джубга» в переводе на
абхазский означает «анчоус». Вероятно, что это название города связано с тем, что в его водах обитали множество анчоусов,
 которые были основным добычным объектом местных рыбаков.
 Эта версия также имеет право на существование, так как абхазы населяли регион и
до прихода грузинских колонистов.
Происхождение названия
города «Джубга» остается вопросом для исследования и дискуссий. В любом случае, это слово является
 частью многовековой истории этого региона и
 разных культур, которые его населяли….»
«….Что означает слово «Джубга» по-грузински?
  Слово «Джубга» по-грузински означает «переброд».
       Какова история происхождения слова «Джубга»?
   Одна из версий происхождения слова «Джубга» связывает его со старинным маршрутом переправы через
 реку Псоу, который еще со времен империи Александра Македонского использовался для передвижения войск и торговых караванов.
   Другая версия связывает название с местной легендой
о богине-водяной, которая блуждала по берегу Псоу и помогла святым отцам Руфу и Акакию перейти реку в неизвестном направлении.
Какие значения может иметь слово «Джубга» в современном грузинском языке?
   В современном грузинском языке слово «Джубга» также может означать непростой, сложный путь или переход через границу, а также болезненное переживание, испытание.»
Источник:

https://kr123.ru/ostalnye/dzhubga/istoriya-dzhubgi/
       От известной Черноморской здравницы …история Джубги. Находится курорт в Краснодарском крае возле города Туапсе, в уютной бухте с одноименным названием.
     С момента появления в 1864 году на карте России – по сегодняшний день прошло чуть больше 150 лет. ..
Джубга: история возникновения
    До начала войны на Кавказе (с 1817 по 1864 гг) в долине реки Джубга жили представители большого племени шапсугов. Оно было одной из крупных ветвей адыгейского народа. Поселение XIX века – это уже центр Малой Шапсугии.
 У шапсугов сложился свой размеренный быт с собственными богами, верованиями и поклонением матушке- природе.
    В ее силу они особенно верили, а потому и просили милостивого отношения к своим семьям, молясь у дольменов, камней и священных деревьев об их счастливой доле.
    У племени сформировалась своя культура, бытовые и социальные традиции.

    Весь период войны шапсугские племена жили в своих поселениях, находящихся в Причерноморских горных территориях. В настоящее время в этих местах построены крупные города: Туапсе и Сочи.
    Но жизнь шапсугских племен круто изменилась, когда во второй половине XIX века (1864г) они должны были покинуть насиженные места не по своей воле. Присоединение территорий, на которых они жили долгое время, перестало быть их Родиной, оно теперь принадлежало России.
     Судьба людей решалась по-разному. В Османскую Империю были депортированы сотни тысяч черкесов, адыгов и шапсугов. Какая-то часть этих народов оказалась на Кубани.
…..Джубга: история города
Этапы развития станицы
        Первоначально неподалеку от истока реки с одноименным названием (в 2-х км) была дислокация Шапсугского батальона на месте сегодняшней «Станички» (современного городского микрорайона). Здесь располагалась штаб-квартира берегового Шапсугского батальона.
…. После того, как батальон расформировали, сюда прибыли семьи русских переселенцев…..    С течением времени оно выросло в станицу Джубгскую с получением официального статуса..
    …Потом станицу преобразовали в поселок Джубгу, который достиг побережья.
       С 1870 года у Джубги изменился статус: станицу Джубгскую из-за расформирования Шапсугского батальона переименовали в деревню. …».
Источник: https://kr123.ru/ostalnye/dzhubga/istoriya-dzhubgi
https://viktor-dnk.ru/toponymy/dzhubga/
О топонимах Джубга, …
© В.Н. Ковешников
Джубга - история топонима
….вид на Джубгу. Каждый убеждается, что это действительно ночная красавица (так переводится адыгейское название Джубга» ….
… Данный перевод относится к середине ХХ в. и является ложным. А чтоб в этом не было сомнения привожу следующие адыгейские слова чэщы - «ночной(ая)» и дэхэ - «красавица», которых в топониме Джубга нет.
    Существует ещё одна разновидность ложного переводы названия реки Джубга - «Долина красоты». …
Гора Джубга (248,3 м) находится на водоразделе рек Джубга и Бжид. …
 ……Топоним Джубга Коков Дж.Н. воспроизводит в «шапсугском произношении Жъыубгъу, вторую часть его -убгъу понимают как «широкий, -ая».
    Он сравнивает его с кабардинским топонимическим термином щIэубгъуг, имеющим значение «широкая низина»
  . Однако не менее вероятно, что топоним содержит адыгейский элемент бгъу - «берег».
    Название ассоциируют и с современным адыгским жьыбгъэ - «ветерок». Окончательная этимология зависит от точности воспроизведения первичной формы» .
 Кабардинское слово жьыбгъэ переводится как «переменчивый ветер». По данным Меретукова К.Х. топоним образован от адыгейского словосочетания Жьыубгъу в значении «Место, где свободно разгуливает ветер».
  По другой его версии топоним происходит от адыгейского словосочетания, означающего «отлогий спуск подножья хребта в устье» ,
оба перевода напоминают вольный перевод. Адыгейское слово жьыубгъэ буквально означает «ветер (ветерок)».
        Есть мнение, что в состав гидронима Джубга входят адыгейские элементы, которые понимаются как «Широкий берег».
     Существует также предположение, что топоним произошёл от словосочетания губгъу, означающего «ровное место». Вероятно, авторы, которые видят в этимологии топонима Джубга слова со значением отлогий (пологий), широкий, ровный, ветер, разгуливать — близки к истине.
   Так как в низовьях долина реки Джубга расширяется и открыта ветрам как с моря, так и суши. Поэтому более приемлема, видимо, этимология гидронима Джубга от кабардинского слова жьыбгъэ - «переменчивый ветер». Так как широкая долина реки открыта бризам (от французского слова brise - «лёгкий ветер»), а как известно в течение суток этот ветер меняет своё направление, днём он дует с моря, а ночью с берега.
…. Можно также предположить, что французское слово brise синоним кабардинскому жьыбгъэ….»
 (https://zen.yandex.ru/sredigor_01)
     Утверждение, что топоним Бжид или Бзид произошёл от этнонима – бжедуги .., не аргументировано и требует дополнительного исследования.
     Слово бжедуг на адыгейском языке — бжъэдыгъу, переводят как «похитивший рог» или «солнечные рога», по этой версии гидроним Бжид должен означать просто «рог». Этот перевод не подтверждает
и ареал проживания бжедугов в ХIХ в. В местности, где расположена долины речек Бжид и Тешебс, проживал
этнос натухай. ..
 Кроме того, написание топонимов с основой бжид и бжедуг различалось и различается. Например от этноса бжедуг образовано название: села Бжедуховского ныне аул Бжедугхабль на реке Белая или станицы Бжедуховской на реке Пшиш — на современных картах и картах ХIХ и начала ХХ вв. Сравните с названием станицы Бжидской сейчас село Бжид на речке Бжид или Бзид.
Можно предположить также, что топоним Бжид происходит от                с ловосочетания бжьэдэ, образованного от адыгских слов бжьэ — одно из значений которого «горсть» и дэ - «орех», что даёт перевод «горсть орехов». Эта этимология не убедительна.
      Или, возможно, название Бжид — происходит от автохтонного антропонима Бжидзехо (Бжидзеко), но это тоже только предположение.
 А может фамилия Бжидзеко происходит от названия реки? Мнение, что топоним Бжид с адыгейского языка, означает «разбитый кувшин», можно считать народной (ложной) этимологией.
     Существует ещё один перевод топонима Бжид с абхазского языка как «самшит», вероятно, он ошибочен, так как этот ботанический термин на абхазском языке воспроизводится как ашыц….»

«..Небуг- отличный тихий отдых-узнаем историю названия...
dzen.ru›a/XxSK0KaFw1wqUS5I
     Официальная версия происхождения названия села происходит из адыгейского языка. В переводе с адыгейского «Небуг» или «нэбгъу» означает «широкоглазая».
Небуг — Википедия
ru.wikipedia.org›Небуг
Не?буг — село в Туапсинском районе Краснодарского края. Административный центр муниципального образования «Небугское сельское поселение».
…..Официальная версия происхождения названия села происходит из адыгейского языка. В переводе с адыгейского «Небуг» или «нэбгъу» означает «широкоглазая».
Топонимика слова Небуг
BudetInteresno.info›toponim/tverdiy/perevod_…
Небуг - река в Туапсинском районе Краснодарского края;
…..Небуг происходит от измененного название речки «Ныб-гъу» или «Ныбгъупс», с адыг. «широкоглазая».

….Небуг происходит от измененного название речки «Ныб-гъу» или «Ныбгъупс», с адыг. «широкоглазая». Ст. Небугская была зарегистрирована списках жилых пунктов приказом по Кавказской армии от пятого июня 1864 г., в то время 50 казачьих семей расположились с парохода и заложили станицу в одном километре от береговой линии моря…
….В 1870 году в связи из- за упразднения Шапсугского батальона ст. Небугская переименована в поселении Небугское….»

https://aaalyaska.livejournal.com/59082.html
…»п. Небуг расположен в долине реки Небуг, именем которой и назван. Существуют две версии происхождения названия посёлка. В переводе с адыгейского языка «небуг»- широкоглазая река. По другой версии название возникло, когда прибывшие переселенцы с реки Буг на берег Чёрного моря увидели небольшую речку, воскликнули: «Да, это не Буг!». Так и повелось – Небуг. ..»
«..Небуг
Небуг - река в Туапсинском районе Краснодарского края; берет начало с южных склонов Главного Водораздела, впадает в Черное море в пределах одноименного поселка. Название гидронима трансформировалось из адыгского Ныбгъу; этимология его затруднена.
….По мнению В.Н.Сапелкина, в основе перевода гидронима лежит адыгейское небух – «бычий глаз»
или ныбгъупс – «широкоглазая». 
По нашему же мнению, гидроним переводится, как «внутренняя долина», где ныбэ – «живот» выступает в роли «внутренний»; гу (го) трансформировалось из къо – «долина» (адыг.).   
   Хотя не исключено, что в основе перевода лежит адыгское ныбгъу – «перепел», - «перепелиная долина».Станица Небугская зарегистрирована в списках населенных пунктов приказом по Кавказской линии от 5 июня 1864 года, когда пятьдесят казачьих семей высадились с парохода и заложили новую станицу в 1 километре от берега моря….»
https://101hotels.com/recreation/russia/nebug/history
История Небуга
История Небуга, год основания города, достопримечательности, гостиницы, развлечения, отзывы гостей города.
Село, как считают историки, было основано в 1864 году. Село было основано как казачья станица Небугская Шапсугского берегового батальона. В этот год полсотни казачьих семей сошли с корабля на эти земли и образовали недалеко от моря свое поселение. Статус селения Небугская станица получила после 1870 года в связи расформированием казачьего батальона. По другой версии исторических событий Небугская станица была реорганизована в деревню Небугскую при Вельяминовском отделе Черноморского округа…

….Официальная версия происхождения названия села происходит из адыгейского языка. В переводе с адыгейского «Небуг» или «нэбгъу» означает «широкоглазая». Возможно, первые поселенцы так описывали ширину русла реки, в конечном участке которого находится поселение.
…Но существует и альтернативная версия названия. Небуг заселили казачьи переселенцы в 19 веке. Известно, что первые жители прибыли с реки Буг, и увидев маленькую горную речушку, переселенцы вскрикнули «да, это не Буг». Данное высказывание и дало название селению «Небуг»…
….Национальный состав территории довольно пестрый. Тут проживают русские, адыги, армяни, украинцы и другие национальности…»

 «Название Сочи относится к городу и реке, впадающей в Чёрное море в Центральном районе города Сочи. Отмечается широкий спектр вариаций топонима (и, соответственно, гидронима) Сочи в различных источниках: Сочи, Соча и Сучали; Саша, Садша и Зутша у Белля; Сочи или Саше;
Сочи, Саше и Сочипсы; Сфеши (река) и Сшаше (аул) (шапсугский вариант); Шаша; Сахи, Сучал и Саши, в других источниках —
Шаше, Сшатче, Сочипсе.
Сочи — Википедия
ru.wikipedia.org
Откуда появилось слово «Сочи» и что оно означает? | Дзен
dzen.ru›a/YCPirdbuVzJJyjd6
Как можно заметить, название Сочи напрямую связано с морем. И вот несколько факторов, показывающих насколько город оправдывал своё морское название
Откуда произошло слово "Сочи" - Российская газета
rg.ru›Культура
..Сочи — Википедия
ru.wikipedia.org›Сочи
Со.чи — город на юге России, расположен на северо-восточном побережье Чёрного моря (Черноморское побережье России) в Краснодарском крае, на расстоянии 1615 км от Москвы.
…alex54sar.livejournal.com›258708.html
Исток реки Сочи находится на высоте 1813 метров на южном склоне Главного кавказского хребта близ горы
 Большая Чура (высота над уровнем моря 2250 м.)
Происхождение названия города Сочи - Город Сочи
city-sochi.ru›История
Происхождение названия города Сочи и краткая история. По версии турецкого историка и географа Элвия Челеби город Сочи был назван в честь обитавшего в...
…История Сочи: от античного периода до наших дней
Kr123.ru›sochi/istoriya-sochi/
История названия. Версий происхождения топонима «Сочи» несколько. По одной из них название города произошло из адыгского языка.
fgssr.ru›novostj.aspx?id=4950
….Название города Сочи досталось нам в наследство от адыгского племени убыхов. Это племя делилось на несколько сообществ – Аредба, Ардона, Дагомук, Вердан.
…..Происхождение названия. Название «Сочи», согласно свидетельству историков, впервые появилось в письменных документах в 1641 году.
История образования и становления города Сочи как...
apni.ru›article/5391-istoriya-obrazovaniya-i-…
…до р. Псоу на 145 км.




https://rg.ru/2015/04/23/koroleva.html
Откуда произошло слово "Сочи"
Марина Королева (Заместитель главного редактора "Эха Москвы")
Название "Сочи" …что касается его происхождения - тут история интересная.
….Первое письменное сообщение о Сочи относится к XVII веку. И исходит оно от турецкого географа Эвлии Челеби, описавшего несколько приморских племен, в том числе Суджалар. Название интерпретируется как "община Суджа" и в переводе с турецкого имеет немного иную
форму: Сучэ.
    …В литературе XVIII-XIX веков распространены новые формы слова: Сучал,
Шочу, Соча, Саче, Шаша... В русском военном документе за 1867 год автор дает сразу три варианта названия долины местной реки:
Сочи, Сучали, Саша. Получается, название города Сочи - это адаптированная тюркоязычная форма местного
топонима Шаша. Происходит же он... от старинного
 кавказского мужского имени. Шаша упоминается в адыгском
предании о князе Инале, чья мать была из приморского рода Аше, а жена - княжна из рода Шаше.
   Если обратиться к литературе ХIХ века, мы увидим, что топоним "Сочи" относился к более ограниченной территории, чем сейчас. Так называли реку, селение в ее устье, а также часть приморской Убыхии между реками Псахо и Хамыш.
     Убыхское селение Сочи располагалось по обеим сторонам реки и состояло из небольших фамильных поселений, а названиями Соча или Саче обозначались и селение, и река, и мыс, и залив.
      Кое-какие интересные подробности о Сочи можно найти в мемуарах русского разведчика, поручика Ф.Ф. Торнау. По его словам, в 1835 году Сочи было едва ли не главным местом внешней торговли на побережье, складским пунктом для турецких товаров. Говорили тут на
трех языках: черкесском, абазинском и убыхском.
       Вот это кавказское многоязычие и есть повод для многолетних баталий за топоним "Сочи": кому принадлежит,
какому народу, какому языку. Одно можно сказать наверняка:
русский язык когда-то с благодарностью его заимствовал …Российская газета - Неделя - Федеральный выпуск: №87(6658)..»

https://alex54sar.livejournal.com/258708.html
« Тайна названия «Сочи».
…Река Сочи стекает по южному склону горы Чура, …
Река Сочи крупнейшая среди рек Большого Сочи, после Мзымты, Шахе и Псоу.
…..Люди селились в долине реки Сочи ещё во времена палеолита и жили здесь тысячелетиями, одни племена, сменялись другими, но на месте оставались
реки и названия рек (гидронимы), могут рассказать нам очень много о тех, кто жил в долине реки Сочи в давние времена.
……В захоронениях Майкопской археологической культуры Кавказа, археологи находят образцы изделий и обряды курганных захоронений, схожие с обрядами
 Кеми-Обинской культуры крымских степей.
……..Сходство многих культовых обрядов, образцов археологических культур    Крыма и Северного Кавказа
     в 3 тысячелетии до н. э. объясняется их общим происхождением и распространением в этой местности
Индоевропейских языков.
         Как известно, корни индоевропейских языков лежат в ведическом санскрите, родном языке Риг-Веды. Осваивая новые территории, люди в первую очередь давали названия
рекам, озёрам, то есть воде — источнику жизни, а затем уже своим поселениям, городам, новым породам деревьев и другой растительности, характерной для именно этой местности.
     — в словаре ведического санскрита есть слово — Ч’ют – cyu – сочиться, изливаться по каплям, падать, струиться из…. (Звук ч’ в слове «ч’ют» не смягчается перед йотированным гласным).
        Это слово встречается в древнейшей части ведических текстов — Риг-Веде, существовавшей в устной форме ….и записанной на ведическом санскрите …. Корень слова «Ч’ют« – cyu – сочиться, родственен «ча« — са
…..В ‘сатемных’ Индоевропейских языках начальная приставка «so» или «sa» — означает «вместе, с». В
славянских языках, как и в ведическом санскрите, это очень распространенная приставка и предлог.
      Практически все слова с приставкой «sa»— или «so»  в ведическом санскрите означают  «состоящий из…», «имеющий что-то»: Сака — saca — прикреплённый к…, поклонение, поклоняющийся. Сака — saca — вместе с…, рядом, под рукой.
Приставка «so», означающее «вместе, с» и слово ведического санскрита — Ч’ют – cyut (ч’ётати — cyotati) — течь, сочиться,…
……Возможно, древнее слово из ведического санскрита — Со- Ч’ют –…зыло, самым первым и древнейшим наименованием реки Сочи.

Название бурной реки стремительно несущейся с гор, падающей водопадами с высоты, сочащейся сквозь горные породы, изливающейся по каплям из ручейков, воплотилось в слове Со- Ч’ют – «вместе текут» все реки, ручьи и горные потоки, впадая в большую реку Сочи…
…..Всем хорошо известно, что в долине реки Сочи климат влажных субтропиков, и влага сочится отовсюду. Окрестные горы сочатся водой и скалы «плачут» водопадами, и болотистые участки встречаются даже на возвышенных местах.

    Эти значения слова «сочи», как нельзя лучше характеризуют ландшафтно-климатические условия долины реки Сочи и города Сочи.
В русском языке есть целый ряд слов с корнем «-соч-», означающих выделение влаги, наполнение жидкостью.
….«Сочиться» – изъявительное наклонение глагола «сочить». В толковом словаре Даля и словаре Ожегова записано, что глагол «сочить» имеет повелительное наклонение — «сочи», и имеет форму деепричастия (что делая?) — «соча» каплю за каплей…
На основе грамматики XIX века реку Сочи называли Соча (женского рода)
…..Местное население издавна называет реку «Сочинка», и это название повсеместно распространено в городе Сочи.
Долина реки Сочи есть не только на Кавказе!
Река Соча (Soca) течёт в Словении и Италии, её длина 140 км.
……Исток Словенской реки Соча (Soca) находится на вершине горы Триглав, откуда она стекает бурным потоком и течёт 99 километров по территории Словении, и 41 км. по Италии, где она носит название
 «Изонцо» и впадает в Триестский залив Адриатического моря. Название реки «Соча» – исконно словенское слово.
         Словенский и русский языки относятся к славянской группе Индо-европейских языков.
      Таким образом, название словенской
 реки «Соча» – слово славянского происхождения.
      Название реки Сочи и города Сочи на Черноморском побережье Кавказа – славянского происхождения и происходит оно от корня слова из ведического санскрита,
древнейшего языка, ставшего основой всех языков индоевропейской группы…».

     -- Исследователь верно определяет индоевропейские корни названия Сочи, так как бог Сома зарегистрирован у хеттов и у ариев (санскрит) ранее других народов.
--  Реки не молги  у древних племён носить нарицательные.  Формы МВШЛЕНИЯ, и, соответственно, языка –древние, без общих простых нарицательных. Обобщённо—просто:  широкая река, просто гора. У них представления О МИРЕ были другими. Пример—мир богов и МИРА в «Ригведе».

 -- Ошибка
 исследователя в том, что ведический язык:  а ) на самый древний письменный Индоевропейский    язык. Был ещё древнее язык   х е т т о в    в Хеттском царстве (с 3-го тысячелетия таблички из глины). Соременная Турция,  там же древняя Диаэна—Диауэхи (земля сынов Дива), ныне Тао-Тайк. 1200 ггдо н.э.  и  пркаспийские  ДЭВЫ Мазандерана—в тексте Авесты»--1000 лет до н э.; б)  арийский ведический  не был  о с н о в о й для индоевропейских языков.

     Происхождение названия города Сочи
…. У Сочи интереснейшая история
 Первобытно — общинный строй и ранняя античность Поздняя античность и раннее средневековье
…..По версии турецкого историка и географа Элвия Челеби город Сочи был назван в честь обитавшего в этой местности племени адыгов «соча».
     Однако сами адыги с этим мнением не согласны. Они ссылаются на карту Черкессии, изданную в 19 веке, где обозначен аул «Шача».
     В византийских же хрониках можно найти упоминание о жителях восточного побережья Чёрного моря сагидах, по-латыни «sachi».
    Как бы то ни было, с 19 века Сочи стал относиться к России
      Однако история Сочи начинается отнюдь не с 19 века.
     С древнейших времён здесь обитали люди, на территории современного курорта можно найти следы
древнейших цивилизаций.
Первыми здесь обосновались
зихи, предки нынешних адыгов.
Во времена античности земли входили в состав Византийской империи, местное население принимает христианство.
В районе современного Лоо можно обнаружить остатки византийской базилики 6 века.
С 16 века территория нынешнего Сочи попадает под пристальное внимание Османской империи, после Русско-турецкой войны часть её формально принадлежит России.
 Но только по итогам Кавказской войны с 1864 года Сочи официально входит в состав русских земель.
 У Сочи интереснейшая история [ads1] Там, где есть горы, всегда есть и легенды. …
     Нет человека, которому не известно сказание о Прометее, подарившему людям огонь и в наказание за это прикованному к скале.
   Но мало кто знает, что происходила пытка титана орлами именно в Сочи. В память об этом на Орлиных скалах
установлена огромная фигура Прометея, с которой может сфотографироваться любой желающий.
 …… У этой легенды есть и продолжение.
 Как это водится, нашлась добрая девушка, пожалевшая Прометея. Звали её Агура. Однажды Агура не выдержала стонов прикованного титана и отогнала орлов, клевавших его печень.
    Повелитель орлов разгневался и приказал сбросить Агуру со скалы. Пролилась кровь, превратившаяся в реку. Красивая
 река Агура течёт теперь по территории Сочи, а Агурские водопады стали ещё одной достопримечательностью этого края.
 О живой воде также знает любой, кто читал в детстве сказки. Есть в Сочи и источник живой воды и имя ему Мацеста.
Согласно легенде, Мацестой звали прекрасную девушку, которая, желая исцелить своих родителей, отправилась на поклон к Духу гор и убедила его подарить людям источник живой воды.
 Сейчас Мацеста – большой оздоровительный комплекс, в котором ежегодно лечатся сотни людей….
 ….. Первобытно — общинный строй и ранняя античность
 Древнейшая история и первые поселения на территории региона принадлежат
зихам — предкам современных адыгов.
Начиная с 5 века до н. э. в регионе постепенно усиливается
 древнегреческое влияние, однако регион ….в меньшей степени затрагивает древнегреческая колонизация, заметная в Южном (Понт) и Северном Причерноморье.
     Поздняя античность и раннее средневековье Тем не менее в истории влияние поздней античности здесь сохраняется гораздо дольше, особенно после вхождения грузинских земель в состав Византийской империи.
   В 5-15 веках исторически основная масса прибрежных
адыгов и шапсугов принимает христианство (православие).
     В 6-15 веках регион по очереди контролируют
 христианские царства (Лазистан с центром в Южной Грузии, а затем и более близлежащее Абхазское царство).
    Наглядным историческим свидетельством расцвета
 христианства в регионе служат остатки более
 20 византийских базилик 6-14 веков, самым доступным из которых является храм, сохранившиеся в районе современного Лоо.
      История переходного периода
   …. уже в конце 16 века черноморское побережье Кавказа попадает в сферу геополитических интересов Османской империи и России.
     В результате Русско-турецкой войны 1828—1829 годов к Российской империи формально отходит район современного Сочи.
     Фактически же контролировалась лишь часть прибрежной зоны (военные посты и т. д.). Местное население оказывало ожесточенное сопротивление царским войскам.
     Лишь после 1864 года (в связи с окончанием Кавказской войны) территория города входит в состав Российской Империи.
     Убыхи, садзы и шапсуги, ввиду своей политической неблагонадежности, были выселены в Анатолию (см. Кавказское мухаджирство).
      На опустевших землях стали селиться русские, украинские поселенцы, а также армянские и греческие беженцы из Турции.
…….Исторически город Сочи был основан в 1838 как форт Александрия, параллельно были основаны форты Святого Духа (1837), положивший начало будущему району Адлер,
 Лазаревский и Головинский (1839), ставшие впоследствии посёлками Лазаревское и Головинка.
     Российские укрепления были построены на землях трёх кавказских народов —
садзов (Святого Духа),
убыхов (Александрия и Головинский) и шапсугов (Лазаревский).
В 1839 форт Александрия переименован ….а в 1864 отстроен заново как Пост Даховский.
С 1874 — Даховский Посад, с 1896 — Сочи (по названию реки Сочи, на берегах которой стоял посёлок)….» .Источник:
https://kr123.ru/sochi/istoriya-sochi/
«..История Сочи
…Жемчужина черноморского побережья – это город Сочи, история которого растянулась на несколько тысячелетий. …
История города Сочи: от античности до русской колонизации
…Сочи: история города от древности до наших дней
……Более 400-350 тысяч лет назад
в окрестностях современного города поселились первобытные люди.
 Они пришли сюда из Малой Азии с востока.
Жить у моря сразу не стали – местность открытая и необустроенная. Следы их первых стоянок были обнаружены в пещерах – Хостинской, Воронцовской, Ацинской и Ахштырской.
      Люди вели примитивный образ жизни, занимались охотой и собирательством.
        В лесах росли фруктовые деревья, там же собирали грибы и ягоды. Охотились на косуль и кабанов, рыбачили в пресных водоемах вблизи пещер. Вскоре развили
 скотоводство и растениеводство, стали выращивать травы.
       К античному периоду регион расцвел, но обрел дурную славу. О его жителях писали древнегреческие мыслители – Дионисий, Геродот, Страбон и Аристотель. В своих трудах они запечатлели жизнь племени
«гинохов»,
 населявших все Причерноморье в IV-I веках до н.э.

    Из-за процветающего морского пиратства, этот народ был известен всему античному миру. В основном они посягали на суда соседних, ныне абхазских территорий.
Позже ракурс их деятельности изменился, они стали больше времени уделять возделыванию земель и развитию скотоводства.
     Племена откалывались друг от друга – селились вдоль побережья и взбирались в горы. Так на территории появилось
   несколько древних народностей, среди которых самые многочисленные – абхазы, абазины, адыги и черкасы.
    Расцвет
сочинской хозяйственности и культуры пришелся на конец
раннего Средневековья.
Приморская территория облагородилась, побережье украсили городища, крепости, храмы, святыни и оборонительные стены. Некоторые объекты сохранились до настоящих дней.
 Крепостные руины можно увидеть в Аибге, Красной Поляне, Хосте и пр.
….Примерно в это же время у этого региона появилось название «Сочи».
История названия
        Версий происхождения топонима «Сочи» несколько. По одной из них название города произошло из адыгского языка.
     Племя убыхов делилось на несколько разных сообществ, одно из них жило прямо у моря. По-адыгский
их называли «Соче», что в переводе означало «Род, живущий возле моря».
      Вторая версия тоже рассказывает про
 адыгское слово «Соча», но означало оно древнее
мужское имя «Шаша». Это имя упоминается
в легенде адыгов о кабардинском князе, где жена одного из героев происходила из рода Шаше.
Слово упростилось и из древнего
 кавказского имени превратилось в название курорта.

История Сочи в период русской колонизации
     Записи о современном Сочи встречаются в заметках
 турецких путешественников. Во время высадки на побережье Эвлия Чебели познакомился с местным населением – жителями
    деревни Сучи. Так звалось и само поселение, и горный хребет. Эвлия делал пометки в дневнике на слух со слов местных людей, и
вместо «Сучи» записал «Сочи».
      К концу XVIII века Россия намеревалась захватить как можно больше земель у берегов Азовского и Черного моря.
    Это открывало бы перед ней возможности торговли с южной частью Европы и Ближним Востоком. 13 апреля 1838 года первый корабль высадился на берегу Черного моря с целью создания российского поселения.
       Спустя восемь дней после высадки на берегу заложили основание форта, имя ему дали Александрия в честь супруги императора Николая I.
      С этого времени началась активная колонизация черноморского побережья, флот захватил прибрежные поселения и воздвигнул вокруг них свои оборонительные сооружения.
…..28 декабря 1905 года на территории города появилась Сочинская республика для рабочих и крестьян, но просуществовала она недолго – уже 5 января 1906 она прекратила свою деятельность
      В 1917 году распоряжением ОЗК к Сочи присоединили большую территорию – дачные участки Хлудова, земли знатных родов у побережья, Катково-Леонтьевское урочище. Столь большой прирост по площади позволил Сочи превратиться из посада в полноценный город.
      Статус курорта Сочи получил в мае 1925 года, причем сразу же ему присвоили положение общегосударственного значения.
     Спустя семь лет архитектор Н.Несис представил свой план по реконструкции города Сочи-Мацеста, предполагающий 25-летние работы по улучшению инфраструктуры….
      ..Власти хотели сделать город показательным курортом, поэтому на его строительство ссылали людей со всего Советского союза.
         …Во время войны 61 санаторий переквалифицировался в военные госпитали, где оказывалась помощь раненым солдатам со всей страны.
      В 1961 году….. На востоке город граничил с Грузией (ныне Абхазия) и тянулся вдоль побережья до поселка Магри в Туапсинском районе. Создалось 4 района: Центральный, Адлерский, Хостинский и Лазаревский….
       В 2010 году из-за частых визитов президента город стали неформально называть «второй столицей». В Сочи организовывались спортивные соревнования и международные встречи, а в 2014 году прошла Зимняя Олимпиада. В феврале 2020 году на территории Адлерского района появился поселок городского типа Сириус….»
       «…Сейчас в Сочи проживают люди 102 национальностей. Коренным населением этих мест считаются адыги.
Еще
в средние века на Черноморском побережье Кавказа обосновались три племени адыгского народа – абазины, убыхи и шапсуги.
 В XVI веке Черноморское побережье Кавказа начали осваивать
турки, какие-то из турецких слов также сохранились в географических названиях.
    В XIX веке территория современного города Сочи вошла в состав Российской империи, на Кавказ потянулись переселенцы из всех уголков огромной державы.
 В итоге, все названия в городе Сочи сложились в результате взаимообогащения языков, обычаев и культурных традиций разных народов.

      Порой даже ученые до сих пор не могут точно сказать, почему в Сочи появились такие
топографические термины? По поводу каждого из названий у исследователей существуют разные точки зрения. Правда, можно собрать вместе все топонимические словари, посвященные этой теме, посмотреть, как трактуются местные названия разными авторами.
     К сегодняшнему дню наибольший интерес по данной теме вызывают книга активиста Русского географического общества Владимира Ворошилова «Топонимы российского Черноморья»,
большой труд профессора Майкопского научно-исследовательского института языка и литературы Касима Меретукова «Адыгейский топонимический словарь»
и созданное директором государственного архива Краснодарского края Григорием Чучмаем пособие «Тайны географических названий». Всегда можно сравнить их точки зрения.
      Название города Сочи досталось нам в наследство от адыгского племени убыхов.
Это племя делилось на несколько сообществ – Аредба, Ардона, Дагомук, Вердан.
     Было и еще одно сообщество, представителей которого народы Кавказа называли по разному –
 «Соче», «Соатше», «Сшычье» и «Шъача». По мнению ученого Касима Меретукова, слово
«Щъача» означало в переводе с убыхского языка «Род, живущий у моря». А вот один из
адыгских старейшин Руслан Джаримов выдвигал другую гипотезу. По его мнению, убыхское слово
 «Сшычье» относилось только
 к реке и происходило от двух корней - «Сши» - «Брат», а «Чье» - «Без». Значит, «Река без брата»,
то есть, без притоков. Но у реки
 Сочи есть притоки – речки Агва, Ажек, Ац.
 Весело бежит по городу Хлудовский ручей, который впадает в реку Сочи возле железнодорожного моста. Поэтому наиболее убедительной, видимо, надо считать версию, согласно которой слово «Сочи» происходит от названия
 убыхского рода «Соче», «Соатше» или «Шъача».

     Название Красная Поляна – русское. Существовавший в средневековье на этом месте аул, в котором проживало
 адыгское племя абазинов, носил имя
 Кбааде. Однако в середине XIX века абазины покинули эти места, их дома разрушились, а прекрасные сады заросли травой. В 1878 году большая группа
 греческих переселенцев, нашедших приют в России, неподалеку от Ставрополя, решила переправиться ближе к Черному морю. В качестве первопроходцев они направили на поиск новых мест двоих смелых разведчиков –
Федора Фанайлова и Мурата Ксандинова. Этот исторический факт признают все ученые без исключения. Однако дальше их версии расходятся.
 Известный краевед из Красной Поляны Борис Цхомария в своих книгах сообщал, что когда первопроходцы спустились в долину, они увидели огромную поляну, поросшую красным папоротником.
- Ах, какая Красная Поляна! – воскликнули они
на русском языке, поскольку много лет уже жили в России.
        Такую версию поддерживает и ученый Касим Меретуков в своем «Адыгейском топонимическом словаре».
     А вот Владимир Ворошилов в книге «Топонимы российского Черноморья» придерживается другой точки зрения.
    По его мнению, первопроходцы назвали обнаруженную поляну красной совсем не из-за растительности.
     По его мнению «Красная Поляна» – значит «Красивая поляна». Именно такое определение давали красивым людям и вещам на Руси – «Красная девица», «Красное солнышко», «Красная площадь».
 Какую версию поддержать?...
  …это название имеет отношение… к Эстонии! Местечко «Роза Хутор» получило свое название по имени эстонца Адула Рооза, долгое время проживавшего здесь.
    Как попали на Кавказ эстонцы? В XIX веке, после отмены крепостного права многие жители Эстонии стали выходить на волю и, не имея земли, отправлялись искать лучшей доли по всему свету.
      В 1881 году 73 эстонские семьи, собрав нехитрое имущество, отправились на Кавказ. В долине реки Мзымты можно было получить свободные участки.
    По пути сюда люди преодолели высокие перевалы, первую зиму провели в балаганах, на большой поляне, у старого, до сих пор сохранившегося дуба. Здесь эстонцы стали строить дома и назвали селение Эстосадок.
     Одним их первых переселенцев был Адул Рооза.
Жить в селе он не стал, начал работать лесником, поселился на хуторе в восьми километрах от Эстосадка.
    Называли его жилище «Хутор Рооза», то есть хутор Роозы. Тут наш герой и провел всю свою жизнь. А потом сыновья разъехались, хутор пришел в запустение, от него сохранилось только название.
     Немного переиначили его местные жители, вместо «Хутора Рооза» появилась «Роза Хутор». ..»

«…Исследователи считают, что название города – это видоизменённое слово, пришедшее из адыгейского языка. Согласно преданиям адыгов предком кабардинских князей был человек по имени Шаша. У современных адыгов довольно распространена фамилия Шашиевы. …»
……..Первые поселения здесь появились ещё до н. э. Переселенцы прибыли Малой Азии (территория современной Турции) и из Колхиды (территория современной Грузии).
… Впервые документарное упоминание здешних мест, местных жителей и их хозяйственной деятельности нашло отражение в трудах философов (Диогена, Геродота, Страбона, Аристотеля и пр.).
     В первых веках н. э. местность заселили племена
 зихов и гиниохов
    . Некоторое время территория современного Сочи входила в состав Колхидского царства, занимавшего значительную часть восточного побережья Чёрного моря (в том числе районы Кавказа).
   Расцвет местности начался в средние века.
 В VII-X веках н. э. здесь возвели большое количество городищ, крепостных укреплений и храмов. Остатки некоторых построек хорошо сохранились до наших дней.
Например, руины крепостных стен в Хосте, на хребте Аигба и в Красной поляне.
…..Территория также успела побывать в составе Грузинского царства. Это произошло в начале XIII века..
     Именно в этот момент Грузия достигла максимального размера за всю историю. Произошло это при правлении царицы Тамары.
      Под названием Сочи территория впервые упоминается в записках Эвлия Челеби. Это турецкий государственный деятель и путешественник, прибывший сюда в середине XVII века.
     Путешествуя в 1641г. вдоль берега Чёрного моря, он …общался с местными жителями.
 В своём сочинении «Книга путешествий» автор описывает несколько приморских обществ, которые он называет
 племенами, в том числе
 суджалар (в переводе с английского издания «Книги»), обитавшее западнее племени
 Арт. Название
суджалар интерпретируется как «община
 (рода) Суджа»,
 где «лар» является показателем множественности в турецком языке, подчёркивающим, в данном случае, близкородственную связь членов общины, а Суджа – именем её родоначальника
. В переводе с языка оригинала на русский исследуемый термин получил форму сучалар («сучэлер»).
 Звуковая близость двух версий очевидна. В порядке уточнения следует заметить, что суджалар, как и другие племена, упомянутые Челеби, были отдельными
 сельскими обществами, многие названия которых являлись в то время давно устоявшимися
 географическими наименованиями (топонимами).
Что касается содержания слова
 «Суджа», то оно, как и «Суча», не имеет смысла в турецком языке, поэтому есть все основания полагать, что за ним скрывается
искажённое турецким языком местное название.

Находясь в обществе суджалар, Эвлия Челеби побывал на свадьбе в фамильном поселении
 Хавдака
….В литературе XVIII – первой половине XIX в., как в русской, так и западноевропейской, в качестве
топонимических терминов находят распространение новые варианты указанных выше имен:
Сучали, Сучал, Шочу, Соча, Соче, Сочи, Саче и, наконец, Зутша.
 Наряду с ними для обозначения местности и населения Сочи источники приводят и оригинальные формы названий, а именно: .
Шаша, Саша, Шаши, Саше, сашинцы.
Нередко одновременно употребляются как местные, так и
тюркизированные версии. К примеру, в русском военном документе за 1837 г. автор даёт сразу три варианта названия одной местности (долины реки): «Сочи, Сучали или Саша».
Обоснованность такого совмещения топонимов подтверждается прямым указанием Джеймса Белла на то, что «черкесы называют эту долину Саша и только турки называют её Зутша» …»
      История города Сочи [Электронный ресурс] / Адыгх Хэку: актуальные материалы черкесского мира – Режим доступа: http://www.     Почему Сочи называют Сочи: история города-курорта [Электронный ресурс] / «Интересная Россия» – Режим доступа:
«….Само же имя города «Туапсе» в переводе с адыгейского языка означает «местность между двух рек».
     Это название можно встретить уже в источниках, датированных
 VI–II веками до нашей эры — тогда на территории современного Туапсе жили адыгейские племена Шапсуги, которые занимались торговлей рабами…»

https://admtuapse.ru/city/history.php
«..История Город расположен в долинах рек Туапсе и Паук на побережье Черного моря. Носит имя реки Туапсе, которая берет свое начало из слияния двух рек Чилипси и Пшенахо, «Туапсе» в переводе с адыгского означает «две воды».
     Черноморское побережье района Туапсе начало осваиваться человеком более 5 тысяч лет назад.
Самое древнее письменное упоминание о Туапсе относится к IV-II векам до н.э.
    В ХIII веке орды Чингиз-хана испепелили все поселения Черноморского побережья Кавказа.
    В ХV столетии побережье захватили турки. Они вывозили
рабов на рудники, лес и шкуры животных.
     После подписания Андриапольского мирного договора, в 1829 году восточное побережье Черного моря от устья реки Кубань до форта Святого Николая (нынешний город Сочи) отошло к России.
    12 мая 1838 года к устью реки Туапсе подошла эскадра Черноморского флота под командованием адмирала М.П. Лазарева. В семидесяти саженях от моря на правом берегу реки Туапсе на Крепостной горе было построено Вельяминовское укрепление.
 27 июня 1867 года был образован Черноморский округ в составе Кубанской области. Самым большим в округе оказался Вельяминовский (он же Туапсинский) отдел.
Годом раньше в Туапсе была учреждена карантинно-таможенная застава. В бухту стали еженедельно заходить пассажирские
 пароходы Одесского акционерного общества «Кавказ и Меркурий».
 На мысе Кадош был построен маяк. В то же время началась постройка шоссейной дороги к Майкопу, затянувшаяся на несколько десятилетий…., Строительство порта и автомобильной дороги Новороссийск – Сухуми дало толчок для развития торговли и промышленности в городе Туапсе…» ….способствовало строительство железной дороги Туапсе-Армавир, 7 февраля 1914 года первый поезд из Ростова прибыл в Туапсе к зданию пассажирского вокзала. ….Источник: admtuapse.ru - Официальный сайт администрации г. Туапсе...».

https://viktor-dnk.ru/toponymy/tuapse/
Из истории топонима Туапсе. А что он означает?
© В.Н. Ковешников
..Туапсе - история значения топонима

      Название города и реки Туапсе
    …Кто проживал в долине реки Туапсе до середины ХIХ в.?
     С I по VIII вв. долина реки входила в ареал проживания
апсилов — одно из древнейших племён, сыгравших важную роль в этногенезе абхаза-абазинского этноса.
   В средние века в описываемой местности проживали
абазинские племена. Пейсонель М., исследовавший берега Чёрного моря в 1750-1762 гг., упоминает абазинский порт
Кодош на берегу открытой бухты Кодош (Кодос). «В Кодоше находится самый большой рынок абазинцев»
 Порта как такового не было, а существовала якорная стоянка, где с морских судов лодками перевозили грузы на берег и с берега на суда. Селение
 абазин (самоназвание абаза),
расположенное на берегу бухты, характеризуется так «здесь нет ни города, ни деревни, но множество отдельных домов рассеяно на 3-4 мили в окружности» ….
…..Историк Кавказа Броневский С.М., приводит следующие сведения о Кодоше, периода
окончания ХVIII начала ХIХ вв.: «Кодосъ, множество абхазских (абазинских, прим. автора) усадеб, рассеянных вокруг Кодозскаго залива под
 именем Кодосъ. На сём заливе были прежде два города Бовуджиалъ и Абказы. Здесь производится знатнейший торг
с абхазами (с абазинами, прим. автора),
хотя суда должны стоять на открытом рейде»
 По данным различных источников в долине
реки Туапсе в ХIХ в., проживали абазины, абадзехи, бжедуги, натухайцы, шапсуги, убыхи….
…Абадзехи, бжедуги, натухайцы и шапсуги среди
черкесов (адыгов) не признавались и именовались
 общим именем
абадзе-чиль, что значит «абазинские народы» .
….Убыхов считали близкими
 к абазинам, а о натухайцах и шапсугах писали, что это одно и то же племя.
      На картах
в ХVIII и начале ХIХ вв., название реки Туапсе не значится.
Так на западноевропейских и российских картах в устье «безымянной» реки, обозначено: на итальянской карте 1780 г. населённый пункт Kondos; на российской карте Большой Абазы 1799 г. — залив
Кодосъ; в 1808 г. бухта Koldes; на карте 1813 г. залив Кодосъ; в 1816 г. — залив Кодосъ; в 1819 г. залив Kodos; в 1823 г. залив Кодосъ и на его берегу абазинское селение Кодосъ; в 1825 г. залив Кодосъ. Лишь на карте
1826-1840 гг. Шуберта Г.Л., появляется название реки
Туабсъ и в её устье обозначен российский форт Вельяминовский. Название бухты Кодос (Kodos) на картах (например, 1835, 1837 гг. и др.) в первой половине ХIХ в., сохраняется ещё некоторое время.
      На Российских картах топоним Туапсе, появляется в названии населённых пунктов впервые лишь в 1864 г., когда основывается
станица Туапсинская.
Она располагалась примерно в 10 км от берега моря, на правом берегу реки Туапсе и находилась ниже слияния рек Пшенахо и Чилипси.
В 1865 г. она упраздняется.
В 1869 г. на месте станицы, было, поселено село Туапсинка, которое не позже 1923 г. переименовали в село Красное.
 Своё наименование село Красное, получило в период с 1921 по 1923 гг. от названия организованной здесь коммуны «Красной» .
 Имя коммуны связано с красным цветом революционного флага большевиков. Название посада Туапсе, появляется в 80-90-х годах ХIХ в…».

…..На карте Дж. Белла (1840 г.) Вельяминовское укрепление обозначено как ford Toapse. Форт (от латинского слова fortis — «крепкий, сильный»)
    …Топоним Топсида, похож на несколько изменённое сложное слово, состоящее из двух греческих topos – «место, страна» и sidero – «железо», означающие «страна железа» или «место железа» … Такая трактовка этимологии названия мифического города Топсида, является лишь предположением не подтверждённым фактическими данными….
…..Наиболее известный, среди географических названий здесь является топоним Туапсе. Но в различных литературных источниках и картах ХIХ в. топоним Туапсе, зафиксирован по-разному, например,
 Табса, Тагапс, Тапсе, Тдоапе, Тдоапс, Тогапс, Туабс, Туабсе, Туавс, Туап, Туапс, Тугапсе, Тугапши и другие.
Эти разночтения в написании одного и того же географического названия можно объяснить отсутствием письменности у аборигенов и бытования у них различных диалектов в ХIХ в.
    Топоним Туапсе, наносили на карты и записывали в ХIХ в. на слух на различных языках (английском, русском, французском и др.), особенности которых дополнили искажения.
Но, возможно, современное название реки Туапсе, является искажением, а настоящее, затерялось среди множества разночтений в его написании и забыто….
,… можно обнаружить на наш взгляд «много ошибок». Во-первых, информацию указанные исследователи получали у разных информаторов, говоривших на различных языках (диалектах) северо-западной кавказской языковой группы.
 Во-вторых, написание топонимов и этнонимов, современными авторами переделано и искусственно осовремененные транскрипции написания их названий, отличаются от старых.
     За 150-летний период становления письменности у туземного населения, происходили изменения языка и абазинского, и адыгского.
   За этот период произошли изменения и в русской письменности. Диалекты на которых говорили горские народы в ХVIII и в первой половине ХIХ вв. сейчас никто не знает?!
 Поэтому этимологии топонимов, производимые современными исследователями будут не бесспорными и утвердительно говорить о переводе многих из них следует лишь предположительно.
    Зачастую некоторые из авторов ХIХ в. не точно определяли и географическое положение некоторых географических объектов, затрудняя тем самым определение реального их место расположения.
 Одни и те же топонимы и названия этносов у авторов ХIХ в., имеют разные формы написания!
   Кроме того, в изданиях переведённых на современный русский язык исследователей ХIХ в., зачастую, допускаются разные транскрипции одного и того же географического названия,
что приводит к непониманию их толкования и как следствие к неправильному переводу.

      Появление названия реки Туапсе, быть может, относится к V веку нашей эры? Вот что написано у безымянного автора (Псевдо-Арриан) «… От Старой Лазики до
Старой Ахеи (в которой и
река ныне называется Топсида) 150 стадиев, 20 миль»
    Более раннего названия
 реки в исторических документах не обнаружено. Название
 реки Топсида, напоминает современное — Туапсе, но и различия гидронимов значительные.
Лавров Л.И., высказал предположение, что название ранней средневековой реки Топсида, может быть, приурочено к современному названию реки Туапсе, с адыгейско-кабардинским корнем
«псы», означающим «воду»
 Но обычно туземное слово псы — «вода» в топонимах, расположено в начале или в конце географического названия, например, Афипс, Ачипсе, Безепс, Куапсе, Макопсе, Псекупс, Псезуапсе, Псебе, Псефирь, Псенафа, Чилипси, Шепси.
 А средневековый топоним
 То-пси-да, имеет другое строение и в нём, видимо, заложено другое значение не связанное с элементом псы.
 В конце названия реки элемент -псе, появляется в ХIХ в. и уже в изменённом виде Туа-псе без окончания -да…
….Никонов В.А., приводит данные Марра Н.Я. (1912 г.), предполагавшего, что топоним
Туапсе, образован от словосочетания
Da-aps-e, которое с мингрельского переводится как
«место апсов (абхазов)» … Данная версия подтверждается историческими данными из которых следует, что в местности, где локализуется рассматриваемый топоним, проживали апсы — апсилы.
   Апсилы одно из древнейших племён сыгравших важную роль в образовании абхаза-абазинского этноса, проживавшего
 с I по VIII вв. в Апсилии, поглощённой Абазгией. Топоним Даапсе, сопоставим с топонимом V в. — Топсида, например, если его представить как Допсида, который утратил окончание -да.
….В начале ХХ в., появляется перевод топонима Туапсе, как «две воды или реки». Ган К.Ф. (1909 г.), приводит следующее «Туапсе, название посада в Черноморской губернии; от ту — «два» и псы — «вода, река»: местность, лежащая ниже слияния двух рек (видимо, Пшенахо и Чилипси, прим. автора). Правильнее называть этот посад Туапсы, так как Туапсе означает «две души» (ту — «два», псе — «душа»)» …
…Ступоченко Л.М. о происхождении топонима пишет следующее «Слово Туапсе — черкесское, оно означает: Туа — «две», псе — «вода», т.е. «две воды», т.к. город находится в долине двух рек — Туапсе и Паук» …
…. В приведённой версии также говорится, что топоним образован от названия местности между двух рек. В атласе Чёрного моря (1841 г.) юго-восточнее мыса Чардакъ или Кодошъ в открытой бухте между устьев рек Псешишъ (Паук) и Туабсъ, обозначен форт Вельяминовский …
. Междуречье Псешиш-Туапсе, могло послужить основой образования словосочетанию Туабс или Туапс, которое некоторые исследователи трактуют как Двуречье или Междуречье.
   Но эта версия не убедительна. Да, сейчас город Туапсе, расположился в низовьях двух рек. Но в период закладки Вельяминовского форта, располагался он между устьями реки Туапсе и небольшого ручья протекающего по Екатерининской долине (см. план высадки десанта в 1838 г.).
    Только в связи со строительством порта, в конце ХIХ в., когда город Туапсе, получил своё современное имя, можно было говорить, что «город находится в долине двух рек — Туапсе и Паук», вернее, в низовьях этих рек. …..И говорить о междуречье с рекой Туапсе указанных не равнозначных водотоков можно лишь относительно-условно.
….Коков Дж.Н. утверждает, что «название первоначально относилось к местности, лежащей ниже слияния двух рек — Пшенахо (левое русло) и Чилипси (правое русло), образующих р. Туапсе.
 Первый компонент названия — адыго-убыхское слово со значением «два» …; вторая часть адыгское пс(ы) «вода, река». Буквально «двуречье». Адыгейская литературная форма ТIуапс, …
 … Перевод топонима Туапсе, как «двуречье», в этом случае не совсем корректен. Двуречьем или Междуречьем, называется историческая область в Западной Азии, которую называют Месопотамией, расположена между реками Ефрат и Тигр. Словосочетание двуречье, является синонимом слова междуречье.
Топоним Месо+потамия с древнегреческого языка буквально означает «междуречье».
   Реки Чилипси и Пшенахо не образуют междуречья, так как первая проложила долину с севера на юг, а вторая с востока на запад…... По логике этой версии, «двуречьем или междуречьем» должна называться местность выше слияния указанных рек, что не логично, так как перевод тогда должен был выглядеть — «ниже двух рек».
….Тешев М.К. приводит свою несколько иную информацию по этимологии топонима Туапсе «Оригинальная форма адыгейского названия Туапсэ состоит же не из двух компонентов, а из 3-х частей: тIу — «две», а — аффикс множественного числа и псэ — «душа», «душа двух». Этимология: слияние двух рек Чилипси и Пшенахо, образующих реку Туапсе, которая является как бы душой этих двух рек»
….. Видимо, адыгейское название Туапсе, имеет указанную этимологию, но название рассматриваемой реки, скорее всего, имеет абазинское происхождение и другой перевод….
…..Меретуков К.Х. считает, что «ТIуапс — так называют адыги реку и ущелье, по которому она протекает.
 ..Реке дали, по-видимому, такое наименование, потому что в верховьях она начинается слиянием двух рек Пшенахо и Чилипси.
    После встречи двух рек, их воды долго текут, не смешиваясь. Этот признак лёг в основу названия. ТIуапс: тIу — «два», псы — «река», «вода», то есть Двуречье»
… О «Двуречье» уже сказано выше.
Река Туапсе, расположена в горной местности, вода в её русле и притоках, как правило, имеет один цвет.
    Изменения цвета воды могут происходить, когда в одной части долины выпадает дождь и вода становится мутной. Например, в верховьях реки Пшенахо был дождь, а в долине реки Чилипси нет, тогда в месте их слияния будет заметна разница цветов воды и то небольшое расстояние.
   Так как это горные реки и имеют значительные скорости течения, и сливаются почти под прямым углом, что способствует быстрому смешиванию воды попавшей в одно русло. Такое явление обычно наблюдается во всех горных рек.
….Поспелов Е.М. приводит данные, используя советских исследователей, что наименование города Туапсе возникло «по названию реки, в устье которой он располагался.
  Гидроним Туапсе — «две реки» (адыгейское
туа «два»,
 псы «вода, река»)
 обусловлен тем, что река образована слиянием двух рек-истоков» …
Шапошников А.К. считает, что
туземное название
Туа-псе, является калькой
с индо-арийского топонима
 Do-ab, означающих «две реки» …
Эти версии также не убедительны.
Калька — переводная
 копия названия, меняющая
 форму названия, но не его
 содержание и сохраняющая
этимологию. Например, русский топоним
 Пятигорск и тюркский Бештау, означают «Пять гор».

Ворошилов В.И. топоним Туапсе, связывает с
 туземным антропонимом Ту, значение которого остаётся не совсем ясным, и переводит как
«Вода Ту» или «Река Ту» .. Он обратил внимание, что
в Туапсинском районе, относительно близко, находится несколько топонимов с основой Ту : река (гора, мыс) Ту,
впадает в Чёрное море; речка Тубе, находится в бассейне реки Агой; гора Тугош,
расположена на водоразделе истоков
рек Агой и
Небуг; гора
Туишхо, находится недалеко от восточной окраины города Туапсе; и собственно река Туапсе.
 Ворошилов В.И., предположил, что основой приведённых топонимов, является туземный
антропоним (имя, фамилия, прозвище) Ту (ТIу), обладатели этой фамилии проживали в этой местности.
Согласно данным карты Люлье Л.Я., в первой половине ХIХ в. эта местность входила в зону размещения племени натухай ..
 Многие топонимы, особенно названия рек, на Черноморском побережье Кубанской области, имели происхождение от туземных
 антропонимов, но не все.
    Возможно, что название реки Ту, происходит, от фамилии Ту, входившей в состав племени натухай. Быть может,
 антропоним Ту (Туа, Туу, Тыу), означает «Второй», который считают абадзехским, абазинским, убыхским или шапсугским.
Предполагают также, что топоним Ту (ТIу), образован числительным тIу и с адыгского языка он переводится как «Две», что в целом соответствует действительности,
…. Коков Дж.Н. допускает также образование топонима Ту (Тыу) от тюркоязычного слова
туу — «гора», которое закрепилось за фамилией Ту ..

Вероятнее всего, в основу топонима Туапсе не заложен антропоним Ту, а у приведённых топонимов с основой Ту-, за исключением реки Ту, возможна, другая этимология не связанная с антропонимом Ту.
Например, название горы Тугош, видимо, образовано от адыгейских слов тыгъужъ — «волчий» или тыгъужъы — «волк», которые могут быть основой для антропонима.
 Очень похожее кабардинское слово дыгъужь означает «волк, волчий».
У шапсугов встречается антропоним Тугуж, по-видимому, соответствующий русской фамилии Волков.
 Или название горы Туишхо, скорее всего, образовано от абазинского сложного слова Туашхъа, состоящего из слов ту — «два» и
 ашхъа — «гора», означающего «Двойная гора (вершина)». Вершина горы Туишха, вытянута с юга на север и на самом деле имеет две почти одинаковые по абсолютной высоте вершины,
 которые расположены друг от друга на расстоянии 100 м. Название речки Тубе (Тубэ) Меретуков К.Х., переводит от
тюркского слова тубэ (тюбе), означающего «гористая местность» … что соответствует её узкой горной долине, …
К приведённым топонимам можно добавить ещё гидронимы с элементом Ту, расположенных недалеко в соседнем смежном Апшеронском районе в долине реки Пшеха. В среднем течении река Пшеха принимает два левых притока с названием Туха, один протяжённостью 24 км другой 19 км. Скорее всего, гидронимы происходят от адыгейского сложного слова Тхъухын, где тхъу – «масло» и хын – «нести», т.е. буквально название рек переводится как «Несущая масло» в смысле «нефть».
     В связи с тем, что речки протекают по нефтеносному району, в них попадала нефть, образуя на поверхности воды маслянистые пятна, отсюда и название.
   А в верховьях левобережья реки Пшеха на картах, значится две речки с наименованием Тугупс, одна протяжённостью 11 км, вторая 10 км. Видимо, гидроним Тугупс происходит от адыгейских слов тыгъэпсы, означающего «солнечная» или тыгъэ — «солнце» и псы — «река», т.е. «солнца река».
      Ворошилов В.И. так же приводит данные Дюбуа де Монпере у которого топоним Туапсе значится как Табса, по этому поводу он отмечает «интересно, что по-убыхски табса означает «буря, ветер, шторм» .
   …У Дюбуа де Монпере река зафиксирована под разными названиями Табса, Тапсе и Туабсе, что указывает на неточность перевода топонима или подтверждает предположение о происхождении топонима от убыхского слова табса.

Существует и следующее мнение этимологии топонима Туапсе «Название города происходит от гидронима Туапсе, что в переводе с адыгейского языка означает «душа двух вод (рек)» … В этом случае адыгейское название реки должно состоять из трёх слов псы — «вода (река)», псэ (псе) — «душа» и тIу — «две» …, без комментариев.

   Перевод гидронима Туапсе, как «две воды», «две реки», «двуречье» или «душа двух», исследователями объясняется и переводится по-разному, что ставит под сомнение эти направления его этимологии, похожее на переосмысление наименования. На Черноморском побережье Кубани немало рек со строением долин похожим на реку Туапсе, то есть состоящих из двух равнозначных водотоков.
Например, река Ту с притоком Кабак, река
Мезыб
 с притоком Адерба, река Нечепсухо с притоком
Псебе,
 река Дагомыс образуется при слиянии речек
Дагомыс Восточный и Дагомыс Западный, река Хоста образуется слиянием речек Бол. и Мал. Хоста и другие.
…..Видимо, следует учитывать то, что сложный топоним Туапсе до середины ХIХ в. имел в первой части
слово Таг-, отличное от современного Туа-.
Так Торнау Ф.Ф. в 1839 г. в кратком обзоре горских племён, приводит данные о приморском
 шапсугском обществе
Тагапсе или Тогапсы (так напечатано имя общества и выделено курсивом в газете «Кавказ» в 1850 г., прим. автора) в долине речки того же имени. Дорога в эту долину, поднимается глубоким ущельем по
 Пшекупсу (Псекупсу, прим. автора) и потом уже вдоль реки
 Тагапсы, спускается к берегу Чёрного моря, против места, занятого нашими войсками в 1838 г. Текст статьи Торнау Ф.Ф. здесь, приведён по оригиналу, хранящемуся в РГВИА …
 Топонимом Тагапсе(ы), назвалась современная река Туапсе, где в устье 1838 г. был заложен форт Вельяминовский.

Берже А.П. в разделе описывающем состав черкесского народонаселения в пункте «5. Натухажцы (Натхокуадж)», приводит следующие сведения о долине Туапсе «К этому-же племени (натухажцы или шапсуги, прим. автора) принадлежит замечательное приморское общество
Тагапсъ, в верховьях реки того-же имени…., враждует почти со всеми горскими племенами»….
     В ХIХ в. в описаниях и картах многие реки черноморского склона гор Большого Кавказа, имели туземные называния, полученные от имени общества, которое в этой долине проживало.
 Общество — родоплеменное объединение или селение, могло получить название по господствующей
 фамилии или прозвищу вождя. Название реки Тагапсъ, надо полагать, происходит от имени общества или населённого пункта Таг(а) + псъ, что может означать «Река (общества) Таг(а)».
Название общества имело, вероятнее всего, абазинское происхождение. Так существует абазинское
 мужское имя Тагв (Таг) или ТIагв (Тагу). Ионова С.Х. сравнивает его с абазинским словом тIыгв —
«обух», «макушка», «вершина» . Есть похожее и женское абазинское имя Таго от Тагва, означающее
«очаг» или «сердце».
 Указанные имена могли послужить основой для образования названия общества Тагапсъ или Тагупсъ.

Этой версии возникновения рассматриваемого топонима, можно отдать предпочтение, так как в различных текстах и картах первой половины ХIХ в. встречается топоним Тагапсъ,
 отличный от современного названия Туапсе.
 Абазинское название долины реки Тагапсъ утрачено, а переосмысленное название реки Туапсе, утвердившееся в второй половине ХIХ в., получило в начале ХХ в. искажённую или современную этимологию.

     Станица Туапсинская среди населённых пунктов первая, получила официально название от рассматриваемого топонима. Почему станицу назвали Туапсинская? Ответ напрашивается сам собой, потому что основана на берегу реки Туапсе.
 Вероятнее всего, в расширении долины реки, где разместили станицу, до этого было
туземное селение.
Называлось это поселение Тагапс (Тагупс) по имени общества Тагапс …. От имени этого общества, очевидно, с более благозвучным искажением и получилось название станицы Туапсинской.
….На британской карте 1855 г., значится населённый пункт Tugapse (Тугапсе), но река на них уже обозначается как Thuapse (Туапсе) и впадает она в бухту Tuaps
. На карте 1855 г. на немецком языке недалеко от форта Вельяминовск также, значится населённый пункт Tugapse.
 На картах он, показан в низовьях. Вероятно, ранее селение, располагалась выше по течению реки на месте современного села Красное.
 Видимо, его жители к середине ХIХ в., ушли проживать к устью реки, а затем, в 60-х годах, покинули свою Родину.
 На карте «Земель Черноморского и Кавказского линейного казачьих войск» (1858 г.) река Туапсе подписана, как Тугапсс..».

«Сообщение от: Ю. Рясненко
В основе современного топонима "Туапсе" лежит древнее название местности в бассейне современной реки Туапсе. В V в. до н. э. первые греки, составляя карту Черноморского побережья Кавказа, указали наименование некоего "значимого" места на побережье
 как "Топсида". В то время шло подзатопление береговой зоны Чёрного моря, поэтому не случайно нам известны такие местные здесь топонимы как Меотида, Понтида, Диоскурида, Атлантида... Через запятую к ним следует добавить - Топсида.
 У всех них схожая "судьба". Известно, что суффикс "ида" греки добавляли к наименованиям местности некогда бывшей сушей, а после ушедшей под воду.
 Несколько сложней с корнем "топс". Очень вероятно, что это следствие порядка греческого написания названия чего-то в виде одних только согласных букв. В данном случае как - "т-п-с", в произношении же оно могло звучать как т(о)пс. А составляло оно понятие в виде трёх слов (их можно встретить в словаре
 праязыка "хара" –
"те", "пу", "са", что означает в переводе буквально следующее: "курган с пустой могилой".
 Причиной тому являлся мегалитический комплекс - "Храм Солнца" ("Солнечный гороскоп"), больше известный как
курган "Псынако-1" в окрестности с. Анастасиевка Туапсинского района. Курган имел сложное строение: внутри кургана имелось куполообразное помещение "толос" к которому вёл подземный коридор "дромос", а в центре "толоса" был установлен дольмен.
 Портал дольмена и "дромос" имели направление на точку захода Солнца в День Летнего Солнцестояния.
 Т. е. Солнце "рождалось" и после, на закате уходило "спать" в свой домик-дольмен.
Эта древняя обсерватория имела всепланетарное значение (аналога в мире пока не обнаружено) и исключительное значение для культуры местного народа.
Комплекс построен на основе глубоких астрономических знаний, знаний "небесной механики" и прецессионного числа "72".
 Раньше, стоя на верхней центральной площадке кургана в День Летнего Солнцестояния (21 июня) можно было встречать восход Солнца в створе г. Два Брата, к другим особенностям местности были привязаны
Равноденствия и Зимнее Солнцестояние.
 Курган имел диаметр - 72 метра, что давало в окружности 216 метров. Длина окружности умноженная на 10 - давала продолжительность
одной эпохи, времени определённого знака Зодиака - 2160 лет (можно получить и ещё ряд интересных чисел).
 Курган имел на своих склонах (согласно указаниям его первоисследователя М. К. Тешева - 18 секторов),
что соответствует одному
из протоиндийских календарей в котором год состоял из 18 месяцев по 4 недели из 5 дней.
Вместе они составляли 360 градусов и дней года, к которым добавлялись ещё "каникулярные" 5 дней.
И таким образом год имел знакомые нам 365 дней.
Каждый сектор купола кургана очевидно также "ловил" определённые созвездия (возможно и Солнце) в конкретные дни года.
 Курган расположен точно (!) на 8 градусе восточной долготы
 (до минут!) от древнего нулевого меридиана, проходящего раньше
по Гизе с Великой Пирамидой.
А 8 - это
1/9 от прецессионного числа 72, продолжительности лет за которые
 восход Солнца смещается на один градус и в результате весь Зодиак "движется".
 Курган "Псынако-1" ещё в древности был "нарушен", сверху в него проникали некие грабители (на момент начала его исследования сверху имелся провал),
поэтому знали, что курган, как образ захоронения (могилы), был пустой.
 Но священное культовое место учитывалось как исключительное, почиталось и было известно далеко за пределами современного Туапсинского района и Черноморского побережья Кавказа.
Сообщение от: Ю. Рясненко
Кстати, в то время
 адыгейский язык
ещё не сложился, да и предки адыгов - косоги населяли бассейн Кубани.Они переселились
на побережье лишь в начале нашей эры. Поэтому использовать адыгейский язык для перевода
древнего топонима неправомерно….»
«….Почему Туапсе?
….Существует много версий происхождения названия.
Одни утверждают, что слово туапсе происходит от персидского, означающего «персик».
 Другие переводят название как «место апсов (абхазцев)». Третьи предлагают считать, что это черкесское название и переводят 2 вариантами, как «2 души» или «2 реки (воды)» или «двуречье». Но в русском языке нет слова «двуречье», а есть междуречье, поэтому второй перевод с черкесского так и должен звучать «междуречье».
    Есть у Туапсе и
древне-греческое название – Топсида, которое безусловно созвучно с названием Туапсе. В течение веков древнегреческое название могло трансформироваться в современное: Топсида- Топсид- Туапсид- Туапси-Туапсе.
Топсида, по-видимому, сложное слово, состоящее из 2 греческих слов: «топос» - место и «индрос» - «железо», в сочетании означающее «место железа» или «железное место». Косвенным подтверждением такой трактовки перевода могут служить и некоторые местные топонимы Туапсинского района с элементом в названии «железо». К примеру: р. Азугуч (бассейн р. Небуг) и г. Азып (долина р. Агой), означающие с черкесского, соответственно, «абхазское железо» и «железная вершина»….»
-- Специалисты  отмечают  аналогичные названия в Европе.
-- Названия рекам в древности—толко по именам богов племени. Просто слова0 отсутствовали. Не было понятий—просто, вообще река, гора вообще.
-- Даныые реки—по именам индоевропейских богов : Джубга, Небуг –р.Буг-«бог» русское.  Изназвания небесного бога из дивов: Бхага-бог. (текст «Ригведы», Тау-псе – бог Тив-Див  = бог Сома-Су.,  Аналогично—Сочи. Бог Сома. Если это древние племена, даже уже в НЕОЛИТЕ, то  в языке будут отсутствовать просто общие нарицательные типа река.
  Удивительно, что имсследователи не видят—ТУ-Два—аналог в индоевропейскихязыках.  И Псы-Пшиш—Сома-Су.
     Как компаративисты, пытаются  объяснить ОБЩЕЙ основой для  ВСЕХ  языковых семей.  Типа СУ-вода, река—общая основа.
  Как показали исследования, даже изАфрики выходили РАЗНЫЕ племена, не ОДНО племя.
  ---Значит,  ЯЗЫК  был разный у племён из Африки.
 Второе.  НЕ было НАРИЦАТЕЛЬНЫХ основ в языке древних (по Успенскому, даже в неолите).
  Зафиксированы ИМЕНА ОБЩИХ богов племени  ( в индоевропейских языках—сравнение) и подтвеождение данных имён в текстах хеттов, ариев, персов, греков (Зевс-Див),римлян), немцев, исландцев (Тор), РУССКИХ : Перун, Сома,  МОКША,ДЭВЫ,АСЫ , МАНУ, КАЛИ, КАМА и др. (Елизаренкова, Мокиенко).


РЕКИ. ОБ ( ФРАНЦИЯ)  и  ОБЬ (РОССИЯ)
  ОБ
   «Об (река во Франции)
Об (Aube), река во Франции, правый приток Сены. Длина 225 км, площадь бассейна 4,5 тыс. км2. Берёт начало на плато Лангр, течёт в пределах Парижского бассейна. Питание главным образом дождевое, зимние паводки. В низовьях судоходна. На О. — гг. Доланкур, Лемон»
       «Река Сена – сердце Парижа…
…В более древние времена Сену называли Сек-вана.
 Название можно перевести, как «благородная».
В праиндоевропейском языке было слово САК.
 Его значение определяется «священный». Отсюда и слово «сакральный». Вполне возможно, что и это слово имело отношение к возникновению названия.
Немного истории .  Плато, на котором берет начало река, образовалось миллионы лет назад. Затем, в процессе поднятия Альп и Пиренеев оно раскололось. Возможно, тогда и возникла Сена. Точных данных по поводу ее возраста нет.
          …..Первые известные жители на берегах – это  к е л ь т ы. Они селились здесь в III в. до н. э. Правда, уже сегодня существуют доказательства  о  более древних народах, живших в этих местах. Кроме кельтов ,  в бассейне Сены селились римляне, которых в VI в. прогнали  пришедшие из Германии франки. Обосновались на века, а государство свое назвали Францией.
Гидрология и климат .Сена питается дождями. Незначительное количество дают подземные источники, а снег в бассейне выпадает крайне редко. …
    ….  Климат в бассейне умеренный. Зимы теплые, в основном бесснежные. Средняя температура +19 С.
      К особенностям гидрологического режима относится то, что уровень воды в Сене практически круглый год на подъеме. Только летом водоем входит в межень.
      Река течет через всю территорию Франции 776 км и впадает в пролив Ла-Манш. Высота приливов вверх по реке доходит до 7 м
  …   Характеристики реки: На юго-востоке Франции, в Бургундии находится живописное плато Лангр. В этой местности, на высоте 470 м. и берет начало Сена. Но, спустившись вниз, она становится типично равнинной рекой со спокойным течением….Исток находится в южной части плато Лангр в Бургундии
    К основным притокам Сена относятся:  Арс;  О б е  ;… Кур-сель;  Кайи…    Уа-за;…    Марна;..    Урс;…   Луан;…    Барс  и др.
     У Сены сложная сеть каналов, которые соединяют ее с Рейном, Луарой, Соммой,  Маасом, Соной,  Шельдой и другими реками. Среди них: ….Бургундский канал…» .

       --  Необходимо отметить, что академик Трубачёв относил название реки Обь  к индоевропейским.  Трактовка -- просто вода, река—перешло в нарицательное.  Из имени.  Должно быть имя бога-реки  ( по религии индоевропейцев).

АБА
   «Аба (приток Томи)… Аба… — река в Кемеровской области России, левый приток Томи (Верхнеобский бассейновый округ)…
   Есть несколько толкований происхождения названия…

     Гидроним образован от  южносамодийского Аба — «вершина горы», «хребет с вечными снегами», «скальное ущелье» и  южносамодийского географического термина «бу» — «река». Тогда Аба (из абу) — «река, текущая с вершины». Это не соответствует действительности. Аба течёт по холмистой равнине, а начало берёт в болотистой местности, в черте города Киселёвска;
    Шорцы, а вслед за ними и русские, связывают название реки с шорским «аба» — «отец, старший брат». Тогда Аба — «река отца» или «река старшего брата»;
    Считают также, что название дано по имени шорского   р о д а     Аба-Кижи, который проживал в бассейне реки в течение десятилетий. Однако в этом случае не исключено, что  род   получил своё имя по названию реки;
    Видимо, название образовано от индоевропейского  (и р а н с к о г о) «аба» (об, оп) — «река», «вода». Предки   шорцев могли усвоить название через посредство южносамодийцев  и   кетов в форме Аба, по сходству звучания переосмыслив его и сблизив со своим «Аба» — «отец», «старший брат»…» [
         
      -- Ко всему  добавим, что  данную территорию занимал ледник  ( 100 тыс. лет назад—12 тыс. назад—периодически).
  Белая  волосатая раса формировалась в данных условиях .  Примесь монголоидности (эпикантус и др.)  и  строение  языков  указывают на пришедшие позднее роды  и племена ,сформировавшиеся южнее—более темная кожа  и др.— не север). Что мы и рассмотрим.
--   В хеттских текстах (таблички, 2000гг.до н.э.)  и  «Ригведе» (арии Индии, 1700 гг.до н.э.) фиксируется  (в гимнах—молитвах)   рождение  бога Агни (огня)    т р е н и е м  двух богов—деревянных  кольев.
-- В археологии  это время   --–  47-40 тыс.лет назад.

    Например, Кубань-Кавказ.
ДРЕВЕСНЫЙ ОГОНЬ. КОЛЬЯ
«…Ильская стоянка. Около 40 тысяч лет назад  здесь поселился человек…Климат  был   суше…В Даховской пещерной стоянке…кости тигрольва…
   ….Орудиями охоты являлись  дубина, деревянное копьё. Копья первоначально представляли  собой  прямую  ж е р д ь,  заострённую, иногда  о б у г л е н н у ю  на  к о н ц е, затем начали  применяться и кремневые наконечники. Для обработки шкуры животного  употреблялись  остроконечник и скребло – типичные  орудия мустьерской эпохи….
     …неолитические стоянки в районе Сочи-Адлера. Это были небольшие                р о д о в ы е   поселки…Относятся они к  У-У1 тысячелетиям до нашей эры…» [Анфимов, с. 9—10].
        Поэтому  Словарь Иллич-Свитыча, компаративистика («Компаративистика  возникла как  сравнительно-историческое   языкознание, опирающееся на  сравнительную  фонетику  и морфологию индоевропейских языков» .. и  учение Марра о первоначальном языке человечества — ошибочны.
  Отсутствовали общие слова типа река, день, гора, (как снег у современных племен) голова, отец, числительные и т.д.
   Данные исследователи опираются на ошибочные  предположения.

  --  Исследователи (Гумбольдт и др.) отмечали  своеобразие  языков современных племен  .  (Мы рассмотрим  в р е м я (период—неолит)  в истории, которому соответствует   б ы т  данных племен, который не зависит  от  географического положения ;   о более  раннем развитии праязыков  мы можем  только  п р е д п о л а г а ть,  но даже в неолите  существуют  не слова,  а  слова-предложения, образы.   Слова-основы  развивались позднее. Например, понятие река  возникло из имени бога Рака-Лака, Ракий-Лакий—ср. Лакшми,  только у племени индоевропейцев,  как и су-вода (из имени бога Сома),  а не общие основы для всех языковых семей).
        Например, данные факты обобщил Успенский  в работе «Слово о словах» ( как  «Слово о полку Игореве»). Однако регистрируются факты ,  когда  в языках (ранее) отсутствовали просто  с л о в а (основы), только образы, слова-предложения.

https://lexicography.online/etymology//
https://lexicography.online/etymology//
    ..этимологические словариТТверь
Происхождение слова Тверь

ж., род. п. -и, местн. п. ед. ч. в Твери?, совр. Кали?нин; там же река Тверца?, др.-русск. Тьхв?рь . — название реки и города (Новгор. I летоп., Синодальн. сп., часто, грам. 1361-1365 гг.; см. Шахматов, Очерк 169; Новгор. грам. 151; см. Соболевский, РФВ 64, 100). Ср. местн. н. Тихвера, бывш. Олонецк. у.; также название озера (там же) и фин. Tihvera, бывш. Выборгск. у.; см. Фасмер, Sitzber. Preuss. Аkаd., 1934, стр. 398. Это название уже давно сближают с названием города Ти?хвин (Соболевский, Лекции 128; Шахматов — Корш, ИОРЯС 8, 4, 13). Однако относительно последнего ср. на ти?хвинка.

Происхождение слова Тверь в этимологическом онлайн-словаре Фасмера М.
….этимологические словариТТверь

Происхождение слова Тверь
…др.-русск. Тьхврь . — название реки и города (Новгор. I летоп., Синодальн. сп., часто, грам. 1361-1365 гг.; …также название озера (там же) и фин. Tihvera, бывш. Выборгск. у.; см. Фасмер, …сближают с названием города Ти?хвин (Соболевский, Лекции ..»


История названия города Тверь
    В. С. Борзаковский и В. И. Колосов считали, что Тверь была основана новгородцами в
устье Тверцы и левом берегу Волги
Город Тверь и река Тверца
С названиями, всё как обычно,
 нет славянских корней.
А что, если есть славянские корни. Уверен, есть, и названия города и реки, славянские. И вот почему я так уверен.
Т.н. угро-финские племена в районах Финляндии, Карелии и вообще, в северо-западных районах России появились значительно
 позже славян.

Доказательства.
…..R1a возникла около 22 тыс. лет назад… (по другим данным — около
 25 тыс. лет назад.. от мутации гаплогруппы R1, произошедшей у мужчины, жившего около 22,8 тысячи лет назад (дата определена по снипам компанией YFull…) предположительно
 в Азии (исходя из распространения линий R2 и R*).
Наиболее древний найденный образец данной гаплогруппы найден у мальчика со стоянки Мальта в Иркутской области.
1 — Гаплогруппа R1a происходит от старшей по возрасту гаплогруппы R. Гаплогруппа R произошла
в Северной Азии перед Последним Ледниковым максимумом, в промежутке между
 26 599 и 19 000 лет назад.
    К этому же периоду относятся стоянки раскопанные
у  посёлка Костёнки, недалеко от Воронежа. В верхнем слое верхнепалеолитической стоянки Костёнки 1 (комплекс № 2), характеризующемся индустрией граветтской культуры
(22—24 тыс. л. н.).

Есть данные археологических раскопок привязывающие дату
 одной стоянки около
40 тысяч лет назад.

Вывод: Люди гаплогруппы
R1a, жили на территории Великой Русской равнины
практически исконно, т.е. до наступления последнего ледникового периода и после его окончания, до современного времени
 Обладатели этой гаплогруппы, в Европе,
стали славяне.
Ответвление, от общего корня R
в R1b, получили жители Западной Европы и Поволжья в России.

Вывод:
финны и карелы прибыли в Европу с территорий современной
Якутии и Бурятии, в корнях
финно-карельского народа
преобладают
гены монголоидов. Это отражено не только
в генетике, но и
во внешнем облике и традиционного образа жизни.
Отцовская гаплогруппа N1c
на 10 тысяч лет моложе,
 чем R1a и не могла появиться в Европе раньше
чем R1a и R1b.
Носители гаплогруппы N1c расселялись на территории северо-восточной Европы
 в тундровых районах, в которых носители R1a и R1b не селились, но позволяли соседствовать финно-карелам
 со славянами.

После этой подводки, перейдём к самой теме происхождения названий
 реки Тверцы и Твери.
С Тверью нет вопросов, топоним
От   гидронима, как обычно и происходит. А вот Тверца, другое дело, очень древнее название получила от наших предков.
Обратимся к санскриту:
;;;;;; /dv;raka/ /dvAraka/ n. ворота; дверь,
;;;;;; /dv;r// /dvAr// f.
1) отверстие 2) выход; ворота; дверь
Исходно, слова дверь, ворота имели значения в русском языке:
Ворота - ворота — Общеславянское слово индоевропейского происхождения от той же основы, что и существительное ворот. Высказываются, однако, предположения, что существительное ворота может восходить к основе verti – "запирать". Этимологический словарь Крылова. Ворота — I: 1) вход в см. Город обычно запирали на ночь или при приближении врага.
ююСр. Д. С. Лихачев („Сл. о п. Иг.“ М. — Л., 1950, стр. 442): Смысл выражения „Затворивъ Дунаю ворота“, очевидно, в том, что Ярослав Галицкий затворил не какие-то воображаемые или действительные ворота Дуная, а затворил ворота своей земли „от Дуная“, от стран по Дунаю
 (Ср. ниже „загородите полю ворота“) . „затворить“ ворота можно только свои — своего города или своей земли.
Ярослав затворил ворота своей земли, „замкнул на замок“ свои границы от стран, находящихся по Дунаю, — в первую очередь от Византии, с которой Ярослав имел на Дунае смежные границы.
…Отсюда: Варта, южнорусский говор — охрана, стража. Варта — сторожевая башня на возвышении рельефа.
Вот из санскрита и выводится происхождение реки Тверца и Города Твери.
;;;;;; /dv;raka/ /dvAraka/ n. ворота; дверь,
;;;;;; /dv;r// /dvAr// f. 1) отверстие 2) выход; ворота; дверь
Ворота в корнях гидронимов: Вор-скла, Вор-онеж, Вор-она – означали рубеж, границу с врагом (по соответствующим периодам истории).
Так что река Тверца и город Тверь, восходят
к праиндоевропейскому языку - /dv;raka/ /dvAraka/ n. Ворота, дверь, граница, порубежье. Именно по этой реке проходила граница между Ростово-Суздальским , позже Владимиро-Суздальским и Новгородским княжествами, в своё время…
Город Тверь
     Город Тверь расположен по обеим сторонам реки Волги между двух исторических столиц нашей Родины - Москвой и Санкт- Петербургом.
Впервые Тверь упоминается в уставной грамоте Всеволода Мстиславского в 1135 году, а вот летописные данные о Твери относятся к 1208?1209 годам.
     Существует несколько версий происхождения названия города. Первая, что город так назвали в честь реки Тверцы. Конечно же, имя городу было дано по реке. "Тверца" с древних языков переводится по-разному - "быстрая", "река-граница" и "дорога в лесу"…
…..Первое поселение на месте Твери
…..Археологи обнаружили, что люди стали заселять эти земли в 9-10-м столетиях, но в 12-м веке они отсюда ушли. Существует версия, что местом расположения первого поселения на территории нынешней Твери было побережье Тверцы. Река здесь впадала в Волгу. Другие историки утверждают, что поселение 11-го столетия находилось на берегу Тьмаки.
      По мнению археолога Владимира Колосова и историка Владимира Борзаковского, город на левобережье реки Волга в устье Тверцы изначально в качестве торгового поселения основали новгородцы..
     Ближе к концу 12-го столетия укреплением поселения занялись владимиро-суздальские князья...
…. Однако первопоселение на месте нынешней Твери, конечно, существовало и раньше, до прихода новгородцев.
 И оно, видимо, было мерянским.
Не зря и само название Твери пока наиболее надежно расшифровывается на основе финно-угорских языков.
 По одной версии оно значит –
 Лесная дорога, Лесной путь, а по другой –
Конец пути - нечто вроде замыкающего какой-то маршрут объекта. Здесь уместно вспомнить, что эти названия тогда относились
 к реке. А мерянское поселение
 могло возникнуть на правом берегу Волги за сотни лет до прихода сюда новгородцев в некотором отдалении от Волги

 ….археолог Д. А. Крайнов считает
индоевропейцев, связывая их
 с индоевропейскими общностями
 волосовцев и фатьяновцев. Эта гипотеза, частично подтвержденная Д. А. Крайновым археологическими исследованиями, согласуется с топонимическими данными.
 А индоевропейцы - наши пращуры, давшие начало многим
группам языков и в том числе –
славянской. Да и языки
литовцев, латышей и исчезнувших ятвягов, пруссов, голяди тоже относятся
 к индоевропейцам, а в древности, по мнению многих лингвистов, составляли единую группу со славянскими. Не зря известный историк Б. А. Рыбаков, говоря о
кривичах, зачастую называет их "полуславянами-полулитовцами".
2.Название - исконно русское.
Название "Тверь", изначально выглядевшее, как "Тьхв..рь", имеет русские корни, имевшиеся в восточно-славянских языках. Например, "твердь".
….До сих пор стоит на берегу
Тиверидского  озера 
город Тверь…»

---   Появление  определённой   гаплогруппы  не  означает  появление  племени  с общими  богами  и,     поэтому  с общим  языком.
Мы  исходили  из  текста  «Ригведы». Гимны богу Агни , получаемому  трением двух деревянных богов-родителей. 
    Сохранялись  данные  обряды  у русских  в 19 веке.
Получение огня трением  дерева – это 40 тыс.до н.э. Кавказ, Югославия.
Исходим  из  этих данных,  не из  данных генетики.

.http://proza.ru/2021/02/07/1700
«Город Тверь. Почему так назван
Валерий Марининский
https://ru.wikipedia.org/wiki/История_Твери
     «Согласно одной из них, его нарекли в честь реки Тверцы, а Тверца в свою очередь является производным от
финского слова tiort — ‘быстрый’.
По другой версии, имя города произошло от славянского «твердь» ‘крепость’
. Первоначально название города выглядело как Тьхв;рь
. Наличие на территории бывших Тверского и Олонецкого уездов местного названия
 реки и озера Тихвера
 дает этимологам основание сблизить слово "Тверь" с прибалтийско-финским,
 дославянским топонимом Tihvera.
Помимо этого, название города связывают
 с польским  словом twierdza ‘крепость’ и литовским лит. tvora «ограда», лит. tverti «огорождать» (для сравнения
 в Литве древние города Tverai, Tvere;ius).

           В. С. Борзаковский и В. И. Колосов считали, что Тверь была основана новгородцами…
….Т.н. угро-финские племена в районах Финляндии, Карелии и вообще, в северо-западных районах России появились значительно позже славян.

…Появление человека гаплогруппы «R, R1a, R1b»:
https://ru.wikipedia.org/wiki/Гаплогруппа_R1a_(Y-ДНК).
        R1a возникла около 22 тыс. лет назад…(по другим данным — около
25 тыс. лет назад…предположительно в Азии (исходя из распространения
линий R2 и R*).
…недалеко от Воронежа. В верхнем слое верхнепалеолитической стоянки Костёнки ….Есть данные археологических раскопок привязывающие дату одной стоянки около
40 тысяч лет назад.
            Вывод: Люди гаплогруппы R1a, жили на территории Великой Русской равнины практически исконно, т.е. до наступления полледнего ледникового периода и после его окончания, до современного времени …».

       «..Река Тверца, Тверская область: описание, фото Впадающий в Волгу в районе известного русского города Тверь, ее левый приток носит название Тверца….
. Благодаря кому так именуется река Тверца, из какого языка происходит название? Существует несколько версий – славянская,
польская,
 финно-угорская и даже
литовская, согласно которым основой этого яркого имени служат
финское tiori («быстрая»),
славянское «твердь»,
 польское twierdza («крепость») или
 литовское tvora («ограда»). Вероятно, в какой-то мере справедливы все перечисленные названия, поскольку на «бойком месте», образующемся в устье реки Тверцы, издревле селились люди –
сначала финно-угорские племена,
 затем славянские, …»

«…Тверь старинная. Откуда название пошло, или пять версий возникновения слова «Тверь»
Сегодня вспомним пять версий происхождения слова «Тверьхолм, где была основана Тверь
Первая версия — «фино-угорская»
«Тверь» — это производное от финского
слова «tiort» – «быстрый».
Есть гипотеза, что Тверь была основана новгородцами, в 8-9 веках освоившими течения рек Мсты и Тверцы.

Новгородцы – ильменские словены продвигались в эти края через земли, занятые пришельцами с востока – весью и мерей.
И новгородцы….. Им было привычно название реки (Тверь, Тферь, Тихверь) и поселение они назвали так же.
….А вот член ТУАК П.Н.Свешников полагал, что слово Тверь происходит от финского
корны Tes – блестеть, и финского же окончания верь (очевидно, оно обозначает слово река), и обозначает
“блестящая река”.

Вторая версия — «славянская»
“Тверь”, изначально выглядевшее, как “Тьхврь”, имеет русские
корни, имевшиеся в восточно-славянских языках. Например, “твердь”.
Основу этой версии истории Твери заложил В.Н.Татищев.
…Но никакого объяснения этимологии названия города историк не дал. И не факт, что речь там идет о Твери.
Третья версия —
«польско-литовская»
   Основана на том, что в основе наименования «Тверь» находится польское слово «twierdza» — «крепость» и литовское «tvora» — «ограда», например, на территории Литвы в древности были города
 Тверай и Твересиус.
Четвертая версия — «санскритская»
Говорит о том, что река Тверца и город Тверь, восходят к праиндоевропейскому языку – /dv;raka/ /dvAraka/ n. Ворота, дверь, граница, порубежье…..
Обратимся к санскриту:
;;;;;; /dv;raka/ /dvAraka/ n. ворота; дверь,
…Ворота – ворота — Общеславянское слово индоевропейского происхождения от той же основы, что и существительное ворот. …
    …Интересные сведения о мнениях по поводу происхождения слова Тверь сообщает В.А.Плетнев (член Тверской ученой архивной комиссии (ТУАК)): Р.Н.Никулин считал, что своими названиями река и город обязаны летописному племени
 тиверцев, которые, теснимые князем Олегом, переселились на крайние северо-восточные пределы Русского государства.
 Здесь они расселились по левому притоку Волги и дали этой реке свое название, которое в летописях передается как “Тъхверь” или “Тьхферь”. Кроме того, Р.Н.Никулин, как сообщает В.А.Плетнев, считал, что название города в источниках – Усть-Тъхверь – указывает на происхождение его от названия реки Тверцы, подобно тому, как города Усть-Юг, Усть-Сысольск, Усть-Молога также именованы по названию рек …»
--Тверь аналогично Двина,Даугава,Даик---боги Дэвы.
Нарицательные  невозможны у древних племён.
Тиверцы, как дивы-даки,зихи---от имени бога Дива. Другое у древних невозможно.


«…участок реки — Вазуза от истока до Зубцовского гидроузла, без реки Яуза….
… «Вазуза от истока до Зубцовского гидроузла без реки Яузы до Кармановского гидроузла»…
…Яуза — река в Смоленской области …
….Топонимы
Яуза — река в Москве и Московской области, левый приток Москвы-реки…»
    https://rybolovnye-sekrety.ru/reka-ruza.html
 --  Необходимо отметить, что академик Трубачёв относил название реки Обь  к индоевропейским.  Трактовка -- просто вода, река—перешло в нарицательное.  Из имени.  Должно быть имя бога-реки  ( по религии индоевропейцев).
АБА
   «Аба (приток Томи)… Аба… — река в Кемеровской области России, левый приток Томи (Верхнеобский бассейновый округ)…
   Есть несколько толкований происхождения названия…

     Гидроним образован от  южносамодийского Аба — «вершина горы», «хребет с вечными снегами», «скальное ущелье» и  южносамодийского географического термина «бу» — «река». Тогда Аба (из абу) — «река, текущая с вершины». Это не соответствует действительности. Аба течёт по холмистой равнине, а начало берёт в болотистой местности, в черте города Киселёвска;
    Шорцы, а вслед за ними и русские, связывают название реки с шорским «аба» — «отец, старший брат». Тогда Аба — «река отца» или «река старшего брата»;
    Считают также, что название дано по имени шорского   р о д а     Аба-Кижи, который проживал в бассейне реки в течение десятилетий. Однако в этом случае не исключено, что  род   получил своё имя по названию реки;
    Видимо, название образовано от индоевропейского  (и р а н с к о г о) «аба» (об, оп) — «река», «вода». Предки   шорцев могли усвоить название через посредство южносамодийцев  и   кетов в форме Аба, по сходству звучания переосмыслив его и сблизив со своим «Аба» — «отец», «старший брат»…»
         
      -- Ко всему  добавим, что  данную территорию занимал ледник  ( 100 тыс. лет назад—12 тыс. назад—периодически).   Белая  волосатая раса формировалась в данных условиях .  Примесь монголоидности (эпикантус и др.)  и  строение  языков  указывают на пришедшие позднее роды  и племена ,сформировавшиеся южнее—более темная кожа  и др.— не север). Что мы и рассмотрим.
   
ЛИТЕРАТУРА

-- Источники:  древние тексты  в изданиях АН  СССР, МГУ и  примечаниях к ним.
Данные тексты  и работы исследователей доступны в Интернете :
-- Да услышат меня земля и небо. Из ведийской поэзии.
vk.com›wall-95211955_22346
Из ведийской поэзии. Т.Я. Елизаренкова (пер. с вед.) В сборник вошли произведения из «Ригведы» и «Атхарваведы».

--
Елизаренкова  Ригведа.

-- https://interesnoe.me/source-63038783/post-63209


Ригведа. В 3 тт. / пер. Т. Я. Елизаренковой. - М.: Наука, 1989-1999
Настоящее издание представляет собой первый полный перевод на русский язык «Ригведы» - древнейшего собрания поэтических гимнов, обращенных к богам племен ариев,

-- https://www.koob.ru/elizarenkova_t_ya/veda_mandalas_i_iv
Ригведа. Мандалы I-IV
Елизаренкова Т.Я. | Памятники всемирного наследия
[Ригведа. Мандалы I-IV - Елизаренкова Т.Я.]\

--   https://scriptures.ru/vedas/rigveda01_001_023.htm
Ригведа I, 1...23
Тексты Вед на русском языке
Ригведа. Мандала I   Гимны:   1...23  24...43  44...73  74...93  94...115  116...139  140...164  165...191
…. I, 1. К Агни

1 Агни призываю я – во главе поставленного
Бога жертвы (и) жреца,
Хотара обильнейшесокровищного.

2 Агни достоин призываний риши –
Как прежних, так и нынешних:
Да привезет он сюда богов!...»

---   Да услышат меня земля и небо. Из ведийской поэзии.
vk.com›wall-95211955_22346
Из ведийской поэзии. Т.Я. Елизаренкова (пер. с вед.) В сборник вошли произведения из «Ригведы» и «Атхарваведы» — уникальных памятников второй половины  в т о р  о г о   т ы с я ч е л е т и я     до  нашей эры, отражающих представления обитателей Древней...


Перевод с ведического Т.Я. Елизаренковой

Мандала 10
X, 1. К Агни

Размер - триштубх
1d…селения sadmani - букв. сидения. Подразумевается места пребывания людей и богов
3a Как (это свойственно Вишну) visnur ittha paramam asya vidvan…- Предложение эллиптично. Агни, судя по всему, отождествляется с Вишну. Для Вишну же характерны три шага, которыми он проходит вселенную. С третьим, высшим его шагом, как отмечает в комментарии Гельднер, совпадает высшее рождение Агни.
6b…на пупе земли…- Т.е. на месте жертвоприношения
7 Протягивал (a… tatantha) - По Саяне, расширял своим жаром

1 (Еще) до зорь он поднялся высоко вверх;
Выйдя из мрака, он пришел со (своим) светом.
Агни со светлым сиянием, с прекрасными членами,
(Едва) родившись, заполнил все селения.

2 Ты рожден как отпрыск двух половин мироздания,
Как любимец, о Агни, разнесенный среди растений.
Ослепительное дитя, ты (пре)одолел мрак (и) ночи.
Громко реви, ты вышел из (своих) матерей….»

-- 

Да услышат меня земля и небо
серия:
Литература Древнего Востока

Описание книги

Издание 1984 года. Сохранность хорошая. В сборник вошли произведения из "Ригведы" и "Атхарваведы" - уникальных памятников второй половины второго тысячелетия до нашей эры, отражающих представления обитателей Древней Индии, ведийских ариев, о вселенной и земле, о богах и людях…»

-- 
Сборник статей. Выпуск 3
Сборник статей. Выпуск 3Текст
Автор:С. В. Жарникова

Сборник статей. Выпуск 3
С. В. Жарникова
Шрифт:Меньше АаБольше Аа

Иллюстратор Светлана Васильевна Жарникова

Редактор Алексей Германович Виноградов

© С. В. Жарникова, 2023

© Светлана Васильевна Жарникова, иллюстрации, 2023

ISBN 978-5-4485-0847-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Книга статей выдающегося ученого С. В. Жарниковой посвящена исследованию культуры и этнографии индоевропейских народов. Зарождению их обрядов и традиций. Открывает тайны ведической истории.
Нет пророка в своем Отечестве

26 ноября 2015 года ушла из жизни Светлана Васильевна Жарникова, крупный отечественный ученый-этнолог, благодаря трудам которой был совершено прорыв в исследовании вопрос, связанных с орнаментальными                м о т и в а м и  Русского Севера и так называемой «теорией о прародине индоевропейских народов»…».

---  https://interesnoe.me/source-56611080/post-29423


КНИГИ ПО ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
Название: Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай
Автор: Алиханова Ю.М., Никитина В.Б., Померанцева Л.Е.
Жанр: тексты-первоисточники
Описание: В книгу вошли отрывки из литературных, исторических, философских памятников Индии, Ирана, Китая с конца II тыс. до н. э. по V в. н. э.
Значительная часть текстов публикуется впервые, многие даны в новом переводе.
Книга снабжена комментариями, более подробно знакомящими с бытом, культурой и обстановкой стран древнего Востока.
М.: МГУ, 1984. — 352 с.
Формат: djvu



http://kronk.spb.ru/library/1984-m-ldv.htm
[ источник ]
Литература Древнего Востока. Иран, Индия, Китай. Тексты.
// М.: 1984. 352 с.

Авт.-сост. Ю.М. Алиханова, В.Б. Никитина, Л.Е. Померанцева.

 

[ аннотация: ]

В книгу вошли отрывки из литературных, исторических, философских памятников Индии, Ирана, Китая с конца II тыс. до н.э. по V в. н.э. Значительная часть текстов публикуется впервые, многие даны в новом переводе. Книга снабжена комментариями, более подробно знакомящими с бытом, культурой и обстановкой стран древнего Востока.

 

Содержание

 
От авторов-составителей. — 3

 
Иран.

 
Авеста. — 4
Зарождение древнеперсидской летописи. — 41

 
Индия.

 
Древнейшая обрядовая и культовая поэзия. — 46
Эпос. — 58
Религиозно-философская литература I тыс. до н.э. — 85
Литература I-V вв. — 116

 
Китай.

 
Мифология. — 186
Песенно-поэтическое творчество XI-VI вв. до н.э. — 198
Философская проза. — 218
Индивидуальная поэзия. — 262
Историческая проза. — 290

 
Комментарии. — 313
Словарь общеупотребительных имён и терминов. — 346
Литература Ирана, Индии, Китая в русских переводах [библиография]. — 347

 

 

От авторов-составителей.   ^

 

Предлагаемые тексты содержат переводы памятников и их фрагментов в соответствии с читаемым в Институте стран Азии и Африки при МГУ курсом «История литератур стран Азии и Африки». Настоящее издание включает в себя тексты литератур трёх стран древнего Востока — Ирана, Индии, Китая. Составителями настоящего выпуска являются: В.Б. Никитина (Иран), Ю.М. Алиханова (Индия), Л.Е. Померанцева (Китай). Ими же написаны вводные статьи к текстам, а также выполнена часть переводов, что и оговорено специально. В конце книги авторы дают комментарии к текстам, облегчающие работу с материалами памятников.

 

Авторы-составители выражают благодарность рецензентам за полезные замечания, которые помогли в работе над книгой.

 

Литература древиего Востока. Иран, Индия, Китай...
vk.com›wall-95211955_12448
В книгy вошли отрывки из литературных, исторических, философских памятников Индии, Ирана, Китая с конца II тыс. до н. э. по V в. н. э. Значительная часть текстов публикуется впервые, многие даны в новом переводе.




https://www.shamardanov.ru/tag/literatura-drevnego-vostoka


Литература древнего Востока
Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты), скачать pdf
05.12.2021 от Дамир Шамарданов

М., Издательство МГУ, 1984. 352 с. Авторы-сост. Ю. М. Алиханова, В. Б. Никитина, Л. Е. Померанцева. В книгу вошли отрывки из литературных, исторических, философских памятников Индии, Ирана, Китая с конца II тыс. до н. э. по V в. н. э. Значительная часть текстов публикуется впервые, многие даны в новом переводе. Книга снабжена комментариями, более подробно … Читать далее
Рубрики Древний мир: история, литература, исследования, Книги Метки pdf, Индия, Иран, Китай, Литература древнего Востока, скачать, тексты



https://libcats.org/book/717998


Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты)
Ю. М. Алиханова, В. Б. Никитина, Л. Е. Померанцева
В книгу вошли отрывки из литературных, исторических, философских памятников Индии, Ирана, Китая с конца II тыс. до н. э. по V в. н. э. Значительная часть текстов публикуется впервые, многие даны в новом переводе. Книга снабжена комментариями, более подробно знакомящими с бытом, культурой и обстановкой стран древнего Востока.
Скачать книгу бесплатно (pdf, 17.83 Mb) Читать «Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты)»


\




Литература Древнего Востока: Иран, Индия, Китай. Тексты
В книгу вошли отрывки из литературных, исторических, философских памятников Индии, Ирана, Китая с конца II тыс. до н. э. по V век н.э. Значительная часть текстов публикуется впервые, многие даны в новом переводе. Содержание: I. Иран: Авеста, Зарождение древнеперсидской летописи; II. Индия: Древнейшая обрядовая и культовая поэзия, Эпос, Религиозно-философская литература I тыс. до н.э, Литература I-V вв.; III. Китай: Мифология, Песенно-поэтическое творчество XI-VI вв. до н.э., Философская проза, Индивидуальная проза, Историческая проза; IV. Комментарии, Словарь общеупотребительных имен и терминов, Литература Ирана, Индии, Китая в русских переводах (библиография).





https://search.rsl.ru/ru/record/01001215618

Алиханова, Ю.М. - Литература Древнего Востока : Иран, Индия, Китай. Тексты
Карточка
В избранное
Алиханова, Ю.М.
Литература Древнего Востока : Иран, Индия, Китай. Тексты / Авт.-сост. Ю. М. Алиханова, В. Б. Никитина, Л. Е. Померанцева. - Москва : Изд-во МГУ, 1984. - 350 с.; 21 см.

На обл. авт. не указаны
Шифр хранения:
FB В 84-27/244
FB В 84-27/245
AB А
CVL ЗВПФ 29/2
Заказать в читальный зал Заказать копию фрагмента
Marc21
Скачать marc21-запись
Скачать rusmarc-запись

Показать
Описание
Автор Алиханова, Ю.М.
Заглавие Литература Древнего Востока : Иран, Индия, Китай. Тексты
Коллекции ЕЭК РГБ Каталог документов с 1831 по настоящее время
Дата поступления в ЭК 27.02.2002
Каталоги Книги (изданные с 1831 г. по настоящее время)
Сведения об ответственности Авт.-сост. Ю. М. Алиханова, В. Б. Никитина, Л. Е. Померанцева
Выходные данные Москва : Изд-во МГУ, 1984
Физическое описание 350 с.; 21 см
Примечание На обл. авт. не указаны
Язык Русский
Места хранения FB В 84-27/244
FB В 84-27/245
AB А
CVL ЗВПФ 29/2






https://klex.ru/12nw

Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты)
Автор: Померанцева Л.Е.
Выберите формат:
ZIP(10,6 Mb) DJV(10,6 Mb) Онлайн


ttps://reallib.org/reader?file=717998


"Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты)" - читать интересную книгу автора (Ю. М. Алиханова, В. Б. Никитина, Л. Е....)


--- 

С. Сказкин - Настольная книга атеиста
Тут можно читать онлайн С. Сказкин - Настольная книга атеиста - бесплатно полную версию книги (целиком). Жанр: Религиоведение, издательство Политиздат, год 1987. Здесь Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте LibKing.Ru (ЛибКинг) или прочесть краткое содержание, предисловие (аннотацию), описание и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
С. Сказкин - Настольная книга атеиста

    Название:
    Настольная книга атеиста
    Автор:
    С. Сказкин
    Жанр:
    Религиоведение
    Издательство:
    Политиздат
    Год:
    1987
    ISBN:
    нет данных
    Рейтинг:
    4.37/5. Голосов: 8
    Избранное:
    Добавить в избранное
    Ваша оценка:
        80
        1
        2
        3
        4
        5


С. Сказкин - Настольная книга атеиста краткое содержание
Настольная книга атеиста - описание и краткое содержание, автор С. Сказкин, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки LibKing.Ru

Издание девятое, исправленное и дополненное

Это справочное издание знакомит читателей с широким кругом вопросов, имеющих актуальное значение для теории и практики научного атеизма, с вероучением, культом и моральными принципами основных религиозных направлений, с особенностями современного богословия, а также с кратким очерком истории атеизма, с методикой воспитательной работы с верующими и т. п.

Книга представляет интерес для пропагандистов, агитаторов, преподавателей и студентов высших и средних учебных заведений, для всех, кто занимается атеистической проблематикой.

Под общей редакцией академика С. Д. СКАЗКИНА

Авторы книги:

Доктор философских наук С. Ф. Анисимов, кандидат философских наук Н. А. Аширов, кандидат философских наук М. С. Беленький, доктор философских наук А. В. Белов, доктор философских наук В. М. Богуславский, кандидат философских наук Ю. Ф. Борунков, доктор философских наук Б. Э. Быховский, кандидат философских наук Л. Н. Емельянова, доктор философских наук В. И. Гараджа, кандидат исторических наук В. Ф. Зыбковец, доктор философских наук А. Н. Кочетов, кандидат философских наук Н. Д. Куфакова, кандидат философских наук Р. Р. Мавлютов, доктор философских наук Б. В. Мееровский, кандидат философских наук В. А. Мезенцев, кандидат исторических наук С. А. Мирсков, доктор философских наук М. П. Мчедлов, С. С. Никоненко, доктор философских наук М. П. Новиков, кандидат философских наук А. А. Осипов, кандидат философских наук Л. Т. Пинчук, доктор исторических наук П. И. Пучков, доктор философских наук Д. М. Угринович, кандидат исторических наук В. Г. Фуров, кандидат философских наук В. Е. Чертихин, кандидат исторических наук Г. А. Шпажников, кандидат философских наук Г. И. Эирин.

Q.A. В книге две таблицы фактически непредставимые в fb2 (оставлены в виде условно-читаемого текста).
Настольная книга атеиста - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Настольная книга атеиста - читать книгу онлайн бесплатно, автор С. Сказкин





Настольная книга атеиста (1985)...
vk.com›wall-61771654_2932
Сказкин С.Д. (ред.) - Настольная книга атеиста.. 17.6 МБ. ... Сергей Данилович Сказкин - крупный специалист по истории Средневековья, автор и соавтор многочисленных монографий и вузовских учебников.


Сказкин С.Д. (Ред.). Настольная книга атеиста Изд. 9, исп. и доп.
1987. 432 с. Букинист. Состояние: 4+.
Серия: РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЙ подход к явлению "РЕЛИГИЯ"

    Твердый переплет
    Твердый переплетПредварительный заказ! ››

Аннотация

"Настольная книга атеиста" - справочник по атеизму и религиозным культам, выпускавшийся в СССР на протяжении 19 лет. Первое издание вышло в свет в 1968 году, а последнее 9-е - в 1987 году (ранее неоднократно издавался "Спутник атеиста").

"Настольная книга атеиста" была рассчитана на пропагандистов, агитаторов, партийных и советских работников, преподавателей и учащихся высших и средних учебных заведений и всех интересующихся атеистической ...(Подробнее)

Философия > Религия. Атеизм. Мистика. Эзотерика. Свободомыслие > Атеизм. Антирелигиозное свободомыслие. Агностицизм ; Метафизика, онтология, гносеология ; История философии

Политология

Культурология

Для преподавателей



https://coollib.xyz/b/174176


Настольная книга атеиста
Коллектив авторов | Религии мира
[Настольная книга атеиста - Коллектив авторов]

Это справочное издание знакомит читателей с широким кругом вопросов, имеющих актуальное значение для теории и практики научного атеизма, с вероучением, культом и моральными принципами основных религиозных направлений, с особенностями современного богословия, а также с кратким очерком истории атеизма, и т. п.

Под общей редакцией академика С.Д. Сказкина


С. Сказкин - Настольная книга атеиста читать онлайн
libking.ru›Научные и научно-популярные книги›Религиоведение
Q.A. В книге две таблицы фактически непредставимые в fb2 (оставлены в виде условно-читаемого текста). Настольная книга атеиста - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком).
Отзыв о Книга "Настольная книга атеиста" - С. Д. Сказкин
otzovik.com›review_11848812.html
Издана в 1987 году, но экземпляр на фотографии - это девятое издание книги, и тираж ее немаленький - 300000 экземпляров, для научного издания - завидная популярность. Книга Настольная книга атеиста - С. Д. Сказкин фото.
Настольная книга атеиста | Сказкин С.Д. (ред.) | скачать...
libcats.org›book/760506
В книге представлены вероучения, культы и моральные принципы основных религиозных направлений, история атеизма. Скачать книгу бесплатно (djvu, 9.10 Mb). Читать «Настольная книга атеиста»


-- 


Народы мира. Учебное пособие для средней школы
spblib.ru›ru/catalog/-/books/11123594-narody-mira
Читать бесплатно книгу Народы мира. Учебное пособие для средней школы (Альбедиль М. Ф.) и другие произведения в разделе Каталог. Доступны электронные, печатные и аудиокниги, музыкальные произведения, фильмы.
Народы мира — Маргарита Альбедиль
livelib.ru›book/1001532339-narody-mira-margarita-…
Эта книга, написанная доктором исторических наук, специалистом - этнографом Маргаритой Федоровной Альбедиль, является экспериментальным учебным пособием для учащихся средней общеобразовательной…
Альбедиль М.Ф.. Книги онлайн
koob.ru›albedil/
Маргарита Фёдоровна Альбедиль (4 декабря 1946, Ленинград) — советский и российский этнограф, историк и религиовед. Один из ведущих специалистов по религиям и философии древней и современной Индии.
Народы мира. Учеб.пособие для нач.школы
cbs-vo.spb.ru›web/guest/catalog/-/books/10206116-…
Каталог ? Альбедиль М. Ф. Народы мира. ... Альбедиль, Маргарита Федоровна (этнограф ; религиовед ; 1946- ). Народы мира [Текст] : Учеб.пособие для нач.школы / М.Ф.Альбедиль.
Народы мира, М. Ф. Альбедиль
bookmix.ru›book.phtml?id=122264

https://mybooklist.ru/book/oz1913255



Народы мира
Обложка книги Народы мира, Маргарита Альбедиль 

 
Автор: Маргарита Альбедиль
Издательство: Лань, 1999
Переплёт: Твердый переплет, 320 страниц
Категория: Букинистика
ISBN: 5-8114-0150-7
Тираж: 2000
Эта книга, написанная доктором исторических наук, специалистом - этнографом Маргаритой Федоровной Альбедиль, является экспериментальным учебным пособием для учащихся средней общеобразовательной школы. Она открывает перед школьниками удивительный мир разных народов, культур, обычаев и традиций и помогает совершить совместное путешествие не только в пространстве, но и во времени. Книга адресована любознательным ученикам, которые хотят искать и находить новое и необычное. Она поможет пригодиться и учителям, которые готовы преподавать в школе новый предмет.





Википедия: Маргарита Федоровна Альбедиль (род. 4 декабря 1946, Ленинград) - советский и российский этнограф, историк и религиовед, старший научный сотрудник Отдела этнографии стран Южной и Юго-Западной Азии Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамеры). Один из ведущих специалистов по религиям и философии древней и современной Индии. Кандидат исторических наук с 1984 года, доктор исторических наук с 1996 года.

http://www.tnu.in.ua/study/books/entry-1482182.html



Маргарита Альбедиль - Народы мира

    Главная
    Метки
    Общая теория этнологии
    Маргарита Альбедиль - Народы мира

Маргарита Альбедиль - Народы мира
Название:
Народы мира
Автор:
Маргарита Альбедиль
Тег:
Общая теория этнологии
Год:
1999
Купить в Лабиринте
Эта книга, написанная доктором исторических наук, специалистом - этнографом Маргаритой Федоровной Альбедиль, является экспериментальным учебным пособием для учащихся средней общеобразовательной школы. Она открывает перед школьниками удивительный мир разных народов, культур, обычаев и традиций и помогает совершить совместное путешествие не только в пространстве, но и во времени. Книга адресована любознательным ученикам, которые хотят искать и находить новое и необычное. Она поможет пригодиться и учителям, которые готовы преподавать в школе новый предмет.»

--- История древнего мира. Учебник 5 класса - Коровкин...
djvu.online›file/fUiLgJ8TWC6fV
ББК 63.3(0)3я72 К68 В основу данного варианта положен учебник Ф. П. Коровкина «История древнего мира», 5 класс, удостоенный Государственной премии СССР 1973 ... Оглавление Учащимся V класса об истории древнего мира 6 Часть первая.

ttps://sheba.spb.ru/shkola/istoria-drev5-1984.htm


Фёдор Петрович Коровкин
История древнего мира
Учебник для 5 класса
*** 1962, 1984 ***

… Учебник 1984 г. оцифровал Алексей Сушков.
_____________________


ПОЛНЫЙ ТЕКСТ КНИГИ 1962 г.

      ОГЛАВЛЕНИЕ
    
      Введение 3
    
      ЖИЗНЬ ПЕРВОБЫТНЫХ ЛЮДЕЙ
    
      Глава I. Первобытнообщинный строй 8
      § 1. Первобытное стадо собирателей и охотников
      § 2. Образование родовых общин 11
      § 3. Первобытные скотоводы и земледельцы 14
      § 4. Возникновение религии у первобытных людей 18
      § 5. Счёт лет в истории 21
    
      ДРЕВНИЙ ВОСТОК
    
      Глава II. Древний Египет 25
      § 6. Природа и древнейшее население Египта
      § 7. Начало обработки металлов и развитие земледелия в древнем Египте 28
      § 8. Образование классов и государства в Египте 30
      § 9. Древнеегипетское государство 33
      § 10. Религиозные верования древних египтян 37
      § 11. Религия и искусство на службе у рабовладельцев 40
      § 12. Положение трудящихся в древнем Египте и их борьба с угнетателями 45
      § 13. Возникновение науки и письменности в древнем Египте 48
      § 14. Могущество древнеегипетского государства во II тысячелетии до н. э. и его падение 51….»

---  ВВЕДЕНИЕ
    
1. Что такое история…».


      --       https://studfile.net/preview/3560830/page:22/
    Брук   с. И. Население мира. Этнодемографический справочник. М.: Наука, 1981, с. 165, табл. V.

      «… в этническом отношении образования (таковых в действительности не существует). Поэтому предполагаем условно именовать моноэтничными те государства, в которых абсолютное большинство населения (по крайней мере 95%) принадлежит к  о д н о й  этнической общности основного уровня. Таковы  Бангладеш, Бразилия, Иордания, Италия, Мадагаскар, Норвегия, Польша, Португалия, ФРГ, Япония, большинство арабских стран и т. д.

       Что касается полиэтничных государств, то под таковыми нами понимаются те социальные организмы, в рамках которых  проживает несколько этнических общностей основного уровня, причем величина ни одной из них не достигает 95% населения страны.
    Подобная этнополитическая структура встречается как в капиталистических, так и в социалистических странах.                Но  особенно она характерна для развивающихся стран, в которых сейчас насчитывается очень большое число  этносоциальных   общностей различного типа.

      Полиэтничные страны вместе с тем нередко существенно отличаются друг от друга по своей внутренней этнической структуре. В зависимости от удельного веса наиболее  к р у п н ы х  по численности  этносов можно выделить несколько групп таких стран.

      Первую представляют страны, в каждой из которых   о с н о в н о й   этнос включает 80—94% ее населения (подчас между этим вариантом этнополитической структуры и моноэтничными государствами трудно провести четкую грань).
       Примером могут служить Франция (французы — свыше 82%), Кампучия (кхмеры — свыше 87%),  Китай (китайцы — 93,9%), Оман (оманцы — 91,0%), Сирия (сирийцы — 86,5%) °9.

        Во вторую группу можно объединить страны, где на основной этнос приходится 50—79% населения.
      Это, например, Сингапур (китайцы — 76%), Бирма (бирманцы — 75,5%), Шри Ланка (сингалы — 73,4%), Швейцария (германошвейцарцы — свыше 62%), Таиланд (кхонтаи — свыше 52%), Бельгия (фламандцы —51,3%).

         К третьей группе мы относим страны, в которых имеются этносы, охватывающие более 1/3, но менее половины населения. Таковы — Канада (англоканадцы — 43,8%), Филиппины (висайя — 43,1%) 1013.

        В четвертую группу объединяются страны, в которых нет этнических общностей, составляющих более 1/3 населения. В них этносы нередко исчисляются десятками и даже сотнями.
       Подобного рода структуры весьма характерны для отставших в своем социально-экономическом развитии стран.
      Среди азиатских стран в этом отношении выделяются Индия, где имеется несколько сот этнических подразделений, и  Индонезияя, в которой, по подсчетам одних авторов, насчитывается 150 этнических единиц, а других — более 350.
     По особенно показательна Новая Гвинея, в которой специалисты-этнографы единодушно констатируют редкое многообразие разноязыких этнических групп — от 500 до 700 .
        В Африке среди стран с высокой степенью этнической мозаичности можно, например, назвать Нигерию, Заир, Конго (в каждой из первых двух насчитывается не менее чем по 200 этнических единиц, в третьей — более 70)—( стр..1015. )
       Такая полиэтничность нередко сочетается с наличием архаических этнических общностей — архо- генетических этносов и  метаэтнических образований типа семей племен; при этом происходят сложные процессы трансформации этих общностей» .

      -- (Прим. НАШ – .    СССР- Россия относилась    к  п е р в о й  группе     стран.
        В   СССР  (России)  белая   северная  индоевропейская раса   (индоевропейская   языковая  с е м ь я  составляла  84-86%,  по переписям 1970-1980 –х гг. ).  Русские, украинцы, белорусы, прибалты (без эстонцев—финно-угров), армяне, таджики, осетины, цыгане
      Это  без  многочисленных  узбеков, туркменов (тюркская языковая семья.). Хотя в основе данных этносов лежали   древние  индоевропейские                п л е м е н а (скифы, саки), проживавшие на данных территориях.  Тюркоязычными   данные народы стали с приходом  монголоидных колонизаторов  (раса, сформировавшаяся не в северных условиях, на  Юго-Востоке Азии)).
      С  учётом  древних индоевропейских племён  севера Евразии  процент  европейского  населения  России (СССР)  был бы ещё  выше (моноэтничная страна).
       Социалистическое государство –СССР—давало возможность и коренной  белой северной расе  (русским),  и  племенам — к о л о н и з а т о р а м   успешно развиваться  в современном  мире, не обращать внимания  на расы и языки, сближая, а не выделяя   древние обычаи  и  привычки».

--  История СССР с древнейших времён до конца XVIII...
vk.com›wall-94378522_59972
В учебнике излагаются основные этапы истории СССР. анализируются причины, закономерности, взаимосвязи и значение ... Оттого и название "История СССР с древнейших времён" звучит достаточно забавно с позиции современного человека.


https://www.koob.ru/rybakov_b/
Рыбаков Б.А. Книги онлайн

https://knigogid.ru/books/205865-blood-infernal/toread
История СССР с древнейших времен И90 до конца XVIII в. : Учебник/Под ред. Б. А. Рыбакова. —2-е изд. , перераб. и доп. —М. : Высш. шк. , 1983. —415 с. , ил. Авг. указ. на об. титула и в предисловии. В пер. : 1 Р. 80 к.
В у ч е б н и к е    и зл а г а ю т с я    о с н о в н ы е эта п ы и с т о р и и С С С Р , а н а л и зи р у ю т с я   п р и ч и н ы , з а к о н о м е р н о с т и ,                в з а и м о с в я зи   и зн а ч е н и е     в а ж н е й ш и х      я в л ен и й    и                с о б ы т и й ….

      ПРЕДИСЛОВИЕ   История Союза Советских Социалистиче¬ских Республик с древнейших времен до наших дней представляет собой часть всемирной истории.   …
…..занимает фальсификация истории нашей Родины. Общее направление этой фальсификации   состоит в утверждении, что нашей стране якобы свойственна извечная. отсталость, …
        …Таким образом, фальсификаторы истории, СССР стремятся обосновать тезис о «случайности» и «незакономерности» победы                социалистической революции в нашей стране,  стремятся оправдать свою политику, направленную на борьбу против Советского, Союза, нашего общественного социалистического  строя…
    Знание истории открывает путь к овладению всеми богатствами…
 Советская историческая наука убедительно, на широком фактическом материале…»

 Итак.
--  Монголоидность   и  данная раса ( не индоевропейские  племена, как например,   2/3  племён Африки—африканская раса)   сформировалась и развивалась  не в условиях Севера (пришли после предков русских—европеоидов  на север, в Сибирь и т.д.).
--  Об этом сигнализируют и  названия рек по именам индоевропейских богов. Религия  изложена  в  «Ригведе» , Индия и у хеттов (глиняные таблички, Турция, 3-2 тысячелетие до н.э.).  Вроде «Ветхого Завета»  у семито-хамитской языковой семьи ( аврамические религии, арабы и евреи)

  ВЫВОДЫ.

--  Языки развивались на представлениях  о мире  у  разных племён (богах и религии).
--  Общих  слов  у древних племён не могло быть  (существовали словопредложения).
--   Невозможны поэтому  этимологически надёжные с л о в а  : числительные, глаголы, местоимения и т.д.  Слова—это более поздние образования в языках племён.
--   Зато регистрируются о б щ и е  и м е н а    богов    племени ( например, в индоевропейских языках).
--  Фиксируется переход  имен богов в нарицательные   отдельные  слова : Агни—огонь, Ракий-Лакий—река/озеро,   Су—Сома, сок, сочиво.
--   -- Необходимо внести поправки в учебники для вузов  (Языкознание).

ЛИТЕРАТУРА

1. Альбедиль, М. Ф. Народы мира. Учебное пособие для средней школы. СПб.: Лань, 1997.  320 с.
2. Бабаевский, С. П. Сельские повести.  М.: Современник, 1986.  400 с. (Новинки «Современника»)
3. Бажов, П. П. Малахитовая шкатулка. М.: Художественная литература, 1990.
4. Березин, Ф. М. История русского языкознания: учеб. пособие для филол. специальностей.  М., 1979.
5. Брук, С. И.  Население мира. Этнодемографический  справочник. М., Наука, 1981. 880 с.
6. Горбачевич, К. С. Русский язык. Прошлое. Настоящее. Будущее: Кн. для внеклассн. Чтения (8 — 10 кл.). М.: Просвещение, 1984. 191 с.
7. Грушко, Е. А., Медведев, Ю. М. Словарь имен. — Нижний Новгород: Три богатыря и Братья славяне, 1997. — 656 с.
8. Грушко, Е. А., Медведев. Ю. М..  Фамилии. М.: Рольф, Айрис-пресс, 1998. 576 с.
9. Да услышат меня земля и небо: Из ведийской поэзии. Сост., вступ. статья, коммент. и словарь Т. Елизаренковой. М., 1984. 270 с.
10. Заичкин, И. А., Почкаев, И. Н. Русская история. Популярный очерк. IX — середина XVIII в. М.: Мысль, 1992. (800 с.)
11. Заметки писателей о межнациональных отношениях. М.: Художественная литература, 1989.
12. История Кубани: учеб. пособие / под общ. ред. В. В. Касьянова, И. С. Короткого. Краснодар, 2005.  336 с.
13. История СССР с древнейших времен до конца XVIII века Учебник для ист. фак. ун-тов и пед. ин-тов / Б. А. Рыбаков, А. К. Леонтьев, А. М. Сахаров и др.; под. ред. Б. А. Рыбакова. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Высшая школа, 1983.
14. История Ставропольского края от древнейших времен до 1917 года: региональный учебник для общеобразоват. шк. / А. В. Найденко, И. М. Назарова, В. А. Колесников и др.  Ставрополь: СКИПКРО, 1996.  304 с.: ил.
15. Какурин, Н. Е. Как сражалась революция. М.: Полит. издат., 1990.  491 с. (Военная Академия РККА им. М. В. Фрунзе. Гос. изд-во М. – Л., 1926). Т. 1.
16. Кодухов, В. И. Введение в языкознание: учебник для студентов пед. ин-тов по спец. № 2101 «Рус. яз. и лит.».  М., 1979.  351 с., ил. 1 отд. л. карт.
17. Кондрашов, Н. А. Основные вопросы русского языка: кн. для учителя. М.: Просвещение, 1985. 128 с.
18. Круглый год. Русский земледельческий календарь. М.: Правда, 1991.
19. Кубань. 1993 г. №  5—6. Форзац
20. Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты) / Авторы-сост. Ю. М. Алиханова, В. Б. Никитина, М. Е. Померанцева. М.: Изд-во МГУ, 1984. 352 с.
21. Мокиенко, В. М. Образы русской речи: Историко-этимологические и этнолингвистические очерки фразеологии.  Л., Изд-во Ленингр. ун-та, 1986.  280 с.
22. Морозов, Ю. Н. Как Соловей стал разбойником? // Знак вопроса. № 4. М.: Знание, 1994. 144 с.
23. Народный месяцеслов: Пословицы, поговорки, приметы, присловья о временах года и о погоде / Сост. и авт. вводн. текстов Г. Д. Рыженков; Вступ. ст. и словарь А. Н. Розова; Оформ. Т. М. Чирковой. М.: Современник, 1992. 127 с.
24. Наш край на уроках истории: Пособие для учителей истории 7—10 кл. школ Краснодарского края / Н. В. Анфимов, Н. Ф. Юркин, В. А. Кусый.
25. Начальный курс русского скаутинга. 4-е изд. Черноголовка: Издательский центр ОРЮР, 1998. — 108 с.: ил.
26. Овечкин, В. В. Очерки и рассказы. Послесловие Н. И. Глушкова. Краснодар: Кн. изд-во, 1984. 284 с., ил.
27. Одинцов, В. В. Лингвистические парадоксы. М.: Просвещение,1982.  175 с.
28. Павленко, Н. И., Артамонов, В. А. 27 июня 1709. — М.: Мол. Гвардия, 1989. — 270[2] с., ил. — (Памятные даты истории).
29. Певнев, А. П. Кубанские казаки. Пособие для учеников станичных школ Кубанской дирекции при изучении истории родного войска. Екатеринодар. Типография Кубанского областного правления. 1911.  Ответственный за выпуск Ю. А. Зюзин. Издательство «Сполох» Всекубанского казачьего Войска.
30. Пересвет, А. Русские — покорители  славян / А. Пересвет.  М.: Вече, 2013.  432 с.  (Неведомая  Русь).
31. Порудоминский, В. И. Жизнь и слово: Даль. Повествование / Послесл. В. П. Аникина. — М.: Мол. Гвардия, 1985. — 222 с., ил. — (Пионер — значит первый).
32. Придиус, П. Е. Отрадненское предгорье. — Краснодар: Кн. изд-во, 1980. — 78 с.
33. Ратушняк В. Н. История казачества России: учебник для 10 класса учреждений дополнительного образования детей и классов казачьей направленности образовательных учреждений Краснодарского края / В.Н. Ратушняк. Краснодар: Традиция, 2012. 280 с.: ил.
34. Ратушняк, В. Н. Прошлое и настоящее Кубани в курсе отечественной истории. Краснодар.: изд-во Краснодарского экспериментального центра развития образования,  1994. 272 с. Ч. I.
35. Ригведа. Мандалы I-IV. М., Наука, 1989.
36. Русские пословицы и поговорки / Под ред. В. Аникина; Предисл. В. Аникина; Сост. Ф. М. Селиванов; Б. Кирдан; В. Аникин. М.: Худож. лит., 1988. 431 с.
37. Рыбаков, Б. А. Античный мир и ранние славяне // Литература в школе. 1993. № 1.
38. Серафимович, А. С. Железный поток. М.: Воениздат, 1988.
39. Соколова, В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX – начало XX в. М.: Наука, 1979.
40. Соловьев, В. А. Суворов на Кубани. 1992.
41. Суворов, А. В. Походы и сражения в письмах и записках. М: Воениздат, 1990. 480 с., 20 л. ил. (Ратная слава Отчизны)
42. Успенский, Л. В. Слово о словах (очерки о языке): для сред. и ст. шк. возраста / Худож. И. А. Кожемякина. К., 1987.  367 с.: ил.  (Шк. б-ка).
43. Фролов, Б. Е. Переселение Черноморского казачьего войска на Кубань // Historia Caucasica: Региональный исторический сборник научных статей. Выпуск 4. Краснодар: КГИАМЗ, 2005.
44. Фрэзер, Д. Д. Фольклор в Ветхом Завете. М.: Политизат, 1989. 511 с., ил. с.
45. Хренов, Л.С. Народные приметы и календарь. М.: Агропромиздат, 1991. с.: ил.
46. Хрестоматия по  истории СССР с древнейших времен до конца XVIII века: Пособие для учителя / Сост. П. П. Епифанов, О. П. Епифанова. — 2-е изд., дораб. — М.: Просвещение, 1989. — 288 с.
47. Церковно-народный месяцеслов И. П. Калинского. М., «Художественная литература», 1990.
48. Шамбаров, В. Е. Великие империи Древней Руси / В.Е. Шамбаров. М.: Алгоритм, 2007. 576 с. (Древнейшая история Руси)
49. Щетинин, Л. М. Русские имена и фамилии. Ростов н/Д.: Издательство: Ред. газ. «Крестьянин», 1996. 64 с.
50. http://a-salpagarov.blogspot.ru/2014/01/blog-post_2.html (дата обращения: 17.07.2023)
51 . http://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/3404-/page__st__280 (дата обращения: 17.07.2023)
52. http://kubangenealogy.ucoz.ru/forum/12-584-1 (дата обращения: 15.07.2023)
53. http://www.gipanis.ru/?level=1325&type=page&lid=1324  (дата обращения: 17.07.2023)   








86. https://rostislavddd.livejournal.com/143341.html (дата обращения: 15.07.2023)
87. https://ru.wikipedia.org/wiki/Аба_(приток_Томи) (дата обращения: 07.06.2023)
88. https://ru.wikipedia.org/wiki/Дивин_(Брестская_область) (дата обращения: 17.07.2023)
89. (дата обращения: 15.07.2023)
90. (дата обращения: 15.07.2023)
91. https://sochi1.ru/text/politics/2023/05/17/72311546/(дата обращения: 17.07.2023)   
92. (дата обращения: 17.07.2023)
93. https://vk.com/id505800262 (дата обращения: 17.07.2023)
94. https://www.gazeta.ru/science/news/2022/07/07/18084992.shtml (дата обращения: 15.07.2023)
95. (дата обращения: 17.07.2023)
96. https://www.komandirovka.ru/cities/divin_a/ (дата обращения: 17.07.2023)
97. https://www.kommersant.ru/doc/4574648 (дата обращения: 17.07.2023)
98. https://www.kommersant.ru/doc/6082683 (дата обращения: 17.07.2023)
99. https://www.kp.ru/daily/27493.5/4752865/ (дата обращения: 17.07.2023)
100. (дата обращения: 24.05.2023)
101. (дата обращения: 17.07.2023)
102. https://www.pravda.ru/travel/1494918-museum/ (дата обращения: 17.07.2023)
103. (дата обращения: 17.07.2023)
104. (дата обращения: 15.07.2023)
105. (дата обращения: 15.07.2023)
106. (дата обращения: 15.07.2023)
107. https://www.vkobrine.by/?p=51554 (дата обращения: 17.07.2023)
108. обращения: 17.07.2023)   
109. (дата обращения: 17.07.2023)   
110. (дата обращения: 15.07.2023)
111. (дата обращения: 17.07.2023)