Заслуги, оказанные Поджо Браччолини литературному делу, были отмечены должными аплодисментами мистера Роско в его знаменитой книге "Жизнь Лоренцо де Медичи’.
***
ГЛАВА I.
Поджио,[1] сын Гуччо Браччолини, родился на одиннадцатый день
февраля 1380 года[2] в Террануове, небольшом городке, расположенном
на территории Флорентийской республики, недалеко от Ареццо.
Он вывел его крестильное имя от Деда,[3] относительно
чья профессия и обстоятельства, скудные памятники времен
в котором он жил, не предоставлять достаточную информацию.[4]
От своего отца Поджио не унаследовал никаких преимуществ в виде положения в обществе или состояния.
Гуччо Браччиолини, занимавший должность нотариуса, когда-то
действительно обладал значительным имуществом; но, будучи либо по собственной
неосторожности, либо по несчастью вовлеченным в трудности, он прибегнул к
к разрушительной помощи ростовщика, благодаря чьим хищническим ухищрениям,
его разорение было быстро завершено, и он был вынужден бежать от
преследования своих кредиторов.[5]
Но какими бы ни были неудобства, в которых жил Поджо,
вследствие затруднительного положения с состоянием его отца, с
литературной точки зрения обстоятельства его рождения были исключительно
благоприятными. В конце четырнадцатого века труды
Петрарки и Бокаччо читались с жадностью, и труды этих
выдающихся возрожденцев литературы вызвали во всей Италии соперничество
из ученых. Дневная звезда теперь пробилась сквозь мрак ментального
ночь, и рассвет литературы постепенно набирал обороты.
Город Флоренция в этот ранний период отличался
рвением, с которым его основные жители культивировали и покровительствовали
свободным искусствам. Следовательно, это было любимое место отдыха
самых способных ученых того времени, некоторых из которых предложение
значительного жалованья побудило заняться общественным обучением.
В этой знаменитой школе Поджио посвятил себя изучению
Латинского языка под руководством Джованни Мальпагино, чаще всего
известен под именем Иоанн Равеннский. Этот выдающийся ученый
в течение почти пятнадцати лет был удостоен дружбы,
и пользовался наставлениями Петрарки, под эгидой которого он создал
значительный прогресс в изучении морали, истории и поэзии.
После смерти своего знаменитого покровителя он читал публичные лекции
о светской литературе, сначала в Венеции, а затем во Флоренции. В
последнем месте, помимо Поджио, следующие знаменитые литературные персонажи
по его указаниям были сформированы — Леонардо Аретино, Паллас
Strozza, Roberto Rossi, Paulo Vergerio the elder, Omnebuono Vicentino,
Guarino Veronese, Carlo Aretino, Ambrogio Traversari, and Francesco
Барбаро.[6]
Большинство авторов, описавших
раннюю историю Поджио, утверждали, что он приобрел знание греческого
языка во Флорентийском университете под руководством знаменитого
Мануэль Крисолорас — но из письма, адресованного им Никколо Никколи, очевидно, что он начал изучать греческий язык только через год.
Никколо Никколи
в 1424 году, когда он вступил с ними в контакт в Риме, надеясь на успех в этом
новое занятие в своей отрасли, руководствуясь случайными инструкциями
его друга по имени Ринуччо, опытного ученого, который
впоследствии стал секретарем папы Николая V.[7]
Достигнув достаточных знаний латинского языка,
Поджио покинул Флоренцию и в 1403 году отправился в Рим. Вскоре после этого
он прибыл в этот город по рекомендации своего уважаемого наставника.
Колуччо Салютати, он получил назначение секретарем
Кардинала Рудульфо Марамори, епископа Бари; и в августе месяце
или в сентябре следующего года он поступил на службу к
правящему понтифику Бонифацию IX. в качестве автора апостольских
писем.[8]
1403 год н.э. — На момент вступления Поджио в папскую канцелярию
Италию сотрясали войны и фракции. Неаполитанское королевство
подверглось ужасам анархии, возникшей в результате спорного вопроса о престолонаследии
. Многие города Ломбардии, ныне ставшие
безропотной добычей мелких тиранов, ныне пытающихся сбросить
иго, были жалкими театрами раздоров и кровопролития. В
амбиции Господа Милана предали огню и мечу от границ
Венеция в ворота Флоренции. Церковное государство было подвержено
грабительским набегам бандитов; и города, на которые, как на
части наследия Святого Петра, папа претендовал на осуществление
власти, воспользовались слабостью римского двора, чтобы освободиться
сами от его гнета. В то же время блеск
понтификата был омрачен расколом, который на протяжении более чем
двадцати лет разделял чувства и ослаблял духовную
верность христианской общине.
Поскольку эта знаменитая церковная вражда, которую обычно называют
Расколом Запада, началась всего за два года до
рождение Поджио; поскольку не менее пяти его покровителей были замешаны в
его развитии и последствиях, и поскольку оно было прекращено советом
Констанца, на собрании которого он присутствовал в качестве секретаря Джона
XXII. необходимо будет немного углубиться в его историю.
Радость, испытываемая жителями Рима при переводе
папский двор от Авиньона до его древней резиденции Григория XI.
внезапно прекратился из-за смерти этого понтифика, событие это произошло
28 марта 1378 года. Римляне опасались, что
если выбор конклава падет на уроженца Франции, он
снова перенесет святой престол за Альпы.[9] Они вздыхали о
восстановлении того великолепия, которым пышность преемников
Святого Петра некогда украшала их город. Их груди пылали от
негодования, когда они увидели состояние церкви, вследствие чего
из-за отсутствия ее главы, последовательно попадающей под власть
узурпаторов. Во время пребывания пап в Авиньоне набожные люди
паломничества, некогда столь обильный источник дохода для жителей
столицы христианского мира, были приостановлены; могилы мучеников
они были заброшены, и церкви быстро приходили в упадок.
Опасаясь возобновления и усугублении этих зол, римское духовенство
и простой народ собрались в беспорядке и возвестили
кардиналы, случайно оказавшиеся в Риме в момент смерти Григория
XI. их искренние пожелания, чтобы они назначили какого-нибудь выдающегося
Итальянец займет папское кресло. Под шум народа
конклав проходил в Ватикане под охраной охраны
солдат. В состав этого собрания входили тринадцать французских и четыре
Итальянских кардинала. Несмотря на это преобладание ультрамонтанов
избирательные права, вследствие, как говорит Платина, разногласий среди
французов,[10] или, что более вероятно, как впоследствии утверждал
Галльские священнослужители, вследствие благоговейного влияния
Римское население, выборы завершились в пользу неаполитанца
Бартоломео, архиепископа Бари, которому конклав присвоил имя
Урбан VI.[11] Французские кардиналы, после протеста против его выдвижения
на папскую кафедру, как акта, которым они были обязаны
чтобы согласиться, опасаясь вызвать народное негодование, бежал из
города. Однако через некоторое время они вернулись в Рим.
и заключили мир с Урбаном, подтвердив его избрание и оказав
ему обычное почтение. Но это примирение было недолгим. В
манеры Урбана были надменными и суровыми, а его нрав - суровым
и мстительным. Возмущенные его гордыней и опасаясь последствий его гнева
иностранные кардиналы снова удалились, сначала в Ананьи, а
затем в Фонди, город, расположенный на территории Неаполя. Здесь,
ободренные защитой Джоанны, королевы этой страны,
они возобновили свой протест против выборов Урбана и продолжают
чтобы сформировать новый конклав, они провозгласили кардинала Джиневры под
именем Климента VII. истинный преемник святого Петра. Это был
начало этого раскола, о котором так долго промежуток времени в недоумении
истинные верующие, на необъяснимый феномен сосуществования
из двух Верховного и непогрешимого главы Церкви, каждый запрещения
его конкурент, и Гремучий ужасов Проклятие против
приверженцы его соперника.
В этом состязании галльские кардиналы не ограничились
использованием духовного оружия. Они собрали отряд солдат-наемников,
которых они использовали для вторжения на римскую территорию.
Эти войска поначалу вели успешные операции, но, вступая в
папская армия близ Марины потерпела поражение со значительными потерями
.[12]
Возмущенный дух Урбана, подстегнутый враждебным поведением
мятежных кардиналов, побудил его задуматься о жестокой мести. Он
немедленно отправил посла к Лодовико, королю Венгрии, с
инструкциями предложить этому монарху свою помощь в наказании
королевы Неаполя за предполагаемое убийство ее мужа Андрея, брата
венгерский суверен, который, как утверждалось, с ее согласия
был казнен Луиджи, принцем Таранто.[13] Лодовико, который долгое время
жаждавший мести, с готовностью принял предложения Урбана и отдал
приказы Карло, сыну Луиджи ди Дураццо, потомка Карла II.
и очевидный наследник неаполитанского престола, чтобы выступить в поход с венгерскими войсками
которые тогда были вовлечены в военные действия против венецианцев, и
сотрудничать с папой римским в нападении на Неаполитанское королевство.[14]
Карло, взяв Ареццо и заключив мир с флорентийцами на
условии, что они одолжат ему сорок тысяч золотых крон, отправился
в Рим, где провел совещание с Урбаном. Оттуда он направил свои
марш в Неаполь, которым он легко овладел. Джоанна,
выдержав короткую осаду в Кастелло Нуово, была взята в плен,
и, согласно указаниям неумолимого короля Венгрии,
задушена между двумя матрасами.[15]
Совершив это мстительное деяние, Урбан отправился в Неаполь и,
согласно условиям соглашения, которое было заключено до
отъезда принца Венгерского из Рима, он потребовал, чтобы
от имени своего племянника, владения княжеством Капуя и
несколькими другими местами в Неаполитанском королевстве. Из-за отказа Карло
чтобы удовлетворить это требование, Урбану со свойственной ему стремительностью пришлось
прибегнуть к угрозам, на которые король ответил, поместив понтифика
на несколько дней под арест. Городской, притворяться своим возмущением,
просил, и получил от князя, разрешение на пенсию в ночера для
благо его здоровья. Первым шагом, который он предпринял по прибытии
в это место, было укрепить его укрепления и набрать его
гарнизон. Затем он приступил к назначению новых кардиналов и
бросил семерых членов священной коллегии в тюрьму, утверждая, что
по наущению Карло и его соперника Клемента они составили
заговор против его жизни. Призвав неаполитанского монарха
явиться и ответить на выдвинутые против него обвинения, он
приступил к судебному разбирательству. Карло отнесся к повестке с презрением и отправил
Граф Альберико, главный констебль своего королевства, во главе армии
осаждает Ночеру. Урбан, бежав из этого города, погрузился со своими
пленниками на борт нескольких генуэзских галер, которые были подготовлены для оказания помощи
его бегству. Доведенный до высшей степени жестокости, беглец
понтифик выместил свою ярость на плененных кардиналах, пятерых из которых по его приказу
связали в мешки и бросили в море.[16]
После смерти Карло, который, узурпировав трон Венгрии, который
по праву принадлежал Марии, дочери покойного монарха, был
убитый наемными убийцами, нанятыми свергнутой королевой, Урбан пытался
стать хозяином неаполитанского королевства. Пресекаются в этом
попытки, он вернулся в Рим, где он умер 15 октября 1389,.
Мы можем легко поверить утверждению Платины, что “немногие были людьми,
которые плакали при его смерти”.
Поджио в письме Анджелотто, кардиналу Святого Марка, приписывает
агрессивное поведение Урбана расстройству интеллекта, вызванному
его возведение в папский сан;[17] и он записал в своем
Faceti; анекдот, который может быть процитирован как доказательство распространенности мнения
, что он был поражен безумием.[18]
1389 год н.э. —Урбану наследовал Бонифаций IX. неаполитанец из
семьи Томачелли, возведенный на кафедру святого Петра
в раннем возрасте тридцати лет.[19] Рассеянное состояние Италии
это действительно требовало усилий понтифика, наделенного энергией и
активностью в расцвете сил. Эта прекрасная страна была преданной
жертвой войн, грабежей и гражданских раздоров. Родная страна Поджио
не избежала всеобщего бедствия. Галеаццо, сеньор Милана,
объявив войну Флоренции и Болонье, направил мощный отряд
войск под командованием Джованни Убальдино с приказом опустошить
территории этих государств. Оказавшись в безвыходном положении, флорентийцы
отправили значительную армию под командованием своего генерала
Auguto, чтобы устроить диверсию на Миланезе, и поступили
помощь Стефана, герцога Баварии, графа д'Арманьяк.
Кампания была блестяще начата завоеванием Падуи; но
герцог Баварский, обманутый в своей верности своим союзникам
по заманчивым предложениям врага вернулся в свои собственные владения.
Граф д'Арманьяк, спустившийся в Италию через Турин с
намерением сотрудничать с Августо, который продвинулся к Бергамо, был
также успешен в своих первых операциях. Но его войска, столкнувшись
враг под стенами Алессандрии был обращен в бегство, и
сам граф, измученный своими усилиями, был доставлен пленником
в город, где вскоре после этого скончался.
сказано о том, чтобы выпить большой глоток холодной воды. В этих критических обстоятельствах
флорентийцы были в большом долгу перед экстраординарными
военными талантами Авгуто, который с меньшими силами осуществил
отступление через сердце Милана и сдержал армию
о Галеаццо, который вторгся на тосканские территории.
Обе стороны, в конце концов, устали от соперничества, которое приносило только взаимный вред
, они прислушались к отеческим увещеваниям
Бонифация, который встал между ними в качестве посредника; и,
под эгидой понтифика и герцога Генуэзского был заключен мир
между Галеаццо и флорентийцами на основе взаимной реституции.
возмещение ущерба.[20]
Когда пером будет записано достаточное количество примеров
в истории, когда народы изводили друг друга безобразиями войны,
и после многих лет хаоса и кровопролития, когда изнемогаешь от напряжения
за свою природную силу, согласившись забыть исходной теме
спора, и взаимно, чтобы возобновить работу станции, которые они занимали по
начало конкурса. “Если бы подданные были мудры”, каковы были бы их размышления
, когда их правители, после самой щедрой потери крови,
хладнокровно сядут и предложат друг другу _status quo ante bellum_.
Было бы хорошо, если бы _status quo_ был распространен на вдову и
сироту - на тысячи и десятки тысяч, которые, в результате
о тяготах и случайностях войны, обречены прозябать в
остаток их жизни в муках и дряхлости.
1393 год н.э. —В 1393 году антипапа Климент VII. умирая в Авиньоне,
кардиналы-раскольники, все еще упорствующие в своем восстании против
Итальянский понтифик, избранный законным преемником святого Петра, Пьетро
да Луна, принявший имя Бенедикта XIII.[21]
В течение пяти лет после умиротворения Генуи Флоренция
наслаждалась благами мира; но в конце этого периода ее
спокойствие было снова нарушено честолюбием Галеаццо, который
теперь получил от императора Вацлава титул герцога Миланского.
Этот мятежный вождь, воодушевленный смертью Авгуто,[22]
опытный командующий флорентийскими войсками, послал в Тоскану
сильный отряд войск, который совершал набеги к самым воротам
столица. Разорение и опустошение участие прогресс-Миланезе
силы, которые опустошили страну с огнем и мечом, и вел многие
число жителей в плен. Следующее письмо, адресованное
по аналогичному поводу Поджио канцлеру Сиены, является одновременно
документ о бедствиях, которым подвергались в то время маленькие государства Италии
в результате расточительных вторжений их врагов,
и свидетельство о великодушном расположении сердца автора.
“Я мог бы пожелать, чтобы наша переписка началась по другим причинам
, а не из-за несчастья, постигшего человека, к которому я испытываю большое уважение, и
который был взят в плен вместе со своей женой и детьми, в то время как
он занимался возделыванием моего поместья. Мне сообщили, что он и
один из его сыновей сейчас томятся в тюрьмах Сиены. Другой из
его дети, мальчик примерно пяти лет отсутствует, и это не
был ли он мертв или жив. В чем может превышать нищету этого
печальная судьба? Я бы хотел, чтобы эти бедствия пали на головы
их первоначальных авторов: но увы! несчастные крестьяне расплачиваются за
преступления других. Когда я размышляю о положении тех, от имени кого
я сейчас ходатайствую перед вами, мое письмо прерывается моими слезами.
Ибо я не могу не созерцать взором воображения измученный горем
облик отца— бледный лик матери- утонченный
горе несчастного сына. Они потеряли все, кроме своей жизни,
которая лишена всех своих удобств. За отца похитители требуют,
в качестве выкупа, десять, за сына - сорок флоринов. Эти суммы она
невозможно их поднять, как они были лишены всех своих по
ненасытность солдат, и если они не соответствуют помощь
от упорядоченные, они должны до конца дней своих в плену. Я беру на себя
смелость серьезно настаивать на рассмотрении этого дела, и
Я умоляю вас приложить все усилия, чтобы искупить вину этих несчастных.
люди на как можно более низких условиях. Если у вас есть хоть какое-то уважение к моим
мольбам, или если вы чувствуете ту привязанность, которая свойственна одному другу
к другому, я умоляю вас со всей возможной настойчивостью предпринять
позаботься об этой несчастной семье и спаси их от мучительной гибели
в тюрьме. Вы можете добиться этого, проявив свою заинтересованность в получении их выкупа
фиксированный выкуп по низкой ставке. Все, что должно быть оплачено на этот счет, должно быть
внесено мной. Я доверяю своему другу Пьетро будет, если это будет необходимо,
помочь вам в этом деле. Я должен просить вас дать мне ответ,
он информировал меня, что вы можете сделать, или, вернее, то, что вы сделали, чтобы служить
мне в этом вопросе. Я говорю то, что вы сделали, я знаю, ты умеешь,
и я надеюсь, вы готовы помочь мне. Но я должен поспешить закончить свое
письмо, чтобы страдания этих несчастных людей не были продлены моей
задержкой”.[23]
Беспокойство, которое испытывали флорентийцы вследствие
враждебных вторжений войск Галеаццо, было значительно усилено
присоединением территории и силы, которые этот предприимчивый
воин в это время получал за счет приобретения городов
Болонья, Пиза, Сиена и несколько крепостей, граничащих с территориями
республики. Перуджа также отказалась от своей верности
папе римскому, укрывшись от его негодования под защитой
герцога Миланского.[24]
Приближался юбилейный год, и римляне, всегда находившие
в восторге от легкомыслия великолепных зрелищ, послали депутацию
к Бонифацию, который предусмотрительно покинул Рим, с просьбой
почтить своим присутствием его столицу. С этой просьбой Бонифаций
не решался выполнить, утверждая, в качестве причины своей нерешительности, что
выбор магистратов, которым римский народ за последнее время сделал, не
значит, угодны Ему. Не желая отказываться от развлечений и прибыли
от приближающегося фестиваля, уступчивые граждане Рима удовлетворили
понтифика выбором главных должностных лиц государства, и
более того, снабдил его значительной суммой денег. Бонифаций, в
обмен на эти акты подчинения, удостоил обнародовать свой
въезд в Рим; и использовал полученные деньги в качестве
цена его снисхождения, проявленного при укреплении Родинки Адриана, в современных
времена, более известные под названием замка Святого Анджело и других
посты, которые давали ему командование городом. Так римляне получили
удовлетворение от празднования юбилея с необычайной помпой, за
счет остатков своей свободы.[25]
Д. А. 1400.—В то же время флорентийцы, находясь в затруднении по
герцог Миланский, полученных луч надежды с помощью
вновь избранный император Роберт, герцог Баварский, который пообещал приехать к
их помощь, с мощным телом войск. Радость, которую они испытывали на
однако это событие длилось недолго; ибо вскоре после своего
вступления в Италию император потерпел полное поражение от герцога
Миланского, а остатки его армии были оттеснены за горы,
был вынужден укрыться в городе Трент. Отступлением
императорских войск флорентийцы были доведены до крайности
крайность. Покинутые своими союзниками и подвергшиеся набегам
своих соседей, они умоляли о помощи Бонифация. Понтифик,
который испытывал глубокое негодование против Галеаццо из-за его захвата
несколько городов в церковном государстве с готовностью согласились с
взглядами флорентийцев и без колебаний заключили мирный договор,
по которому он обязался вывести на поле боя пятитысячную армию
люди, которые должны были сотрудничать с тосканскими войсками. Но вскоре после
начала кампании флорентийцы, к счастью, были избавлены
от своих тревог смертью своего заклятого врага Галеаццо,
чья завоевательная карьера была прервана лихорадкой, от которой он умер в
Мариньяно,[26] третьего сентября 1402 года. Вскоре после смерти
этот могущественный князь, многие города, которыми он владел в разное время
насильственно, были захвачены различными мелкими тиранами, которые воспользовались
ненавистью, возбужденной пороками его сына и преемника
Джованни Мария; и Бонифаций воспользовался общей неразберихой
чтобы вернуть Болонью и Перуджу к их древней верности папскому престолу
см.[27]
Уже было замечено, что Поджо прибыл в Рим в том же году
1403. Ему тогда шел двадцать четвертый год от роду. В это опасное время года
хотя и одушевленный живой фантазией и побуждаемый пылким
конституция, он не был вовлечен в распутство соблазнами
коррумпированного и роскошного двора. Действительно, из вступительной
беседы к его диалогу о скупости мы узнаем, что назначения
папских секретарей были не очень блестящими. Антонио Ласко, один из
собеседников в этом диалоге, представлен там как заявляющий,
что их доходов едва хватало для поддержания достоинства
их должности.[28] Поэтому вполне вероятно, что скудость доходов
Поджио не оказала неблагоприятного влияния на его моральное поведение и
его учеба. В предисловии к своей "Historia disceptativa convivialis"
он признает, что часто прибегал к литературным занятиям,
чтобы заглушить тревогу, которую он испытывал вследствие
ограниченность его жизненных обстоятельств.[29] Бедность нередко бывает
родителем знания и суровым, но спасительным стражем добродетели.
Какова бы ни была причина, несомненно, что Поджио усердно
посвящал часы досуга учебе и заводил знакомства с
теми, чьи беседы могли способствовать развитию его ума. Поскольку
литературной деятельностью имел в ;ra приобрели валюты моды,
характер ученого часто встречается организации с
человек мира. Этому обстоятельству мы можем приписать Союза
обучаемость, вежливость, знание человеческого сердца, которое светит так
заметно в трудах Поджио.
1 октября 1404 года Поджио понес значительные потери из-за
смерти своего покровителя, Бонифация IX. “Ни в чем не было бы недостатка”, - говорит
Платина, “чтобы довершить славу этого понтифика, если бы он не запятнал
блеск его славы объясняется его чрезмерным пристрастием к своим родственникам.
Они толпами стекались в Рим; и многочисленные акты симонии, в
которых они были виновны, сильно подорвали авторитет ключей”.[30]
1404 год н.э. —После смерти Бонифация Космо, кардинал Санта-Кроче, был
избран на понтификат и принял имя Иннокентий VII.
Новый понтифик ни в коем случае не был равнодушен к заслугам Поджио, которого он
продолжил на должности, на которую его повысили по милости
Бонифация. Похоже, он действительно относился к нему с особой добротой
и уважать. Поджио воспользовался своим интересом к Иннокентию, чтобы
засвидетельствовать искренность своей дружбы к Леонардо Аретино, который во время
своего пребывания во Флоренции был его товарищем по учебе, и
спутница его праздничных часов. Леонардо, чье имя по отцовской линии
было Бруни, получил имя Аретино от Ареццо, в городе которого он родился
в 1370 году. Его родители, хотя и не были удостоены дворянских почестей
, занимали почетное положение в обществе и были достаточно
богаты, чтобы дать своему сыну хорошее образование.[31]
В ранней юности Леонардо воспылал любовью к литературе благодаря
экстраординарному происшествию. Отряд французских войск, шедший маршем к
Неаполь, чтобы помочь Луи герцога Анжуйского в обеспечении его иска к
суверенитет это царство, по ходатайству С. о
фракции, которые были изгнаны из Флоренции, сделал неожиданный выпад
на тот город; и после совершения великое поражение, понес многие из
жителей в плен; а среди остальных семье Бруни.
Леонардо , заключенный в камеру, в которой висел портрет
Петрарка, ежедневно созерцая черты этого прославленного
ученого, загорелся таким сильным желанием заявить о себе литературными
познаниями, что сразу же после своего расширения он отправился в
Флоренция, где он с неослабевающим усердием продолжал свои занятия.
под руководством Иоанна Равеннского и Мануэля Кризолораса.[32]
Во время своего пребывания во Флоренции он сблизился с
Poggio. Эта близость не была прервана разлукой
двух друзей, которая произошла после переезда последнего в Рим.
Напротив, Поджио, которому Леонардо сообщил, что он хотел бы
добиться представления на какое-нибудь почетное место в римской канцелярии
, использовал любую возможность, чтобы похвалить его добродетели и
привлечь внимание общественности к своим талантам, передав его письма
литературным персонажам, которые часто посещали папский двор.[33] В
результате выступления Поджио слава о Леонардо достигла ушей
Иннокентия, которого его экстраординарная репутация побудила пригласить
его в Рим, куда он прибыл 24 марта 1405 года. По этому случаю
интересу Леонардо сильно способствовало письмо, адресованное
Иннокентию, написанное Колуччо Салютати, [34] канцлером города
Флоренции, в котором он подробно описал достоинства молодого кандидата в
в самых лестных выражениях. Прием, оказанный Леонардо во время его первого представления при папском дворе
хотя в некоторых отношениях и лестный,
в целом был неблагоприятным. Иннокентий заметил ему в присутствии
его придворных, что он, по-видимому, был во всех других отношениях хорош
подготовлен для места, к которому он стремился; но что должность
большого доверия требуется больше благоразумия, чем можно было ожидать от его
ранние годы. Это наблюдение стимулировало Якопо д'Анджело, ученый
значительную известность, кто раньше соперника Леонардо в
Флорентийский университет, чтобы предложить себя в качестве кандидата на должность
в вопрос. Возраст Якопо был более зрелым, чем у Леонардо,
и четырехлетнее пребывание при папском дворе, казалось, давало
решительное превосходство его притязаний над притязаниями незнакомца.[35] Поджио
сочувствовал разочарованию и тревоге своего друга. К счастью
однако для Леонардо, Иннокентий, получивший в это время определенные
письма от герцога Беррийского, решил возложить на каждого из
конкурентов задачу по составлению ответа на них. Сочинения
при сравнении двух кандидатов приз был присужден единогласно
Леонардо, который в результате этого решения был мгновенно повышен
до сана апостольского писца. Эта сделка стала средств
цементирующей дружбу Поджио и Леонардо, который переносил, без
перерыва до их союза была прервана смертью.[36]
До своего вступления на кафедру святого Петра Иннокентий привык
обвинять небрежность и робость итальянских понтификов и
приписывать их неспособности продолжение раскола, который привел к
такой повод для триумфа врагов истинной веры. Но когда он
был облечен папским престолом, он убедился на унизительном
опыте, что гораздо легче придраться к поведению его
предшественников, чем уладить недовольство Италии и восстановить
мир в церкви. [1405 г. н.э.] Он почувствовал , что действительно обязан
приложить всю свою власть, подавить дух свободы, который побудил
римский народ потребовать возвращения капитолия, замка
Сант-Анджело, и в других местах силы, которая была вырвана
из них от политики его предшественников. Враждебность, возбужденная в
сердцах населения отказом Невинных согласиться на
эти требования, была доведена до высшей степени преступной
импульсивностью Ч.племянник Лодовико, напавший на депутацию
граждан, которые прислуживали понтифику с целью уладить
разногласия, существовавшие между ним и народом, захватил одиннадцать
из их числа и предал их смерти. Двое из них были членами
совета семи, который руководил городом, а остальные
девять были гражданами выдающегося ранга. Раздраженный этим актом жестокости
народ взялся за оружие и отомстил за смерть своих вождей
убийством нескольких слуг понтифика.
Иннокентий, который не подозревал о предательстве своего племянника, был
совершенно не готов противостоять ярости толпы. Папская резиденция
действительно, была сильно укреплена; но она не была снабжена
достаточным количеством провизии, чтобы выдержать осаду; и войска
Говорили, что Ладислав, король Неаполя, спешит на помощь
повстанцам. В сей крайности, Иннокентий решил искать его
безопасность в полете. Поэтому он покинул дворец под конвоем
достаточно гвардия, в два часа дня шестого августа,
и после спешного марша два дня, в ходе которого несколько
слуги его умерли от усталости, прибыл в Витербо.[37] Большинство его
слуг, и среди остальных Поджио и Леонардо, последний из которых
чудом не стал жертвой беспорядочной ярости
повстанцев, были спутниками его бегства.[38]
Римские патриоты теперь были хозяевами почти каждой части города.
Однако вскоре они впали в уныние, когда увидели, что их территория опустошена
папские войска опустошили ее, и согласились на условия умиротворения с
Иннокентий, который с триумфом вернулся в свою столицу ближе к концу марта 1406 г.
[39] [1406 г. н.э.] Понтифик недолго наслаждался этим
благоприятным поворотом судьбы, поскольку он умер шестого ноября того же года.
[40]
Когда известие о смерти Иннокентия достигло Франции, герцоги
Беррийский, Бургундский и Орлеанский, которые в качестве регентов
управляли делами этого королевства во время душевного недомогания
о Карле VI. отправился в Авиньон и призвал Бенедикта XIII. чтобы
согласиться положить конец расколу, который был источником столь
сколько скандалов и катастроф, предложил, что он должен добровольно сложить с
сам понтификата. С целью смягчения резкости
этого предложения они договорились, что тот, кто будет избран в Риме
в качестве преемника Иннокентия, должен быть обязан предпринять тот же шаг.
Антихристианское соревнование, таким образом, было прекращено, и оставалось надеяться,
по их словам, что собравшиеся кардиналы придут к согласию при избрании
понтифика, который будет повсеместно признан законным
глава церкви. Приглашения отказаться от достоинства, великолепия и
власть редко воспринимается с самодовольством. Бенедикт сделал много общих заявлений
о своем рвении к благополучию церкви, но категорически
отказался покинуть папское кресло. Опасаясь, что регенты
попытаются навязать свои предложения с помощью оружия, он усилил
укрепления Авиньона, в котором он был в некотором роде осажден
в течение нескольких месяцев. В конце концов, доведенный до крайности,
он поднялся на борт Роны и, спустившись по этой реке к
Средиземному морю, бежал в Испанию, где нашел убежище от власти
о его врагах в его родной провинции Каталония.[41]
В то же время каждый из кардиналов, которым случилось быть в Риме, в
момент смерти Иннокентия VII. дал торжественную клятву, что если в ходе
последующих выборов суверенного понтифика выбор конклава
падет на него, он сложит с себя понтификат,
при условии, что Бенедикт последует его примеру.
Это соглашение было предложено для того, чтобы успокоить взаимную ревность
французского и итальянского кардиналов, поскольку ни одно из этих подразделений
церковный сенат согласился бы пожертвовать своим представителем
без согласия своих противников на аналогичную меру. Эти
предварительные корректируется, 30 ноября, конклав
исходили заполнить вакантные кафедры, на выборах в Angelo Corraro,
кардинал Святого Марка, который на его развитие папского достоинства,
принял имя Григория XII.[42]
Хотя новый понтифик сразу после своего избрания подписал
ратификационную грамоту, которая обязывала его отречься от своего недавно приобретенного
почести, но под надуманными предлогами он время от времени откладывал
выполнение этого священного обязательства. Бенедикт, его конкурент, отправившийся
в Савону, а затем в Порто Венере, с целью, как он
утверждал, установления мира в церкви путем дружеского совещания
с Григорием; последний настаивал на том, чтобы они встретились в каком-нибудь
городе внутри страны, где они могли бы совместно выполнить требование
кардиналов. Бенедикт, напротив, утверждая, что он не мог счесть
себя в безопасности, внутренних дел Италии, потребовал, чтобы Григорий следует за
с этой целью встретиться с ним в каком-нибудь морском порту. Получив это предложение, Грегори,
сославшись на предполагаемую опасность для своей личности, отказался подчиниться.
Таким образом, как с юмором замечает Леонардо Аретино, “Один, подобно водному
животному, боялся полагаться на сушу; а другой, подобно
земное животное, испытывало такой же страх перед водой”.[43] Шокированный
двуличием соперничающих понтификов и встревоженный жестокостью
Григория, кардиналы покинули Лукку, в город, в который они сопровождали
его в надежде, что он предпримет необходимые шаги, чтобы положить конец
раскол и собрался в Пизе. Здесь, образовав совет
церкви, они сместили и Григория, и Бенедикта, заменив их
на их место Пьетро Филардо, уроженца Кандии, который принял название
Александр V.[44]
Во время этих развлечений римского двора должностные лица
папской семьи, в соответствии с их различными взглядами на долг или
соображениями заинтересованности, придерживались различных планов поведения. Многие из них
с благоразумной предусмотрительностью покинули падающую судьбу Григория,
сопровождали кардиналов из Лукки в Пизу; другие, в числе
кем был Леонардо Аретино, придерживались своего учителя.[45] В этих деликатных обстоятельствах
Поджо, похоже, выбрал средний курс. Он действительно уехал
из Лукки, но променял интриги и разногласия
папского дворца на спокойные радости дружбы, которыми он
наслаждался во Флоренции в обществе своих литературных знакомых.[46]
В этом случае он получил самую своевременную помощь от
одобрения и поддержки знаменитого Никколо Никколи. Этот
выдающийся покровитель литературы был сыном Бартоломео де’Никколи,
флорентийский купец, родился в 1363 году.[47] Его отец
хотел обучить его профессии торговца; но Никколо,
предпочитая развитие свободных искусств накоплению
богатство, приобретенное им во время учебы под руководством Лодовико
Марсилио,[48] ученый со значительной репутацией. Так ярые его
любовь к учебе, что, когда он достиг компетентного знания
из латинского языка, он отправился в Падую, с целью экспресс
переписывание сочинений Петрарки. По возвращении во Флоренцию он
привез с собой копию _Africa_ и различных других работ
этого автора. Он едва достиг зрелого возраста, когда
возложил на образованных людей памятное обязательство, построив за свой собственный
счет подходящее здание для размещения библиотеки, которую
знаменитый Бокаччо в своей последней воле завещал монастырю
Святого Духа во Флоренции. Его дом был постоянным прибежищем ученых.
и студентов, которые свободно пользовались его обильной
коллекцией книг и, более того, были вдохновлены его примером создавать
наиболее активные усилия в продолжении своих литературных трудов.
Покровительство этого выдающегося гражданина, который обладал проницательностью, чтобы
отличать, а также склонностью и способностью помогать любителям
учиться, Поджио справедливо ценил по высокой цене. И с другой стороны,
Никколо был настолько доволен достижениями и дружелюбным
характером Поджо, что оказал ему честь своей искренней дружбой
и сердечным уважением.
Григорий, отказавшись признать законность действий Пизанского собора
, удалился в Римини, где его с честью приняли
Карло Малатеста.[49] Бенедикт не был более послушен указу
, в котором объявлялось о его низложении. Проведя совет в Перпиньяне,
он бросил вызов своим врагам и прогремел своими анафемами со стен
мощной испанской крепости Панискола.[50]
Хорошо известные добродетели Александра V. вдохновили друзей церкви
с оптимизмом ожидать скорого возрождения
могущества и достоинства святого престола. Но эти лестные надежды
после того как рассеяла его смерти, которая произошла на восьмом месяце его
понтификат.[51] Было сильное подозрение, что его дни сократились
из-за яда, введенного ему Бальдассаре Косса, кардиналом Св.
Евстахио, сменивший его на папских почестях.[52]
В ранний период своей жизни Бальдассаре, похоже, стремился к
высшему церковному достоинству. Когда он закончил учебу
в Болонье, он решил отправиться в Рим. На вопрос некоторых из
его друзей, которые видели, как он готовился к путешествию, куда
он направлялся, он ответил: “на понтификат”. Вскоре после своего прибытия
в столице церкви его выдвинул Бонифаций IX. на
конфиденциальную должность личного камергера; и в течение
короткого времени он получил, по милости того же покровителя, звание
кардинала Святого Евстахия и был отправлен, облеченный должностью
легата, с важной миссией в Болонью. Находясь на этом
посту, он внес большой вклад, проявив значительные политические
и военные таланты, в установление и расширение власти
Святого престола. Говорят, что власть и деньги, с помощью которых это
положение обеспечивало его, были главными инструментами его возвышения
на кафедру Святого Петра. [1410 г. н.э.] Как бы то ни было, он был
единогласно избран на суверенный понтификат 19 мая 1410 года
и принял имя Иоанн XXII.[53]
Примерно в это же время Леонардо Аретино был одновременным голосованием
народа избран канцлером города Флоренции. Он сделал это
однако недолго занимал эту должность, на которой, как он обнаружил, было занято
больше труда, чем прибыли. В конце следующего года,
В 1411 году он отрекся от своих муниципальных почестей и поступил на службу
Иоанну XXII. Возвращение своего друга в папской канцелярии был
очень приятно Поджио, который в конце бурь сохранили его
ситуации и регуляции его поведения постановлениями Совета
Пиза, выступал в качестве апостольского писца А. В., и теперь, в
же мощности, с членами своей семьи, что понтифик, преемник.
Вскоре после возобновления своих функций при римском дворе,
Леонардо отправился в путешествие в Ареццо, где женился на молодой леди из
значительное отличие в этом городе. Мероприятие, конечно, было очень
интересным для коллег и друзей жениха; и Поджио
написал ему по этому случаю, сообщив о остротах, на которые
возникло его нынешнее затруднительное положение, и выяснение мнения о том, что его
короткий опыт привел его к мысли о комфорте супружеского
состояния. Леонардо ответил на письмо Поджио без промедления. Судя по тону
его ответа, он, похоже, не нашел в браке ничего неприятного,
кроме его дороговизны. “Это невероятно, ” говорит он, “ какими затратами
эти новые моды соблюдаются. Готовясь к своей свадьбе
к развлечениям, я опустошил рынок и опустошил магазины
парфюмеров, нефтяников и птицеводов. Это, однако, сравнительно
тривиальный вопрос; но невыносимой дороговизне женской одежды и
украшений нет конца. Короче,” говорит он, “у меня в одну ночь
консумировал свой брак, и поглотил мою вотчину”.[54]
А Поджио и его соратники были делать сами с такими
счет новых женатым мужчиной, вышестоящие сотрудники папского
суд был вовлечен в очень серьезные обсуждения. Сигизмунд, который был
избран на императорский престол 21 июля 1411 г., искренне желая
прекращения раскола, потребовал от Иоанна созыва
генеральный собор; который кардиналы, собравшиеся в Пизе в
1409 году, объявили единственной мерой, которая могла вернуть
христианскому миру благословения мира. Но понтифик унаследовал
предубеждения своих предшественников против этих опасных собраний, которые
были так склонны посягать на прерогативы главы церкви. Он
с радостью уклонился бы от выполнения требования Сигизмунда и
с этой целью предложил созвать предполагаемый собор для проведения
заседания в Риме. Но в его собственной столице его поджидала опасность. Ладислав, король
Неаполя, которого он пытался заручиться в своих интересах, вторгся
на территорию церкви, провозгласил себя хозяином Рима и вынудил
понтифик последовательно искал убежища во Флоренции, Болонье и в
Мантуе. Из этого последнего города Иоанн отправился в Лоди, где его встретил
Сигизмунд, который в сопровождении многочисленной свиты сопровождал его в его поездке.
возвращение в Мантую. Таким образом, оказавшись во власти императора, и
польщенный великолепными обещаниями, что потентат, который исповедовал
его готовность помочь ему изгнать врагов Церкви от
вотчина св. Петра, Иоанна убедили взять на отчаянный шаг
о созыве общего совета, и назначить на город Констанц как
Место встречи.[55]
ГЛАВА II.
_ Иоанн XXII. открывает Констанцский собор—Иоанн Гус прибывает в этот город
Его заключение —Неприятные предложения, сделанные Иоанну XXII.—Он
побег из Констанца—Его низложение—Смерть Мануэля Крисолораса—Поджио
эпитафия Крисолорасу—Суд и казнь Иоанна Гуса—Папский
семья разошлась—Поджо остается в Констанце—Его изучение иврита—Его
посещения баденских бань—Его описание этих бань—Иероним Пражский
—Рассказ Поджо о суде и казни Иеронима—Размышления._
ГЛАВА II.
Нежелание, с которым Иоанн XXII. почувствованный по предложению его санкционировать
заседание генерального совета, был усилен назойливостью
его родственников и иждивенцев, которые пророчески предупредили его принять
уход, Чтобы не погибнуть, хотя он пошел на такой сборке, как папа римский, он должен
возвращение в качестве частного человека.[56] Смерть его врага Ладислава, которого
прервала сильная болезнь, когда он шел осаждать
понтифика в Болонье, казалось, также избавила его от необходимости
подчиняясь требованиям Сигизмунда. Но христианский мир был
утомлен расколом, который так долго омрачал блеск
церкви. Ревность Сигизмунда ускорило все необходимые
подготовка к монтажу совета. Сангвиник ожидания
по всей Европе пробудились мысли о благословенных последствиях, которые были
вероятно, результатом трудов собрания самых достойных
и образованных членов католической общины. За бесстрашие Иоанна
сжался от мысли о встрече с оскорблю злословием которые бы Лили
по его характер, он, отказываясь выполнять задания
в которую он вступил с Сигизмундом, разочаровать приемлемые
надежды друзей из Союза и мира. Поджио записал это для
восхваления Забареллы, кардинала Флоренции,[57] который, кажется,
пользовался большим расположением и доверием понтифика за то, что он добросовестно внушил эти соображения колеблющемуся уму отца верующих.
...........
...........[58] Побуждаемый аргументами этого прелата и заключенными договорами,
Иоанн предпринял решительный шаг и отправился в Констанц, в который он
прибыл 28 октября 1414 года. В путешествии его сопровождала
большая часть его двора, и среди прочих Поджио, которого
он повысил с должности апостольского писца до еще более
конфиденциальной должности секретаря.[59] В течение нескольких недель
после своего прибытия Поджио имел удовольствие поприветствовать своего друга
Леонардо, который после муторное путешествие через Альпы, который он оставил
интересное описание в письме к Николо Niccoli, вставших на
Боденского озера, и приземлились в том городе ко второму концу
Декабрь.[60]
Три основные цели требовали максимального применения мудрости собора
прекращение раскола — реформация церкви — и
искоренение ереси. Понтифик искренне желал ограничить внимание
собравшихся отцов церкви последним из этих пунктов. Он
соответственно, он воспользовался первой же возможностью, чтобы привлечь их к делу.
судебное преследование врагов православной веры. Иоанн Гус, знаменитый
Богемский реформатор отправился в Констанц с явным намерением
подтвердить правильность своего вероучения и опровергнуть любые ошибки,
в которых он мог убедиться благодаря знаниям своих оппонентов. Сознавая
опасность, которой он подвергнется, защищая свое дело среди
своих предвзятых противников, он принял меры предосторожности
добившись от императора охранной грамоты, по которой все князья,
как церковным, так и светским, было строго предписано “позволить ему
свободно и безопасно проходить, пребывать, останавливаться и возвращаться”.[61] Но
несчастный Богемец вскоре на собственном опыте убедился, что императорского мандата
недостаточно для защиты известного еретика. Он не проживал в
Констанс много дней, прежде чем он был взят под стражу и заключен в тюрьму
в монастыре доминиканцев. Пока он был там, страдая от
усугубившихся зол тяжелой болезни и душевного беспокойства, его
враги были заняты приготовлениями к его испытанию, и его
друзья напрасно протестовали против нарушения международного права,
которое было совершено во время его заключения. В результате их
возражений Сигизмунд действительно отдал положительные приказы об освобождении Гуса
: но этим приказам не подчинились: и когда прибыл император
в Констанце, на Рождество, папа привел достаточные доводы
, чтобы побудить его простить этот акт сопротивления его власти,
и передать слишком доверчивого заключенного под юрисдикцию
церковный трибунал.
Но хотя Сигизмунд согласился принести в жертву беззащитного человека, чтобы
религиозному рвению или нечестной политике папского двора, он
вынашивал планы, отнюдь не дружественные интересам Иоанна XXII.
Как и предвидела ревнивая подозрительность сторонников понтифика,
император, с согласия совета, предложил своему
его святейшество, что для того, чтобы положить конец расколу, он должен торжественно
взять на себя обязательство сложить тиару на случай, если его конкуренты, Григорий XII. и
Бенедикт XIII. можно было бы убедить согласиться с ним, предприняв аналогичный шаг
. Джон с трудом подавил возмущение, вызванное этим предложением.
взволнованный в своем пылком уме. Заявляя, однако, о своей готовности
выполнить пожелания собравшихся представителей христианской
церкви, он чинил всевозможные препятствия на пути их завершения.
В конце концов, доведенный до крайности настойчивостью Сигизмунда, который
каким-то образом вынудил его зачитать документ о своей отставке
на открытом совете он обдумал отчаянный план выхода из
Констанция. С помощью герцога Австрийского ему удалось привести
этот план в исполнение. Этот принц, чтобы способствовать бегству
понтифика, учредил грандиозный турнир 20 марта,
который был накануне праздника святого Бенедикта. В то время как внимание
людей всех сословий было поглощено этим великолепным зрелищем, Иоанн легко
нашел возможность пройти через городские ворота в костюме
форейтора.
Беглый понтифик удалился сначала в Шаффхаузен, а затем в
Lauffenbourg. Не считая себя в достаточной безопасности, даже в этом
последнее место, он нашел прибежище в Fribourg. Здесь он, наконец, счел
себя недосягаемым для своих противников; и в гордыне своей
будучи уверенным в себе, он направил совету определенные экстравагантные требования, к которым
ассамблея отнеслась с презрением. Тем временем герцог Австрийский
был изгнан империей; его территории были
захвачены со всех сторон; многие из его городов были взяты; и он был
дано понять, что ничто иное, как самые недвусмысленные акты
унижения и выдача непокорного понтифика, не могли
примирить его со своим императорским сувереном. Соответственно, он отправился в
Констанцию и на самом торжественном заседании совета просил прощения за
Сигизмунд и уступил ему остатки своих владений.
Теперь совет приступил к вызову Джона для явки и ответа на различные вопросы
статьи об импичменте, которые были выдвинуты против него; и на его
отказ присутствовать лично или по доверенности членам этого совета.
ассамблея приступила к осуществлению памятного акта превосходства [14 мая,
1415 г. н.э.], сначала отстранив его от исполнения папских
функций, а затем постановив и провозгласив его низложение. Иоанн,
обнаруживший, что герцог Австрии покинул его, и в абсолютной
распоряжение императора, представленное в соответствии с постановлением совета. После
оглашения приговора его приближенные были
освобождены от обычного присмотра за ним, и он был отправлен
заключенным в крепость Готлебен, откуда вскоре был освобожден
переведен в Хайдлеберг. Статьи об импичменте, объявленные советом
доказанными против Джона, обвиняли его в самых
чудовищных пороках, связанных с самой отвратительной испорченностью человеческой природы.
Однако под влиянием соображения о высоком ранге, который он имел
недавно задержанный и, возможно, смягченный кротостью его подчинения,
его судьи были удовлетворены мерой наказания, которую они
уже применили, унизив его достоинство и лишив его
свободы.
Пока совет был, таким образом, занят спором с главой
церковь лишилась выдающегося члена из-за смерти Мануила
Крисолораса. Уже отмечалось, что этот выдающийся ученый, благодаря
своим усердным трудам, распространил знания и восхищение греческой
литературой среди многочисленного круга студентов университета
из Флоренции. После трехлетнего пребывания в столице Тосканы
Мануэль был вызван в Милан своим сувереном, восточным императором,
который в то время во время своего путешествия по Италии наносил
визит Джованни Галеаццо.[62] Получив выгодные предложения
от последнего принца и удерживаемый от возвращения во Флоренцию,
жестокостью Никколо Никколи, который стал его злейшим врагом,
он взялся читать лекции по греческому языку в академии
Тичино, учебном заведении, только что основанном покойным герцогом
Милан, отец Джованни.[63] Беспорядки и анархия, которые последовали за этим
после смерти своего покровителя, вынудили Мануэля покинуть Милан,
и укрыться в Венеции, откуда, по рекомендации своего ученика
Леонардо Аретино был приглашен в Рим. В этом городе его таланты и
его добродетели возвысили его до такой степени респектабельности, что в 1413 году
Иоанн XXII. уполномочил его совместно с Забареллой, кардиналом Флоренции,
обсудить с Сигизмундом выбор места, подходящего для проведения
приближающегося собора; и именно с его согласия город был
Констанция была признана хорошо приспособленной для этой цели.[64]
Добросовестно выполнив это важное поручение, он вернулся в
Константинополь, куда он был назначен императором востока для участия в соборе
в качестве одного из представителей греческой церкви. Он
соответственно отправился в Констанцию, где из-за хрупкости своего телосложения
изнемогая от деловой суеты, он умер 15 апреля
1415 года.[65] Его останки были захоронены в доминиканском монастыре, и в его память был установлен памятник
, на котором было выгравировано следующее
надпись, как говорят, была составлена его учеником Пьетро Пауло
Верджерио.[66]
“Ante aram situs est D. Emanuel Crysoloras, eques Constantinopolitanus,
ex vetusto genere Romanorum, qui cum Constantino Imperatore migrarunt,
Vir doctissimus, prudentissimus, optimus, qui tempore Generalis Concilii
diem obiit, e; existimatione, ut ab omnibus summo sacerdotio dignus
haberetur, die XV. Априлис, MCCCCCXV”.[67]
Поджио также, воспользовавшись этой последней возможностью, чтобы засвидетельствовать свое
понимание достоинств Крисолораса, посвятил его памяти следующую
эпитафию:
“Hic est Emanuel situs
Sermonis decus Attici:
Qui dum qu;rere opem patri;
Afflict; studeret huc iit.
Res belle cecidit tuis
Votis, Italia; hic tibi
Lingu; restituit decus
Attic;, ante recondit;.
Res belle cecidit tuis
Вотис, Эмануэль; соло
Consecutus in Italo
;ternum decus es, tibi
Quale Gr;cia non dedit,
Bello perdita Gr;cia.”[68]
Учитывая мягкость приговора, вынесенного советом преступнику
понтифику, члены этого собрания, похоже, исчерпали свой запас
снисхождения. Их милосердие было приберегаемо для достойных преступников, и это
из их последующего поведения явствует, что какими бы нежными они
ни были в наказании за безнравственность практики, неумолимая ярость
их мести была вызвана ошибками во взглядах. Процесс
против Яна Гуса был ускорен со всем пылом церковного
рвения. Несчастного реформатора в разное время приводили в цепях
перед трибуналом, в котором в качестве судей заседали его враги;
окруженный военной охраной, он был призван к ответу на длинный судебный процесс.
серия обвинительных статей, большая часть которых касалась
самые загадочные и тонкие пункты доктрины. По некоторым из этих
статей он не признал себя виновным. Многие положения, которые были
вменены ему как ошибки в вере, он защищал как истинные; в то же время
заявляя о своей готовности отказаться от любой доктрины, в ошибочности
которой он должен быть убежден. Его судьи, тщетно пытавшиеся
просветить его разум аргументами, прибегли к ужасам власти
. Они объявили его виновным в ереси и попытались внушить ему благоговейный трепет
под страхом мучительной смерти он отрекся. Но постоянство
Гус был непоколебим. Он твердо отказался покупать жизнь ценой
правды и чести. После различных безуспешных попыток убедить его
примириться с церковью, своевременно подчинившись, совет
приступил к отстранению его от священнического сана, и после провозглашения
ужасный приговор, который осудил его как упрямого еретика, передал
его светской власти. [6 июля 1415 года н.э.] На шестой день
июля 1415 года Гуса привели к роковой куче, где он принял смерть
с бесстрашием решительного ума, поддерживаемого сознанием
нравственности, а по твердому убеждению искренней религиозной веры,
что, к счастью для угнетенных, не являются исключительными правами каких-либо
секты, но отдавать их анимация влияние на гонениям сторонники
каждый меняя оттенок богословских убеждений.
После распада папского дома, последовавшего за
низложением Иоанна XXII, Леонардо Аретино вернулся в Италию, где он
с большим усердием возобновил свои литературные занятия. Поджио остался в "
Констанце" с целью воспользоваться любой возможностью, которая могла
речь идет о продвижении его собственных интересов или интересов его друга. Поскольку
теперь у него было много свободного времени, он использовал свободные часы для
изучения иврита под руководством еврея, который был
обращен в христианскую веру.[69] Его нахождения в Германии
однако не повышает производительность немедленного удовольствия, или настоящего
жалование. Он был измотан и отвращение к утомительным затягивания
из прений в Совете. Он относился к работе этого
собрания с предубеждением, которое, естественно, делало их ненавистными для
члены папского двора; и унижения, испытанные в
Констанце несколькими его друзьями, возбудили в его груди чувства
скорби и негодования.[70] Его надежды на повышение становились все более и
более слабыми по мере того, как власть его покровителей ослабевала из-за интриг
их противников; короче говоря, куда бы он ни обращал свой взор, его
перспектива была мрачной и обескураживающей. Изучение иврита, по-видимому, не обладало
достаточным очарованием, чтобы заглушить беспокойство, которое он
испытывал вследствие этих различных огорчений. Зачатки
части этого языка особенно сложны; и Поджио не стимулировался
стимулами, достаточно мощными, чтобы побудить его преодолеть
трудности, которые возникли в начале этого нового
занятия. Для всех целей христианской веры, которым его учили,
и, по всей вероятности, он верил, что перевода Св. Иеронима
еврейских писаний было вполне достаточно. Поскольку он не был расположен подвергать
сомнению преобладающее вероучение, он не хотел становиться мастером
восточных языков, чтобы обеспечить себя оружием
о религиозных спорах. В кратких и авторитетных наставлениях
израильских моралистов он тщетно искал поток красноречивых
аргументов, которые привлекли его внимание в "этических рассуждениях"
Цицерона. Резкие переходы и разрастающиеся метафоры иврита
поэты, хотя и в ряде отдельных случаев, поражающих своим эффектом,
в целом уклонялись от сурового испытания правилами Аристотеля и
Квинтилиан.[71] Древнееврейский язык, в отличие от латинского, не имел практического применения
в повседневной литературной или политической жизни; и
наконец, его инструктор не обладал ни талантами, ни респектабельностью
характера и вскоре стал предметом его насмешек и объектом
его полновластного презрения. Эти причины остановили его прогресс в
изучении Библии, в котором он, по-видимому, не добился больших успехов
.
Развлечение, которое он тщетно искал в расширении своих литературных познаний
, он нашел в полном прекращении учебы.
[1416 г. н.э.] Весной 1416 года он воспользовался
предоставленным ему свободным временем, прекратив свои функции в качестве
секретарь свергнутого понтифика, чтобы совершить экскурсию в баденские бани
Баден.[72] Описание этих бань он дал в следующем письме,
которое он адресовал Никколо Никколи; и которое, хотя и содержит
интересную картину модного водопоя пятнадцатого века.
century, демонстрирует спортивность фантазии и экспансию хорошего настроения
юмор, которые были характерными и привлекательными чертами ума Поджио
.
“Я написал тебе из Констанс первого марта, если мне не изменяет память.
письмо, которое, если оно попало в руки, я полагаю, заставило тебя
довольно веселый. Он был довольно длинным и изобиловал остроумием. Я дал
вам в нем длинный отчет о моих занятиях ивритом и отпустил много шуток
над моим наставником, глупым, неуверенным в себе и неграмотным человеком; который действительно
таков общий характер тех, кто обращается из иудаизма в
Христианство. Но я склонен подозревать, что это письмо, и другое
, которое я адресовал Леонардо Аретино, не дошли до адресата.
Если бы вы получили мое послание, вы, несомненно, ответили бы на него, хотя бы для того, чтобы
поздравить меня с моим новым курсом обучения, который
вы так часто призывали меня взяться за дело. Я не могу этого найти.
изучение иврита пополняет мой запас философских знаний; но
это настолько способствует моему знакомству с литературой, что я, таким образом, получаю
возможность исследовать принципы, на которых святой Иероним основывал свою
перевод Священных Писаний. Но я пишу вам из этих ванн (в
которые я приехал, чтобы попробовать, могут ли они устранить сыпь, которая
произошла между моими пальцами), чтобы описать вам ситуацию с
место и манеры его обитателей, а также обычаи
компания, которая прибегает сюда ради воды. Много говорится
древними о приятных банях Путеоли, которые часто посещали
почти все жители Рима. Но, на мой взгляд, эти хваленые ванны
должны в плане удовольствий уступать пальму первенства ваннам
Бадена. Ибо приятность Путеольских бань была основана больше
на красоте окружающей местности и великолепии
соседних вилл, чем на праздничных манерах компании, которой
их часто посещали. Пейзаж Бадена, напротив, имеет лишь
немного достопримечательностей: но все остальные обстоятельства, связанные с его целебными
источниками, настолько насыщены восхищением, что я часто представляю, что
Венера и все сопутствующие ей радости перекочевали сюда с Кипра.
завсегдатаи этих вод так верно соблюдают ее установления, так
точно копируют ее манеры, что, хотя они и не читали дискурс
что касается Гелиогабала, то они, по-видимому, достаточно проинструктированы простой природой. Но
Прежде всего я должен рассказать вам о моем путешествии сюда. В
Первый день я проплыл вниз по Рейну двадцать четыре мили до Шаффхаузена.
Здесь нам пришлось миновать водопад по суше; и на расстоянии
десяти миль от Шаффхаузена мы прибыли к крепости, расположенной на
Рейн, известный под названием Кейстерстул, то есть резиденция цезаря. От
названия этого места и от его превосходного расположения (ибо оно
построено на высоком холме, нависающем над рекой, через которую перекинут
небольшой мост, который обеспечивает сообщение между Францией и Германией) Я
предполагаю, что раньше это была римская станция. В течение этого дневного путешествия мы видели
Рейн, низвергающийся со значительной высоты по скалистым
камни, со звуком, который, казалось, выражал негодование реки
из-за того, что ей таким образом препятствуют в ее течении. Когда я созерцал это зрелище, я
вспомнил истории, которые рассказывают о водопадах
Нила, и я не удивился, что люди, живущие по соседству
из этих водопадов, были лишены слуха из-за их шума, когда
река столь сравнительно небольшой величины, что по отношению к
Нил - это можно назвать стремительным потоком, который слышен на расстоянии
полумили. Следующий город - Баден, это слово в немецком языке,
означает ванну. Баден - довольно богатое место, расположенное в
долине, окруженной горами, на берегу широкой и быстрой реки, которая
впадает в Рейн, примерно в шести милях от города. О
в полумиле от Баден, и на берегу реки, есть очень
красивый комплекс зданий, построенных для размещения
купальщицы. Эти здания образуют квадрат, состоящий из жилых домов, в
котором с комфортом принимают огромное количество гостей. В каждом
жилом доме есть собственная ванная, предназначенная для его жильцов. В
всего бань насчитывается тридцать. Из них только две являются общественными.
бани открыты для обозрения со всех сторон, и их часто посещают люди
низшего сословия, всех возрастов и любого пола. Здесь самцы и
самки, не проявляющие враждебного отношения друг к другу,
разделены только простыми перилами. Забавное зрелище - видеть дряхлых
старух и цветущих дев, заходящих в воду и обнажающих
свои прелести нечестивым взорам мужчин. Я часто смеялся над этой выставкой
, которая напомнила мне Цветочные игры в Риме. И я на
в то же время восхищался простотой этих людей, которые не обращают внимания
на эти нарушения приличий и совершенно не замечают никаких
непристойностей. Бани, принадлежащие частным домам, очень аккуратные. Они
также являются общими для мужчин и женщин, которые разделены перегородкой. В
этот раздел, однако, есть низенькие окошки, через которые они могут
видеть и разговаривать, и касаться друг друга, а также пить вместе; все
какие обстоятельства являются обычным явлением. Над банями
находятся своего рода галереи, на которых стоят люди, желающие увидеть и
беседуйте с купальщиками, потому что у каждого есть свободный доступ во все купальни
чтобы увидеть компанию, поговорить и пошутить с ними. Как дамы ходят
В и из воды, они выставляют на вид на значительную часть
их лица; но нет ни привратников, ни даже двери, и они
отдыхать в голову не могло прийти любая вещь приближается к бестактность. Многие из
ванных комнат имеют общий проход для обоих полов, что является обстоятельством
очень часто приводит к очень любопытным встречам. Мужчины носят только
пару подштанников. Женщины одеты в льняные жилетки, которые, однако,
разрезы по бокам, чтобы они не закрывали шею, грудь,
ни руки владельца. Дамы часто устраивают публичные обеды
в банях, на столе, который плавает на воде; и мужчины часто
участвуют в этих развлечениях. Наша компания получила несколько приглашений.
Я заплатил свою долю по счету; но, хотя меня часто просили
оказать им честь своим обществом, я никогда не принимал повестки; не через
скромность, которую в таких случаях приняли бы за грубость, и
отсутствие хорошего воспитания, но из-за моего незнания языка.
Ибо мне казалось безумием со стороны итальянца, который не мог принимать
никакого участия в беседе, проводить весь день в воде, не занимаясь
ничем, кроме еды и питья. Но двое моих спутников не были
столь щепетильны. Они навещали дам в банях и помогали в
их развлечениях. Они беседовали с ними с помощью
переводчика; и когда их прекрасные хозяйки были стеснены жарой,
они имели честь обмахивать их веерами. По возвращении на родину они говорили с
очень приятно радушный прием, который им довелось пережить. Когда
таким образом, они посетили дам, они были одеты в льняные платья. Из
галереи, о которой я упоминал выше, я был свидетелем этой сцены;
и я был удивлен видеть, что доверчивость они
вели себя, и с полной уверенностью, что мужья пострадали
жены их должны быть переданы в их развязался у чужих людей. Они
не испытывали беспокойства; они даже не обращали внимания на обстоятельства, но видели
каждую сделку в самом выгодном свете. Они хорошо подготовлены
принять доктрину Платона, у которого было бы все общее;
ибо без наставлений они уже в значительной степени обращены в веру
его принципы. В некоторых частных банях мужчины беспорядочно общаются
со своими родственницами и подругами. Они заходят в воду три или
четыре раза в день; и большую часть своего времени проводят в
банях, где развлекаются пением, выпивкой и танцами.
В более мелкой части воды они также играют на арфе. Это
приятное зрелище - видеть, как молодые девушки настраивают свои лиры, словно нимфы,
в своих скудных одеждах, плавающих на поверхности воды. Они выглядят
действительно, как и многие Венеры, появляющиеся из океана. У женщин есть
обычай игриво выпрашивать милостыню у мужчин, которые приходят посмотреть, как они купаются.
Последние бросают небольшие суммы денег, которые они направляют более красивым
девушкам. Дамы ниже протянуть свои руки, и распространение их
банные халаты, чтобы получить эти подарки, которые часто приводят к
общая схватка. Эта драка, как вы легко поймете, привела к
очень смешным происшествиям. Помимо денег, на землю падают гирлянды и венки из цветов
, которыми дамы украшают свои головы, пока они
оставайтесь в воде. Поскольку я мылся всего два раза в день, я проводил свободное время
наблюдая за этим любопытным зрелищем, посещая другие бани,
и заставляя девушек бороться за деньги и букеты цветов; ибо там
не было возможности читать или учиться. Весь дом раздавались
с песнями и музыкальными инструментами, так что сам хотел бы быть мудрым,
было верхом глупости; во мне особенно, я не люблю Menedemus,
в спектакле, угрюмый отвергающим удовольствия, но из тех, кто возьмет
живой интерес к каждой вещи, которая касается их собратьев.
Однако мое удовольствие было гораздо меньшим, чем было бы, если бы я смог
пообщаться со своим новым знакомым. В таких обстоятельствах, как я был, я
мог только любоваться, прислуживать дамам и сопровождать их на
увеселительное свидание. У меня также была возможность поухаживать за ними
поскольку против этого не существовало запрещающего закона. Помимо этих
различных развлечений, есть и другое, которое является немалым источником
удовлетворения. Есть большой луг за деревней, возле
реки. На этой поляне, в тени обилие деревьев, наш обычный
место для отдыха после ужина. Здесь люди занимаются различными видами спорта.
Одни танцуют, другие поют, и другие играют в мяч, но в манере, очень
отличается от моды нашей страны. Для мужчин и женщин бросают,
в разные стороны, мяч, наполненный маленькими колокольчиками. Когда мяч
брошен, все они бегут ловить его, и тот, кто его схватит, становится
победителем, и снова бросает мяч тому, в пользу кого он хочет засвидетельствовать
особое уважение. Когда спортсмен готов бросить мяч, все
остальные стоят с протянутой рукой, и бывший часто
они находятся в состоянии ожидания, делая вид, что целятся, иногда в одного, а
иногда в другого. Здесь практикуется множество других игр, перечислять которые было бы
утомительно. Я рассказал достаточно, чтобы дать вам представление о том, что такое
в Бадене основана многочисленная школа эпикурейцев. Я думаю, что это
должно быть место, где был создан первый человек, которое евреи называют
садом наслаждений. Если удовольствия могут сделать человека счастливым, это место
безусловно, обладал всеми качествами необходимыми для продвижения Фелисити.
“Но вы, наверное, хотите знать, какие добродетели вод.
Их добродетели разнообразны; но у них есть одно качество, которое
поистине чудесно и в некотором смысле божественно. Я считаю, что в мире нет
бань, более эффективных в содействии продолжению рода
человеческого. Это действительно может быть в какой-то мере объяснено
следующим обстоятельством.—Неисчислимое множество людей всех рангов
направляются в это место с расстояния в двести миль; не для того, чтобы
восстановить свое здоровье, а для того, чтобы насладиться жизнью. Эти бани являются
излюбленным местом отдыха влюбленных и их любовниц, короче говоря, всех, кто
любят удовольствия. Многие дамы прикинуться больной, лишь с целью
на лечение к этому водопою. Следовательно, вы видите
здесь множество красивых женщин без мужей, и без
охраны со стороны каких-либо родственников-мужчин, но в сопровождении пары горничных и
мужчина-слуга или какой-нибудь престарелый кузен, которому очень легко навязаться. И
они приходят украшали такие дорогие одежды, что бы вы думаете, что они
придешь на свадьбу, а не на водопой. Здесь мы находим
Вестал, или правильнее будет сказать, цветочные Девы. Здесь мы встречаемся с
игуменов, иноков, монахов, и священников, которые живут с более чем лицензия
остальные компании. Эти священнослужители, забывая о серьезности
своей профессии, иногда принимают ванну вместе с дамами и украшают свои волосы
шелковыми лентами. Ибо все люди здесь едины в том, чтобы изгонять печаль и
добиваться веселья. Их цель - не разделять то, что является общим,
но передавать то, что присвоено. Это поразительное
обстоятельство, что в таком огромном множестве (почти тысяча человек) людей с
различными наклонностями, и так сильно склонных к бунту, нет разногласий
когда-либо возникает. Мужья видят, как их жены галантны и даже окружены вниманием.
наедине с незнакомцами, и все же их это не беспокоит и не вызывает беспокойства.
неловкость. Отсюда происходит, что имя ревности, этой чумы, которая
в других местах приносит столько страданий, здесь неизвестно. Как в отличии от
такие манеры этих людей наших, которые всегда видят вещи по
темная сторона, и которые столько получают censoriousness, что в нашем сознании
при малейшем подозрении моментально перерастает в полное доказательство вины. Я часто
завидую апатии этих немцев и проклинаю нашу порочность, которые
всегда мечтал, что у нас нет и не подвергаются постоянному воздействию
настоящее бедствие нашим страхом перед будущим. Но эти люди, довольные
малым, наслаждаются своим днем жизни в веселье; они
не стремятся к богатству; они не беспокоятся о завтрашнем дне; и они
переносят невзгоды с терпением. Таким образом, они богаты одним лишь расположением духа
. Их девиз: “Живи, пока живешь”. Но этого
достаточно—это не мой объект, чтобы превозносить мои новые друзья на счет моего
земляки. Мне жаль, что мое послание будет состоять из неограниченного хорошем настроении, что
Я могу поделиться с вами частью удовольствия, которое я получил от ванн Бадена
”.
Вскоре после возвращения Поджио из Бадена в Констанц Совет приступил к делу
к суду над Иеронимом Пражским, близким другом и соратником
Яна Гуса. Когда Джерому стало известно об аресте и заключении в тюрьму
его брата реформатора, он счел себя обязанным по чести отправиться к
Констанции, чтобы оказать ему утешение и помощь. Соответственно, он
прибыл в этот город 24 апреля 1415 года.[73] Но встревоженный
буйством духа, которое, казалось, бушевало против известных еретиков,
вскоре он бежал из Констанца и отправился в Уберлинген, откуда обратился к
совету с требованием обеспечить безопасность. Вместо этого инструмента
защиты члены этого собрания обратились к нему с просьбой
предстать перед ними и ответить на обвинение в ереси.[74] Справедливо опасаясь
последствий столкновения с предрассудками церковных деятелей
высокопоставленных лиц, мораль и принципы которых он так часто клеймил
позорный, он отказался подчиниться этой цитате и отправился восвояси в
Богемия. Он беспрепятственно добрался до Хирсо; но там
он был арестован офицерами герцога Зульцбаха, которые отправили его
в цепях в Констанцию.[75] Сразу по прибытии в этот город
он прошел обследование, после которого был отправлен в тюрьму.
Суровость, с которой он там столкнулся, назойливость некоторых из его
обвинителей и его уединенные размышления об ужасной катастрофе
Гуса, наконец, поколебали его стойкость, и 15 сентября
В 1415 году он зачитал на открытом Совете отречение от своих ошибок.[76] Такой ценой
он купил смягчение суровости своего заключения: но,
несмотря на протесты Забареллы и трех других
кардиналов, которые утверждали, что своим отказом от ошибки он
удовлетворил общественное правосудие, он был заключен под стражу. В течение
нескольких месяцев после его отречения были выдвинуты новые статьи импичмента
против него. К ним он обратился на торжественном собрании
совета, созванного с этой целью 26 мая 1416 года.[77] Поджио,
который присутствовал на этомвторой судебный процесс над Джеромом дал следующий
интересный отчет об этом своему другу Леонардо Аретино.[78]
“Вскоре после моего возвращения из Баден в Констанс, причиной Иероним
Прага, который был обвинен в ереси, пришли на публичные слушания. Цель
моего настоящего письма - предоставить вам отчет об этом судебном процессе, который должен
по необходимости представлять значительный интерес как по причине
важность предмета, красноречие и образованность обвиняемого
. Я должен признаться, что никогда не видел никого, кто, ссылаясь на
дело, особенно дело, от решения которого зависела его собственная жизнь,
приблизилось к тому стандарту древнего красноречия, которым мы так
восхищаемся. Было удивительно наблюдать, с каким выбором слов,
с какой убедительностью аргументации, с какой уверенностью на лице он
отвечал своим оппонентам. Его речь была настолько впечатляющей, что это стало
предметом большой озабоченности, что человек столь благородного и превосходного гения
впал в ересь. Однако по этому последнему пункту я не могу
избавиться от некоторых сомнений. Но я далек от того, чтобы брать на себя ответственность
принимать решение в столь важном вопросе. Я соглашусь с мнением
тех, кто мудрее меня.
“Однако не воображайте, что я намерен вдаваться в подробности
этого дела. Я коснусь только наиболее примечательных и интересных
обстоятельств, которых будет достаточно, чтобы дать вам представление об
образованности этого человека.
“Многие вещи, которые были якобы против заключенного, а доказательства его
развлекательные еретическими понятиями и совета мнения, что
доказательством был достаточно сильным, чтобы гарантировать дальнейшее расследование, это
был отдан приказ, что он должен публично ответить на каждый из
бесплатно. Он был таким образом передан на рассмотрение Совета. Но когда его
призвали дать свои ответы, он долгое время отказывался это делать
; утверждая, что ему следует разрешить говорить вообще на его
защита, прежде чем он ответил на ложные обвинения своих противников.
Однако это послабление ему было отказано. При которой, стоя в
среди собрания—что несправедливо это! воскликнул он, что
хотя за триста сорок дней, которые я провел
в грязи и оков, лишены всякого комфорта, в пенитенциарных учреждениях, расположенных на
наиболее удаленном расстоянии друг от друга, Вы были постоянно
слушая моих противников и клеветников, вы не услышите меня
один час! Следствием этого является то, что, хотя с одной стороны,
все уши открыты для них, и они уже так давно были
пытаясь убедить вас, что я еретик, враг истинной
Вера, гонитель духовенства; а с другой стороны, я лишен
все возможности защитить себя, вы, предопределило мое дело,
и мысленно осудили меня, прежде чем смогли это сделать.
познакомьтесь с моими принципами. Но, говорит он, вы не Боги,
а люди, не бессмертные, а смертные, подверженные ошибкам и подверженные
несовершенству. Нас учат верить, что в этом собрании присутствует
свет мира, благоразумные люди земли. Поэтому вам следует
быть неустанно осторожными и не совершать ничего опрометчивого, безрассудного или
несправедливого. Воистину, я, умоляющий сохранить мне жизнь, человек незначительный
я говорю то, что говорю, не из беспокойства за себя (ибо я
я готов подчиниться общей участи смертных)—но меня побуждает
искреннее желание, чтобы коллективная мудрость стольких выдающихся людей
в моем лице не нарушала законы справедливости. Как получить травмы
сделал для себя, это сравнительно плевой следствие; но
прецедент будет беременна будущей пакости. Эти и многие другие
замечания он сделал с большим красноречием; но его прервал
ропот и требования нескольких его слушателей. Было постановлено, что он
должен сначала ответить по предъявленным ему обвинениям, а затем
иметь полную свободу слова. Соответственно, были зачитаны главы обвинения.
Сидя за столом. Когда после того, как они были подтверждены свидетельскими показаниями, его спросили
, есть ли у него какие-либо замечания в свою защиту, невероятно
с каким мастерством и рассудительностью он давал свои ответы. Он не продвинулся ни в чем,
неподобающем хорошему человеку; и если его истинные чувства совпадали с его
профессиями, он был настолько далек от того, чтобы заслуживать смерти, что его принципы
даже не давали повода для малейшего проступка. Он отрицал все это в целом.
импичмент, как фикцию, придуманную злобой его врагов. Среди
другими была прочитана статья, в которой его обвиняли в том, что он является клеветником на
апостольский престол, противником римского понтифика, врагом
кардиналы, гонитель прелатов и противник христианского духовенства
. Когда это обвинение было чтение, он встал, и, протянув его
руки, сказал он в патетическом тоне, отцов! к кому мне
прибегать к помощи? Чью помощь я прошу? К кому
мне обратиться в знак протеста против моей невиновности?—К вам?—Но эти мои
преследователи настроили ваше мнение против меня, заявив, что
Я питаю враждебность ко всем моим судьям. Таким образом, они искусно старались
если они не могут достучаться до меня своими обвинениями в ошибке, то
возбудить ваши страхи, чтобы побудить вас ухватиться за любой правдоподобный
предлог, чтобы уничтожить вашего общего врага, таким, каким они наиболее ложно меня представляют
. Таким образом, если вы отдадите должное их утверждению, все мои надежды на
безопасность потеряны. Он заставил многих поумнеть благодаря остроте своего остроумия и
горечи своих упреков. Каким бы меланхоличным ни было это событие, он
часто вызывал смех, высмеивая обвинения в
его противники. Когда его спросили, каковы его чувства относительно
причастия, он ответил, что по своей природе это был хлеб; но что во время
освящения и впоследствии это было истинное тело Христово,
и т.д. в соответствии с самой строгой ортодоксальностью. Затем кто-то сказал, но это
сообщается, что вы утверждали, что после
освящения остается хлеб.— Верно, - сказал Джером, - в пекарне остается хлеб.
Когда один из монахов-проповедников выступил против него с
необычной резкостью, он сказал ему — Замолчи, лицемер! Когда
другой поклялся своей совестью, что это, по его словам, очень безопасный способ
обмана. К одному человеку, который был особенно заядлым противником его, он
никогда не обращался иначе, как "осел" или "собака". Поскольку из-за
количества и важности статей, предъявленных против него, причина
не могла быть определена на этом заседании, суд был отложен до
еще один день, в течение которого были зачитаны доказательства каждой статьи импичмента
и подтверждены большим количеством свидетелей. Затем он встал и сказал: "Поскольку
ты так усердно расправлялся с моими противниками, я имею право
требую, чтобы вы также должны выслушайте меня с терпением. Хоть многие жестоко
возражая на это требование, он был наконец уступила ему, что он должен
быть заслушанным в ходе его обороны. Затем он начал с торжественной молитвы Богу, чтобы
повлиять на его разум и вдохновить его речь, чтобы он мог быть
способен умолять о пользе и спасении своей души. Затем Он
продолжил так - Я знаю, самые ученые судьи, что со многими превосходными людьми
поступили самым недостойным образом, их одолели лжесвидетели и
осудили самыми несправедливыми судебными решениями. Иллюстрируя эту позицию следующим образом
в частности, он начал с Сократа, который был несправедливо осужден
своими соотечественниками, и которого страх перед
самым страшным злом, тюремным заключением или смертью, не смог убедить воспользоваться
представившаяся ему возможность сбежать из-под стражи. Он
затем перешел к упоминанию о пленении Платона, пытках, которым подверглись
Анаксагор и Зенон, и несправедливых осуждениях многих других
язычники — изгнание Рутилия, незаслуженная смерть Боэция
и других, упомянутых в трудах этого автора. Затем он прошел мимо
в случаях, которые зафиксированы в еврейской истории—и в
первое место, заметил он, что Моисей, освободитель и законодатель
евреи, часто оговорил свои же соплеменники, как соблазнитель
и contemner людей. Он также привел пример Иосифа, который был продан в
рабство из-за зависти своих братьев, а затем
заключен в тюрьму по необоснованному подозрению в невоздержанности. Кроме того,
он перечислил Исайю, Даниила и почти всех пророков, которые
были оклеветаны и гонимы как презирающие Бога и сеющие
подстрекательство к мятежу. Он также упомянул суд над Сюзанной и многими другими,
которые, несмотря на неприкосновенность их жизней, погибли от несправедливых
приговоров. Возвращаясь ко временам Иоанна Крестителя и нашего Спасителя,
он заметил, что все согласны с тем, что они были несправедливо осуждены,
по ложным обвинениям, поддержанным лжесвидетелями. Затем он процитировал
случай Стефана, который был казнен священниками; и напомнил
собранию, что все апостолы были приговорены к смерти как мятежники
движители людьми, презирающие богов и творящие беззаконие.
Он утверждал, что это возмутительно, что один священник должен
быть несправедливо осужден другим; что это еще более возмутительно,
что коллегия священников виновна в этом преступлении; и что это
самым скандальным из всех было то, что это должно было быть совершено генеральным советом
. Тем не менее, он доказал на основании истории, что эти обстоятельства
действительно имели место. На эти темы он распространялся так впечатляюще
, что все слушали его с пристальным вниманием. Но поскольку
весомость любой причины зависит от доказательств, которыми она подкрепляется,
он доказал, различные доводы о том, что зачет не был из-за свидетелей
кто свергнутого против него, особенно, как они были возбуждены до
давать показания против него ненависть, злорадство, и зависть. Затем он так
удовлетворительно описал причины ненависти, которую он вменял своим обвинителям
, что почти убедил своих судей в разумности
своих возражений против их показаний. Его замечания были настолько
весомыми, что показаниям
свидетелей обвинения было бы уделено мало внимания по любому другому делу, за исключением
суд за ересь. Кроме того, он добавил, что он добровольно пришел к
совет, для того, чтобы защитить своего раненого героя; и дал аккаунт
его жизнь и исследований, которые были регулируется законами обязанности
и добродетели. Он отметил, что святые люди древности привыкли
обсуждать свои разногласия в вопросах веры не с целью
поставить под сомнение веру, а для исследования истины — что св.
Таким образом Августина и Святого Иеронима разошлись во мнениях, и по некоторым
очки даже вопреки настроениям, без каких-либо подозрений в ереси.
Вся аудитория тешила себя надеждами, что он либо очистится
, отрекшись от ересей, против которых ему возражали, либо попросит
прощения за свои ошибки. Но он утверждал, что не допустил ошибки, и что
следовательно, ему нечего отрицать. Затем он начал восхвалять Яна Гуса,
который был приговорен к сожжению, называя его хорошим, справедливым и святым
человеком, человеком, который принял смерть за правое дело. Он заявил, что
он сам также был готов претерпеть самое суровое наказание с
неустрашимым и постоянным умом, заявив, что он подчинился своим врагам,
и свидетелей, которые дали показания таких позорных заблуждений; кто бы
однако, на некоторые завтрашний день, дать отчет за то, что они сказали, на
Бог, который не может быть обманут. Когда Иероним сделал эти заявления,
собрание было тронуто величайшей скорбью; ибо каждое собрание
желало, чтобы человек со столь выдающимися талантами раскаялся в своих
ошибках и был спасен. Но он упорствовал в своих чувствах и, казалось,
стремился к разрушению. Останавливаясь на похвалах Яну Гусу, он сказал,
что у него нет принципов, враждебных конституции
святой церкви, и что он только свидетельствовал против злоупотреблений духовенства
и гордости и великолепия прелатов: за то, что с тех пор, как вотчина
средства от церкви были переданы сначала бедным, затем чужеземцам и, наконец, на возведение церквей.
добрые люди считали это в высшей степени неприличным.
чтобы деньги тратились на блудниц, развлечения, собак, великолепных
одежды и другие вещи, неподобающие религии Христа. Это можно
упомянуть как величайшее доказательство способностей Джерома, хотя его
часто прерывали различными звуками, и некоторые люди дразнили его
которые придирались к его выражениям, он отвечал им всем и заставлял
их либо краснеть, либо молчать. Когда шум мешал ему, он
замолкал и иногда упрекал тех, кто мешал ему. Затем Он
продолжил свою речь, умоляя их позволить ему говорить,
поскольку это был последний раз, когда они слышали его. Он никогда не был напуган
ропотом своих противников, но неизменно сохранял твердость
и бесстрашие своего ума. Это был замечательный пример силы
его памяти, что, хотя он был заключен в тюрьму на триста сорок
дни в темной темнице, где он не мог читать, и
где он, должно быть, ежедневно страдал от сильнейшего душевного волнения, и все же он
цитировал стольких ученых писателей в защиту своих взглядов и поддерживал
его чувства подкреплены авторитетом стольких докторов церкви, что
любой мог бы поверить, что он посвятил все время своего заключения
мирному и безмятежному изучению философии.
Его голос был сладким, чистым и звонким; его поступок достойным, и хорошо
приспособлен ни выразить возмущение, или чтобы возбудить сочувствие, которое
однако он не просил и не желал. Он стоял неустрашимый и бесстрашный,
не просто презирая, но как другой Катон, жаждущий смерти. Он был
человеком, достойным вечной памяти. Я не одобряю
его за то, что он питал чувства, враждебные конституции
церкви; но я восхищаюсь его образованностью, его обширными познаниями, учтивостью
его красноречия и его способностью отвечать. Но я боюсь, что все
эти дары были дарованы ему природой, для того, чтобы осуществить его
уничтожения. Как ему разрешили два дня к покаянию, люди узнали
люди, и среди прочих кардинал Флоренции, посетили его с целью
убедить его изменить свои чувства и свернуть с ошибочного
пути. Но поскольку он упорно настаивал на своих ложных представлениях, он
был осужден как виновный в ереси и предан огню. Ни один стоик
никогда не переносил смерть с таким постоянством ума. Когда он прибыл на место казни
, он разделся и опустился на колени
перед столбом, к которому вскоре был привязан мокрыми веревками и
цепью. Затем большие куски дерева, перемешанные с соломой, были сложены в кучу.
высотой ему по грудь. Когда подожгли костер, он начал петь
гимн, который едва прерывался дымом и пламенем. Я не должен
опустить поразительное обстоятельство, которое показывает твердость своего разума. Когда
палач собирался применить огонь позади него, чтобы он
не мог этого видеть, он сказал: "подойди сюда и разожги его у меня на глазах, ибо
если бы я боялся этого, я бы никогда не пришел в это место. Так
погиб человек, во всех отношениях образцовый, за исключением ошибочности
его веры. Я был свидетелем его конца и наблюдал каждую деталь
о его процессе. Возможно, он был еретиком в своих взглядах и упрямцем
в их отстаивании, но он, безусловно, умер как философ. Я
отрепетировал длинную историю, поскольку хотел посвятить свой досуг рассказу о
сделке, которая превосходит события древней истории. Ибо ни
Муций не переносил ожога своей руки так терпеливо, как Иероним переносил
ожог всего своего тела; ни Сократ не пил цикуту так, как
радостно, когда Джером предавался огню”[79].
Те, кто допущен за завесу, скрывающую ежедневные операции
великой от мирского глаза вульгарно, редко развлечь
чрезмерное почтение к достоинствам. Из различных отрывков, которые происходят
в работах Поджио, очевидно, что он отнюдь не был бесчувственным
коррупции папского суда; и больше, чем
один, он обратил на себя суровость обличения, на свободу с
которых он разоблачал пороки духовенства.[80] Независимо от того, поколебало ли его негодование
против позорного поведения учителей католической доктрины
его веру в католический символ веры, его благоразумие оказало
это невозможно установить. Несомненно, что он считал реформацию
нравов духовенства абсолютно необходимой для чести
церкви; и хотя он не был вдохновлен рвением, которое побудило
Иоанн Гус и Иероним Пражский публично осудили поведение своих церковных начальников
к его чести, пусть будет записано, что он сделал
не осуждать и не высмеивать преобладающую коррупцию, как это делали многие, в
частной жизни, и в то же время не присоединяться к преследованию тех, у кого было
достаточно мужества, чтобы открыто враждебно оспаривать ту же коррупцию.
Прочувствованная манера, с которой он описывает суд и казнь
Джерома, свидетельствует о сердце, которое ежедневное общение с фанатичными верующими
и распущенными лицемерами не могло заглушить порывы человечности.
Действительно, явный интерес, который он проявлял к судьбе человека, которого церковь
считала объектом безоговорочного отвращения,[81] пробудил
опасения Леонардо Аретино за него. Леонардо, несомненно, был
обеспокоен, как бы его восхищение способностями и его сострадание
к судьбе еретика не были приписаны скрытой любви к
ересь. Поэтому он счел необходимым, чтобы убедить своего друга в
следующие термины. “Позавчера я получил через посредника
Барбаро ваше письмо по поводу казни Иеронима Пражского.
Я очень восхищаюсь его элегантностью; но вы, кажется, даете более исчерпывающее
свидетельство достоинств еретика, чем я мог бы пожелать. Вы заботитесь о том, чтобы
действительно, часто делать надлежащие оговорки; но в целом вы демонстрируете
слишком большую привязанность к его делу. Я должен посоветовать вам впредь
писать на подобные темы более осторожно ”.[82]
Холодная осторожность Леонардо, возможно, является качеством, способствующим
обеспечению личной безопасности; но щедрая теплота Поджио предъявляет
непреодолимые претензии на аплодисменты любого незамысловатого ума.
ГЛАВА. III.
_ Поджио получает экземпляр "Трактата о Ре" Франческо Барбаро
Уксория—Мемуары Франческо Барбаро—Путешествие Поджо в поисках
древних рукописей—Рассказ о найденных им древних авторах
Смерть кардинала Забареллы—Речь Поджо, произнесенная на
Похороны Забареллы—Отчет о Забарелле—Мартин В. избран в
понтификат—Прекращение раскола—Роспуск Собора—Поджио
сопровождает понтифика в Мантуе—Он посещает Англию по просьбе
Бофорт, епископ Винчестерский — Он разочарован—Состояние литературы
в Британии —Несколько произведений Цицерона были обнаружены в Италии—Ссора между
Леонардо Аретино и Никколо Никколи—Поджио получает небольшое пособие—Он
все еще недоволен — Он возвращается в Италию—Замечания о состоянии общества
в Великобритании, которые встречаются в его работах._
ГЛАВА. III.
Вскоре после казни Иеронима Пражского Поджио получил от
Гуарино Веронезе,[83] копия трактата "De Re Uxoria", то есть "Об
обязанностях жены", который был недавно опубликован Франческо Барбаро,
венецианский ученый, который теперь начинал приобретать значительную известность.
степень известности. Свое мнение об этом сочинении он выразил в
следующих выражениях. “Я благодарю тебя, мой дорогой Гуарино, за небольшой томик,
который ты был так любезен передать мне. Мой долг перед вами
был бы огромен, если бы я думал о браке; но я должен
признать, что прочтение этого трактата свело на нет небольшую
склонность, которую я ранее испытывал, вступить в брак; ибо
как я могу ожидать найти помощницу, которая концентрирует в своем характере
все хорошие качества, объединение которых, по мнению мудрых
судьи, она является хорошей женой. Но если говорить серьезно. Как только я получил
книгу, я начал ее внимательно изучать; и нашел тему настолько новой,
стиль настолько превосходным, а метод настолько ясным, что я поспешно пробежал
все за один день. Впоследствии я перечитал это более обдуманно.
Тема действительно приятная; и он проиллюстрировал ее многочисленными
и хорошо подобранные примеры. Однако больше всего меня покорила
серьезность его дикции. Диссертации на обязанность жены, это, в
мой взгляд, достоин того, чтобы быть классифицированы с офисами Талли. Вы знаете, что я
не льстец, но я всегда говорю по велению сердца.
Барбаро сочетает с величайшим красноречием достоинство чувств, достойное
человека непревзойденной серьезности. Искренне увещевайте его развивать эти
таланты, первые плоды которых так восхитительны ”.[84]
Теплое одобрение, которое Поджио выразил этому трактату, подтверждает
Uxori;_, проложил путь к общению взаимных добрых услуг между
ним и его автором, в характере которого соединились достоинство
патриция и достижения ученого.
Франческо Барбаро происходил из знатной венецианской семьи, которая
ранее носила фамилию Магадези, но сменила это название на
почетный титул Барбаро, или де’Барбари, который был присвоен
ему в двенадцатом веке в результате доблестных усилий
Марко Магадези в битве с сарацинами близ Аскалона.
Франческо родился в Венеции в 1398 году. В раннем возрасте он
был отдан на воспитание Иоанну Равеннскому, а затем был
вверен попечению Гасперино Барзиза.[85] Под руководством
этих инструкторов он добился удивительно быстрого прогресса в изучении
латинского языка. В овладении зачатками греческого
языка ему помогал Гуарино Веронезе, а не, как некоторые
ошибочно предположили, Мануэль Крисолорас. Таланты
Франческо проявились так внезапно, что он устроил публичную выставку своих
приобретенные на восемнадцатом году жизни, в этот ранний период
он произнес надгробную речь Джованни Корродино, врачу
из Падуи; а также по приказу директоров падуанского
университета, выступил с речью по случаю присуждения
степени доктора гражданского и канонического права Альберто Гуидалотти, дворянину
Перуджийский. Но более необычный пример не по годам развитого его ума был
продемонстрирован в течение того же года в публикации его
трактата "De Re Uxori", который был принят учеными с всеобщим одобрением.
аплодисменты.[86] Вакантность папского престола все еще позволяла
сотрудникам римской канцелярии иметь значительный досуг,
Примерно в это же время Поджио предпринял немаловажную экспедицию
в интересах литературы. Получив информацию о том, что
многие древние рукописи классических авторов были разбросаны по различным
монастырям и другим хранилищам в окрестностях Констанца,
где им было суждено погибнуть в заброшенной безвестности, он решил
чтобы спасти эти драгоценные реликвии из рук варваров, которые были
так мало осознают их ценность. Его не остановили от этого похвального проекта
неблагоприятное время года или плачевное состояние
дорог; но трудолюбие и настойчивость, которые нельзя переоценить
встреченный аплодисментами, он совершил несколько экскурсий по местам, которые, как говорили,
содержат объекты его исследований. Эти экскурсии он даже расширил
до города Парижа. За усталость и неприятности, с которыми он столкнулся
в этих исследованиях он был вознагражден самым заметным успехом. Большое
количество рукописей, некоторые из которых содержали фрагменты классических
авторы, которых до сих пор тщетно искали почитатели древней науки
, были наградой за его литературное рвение. Ученые из Италии приняли
живой интерес в этих исследованиях их узнал земляка.
Благородное искусство книгопечатания в наше время сделало книги настолько легкими
доступными для людей всех слоев общества, что мы не можем проникнуться чувствами
тех, чьи библиотеки были скудно укомплектованы томами, которые
были медленно размножены в результате утомительного процесса транскрипции. Но
эпистолярная переписка ученого пятнадцатого века
содержит частые и яркие намеки на то значение, которое тогда придавалось
хорошим современным копиям произведений классических писателей. Таким образом, можно
легко предположить, что открытие древнего манускрипта
было общим предметом ликования для всех любителей изящных искусств.
В следующем письме Леонардо Аретино Поджио, поздравляющем
его с успехом экспедиции и, в частности, с приобретением
прекрасной копии "Трактата об ораторском искусстве" Квинтилиана, автор говорит
настроения литературных персонажей той эпохи.
“Я видел письмо, которое ты написал наш друг Никколо, на
предмет свой последний путь, и обнаружения некоторых рукописей. В
мой отзыв республики буквы есть повод для радости, а не только на
счет приобретения работ, которые вы уже выздоровел,
а также на счету надежды, которые я вижу тебя развлекать восстановления
других. Вашей славой будет восстановить в нынешнем веке, благодаря вашему
труду и усердию, труды превосходных авторов, которые
до сих пор ускользали от исследований ученых. Достижение
вашему предприятию возлагают обязанность, не на нас одних, а на
преемников наших исследований. Память о ваших услугах не будет
уничтожен. В далекие века будет записано, что эти произведения,
утрата которых так долго была предметом скорби
для друзей литературы, были возвращены вашими стараниями. Поскольку
Камилл, из-за того, что он восстановил город Рим, был назван
его вторым основателем, так что вас можно справедливо назвать вторым автором
из всех тех произведений, которые были возвращены миру вашими достойными
прилагайте усилия. Поэтому я самым искренним образом призываю вас не расслабляться в ваших
усилиях по осуществлению этого похвального замысла. Пусть расходы, которые
вы, вероятно, понесете, не отбивают у вас охоту продолжать. Я возьму
помощь в предоставлении необходимых средств. Я имею удовольствие сообщить
вам, что из этого вашего открытия мы уже извлекли больше
преимуществ, чем вы, кажется, осознаете; ибо вашими усилиями мы достигли
длина, обладающая совершенной копией Квинтилиана. Я просмотрел
названия книг. Теперь у нас есть полный трактат, из которого,
до этого счастливого открытия у нас была только одна половинка, да и та в очень
изуродованном состоянии. О! какое ценное приобретение! Какая неожиданная
радость! Тогда я вот Квинтилиан всего и вся, которые, даже в
свое несовершенное состояние, был настолько богат источником радости? Я умоляю тебя,
мой дорогой Поджио, пришли мне рукопись как можно скорее, чтобы я мог
увидеть ее перед смертью. Как Asconius и Флакка, я рад, что вы
восстановили их, хотя ни один из этих авторов возложили любой
дополнительные благодать на латыни. Но Квинтилиан так непревзойденным
мастер риторики и ораторского искусства, что когда, после освобождения
его из долгого заключения в темницах варваров,
вы переправите его в эту страну, все народы Италии должны будут
соберитесь, чтобы поприветствовать его. Я не могу не удивляться, что вы и ваши
друзья не взялись за него с энтузиазмом, и что, занимаясь
расшифровкой текстов низших авторов, вы пренебрегли
Квинтилиан — автор, чьи работы, я не колеблясь, подтверждаю, являются
более желанным объектом для ученых, чем любые другие, за исключением только
Диссертация Цицерона "О республике". Далее я должен предостеречь вас не
тратить свое время на работы, которыми мы уже располагаем, а искать
те, которых у нас нет, особенно работы Цицерона и Варрона ”.[87]
Поджио был далек от того, чтобы не сознавать добрую службу, которую он
оказал литературному делу своим успешным усердием.
его исследования в честь утерянных авторов древности. [1416 г. н.э.]
Шестнадцатого декабря этого года он написал Гуарино Веронезе
послание, в котором, должным образом превознеся важность и приятные
характера сведений, которые он собирался сообщить, он дал ему
конкретный отчет о сокровище, которое он недавно обнаружил.
Из этого письма явствует,[88] что в результате информации, которая
Поджио узнал, что значительное количество книг было сдано на хранение
в монастыре Святого Галла он отправился в этот город в сопровождении
нескольких своих друзей. Там они нашли большое количество рукописей,
и среди прочего полную копию Квинтилиана, погребенную под мусором и
пылью. Поскольку книги, о которых идет речь, не были расположены в библиотеке, но были
брошенный в нижние покои или темницу башни, “Которая, ” говорит
Поджио, “ не была подходящим местом жительства даже для осужденного преступника”. Кроме того
Квинтилиан, они нашли в этом темном углублении три первые и одну
половину четвертой книги "Аргонавтики" Валерия Флакка, и
Комментарий Аскония Педиана к восьми речам Цицерона. Две последние
рукописи Поджио переписал сам с намерением отправить их
Леонардо Аретино, который, как явствует из его писем, процитированных выше, был настолько
сильно воодушевленный возрождением Квинтилиана, он говорит об открытии
об Асконии и Флакке как о сравнительно незначительном моменте[89].
Поджио рьяно поддерживает желание своего друга Леонардо, чтобы спасти
из небытия утраченных произведений Цицерона. Ни были его усилия по
достичь этого ценного объекта полностью безуспешными. В монастыре
монахов Клюни, в городе Лангр, он нашел копию
Речи Цицерона для Цецины, которую он сделал расшифровку для использования
о его итальянских друзьях. В ходе различных путешествий, которые
превратности судьбы вынуждали его предпринимать в разные периоды его жизни.
при жизни он имел удовольствие обнаружить следующие речи того же автора
об утрате которых долго сожалели ученые—де
закон сельского хозяйства против закона первой свободы —Ejusdem liber secundus—Contra
закон сельского хозяйства для населения—В L. Pisonem. Копия этих речей
хранится в аббатстве Санта-Мария во Флоренции, к которой приложена
памятная записка, в которой зафиксирован факт их обнаружения
Поджио. В этом меморандуме действительно упоминается о семи орациях, которые
были найдены им во Франции и Германии; и каталог, предваряемый
в рукописи, помимо вышеупомянутых произведений, перечислены речи
в защиту К. Рабирио Пизоне - в защиту К. Рабирио пердуэллиониса рео— и в защиту Рошио
Com;Do—но эти речи были вырваны из рассматриваемого тома.[90]
При содействии Бартоломео ди Монтепульчано Поджо также восстановил
для освещения поэмы Силия Италика —трактата Лактанция "Об Ире божьей"
описание человека—Вегетий военный-Ноний Марцелл-Аммиан
Марцеллин[91]—Лукреций [92]—Колумелла и Тертуллиан.[93]
До Поджио только восемь комедий Плавта были
известен ученику классической школы. Но благодаря усердию или удаче
некоего Николаса из Трева, которого Поджио нанял для продолжения
исследований в монастырях Германии, которые он не смог провести
лично, были обнаружены еще двенадцать. Когда Поджио узнал
об этом открытии, он был в приподнятом настроении и настойчиво убеждал
кардинала Урсини отправить надежного гонца, чтобы доставить эти ценные
сокровища в Рим. “Я был не только заботлив, но и настойчив с его высокопреосвященством
”, - говорит Поджио в письме Никколо Никколи, - “чтобы прислать кого-нибудь
ради книг. Кардинал, однако, не поддержал нетерпение
итальянских литераторов, которые ждали почти два года, прежде чем рукописи, о которых идет речь
, прибыли в Рим, куда их привез сам Николай Тревский
.[94]
Помимо комедий Плавта, Николай Тревский привез в Рим фрагмент
Авла Геллия.
Поджио также нашел копию Юлия Фронтина "Аквадуктис" и восемь
книг трактата Фирмика по математике, лежащих заброшенными и
забытый в архивах монастыря Монте-Кассино; и в то же время
пример Никколо Никколи он убедил управляющих этого
религиозного дома разрешить ему перевезти эти рукописи в свою собственную
резиденцию с целью их расшифровки и копирования. После того, как он
собственноручно переписал Фронтина, он вернул оригинал
рукопись в библиотеку, где она была обнаружена.[95] Он также
раздобыл в Кельне экземпляр "Петрония Арбитра", небольшой фрагмент из
, автора которого он ранее обнаружил в Британии. Благодаря его усилиям
также была раскрыта вся работа Колумеллы, из которой только
фрагменты были известны более ранним ученым. Сохранением
Буколической поэмы Кальпурния "Республика писем" обязана
проницательному усердию Поджио.[96]
В длинном и подробном письме , которое Поджио получил от Франческо
Барбаро, и на котором стоит дата 7 июня 1417 года, этот ученый
патриций поздравляет своего корреспондента со славой, которую он приобрел
благодаря своим трудам на пути познания, и приписывает
неустанное усердие в его расследованиях, восстановление работ
следующих авторов, в дополнение к другим, которые уже были
перечислены: Манилий, Луций Септимий, Капер, Евтихий и Проб.
Из этого письма Барбаро следует, что литературная республика
ожидала, что Поджио получит материальную помощь в его расследованиях
после того, как Бартоломео ди Монтепульчано обнаружил остатки древней литературы,
но из-за плохого состояния здоровья его коллеги он
был вынужден взять на себя почти все руководство
и хлопоты, связанные с исследованием.
Ущерб, причиненный этими литературные экскурсии была тяжелая
incumbrance по Поджио, чье имущество никоим образом не может нести никакой
необычайное уменьшение: а усталость и неудобства, которые он
испытывал в ходе своих путешествий в поисках рукописей, побудили
его однажды заявить Никколо Никколи, что он не может
потратьте больше времени на это занятие.[97] Однако это заявление было
не более чем результатом временного упадка духа. В течение
оставшейся части своей жизни он охотно пользовался любой возможностью
для восстановления утраченных произведений писателей древности, многие из которых
он переписал собственноручно. В нескольких его письмах говорится о рвении
с помощью которого он пытался раздобыть хорошие экземпляры латинской классики
поразительно бросается в глаза. Его расспросы были непрерывными и тревожными.
он интересовался древними композициями, которые еще не были спасены.
из-под руин веков. В ходе своих расследований он
когда-то лелеял надежду восстановить утраченные Декады Ливия. Швед,
по имени Николаус, торжественно заверил его, что видел
прекрасную копию римской истории Ливия в монастыре цистерцианских монахов
в Венгрии. Получив эти разведданные, он немедленно подал заявление
в письме Никколо Никколи, не сомневаясь, что он сможет убедить
Космо де Медичи отправить некоего Герардо де Буриса в монастырь
где, как говорили, хранится рукопись. Он также надеялся, что
кардинал Урсини пришлет доверенного агента для получения этой ценной работы
; но в этих ожиданиях он был разочарован.[98] Свидетельство
шведа Николая, подтвержденное несколько лет спустя
другим путешественником, Поджио написал письмо Леонелло д'Эсте, маркизу
Феррара, изложив ему информацию, которую он получил,
и намекающий на то, что, хотя авторитет, на котором это зиждилось, был
не самого высокого свойства, все же это заслуживало внимания. Является ли
Письмо Поджио побудило Леонелло провести какое-либо расследование.
возможно, сейчас невозможно установить, о какой рукописи идет речь. Несомненно, это
то, что ученые все еще сетуют на несовершенное состояние истории
Ливия.[99]
Поджио также одно время питал надежду получить от немецкого монаха
копию сочинений Тацита, содержащую многие отрывки из этого
труды историка, которые до тех пор лежали забытыми под
накопленная пыль веков. Эти надежды также не оправдались. По
Ходу событий, однако, впоследствии было доказано, что они не были лишены основания
ибо во время понтификата Льва. X. древний
манускрипт, содержащий пять книг истории Тацита, в которых были
долгое время считалась безвозвратно утерянной, была найдена в Германии и
подарена тому понтифику, по указанию которого она была передана на хранение
в Лаврентийскую библиотеку во Флоренции.[100]
Среди литературных персонажей , чьи аплодисменты вдохновили Поджио на
Амброджо Траверсари продолжает свои исследования вслед за утерянными писателями древности.
особо почетное место принадлежит Амброджо Траверсари. Этот
образованный священнослужитель был сыном Бенчивенни деи Траверсари и был
родился 16 сентября 1386 года в Портико, городе Романья.
Его биографы не согласны, была ли его семья бедной или богатой,
плебейской или благородной.[101] Однако из неопровержимых свидетельств явствует,
что вскоре после того, как ему исполнилось четырнадцать лет, он был принят
в камальдолезский монастырь Дельи Анджиоли во Флоренции, и что он
там принял монашеский постриг в шестой день ноября 1401 года. В
время его входа в эту духовную семинарию, он руководствовался
Маттео Ди Гвидо Флорентийского, который, к счастью для благосостояния
церковные братства, совершенные до его ухода, закаленное тяжести,
и попутал wearisomeness монастырской жизни, на изучение
вежливые письма. Искренне желая передать другим удовольствие,
которое он сам испытывал от литературных занятий, он лично
руководил воспитанием молодых людей, которых ребяческий энтузиазм или
родительский авторитет, был изолирован от мира в стенах
его монастырь. Под присмотром этого просвещенного настоятеля Амброджо
продолжил изучение латыни, которое он начал под руководством
Иоанна Равеннского. В греческом языке его обучал Деметрий
Скаранус, выдающийся ученый, которого тревожные набеги турок вынудили
бежать из Константинополя, и которого побудила щедрость
Маттео читать лекции по греческой классике в монастырях
этого монастыря.[102] Поскольку Амброджо был движим неподдельным энтузиазмом
увлеченный литературой, он быстро прогрессировал в знаниях. В продолжении своих занятий
он действительно пользовался особым преимуществом. Уединение
Монашеской жизни давало ему значительный досуг. Библиотеки
его монастырь был хорошо обставлен с книгами, и кроме того он имел свободный
использование обильное коллекция Никколо Niccoli, которые смотрели на него с
родительской ласки, и всячески способствовали его созревания дарований и талантов
большинство либеральных покровительство. Вдохновленный глубоким почитанием образцов
безупречного вкуса, которые можно найти в писаниях античности, он
он усердно тратил значительную часть своего времени на размножение
копий классических авторов: и его элегантные переводы
произведений, которые Поджио спас от забвения, сразу же засвидетельствовали его любовь
о литературе и о высокой оценке, которую он давал трудам
своего друга.[103]
После низложения Иоанна XXII. Поджио все еще оставался в Констанце,
с тревогой надеясь, что назначение преемника этому злополучному
понтифику позволит ему еще раз утвердиться в римской канцелярии
. В отстаивании своих интересов он сильно зависел
при поддержке и покровительстве Забареллы, кардинала Флоренции. Но
своими ожиданиями от повышения в этой области были, к сожалению
уничтожено смертью прославленного церковного. [А. Д. 1417.]
Это событие, которое произошло двадцать шестого сентября, 1417,
лишили совету одного из своих самых способных членов, и Поджио вида
и ретивого друга. Похороны Забареллы были отпразднованы с
необычайной помпой; и по этому случаю Поджо выполнил последний
долг дружбы, увековечив его добродетели в надгробной речи.
Впечатление торжественности предмета, и достоинство его
аудитории, он приложил в составе этой речи полномочия
его красноречие и обучения. После скромной экзордиумы он перешел к
краткому рассказу о своем ушедшем друге — затем он подробно рассказал о
его хороших качествах и завершил страстным взрывом
скорбь о потере, которую понесли любители союза и мира;
и призывом к собравшимся высокопоставленным лицам воздать своему
умершему брату почести, подобающие его добродетелям, и подражать моральному
изящество, которым они так восхищались в его поведении.
Франческо Забарелла был уроженцем Падуи. Его родители, вращавшиеся в
высших кругах общества, с готовностью потакали его ранней любви к
литературе и давали ему лучшие наставления, которые мог позволить себе их город
. Закончив свое подготовительное образование, Франческо
занялся изучением гражданского права, смягчая суровость
этого занятия путем совершенствования вежливости письма. Когда он достиг совершеннолетия, он читал публичные лекции о науке о жизни.
достигнув зрелости, он читал публичные лекции о науке о
юриспруденция. Выполняя обязанности наставника, он завоевал
уважение и любовь своих учеников разнообразием своих знаний и
доброжелательностью своего характера. Знаменитости, которые он приобрел
мастерство, с которым он наполнил стул профессора, привлек внимание
от Иоанна XXII., который, без всякого ходатайства с его стороны, назначенных ему
епископа Флоренции, а потом воскресил его достоинства
кардинал. Побуждаемый искренним желанием положить конец расколу,
он успешно оказал свое влияние на понтифика, чтобы побудить его
согласие Пользователя с пожеланиями императора Германии, вызвав общее
совета; и, будучи приставлена со стороны Папы Римского, чтобы обсудить с
представители Сигизмунда, о месте, где Совет
следует собрать, он согласен с ним в ремонт, для этой цели, по
город Констанц. Он с большим рвением включился в обсуждение
различных тем, привлекавших внимание этого знаменитого
синода. Пылкость его ума действительно ускорила его кончину. Взаимодействие с
редкость тепло в бурных дебатов, в то время, когда он был томный
с болезнью, он оказался настолько истощен, что, сделав последний
усилие, он заявил, что слова, которые он только что завершил его
завещательное речь, и что он чувствовал себя умирающим в защиту
церковь. Он недолго выдержал это напряжение. После недолгого пребывания
в баденских банях, которые, казалось, помогли ему восстановить силы
он вернулся, чтобы возобновить свои труды в Констанце, где он
вскоре умер, став жертвой своего пылкого рвения и неустанного
тяжелого труда своих усилий.[104]
В надгробной речи , которую Поджио произнес над останками
Забарелла утверждает, что, если бы жизнь его друга была продлена, он
по всей вероятности, был бы облечен папским престолом.
Все заказы из мужчин сейчас с нетерпением стал требовать избрания
суверенный понтифик. [А. Д. 1417.] В соответствии с их пожеланиями,
кардиналы собрались на конклав десятого ноября, и после
обычных острых разногласий они, наконец, договорились о назначении
Отто Колонна, который сразу после своего избрания принял имя
Мартина V.[105]
Так был положен конец знаменитому расколу на западе. Григорий XII. имел
умер 18 октября, предшествовав избранию Мартина:[106] и
хотя Бенедикт XIII был уверен в прочности укреплений
Панисколы, отказался подчиняться постановлениям совета и
по-прежнему придерживался стиля и делал вид, что выполняет функции понтификата
его приверженцев было так мало, и волна общего мнения
баллотировался так решительно в пользу Мартина V., что с тех пор на него смотрели
скорее как на объект презрения, чем страха.
Собор дал ужасное предостережение еретикам. Он также, посредством
внеочередное оказание органу, осуществившему Союза правдой
верующие в рамках легитимного главы. Но самым важным и трудным
вопрос остался незавершенным, а именно, Реформация церкви.
Новоизбранный понтифик слушал с явным соответствии с
ходатайства, которые были время от времени предпочитал, чтобы его, по различным
структурные подразделения совета, умоляя его привлечь к ответственности эту хорошую работу
всеми имеющимися в его распоряжении средствами; но он изловчился исследованных задержки так, чтобы
затянуть рассмотрение конкретных руководителей реформы, что
члены Ассамблеи, устал от их длительного проживания в Констанце, были
готова принять при первой же возможности возвращались в свои
дома. Такая возможность была предоставлена им на двадцать второй день
Апреля 1418 года, в этот день папа официально распустил собор.[107]
Шестнадцатого мая он покинул Констанц и, проезжая через
Из Шаффхаузена он легкими этапами проследовал в Женеву, куда прибыл
одиннадцатого июня.[108] В этом городе он держал свой двор в течение нескольких
месяцев. Покинув Германию двенадцатого сентября, он продолжил
в Милан, а потом в Мантую. Здесь он поселился на
оставшуюся часть года, поскольку ему не позволили посетить свою столицу из-за
анархии, вызванной длительным отсутствием законной власти
в государствах церкви. В благодарность за гостеприимство
, с которым он был принят герцогом Миланским, он выступил посредником в заключении мира
между этим принцем и Пандольфо Малатестой, который, захватив
Бергамо направил свой марш на Брешию и энергичностью своих
операций заставил герцога дрожать за безопасность остальной части
своих владений.[109]
Хотя не похоже, что Поджо занимал какую-либо должность при новом понтифике
он отправился в Мантую в свите Мартина V. В этом городе
он внезапно покинул римский двор с решимостью провести некоторое время
в Англии, куда его пригласил Бофор, епископ
Винчестерский. Этот прелат, хорошо известный всем почитателям
Шекспира под титулом кардинала Бофора, был сыном
знаменитый Джон Гонт, герцог Ланкастерский, дядя правящего
Английский монарх Генрих V. учебой которого он руководил во время своей
резиденция в Оксфорде. В 1397 году он был избран епископом Линкольна.
Пробыв на этом посту восемь лет, он
сменил Уильяма Уикхемского на престоле Винчестера. Он был человеком
безграничных амбиций, хорошо разбиравшимся в нечестной политике придворных интриг,
и невероятно богатым. В ходе паломничества, которое он предпринял, чтобы
совершить в Иерусалим, он посетил Констанцский собор,[110] где,
вероятно, он впервые познакомился с достоинствами Поджио.
Ничего, кроме какого - то внезапно возникшего недовольства своим действительным
ситуация или перспектива значительного заработка могли бы
побудить Поджио обосноваться в Великобритании, стране, которую
итальянцы считают самым отдаленным уголком земного шара и местом жительства
о невежестве и варварстве. Он был на самом деле привело к отдыхать большой
ожидания по чудесным обещаниям епископа Винчестерского.
Но когда он прибыл в Лондон, он обнаружил, что обречен на обычную участь
тех, кто зависит от покровительства великих. Бофор хотел
либо досуга, либо склонности служить нуждам и чаяниям своих
гость; и Поджио начал ощущать все неудобства сложившихся
обстоятельств, усугубленных осознанием того, что он находился на столь
серьезном расстоянии от своей родины. Его общение со своими ранними
друзьями и товарищами юности было прервано. Он
испытывали затруднений обязательно инцидента для тех, кто
бросили в новый круг общества, к привычкам, которые они
совершенно непривычно, и его разум стал жертвой недовольства и
тревожность. Он также был очень огорчен, наблюдая за необработанным состоянием
общественного мнения в Британии по сравнению с восторженной любовью
к изящной литературе, которая отполировала и украсила его родную страну.[111]
Период его приезда в Англию было справедливо вынесен один
из наших самый точный историки, чтобы быть в литературной точки зрения один
из самых темных, которые происходят во всей серии английских летописях.[112]
Лиланд в самом деле и другие писатели перечисляют длинные списки ученых, которых
они без разбора удостаивают звания самых образованных. Эти
чемпионы литературы, однако, были не более чем монахами и
астрологи, которые относились с суеверным восхищением на
невежественные возрасте, но чьи произведения заслуженно предан забвению.
В оккультных науках, в схоластической философии, тайны
богословие, поглотили внимание презренно мало кто расширенный
каких-либо претензий к культивированию знаний. О принципах
композиции и изяществе стиля они были совершенно неосведомлены — более того, настолько
их знание латыни было несовершенным, что почти каждый
предложения их произведений искажены варварским введением
Английские слова, жалко измененные латинским окончанием.[113]
Уважаемый автор, чье мнение о состоянии британской литературы
в пятнадцатом веке было процитировано выше, приписывает пренебрежение к
образованию, которое позорит эту часть нашей истории, следующим
причинам.—Войны, в которых англичане так долго вели войну против
Франции—Раскол запада — Небольшое поощрение, оказываемое
ученым людям — и нехватка книг.
Что касается первой из этих причин, то можно заметить, что
состояние войны само по себе никоим образом не исключает расширения
наука и развитие письменности. Самые известные светила
Греция процветала во время разрушительной Пелопоннесской войны. Юлий
Цезарь и Цицерон были не отвлекались от своих литературных занятий по
смятение фракции, и грохот оружия. И в то время, когда литература
возрождалась в Италии, провинции этой страны часто подвергались
опустошению в результате враждебных вторжений, а ее города были взбудоражены раздорами
противоборствующих сторон. Что касается второй причины, а именно, отвлечения внимания
, вызванного расколом, можно отметить, что, хотя это
рассеянность в Италии ощущалась в высшей степени, в этой стране ее не было
В качестве малейшего препятствия прогрессу обучения.—
Отсутствие поддержки у ученых людей является скорее следствием, чем причиной.
причина плачевного состояния литературы. Определенная степень знания и
вкус необходимые для формирования характера покровителем старательный.
Пренебрежение свободными искусствами, которое распространяло мрак варварства
на наших предков пятнадцатого века, возможно, более справедливо
приписывается функционированию феодальной системы. Эта первопричина
предотвратил то возбуждение общественного сознания, которое необходимо для
успешного развития литературы. Феодальная система была системой
строгого подчинения, которая предписывала каждому члену политического
сообщества его определенный ранг и место и окружала его кругом,
за пределы которого ему было запрещено выходить. В духе этой системы, до
правления Генриха IV. ни одному фермеру или механику не разрешалось отправлять своих
детей в школу; и еще долго после этого периода разрешение от своего лорда
было необходимо дать возможность человеку такого склада воспитать сына для
церковь. В то время как большинству людей таким образом препятствовали в их
приближении к источникам знаний, для обучения было невозможно
поднять свою поникшую голову. У феодальных правителей, благодаря случайности
их рождения вознесенных к наслаждению властью и изобилием, не было мотива побуждать
их подчиняться учебному труду. Младшие ветви знати
семьи рано научились полагаться на свои мечи в качестве средства к существованию;
а приобретение знаний было целью, выходящей далеко за рамки возможностей
угнетенного и смиренного вассала.
Влияние феодальной системы на развитие интеллекта
станет более очевидным, если мы рассмотрим обстоятельства, сложившиеся в
Италии в рассматриваемый период. В этой стране амбиции
авантюристов и расширение торговли разорвали оковы
феодализма; и дали возможность смелым и отважным во всех видах деятельности
усилия, направленные на то, чтобы достичь уровня значимости, который могли бы подтвердить их таланты
. Отсюда спящие силы человеческого разума были разбужены,
и расширении знаний и свободных искусств был произведен. В
уравнительная тирания мелких князьков, узурпировавших суверенитет
различных городов Ломбардии, в то время как она подавляла власть
аристократии, вызвала к жизни способности всех слоев общества.
Сомнительный титул, с помощью которого эти вожди занимали свое высокое
положение, побудил их завоевать популярность, освободив массу
людей от пагубных ограничений. Во время пребывания пап в Авиньоне
и во время продолжения раскола слабое правление
, осуществляемое папскими наместниками над церковными городами
позволило жителям этих городов бросить вызов власти, которая
пыталась ограничить их усилия рамками рабского
подчинения. Фракций, которые посягают на мир на итальянский
республик, как правило, также в выдающейся степени, чтобы вызвать полный энергии
способностей, который в иных обстоятельствах был бы похоронен в
безвестности. Великие таланты слишком часто сочетаются с буйством духа
. Во времена, когда общественный порядок переворачивается из-за беспорядков
гражданской войны, в то время как люди с мирными душами, дрожа, удаляются от
конфликт, тот, кто наделен энергией гения, выходит вперед,
сознавая свою силу и презирая любую опасность, ликует в надежде
подтвердить свои притязания на продвижение.
Очевидно, что эти различные стимуляторы интеллекта, которые появились
в Италии, не появились в Британии. По этой причине, в то время как свободные искусства
культивировались и уважались в первой стране, ими
пренебрегали и презирали во второй.
Еще одна причина подстрекательства к изучению литературы, которая действовала в
Италия, которой не хватало в Британии, возникла в результате разделения
бывшая страна распалась на множество мелких государств. Эти государства поддерживали
постоянные сношения друг с другом через послов,
которые обычно выбирались из числа наиболее выдающихся кандидатов
на литературную славу. Таким образом, одна из самых почетных должностей в гражданском департаменте
была предоставлена государственному департаменту для разжигания амбиций прилежных людей
, и дипломатическая профессия стала кормилицей обучения.
Когда возникло желание приобрести знания, многочисленные копии
трудов древних, которые были разбросаны по всей Италии,
предоставлял достаточные средства обучения; в то время как бедность Британии в этом
отношении подавляла усилия по исследованию и исключала зарождающегося
ученого из культивируемых регионов классического вкуса.[114]
Досада, которую испытывал Поджио, размышляя о мрачном
контрасте, который демонстрировала Британия по сравнению с его родиной,
усилилась после получения писем из Италии, в которых сообщалось, что
в то время как он тратил свои дни в бесполезной погоне за повышением,
его покойные коллеги с ученым упоением наслаждались чтением
о некоторых ценных рукописях, которые были обнаружены в Лоди
Херардо Ландриани, епископом этого города. Этот прелат извлек из
кучи мусора очень древнюю копию различных работ Цицерона, написанную
таким древним шрифтом, что немногие были в состоянии расшифровать ее.
Рукопись, о которой идет речь, содержала, помимо "трактата Цицерона по риторике",
который уже был в руках коллекционеров книг, следующие
произведения того же элегантного автора, которые до этого периода не публиковались
исследования ученых—Три книги "Оратора", целиком—Брут
de claris Oratoribus—and the Orator ad Brutum. В
Милане не удалось найти никого, кто смог бы прочесть иероглиф, которым были написаны эти трактаты
. Но Космо Кремонский, ученый с выдающимися достижениями,
расшифровал и скопировал "Трактат Оратора"; и знаменитый Флавио
Бьондо[115] взялся за расшифровку и вскоре выполнил ее
Brutus de claris Oratoribus. Копии этих стенограмм были быстро размножены
и разошлись по всей Италии, в то время как Поджо ждал с
величайшим нетерпением, пока Леонардо Аретино сможет передать одну из них
копии отправляются в отдаленный регион, в котором тогда проживал его друг.[116]
В этот неблагоприятный период Поджио был полон беспокойства из-за
бедственного положения своей матери, а также из-за распутного поведения
одного из своих братьев.[117] В этих обстоятельствах его беспокойство и
досада были значительно усилены получением письма от Никколо
Никколи, содержащее серьезные жалобы на Леонардо Аретино, и
сообщающее ему, чтоузы дружбы, которыми так долго были связаны его корреспондент
и Леонардо, были разорваны навсегда
.
Ссора, произошедшая между Леонардо Аретино и Никколо
Никколи, возникший в результате дела, которое во все века было продуктивным
из самых ожесточенных и фатальных споров, а именно неконтролируемого
удовлетворение страсти, или, скорее, аппетита, любви.
Ниже приведены основные обстоятельства, приведшие к этому
досадному разногласию. Джованни, младший брат Никколо, сохранил
любовница по имени Бенвенута. Как два брата проживали в
тот же дом, Никколо имел возможность часто видеть этот сирен,
чей прелестями и соблазнами приобрел такую власть над его лучше
принципы, что после того, как в течение некоторого времени вел интриг с
ней наедине, он, в нарушение всех приличий, открыто грабили
его брат его верным товарищем, и установили Бенвенута в его
собственные квартиры.[118] легко представить, что Джованни не
слабо представить, чтобы такой травмы. В результате его негодования
окрестности ежедневно тревожились из-за вспышек братской розни.
Одним из худших последствий, производимые таких позорных соединения, как
что Никколо был сформирован с Бенвенута, является абсолютное господство которых
коварный и злой женщины, таким образом, получить над мужчинами слабых умов; и которые
они равномерно упражнения в установлении своих любовников расходится с их
родственников и друзей. История Никколо подтверждает эту истину
наблюдение. По лукавые измышления его хозяйка своей привязанности
были отчуждены от тех, с кем он раньше были объединены
узы кровного родства и дружбы. Под влиянием ее предложений,
он прекратил все отношения со своими пятью братьями и поссорился с
Лоренцо де Медичи, которого он имел до этой неудачной сделки
с гордостью причисляет к своим самым близким соратникам. В разгар своей
дерзости Бенвенута имела наглость опорочить репутацию
жены Якопо, одного из братьев Никколо. Якопо некоторое время
сносил ее дерзость с терпеливым презрением; но в конце концов, выведенный из себя
ее раздражительностью, он попросил совета и потребовал помощи у своего
братья. Они сочувствовали ему в его негодовании и с готовностью оказали
ему помощь, в которой он нуждался. Перейти к дому Никколо, они
схватил фурию красоты, и возвеличивая ее по спине одного из своих
бабок, в радости сторонние наблюдатели, они нанесли на
ее виды наказания, в управлении которых удобство
и тяжесть консультации гораздо больше, чем скромность. Никколо был беспомощен
свидетель боли и позора, перенесенных Бенвенутой. Это зрелище
так подействовало на его чувства, что, поклявшись отомстить своему
братья, он ушел в дом свой, и предал себя до самых
транспорт неумеренной скорби. Услышав, что он так страдает,
несколько его знакомых нанесли ему визиты соболезнования, с которых
они вернулись, высмеивая его безумие и полностью убежденные, что его
гнев повредил его рассудку. В этой ситуации Леонардо Аретино,
осознавая, что Никколо был не в настроении терпеливо выслушивать
замечания, которые он считал своим долгом высказать ему по
из-за экстравагантности его поведения я предусмотрительно избегал заходить к нему домой. Это
это обстоятельство не ускользнуло от внимания скорбящего, который послал известие
Леонардо, что он удивлен тем, что не получил от него
обычных услуг дружеского утешения. На это послание Леонардо ответил:
что он был удивлен, что Никколо должны ждать утешения от своего
друзья на жалкие объектом скорби, как наказание его
повар-горничная; и что он думал, что это было время для него, чтобы положить конец его
глупость. Это сообщение подлило масла в огонь гнева Никколо. Теперь он
не соблюдал никаких мер по отношению к Леонардо, но отказался от его дружбы и с готовностью
с величайшей горечью использовал любую возможность выступить против него.
[119] Леонардо не терпеливо выслушивал гневные
проклятия своего бывшего партнера. В резкой инвективе, которую он
опубликовал против Никколо под именем "Небуло Малефикус",
он отвечал оскорблением на оскорбление; и, несмотря на посредничество
их общее знакомство, а также, среди остального Поджио, разрыв
дружбы, который, к несчастью, был вызван невоздержанностью
страсти Никколо, с каждым днем становились все шире.[120]
В то время как чувства Поджио были уязвлены разногласиями его самых близких друзей
, он искренне просил у своего покровителя какой-нибудь компенсации
за долгое путешествие, которое он предпринял по его приглашению и в
полагаться на его обещания возвышения и поддержки. Его просьбы
долгое время были совершенно бесплодны. На горьком
опыте он обнаружил, что люди высокого положения гораздо охотнее дают
обещания, чем выполняют свои обязательства. “В конце концов”, по его собственному выражению
, “гора потрудилась и произвела мышь”. Богатые
и могущественный епископ Винчестерский подарил своему клиенту пособие,
годовой доход которого номинально составлял сто двадцать флоринов;
но из-за различных вычетов его доходы фактически не составляли
даже этой незначительной суммы. Поджио всегда питал
большие возражения против канцелярской жизни. Его возражения не были основаны
на презрении к институтам религии. Напротив, они
исходили из возвышенного представления, которое он питал об обязанностях
канцелярской службы. Разумно, как он сам говорит в письме к Никколо
Никколи, из-за серьезной обязанности, которую они возлагают на себя, кто
берется за исцеление душ, он был неуверен в своей квалификации для
исполнения должностных обязанностей, добросовестное исполнение которых требовало
самое неутомимое усердие и самая скрупулезная корректность
морального поведения.[121] Под влиянием этих соображений, которые, безусловно,
являются весьма удовлетворительным свидетельством чистоты его принципов, хотя
вскоре его повысили до гораздо более богатой жизни, он хотел обменять
это на пособие без лечения душ. Удовлетворить его желания в этом
ему было предложено канонизировать; но неясно, было ли это сделано.
договоренность была доведена до совершенства.[122] Как бы то ни было, он устал от своего
проживал в Англии и с нетерпением жаждал вернуться на родину
земля. На этом этапе он получил из Италии два предложения, одно из которых
от Аламано Адимаро, архиепископа Пизы и кардинала Св.
Евсевий, который предложил ему занять должность секретаря римского понтифика
; другой от Пьеро Ламбертески, который предложил ему должность,
природа которого точно неизвестна, но который, вероятно, был
должность публичного профессора в одном из итальянских университетов. Поджо
кажется, воспринял предложение Ламбертески со значительным
удовлетворением. По этому поводу он, таким образом, выражает себя в письме к
Niccolo Niccoli.
“Позавчера я получил два письма от тебя и одно от
Piero Lamberteschi. Эти письма я прочитал с большим вниманием. Я
доволен планом Пьеро и, думаю, последую вашему совету.
Он говорит, что приложит все усилия, чтобы раздобыть мне пятьсот золотых
флоринов за трехлетнюю службу. Сделай их шестьсот, и я сделаю
соглашайтесь с предложением. Он возлагает на меня лестные надежды на будущее
благоприятные обстоятельства, и я склонен полагать, что эти надежды
вероятно, могут осуществиться: все же я считаю более разумным заключить соглашение о
что-то, чем зависеть только от надежды. Мне нравится занятости, к которой
он приглашает меня, и я надеюсь, я буду выпускать что-то стоящее, но
для этого, как я уже сообщил ему, Я, должно быть, баловались с отдыха
и престарелых”.
Приглашение кардинала Святого Евсевия не было столь удовлетворительным
пожеланиям Поджио. В письме, из которого вышеизложенные выдержки
"были созданы", - так он выражает себя.
“Я наблюдаю за тем, что кардинал пишет по поводу должности секретаря.
Если бы я ценил, что офис так высоко, как это делают некоторые, я бы уж давно
вернулся в Рим. Я меньше уважаю понтификат и его членов,
чем они себе представляют; ибо я хочу быть свободным человеком, а не общественным рабом.
Ратифицировать предложения Пьеро, и вы увидите, что я буду избегать
Римский суд с большим усердием, чем многие люди будут склонны верить.
Я должен искренне просим вас не будет связывать свои планы с любым
во—первых, поскольку мы не знаем о том, что может произойти - ибо человек предполагает, а Бог
направляет ход вещей”.[123]
Ход этих переговоров продемонстрировал благоразумие Поджио, который
не стал опрометчиво отклонять приглашение Адимаро. Какое-то препятствие
помешало осуществлению плана, предложенного Ламбертески;
и мы можем оценить нетерпение, с которым Поджо переносил свое изгнание
из Италии, благодаря несомненному факту, что, несмотря на вышесказанное
признание в своей неприязни к папскому двору, он согласился на
должность секретаря Мартина V. Соответственно, он покинул Англию, где
его надежды были жестоко обмануты, и после путешествия, о
происшествиях, о которых нет упоминания в его работах, он снова поселился
в Риме.
Весьма вероятно, что Поджио сообщил своим итальянским
корреспондентам отчет о замечательных обстоятельствах, которые он
наблюдал во время своего путешествия в Англию, и о своем возвращении на
родину. Также разумно предположить, что некоторые из
писем, которые он написал из этой страны, содержали бы его мнение о
манерах и обычаях наших предков. Если это было так, то у нас есть
причин для скорби, что эти интересные документы еще не сделаны
общественности. Хотя случайные упоминания, часто встречаются в произведениях
Поджио, пребывания его в Англии, он никогда не пребывает на эту тему.
Черта нравов англичан в пятнадцатом веке встречается
в его "диалоге о дворянстве", в котором он таким образом замечает английскую аристократию.
“Дворяне Англии считают позорным проживать в
города, и предпочитают жить на пенсии в сельской местности. Они оценивают
степень благородства человека по размерам его поместий. Их время -
занятые в сельскохозяйственной деятельности, и их торговля в шерсть и овец, не
думая, что это вовсе унизительным для своего достоинства заниматься продажей
для производства своих земель. Я знал богатого торговца, который
закрыл свои торговые предприятия, вложил свои деньги в землю и удалился
в деревню, став основателем благородного рода; и я видел
его свободно принимали в общество самых знатных семейств.
Многие лица также неблагородной крови были возведены в почести
дворянства благодаря благосклонности своего государя, которую они заслужили
их воинственные достижения”[124].
В своей "Historia Disceptativa Convivialis" он описывает еще одну черту
нравов наших предков, которую он описывает как пример
их вежливости. Путешественник с селезенкой, вероятно, процитировал бы это как
доказательство своей любви к хорошей жизни. “Англичане, - говорит он, - если они
встретиться с кем-нибудь один за чьим столом они ужинали, даже если столкновение
должен состояться через десять дней после праздника, благодарим его за хорошее
развлечения; и они никогда не пропустить этой церемонии, дабы они не должны быть
думал польстить его доброту”.[125]
Из следующей истории, которая Поджио был запечатлен в его _Faceti;_,
мы узнаем, что в этот ранний период англичане пристрастились к
практика отвлекая себя за счет своих братьев на
с другой стороны Георгиевского канала, и что, когда он посетил этот
страна, ирландец уже стали общим героем английского
сказка абсурда.
“Когда я был в Англии, я услышал любопытный анекдот об ирландском капитане
корабля. В разгар сильного шторма, когда все руки дал
себя безнадежным, он дал обет, что если его корабль должен быть сохранен
спасаясь от неминуемой опасности, которая угрожала ей, он сделает
пожертвование в церкви Девы Марии восковой свечой, такой же большой,
как грот-мачта. Один из матросов заметил, что было бы невозможно
выполнить этот обет, поскольку всего воска в Англии не хватило бы
, чтобы изготовить такую свечу, — придержи язык, - сказал капитан, и
не утруждайте себя вычислениями, смогу ли я выполнить свое обещание
или нет, при условии, что мы сможем избежать нынешней опасности”.[126]
ГЛАВА IV.
_ Государство Италия во время пребывания Поджио в Англии —Мартин В. уходит на пенсию, чтобы
Флоренция—Ретроспектива истории этого города—Мартин недоволен
поведением флорентийцев—Бальдассаре Косса освобожден от
заключение и подчиняется власти Мартина V.—Его смерть—Martin
V. переносит свой суд в Рим — Происходит примирение между
Леонардо Аретино и Никколо Никколи —Письмо Поджо Леонардо об этом событии
Собор в Павии—Собор переносится в Сиену,
и там растворилась—Враждебность Альфонсо Арагонского против Мартина
V.—Неудачные попытки сокрушить реформаторов в Германии—Прекращение
раскол—Диалог Поджио о скупости—Обсерватория братьев высмеивается
Поджио—Поджио вызывает неудовольствие, сдерживая рвение Братьев
Обсервантия—Его письмо на эту тему —Его мнение о монашеской жизни
и странствующих проповедниках—Размышления._
ГЛАВА IV.
Пока Поджио жил в своего рода изгнании в Англии, суверен
понтифик был в некотором роде изгнан из своей столицы. По прибытии в
Италия, Мартин V. обнаружил, что государство церкви находится в руках войск
бандитов, которые воспользовались беспорядками того времени, чтобы
сеять разруху во всех кварталах папской империи
доминионы. Перевалы и места силы, как правило, были заняты
этими авантюристами, которые состояли на жалованье у известного вождя по имени
Локтя Ди Монтоне, что понтифик не решался сам выставлять
в своих безобразиях, пытаясь утвердиться в Риме.
Жители Болоньи также, поддерживая дело Иоанна XXII.,
закрыли перед ним свои ворота. Поэтому он был поставлен перед необходимостью
укрыться на какой-нибудь дружественной территории. В этой экстремальной ситуации
Флорентийцы предложили ему убежище, и Мартин соответственно снял
суда от Мантуи до своего города, в котором он сделал свои публичные записи
с необычайной пышностью, двадцать шестого февраля, 1419.[127]
Однако его пребывание во Флоренции не вызвало в его душе никаких
дружеских чувств к хозяевам. Флорентийцы действительно своим
поведением по отношению к своему знаменитому гостю сильно принизили ценность
услуги, которую они оказали ему, предоставив место
для отдыха. В этот период они были в приподнятом настроении от уверенности в себе
вызванный долгой чередой почти непрерывного процветания. Филиппо,
который после смерти своего брата, Джованни Марии, унаследовал
герцогский трон Милана, отвергая враждебные взгляды своих предшественников,
жил в состоянии дружбы со своими тосканскими соседями и
даже не вмешивался, чтобы помешать им подчинить округ Пиза
своему владычеству. В 1408 году покой флорентийцев был
нарушен вторжением на их территорию Ладислава, короля
Неаполя, который завладел значительной частью
церковные государства; но с помощью Людовика Анжуйского они
привели в замешательство узурпатора и изгнали его из владений
церкви. С его смертью, случившейся в 1414 году, они были
избавлены от всякого страха перед враждебными вторжениями, и в течение пяти
лет, прошедших после этого события, они наслаждались благословением мира. В течение
этого периода они расширили свою торговлю и значительно увеличили свое
богатство и власть. В своей дерзкой гордыне они смотрели на
странствующего понтифика с презрением. Нечувствительный к этим нежным порывам
которые побуждают человека относиться к несчастным с уважением, они беспричинно
обнародовали чувства своих сердец; и Мартин был раздражен и
испытал отвращение, услышав, что его имя стало предметом насмешек, а
бремя оскорбительных песен.[128] Флорентийское население было предано
этим нарушениям приличий из-за своей привязанности к интересам
Браччо ди Монтоне; и это неприкрытое пристрастие к его врагу
вызвало негодование понтифика. Уступая, однако,
давлению обстоятельств, он был убежден просьбами
Флорентийское правительство, чтобы согласиться на условия мира с Браччо,
которого он наделил, в качестве викария церкви, правительством
из городов Перуджа, Ассизи, Джези и Тоди; в обмен на это
снисхождение мятежный вождь уступил понтифику города
из Нарни, Терни, Орвието и Орты.[129] Таким образом, Браччо примирился с
главой церкви и был ободрен обещанием обильного
в награду за свои услуги обратил оружие против своих покойных братьев в
восстании; и привел болонцев к подчинению римскому престолу.[130]
Во время этих операций, Космо Медичи, которые были объединены
строгие узы дружбы Бальдассаре Косса, свергнутого папы,
был очень актуальным в своей петиции Мартин В. освободить свою несчастную
предшественник из заточения. Мартин, наконец, любезно согласился на просьбу
Cosmo; и отправил необходимые распоряжения в Хайдлеберг.
Но нетерпение Бальдассаре, кто устал изоляции от
мире, уже позволило ему приобрести свою свободу от графа
Палатин, (на попечение которого он был передан) по цене тридцати
тысяча золотых монет. Получив таким образом свободу, он пересек
Альпы и благополучно прибыл в Италию. Хорошо известная буйность его духа
побудила многих ожидать, что он вернет себе папские почести,
и отвлечет христианскую церковь возобновлением раскола. Но, к
удивлению всех, он восстановился со всей возможной скоростью, чтобы
Флоренция, куда он прибыл 13 мая 1419 года и там, целуя
ноги Мартина, признал его единственным истинным и законным
преемником святого Петра. Зрителями этой необычайной сцены были
она расплакалась, а сострадание и великодушие понтифика были
взволнованы этим неожиданным актом подчинения. Глубоко тронутый
серьезным примером неустойчивости человеческого величия, который был таким образом
представлен перед его глазами, Мартин принял своего скромного предшественника с
добротой; и попытался смягчить его чувство унижения, которое
он испытал это, сделав его кардиналом и епископом Тосколано.
Надменный дух Бальдассаре недолго испытывал унижение
оттого, что стал свидетелем помпезности и великолепия, которые он так грубо демонстрировал
лишенный. Он умер во Флоренции двадцать второго декабря и
был с большой помпой погребен в церкви Святого Иоанна. Космо Медичи
воздвиг в его честь великолепный памятник, на котором он повелел быть
выгравировал следующую простую надпись: БАЛЬТАЗАРИС КОССЕ ЙОХАННИС
XXII. БЫВШИЙ ПАПСКИЙ КОРПУС, СПЕЦИАЛЬНОЕ ТУМУЛО УСЛОВИЕ.[131] Платина утверждает
в своей "Жизни пап", что Бальдассаре на момент своей смерти
обладал огромными сокровищами, которые были унаследованы или конфискованы
семьей Медичи; и в этом утверждении он был скопирован
последующие авторы. Но Муратори, напротив, утверждает, что это
ясно доказано его последней волей, что свергнутый понтифик умер бедным
, а не богатым.[132]
Территории церкви были возвращены к миру благодаря активным усилиям
Браччо ди Монтоне, и не осталось никаких препятствий, которые могли бы помешать
понтифик посетил свою столицу, он уехал из Флоренции и
отправился в Рим, где был встречен восторженной радостью населения
двадцать второго сентября 1420 года.
Папский дом, вновь регулярно учреждаемый в
столица церкви Поджио, как уже отмечалось ранее, был
вынужден по приглашению кардинала Святого Евсевия принять
должность секретаря. Время его прибытия в Рим может быть установлено точно
где-то весной 1423 года,[133] и, похоже, что его первой заботой,
после восстановления в священной канцелярии, было возобновить с его
друзья личное и эпистолярное общение, которое прервало его долгое отсутствие
из Италии. Неудачная ссора Леонардо Аретино
и Никколо Никколи также привлекли его раннее внимание. Ничто не является более
болезненнее для человека с простодушным умом, чем возникновение разногласий
между теми, к кому он питает такую же степень дружеского уважения.
Поджио, таким образом, воспользовался первой представившейся возможностью,
приложив все усилия для примирения между
разгневанными спорщиками. Длинное письмо, которое Леонардо отправил ему
во время его пребывания в Лондоне, с целью дать ему полный
отчет о причине этой позорной борьбы, так и не дошло до него;
но вскоре после своего прибытия в Рим Леонардо восполнил этот недостаток
отправив ему копию этого письма, которое он сохранил для ознакомления
другим своим друзьям.[134] Вскоре Поджио обнаружил, что в своих попытках
покончить с этим неприятным различием он, вероятно, испытывал как
серьезные препятствия в уязвленной гордости Леонардо, как и в безумном
гневе Никколо.[135] Поэтому в этом трудном деле он счел
целесообразным воспользоваться помощью общих друзей
обеих сторон. Амброджо Траверсари уже, действительно, вмешался
свои добрые услуги, чтобы добиться желаемого примирения, но без
эффект.[136] Поджио, однако, возлагал большие надежды на то, что посредничество
Франческо Барбаро, к которому Леонардо питал высокую степень
уважения, будет иметь значительный вес; и когда этот выдающийся
ученый, наделенный должностью чрезвычайного посла
Венецианской республики, посетил Рим,[137] где его встретили
Леонардо, он льстил себя надеждой, что примирение, которого он так
горячо желал, будет достигнуто. Франческо в равной степени желал, как и
Поджио, исполнять обязанности миротворца; но он нашел Леонардо
настолько решительно настроенный потребовать от своего противника весьма пространных извинений
за свое поведение, что он был почти вынужден отказаться от дела в
отчаянии: и Леонардо, возможно, опасаясь, что во время
после его отъезда из Рима его друзья возобновили свои попытки поколебать его решимость.
он покинул город так внезапно и тайно,
что у Поджио не было возможности попрощаться с ним. За это
последнее поведение мягко упрекнуло своего друга в письме, в котором он
изложил ему свое мнение, что в его романе с Никколо это ни в коей мере не было
означает, что целесообразно использовать взаимные обвинения или потребовать извинений, и что
не требовалось ничего, кроме взаимного забвения прошлого. “Помню”, - говорит
он, “что это признак большого ума, чтобы забыть и не
месть травмы, и что в обязанности дружба превыше всех
другие соображения. Мне кажется, вы придаете слишком большое значение
мелочам, презрение к которым больше способствовало бы вашей славе, чем
превращение их в предметы серьезной озабоченности”.[138] Во втором письме
по тому же поводу он сообщил Леонардо, что не может без
с величайшей досадой стал свидетелем разрыва дружбы, которая
была основана на наилучшем фундаменте взаимного уважения и которая
продолжалась так долго; и что его беспокойство значительно возросло,
когда он заметил, что их разногласия наносят ущерб доброй славе
обеих сторон.[139] В этом письме он признает, что у Никколо есть свои
недостатки, но напоминает своему корреспонденту, что несовершенство является общим
много смертных, и что это наш долг, согласно наставлениям
апостола, нести бремя друг друга.[140]
Упрямство Леонардо некоторое время противостояло домогательствам
его друзей. Но Франческо Барбаро, исходя из Рима во Флоренцию,
трудились с таким усердием и благоразумием для того, чтобы рассеять тепло его
обида, что он еще раз согласился Никколо поступить в
количество его друзей. Известие об этом событии вызвало у Поджио письмо
с благодарностью и поздравлениями посреднику, а также следующее благоразумное
и дружеское предостережение Леонардо.
“Я только что получил известие об одном событии, самом восхитительном
которое, возможно, могло произойти в настоящее время; а именно,
примирение, которое произошло между вами и Никколо. Это
обстоятельство доставляет мне величайшее удовольствие, особенно потому, что
оно доказывает, что вы не отказываетесь от обещаний своих прежних лет; но
что вы поддерживаете постоянство своего превосходного характера. Это должно быть
теперь ваша забота - действовать с такой осмотрительностью, чтобы это примирение
могло перерасти в возобновление дружбы. Недостаточно того, что
вашей ненависти пришел конец. Любовь и добрая привязанность должны преуспеть в
место вражды. Это признаки честного, бесхитростного,
и добродетельного ума. Тогда, умоляю вас, подтвердите то фамильярное и
дружеское общение с Никколо, свидетелем которого я был так долго и с таким удовольствием.
время свидетелем с таким удовольствием. Тщательно избегать все, что
возможно, склонны ограничивать взаимной доброй воли; и действовать таким образом, чтобы
это примирение может показаться, что реализуется, не только
взаиморасположение друзьями, но по своей воле, и с вашей
сердечное согласие. Своим поведением ты снискал величайшую славу,
и я верю, что вы найдете в этом источник самого изысканного удовольствия.
Я могу заверить вас, что это событие доставило огромное удовлетворение
всем нашим друзьям в Риме — я говорю "нашим" друзьям; ибо я имею счастье
быть связанным узами дружбы со всеми вашими партнерами
при папском дворе. Репутацию, которую вы приобрели своим
поведением в этом деле, вы должны поддерживать настойчивостью и твердостью
ума; ибо ваша недавняя вражда вскоре нанесла бы ущерб репутации
и о себе, и о Никколо. Однако благодаря вашему примирению вы получили
сохранили свое достоинство, и согласия уважение к добродетельной и
узнал. Я написал короткое письмо Никколо и с нетерпением жду
получить его ответ; ибо я удивлен, что ни вы, ни он не должны были
сообщить мне ни малейшего намека на это событие; особенно когда вы
мы оба полностью осознавали, насколько сильно я был заинтересован в этом”.[141]
На тридцать девятой сессии Констанцского собора было
постановлено, что для подавления и предотвращения ереси и раскола,
по истечении пяти лет после роспуска существующего собора,
должен быть созван еще один; третий - по истечении семи лет
с момента распада второго; и что после этих чрезвычайных заседаний
генеральные советы должны регулярно проводиться раз в десять
лет. Таким образом, по истечении установленного срока Мартин V.
в соответствии с содержанием первой главы этого указа, созвал
представителей различных наций христианского мира для восстановления
Павия. [1423 г. н.э.] Однако в последнее время ничего не происходило, особенно
чтобы заинтересовать христианские державы действиями римского
иерархия, незначительная численность этого собрания составляла разительный контраст
с толпами, которые за несколько лет до этого стекались в это время
по аналогичному случаю в город Констанц. Из-за чумы
, появившейся в Павии, собор был перенесен в Сиену, где
его стало посещать больше людей. Альфонсо, король Арагона,
воспользовался этой возможностью, чтобы поддержать, в противовес Мартину V.
претензии Пьеро да Луна, который все еще носил имя Бенедикта
XIII. и поддерживал своего рода папское великолепие в крепости
Панискола. Альфонсо был побужден таким образом нарушить покой церкви,
из-за обиды, которую он испытывал к Мартину, вследствие этого
понтифик отказался признать законность его притязаний
на неаполитанский престол. После смерти Ладислава корону этого
рассеянного королевства унаследовала его сестра Иоганна II.,[142] которая вскоре
после своего восшествия на престол вышла замуж за Жака, графа Ла Марша, принца
королевская кровь Франции. Честолюбие Жака, который, не довольствуясь
управлением государством от имени своей жены, хотел быть
признанный верховным сувереном королевства, вызвал серьезные споры
между ним и Джоанной, которые закончились тем, что он был вынужден
покинуть территорию Неаполя и бежать во Францию. Вскоре после его прибытия в эту страну
он отказался от мирских забот,
и принял обряд францисканца. В этой ситуации,
Людовик III. Анжуйский возродил притязания своего дома на трон Неаполя
и двинулся в Италию во главе значительной армии с
намерение отстаивать свои права мечом.[143] Видя, что
необходимость противостоять этому захватчику, противнику выдающихся способностей
Джоанна усыновила своего сына Альфонсо, короля Арагона, принца
большого мужества и военного мастерства, благодаря активным усилиям которого Людовик ii
Вскоре Анжу был изгнан с неаполитанских территорий. Приемный сын
Джоанны, к сожалению, находившейся под влиянием взглядов своего покойного мужа,
и желавшей править своей собственной властью, эта принцесса была справедливо
испытывая отвращение к его неблагодарности, в 1423 году она аннулировала акт
о его усыновлении, заменив его соперником, герцогом Анжуйским.
Это обстоятельство привело к упорной войне между двумя партиями,
в начале которой Мартин заключил союз с Людовиком,
и, даровав ему инвеституру Неаполитанского королевства,
поддержал его претензии в противовес претензиям Альфонсо. Движимый
духом мести, арагонский монарх применил все свое влияние
чтобы поднять партию против Мартина в совете Сиены. Понтифик,
встревоженный интригами Альфонсо, поспешно распустил это собрание
в начале 1424 года, созвав другое заседание в конце седьмого
лет, в городе Бэзил.[144]
Но роспуск совета не укрыл Мартина от
последствий негодования Альфонсо. Браччо ди Монтоне, воспользовавшись
замешательством понтифика, снова вторгся в государства
церкви; и после того, как он стал хозяином нескольких городов в
церковный округ, осадил Аквилу. Встревоженный потерей
этих мест и опасающийся, что, если Браччо станет хозяином
Аквилы, он фактически будет держать сам Рим в состоянии блокады,
понтифик обратился за помощью к Иоанне Неаполитанской, и благодаря этой помощи
из-за этого принцесса собрала значительные силы, которые он послал
чтобы остановить карьеру захватчика. В этой экспедиции армия церкви
добилась значительного успеха. Браччо оставил наиболее выгодную позицию
двинулся вперед, чтобы дать бой папским войскам в открытом поле
во второй день июня 1424 года. Столкновение его кавалерии
было жестоким и стремительным; но вследствие его опрометчивости его армия
потерпела поражение, а сам Браччо, будучи смертельно ранен, был унесен
заключенный в Аквилу, где он умер в течение нескольких часов после
его прибытие. Его тело было перевезено в Рим и похоронено за стенами.
в неосвященной земле. После смерти Браччо понтифик выздоровел.
Перуджа, Ассизи и другие города, которые успешное восстание
этого вождя вынудило его уступить его владычеству. В государствах
церкви теперь восстановлено спокойствие. Дороги были очищены
от бандитов, которыми они так долго кишели—путешественник
путешествовал без приставаний и страха — законы соблюдались, и царил мир
и порядок сменился анархией и грабежом.[145] Тишина церкви
был также дополнительно обеспечен смертью Бенедикта XIII., который в
начале этого года завершил свою земную карьеру в Панисколе, в
преклонный девяностолетний возраст.[146] Летом этого года понтифик
удалившись в Тиволи, чтобы избежать чумы, бушевавшей в Риме,
Поджо отправился в Риети, где пробыл два месяца, полностью занятый
литературными занятиями. Это явствует из письма, адресованного им
Никколо Никколи после его возвращения в Рим, в котором он оплакивает потерю
брата, от которого он зависел как от поддержки своей семьи, и
особенно о своей матери, которая в то время страдала от старости
возраста и болезней.[147]
Примерно в это время Мартин имел возможность удовлетворения враждебность
которых он развлекался против флорентийцев, тайно путем разжигания
определенных споров, которые имели место между администраторами
их Республикой и миланским герцогом. Воодушевленный попустительством
понтифика, этот принц объявил войну тосканскому государству,
территориям которого он угрожал со значительной армией. В ходе
этого состязания, которое было на редкость упорным и кровавым, понтифик
имел удовлетворение от того, что удерживал в своих руках баланс сил;
и от того, что видел высокомерных тосканцев, униженных бедствиями и
поражениями, обращавшихся к нему за помощью и умолявших его о посредничестве в
восстановление мира. Мартин, хотя и исповедовал строжайшую
беспристрастность между враждующими сторонами, не только отказался помогать
флорентийцам, но все еще продолжал тайно поощрять честолюбие
их противника. Разочаровавшись в своем обращении к
понтифику, флорентийцы обратились к венецианцам, которые боялись
растущая власть герцога Миланского побудила их с готовностью вступить в
союз с его противниками. Воодушевленные этим притоком сил,
флорентийцы повели войну с удвоенной энергией и с таким
успехом, что герцог был рад своевременно принять посредничество
предложенный его другом понтификом, под эгидой которого был заключен мир
в Ферраре в 1428 году.[148]
Когда понтифик заявил о своей готовности вмешаться его хорошо
посредником между соперничающими державами, на восстановление мира,
Флорентийцы отправили Леонардо Аретино к римскому двору, облеченного
достоинством посла Тосканской республики.[149] При назначении
их представитель, они удовлетворили пожелания Мартина V. который долгое время
питал большое уважение к Леонардо и тщетно пытался,
предложив значительные привилегии, склонить его поступить к
нему на службу.[150] Избиратели Леонардо настолько высоко оценили его
поведение в качестве дипломата, что сразу после его возвращения
во Флоренцию, в конце 1427 года, они назначили его
занять почетную и прибыльную должность секретаря или вице-канцлера
флорентийского государства. Если кредит может быть предоставлен по его же утверждению в
письмо Feltrino внутренний дворик, он принял это с достоинством и с неохотой,
и посетовал на настоятельную необходимость, которая заставила его, из чувства
долг, отказываться от удовольствий из литературных выхода на пенсию, за
заботится инцидента на станции общественного пользования.[151] Однако его нежелание объясняется иным образом
в письме, которое Поджио написал ему по этому поводу
, и из которого явствует, что, когда рассматриваемая должность
сначала было предложено принять его, было предложено, чтобы знаки
достоинства, обычно прилагаемые к нему, были изъяты; но что на его
отказ принять его на этих условиях администраторы
правительство согласилось оказать ему все почести, которые были
получены предыдущими вице-канцлерами, и он согласился с этими условиями. Когда
Поджио сообщили, что его друг занял новый пост,
он поздравил его письмом с присвоением ему гражданских почестей,
которые, однако, как он заметил, были, как и бракосочетание, скорее всего, будут присутствовать
со значительными трудностями, хлопотами и беспокойством.[152]
Удовлетворение, которое испытал Мартин V., став свидетелем мирного
и счастливого состояния той части христианского мира, гражданские интересы
которой были вверены его непосредственному попечению, было немалым
уменьшенный упорством и бунтарством богемских реформаторов.
Эти пылкие люди пришли в негодование, когда им
сообщили о печальной катастрофе, постигшей их возлюбленных апостолов Иоанна
Гуса и Иеронима Пражского. Порицания церкви, которые были
возмущенные их мнением, они относились к нему с презрением. Воспользовавшись
слабостью Винцеслава, своего короля, они завладели
несколькими церквями в Праге и ее окрестностях, где они
заставили причащаться в обоих видах и открыто бросили вызов
папа римский, император и Констанцский собор. После смерти
Винцеслава их уверенность в своих силах и пыл их
рвения побудили их рискнуть вступить в борьбу с властью Сигизмунда, его
преемника. Ведомые бесстрашным Зиской, они столкнулись с опасностью без
страх; и в пылу битвы их стремительность была непреодолима.
В течение четырех лет военные таланты их фаворита
командующий приводил в замешательство армии императора, который в конце концов был
поставлен перед унизительной необходимостью заключить договор с человеком,
которого он не мог рассматривать ни в каком другом свете, кроме как как упрямого неверного.
и мятежного подданного. Этот договор был прерван смертью
Зиски, который был отрезан от мира чумой шестого октября 1424 года в
замке Присков. После смерти этого грозного противника,
Сигизмунд, надеясь, что мужество богемцев иссякнет вместе с
их вождем, снова обратился к оружию. Но он был разочарован в своих
ожиданиях. Великие события порождают великих людей. Еретики выбрали в качестве
преемника Зиски Прокопия, офицера, доблесть и мастерство которого
они часто видели испытанными. Прокопий поддерживал сражение
мужественно, умело и успешно, и одержал победу над императорскими
силами в различных сражениях. Известия об этих продолжающихся
катастрофах наполнили разум понтифика досадой. Решив
помочь императору мирской и духовной властью церкви,
он провозгласил крестовый поход против еретиков и отправил поручение
кардиналу Бофорту, уполномочив его в качестве легата управлять
меч церкви и покарай ее непокорных сыновей. Это поручение
ни в коем случае не противоречило мятежному духу Бофорта.
Выполняя инструкции, которые он получил от понтифика, он
выделил на цели крестового похода десятую часть доходов
которые поступали из Англии в Римский престол.[153] На эти деньги он
собрали войско из четырех тысяч человек, во главе которой он расположился станом
в районе Па-де-Кале, ожидая благоприятного ветра, чтобы пройти
к Фландрии. [А. Д. 1429.] Здесь он получил письма от герцога
Глостерского, регента королевства, с просьбой переправить его
войска во Францию и выступить на помощь герцогу Бедфорду,
на которого в то время сильно давил дофин. В соответствии с
просьбой регента Бофор отправился со своей армией в Париж, откуда он
вскоре после этого направился в Богемию. Ужасы крестового похода, таким образом
опираясь на власть кардинала-легата, это не смутило еретиков,
которые бросились в бой с неослабевающей яростью и разгромили армию церкви
. Понтифик, чувствуя себя подавленным этим несчастьем и приписывая
неудачу своего оружия неосторожности Бофора, напомнил, что
надменный прелат, заменивший на его месте Бартоломео да Пьяченца.
Новому легату повезло не больше, чем его предшественнику. ортодоксальная армия
все еще продолжала терпеть серию поражений. Надеясь, что смена
его представителя может повлиять на судьбу его оружия.,
Мартин сменил Бартоломео да Пьяченца и передал руководство
войной Джулиано Сезарино, кардиналу Святого Анджело.[154]
Это был один из последних актов понтификата Мартина V., который
умер 20 февраля 1431 года. Хотя этот понтифик не смог
добиться искоренения ереси, ему посчастливилось стать свидетелем
прекращения знаменитого раскола на Западе. Бенедикт XII. умирая на
Paniscola в 1424 году, двух кардиналов, которые присоединились к нему в
среди его несчастья, по просьбе Альфонса Эррехон избран
в качестве его преемника канонико Эджидио из Барселоны, который, приняв
пустой титул, дарованный ему этим уменьшительным конклавом, принял
имя Климент VII. Но вскоре после этой сделки Мартин,
уладив свои разногласия с Альфонсо, отправил в Испанию легата,
который легко убедил Эджидио принять во внимание дарственную
епископство Майорки, отказаться от напрасных почестей, которые делали его посмешищем.
и отказаться от всех притязаний на папский сан. Для того, чтобы
помешать кардиналам, которые возложили тиару на голову Эгидио
из-за того, что они снова нарушили покой церкви, приступив к новым выборам
итальянский легат приказал арестовать их и бросить в
тюрьму.[155]
Так прошли последние дни Мартина V.
спокойствие, которое нарушали только слухи о далекой войне
в Богемии и временным восстанием граждан Болоньи, которые,
после слабой попытки отстоять свою свободу, вскоре были доведены до
привычного подчинения. Страх перед чумой, действительно, что в этом
период изредка проявляется в Риме, заставила понтифика в
летите в целях безопасности в соседние деревни. Когда во время этих поспешных перемещений
его хозяину потребовалось его присутствие, Поджио посвятил себя тщательному
исследованию остатков древности, которые можно было найти в
места, где папский двор время от времени устраивал свои временные резиденции
. Но всякий раз, когда ему удавалось вернуться в Рим, он пользовался
этим периодом домашнего затишья, чтобы продолжить учебу.[156]
Теперь он был глубоко занят составлением и исправлением различных работ
, и среди прочего, своего диалога о скупости, который он представил
к сведению Никколо Никколи и других его друзей-литераторов,
в 1429 году. Во вступительном обращении к Франческо Барбаро, которое
предваряет этот диалог, он намекает, что еще не достиг
достаточного прогресса в греческом языке, чтобы иметь возможность представить
публиковать то, что в то время ценилось выше всего — версию
любого из греческих классиков; но в то же время выражает надежду,
что это его первое эссе можно считать не совсем лишенным
заслуги. Однако, по-видимому, когда он в последний раз отполировал
что касается его работы, то на некоторое время он был вынужден подавить ее. Мартин V. был
обвинен в пороке скупости; и его секретарь, хотя и отдавал
должное добрым чувствам своего хозяина, сомневался, насколько далеко зашло
было бы благоразумно, публикуя его диалог, подвергнуться риску
обвинения в том, что его единственный недостаток стал объектом сатирического
комментарий.[157] Кроме того, Никколо Никколи, ознакомившись с работой, о которой идет речь
, безоговорочно заявил о своем мнении, что это ни в коем случае не
достойный известных талантов автора.[158] Воодушевленный, однако,
лестные похвалы Франческо Барбаро и другим его литераторам
друзья, которым он передал свою рукопись, и ободренные
сознанием, которое он испытывал, что по сравнению с произведениями
для того времени его диалог обладал значительными достоинствами, он
поддался внушениям схоластических амбиций; и сразу после
смерти Мартина V. его публикацией провозгласил себя кандидатом
на лавр литературной славы.[159]
Во введении к "диалогу о скупости" Поджио намекает, что
Антонио Ласко, Чинчо и другие секретари папы Римского наносят визит
Бартоломео ди Монтепульчано, беседа после ужина
обратился к характеру Бернардино, [160] известного проповедника, который
в то время упражнял свои таланты в Риме. После очень благоприятного
свидетельства заслуг этого проповедника со стороны Луско, Чинчо
замечает: “В одном отношении и Бернардино, и другие проповедники того же
описание, как мне кажется, приводит к ошибке. Они не проповедуют с
вид добрых дел, но для целей отображения их красноречие.
Они не столько стремятся вылечить психические заболевания, которые, по их словам,
излечивают, сколько добиться благосклонности и аплодисментов толпы. Они выучивают наизусть
несколько фраз и произносят их без разбора перед аудиторией
любого вида. Трактуя о непонятных материях, они воспаряют
за пределы понимания вульгарных и щекочут слух женщин и
глупцов, которых они отвергают такими же невежественными, какими они их считали. Некоторые пороки они
порицают таким образом, что кажется, будто они скорее учат, чем исправляют
их, и в своей жажде наживы они забывают о продвижении
дела религии”.
После того, как были сделаны различные другие наблюдения о недостатках
проповедников того времени, Бартоломео замечает, что, хотя роскошь и
жадность являются наиболее распространенными источниками порока, эти недостатки редко встречаются.
осуждаются с кафедры; или если в какой-либо момент им случается стать
предметом клерикальной критики, к ним относятся сухо, тощеустойчиво и
нелепые манеры, лишенные достоинства мысли или энергии выражения.
Поэтому он предлагает, чтобы собравшаяся затем компания в ходе
дружеской беседы вступила в обсуждение характера этих
пороки. С этим предложением Ласко соглашается, выражая, однако, свое мнение,
что для них было бы целесообразно ограничиться темой
Алчности. Пока они осуществляют том порядке, в котором они должны
доставить их настроения, они присоединились Андрей Константинопольский,
человек огромной эрудиции, и самый респектабельный характер. После
обмена обычными приветствиями новому гостю сообщают о
предлагаемой теме беседы, и Бартоломео продолжает произносить
красноречивую брань против скупости. Поскольку эта речь окончена, Ласко
отвечает в оправдание этого порока и в ходе своей речи
осуждает противоположное заблуждение - роскошь и расточительность. Речь Луско
демонстрирует значительную изобретательность. Наиболее поразительные пассажи
которые он содержит, выдвинутые против профессора гражданского права,
и против нищенствующих монахов, как что описания мужчины
относился с большой строгостью. Ссылаясь на последнее, Ласко говорит: “Посмотрите
по всему городу — рынку—улицам— церквям - и, если вы
сможете найти кого-нибудь, кто заявляет, что желает не более чем голого
достаточность, будьте уверены, вы нашли огромную редкость. Не
цитировать как случаи, в противоречие с моим утверждением, этих параноиков
лицемерная бомжей, которые, под предлогом религии, сделать их
жить без труда, и сделать их делали вид, нищета и презрение
мирское самым обильным источником обогащения. Хорошо устроенное государство
не будет поощрять этих ленивых негодяев, но оно предпочтет тех граждан,
которые готовы работать на благо человечества ”.[161]
Андрей Константинопольский, в качестве модератора, отвечает Ласко, и
указывает на различие, которое последний искусно запутал,
между желанием жизненных благ и алчностью. Это желание,
говорит он, если оно умеренное, добродетельно; если неумеренное, оно вырождается в
алчность и становится пороком. Затем он переходит к ответам на
аргументы Ласко в обычном порядке. В ходе своей речи он
пользуется случаем, чтобы заклеймить алчный нрав суверена
князей и духовенства; и в заключение он подкрепляет свое мнение следующим
различные цитаты из отцов церкви и древних классических авторов. Тот Самый
замечания Эндрю встречают одобрение его одиторов, конференция
закрыта.[162]
С чувством неодобрения, с которым хороший вкус Поджио
заставлял его относиться к разглагольствованиям популярных проповедников своего времени, он
поддерживается весомым избирательным правом Тирабоски. “Некоторые из священных
ораторов пятнадцатого века, ” говорит этот рассудительный критик, “ упоминаются с похвалой
не только вульгарными и неотесанными, но и
наиболее образованные писатели.—С другой стороны, у нас есть возможность
ознакомиться с речами этих знаменитых ораторов; и вообще говоря,
мы не можем видеть в них тени, что красноречие, для которого они
так высоко оценили. Пусть кто нибудь читал проповеди С. Бернардино да
Siena, Fra Roberto da Lecce, B. Alberto da Sarteano, Fra Michele da
Каркано, и многих других, кто, как писатели той эпохи,сообщите нам
привлекают целые города и провинции, чтобы услышать их: и потом судить о том,
они заслуживают характер красноречивые речи. Как правило, это
не более чем сухие трактаты по схоластическим вопросам или по вопросам
теологической морали, полные цитат священных и мирских авторов,
где мы видим соединенных вместе святого Августина и Вергилия, Златоуста и
Ювенала. Сила их красноречия состоит в некоторых восклицаниях, к
которым иногда присоединяется описание пороков того времени, которое
сейчас вызвало бы самый неумеренный смех, но которое тогда вызывало
аудитория расплавится в слезах”.[163]
Монахи , которых Поджио с такой суровостью высмеивает в своем диалоге о
Жадность, были ответвлением ордена францисканцев, которые, из-за
необычайной строгости, с которой они заявляли, осуществляли
их монастырская дисциплина отличалась титулом _Fratres
Observanti;_. Основателем этого нового подразделения церковного ордена
был вышеупомянутый Бернардино из Сиены, который, как явствует из
свидетельства Поджио, был человеком великой добродетели и
значительные таланты. Однако несколько его учеников, которые не были
наделены ни его хорошими принципами, ни его способностями, подражая
репутации, которую он приобрел проповедуя, начали также выступать перед
людьми с кафедры.
Из этих самозваных инструкторов Поджио сделал следующие выводы
поразительная картина. “Надутые мнимым вдохновением Святого
Духа, они разъясняют Священное Писание населению с таким
вопиющим невежеством, что ничто не может превзойти их глупость. Я часто шли
чтобы услышать их ради забавы; они были в привычку
говорить вещи, которые двигались бы к смеху в серьезных и
флегматичный человек на земле. Вы могли бы увидеть, как они метались
они были готовы спрыгнуть с кафедры;
то повышая свои голоса до высшей ярости, то замирая
они переходили на примирительный шепот — иногда они стучали по столу
руками — иногда они смеялись, и в ходе своего лепета они
принимали столько же форм, сколько Протей. На самом деле, они больше похожи на обезьян, чем на
проповедников, и не имеют никаких качеств для своей профессии, кроме
пары легких без усталости ”.[164]
Хотя наглость этих людей, равная их безрассудству,
вызывала отвращение у здравомыслящих людей, у них было множество сторонников и почитателей
среди населения. Окрыленные своим успехом, они присвоили себе
значительное влияние. Некоторые из них, в глубине души гордясь,
презирали низшее положение в монастырях, в которых они были основаны
и добивались возведения новых монастырей, в которых
их честолюбие побудило их рассчитывать стать настоятелями.
Возмущенные этими нарушениями, поборники дисциплины созвали
собрание братьев францисканского ордена из каждой провинции
Италии с целью устранения этого зла, которое могло привести к
навлечь позор на их братство. Это собрание, состоявшее из
восьмидесяти членов, постановило, что генеральный капитул их ордена должен быть
проводится в последующий праздник Пятидесятницы — что тем временем только шестерым из
монахов должно быть разрешено проповедовать — и что ни один новый монастырь не должен
возводиться для размещения францисканцев до тех пор, пока им не будет угодно
из вышеупомянутой общей главы следует знать. Задача
составления этих указов была возложена на Поджио — задача, за которую, можно предположить
, он взялся с удовольствием и выполнил с преданностью. В
в ужасе проповедники и их партизаны, воображая, что Поджо не был
только записаться, но автор этих нежелательных ограничений,
с большой горечью критиковал его поведение. Вскоре после
опубликования вышеупомянутого указа Карло Рикасколо, набожный
гражданин Флоренции, подарил _Fratres Observanti;_ небольшое
поместье, приятно расположенное по соседству с Ареццо. В этом поместье
монахи немедленно начали, вопреки недавнему запрету
, изданному главами их ордена, закладывать фундамент нового
монастыря. Поджио счел своим долгом представить этот акт неповиновения
понтифику, который немедленно отдал приказ епископу Фьезоле
чтобы положить конец судебному преследованию здания. Это обстоятельство
еще больше возбудило против Поджио враждебность возмущенных
церковнослужителей, которые усердно очерняли его характер, представляя
его врагом христианской веры и злобным гонителем
истинно верующие. Никколо Никколи, со своей обычной импульсивностью, признал справедливость этих обвинений
и написал Поджио письмо с протестом. На
это письмо Поджио ответил, сначала просто изложив факты по делу,
а затем заявив, что он не враг ни религии, ни ее
профессора — “Напротив, - говорит он, “ я считаю своим долгом вести себя с
величайшим почтением к тем священнослужителям, которые украшают свою религию
добродетельным поведением. Но, ” продолжал он, “ меня так часто обманывали, так часто
разочаровывались в том хорошем мнении, которое я составлял о людях,
что я не знаю, кому или чему верить. Есть так много порочных людей,
которые скрывают свои пороки за святостью своей внешности и скромностью
своей одежды, что эта уверенность в некотором роде разрушена. При папском дворе
у нас слишком много возможностей познакомиться
с беззаконными сделками, о которых люди в целом ничего не знают. Я
однако не удивлен, ” говорит он в заключении своего письма, “ что
эти монахи жалуются на то, что им мешают обосноваться
в таком приятном районе. Превосходство нашего вина является
мощным соблазном как для незнакомцев, так и для наших соотечественников. Платон,
который не был христианином, выбрал для обучения в своей академии нездоровое место
, чтобы ум мог набираться сил в немощи
тела. Но эти мнимые последователи Христа действуют по другому
система. Они выбирают приятные и чувственные места — они ищут не
уединения, а общества - они не хотят способствовать развитию
ума, но потакают телесным аппетитам ”.
Эти сарказмы были переданы Никколо Альберто да Сартеано[165].
брат францисканского ордена, который был настолько недоволен ими,
что он упрекнул Поджио в предполагаемой неприличности его
поведение в длинном письме, на которое последний ответил с серьезным напряжением
ирония, защищающая и подтверждающая замечания, которые были столь обильны
предмет неодушевленного обращения. В заключение своего письма он
дал своему корреспонденту следующий своевременный совет. “Занимаетесь ли вы
своей проповедью и уделяете ли внимание вашей специфической области.
Предоставьте строительство религиозных домов другим и будьте уверены, что
где бы вы ни были, там вы можете достойно служить Богу и поклоняться Ему”.
Это письмо Альберто Поджо вложил в другое, которое он адресовал
Амброджо Траверсари. Ученому монаху из Камальдоли он мог отважиться
написать, даже на эту деликатную тему, со всей свободой
шутка. “Я не могу не думать, - говорит он, - что великодушие
многих людей слишком велико, которые предпочитают общественное благо своим частным
интересам; и которые, беспокоясь о спасении других,
теряют свои собственные души. Я мог бы пожелать, чтобы эти люди удалились в леса
и пустыни, где они могли бы достичь совершенства святой жизни,
а не селились в таких приятных местах, где они подвергаются такому риску
впасть в искушение. Твой любимый святой Иероним говорит, что
лучше и безопаснее оказаться в ситуации, где невозможно ошибиться, чем
даже спастись от неминуемой опасности. Я боюсь, что некоторые люди имеют слишком
гораздо уверенность в собственной стойкости. Но я сделал.—Пусть каждый
нести свое собственное бремя.Прощайте и молитесь, чтобы ваш друг Поджио исправился
его пути”.[166]
Мягкое влияние времени не стихали неприязнь и презрение
что Поджо развлекали для тех духовных лиц, которые приняли
религиозные привычки, как удобный плащ для сокрытия лени
или роскоши; и кто, сам факт появления необычайной святости,
усилия по достижению этих мирских наград, которые они повлияли на
презирать. Когда его отбросили в юдоль преклонных лет, он атаковал этих
вредителей общества в "Диалоге о лицемерии", сочинении, изобилующем
острыми сарказмами отточенного остроумия и острыми наблюдениями за
человеческий характер. Несомненно, из-за смелости, с которой он
выступает против порочной практики претендентов на необычайную строгость
в соблюдении религиозных обязанностей, редакторы его работ
подавил этот диалог, который был сохранен и распространен благодаря
трудолюбивому рвению протестантизма.[167] Свобода, с которой он в нем
говорит о пороках не только отдельных людей, но и целых классов
религиозные лицемеры поистине поразительны. Следующий протест
против глупости и злодейства монашеской жизни вкусы больше
восемнадцатого, чем пятнадцатого века, и составлен в духе
галльского _;conomiste_, а не в стиле секретарь
суверенный понтифик. “Я не желаю тщательно исследовать тайную жизнь
этих кенобитов, которая известна только Богу. Я не буду спрашивать вас о том,
они трезво или иначе; если они являются целомудренными или блудницей; ли
они тратят свое время на учебу или растрачивают его в праздности; являются ли они
жертвой зависти; и постоянно ли они стремятся к
повышению. Недостаточно, чтобы они сидели в дверях, угнетенные
с грузом одежды и не совершали публичных и открытых злодеяний. Позвольте мне
спросить, какую пользу они приносят вере и какую пользу они
приносят обществу? Я не могу найти, чтобы они делали что-нибудь, кроме как пели, как
кузнечики, и я не могу отделаться от мысли, что им слишком щедро платят за
простое упражнение их легких. Но они превозносят свой труд как своего рода
Геркулесовой задачи, потому что они встают ночью, чтобы воспеть хвалу
Богу. Без сомнения, это экстраординарное доказательство заслуг, что они садятся,
чтобы поупражняться в пении псалмов. Что бы они сказали, если бы поднялись
чтобы пойти к плугу, подобно фермерам, беззащитным перед ветром и дождем, с
босыми ногами и в тонких одеждах? В таком случае, без сомнения,
Божество не могло бы вознаградить их за их тяжелый труд и страдания. Но
можно сказать, что среди них много достойных людей. Я признаю это.
Это было бы действительно прискорбно, если бы в таком городе не нашлось хороших людей.
огромное множество. Но большинство из них праздны, лицемерны и
лишены добродетели. Как вы думаете, многие ли вступают в религиозную жизнь
из желания изменить свою мораль? Вы можете перечислить очень немногих, кто делает это.
Они не приобретают эту привычку по какой-то посторонней причине. Они посвящают религиозным упражнениям
не свой разум, а свое тело. Многие принимают
монашеское одеяние из-за слабоумия своего духа, которое
мешает им прилагать усилия для получения честных средств к существованию.
Некоторые, расточительно растратив свое имущество, вступают в
религиозные дома, потому что они думают, что найдут там богатое
пастбище; других побуждают скрывать в этих обителях позор, которому
они подверглись из-за своего невежества, своей распущенности и
заброшенный жизненный путь”.
В том же диалоге Поджио рассказывает о нескольких примерах коварных священников.
злоупотребляющих доверием исповедующихся вслух ради потакания
своим распущенным аппетитам. Он также упоминает, с должным осуждением, группу
фанатичных распутников, которые распространяли и действовали в соответствии с доктриной,
что те, кто был в состоянии благодати, были сделаны совершенными и не могли
возможно, совершил грех, в последнее время развратил значительное количество женщин
в городе Венеция.
В наше время энтузиасты имеют наглость, публично заявляя о
признании грубых нарушений обязанностей морали, заявлять
о своей уверенности в том, что их грехи прощены, и заявлять о своих
твердое убеждение, что каким бы ни было их будущее поведение
они не могут лишиться милости Всемогущего. Хотя было бы
несправедливо обвинять этих людей в подражании действиям
ханжеских венецианцев, чьи мерзкие поступки описаны Поджио, определенные
то, что их принципы, если проводятся в жизнь, подарит
лицензия даже на эти вопиющие акты беззакония. Таким образом, в широком
круге безнравственности есть точка, где крайность энтузиазма
и крайность распутства встречаются вместе. Когда разум свергнут с
своего трона, страсти превращают даже саму Религию в покровителя и
орудие порока.
ГЛАВА V.
_Eugenius IV. возведен в понтификат —Его преследование
Колоннас—Он оскорбляет герцога Миланского—Неудачи папской армии
в Германии—Поджио предвидит бедствия папских войск—Его
утешительное письмо кардиналу Джулиану—Ответ Джулиана—Поджио
ответ—Анджелотто, кардинал Святого Марка—Заседание и слушания
собор Василия Блаженного—Поджио пытается убедить Джулиана покинуть
собор —Насильственные действия этого собрания против понтифика—The
церковные государства, захваченные Франческо Сфорца и Никколо
Фортебраччо—Поджио снова пытается привлечь Юлиана в свои интересы
понтифик—Евгений соглашается с пожеланиями совета—Восстание
в Риме—Бегство Евгения—Поджио взят в плен и обязан заплатить выкуп
за себя определенную сумму денег — Он направляется во Флоренцию._
ГЛАВА V.
После смерти Мартина V. Габриэлло де Кондольмиери, венецианец из
древнего, хотя и не знатного рода, был возведен в папское
достоинство. Во время своего пребывания в своей родной стране Габриэлло не получил
никаких высоких церковных почестей: но его убедили вернуться
в Рим под защиту племянника его соотечественника Григория XII.,
он так искусно втерся в доверие к этому понтифику,
что благодаря его благосклонности был повышен до прибыльной должности казначея
святого престола; и последовательно взошел на епископский престол
Сиена и возведен в сан кардинала Святого Климента. Проявив
особый дух и стойкость при выполнении различных
важных поручений, которые ему поручил Григорий XII. и
его преемники, он ежедневно повышал свою репутацию; и на вакантном месте
с папского поста, вызванного кончиной Мартина V., он был
возведен голосованием конклава на высшую церковную должность
привилегированный. [3 марта. 1431 г. н.э.] По этому случаю, в соответствии с
установленным обычаем, он сменил свое имя и принял фамилию
Евгений IV.[168]
В течение пятнадцатого века спокойствие большинства городов Италии
постоянно нарушалось интригами соперничающих
семей, которые оспаривали друг у друга распределение муниципальных
почести и обладание гражданской властью. После восшествия на престол Евгения
разногласия между Колоннами и Орсини, которые долгое время стояли во главе
противоположных фракций, все еще вызывали беспорядки и смятение
в Риме. Не успел новый понтифик взойти на кафедру святого Петра,
как главы последнего семейства обратили его внимание на
огромное богатство, накопленное их конкурентами вследствие
пристрастия, которое его предшественник проявлял к своим родственникам при
распределении почестей и вознаграждений, находившихся в распоряжении
глава церкви. В ходе расследования поведения семьи
Колоннас было установлено, что, не удовлетворившись суммой, которую они получили
благодаря щедрости своего дяди, они завладели
из государственных сокровищ, которые он присвоил для покрытия
расходов на экспедицию против турок, а также передал
забрали несколько драгоценностей и много мебели, принадлежавшей папскому дворцу
. Поэтому, будучи полон решимости возбудить судебное дело против
главных преступников, Евгений приказал Стефано Колонне, генералу
церкви, арестовать Оддо Пиччо, вице-канцлера своего предшественника,
но обращаться с ним вежливо. Этим приказам плохо подчинялись. Стражники
, посланные на это задание, разграбили дом Оддо и с позором протащили его
по улицам как обычного преступника. Понтифик пригрозил
призвать Стефано к ответу за это жестокое поведение, и последний сбежал
из Рима и присоединился к остальным членам своей семьи в восстании против
Eugenius. Спровоцированный этим упрямством, понтифик действовал с такой
беспощадной суровостью по отношению к тем, кто был возведен на почетные места
благодаря благосклонности его предшественника, что более чем
двести человек, нанятых Мартином В. в различных учреждениях, были,
после признания их виновными в различных преступлениях, казнены рукой
палача. Проницательность Поджио, который был свидетелем этих
жестоких сделок, ясно предвидела пагубные последствия, которые были
вероятно, в результате них.[169] Вскоре гражданские беспорядки отвлекли внимание.
справедливость его опасений подтвердилась. Колонны, летящие От
Рим, обратились за помощью к своим влиятельным родственникам и друзьям,
которые проживали в различных частях Италии. Собрав достаточное количество
войск, они двинулись к Риму; и, будучи допущены в город
через Аппиевы ворота некоторыми из своих сторонников, они направили свои
курс на Пьяцца Колонна, где их встретили солдаты папы римского
. После ожесточенного столкновения нападавшие были вынуждены отступить.
Потерпев таким образом неудачу в своей попытке стать хозяевами
город был захвачен открытой силой, они попытались достичь своей цели
предательство. Однако бдительности Евгения, оказываемые ими конструкций
несостоявшимися. Получив сведения о том, что архиепископ Беневенто,
сын Антонио Колонны, и Масио, его брат, замышляли какое-то
отчаянное предприятие, он приказал задержать их. Подвергнутый пыткам Масио
признался, что они разработали план захвата замка
Святого Анджело и изгнания папы и Орсини из Рима. Этот
предательский замысел несчастный юноша искупил своей смертью. Он
был обезглавлен на Кампо ди Фьоре, и его помещение было приостановлено до
всеобщее обозрение на четырех самых посещаемых улицах города. Вскоре
после этого события сердце Евгения смягчилось от опасной
болезни, он устал от насилия и опасностей гражданской войны;
и через Анджелотто Фоско, гражданина Рима, он намекнул
Колоннам, что он склонен согласиться на умиротворение.
Условия этого умиротворения были установлены и торжественно провозглашены
двадцать второго сентября [1471 г. н.э.]. Рим снова наслаждался
благословением внутреннего спокойствия.[170]
Таким образом, беспощадная суровость Евгения при его восшествии на кафедру Святого Петра
подвергла его столицу страданиям гражданского раздора.
В то же время он столь опрометчиво бежал опасность вовлечения себя в
война с Филиппо Мария, герцог Миланский. После заключения
Феррарского мира этот коварный принц, с целью побудить своих самых
грозных противников истощить свои силы, поощрял
Флорентийцев напасть на территории республики Лукка, которая
навлекла на себя ненависть тосканцев энергичной помощью, которую
это досталось герцогу во время последней войны. Но пока он заявлял, что
покидает своих бывших союзников, Филиппо тайно приказал генуэзцам, над
которыми он пользовался почти абсолютной властью, выступить на помощь
о городе Лукке, который флорентийцы довели до крайности.
Повинуясь его указаниям, генуэзцы послали на территорию Луккезе
значительный отряд войск под командованием Пиччинино,
который вынудил тосканского генерала снять осаду столицы, и
полностью разгромил его армию. Когда флорентийцы были проинформированы о
благодаря тайным махинациям герцога Миланского, они возобновили свой союз
с венецианцами: а с другой стороны, герцог, открыто заявляющий
о своей поддержке Луккской республики, укрепил себя за счет
помощь сиенцев. Таково было положение дел в западных
округах Италии, когда Евгений был призван взойти на папский
престол. Это событие вызвало огромную радость у флорентийцев, которые
надеялись, что пристрастие нового понтифика к своим соотечественникам, их
союзникам, побудит его принять решительные меры в их пользу.
Они не были разочарованы. Вскоре после своего восшествия на престол Евгений отправил
легата в Сиену с инструкциями попытаться убедить
администраторов этой республики перейти на сторону герцога
Миланского. В то же время он отправил тосканской армии подкрепление в количестве
тысячи всадников, своевременное пополнение сил которого позволило
флорентийцам еще раз начать осаду Лукки.[171]
Герцог Миланский не счел целесообразным немедленно выразить возмущение по поводу действий понтифика
но острота его гнева не была притуплена
время, когда удобный случай представился, он убедил
Евгения в его стоимость, то это глупость безвозмездно
вмешиваться в споры из воюющих государств.
Понтификат Евгения начались отнюдь не счастливее приметы в
отдаленные провинции христианского мира. Он подтвердил поручение своего
предшественника, которое уполномочивало Джулиана, кардинала Святого Ангела, осуществлять
в Германии должность легата святого престола; и во исполнение
в этом поручении кардинал с неослабевающей активностью трудился для
искоренение ереси. Богемские реформаторы, однако, высмеяли его
пастырские наставления и презрели его угрозы. Во время своего пребывания
в Констанце Поджио был свидетелем на примере двух человек того, как
бесстрашие, с которым человеческий разум вдохновляется действием
религиозное рвение; и он, по-видимому, мудро рассчитал усилия, которые
этот мощный стимул, вероятно, должен был произвести, распространяя свою возрастающую
энергию через груди восторженной толпы. По этому поводу
когда ему сообщили о важном предприятии, которое было
предпринятый его другом кардиналом, хотя он и приветствовал готовность,
которую тот проявил при исполнении своего долга перед своим духовным сувереном
, он посоветовал ему зрело подумать, а не о степени мужества
которым он был наделен, но количество войск, которое он мог привести
в поле; и велел ему остерегаться, чтобы при попытке подчинить
еретики, он должен взять волка за уши.[172] Событие оправдало
опасения Поджио. Энергичное вторжение в Богемию замышлялось
Фредерик, маркиз Бранденбургский, который был назначен главнокомандующим
командование церковными силами;[173] но поскольку успех его плана
в значительной степени зависел от сотрудничества нескольких независимых
пауэрс, его постигла обычная участь предприятий, основанных на этом
самом опасном принципе. Было решено, что, пока маркиз
Бранденбургский вторгается на территорию Богемии по маршруту
Топа, Альберт, герцог Австрийский, должен совершить отвлекающий маневр на стороне
Моравии. Но поскольку некоторые конфедераты не подготовили свои силы в должное время
, главнокомандующий был вынужден отложить открытие
кампания сверх установленного срока. Тем временем Альберт продвинулся
в Богемию; но, обнаружив, что союзники его не поддерживают, он счел
благоразумным отступить. Герцог Австрийский не успел вывести свои
войска, как кардинал, который, наконец, собрал армию, состоявшую
из сорока тысяч кавалеристов и почти такого же количества пехоты,[174]
появился на границах Богемии, где захватил и разрушил
несколько городов, в которых стояли гарнизоны реформаторов. Богемцы
однако не были обескуражены количеством своих противников, а смело
двинулись вперед с решимостью дать им бой. Папские войска этого не сделали
не ждали встречи с этими грозными противниками. Когда они были
извещены о приближении врага, их охватила внезапная
паника, и, несмотря на увещевания своего генерала, они бежали в
крайний беспорядок.[175] Подавленный этим поражением и отчаявшийся в
возможности усмирить еретиков с помощью сил, находящихся в настоящее время под
его командованием, легат решил обратиться за помощью в решении этой задачи
об искоренении тех, кто ставит под сомнение истинную веру перед всеобщим
собор, который по призыву покойного понтифика Мартина
V. вскоре должен был состояться в городе Базиль.[176]
Когда Поджио получил известие о поражении папской армии
, он обратился к кардиналу-легату с утешительным посланием. — “Я
я искренне сожалею, мой добрый отец, о нелепом и позорном исходе
этой немецкой экспедиции, которую вы спланировали и подготовили с таким трудом.
с таким трудом. Удивительно то, что ваши войска должны были
так совершенно лишен мужества, чтобы летать, как зайцы, в ужасе
легким дуновением ветра, еще до того, как враг показался в поле зрения. Мое горе
однако смягчается следующим соображением, что я не только
предвидел это событие, но и предсказал его, когда в последний раз имел удовольствие
беседовать с вами. В тот раз, я помню, вы отнеслись к моему мнению несерьезно
и сказали, что, поскольку пророки зла, как правило, оправдываются
обычным ходом человеческих дел, я пророчествовал с безопасной стороны
когда я предсказывал бедствия. Однако я не рискнул строить случайные догадки относительно
цели предполагаемой экспедиции; но сформировал рациональное предположение
по этому вопросу, сравнивая прошлые с настоящими обстоятельствами и
размышляя о необходимой причинно-следственной связи. Впечатленный
этими идеями, я подумал, что ясно предвидел приближающуюся бурю: и
события каждого последующего дня, как правило, подтверждают мое мнение.
Ранее существовали христианские короли и князья, при помощи которого
церковь защищалась от нее враги; и искушениями, как
у нее часто, она до сих пор всегда находил убежище в
что она могла себе убежище от Ярости Бури. Но куда
может ли она теперь спастись, не подвергаясь опасности потерпеть кораблекрушение?
Всеобщее безумие убедило почти всех людей радоваться нашим
бедствиям и молиться о нашем уничтожении. Однако давайте надеяться на
лучшее и терпеливо переносить худшее. Что касается меня, то я делаю это своим
учением при любых обстоятельствах подчиняться воле Провидения,
и становиться настолько независимым от внешних факторов, чтобы не огорчаться
капризам фортуны. В моем нынешнем положении, действительно, я
не очень противен злобе этой богини, чей гнев, подобно
удар молнии направлен против высоких и надменных. Но что бы
может быть ей удовольствие, это, конечно, истинная мудрость не страдать наши
ум потрясен ее импульс, и не слишком глубоко, пострадавших в
наш собственный емкость расстройства общественности. Давайте, однако,
умолять Божество не подкреплять нашу мудрость этими серьезными доказательствами; ибо мы
не знаем, сможем ли мы практиковать благочестие и философию,
которые мы рекомендуем. Я слышал, что вы созвали совет, на котором
уже много участников. Я хвалю ваше благоразумие — вы поступили хорошо, несмотря на плохое
успех вашего оружия, прибегнуть к помощи собрания священников, на которых
мы не можем не полагаться из-за честности их
жизни и их рвение истребить вредителя ереси.
“Немцы раньше были воинственным народом.—Сейчас они энергичные только
в их еде и питье, и они являются могучим пропорционально
вина, которые они могут проглотить. Когда контейнеры пустые, их мужество
должны быть исчерпаны. По этой причине я склонен думать, что
они так позорно покинули своих постов, а не из страха перед врагом,
кому кажется, что они никогда не видели, а потому положения были дефицитные в
эти кварталы. Вы высказали мнение, что трезвость является частью
в солдатский долг. Но если эта экспедиция снова пытался,
Я верю, что вы измените свою систему и признаете, что вино составляет
сухожилия войны. Древние сообщают нам, что Энний никогда не брался
отмечать военные достижения, пока не созрел; и следует
признать, что, поскольку сражаться с
вместо того, чтобы описывать это, проточные чашки абсолютно необходимы для
позволить человеку, чтобы обращаться с оружием, и возникает опасность на поле. Я
я боюсь, что вы впали в ошибку, судя о других по вашему
собственных склонностей. Остерегайтесь повторения этой ошибки в вопросе о совете
и помните, что я сказал вам перед вашим отъездом из
Италии — позаботьтесь о том, чтобы хорошо их кормить — Но хватит этого легкомыслия. Мы наслаждаемся
благословением мира; но папский двор беден и лишен
своего великолепия. Это вызвано войной в Германии и
болезнью его святейшества, которая длилась гораздо дольше и была намного
более суровый, чем можно было бы пожелать. Я написал Анджелотто,
кардиналу Святого Марка, письмо, которое я хочу, чтобы вы также прочли. Поэтому я
посылаю вам его копию не потому, что льщу себя надеждой на то, что в нем есть что-то особенное
в его стиле, а потому, что я верю, что его прочтение может отвлечь ваше внимание.
мысли из тревожного дела совета”.[177]
Ум, раздраженный разочарованием и позором, плохо подготовлен
терпеливо сносить удары сатирического остроумия. Кардинал Св.
Анджело отнюдь не был доволен шутливым стилем письма Поджо;
и хотя он сделал вид, что ответил на это с таким же оттенком легкомыслия, он
кажется, написал с той неприветливостью, которая обычно выдает
попытку скрыть негодование под маской хорошего настроения; и в
по ходу своего послания его досада вылилась в гневное порицание
нерегулярной жизни его корреспондента. К сожалению, мораль
Поджио не была полностью свободна от упреков.—В то время как неопределенность относительно
его будущего назначения помешала ему вступить в брак
, его страсти взяли верх над его принципами, и
он стал отцом фальшивого отпрыска. Напоминая ему об
этом обстоятельстве: “У вас есть дети, - сказал кардинал, “ что
несовместимо с обязанностями священнослужителя; и от любовницы,
что дискредитирует характер непрофессионала”. На эти упреки
Поджио ответил письмом, полным острого сарказма. Он признал себя
виновным по предъявленному ему обвинению и откровенно
признался, что отклонился от пути добродетели. “Я мог бы
ответить на ваше обвинение, ” сказал он, - что у меня есть дети, а это
целесообразно для мирян; и любовницей, в соответствии с обычаем
духовенства от основания мира. Но я не буду оправдываться.
мои ошибки — вы знаете, что я нарушил законы морали, и я
признаю, что поступил неправильно”. Пытаясь, однако, смягчить свою обиду
“разве мы, — говорит он, “ не встречаемся каждый день во всех странах?"
со священниками, монахами, настоятелями, епископами и высокопоставленными лицами еще
высший порядок, у кого есть семьи с детьми от замужних женщин, вдов,
и даже от девственниц, посвященных служению Богу? Эти презирающие
о мирских вещах, как они себя называют, которые путешествуют с места на место
одетые в грубые и мерзкие одежды, с понурым видом, зовущие
во имя Иисуса, следуйте заповеди апостола и ищите
то, что им не принадлежит, используйте это как свое собственное и презирайте прятать
свой талант в салфетке. Я часто смеялся в то жирным, или, вернее,
наглый профессии некоего итальянского аббата, который ждал его на Мартина В.,
в сопровождении своего сына, который вырос в поместье человека. Это дерзкий
священнослужитель, будучи допрошен по этому вопросу, свободно и открыто
объявил, к великому удовольствию папы и всего папского
двора, что у него есть еще четверо сыновей, способных носить оружие, и все они находятся на службе у его
святейшества”. Отметив другие скандальные чудовищности, которые
опозорили репутацию некоторых священнослужителей того времени,
Поджио таким образом заключил— “Что касается вашего совета по поводу моего будущего
что касается планов на жизнь, я полон решимости не принимать на себя священнический сан; ибо я
видел много мужчин, которых я считал людьми с хорошим характером и
либеральные наклонности, вырождающиеся в алчность, лень и распутство, в
последствие их посвящения в священство.—Опасаясь, как бы это
не случилось со мной, я решил провести оставшийся
срок моего паломничества мирянином; ибо я слишком часто наблюдал,
чтобы ваши братья во время своего пострига расстались не только с
своими волосами, но и со своей совестью и своей добродетелью”.[178]
Анджелотто, кардинал Святого Марка, которого Поджио упоминает в заключении
в своем утешительном послании кардиналу Святого Анджело, был по происхождению
римлянин, и Евгений повысил его из епископства Кави в
место в священной коллегии, девятнадцатое сентября 1431 года.[179]
В дополнение к оказанным ему почестям Поджио направил ему письмо, в
котором он воспользовался привилегией дружбы, дав ему
много полезных и своевременных советов. Он представил свои увещевания следующим образом:
заметив, что для друзей тех, кто был
возведен в какое-либо новое достоинство, было обычным выражать свои поздравления посредством
передачи великолепных подарков; но этому помешал его
бедность от того, что он дает такие признаки удовлетворения, с которым он
получив известие о повышении Анджелотто, он был полон решимости
преподнести ему подарок, который, как его заверили, он оценит по достоинству
по справедливой цене — подарок дружеского совета. В различных случаях
записано на страницах истории, он показал, что тот, кто в соответствии
с веления долга дает дельные советы на Великий и могучий,
выполняется значительный риск сокращения на себя негодование
тех, чье благополучие он хочет продвинуть на свободное общение своих
мнения. Однако, откровенно поделившись своими чувствами с Анджелотто,
человек значительный обучения, который сам привык потакать
в самой неограниченной свободы слова, заявил, что он не
задержать, которые он понес ни малейшей опасности нанести кому-то оскорбление. Затем он
продолжил увещевать новоиспеченного кардинала продолжать культивировать,
в настоящее время высокие посты, тех добродетелей, которые он выставлял в
низшие степени церковного почести; и действовать до
профессии, которой он привык делать раньше срока
его возвышению. Он напомнил ему об опасных искушениях, которые
окружить высокопоставленного чиновника и заверил его, что, несмотря на снятие
любых ограничений, которым он ранее был вынужден подчиняться, его
нынешнее повышение по службе налагает на него дополнительные обязательства проявлять благоразумие
и осмотрителен в своем поведении; поскольку блеск возвышения делает
недостатки и пороки великих людей более заметными. Предостерегая своего
корреспондента от пагубного влияния лести, он, таким образом,
извинился за смелость, с которой предложил свой совет. “Те, кто
не знаком со мной, возможно, осудят свободу, с которой я
привить эти руководители наставление тот, кто более полно поручено
чем я на такие темы. Но моя привязанность к вам побуждает меня
напомнить вам об этих обязанностях, при выполнении которых
даже хорошо информированные люди иногда терпят неудачу ”.
Если кредит может быть предоставлен по мнению современников Angelotto,в
Попытка Поджио, чтобы привить ему уроки мудрости, ни
значит, лишняя задач. Его понимание оценивалось столь низко
считалось, что в день его избрания в сан кардинала
Римский священник по имени Лоренцо ходил по улицам города
, демонстрируя признаки самой экстравагантной радости; и когда его спросили
на вопрос соседей, что было причиной его ликования, он ответил: “Мне
по—настоящему повезло - Анджелотто назначен кардиналом; и поскольку я нахожу дураков
и безумцы получают это звание, я возлагаю большие надежды на то, что сам надену
красную шляпу”.[180] По тому же случаю, что и офицеры
папский дом беседовал о делах дня,
некто Никколо из Ананьи, человек великих литературных достижений, но из
нерегулярный образ жизни и очень сатирический нрав, жаловался на
свое собственное несчастье.— Нет на свете человека, - сказал он, - более несчастливого, чем
я; ибо, хотя это царство безумия и каждый безумец, нет даже
Анджелотто получает значительное продвижение по службе, я один обойден вниманием без
уведомления”.[181] Дружба, которую Поджио, по его словам, питал к
новоиспеченному сановнику, не мешала ему потакать своей склонности к саркастическому остроумию за его
счет. Новому кардиналу не разрешается
принимать какое-либо участие в дебатах консистории, пока он не получит
разрешение понтифика говорить, которое предоставляется во время исполнения
короткой церемонии, озаглавленной "открытие рта". Поджио однажды
встретив кардинала Святого Марцелла в папском дворце, спросил его
что было сделано тем утром в священной коллегии. “Мы открыли
Рот Анджелотто, ” сказал кардинал. “В самом деле, - ответил Поджио, - вы
поступили бы мудрее, если бы повесили на него висячий замок”.[182]
Эти анекдоты, выбранные из "Faceti;" Поджио, в достаточной степени
доказывают, что несчастный кардинал Святого Марка был плодотворным субъектом
из-за насмешек над чиновниками римского двора. Из того же источника
информации выясняется, что его грубая угрюмость в следующем
случае подвергла его позору из-за того, что он был сбит с толку
капризным остроумием ребенка. Кто-то из его друзей представил ему
десятилетнего мальчика, отличавшегося яркостью своих
талантов, он задал ему множество вопросов, в своих ответах на которые тот
мальчик проявил поразительные знания и проницательность. На что Анджелотто,
повернувшись к стоящим рядом, сказал: “Те, кто проявляет такую быстроту
части тела в этом раннем возрасте обычно теряют интеллект по мере взросления
с годами и становятся глупцами, когда достигают зрелости. ” Задетый
Бесчувственной грубостью этого замечания, юноша немедленно ответил:
“Если это так, преподобнейший отец, вы, должно быть, были очень
передовым юношей”.[183]
Поздравляя человека с таким характером, как Анджелотто, с его восшествием на
высокие церковные почести, Поджо может быть заподозрен в применении
двуличия придворного. Но в его защиту можно утверждать, что
его письмо дышит духом свободы; и что, хотя он принимает
праздник в общих чертах отметить талантов и достоинств новый
кардинал, его благодарность так редко перемежаются в разгар
разнообразие спасительно подсказки, советы, которые они, видимо, ввели
ни для каких иных целей, чем вынести его наставления более вкусными и
следовательно, более полезны. У нас есть слишком много оснований полагать, что эти
предостережения были подобны хорошему семени, посеянному в неплодородную почву; и что
поведение Анджелотто после его возвышения до места в
консистория, навлекла позор на себя и на авторов его продвижения по службе.
[184]
Созывая генеральный совет, кардинал Джулиан действовал в соответствии с
полномочиями, которые были возложены на него покойным и подтверждены
нынешним понтификом;[185] но Евгений, хотя и не считал
целесообразным открыто выступать против этой меры, с немалой долей опасения ожидал созыва
этого собрания. Папы римские
всегда относились к генеральным советам с той ревностью, которую монархи, придерживающиеся
произвольных принципов, единообразно питают к этим конституционным органам,
которые при различных деноминациях время от времени пытались обуздать
гордость деспотической власти. При низложении Иоанна XXII.
Констанцский собор создал опаснейший прецедент; и когда
Евгений размышлял о силе и деятельности своих врагов, он боялся
последствий, которые могли возникнуть в результате создания совещательного органа
, который претендовал на превосходство над главой церкви.
Кардинал Сант-Анджело, однако, либо не был знаком со взглядами
понтифика, либо считал своим долгом не приносить интересы
христианской общины в жертву робости или амбициям ее духовных лидеров.
суверенный. В соответствии с его предписаниями, Джон де Полмар, аудитор
священного дворца, и Джон де Рагузио, доктор богословия
Парижский университет, восстановленный в Базилике девятнадцатого июля 1431 года,
и открыл совет в здании капитула соборной церкви.[186]
Четырнадцатого декабря прошло первое заседание, на котором
кардинал Святого Ангела вел лично, и доставляется в собранном виде
духовные наставления, прилежно труда, и в часы с
бдительность на благо христианской религии. Затем были прочитаны
декрет Констанцского собора, касающийся созыва генеральных соборов
документ, которым город Василий был назначен в качестве
надлежащего места для проведения такого собрания, и различные другие
документы, устанавливающие легитимность нынешнего синода. Затем было
публично объявлено, что внимание собора будет
направлено на три пункта — искоренение ереси— предотвращение войн
среди христиан - и реформация церкви.[187]
После публикации буллы, в которой прогремела анафема против всех
те, кто должен препятствовать кому-либо в его прохождении в город или из него
Василий, по делам совета, а также в связи с изложением и принятием
нескольких правил для регулирования работы этого собрания,
первое заседание было закрыто.[188]
Когда Евгения обнаружил, что он не мог допустить созыва
страшный Синода, он начал размышлять над наилучшим методом предотвращения
те посягательств на папских прерогатив, которые он так
так много причин, чтобы задержать его указы. По зрелом размышлении он
не считал благоразумным рисковать таким смелым шагом, как роспуск
совета: но он льстил себя надеждой, что, переместив его в какой-нибудь город
под своей собственной властью, он сможет контролировать его работу,
и предотвратить грозящую опасность. Поэтому он издал буллу, в соответствии с которой
он приказал кардиналу Сант-Анджело перенести собор из
Базилики в Болонью.[189] Получив эту буллу, кардинал написал
Евгению длинное и обстоятельное письмо, в котором он пытался убедить
его всеми доводами, которые могли повлиять на его суждение, и
каждое обращение к принципам добродетели, которое было рассчитано на то, чтобы произвести
впечатление на его сердце, снять его противодействие работе
совета и усердно содействовать его усилиям по продвижению
благосостояние христианской общины.[190] Члены этого собрания
также послали депутатов к его святейшеству с инструкциями умолять и
требовать от него отозвать вышеупомянутую буллу, и с его помощью и
совет поддержать совет в той хорошей работе, которую он начал.
Собравшиеся отцы церкви, однако, не полностью полагались на убедительные
красноречие их послов. Полагаясь на защиту
императора Сигизмунда, на втором заседании, которое состоялось пятнадцатого
апреля 1432 года, они приняли очень решительные меры для установления
своей власти. С этой целью они процитировали и подтвердили постановление
Констанцского собора, в котором утверждалось, что каждый Синод,
законно собранный в Святом Духе, составляющий генеральный совет,
и представляющий воинствующую церковь, получает свою власть непосредственно
от Христа, власти которого подчиняются все лица, какого состояния или достоинства
все, не исключая папу римского, обязаны проявлять послушание в вопросах, касающихся
веры, искоренения раскола и общего
реформирования церкви в лице ее главы и членов. Они также выдаются
заявление, что потом собрал совет не может на законных основаниях
растворились, продлят, или перенести в любое другое место, ни власти, ни
даже папского авторитета, без согласия ее членов.
Депутаты, которые были направлены Евгения возвращаются без необходимости
осуществляется объект своей миссии, совет общественного указ,
датированный двадцать девятым апреля 1432 года, он умолял, требовал и увещевал
понтифика отменить буллу о роспуске с той же формальностью
, с которой она была опубликована. Тем же указом Евгений был
вызвали в совет в течение трех месяцев, либо
лично или через депутатов обстановка с полными полномочиями действовать от его имени.
Он также был должным образом предупрежден, что, если он откажется выполнить эти требования
, совет, согласно требованиям справедливости,
и Святому Духу, обеспечит потребности церкви, и
действуйте в соответствии с предписаниями божественных и человеческих законов.[191] После
этих актов открытой враждебности благоразумие продиктовало членам
совета необходимость ограничения влияния и авторитета их
как можно больше противников; и с этой целью на своем четвертом
заседании, которое состоялось двадцатого июня [1432 г. н.э.], они
постановил, что в случае вакансии святого престола преемник
Евгений должен быть избран в том месте, где должен заседать собор
; и что во время существования этого собрания папа
следует запретить создавать новых кардиналов.
Совет пошел на еще более смелые крайности. В воскресенье,
6 сентября, после торжественной мессы, два прокуратора
этого собрания представили петицию, в которой говорилось, что, хотя
Евгения регулярно вызывали, чтобы отменить буллу, которую он издал
, предписывающую роспуск совета, а также явиться
лично в указанный совет в течение трех месяцев, чтобы
пренебрег указанным вызовом и, напротив, упорствовал
в своих попытках положить конец судебному разбирательству.
представители христианской церкви потребовали, чтобы упомянутый
Евгений был объявлен непокорным; и что дальнейшее разбирательство
должно проводиться в соответствии с законом. Когда это прошение было зачитано,
епископ Констанца, который в тот день председательствовал на собрании, приказал
епископам Перигора и Ратисбона провести расследование, является ли
папа или любое лицо, должным образом уполномоченное от его имени, присутствовали на соборе
. Эти прелаты соответственно произнесли требуемое воззвание
трижды со ступеней алтаря и столько же раз у ворот церкви.
церковь. Никто не явился на этот вызов, президенту было сделано представление
об этом факте; после чего архиепископы
Таренто и Колосси, епископ Магдалонский и Антонио ди Санто
Вито, аудитор священного дворца, вошел в ассамблею в качестве
заместителей папы римского. Однако в ходе расследования было установлено, что они
не были наделены полными полномочиями, требуемыми постановлениями совета
, вследствие чего против их действий был подан протест
. Получив, однако, разрешение говорить, они увещевали собравшихся
высокопоставленные лица, поскольку они желали блага церкви, должны были прекратить это
жестокое разбирательство против общего отца верующих. Через некоторое
обсуждения, президент ответил От имени совета, что
члены этой августа тело, обсуждая вопросы, которые
в этот день было предложено их рассмотрение; и что бы они
стремиться действовать таким образом, чтобы получить согласие
весь христианский мир. Поблагодарив президента за этот любезный
ответ, заместители Евгениуса удалились.[192] Восемнадцатого
Декабрь совет был рад увеличить срок, установленный для
представления Евгения, на шестьдесят дней; и в то же время
запретил всем священнослужителям или другим лицам пытаться установить в
Болонья или где-либо еще, любой синод, находившийся тогда в оппозиции к собору
заседал в Базилике.[193] По истечении вышеупомянутого срока
в шестьдесят дней прокураторы собора девятнадцатого числа
Февраля 1433 года снова потребовали приговора против непокорного понтифика,
и были снова проинформированы президентом, что это важное дело
это будет предметом будущих обсуждений ассамблеи.[194]
Результатом этих обсуждений было то, что совет, из своего великого
помиловании, предавались Евгения с еще шестьдесят дней,
в то же время заявляя, что он не должен за это время полностью
и безоговорочно признать и подчиниться своей власти, он должен
приговор пресловутой существуют обстоятельства, которые и должны быть отстранены от
администрация папского все функции, как в духовном, так и в
височных.[195]
Легко можно представить, что эти жестокие действия совета
это вызвало немалую тревогу в душе Евгения.
гордость понтифика была уязвлена указом, в котором говорилось о
подчинении папского достоинства мандату коллективного органа,
отдельные члены которого привыкли падать ниц
перед кафедрой Святого Петра, с выражением почтения и безоговорочного подчинения.
Его негодование было вызвано осуждением наказания, которое
ожидало его за отказ согласиться с собственным унижением; и когда он
рассмотрел популярность, которую приобрел совет, вследствие
несмотря на общее убеждение христианского мира в том, что его обсуждения
пойдут на пользу церкви, его сердце было взволновано
ощущением опасности, которой он подвергался, противодействуя ее действиям.
Поджио с искренним рвением проникся чувствами своего покровителя и
решил попытаться дружеским увещеванием убедить
кардинал Сант-Анджело откажется от своего покровительства и поддержки со стороны
мятежных священнослужителей Базилики. С этой целью он обратился к нему
тщательно продуманное письмо, в котором умоляла его, чтобы рассмотреть, что хотя
в созыве совета он был сработан самые чистосердечные намерения,
и искреннее желание содействовать благу церкви, но он был в
долг верить, что папа был под влиянием тех же мотивов
в формировании его мнения, то такое собрание было признано нецелесообразным
и опасно. Он напомнил ему, что он не уполномочен устанавливать
его частная настроения в оппозиции к постановлению главы
церковь. Далее он отметил, что те, кто начал Реформации
громко требовал, проявляя свое неуважение папского достоинства,
были самыми опасными партизанами и распространителями ереси. Затем он
торжественно предупредил своего друга, что, если тот будет упорствовать в своей
решимости, он навсегда потеряет душевный покой; ибо он
испытал унижение, увидев планы, которые он вынашивал ради
блага церкви, превращенные в средство ее разрушения.
После заверения его, что совет, вероятно, станет подчиняться
амбициям одного суверенного принца и ненависти, которую другой
возымел против Евгения, который уже был обречен на низложение, — он
далее— “Вы, возможно, скажете, что я ничего не знаю о намерениях
других; но что касается меня, я сознаю, что я сторонникдвижимый рвением к
продвижению общего блага; и каковы бы ни были последствия
принимаемых мною мер, прямота моих намерений обезопасит
меня от обвинений. Но будь осторожен, мой добрый друг, чтобы тебя не сбили с пути истинного. Я
знаю, что твои намерения превосходны, но я также знаю, что ты не можешь
отвечать за честность своих товарищей. Дела могут развиваться таким образом,
который прямо противоречит вашим ожиданиям. Это самая трудная задача
обуздать негодование, ненависть и алчность; и совершенно очевидно, что
люди развращаются, освобождаясь от благотворных ограничений. Когда вы берете
принимая во внимание различные взгляды, которыми руководствуется человечество,
надежды на общественную пользу, которые вы ожидаете извлечь из этого совета,
не должны лишать вас чувства опасности, которой он сопряжен.
Поэтому вы должны страха навлечь на себя груз ответственности по
упорно продолжая собственное мнение. Объясняя
понтифику причины, которые убеждают вас в целесообразности созыва
собора, вы поступили так, как подобает добродетельному и благоразумному человеку. Его
святость-это, однако, мнения, что в настоящее время не подходящее время
за проведение такого собрания.—Считаете ли вы правильным поддерживать
свои чувства с помощью оружия и насилия? Платон говорит, что мы не должны поднимать
оружие против нашей родной страны или наших родителей — И кто более истинный наш
родитель, чем земной представитель нашего Отца на Небесах; и что
страна для нас дороже церкви, в которой мы спасены? Вы
и понтифик преследуете одну и ту же цель, но разными средствами — Кто из вас
должен уступить другому? Примите во внимание, я умоляю вас,
настроения и взгляды тех, кто поддерживает это собрание, и вас
вы убедитесь, что они вынашивают самые пагубные замыслы. Если вы
не отступать, вы нанесете на церкви рану, которая, впрочем
возможно, вы будете не в состоянии исцелить”.[196]
Доктрина пассивного повиновения может серьезно поддерживаться теми,
кто греется в лучах королевской милости, и теми, кто доволен
или удовлетворен поведением власть имущих; ибо люди не чувствуют никакого
склонность сопротивляться мерам, которые действуют в их собственных интересах или
которые они сами одобряют. Но когда от них требуется это сделать
который подрывает их интересы или противоречит их чувствам,
они обычно находят причины, по крайней мере, для себя удовлетворительные, для
противодействия диктату даже давно установившейся власти. Так было
с кардиналу Сант-Анджело. Ослепленный великолепием, которое сияло
вокруг президентского трона, он не мог видеть убедительности
причин, побудивших его отказаться от недавно приобретенных почестей; и
доводы Поджио никак не повлияли на его поведение. Напротив,
он считал это строго совместимым со своим долгом перед общим отцом
из верующих, которые все еще председательствовали в мятежном синоде, который в
одиннадцатый день сентября снова собрался на торжественное собрание. [1433 г. н.э.] На
этом заседании прокураторы совета, заявив, что
несмотря на снисходительность, проявленную к Евгению, в
отложении процесса, которого справедливо заслуживало его упрямство, понтифик
по-прежнему отказывался подчиняться постановлениям августейших представителей
христианской церкви, потребовал, чтобы он без каких-либо задержек был
предан суду как обвиняемый в упорном противодействии
осуществление законной власти. На это требование архиепископ
Сполето и епископ Черви от имени Евгения выдвинули определенные
несерьезные возражения, которые были немедленно отклонены. Затем президент проинформировал папских депутатов
, что если они готовы
объявить о решимости своего повелителя выполнить
требования ассамблеи, в присутствии которой они находятся, это приветствие
разведданные были бы восприняты с величайшей радостью, но если бы они не были
уполномочены на это, они могли бы быть уверены, что члены
совет предпочел бы смерть принятию любых мер, которые могли бы
поставить под угрозу церковь Христа. Посланцы Евгения, не будучи
уполномоченными пойти на требуемые уступки, покинули собрание,
и ожидалось, что против их непокорного состава немедленно был бы начат судебный процесс
.
В этот кризис Евгений был защищен от грозившей бури
дружбой императора Сигизмунда. Ближе к концу года
В 1431 году этот монарх прибыл в Италию с намерением принять
императорская корона из рук папы римского.[197] Однако Евгений
обиделся на свою тесную связь с герцогом Миланским, которого
он считал тайным врагом самого себя и явным врагом своей страны
, отказался разрешить ему посетить Рим.[198] Император, будучи таким образом,
разочарован в достижении цели своего путешествия через
Альпы, покинул Милан и, посетив Пьяченцу, Парму и Лукку,
наконец отправился в Сиену, где поселился на несколько
месяцев. Во время своего пребывания в этом городе он вел переговоры
с понтификом, в ходе которого он нашел средства успокоить
ревнивые опасения Евгения, который, наконец, согласился впустить
императорского просителя в свою столицу. Соответственно Сигизмунд совершил свой
триумфальный въезд в Рим, где он был принят двадцать первого
мая 1433 года одобрительными возгласами населения; а тридцать первого
в том же месяце он был коронован со всей подобающей торжественностью в церкви
Ватикана.[199] Праздник, устроенный по этому случаю
был усилен радостью, распространившейся по всей Италии, из-за
прекращение войны между герцогом Миланским и флорентийцами,
которые были вынуждены при посредничестве маркиза де Эсте подписать
мирный договор в Ферраре примерно за три недели до прибытия Сигизмунда
в Рим.[200] Во время пребывания императора в этом городе он
испытал от Евгения уважительное гостеприимство, которое было обусловлено
его высокий ранг и совершенство его характера.[201] Взамен
за доброту понтифика он решил продвигать свои интересы
, сдерживая насилие в совете. Соответственно, он послал своим
послы письмо на этот ассамблеи, в которой, после пересчета
хорошие услуги, которые он оказал на Констанцский собор, который,
он отметил, скважина достаточно показаний ревность, он чувствовал, что для
блага церкви, он просил, что срок, назначенный для
Евгения испытательный срок может быть продлен еще на тридцать
дн. Совет немедленно выполнил эту просьбу и издал соответствующий указ
.[202] Вскоре после опубликования этого указа в Василий прибыл император
, и его влияние быстро стало заметным в
дополнительные бережное отношение, ибо понтифик, путем перерыва в работе в дальнейшем
дела в отношении него в течение девяноста дней, с шестого
Ноябрь, 1433, на какой день Сигизмунд помогал лично на заседании
совета, украсила все регалии царской власти.
В то время как Сигизмунд таким образом оказывал свое влияние, чтобы отвратить от
Евгений о пагубных последствиях своего решительного отказа согласиться с
любым актом, умаляющим прерогативы суверенного понтификата,
заседания собора предоставили врагам понтифика
предлогом для удовлетворения своих амбиций и мести путем вторжения на его
территории. Ранее отмечалось, что в ходе последней
войны, которую герцог Миланский с переменным успехом вел против
Флорентийцы, что князь был сильно раздражен поддержку
к своим противникам Папа Римский, на которого он решил шт.
его месть, когда удобная возможность должна представиться.
Таким образом, когда собор Василия Блаженного постановил, что отказ
понтифика согласиться с его мерами должен возлагать на него ответственность перед
под страхом отстранения от всех папских функций, герцог
помогал и подстрекал Франческо Сфорца, который под предлогом обеспечения соблюдения
декреты собора вторглись в государства церкви
и овладели Джези, Монте д'Ольмо, Осимо, Асколи и Анконой.
В то же время самый центр церковных территорий был
захвачен тремя известными кондотьерами: Талиано, Фурлано, Антонелло да
Сиена и Якопо да Лунато, который, также заявляя, что действует от имени
совета, вторгся в герцогство Сполето. Также не помогли трудности
Евгений заканчивает на этом; ибо теперь он на печальном опыте убедился, что тот, кто в
час процветания причиняет вред благодетелю, может в пору невзгод
найдите этого благодетеля в числе его самых непримиримых врагов. Его
территории подвергались нападкам со стороны умелого воина Никколо Фортебраччо,
который ранее командовал папскими войсками с большим мужеством и
верности и подчинил церковному владычеству города
Ветралла и Чивита-Веккья; но когда он потребовал компенсации, чтобы
на которое, как он справедливо полагал, он имел право, с негодованием получил за
отвечу, что добыча, которую он захватил в экспедиции, в которой он участвовал
, была достаточным вознаграждением за его услуги. Поджио,
который относился к своей родной стране с той гордой пристрастностью, которая
всегда была поразительной чертой характера итальянцев, был
был сильно огорчен, когда увидел, что владения понтифика опустошены
войной, пламя которой разожгла конвенция немцев. Его
привязанность к своему учителю также наполнила его глубочайшим беспокойством, когда
он увидел трудности и опасности, которым Евгений подвергался из-за
вторжения его врагов. Его чувство беды понтифика был
тем более острой, так как он отлично понимал, что комфорт и вознаграждения
сотрудников папского домохозяйства могут быть существенно
уменьшилась на прерывание бизнеса, и растрата в
папские доходы, которое должно быть неизбежным следствием
расстройств. Вспоминая неприятное положение, в которое
он был ранее поставлен низложением Иоанна XXII., он был
обеспокоен тем, что совет Василия свергнет с престола его нынешнего господина, путем
какие обстоятельства он будет сокращено к позорному альтернатива
либо прекращать линии положением, в котором он был зафиксирован все
его надежды на будущее прожиточного минимума, или придерживаясь за судьбой
мастер, чьи затруднения лишит его средств
его слуги вознаграждение на все адекватные либо их заслугам, или
для их нужд. Полный этих мрачных предчувствий, он решил еще раз
еще раз обратиться к кардиналу Сант-Анджело, которого он считал
по крайней мере, невинным виновником бедствий, затронувших каждый
внимательный ум с печалью. Соответственно, он передал ему
следующее письмо, в котором, мудро воздерживаясь от упреков своему другу за
его прошлое поведение или настойчиво настаивая на необходимости
приняв новые меры, он дал ему такой отчет о состоянии Италии,
и о своих собственных чувствах, который был хорошо рассчитан, чтобы произвести впечатление
на его сердце.
“Находясь некоторое время назад встревожены перспективой надвигающейся беды,
и явно предвещая бури, которые сейчас начали бушевать с
огромное насилие, я вся мои опасения в письме, которое я
намеревался, преподобнейший отец, обратиться к вам. Это письмо,
которое из-за характера его темы было необычайно длинным
, я отправил вам не по моему первоначальному замыслу — не
из страха вызвать ваше неудовольствие (ибо я знаю вас слишком хорошо, чтобы
питать какие-либо опасения по этому поводу), но из страха нанести
оскорбление другим. Ибо, хотя я сознаю, что меня побудило написать
простое желание способствовать общественному благу, я опасался, как бы мои
мотивы не были неверно истолкованы и как бы не подумали, что мои
письмо было продиктовано лестью. Вы, однако, и многие другие уважаемые люди
можете засвидетельствовать, что лесть ни в коем случае не входит в число
моих недостатков, и что ни любовь к репутации,
и забота о моих собственных интересах никогда не побуждает меня торговать своим мнением
или одобрять на словах то, что я не одобряю в своем сердце. О
действительно, в некоторых случаях я был материально получили свободу с
что я привык говорить мои чувства. Но разумный, как я,
что разногласий мощного всегда опасно, и что
разногласия церковников сопряжены с особой опасностью, поскольку
поскольку они сопряжены с риском для бессмертных душ; я также часто
читал и слышал, что пустяковые разногласия разгорелись в
величайшая вражда и раздор, приводящие к полному крушению государств и империй, я
боялся, как бы это новое раздора между главами жреческого
ордена не вовлекло христианский мир в трудности, которые ни
ни вы, ни ваши партнеры, каковы бы ни были ваши склонности, смогли бы
избежать этого. Когда нас призывают к задаче обдумывания, мы можем
воздержитесь от действий, если нам будет угодно. Но когда мы начинаем действовать, фортуна,
вершительница человеческих дел, направляет события; и направляет их скорее
в соответствии со своим капризом, как замечает Саллюстий, чем
в соответствии с принципами разума. Когда однажды вы поставили себе
во время движения, ты не можешь остановиться, когда захочешь. В тяжкие времена года это
долг мудрого пытаться сохранить корабль, сохранив это в
гавань. Когда вы отдаете себя на волю ветра, вы вынуждены
подчиняться его порывам. В этих обстоятельствах самый искусный пилот
пусть терпят кораблекрушение, или, по крайней мере, отчаявшись внесения каких-либо действенной
устойчивость к ярости шторма, он может перевозиться в регионы
далекие от тех, к которым он желал бы, чтобы направить его курс. Когда
Я размышлял на эти темы, и меня каким-то образом непреодолимо побудила
моя привязанность к нашей общей стране познакомить вас со своими чувствами.
Прожив столько лет при римском дворе, я был опечален
видеть, что наши дела дошли до такого состояния, что нам было чего опасаться
и почти не на что надеяться. В этих обстоятельствах у меня не было утешения
что касается моего горя: ибо я, в отличие от других, не был настолько сосредоточен на накоплении
богатства, чтобы потерять ощущение общественного бедствия в
размышлениях о моем личном процветании. Я мог бы пожелать быть причисленным
к тем,
“Чьи стены ныне возвышаются, кто покоится в мягком покое”.
“Хотя я чувствительно переживаю бедствия нашей церкви, все же я
должен признаться, что если бы моя собственная судьба не была связана с общей
опасностью, я бы не испытывал особого сострадания к тем, кто навлек на меня
навлекают беду на свои собственные головы из-за упрямой глупости своих советов.
Но сейчас я испытываю двойное горе. Ибо, как я уже двумя странами,
а именно, Земля Моего Рождества Христова, и римский суд, театр моей
трудолюбивые старания, разорение последнего, который, кажется, чтобы быть быстрым
приближается, не может не навлечь беды на бывшего. И, конечно,
сейчас ситуация доведена до такой крайности, что человеческая мудрость кажется
некомпетентной в исцелении зла. Разгорается пожар, который ничто
, кроме самых обширных руин, не может погасить. Гораздо лучше было бы
, если бы этот злосчастный совет никогда не собирался, чем если бы он
это должно было привести к опустошению Италии. Мы ежедневно наблюдаем, как
крепости и города этой несчастной страны разграбляются беззаконными
солдатами.— Резня, пожар, грабеж, надругательство над беспомощными женщинами,
пополняют список ее бед. У нас есть прекрасный повод для скорби,
что Святой Дух (если он действительно сейчас соизволит обитать среди нас)
изменил свою природу, и вместо того, чтобы быть творцом мира и согласия,
становится возбудителем ненависти и недоброжелательства. У некоторых людей есть
развлекали мнение, что Италия слишком долго наслаждался счастьем
спокойствия, и они снабдили честолюбцев средствами
нарушения общественного спокойствия. Таким поведением они пытаются вылечить
легкое недомогание путем распространения опасной болезни. Ибо
хотя можно справедливо сказать, что церковный орган был в некоторых
отношениях не в порядке, жалоба была не настолько серьезной, чтобы
требуют применения таких жестоких средств правовой защиты, к которым сейчас прибегают.
Оно никогда не может быть частью мудрости, чтобы исправить одну ошибку комиссией
большего. Но позвольте нам представить вопросы вещи направлению
Провиденс. Одна вещь, которую я предвижу, что некоторые страны будут извлекать преимущество
от нашего разорения, в то время как другие разделяют наши беды. Но я не
беспокойство о судьбе других стран. Я скорблю о бедствиях,
которые, я хорошо знаю, будут навлечены на Италию притеснением, которое
мы терпим, и амбициями принца, который хочет править согласно
подчиняясь диктату своей собственной произвольной воли. Вы должны помнить, что я
пророчествовал, что это зло проистечет из созыва
совета; и я решил еще раз обратиться к вам по этому вопросу,
чтобы заверить вас, что меня не побудила обида таким образом
высказать свое мнение и предсказать грядущие неприятности. Прошу
что у вас не будет недоволен как мой бывший, или мой подарок
письмо. Если ваша совесть оправдывает тебя, касается моего высказывания как ссылку
для других, а не себя. Если вы случайно впали в
ошибку, вы должны быть благодарны тому, кто на честном языке
увещевания излагает вам свои собственные чувства или мнения других людей.
всему миру относительно характера вашего поведения. Ибо, хотя ваш
добродетель возвысила вас до высшей степени достоинства, но я знаю, что
вы всего лишь мужчина, что многие обстоятельства ускользают от вашего внимания, что
различные вопросы ускользают от вашего расследования, и, короче говоря, что это невозможно
чтобы вы достигли универсального или безошибочного знания”.[203]
Не похоже, что эта попытка Поджио побудить кардинала
Святого Ангела принять взгляды римского двора была продуктивной
и принесла какую-либо пользу ни ему самому, ни понтифику. Евгений, действительно,
оказавшись вовлеченным в величайшие трудности, решил
уступить необходимости и признать законность совета.
Соответственно, он поручил архиепископу Таранто и епископу
Черви представить собравшимся отцам письмо, в котором он
заявлял, что, хотя из-за его
распустив совет, заседавший в то время в Базилике, он был готов
засвидетельствовать свое уважение к церкви, подтвердив работу этого собрания
собрание, которое, по его признанию, было проведено на законных основаниях и продолжалось;
безоговорочно отзывая буллы, которыми было прекращено его производство.
осужден и заявляет, что отныне он прекратит что-либо предпринимать
в ущерб совету или любому из его приверженцев.[204]
Это письмо, которое было публично зачитано в соборе Василия Блаженного
5 февраля 1434 года, доставило значительное удовлетворение друзьям
реформации и мира, которые надеялись, что самые счастливые последствия
это явилось бы результатом союза главы и основных членов
церковного тела.—Вместе со своим примирительным посланием
Евгений отправил поручение, наделив полномочиями нескольких выдающихся сановников
церковь должна действовать как его представители и от его имени председательствовать
на дебатах собора. Однако такова была ревность, с
которой наблюдались за действиями понтифика, что до этого
депутатам было разрешено в их официальном качестве принимать любое участие в
в ходе обсуждений в совете они были вынуждены принести присягу,
посредством которой они обязались соблюдать все постановления этого собрания
и, в частности, тот декрет, в котором утверждалось, что власть
избрание генерального совета имеет первостепенное значение для избрания папы римского.[205]
Хотя этими уступками Евгений, казалось, заключил свой
мир с советом, его владения продолжали испытывать на себе бедствия
войны. Флибустьеры, которыми они были наводнены, на самом деле презирали
дебаты церковников; и хотя они делали вид, что вторглись в
церковные государства, чтобы вынудить Евгения подчиниться власти
совета, они не проявили никакого намерения вывести свои
войска, когда предполагаемая цель их экспедиции была достигнута.
В этих обстоятельствах Евгений попытался уменьшить число
своих врагов, вынудив Сфорцу согласиться на условия умиротворения. В этом случае
его усилия увенчались желаемым успехом. Сфорца, на
условием его назначения в правительство Марка д скала,Домского собора
титул апостольского викария и гонфалоньер Римской церкви,
не только согласился воздержаться от дальнейших военных действий против его
святости, но обещал защищать понтифика от нападок его
других врагов. Выполняя это обещание, он обратил свое оружие против
Фортебраччо, с которым он сражался и победил близ Тиволи. Герцог Миланский
был сильно недоволен переменой, которая так внезапно произошла
в политике Сфорца; и все еще упорствовал в своей решимости
беспокоя понтифика, он побудил Никколо Пиччинино предпринять попытку завоевания
его родного города Перуджи. Пиччинино, вошедший в Романью с этим намерением
, держал Сфорцу в узде и, таким образом, благоприятствовал операциям
Фортебраччо. Последний вождь, получив подкрепление в виде
войск из Витербо, выдвинул свою легкую кавалерию к самым воротам Рима.
При приближении его войск фракция Колонна, которая, хотя и
не открыто, но глубоко возмущались жестокостью, с которой обращались с их вождями
в начале понтификата Евгения, и уже давно
ждали возможности отомстить своим противникам,
взялись за оружие, призывая население отстаивать свою свободу. [29 мая,
1433 г. н.э.] Восстание вскоре приобрело всеобщий характер, и мятежные
Римляне, недовольные заключением в тюрьму Франческо Кондольмиери, племянника
Евгения, окружили охраной резиденцию самого понтифика.
Евгений, однако, переодевшись в монашеское одеяние, имел возможность
повезло ускользнуть от их бдительности; [5 июня] и, сопровождаемый всего двумя
своими слугами, бросился в небольшую лодку с намерением
укрыться в Остии. Но он не успел далеко спуститься по Тибру,
как был узнан населением, которое, столпившись на берегах
реки, едва не завалило его градом камней и стрел. Настолько
ожесточенной была их атака, что не без значительных трудностей
беглый понтифик совершил побег и удалился сначала в
Ливорно, а затем во Флоренцию.[206]
По этому случаю чиновники папского дома были разогнаны,
каждый обеспечивал свою собственную безопасность в соответствии с требованиями своего
благоразумия или своего страха. Большее количество из них, посадки в некоторые
небольшие каботажные суда, отплыли на Пизы; но были встречены в ходе
их путешествие по некоторым корсиканские пираты, которые грабили их всех
их собственность. Другие, пытавшиеся добраться до Флоренции по суше, подверглись
различным неприятностям. Поджо имел несчастье попасть в
руки солдат Пиччинино, которые держали его в плену.,
в ожидании вымогательства у него значительной суммы денег,
в качестве выкупа.[207] Когда известие об этом событии достигло
территории Тосканы, оно вызвало глубокую озабоченность всех его знакомых,
и особенно Амброджо Траверсари, который без промедления искренне
просил Франческо, графа Поппио, приложить все свое влияние, чтобы
добиться его освобождения.
“Так как я вам писал”, - говорит он в своем письме к графу: “я
поступила информация, что мой самый близкий друг, уважаемый юрист
из моих исследований, Поджио, папский секретарь, задержан в плену
великолепный лорд и превосходный капитан Никколо Пиччинино. Поверьте,
это известие очень болезненно для моих чувств, но беспокойство,
которое я испытываю, во многом смягчается мнением, которое я уже давно
сложилось о вашей человечности, и которое побуждает меня надеяться, что я
не обращаюсь к вам с просьбой напрасно.—Поэтому я прошу и умоляю тебя, мой
господь, приложить все усилия, чтобы добиться освобождения того, кого ты знаешь
как самого дорогого для меня. Я полагаю, что прославленный вождь, в чьем
распоряжении он сейчас находится, ни в чем не сможет вам отказать, особенно когда вы сделаете
разумная просьба от имени друга. Я был бы более рассеян в своей петиции
, если бы считал, что это необходимо, и если бы меня не заверили, что
меньшего количества слов, чем те, что я уже написал, будет достаточно, чтобы
побудить Пиччинино восстановить в должности такого образованного и свободомыслящего человека, как
Поджо на свободу”.[208]
Попытки Амброджо добиться безвозмездного освобождения Поджо
оказались безрезультатными. Суровые солдаты, которые держали ученого секретаря в плену
, не испытывали симпатии к чувствам дружбы. Они
не уважали достижения ученого; и, по всей вероятности,
их наблюдение за уважением, с которым их пленник относился к своим друзьям
, послужило только увеличению цены, которую они потребовали за его
освобождение. Обнаружив, что у него нет других средств к освобождению, Поджио
купил свою свободу за счет определенной суммы денег, которая из-за
стесненности его обстоятельств доставляла ему большие неудобства
заплатить; и сразу же после своего расширения он продолжил свой путь в
Флоренция.[209]
ГЛАВА VI.
_ Положение партий во Флоренции —Космо Медичи во главе народной фракции
Его изгнание —письмо Поджио ему по этому поводу
повод—Франческо Филельфо, враг Медичи—Ссора Поджио с
Филельфо._
ГЛАВА VI.
Практически в любой другой период, кроме бегства Евгения из
Рим, опасности и неудобства, к которым Поджио был разоблачен в
следующие состояния его хозяина, оказался бы на многие
меру уравновешивается возможностью, которую перевода
папского суда в Флоренцию позволило ему вновь вернуться на его арене
молодой исследований. Он привык рассматривать столицу Тосканы как
надежное убежище в сезон бедствий, как гостеприимное убежище, где,
всякий раз, когда его угнетала неблагоприятная судьба, он мог успокоить свои заботы, чтобы
отдохнуть в кругу друзей. Но как часто события демонстрируют
ошибочность человеческих ожиданий! Когда в конце его
путешествия величественные башни Флоренции поднялись над Поджио, он
испытал чувство глубокого уныния, размышляя о том, что среди
друзья, которые спешили поздравить его с благополучным прибытием,
в приятном воображении он ожидал, что не увидит сейчас своего
прославленного защитника, Космо де Медичи, которого интриги фракции заставили
в последнее время прогнал из родной земли. Этот знаменитый человек унаследовал
от предков значительное имущество, которое ему удалось улучшить его
собственной промышленности и мастерство в меркантильных дел. В народных правительствах
богатство, если оно распределяется либеральной рукой, обычно становится
средством приобретения власти; и если обладатель богатства объединяется с
великодушие, проницательность благоразумия и грация вежливости,
он почти безошибочно обеспечивает себе постоянное расположение народа
. Следовательно, Космо, в характере которого эти добродетели встретились в
счастливое сочетание, флорентийское население смотрело с чувством
восторженного восхищения. Изучая историю своего родного города
глазами государственного деятеля и размышляя о гражданских революциях, свидетелем которых
он сам, этот проницательный политик, заметил, что
в борьбе за власть, которая часто происходила между
аристократией и низшими слоями государства, плебейская фракция
почти всегда терпела неудачу из-за отсутствия лидера, авторитет которого
мог бы обуздать их нарушения, и чье суждение могло бы дать
их усилия обеспечивают последовательность и энергию системы. Для того, чтобы поставить
этот недостаток, он поставил себя во главе народной партии,
предполагая без сомнения, что в то время как он осуществлял свои великолепные таланты
благо его приверженцев, он мог одновременно использовать
за людей, продвигать свою собственную выгоду и славу.[210] действующий
с этим видом, он вскоре получил степень господство в республике,
что позволило ему, чтобы смутить меры аристократии. Cosmo now
на собственном опыте убедился, что тот, кто участвует в гражданских распрях, начинает
на море бед. Начальники противоположной стороны считали его
с той ненавистью, которой привилегированные заказы, как правило, отдыхать в отношении
те, кто пытается сдерживать свои амбиции и уменьшить их власть.
Во главе дворянства стоял Ринальдо дельи Альбицци, который наблюдал за
действиями Космо со всей бдительностью фракционной ревности и
решил воспользоваться первой возможностью для его уничтожения.
С этой целью Ринальдо добился назначения Бернардо Гуаданьи,
объявленного врагом народных прав, на должность гонфалоньера, или вождя
магистрат республики. Как только Гуаданьи был удостоен своих новых
почестей, он предпринял необходимые приготовления, чтобы подчинить фракцию
народа. В это время Космо находился в своем загородном поместье в Муджелло,
приятная долина, расположенная на небольшом расстоянии от Флоренции,[211]
куда он удалился, чтобы избежать гражданской суматохи
раздоры; но действия Гуаданьи не могли быть скрыты от
его сторонников, которые немедленно послали гонцов сообщить ему, что его
противники замышляли какое-то предприятие враждебного характера. На
получив это известие, Космо отправился во Флоренцию и, дождавшись встречи
с некоторыми главными судьями, которых он считал своими личными
друзьями, он изложил им причины, по которым он должен был беспокоиться
о своей безопасности. Будучи либо в неведении о замыслах Ринальдо, либо
стремясь обезопасить свою жертву с помощью подлых уловок предательства, эти
люди заверили его, что ему нечего бояться; и чтобы усыпить его бдительность,
опасаясь заснуть, назначили его одним из членов совета восьми,
советом которого, по их словам, они хотели руководствоваться в правительстве.
от государства.[212] Космо настолько доверял этим демонстрациям
дружбы, что с готовностью подчинился вызову, который он вскоре после этого
получил, требуя, чтобы он присутствовал на совете, который должен был состояться в
седьмого сентября 1433 года, чтобы обсудить наилучший метод
обеспечения спокойствия в республике. Он едва прибыл в
дворец, чем на площади перед этим зданием была выложена
вооруженные люди, которым командовал Ринальдо и другие вожди аристократии.
Под контролем этой гвардии народ был созван для избрания двух
сотня депутатов, которым было поручено важное дело
принятия решений о реформах, которые были необходимы в управлении
государственными делами. Этих депутатов не ранее были выбраны, чем их
особое внимание было уделено Космо своими врагами, некоторые из которых громко
требовали его смерти, как необходимо для сохранения общественного
спокойствие; в то время как другие, более умеренные в своих взглядах, и многое другое
милостив в своих склонностей, настаивал он, что это нежелательно
конец будет успешно выполнена, искореняя его на расстояние
с территорий республики. Во время этого ужасного обсуждения,
Космо содержался узником во дворце, из окон которого,
пока он с тревогой пытался, наблюдая за жестами своих судей,
чтобы предсказать свою судьбу, он услышал звон оружия и наблюдал за
передвижениями войск. Страх некоторых депутатов и тайная
привязанность других к личности Космо, мешающая ассамблее
прийти к какому-либо немедленному определению его судьбы, он был за
настоящее передано под опеку Федериго Малавольти. Нахождение
оказавшись, таким образом, во власти своих врагов и понимая, что они
не смогли убедить депутатов объявить о его смерти, он
опасался, что они попытаются устранить его с помощью яда.
Сильно впечатлила эта идея, за четыре дня он отказался
принимая никакой пищи, кроме небольшой порции хлеба. Гордость Федериго
был оскорблен этим подозрением своего пленника, к которому, как говорят, он обратился
в следующих выражениях: — “Из-за страха умереть от яда,
Космо, ты губишь себя голодом. И у тебя так мало
полагаться на свою честь, чтобы думать, что я буду причастен к такому злодейству
? Так многочисленны твои друзья, что я не считаю вашу жизнь
находится в опасности; но должно твоего уничтожения будет определена после, отдых
уверены, что ваши противники будут искать другие способы, чем моя помощь
для осуществления своей цели. Я бы не стал пачкать свои руки в чьей-либо крови,
тем более в вашей, которая никогда не оскорбляла меня. Наберитесь мужества — принимайте
свою пищу и живите для своих друзей и своей страны; и чтобы вы могли
принимать пищу в полной уверенности, я приму участие во всем, что вы
ешь”. Пораженный этим мужественным обращением, Космо со слезами на глазах
обнял своего хранителя и поклялся, что, если удача когда-нибудь улыбнется ему
обладая властью, он засвидетельствовал бы свое благодарное чувство за его доброту.
Когда приверженцам Космо сообщили о его заключении, они
взялись за оружие с решимостью добиться его освобождения: но по
указанию его близких друзей, которые справедливо опасались
зная, что Ринальдо будет спровоцирован любой враждебной попыткой с их стороны
обозначить свою месть убийством своего пленника, они удалились
не добившись ничего в свою пользу. Когда весть об
аресте Космо достигла Венеции, сеньория этой республики проявила
такой живой интерес к его судьбе, что отправила во Флоренцию трех
послы, которым было поручено использовать все свое влияние в его пользу
. Наконец, эти уполномоченные смогли добиться от флорентийской магистратуры
ничего, кроме заверений в том, что личность Космо
должна быть в безопасности. Когда его, наконец, приговорили к ссылке в Падую
на десять лет, они потребовали от магистратов, чтобы в течение
на срок своего изгнания ему могло бы быть разрешено проживать в их городе.
Ходатайство венецианцев было удовлетворено; но торжествующая знать все же
задержала Космо в качестве заложника, чтобы добиться молчаливого согласия
о его приверженцах в новых мерах, которые они намеревались принять для
государственного регулирования. Их также побудила продлить его заключение
злонамеренная надежда на то, что опасный характер его
ситуации нанесет ущерб его коммерческому кредиту. Когда Космо оказался под стражей,
таким образом, неожиданно, при попустительстве своего хранителя, он отправил
послание его друзьям, призывающее их приобрести благосклонность Гуаданьи
своевременно выделив определенную сумму денег. Под влиянием этого
мощного мотива главный судья-наемник в ночь на
третье октября освободил своего пленника из-под стражи и, проведя его
через одни из городских ворот, терпел его без дальнейших домогательств
продолжить свой путь в Падую, откуда он направился в Венецию.
По прибытии в последний город прославленный изгнанник был встречен
знатными гражданами, которые приняли его со всеми почестями и
уважение; и он недолго прожил там, прежде чем администраторы
тосканского правительства были убеждены неоднократными примерами
сеньории расширить сферу его свободы до полного предела
территории Венецианской республики.[213]
В дни своего процветания Космо был известен как
щедрый покровитель ученых людей. Для них его двери были постоянно
открыты; и его кошелек всегда был готов помочь их усилиям по продвижению
распространению литературы. Поджо долгое время наслаждался счастьем
будучи удостоен его особой милости. Приятный обмен
благодеяниями и благодарностями, который в ранний период имел место
между ученым секретарем и знатным флорентийским купцом,
перерос в близость самой сердечной дружбы. Поджио был
не из тех подхалимов, которые приберегают свое почтение для преуспевающих;
и которые с низменной предусмотрительностью, которую слишком часто величают
именем благоразумия, старательно избавляются от состояния
падающей семьи. Когда он получил информацию, что его благодетель
будучи вынужден уступить ярости своих врагов, он испытал
все чувства нежного сочувствия; и поспешил засвидетельствовать
свое неизменное уважение к своему преследуемому другу в следующих
утешительное послание.
“Несмотря на серьезное несчастье, в котором вы участвуете, это слишком здорово, чтобы
самым верным решением было утешение, особенно такого утешения, как может быть
в ведении одного из моих умеренных способностей—и все же, следуя велению
моя любовь к тебе, мне пришлось скорее бежать на опасность разоблачения
беспомощность мой гений, чем потерпеть неудачу в долг дружбы. Это так
сказал, что незначительные обстоятельства иногда оказывают значительное влияние
в делах величайшего значения; и мне может быть позволено позволить себе
надеяться, что это послание может иметь тенденцию, в какой-то малой степени, облегчить
тяжесть твоего несчастья. Вы испытали на себе капризность
фортуны (ибо эту богиню мы можем безнаказанно обвинять), и вы
пали с весьма высокого положения. Теперь, хотя я всегда
замечал, что вы наделены силой духа, которая позволяет
вам безразлично относиться к несчастьям, которые сокрушили бы
общность людей, однако, когда я учитывать величину вашего несчастья,
Я не могу не боятся эффекта, который они могут оказать на ваш
чувства. Если в ваших нынешних обстоятельствах вы верите в
мужество, превосходящее удары судьбы; если вы поставили свою
независимость на защиту чистой совести, а не на
внешнее благо; и если вы цените блага нынешней жизни
не выше, чем это согласуется с требованиями истинной мудрости — я
поздравляю вас с приобретением этого счастливого состояния
разум, который делает утешение ненужным. Если, с другой стороны, в
результате естественной хрупкости, присущей человечеству, эта внезапная
перемена в ваших обстоятельствах нарушила спокойствие вашего
характер (и перед этим испытанием было обнаружено, что постоянство самых прославленных людей
пошатнулось), вы должны прибегнуть к принципам
разума, который подскажет вам, что вы ничего не потеряли, что может
будьте по-настоящему близки к себе. Достоинства, власти и почестей, богатства,
силы и здоровья, могут быть ущемлены удары судьбы,
и о происках наших врагов. Но благоразумие, великодушие, честность,
стойкость и верность - это качества, которые мы приобретаем своими собственными
усилиями и которые мы можем сохранить, несмотря на внешние травмы и
страдания. Эти добродетели вы взращивали в себе как самую надежную защиту в час опасности.
и пока вы обладаете этим богатым даром,
вы должны радоваться наслаждению такими изысканными благами, а не
чем горевать из-за обид, которые вы терпите от ваших врагов. Я
вполне уверен, что вы не из числа тех, кто исправляет свои
надеется на счастье, полагаясь на доброту фортуны. Ибо, несмотря на
обширные владения и высокие почести, которых вы ранее
достигли, (владения и почести, превосходящие все, что пало
к участи любого другого гражданина нашего государства) вы всегда добивались этого.
вы учитесь приобретать те добрые качества сердца, которые делают
человека независимым от внешних факторов. В государственных делах, сочетая благоразумие с
обдуманностью и способностью к исполнению, вы всегда действовали с
такой добросовестностью и порядочностью, что ничего не оставляли для себя,
кроме чести и славы. Если бы все люди последовали столь достойному примеру, наша
республика наслаждалась бы гораздо большим спокойствием, чем выпало на ее долю
в настоящее время. Вы дали самое убедительное доказательство своей преданности
своей родной стране, щедрости по отношению к своим друзьям и великодушия
ко всем людям. Вы были поддержкой нуждающихся, убежищем для угнетенных
, покровителем и другом ученых. Вы использовали
дары судьбы с такой умеренностью, скромностью и добротой, что они
казались не более чем заслуженной наградой за вашу добродетель и
достоинства. Я воздержусь останавливаться на литературных занятиях, которыми вы
занимались с дней вашей юности и в которых вы достигли
таких успехов, что вас по праву считают украшением и честью для
ученых. Когда важные дела общественного характера, которыми в последние годы было занято ваше
время, помешали вам посвятить
учебе столько времени, сколько вы хотели бы посвятить этому занятию,
вы искали наставления и удовлетворения в беседе с учеными людьми.
вы пригласили их воспользоваться гостеприимством вашего дома. От
этих выдающихся ученых ты впитал заветы мудрости, которой вы
постановил принять в качестве нормы своего поведения в любых обстоятельствах и
ситуациях.
Сознание своей невиновности и воспоминание о добродетельных поступках
является величайшим источником утешения в невзгодах. Он может также обратиться к
его собственное сердце в доказательство искренности своих намерений—тот, кто может
честно сказать, что он действовал честно и в его общественной и личной
способности, которыми он всегда учился продвижении общего блага,
что он помогал своим друзьям с Полезными советами, а бедные с
деньги; что он никому не причинил вреда, даже тем, кто причинил вред ему самому.
этот человек должен быть хорошо подготовлен к тому, чтобы выдержать шок от невзгод. Курс
поведение, регулируемое этими принципами, придает истинное и прочное достоинство.
На этом фундаменте вы сформировали свой характер достойного человека
и отличного гражданина. Действуя по этим принципам, вы вознеслись к
бессмертной славе. Куда бы вы ни пошли, это лучшее из благословений, свидетельство
чистой совести, будет сопровождать вас; и память о ваших добродетелях будет
жить, когда вы ляжете в могилу.
“Теперь, поскольку ретроспективный анализ вашего прошлого поведения доставляет вам такое чистое
наслаждение, вы должны чувствовать себя окрыленными сознанием собственного достоинства: ибо
чем мы можем справедливо гордиться, кроме репутации, которой мы
приобрели благодаря нашим добродетелям? Поскольку у вас такая сильная крепость,
в которой вы можете укрыться в трудную минуту, обратите свое внимание на
то, что сопровождает вас в вашем изгнании, а именно на вашу щедрость,
ваше благоразумие, ваша серьезность, ваши честные намерения, ваша проницательность,
ваша привязанность к вашей родной стране, к которой вы всегда
свидетельствовал о величайшей привязанности; и особенно во время последних гражданских разборок
жертвой которых вы стали. Мне не нужно напоминать вам о ваших литературных
занятия, которые так значительно облегчить печаль, и
укрепление ума есть примеры и заветы
самые достойные мужи. Ибо вы знаете, что философы древности утверждали,
что разум мудрого человека недосягаем для импульсов судьбы
и что он насмехается над усилиями внешнего насилия — этой добродетели.
является ли главное благо - и что все остальное имущество является благословением, или
наоборот, по распоряжению владыки. Но я не
требует, что вы должны быть из числа тех, безупречные друзья
мудрости, которые, возможно, никогда не существовало, за исключением идеи. Я только надеюсь
, что вы будете признаны достойными учиться с теми, кто, согласно
общему признанию и общему курсу человеческого поведения, считается
мудрым.
“И, в первую очередь, определить, насколько Фортуна осуществляет ее
тирания в вашем случае. Потому что, если вы могли бы избавить себя от первых
впечатления от горя, и хладнокровно считают, что она отняла,
и то, что у нее осталось, вы обнаружите, что не сильно пострадали
более того, вы извлекли выгоду из ее каприза. Она
изгнала вас из вашей родной страны, которую вы часто покидали добровольно
уволился — но она вернула тебе свободу, которой ты не пользовался
когда ты казался самым свободным человеком в штате. Она лишила тебя
определенной видимости достоинства и уважения со стороны
вульгарных, которые всегда ошибаются в своих оценках истинного счастья, но
она оставила вам ваших детей, вашу жену, ваше богатство, ваше крепкое здоровье,
и ваш превосходный брат: и, несомненно, удовольствия, которые даруют вам эти
благословения, должны намного перевешивать унижение, которое
вы испытываете вследствие своих потерь. Она отняла у вас
своего рода гражданскую помпезность и популярность, полную тревог, труда, зависти,
беспокойства и постоянных забот. Эти почести презирали многие люди, известные своим
благоразумием. Их потеря может быть предметом сожаления для тех, кто
пытался превратить их в источник наживы; но вы, кого
они вовлекли в такой большой труд и трудности, не должны беспокоиться
на время лишен их, особенно если они не являются объектами
ваше желание или амбиции. Вы не вошли в государственных учреждениях с
в целях продвижения собственных интересов, либо увеличивать свою значимость,
но с горячим желанием сделать благо обществу. Состояние
восстановил настоящую свободу. Раньше ты был, по сути, простым рабом.
Ты не мог следовать своим собственным наклонностям ни во сне, ни наяву,
в еде или физических упражнениях. Часто ли вам мешали из-за
властных требований общественного бизнеса помогать своим друзьям и
наслаждаясь прелестями уединения. Ваше время было в распоряжении
других, и вы были обязаны прислушиваться к чувствам каждого человека. Многие
услуги, которые вы были вынуждены оказывать, прямо противоречили вашим собственным
желаниям, нет, даже вопреки требованиям справедливости; и вы были
часто вынуждены прибегать к неприятной необходимости практиковаться в искусстве
притворство. Эта перемена судьбы, однако, освободила вас,
ибо она, несомненно, вернула вам свободу вашей воли. Она
также позволила вам подвергнуть испытанию постоянство тех, кто заявлял, что
они сами - ваши друзья; и это, более того, призвало к упражнению
непоколебимую стойкость вашей души. Все ваши знакомые видели, с какой
большой вежливостью, мягкостью, милосердием, справедливостью и умеренностью вы
вели себя в период процветания — сезон, когда люди, которые
достигшие некоторого возвышения в мудрости часто были преданы
злу. Этот новый вид испытаний дает вам возможность продемонстрировать
силу, с которой вы можете бороться с бурями невзгод.
Многие могут вынести процветание, но те сжимаются перед импульсом несчастья.
Другие, которые ярко сияли в период скорби, уступили
эмоциям тщеславия и гордыни в час своего возвышения.
Но мы не видели вас ни надутыми высокомерием в процветании, ни
впавшими в уныние из-за невзгод. В любом случае, вы продемонстрировали
пример самой невозмутимой невозмутимости.
“Пусть следующее соображение поддержит вас в разгар ваших испытаний.
то, что вы не первый и что вы не будете последним.
человек, чьи заслуги перед своей страной были вознаграждены незаслуженным изгнанием.
История изобилует в тех случаях, отличных людей, которые были жестоко
преследованиям со своих неблагодарных сограждан. Они не несут
величие добродетели друга не хотят смотреть на него. Зависть
обычно сопутствует славе — зависть, которая всегда мучает тех,
кто не может достичь высшей чести; и подстрекает их к
преследованию клеветой и недоброжелательством прославленных персонажей, чьи
добродетели, которым они не в состоянии подражать. Поэтому случается, что очень немногие
люди выдающихся талантов избегают ярости гражданских бурь. Страх
стремление нанести оскорбление удерживает меня от того, чтобы подробно останавливаться на примерах подобного рода
которые произошли в наше время и в нашей собственной республике. Но
кто проверяет записи древности найдете, что одиозность
возбуждается гражданское рознь привела к изгнанию значительного
множество отличных граждан—и что, не в нашей стране, но и в
другие государства из величайших преосвященство. Не говоря уже о греках и
варварах, Римская республика, даже в то время, когда она представлена
как достигшая высшей степени славы, была поражена
этот недостаток. Нескольких примеров будет достаточно, чтобы продемонстрировать
истинность моего утверждения. Кто из его современников был равен Фурию Камиллу в доблести,
честности и прославленных деяниях? И все же, вследствие
недоброжелательности трибунов и населения, он был вынужден
удалиться в изгнание; к тому же в то время, когда его страна очень сильно
нуждалась в его помощи. Вы хорошо помните важные услуги
, оказанные римскому содружеству Сципионом Африканским; вы помните
умеренность, воздержанность и серьезность, которые так ярко проявлялись в
жизнь прославленного завоевателя Ганнибала — и все же он тоже был изгнан
из своей родной страны яростью трибунов. Честность и
святость П. Рутилия были самими причинами его изгнания. Когда у этого
человека появилась возможность вернуться в свою страну в результате
победы Суллы, у него хватило честной гордости отказаться менять место жительства
в государстве, в котором оружие превыше законов. Злодейство
Клодий изгнал М. Т. Цицерона, спасителя своей страны, который, как говорят,
имел обыкновение хвастаться, что его привезли обратно в Рим на
плечи всей Италии. Историю записал названия нескольких других
известные люди, которые имели ту же участь: но я упомянул только
эти четыре, рассмотрение судьбы которых может предотвратить вас от быть
удивляюсь на свой страх и невзгоды. Я не стану утверждать, что
вы равны этим возвышенным персонажам в славе и великолепии, но это
Я скажу, что, как и они, вы испытали неблагодарное воздаяние
за ваши добрые услуги вашим согражданам; и что в одном отношении
ваша слава ничуть не уступает их славе. Ибо, по моему мнению, вы
заслуживайте вечной памяти за то почтение, с которым
вы отнеслись к постановлению магистратов, хотя и знали, какая участь
ожидает вас. Когда, как это обычно сообщалось, ты мог бы
отбили медитировал травмы при помощи своего с., и
взаимодействие населения, вы подумали, что это лучше подчиниться
неправильно, чем отвратить его от насилия.[214] и в качестве гражданских беспорядков, никогда не закончится
по-хорошему, консультирование по тишине в вашей стране, и спокойствием
ваши сограждане, вы предусмотрительно перенес этот внезапный шторм
тратить свою ярость на себя и подключения, а не угрожать
республики, возбуждая в пламени войны. Таким образом вы добились
на высоте—я говорю не современной, а Древней славы. Ибо что может быть более
похвальным, чем тот нрав, который побуждает человека подвергать себя
ярости морских волн ради общей безопасности? Под
влиянием этой добродетели, предпочитающей общественное благо частному, процветали другие
государства, и Римская республика достигла всеобщего
господства.
“ В таком случае, поскольку вы защищены самыми выдающимися добродетелями, вам не следует
жаловаться. Вы должны быть благодарны судьбе, которая призвала эти
добродетели к действию и вызвала вас на состязание, в котором вы
получите высшую оценку на земле и вечную славу на небесах.
Эти две вещи являются объектами самых горячих желаний добрых людей;
ибо они являются средством добродетели. Итак, в течение оставшейся части вашей жизни
наслаждайтесь благословениями, которыми вы все еще обладаете, со спокойной и умиротворенной душой
и в какой бы стране ни выпал вам жребий, думайте, что ваша страна,
театр вашего достоинства — место, где вы призваны проявить свое
таланты для продвижения общественного блага”.[215]
Таковы были советы, с помощью которых Поджио пытался укрепить разум
своего изгнанного покровителя против ударов неблагоприятной судьбы. Его письмо
дышит духом просвещенной дружбы, а его выбор тем для утешения
демонстрирует точное знание человеческого сердца. Можно
обоснованно предположить, что Космо был чрезвычайно польщен этим доказательством
его искренней привязанности и что он воспользовался его добрым советом.
Но предоставление полезных советов было не единственным способом в
которым Поджио в данном случае засвидетельствовал свое рвение в деле своего
преследуемого благодетеля. В дружеских отношениях его темперамент
сильно располагал его сочувствовать негодованию тех, к кому
он относился с чувством уважения и привязанности. Следовательно,
травмы, полученные Космо, внушили ему крайнюю степень
враждебности против семьи Альбицци и всех их сторонников и
пособников. Эта неприязнь к врагам своего изгнанного друга, которую
он не прилагал никаких усилий, чтобы скрыть, вскоре привела его к самой ожесточенной ссоре
со знаменитым Франческо Filelfo, которые были индуцированы в
турбулентность самообладание, чтобы влазить в политические споры, которые
долгое время нарушал покой Флоренции, и
для выполнения яд селезенки против дома Медичи и все
ее адепты.
Этот необыкновенный человек родился в Толентино двадцать пятого числа
Июля 1398 года. Проявив ранние признаки любви к литературе, он
был отправлен продолжать учебу в Падуанский университет. В этой
семинарии он достиг такого необычного мастерства, что, когда он достиг
в возрасте восемнадцати лет он читал лекции по красноречию многочисленным аудиториям.
Репутация, которую он приобрел благодаря этому раннему проявлению блестящих
талантов, обеспечила ему приглашение обучать благородную молодежь Венеции
светской литературе. Это приглашение он с готовностью принял; и при
исполнении своих общественных обязанностей он настолько оправдал себя, к
удовлетворению своих работодателей, что ему была предоставлена свобода
государства. Через некоторое время после того, как он поселился в Венеции,
сеньория подтвердила свое мнение о его заслугах, назначив его
должность секретаря посольства, которую они обычно занимали в
Константинополе. Эту должность он занимал в течение двух лет, в
конце этого периода он поступил на службу к греческому императору,
Иоанн Палеолог, который использовал его в делах величайшего значения.
В качестве доверенного лица или посланника этого монарха он
посетил дворы Амурата II. турецкого султана и Сигизмунда,
императора Германии. Во время своей резиденции в Константинополе он женился на
Феодоре, дочери знатного грека, знаменитого Иоанна Крисолораса.
В 1427 году он покинул Константинополь и вернулся в Венецию.
Поскольку он усердно использовал возможности, которыми он пользовался в последнее время
для углубления знаний о греческой литературе, он ожидал,
что по возвращении в свою приемную страну его будут приветствовать как защитника
наука и восстановитель обучения.[216] Но в этом ожидании он
был разочарован. Его имя больше не обладало очарованием новизны.
Интерес, вызванный его первым визитом в Венецию, был вызван тем, что
он занял профессорскую кафедру в столь раннем возрасте,
естественно, была ослаблена прошествии почти восьми лет; и во всех
вероятность ревнивый аристократии Венеции капитал возмущался
он покидает службу свое государство ради почестей и вознаграждений
византийский двор. Этими причинами согласились, чтобы оказать прием
в Венеции отнюдь не лестно, чтобы его чувства. Воздержаниями
что он испытывал по этому поводу усугубляется плачевным
состояние его финансов, расходы по его увеличению семьи
снижается до очень низкого отлива. От этих обстоятельств, от стыда
он был рад щедрости жителей Болоньи, которые
пригласили его прочитать лекции по красноречию и моральной философии в их
университете; и пообещали вознаградить его за услуги ежегодной стипендией в размере
четыреста пятьдесят золотых крон. С готовностью приняв это приглашение,
он отправился в Болонью со всей возможной скоростью. Вскоре после этого он
вступил в свою новую должность в этом городе, который недавно восстал против
Мартин V. был обречен пережить ужасы осады, вследствие чего
литературные занятия были полностью приостановлены. При таких обстоятельствах,
Филельфо начал испытывать немалую тревогу не только по поводу
средств к существованию в будущем, но и за безопасность себя и
своей семьи. Однако его беспокойство было смягчено получением
очень дружеских писем от Никколо Никколи и Палласа Строцца, призывающих
его покинуть Болонью и использовать свои таланты для общественного обучения в
Флоренция.[217] После довольно продолжительных переговоров он согласился читать
лекции по греческой и римской классике за вознаграждение
годовое жалованье в размере трехсот золотых крон, выплачиваемое из
доходы государства. Но когда он заключил это соглашение, он
испытал очень значительные трудности при осуществлении своего отъезда
из Болоньи, которая была плотно окружена папской армией. Эти
трудности, наконец, были преодолены, и он поспешил во Флоренцию, где
его приняли со всеми проявлениями уважения, и он приступил к своим
трудам с величайшим рвением.[218] Следующий набросок его первого
лекции, сохранившиеся в работах Амброджо Траверсари,
демонстрируют, что при выполнении своего обязательства он проявлял
самая похвальная степень трудолюбия. На рассвете, ему разъяснены и
прокомментировал Tusculan вопросы Цицерона, первой декады Тита Ливия,
Трактат Цицерона на риторику, и "Илиаде" Гомера. После перерыва в
несколько часов он прочитал экстраординарные лекции о Теренции,
Посланиях и речах Цицерона, Фукидиде и Ксенофонте. В дополнение к этому
трудоемкому курсу обучения, он также ежедневно читал лекцию по
Мораль.[219] Такова была трудная задача, взятая на себя Филельфо, — задача, которая
потребовала усилий литературного Геркулеса. Однако он был оживлен
к продолжительному труду благодаря количеству и достоинству его аудитории, которая
ежедневно насчитывала четыреста человек, многие из которых были не менее
выдающимися своими литературными познаниями, чем положением, которое они занимали.
удерживается в штате.[220]
По прибытии Филельфо во Флоренцию он обнаружил, что жители этого города
разделены на фракции, и отнюдь не был равнодушен к трудностям,
с которыми ему пришлось столкнуться, пытаясь избежать участия в
их споры.[221] В течение двух лет он, кажется, действовал
с подобающей осмотрительностью и продолжал свои литературные занятия
не ставя себя в зависимость от взглядов ни одной из сторон. Его
благоразумие было вознаграждено повышением его жалованья, которое было увеличено
к концу 1432 года до суммы в триста
пятьдесят золотых крон.[222] Однако, к несчастью для его душевного спокойствия,
он недолго прожил во Флоренции, прежде чем начал подозревать, что
Никколо Никколи и Карло Аретино, последний из которых был одним из
наиболее образованных тосканских ученых, движимые завистью к его литературной
славе, относились к нему с чувством решительной враждебности. Раздражительный
гнев Никколо действительно был вызван высокомерной гордыней
нового Корифея, который без малейшей застенчивости принял на себя
высокая степень возвышения по шкале значимости, на которую он считал себя вправе,
и смотрел на ученых флорентийцев свысока с
нескрываемым презрением. Хорошо зная близость , которая существовала между
Никколо Никколи и Космо де Медичи, Филельфо считал само собой разумеющимся, что
последний перенял ссоры своего друга, и, следовательно
понимал, что ему есть чего опасаться из-за последствий своего негодования.
В этом опасении его укрепила явная прохладность, с которой
к нему относился Лоренцо, брат Космо; и он расценил
заверения, которые он получил от последнего, что его подозрения с
уважение к самому себе было беспочвенным, как утонченная злоба, предназначенная
для того, чтобы предать его в фатальную безопасность.[223] Его страх перед махинациями
число его врагов также увеличилось из-за жестокого нападения, совершенного на него на
улицах Флоренции неким Филиппо, известным убийцей, которым он был
тяжело ранен в лицо.[224]
А Filelfo носился над его реальные или воображаемые обиды, конкурс
возник между двумя фракциями, на которые поделен город Флоренция,
в результате ссоры, которая произошла между домами
из Содерини и Guzano.[225] на этот раз он публично зачислен
сам на стороне аристократии, и под предлогом честно
возмущение против несправедливости, с удовлетворением его личных обид, на
издание поэтического филиппики против фракционного ликвидация
Флорентийский народ, в начале которого он представил
жестокое нападение на семью Медичи.[226] Не удовлетворившись
этим провокационным актом, он впоследствии направил артиллерию
его гнев направлен непосредственно против Космо, которого он оскорбил в сатире на
уверенность в богатстве, в которой он попытался замаскировать упреки
в недоброжелательности под видом философского совета.
Известный широтой взглядов распоряжения Космо, похвальные использует для
что он присваивал значительную часть своего огромного богатства, и
привлечение знакомство с которыми он привык общаться с людьми
заслуги во всех слоях общества представляли собой самое убедительное доказательство
злобной лживости этой клеветы; и приверженцы дома
Медичи преуспели бы, если бы отнеслись к ней с презрением. Но
жаждущий мести, они попытались выгнать нарушителя сатирик
от города, индуцирующие значительно Ассамблеи народа
снизить зарплаты допускается в общественных инструкторов поддерживается
государство. К этому растрата их поступления, остальные преподаватели
терпеливо представлено не было; но Filelfo обжаловать в Сенате, и силой
его красноречие убедило этот орган восстановить своих литературных слуг
на прежнем уровне в плане вознаграждения. Ему также посчастливилось
добиться отмены второго постановления, принятого его врагами
, согласно которому все суммы, ежегодно выделяемые на поддержку
учреждения государственного образования были отмечены как объекты сокращения расходов.[227]
Раздраженный этими враждебными мерами, Филельфо объявил открытую войну против
Космо и его друзей. Он излил поток оскорблений в серии
сатир, в которых суровость Ювенала и его тошнотворные
очертания чудовищных пороков, гораздо более удачно имитировал
чем величие своих нравственных заповедей, или достоинства в его стиле.
Горечь гнева Филельфо была особенно направлена против
Никколо Никколи, которого иногда называли презрительным именем
Имп, а иногда - причудливым именем Ликолай, он
заряженный завистью к ученым—ненавистью к добродетельным—экстравагантностью
гнев—неверие—богохульство— и самые отвратительные примеси, которые имеют
когда-либо пополнявшийся черный каталог человеческих преступлений.[228]
Арест Космо де Медичи наполнил сердце Филельфо величайшей радостью
, поскольку это не только избавило его от страха перед грозным
противник, но также удовлетворил его гордыню, исполнив некоторые пророческие слова
обличения, которыми он завершил свою сатиру против уверенности в богатстве
. В предвкушении триумфа он ликовал над павшим
демагог, которому он дал вымышленное имя Мундус, в копии
стихи, в заключении которых он искренне призывал флорентийскую знать
не подвергать опасности безопасность государства, заменяя
наказание смерти, которая у них в плену заслуженный, зажигалка
наказание-изгнание.[229] к счастью для "космо", как уже
обзоры, кровавые замыслы своих личных врагов были отклонены.
Таким образом, когда Поджио приехал во Флоренцию, он обнаружил, что партия его добрый
друзья сократили до состояния надоедливый унижение—его самый мощный
протектор отправлены в изгнание; и его самых близких спутников ежедневно
раздражает злобные излияния из libeller, чей злокачественных
воображение, казалось, предоставляют неисчерпаемый запас тем злоупотреблений.
В этих обстоятельствах, из-за верности своей привязанности к
преследуемым партизанам Медичи, он навлек на свою голову
молния гнева Филельфо; и вскоре он оказался представлен как
заметная фигура в группах возмутительных карикатур, нарисованных
смелая рука разъяренного сатирика.[230] Во время изгнания Космо его
страх навлечь на себя неудовольствие правящей фракции побудил его
молча подчиняться оскорблениям; и Филельфо наслаждался подлым триумфом
тех, кто бессмысленно очерняет противника, чье перо сдерживается
сильная рука гражданской власти. Но этот триумф был недолгим.
Еще не истек первый год изгнания Космо, как он был
отозван властным голосом народа. При приближении к городу
его враги обратились в бегство; и среди остальных Филельфо, осознавший
провокации, которыми он разжег свое негодование, поспешно покинул город
Флоренция и удалился в Сиену.[231]
Поджо выразил свою радость по поводу возвращения своего друга в длинном послании,
в начале которого он намекнул, что выбрал именно такой способ
адресованного предпочтения личному поздравлению, чтобы
его похвала своему покровителю могла быть распространена среди тех из
образованных людей, которые почувствовали интерес к прочтению его сочинений. Затем он
продолжил довольно пространно распространяться об ООНanimity, с которой
Флорентийский народ принял постановление об отзыве Космо, который, как он
справедливо замечено, был одним из самых выдающихся доказательства своих заслуг. “Это,”
он сказал: “на мой взгляд, величайший предмет поздравление в
случай—то все ряды согласился свидетельствуя свое достоинство и
добродетель. Так искренне было желание вернуться, что неудобства
в результате для себя из своего изгнания, должна быть гораздо более убедительны, чем в
невиданная честь и любовь, с которой ваши сограждане
получил ты по возвращении в родной стране”. Он пришел к такому выводу
послание, призывающее его друга упорствовать в тех добродетельных принципах
которые были его поддержкой в день невзгод и которые вызвали
он должен быть восстановлен в высоком звании в государстве, из которого он был изгнан
был на короткий период смещен интригами фракции.[232]
Поджио долго обдумывал ответный удар за оскорбления, которые он
испытал от Филельфо; и как только Медичи восстановили свое
господство в республике, он приступил к осуществлению
язвительный Толентайн - безжалостная суровость литературной критики.
Мудро выступив вперед в роли возмущенного друга пострадавшего Никколо
Никколи опубликовал статью скорее не как мститель за собственные обиды, а
инвективу против Филельфо, в которой он почти исчерпал латынь
язык в накоплении оскорбительных эпитетов. Заметив непристойное поведение
сатиры, которые, как он говорит, Filelfo “вырвало обратно против его
друг, от которого наложили магазинах из его гнилой рот”, он упрекал его
для употребления терминов и фраз, которые даже покушений любой степени
репутация будет стыдно произнести. Склонности сатирика
усвоение такого языка он приписал раннему вкусу, который
он приобрел к нечистоплотности вследствие занятий
его мать, которую он представил как живущую в Римини, занимающуюся
самые грязные должности.[233] Прослеживая историю своего антагониста с
своих первых дней, он утверждал, что был изгнан из Падуи в
следствием его потворства самым порочным наклонностям; и
что, когда он был гостеприимно принят в Константинополе
Джон Крисолорас, он отплатил за доброту своего хозяина тем, что развратил его
Дочь. Совершив это преступление, если можно отдать должное
утверждениям Поджио, Филельфо добился руки дамы, которой
если бы ее поведение хоть в какой-то степени соответствовало благородству ее
происхождения, у него никогда бы не хватило смелости претендовать на это.[234] Наконец,
разгневанный секретарь обвинил своего противника в том, что он променял честь
своей жены на самые порочные удовольствия, и завершил свою брань
предложением украсить его чело — не лавровым венком, а
корона, более подходящая к непристойности его разговора.[235]
Эта грубость, как и следовало ожидать, послужила только
разжиганию враждебных страстей, которые так долго терзали грудь
о Филельфо и направить его ярость против своего нового противника. Сослан
профессор, таким образом, еще раз обмакнул перо в желчь, traduced в
мораль и очерняют таланты Поджио, в горькой сатиры одного
сто стихов в длину; вирулентности, которые читатель может форма
некоторые идеи из следующих перевода ее начала.
Poggio! скоро твой лепечущий язык почувствует
Острое прикосновение колючей стали;
Этот язык, провозвестник злобной лжи,
Который изливает свой яд на добрых и мудрых.
Какой могущественный учитель в школе умаления?,
Таким образом, до плутовства дорос глупец?
Научил ли тебя Никколо — этот скандал времени,
отважиться на последнее из преступлений?
Да! наученный Никколо, ты распространяешь свой гнев
На обширном пространстве твоей жалкой страницы.
Как бы ты хотел излить поток своего гнева
Из уст, которые пылают всем огнем Талли.;
Но твои слабые нервы, натянутые затхлым развратом, натянуты до предела,
Твои наполовину сформированные акценты дрожат на твоем языке.
Влюбленный в грязь, как отвратительная свинья,
Ежедневно ты купаешься в море вина.
Земля, воздух и океан, присоединитесь к их обширному запасу,
Чтобы сжать твою пасть, которая непрестанно жаждет большего;
И, хуже зверя! чтобы поднять твой заглушенный порыв,
Вопреки природе ты утолил свою чудовищную похоть.
Черный список преступлений! но этого недостаточно, чтобы заполнить
Поджио, твой обширный реестр болезней.
Как какая-то черная гадюка, чье зловонное дыхание
Распространяет в окружающем воздухе семена смерти,
Неясный и тихий, ты прокладываешь свой извилистый путь,,
И ничего не подозревающая добродетель становится твоей добычей.[236]
Публикация этого стихотворения снова пробудила мстительный дух
Поджио, который ответил на язвительность своего противника вторым оскорблением:
в котором он обвинял его в самой низкой неблагодарности к тем, кто
относился к нему с исключительной добротой. Среди них он
особо перечислил Никколо Никколи, Амброджо Траверсари, Карло
и Леонардо Аретино, Франческо Барбаро, Гуарино Веронезе и нескольких
другие, все из которых, по его утверждению, испытывали отвращение к раздражительности и
скандальной безнравственности Филельфо, оказались вынуждены
лишить его их поддержки. Подогретый своей темой,
Поджио завершил свою филиппику следующим страстным взрывом
непристойностей. “Ты, вонючий козел! ты рогатое чудовище! ты злобный
клеветник! ты отец лжи и зачинщик раздора! Пусть божественное
возмездие уничтожит тебя как врага добродетельных, отцеубийцу, который
больше всего старается погубить мудрых и добрых ложью и клеветой, и
самыми ложными и грязными обвинениями. Если ты должен быть дерзким, напиши свои
сатиры на поклонников твоей жены — выплесни гнилость своего
преклоняйся перед теми, кто украшает твое чело рогами”.
Таков был стиль, в котором Поджио и Филельфо, двое из самых образованных людей своего времени
, вели свои диспуты. В своих взаимных обвинениях
они настолько очевидно стремятся исчерпать все темы для дискредитации, без
малейшего уважения к правдивости, что это невозможно для самого острого
суждение, путем самого тщательного изучения одиозной массы их обвинений
, чтобы отличить правду от лжи. Таким образом, их
язвительность сводит на нет свою собственную цель: ибо кто отдаст должное тем, кто,
в пылу ссоры пренебрегают приличиями; и, забыв о том, что
должно уважать собственное достоинство, концентрируют все свои силы в попытке
сокрушить своего противника яростными и грязными оскорблениями? Можно, однако,
заметить, что в этой недостойной мужчин войне Филельфо имел преимущество,
вследствие его превосходной проницательности в выборе оружия.
В таких столкновениях прозаическая инвектива подобна увесистой булаве,
неподъемный вес которой является лучшей защитой для того, на кого направлен удар
. Но тот, кто раздражает своего противника поэтическими излияниями, нападает
он владеет инструментом, который предоставляет полный простор для проявления
самой совершенной ловкости. Воздействие оскорбительных нападок на
характер или таланты того, кто является объектом поношения, как правило,
пропорционально восприятию, которое эти нападки испытывают со стороны общественности
. И очевидно, чтобы заметить, что расширены речи почти
равномерно утомительно для читателя, и некоторые пассажи запоминаются
после ее прочтения; но счастливый поворот в эпиграмме, либо указано
число удлиненный сатира, увлекают необычные, сильно ареста
привлечь внимание общественности и оставить неизгладимый след в памяти. Таким образом,
удары плетью поэтического остроумия создают пронзительный и стойкий умный;
и поистине несчастен тот, кто вследствие провокации
литературного гнева становится
“Печальным бременем какой-нибудь веселой песни”.
ГЛАВА VII.
_ Римляне покоряются оружию понтифика—Суровость, применяемая Вителлески к мятежникам.
Евгений заключает мир со своим
враги — Он захватывает часть неаполитанских территорий—Материалы дела
собор Базилики—Поджо покупает виллу в Вальдарно —Он освобожден от ответственности
от уплаты налогов—Его любовь к древним скульптурам и памятникам
искусства—Его спор с Гуарино Веронезе—Его брак—Его диалог
“An seni sit uxor ducenda” — Его письмо о браке с ученой женщиной
священнослужитель—Поджио сопровождает понтифика в Болонью — Его письмо к
кардинал Сан-Анджело о своем супружеском счастье —Его
письмо маркизу Мантуанскому —Его примирение с Гуарино
Веронезе—Он публикует сборник своих писем—Смерть Никколо
Никколи—надгробная речь Поджо по этому случаю—Характер Никколо
Никколи._
ГЛАВА VII.
Вскоре после начала последнего восстания, которое, как уже было
сказано, вынудило Евгения обеспечить свою безопасность путем
поспешного бегства, римское население приступило к избранию семи
должностные лица, которым они делегировали наиболее широкие полномочия для обеспечения соблюдения
сохранения общественного порядка и содействия общему благосостоянию.
После отъезда понтифика эти новые магистраты оказались
хозяевами всего города, за исключением замка Святого Анджело. Они
немедленно начали осаду этой крепости; но их усилия
попытки уменьшить его были тщетны. Тем временем войска Сфорца совершали
частые вылазки к самым воротам города, сея ужас и
опустошение на прилегающей территории. Гарнизон замка
также беспокоил горожан ежедневными вылазками. Утомленные и обескураженные
неудобствами, возникающими в результате такого сочетания внешней и
внутренней войны, выродившиеся римляне в конце пятого месяца
наслаждения своей иллюзорной свободой, сдали свои основные опорные пункты
Джованни де Вителлески, епископу Реканати, который
вступил во владение ими от имени понтифика.[237]
Хотя знамя бунта больше не махнул вопреки
установленные государством от стен Рима, и хотя население
казалось бы желая искупительной по самым скромным представления для
безобразия, которые они в последнее время совершено не только против власти,
но и против личности государя Евгения еще не
предприятие пересмотреть свою столицу. Он мудро страшных последствий этого
возбуждение, которое сопровождает обычно стихают бурные моря
из-за политических разногласий. Это было также мнение его советников,
что необходимо было наказать зачинщиков недавнего восстания со всей строгостью
; и он, возможно, думал, что эти князья действуют
в соответствии с требованиями благоразумия, которые, хотя они лично
вмешиваются в совершение благотворных действий,
делегируют низшим агентам отвратительную задачу нанесения кровопролитного ущерба.
наказания за политическую месть. Соответственно, он поручил Вителлески
принять такие меры, которые он сочтет необходимыми для исчезновения
о скрытых искрах бунта. Для целей строгости он
не мог бы выбрать более подходящий инструмент, чем Вителлески, человек с
надменным поведением, фанатичный защитник прав установленных
сила, чья быстрота в действиях руководствовалась указаниями холодной головы
и непреклонного сердца. Когда жителям папских
штатов сообщили, что их судьба передана в распоряжение
этого безжалостного священнослужителя, они онемели от страха;[238]
и подозрение и ужас наполнили мраком всю папскую
доминионы. Прошло совсем немного времени, прежде чем угрожающая туча
обрушилась на головы Колонна и их сторонников. Вителлески,
лично приняв командование группой войск, осадил
крепости, которые приютили отчаявшихся остатков восстания. В течение
нескольких недель он захватил и уволил Кастель Гандольфо, Сабелло,
Боргетто, Альбу, Читта Лануви и Загаролу. Все жители
этих мест, пережившие резню, произошедшую при их захвате
его в цепях доставили в Рим. По возвращении в столицу он продолжил
сравнять с землей дома главных повстанцев.
Преисполненный решимости принять еще более суровые меры, чтобы вселить ужас во врагов понтифика
он схватил одного из главарей последнего восстания и
после публичного подвергания его ужасным пыткам, заключавшимся в том, что ему отдали его плоть
разорванный раскаленными клещами, он прекратил его страдания, заставив
его повесить на Кампо ди Фьоре. В то же время, с целью
снискать расположение населения, которое страшилось ужасов приближающегося голода
, он ввез в город обильный запас
положения. Благодаря этому попеременному применению строгости и примирения,
в конце концов он полностью восстановил власть понтифика в
Риме.[239]
Теперь Фортуна начала щедро одаривать Евгения своими милостями
. Весной 1435 года Фортебраччо, получив
сведения о том, что Франческо Сфорца выступил в Романью, чтобы противостоять
Piccinino, который готовился напасть на этот район во главе
большая часть войска совершили марш, и удивительно-Леоне Сфорца,
кто был оставлен на Тоди армию из тысяч мулов и пять
сотня пехотинцев вынудила его и большую часть его войск
сдаться по собственному усмотрению. Однако его триумф был непродолжительным.
Когда он участвовал в осаде Капо дель Монте, на него напал
Алессандро Сфорца, и после упорного сражения, в котором он
получил смертельное ранение, его войска были полностью разбиты. Это событие,
которое избавило Евгения от грозного и непримиримого врага, подготовило почву
для заключения мирного договора между ним и его различными врагами. Понтифик
извлек значительные преимущества из условий этого договора, в
в результате чего он вернул себе Имолу и Болонью и увидел
Романью, освобожденную от страданий войны.[240]
Второго февраля этого года Иоанна, королева Неаполя, скончалась, согласно
своей последней воле оставив наследование своего королевства Ренье Анжуйскому.
Требование Ренье, однако, было оспорено Альфонсо Арагонским, который
на основании акта об усыновлении, аннулированного Джоанной, заявил о своем
праве на неаполитанскую корону. В то время как Неаполитанское королевство было разделено
и подвергалось преследованиям со стороны этих соперничающих претендентов, Евгений приказал Вителлески
вступить во владение определенными городами, расположенными на его границах,
суверенитет над которыми долгое время отстаивали, а иногда и пользовались им,
римские понтифики. Вителлески выполнил это поручение с присущей ему
удачей; и завоеваниями, которые он совершил на неаполитанских
территориях, еще больше расширил власть своего хозяина.[241]
В то время как пламя войны, разожженное против Евгения
махинациями герцога Миланского, таким образом, постепенно гасло,
члены совета Василия действовали с большим усердием
в выполнении трудной задачи, которую они взяли на себя —
реформирование церкви в лице ее главы и членов. Уладив некоторые
предварительные договоренности с целью содействия объединению
Греческой и латинской церквей и содействия обращению евреев,[242]
собравшиеся отцы приступили к осуждению тех священников, которые
опозорили свою профессию, содержа наложниц, наказание в виде
конфискации их церковных доходов сроком на три
месяца; и дальнейшее наказание в виде лишения свободы в случае, если они продолжат,
после торжественного увещевания упорствовать в своем недостойном поведении.[243]
В очень длинном и особом указе они установили полезные правила
для достойного совершения публичных богослужений; и строго запретили
продолжение тех кощунственных шутовских представлений, которые были
в некоторых странах принято отмечать в церквях день невинных
, или праздник дураков.[244] Евгений, возможно, не испытывал отвращения
чтобы дать свое согласие с этими статьями реформации. Но он не мог
спокойно рассматривать указ от девятого июня, согласно которому
выплата аннат и первых плодов бенефиций в папскую казну
была запрещена как незаконное соблюдение
требование симониака.[245] Это постановление он, естественно, ненавидел, поскольку
имело тенденцию существенно снижать его доходы и, следовательно, уменьшать
его власть. Дух враждебности по отношению к чрезмерному влиянию
главы церкви, который привел в действие обсуждения на соборе,
был дополнительно проявлен в указе от двадцать пятого марта 1436 г.
в соответствии с которым понтифику было запрещено наделять правительство какими - либо
провинция, город или территория, принадлежащие церкви, на любого из его родственников
до третьего поколения включительно.[246] Эти слушания
очевидно доказали, что какие бы выгоды ни мог принести синод Василия Ii
общине христиан в целом, преемник святого Петра был
вероятно, понесет значительные убытки в результате своих трудов; и
Евгений решил воспользоваться первой возможностью сбросить с себя его ярмо.
[247]
В то время как власть и активность врагов понтифика, казалось, создавали
значительную степень неопределенности в будущей судьбе отца
верных, Поджо-видимому, готовился навсегда
чтобы исправить своего собственного дома в сельской территории. С этой точки зрения он
приобрел виллу в хорошем районе Вальдарно. Из
письма, адресованного Бекателли из Палермо Альфонсо, королю Неаполя, следует,
что Поджио собрал часть средств, необходимых для изготовления
приобретение путем продажи рукописи Ливия, написанной его собственной рукой,
за которую он получил сумму в сто двадцать флоринов
золото.[248] При выборе места для своего предполагаемого особняка он был
руководствуясь той любовью к уединению в сельской местности, которую обычно испытывают
люди с созерцательным складом ума, которые по роду своей деятельности вынуждены участвовать в активной жизни общества.
профессия. К тому, кто был
отвлекаясь на суету и шум суда, в чьи духи были
измученный пустой парад помпой, и чьи бесхитростные чувства
ранен интригах честолюбия, тихой радости и невинные
профессий в жизни страны, как представляется, имеют двойное очарование.
В то время как Поджио, таким образом, обеспечивал себе место для спокойного времяпрепровождения .
выхода на пенсию, он получил от администраторов тосканского правительства
свидетельство уважением, одинаково почетно взяткодателей и
ресивер. Публичным актом, который был принят в его пользу, было
заявлено, что, хотя он объявил о своей решимости провести свою
старость на родной земле и посвятить остаток своих дней служению
учеба; и поскольку его литературные занятия не позволили бы ему приобрести
имущество, которое досталось тем, кто занимался торговлей, он и
его дети отныне должны быть освобождены от уплаты всех
государственные налоги.[249]
Состояние Поджио было, действительно, еще очень небольшим, и, следовательно,
его вилла не могла соперничать по великолепию с дворцами тосканской аристократии
но он мудро попытался компенсировать вкусом то, что ему
желанный в великолепии. Следуя этому замыслу, он превратил свой
скромный особняк в объект внимания любителей свободных искусств,
благодаря сокровищам своей библиотеки и небольшой коллекции статуй,
которые он расположил таким образом, чтобы они составляли главное украшение
его сада, и соответствующую мебель в квартире, которую он
намеревался посвятить себя литературной беседе.[250]
Изучение античной скульптуры давно привлекало внимание Поджио,
который был не менее усерден в спасении ее реликвий от забвения, чем в
поисках утраченных авторов древности. Во время своего длительного пребывания в Риме
он усердно посещал памятники императорского великолепия,
которые наполняют разум путешественника благоговением, когда он пересекает обширные
площади и великолепные улицы бывшей владычицы народов.
руины этих грандиозных сооружений он исследовал с такой мельчайшей точностью,
что он близко познакомился с их конструкцией, использованием
и их историей.[251] Следовательно, ученые мужи, которым довелось ремонтировать
при папском дворе, были заинтересованы в том, чтобы получить его руководство в их
посещения этих замечательных образцов промышленности и вкуса.[252] Всякий раз, когда
алчность или любопытство его современников побуждали их к
поискам в разрушенном великолепии своих предков, Поджио присутствовал при
расследовании, стремясь избавиться от чрезмерно большого мусора
некоторые из тех дышащих форм, порождений греческого искусства, которые
утонченная алчность римских полководцев отбирала из числа трофеев
Греции украшения, достойные украсить храмы и дворцы
столицы мира. Он также не ограничивал свои исследования пределами
окрестностей Рима. Соседний район стал свидетелем его рвения к
реставрации памятников античной скульптуры. Имея в виду эту интересную цель
, он посетил Гротта Феррата, Тускуло, Ферентино, Альбу,
Арпино, Алатри, Остия и Тиволи.[253] Пока он обустраивал свою
виллу, ему посчастливилось проехать через Монте-Кассино, в
время, когда несколько рабочих обнаружили античный бюст женщины,
которые были заняты раскопками фундамента дома. Этот бюст он
приобрел и пополнил свою коллекцию, которая уже заполнила целую комнату
в его особняке.[254] Его запросы о образцах искусства также были
распространены на дальние страны. Узнав, что некто Франческо ди
Пистойя накануне отплытия в Грецию, он попросил его с
предельной серьезностью раздобыть для него какие-либо реликвии греческой скульптуры
которые он, возможно, смог бы раздобыть во время своих путешествий.[255]
В то же время он писал Родосцами, названия Suffretus, а
знаменитый коллекционер античных мраморов, чтобы сообщить ему, что он не может
даруй ему большего удовольствия, чем путем передачи ему одному или
больше скульптуры, которые он мог бы избавить от
его хорошо меблированы галерея.[256] Suffretus, сработанный благородный дух
либеральности, сразу по прибытии Франческо в Родос, обречены
на его попечении три мраморных бюстов, один из Джуно, другой-Минервы, и
третий Вакха, говорят, работ Polycletus и Праксителя,
и одна статуя высотой в два локтя, все это он предназначил для
Поджо.[257] Сообщение об этом известии было воспринято
Поджо с величайшим ликованием. Имена таких выдающихся художников , как
Polycletus и Праксителя поднял, действительно, в его сознании разумной степени
скептицизма; но он жил с фонд ожидании на удовольствие
которое он должен испытывать на прибытии бюсты; и он мгновенно
назначенные каждой из его ожидали гостей и их надлежащего станций в своем
вилла. “Минерва, ” говорит он в письме Никколо Никколи, “ не будет, я
доверяет, считает себя неуместно расположившейся под моей крышей — я помещу
ее в моей библиотеке. Я уверен, что Бахус почувствует себя в моем доме как дома.
дом; ибо если какое-либо место и является его подходящей резиденцией, то это место - мой
родной район, где он пользуется особым почетом. Что касается Юноны, то она
отомстит за неверность своего заблудшего мужа, став моей
любовницей”.[258]
Бюсты, о которых идет речь, благополучно прибыли к месту своего назначения
[259]; но Франческо утверждал, что статуя была украдена
с корабля, на котором он возвращался из Греции.[260] Поджио решительно
подозревается в том, что расхититель, кто лишил его этой части его
ожидается, что клад был никто другой, чем он сам Франческо. В этом подозрений
он подтвердил и его последующее поведение. Для этого неверная агент
побывав потом заказу Andreolo остановившиеся, Генуэзская из
значительное обучения, чтобы донести до Поджо некоторые античные бюсты, расположенных
этого ценного вклада в Космо-де’ Медичи. Поджо не слабо медведь
эта травма, но inveighed против нечестности Pistoian с
большой горечью в письме, которое он адресовал остановившиеся.[261]
Из этого письма явствует, что в дополнение к своим группам древних
статуй Поджио украсил свою виллу коллекцией старинных монет
и драгоценных камней. К этим занятиям его подтолкнуло не только желание
иллюстрировать классических авторов ссылками на произведения древнего
искусства, но и восторженное восхищение скульптурными чудесами,
творения людей, наделенных превосходными талантами, которые, поднимаясь
от индивидуального к общему характеру, объединяли в своем воображении,
и воплощали своими пластическими руками те законченные формы, которые, как
это, так сказать, заполнит разум зрителя и поднимет его к возвышенному
представлению о совершенстве.[262] По этому поводу он так выразился в
письме Франческо ди Пистойя. “Я испытываю благоговейный трепет перед гением
художника, когда вижу силы самой природы, воплощенные в
мраморе. Разных людей посещают разные болезни. Мой недостаток - это
восхищение работами превосходных скульпторов: ибо я не могу не быть
поражен мастерством человека, который придает неодушевленному
субстанция - выражение одушевления”.[263]
Пока Поджио был таким образом занят украшением своей сельской резиденции, он
получил письмо от одного из своих корреспондентов по имени Сципио из
Феррары, который просил его высказать свое мнение по этому вопросу,
был ли цезарь или Сципион Африканский более великим человеком. Обсуждение
предметов этого описания может дать простор для демонстрации исторических
знаний; но это редко приносит большую пользу. Возможно, это
подходящее упражнение для молодежи; но вряд ли оно достойно проявления
талантов, созревших с возрастом. В соответствии, однако, с пожеланиями его
друг, Поджио провел тщательное сравнение между двумя выдающимися людьми
, о которых идет речь, в ходе которого он подробно описал
историю их соответствующих действий. После этого ознакомления с
частностями он свел свои аргументы к общему изложению своего
мнения, что юность Сципиона отличалась чистейшей моралью,
в то время как первые годы правления цезаря были опозорены его пороками;
что бывший, проникнуться духом патриотизма, его великолепным
боевые заслуги спасли свою страну от разрушения; и что
последний, движимый честолюбием, слишком успешно применил свои экстраординарные таланты
для подрыва государственности — вот почему,
хотя Сципион ни в коей мере не уступал Цезарю в славе своего
совершая военные подвиги, он значительно превосходил его в добродетели, которая сама по себе
составляет характер поистине великого человека.[264]
Эта диссертация о сравнительных достоинствах Цезаря и Сципиона
остроумна и интересна; и в формулировании своего решения
Поджо, безусловно, руководствовался принципами здравой морали. Это могло бы
разумно было ожидать, что исследование характера двух
прославленных древних не принесет ничего, кроме развлечения и
поучения; и вряд ли Поджио предполагал, что кто-либо из его современников
воспылал бы негодованием из-за свободы его критики
в адрес совершенного завоевателя римской свободы. Но его трактат
попал в руки Гуарино Веронезе, который в то время занимал
профессорскую кафедру в университете Феррары, этого знаменитого наставника,
либо движимый нетерпимым рвением защитить репутацию цезаря,
или под влиянием желания поухаживать за Леонелло д'Эсте, который
часто объявлял себя поклонником характера диктатора,
составил длинный ответ на запрос Поджо. Дух и стиль
этой композиции никоим образом не соответствовали дружеским чувствам,
которые Гуарино, по его словам, питал по отношению к своему антагонисту. В
своего рода предисловии, которым он предварял это, он презрительно наградил
Поджио именем Цезаромастикса и утверждал, что в
его нападки на характер цезаря были скорее дерзкими, чем
храбрый.[265] Поджио вознегодовал на эту провокацию, и, не теряя
время в ответ на неожиданные стриктуры профессор феррарский.
В данном случае, однако, у него хватило благоразумия сдержать свой гнев
в надлежащих пределах. Избегая, насколько это возможно, любых препирательств с
Гуарино, он обратился к Франческо Барбаро с длинным посланием,
в котором он расширил свои первоначальные аргументы и подтвердил их многочисленными источниками
. Во введении к этому письму он по-мужски пожаловался
с чувством собственного достоинства на поведение Гуарино, который бессмысленно ранил
его чувства, примешивая личные размышления к обсуждению
литературного вопроса, по которому все ученые имели равное право
на неограниченную свободу мнений. Защищая свои чувства,
Поджио проявил большую образованность и проницательность и продемонстрировал мастерство
опытного спорщика. Поскольку Гуарино не настаивал на обсуждении этого
предмета, можно предположить, что он испытывал должное раскаяние за нарушение
дружбы, в которую его непреднамеренно посвятили, и что,
подавленный превосходящими способностями своего противника, он отступил от
возобновление боя. Гуарино был не единственным человеком, чье неудовольствие
было вызвано предпочтением, оказанным Поджо Сципиону, а не Цезарю.
Другой ученый того времени направил письмо Леонардо Аретино, в
ходе которого, оправдывая справедливую славу диктатора, он
характеризует своего цензора как опрометчивого и глупого писателя. К этому второму
антагонисту, однако, который, судя по его инициалам C. A., предположительно, был
Кириак из Анконы, Поджио не снизошел до официального ответа, но
удовлетворился тем, что высмеял его в письме, адресованном их общему другу Леонардо.
[266]
Вскоре после прекращения этого спора Поджио, к счастью, потерял
воспоминание о неловкости, вызванной взаимными обвинениями
о полемических изысканиях, в нежных стараниях достопочтенных
ухаживание. А теперь он прибыл в глубокой старости, пятьдесят пять,
несдержанные жар его страсти совсем успокоилась, и возгласы из
его друг, кардинал Святого ангела, на предмет его нелицензированной
амуры, начал производить впечатление на его ум. Он также устал от
неустроенного состояния, в котором жил до сих пор, и вздыхал по
участие в тех чистых домашних удобствах, которые усиливают
удовольствия и облегчают печали человеческой жизни. Соответственно, он искал
среди тосканских дам партнершу для своего будущего состояния.
Объектом своего исследования он нашел Вагджию, дочь Джино Маненте
де’Бондельмонти, даму из богатой и почетной семьи, которой он
был объединен в конце декабря 1435 года.[267] Из
меморандума, вставленного в дневник, который вел Маненте, выясняется, что он дал
Поджио вместе со своей дочерью получил сумму в шестьсот флоринов[268] в качестве
часть для брака. Денежные дела, однако, по-видимому, не занимали
жениха, чья галантность привела к тому, что
он со счастливой гордостью думал о самом ценном из всех приданых — о
красота и добродетели его супруги. Прежде чем сделать решающий
шаг к вступлению в брак, Поджио намеренно взвесил вероятные преимущества
и недостатки, которые могут возникнуть из-за разницы в возрасте супругов.
он сам и Ваггиа, который еще не дожил до восемнадцати лет. Результат
своих размышлений на эту интересную тему он изложил на латыни
диалог по этому вопросу — “_An seni sit uxor ducenda_”, который он опубликовал
вскоре после своей женитьбы. Этот диалог, к которому изначально прилагался префикс
представлено посвящающее послание его автора Космо Медичи
как имевшее место на обеде, данном Поджио по случаю его
входя в святое состояние, своим друзьям Никколо Никколи и Карло
Aretino. Первый из этих гостей в непринужденной беседе
за бокалом вина заявляет со своей обычной прямотой, что ничто, кроме
безумия, не могло побудить основателя пира обременять
возложить на себя супружеские обязанности, взвалить на себя бремя, которого мудрость
избежала бы в любой период жизни, но которое должно быть особенно
тяжким для такого, как Поджио, далеко преклонного возраста. В ответ на это
едкий юмор Поджио протестует, что его супружеский опыт
никоим образом не подтверждает мнение Никколо о том состоянии, из которого он
до сих пор не получал ничего, кроме удовлетворения. Никколо утверждает, что он
с удовольствием выслушивает это заявление, которому он вежливо заявляет, что
полностью верит; но в то же время он утверждает, что в отношении
случай его друга является исключением из общего правила, он не может,
абстрактно говоря, аплодировать мудрости человека, который в возрасте
пятьдесят пять, вступает на жизненный путь, совершенно не похожий на его прежние привычки
. Затем он переходит в стиле адвоката, отстаивающего одну из сторон вопроса
, к перечислению всех возможных предположений относительно недостатков
в характере объекта, которого старик выбрал в качестве партнера для
на всю оставшуюся жизнь. Она может быть сварливой и угрюмой — Она может быть
невоздержанной, нескромной, праздной и неряшливой — Если она девушка и молода, это
на суде будет установлено, что легкомыслие юности не гармонирует с
серьезностью преклонных лет — Если она вдова, существует большая опасность
чтобы у нее не осталось ярких воспоминаний об удовольствиях, которые
она наслаждалась общением со своим бывшим супругом — воспоминаниями, которые
ни в коем случае не пойдут на пользу ее нынешнему мужу. Что касается
вступления в союз с пожилой женщиной, это, конечно, было бы
слабой поддержкой слабых — это было бы продолжением
не приносящий ничего, кроме удвоения немощи и дискомфорта. Для
писателю вступать в связь, которая должна вторгаться в это время.
время, которое следовало бы посвятить развитию своего ума, было безумием.
действительно, ко всем этим соображениям следует добавить это самое важное:
что, если мужчина, вступающий в брак в позднем возрасте, становится отцом детей,
он не может ожидать, что доживет до завершения этого образования, которое,
он надеется, сможет наделить его отпрысков этими полезными знаниями и
те добродетельные наклонности, которые необходимы для обеспечения их успеха
в мире. Таким образом, после своей смерти он будет подавлен болезненными
размышление о том, что он должен оставить объекты своей нежной заботы на усмотрение
опекунов, которые во многих случаях были уличены в
небрежности или неверности при исполнении возложенных на них важных обязанностей. “Я
осознаю, ” говорит Никколо в конце своей речи, “ что в некоторых
случаях обстоятельства могут отличаться от того, какими я их представлял как
вероятные. Тебе, Поджио, например, повезло, если то, что ты рассказываешь
нам о твоем супружеском опыте, правда - но все же я всегда был таким, и
по-прежнему придерживаюсь мнения, что безопасные советы следует предпочесть опасным
”.
Когда Поджио, улыбаясь этим замечаниям Никколо, готовится ответить
на них его прерывает его друг Карло, который просит у него
разрешения взять на себя руководство делом престарелых джентльменов
которые становятся приверженцами Гименея; и, поскольку это ему предоставлено, он
начинает свою речь с личной атаки на Никколо, который, по его
утверждает, что отказался вступить в брак из-за необоснованной
робости духа и несговорчивого аскетизма характера. Но
если бы все люди последовали его примеру, они явно действовали бы в
неповиновение первый закон природы, который предусматривает продолжение
размножение человеческого вида, и более того они были грубо
пренебрегать долгом, который они обязаны государству, к которому они принадлежат, в котором
требует от них то развитие добродетельных граждан, с которыми в одиночку его
права и свободы могут быть сохранены. Что касается забот и увлечений
супружества, вторгающегося в литературные занятия, Карло напоминает своему
оппоненту, что это было не так с Платоном, с Аристотелем, с
Феофрат, Катон старший, Цицерон и многие другие древние
различаются по степени своей обученности. Также супружество, которое
Никколо поносил как разновидность рабства, оберегая человека от этого
распущенность поведения, которая является худшим видом рабства, в котором
он может быть порабощен. Более того, если какой-нибудь пожилой мужчина соединится с молодой женщиной
, его мудрость будет руководством к ее неопытности — его благоразумие будет
учить ее сдерживать свои аппетиты, и его пример будет в каждом случае
предоставьте ей наставления и поддержку в регулировании ее поведения
в жизни.
О том, как Никколо с улыбкой апеллирует к опыту самого Карло,
и спрашивал его, не знал ли он стариков, которые были более
глупыми, чем мальчики, и не являются ли люди такого типа очень
ненадежными проводниками в исполнении моральных и политических обязанностей, последние
отвечает, что он выступает не от имени глупых людей любого
возраста; но что он готов утверждать в качестве общего принципа, что
супружеский союз исключительно хорошо приспособлен для содействия счастью
пожилой мужчина. Молодые люди, по его словам, неспособны регулировать себя сами.;
тем более они не способны управлять другими. Что же тогда будет
последствие союза двух партий, каждая из которых совершенно
неопытна в управлении человеческими делами, но давление
бедности и сопутствующей ей череды страданий? Но мужчина, который созрел в
годах, поддержит слабость своей жены и научит ее невежеству
в упорядочении их домашних забот, и уменьшит в ней
разжигание страсти путем преподнесения уроков добродетели.
Развивая эти идеи и, в частности, анализируя высказанные Никколо
возражения против брака мужчин, выдвинутые годами, Карло смело
утверждает, что целесообразно для человека это описание не
только жениться, но и жениться на молодой женщине, с которой он может лепить как
воск с его волей. Как чувственных индульгенций—хотя очень много примеров
видел полное воздержание от них, который практикуется в монастырях и
монастырь, зачем какие-то сомнения, их развлекали, что хорошо проинструктирован
женщина радостно представить, что ограниченное пользование им, которые
обстоятельства могут потребовать от нее? Как мало вероятности в возрасте
родитель, проживающий чтобы увидеть его потомки поселились в мире, Карло одергивает данным
факт, и утверждает, что долголетие с такой же вероятностью является следствием
умеренности зрелого возраста, как и беспечной распущенности юности.
“Но если допустить, ” говорит он, “ что оставшиеся старику годы невелики
, то не получит ли он, тем не менее, величайшего удовольствия от
его дети, которых ему будет приятно обучить хорошим манерам
в период, когда они гораздо более склонны уважать своих
родителей и повиноваться ему, чем они, вероятно, будут, когда наберутся сил.
и уверенность в себе должны были сделать их более независимыми от родительского контроля.
контроль?”
Укрепляя свое учение посредством проверки фактами, Карло обращений, в доказательство
правильности тех принципов, которые он поддерживает, не только
отечественная история Катона Старшего и Цицерона, но еще более
тем более, что Галеаццо Малатеста, которая, выйдя замуж за молодого
жена в семьдесят четвертом году своей жизни, оставил ему по смерти его
четырех сыновей, которые стали наиболее выдающихся людей Италии, и одним из
кого, Карло, был не менее известен своими академическими достижениями, чем
за его доблесть в войне.—“Этих прославленных персонажей”, - говорит он, “были,
действительно, добродетельные от природы; но они были в немалой степени обязаны той
известностью, которую приобрели в более зрелые годы, наставлениям
, которые они получили в ранней юности от своего отца. Мудрые
увещевания престарелого родителя, на мой взгляд, - продолжает он, - обладают большой
эффективностью в правильном воспитании детей — действительно, большей эффективностью,
чем если бы они слетали с уст людей незрелых лет — ибо именно к
преклонному возрасту мы стремимся обрести серьезность и опыт ”. После подробного обсуждения
этой темы Карло делает из своих рассуждений вывод, что
как на общественных, так и на частных основаниях целесообразно, чтобы пожилые мужчины
вышли из состояния безбрачия и женились на молодых
женах. “Это, - говорит он, - невыразимое преимущество в жизни, для
человек, чтобы иметь партнера, которому, как второе "я", он может общаться
его советы и его радостях, и которые, сочувствуя В, могут смягчить
его печали. Также не подлежит сомнению, - говорит он, - что жена такого типа
будет продолжать любить своего мужа до тех пор, пока он любит ее,
и до тех пор, пока он сохраняет по отношению к ней ту верность, которая слишком часто
нарушенный безудержностью юношеского аппетита”. Затем он переходит к
оспариванию в их порядке других позиций Никколо, который, однако,
ни в коем случае не отказался от своего первоначального мнения по этому вопросу
предмет обсуждения; но закрывает конференцию, обвиняя Карло в том, что он
высказал чувства, которые он высказал, просто ради того, чтобы
польстить хозяину в обмен на хороший обед, который он подал
своим друзьям; и, как обычно, заявляя, что он будет заботиться о себе
и постарается не страдать, подражая глупостям других.
Этот диалог на тему "Сени сидят рядом с дучендой" - одно из
самых гениальных сочинений Поджо. Она демонстрирует
близкое знакомство ее автора с жизнью и нравами; и в то же время, благодаря
ясности изложения и ловкости аргументации, она
демонстрирует образец отсутствия обычных риторических способностей. В ходе
разговор между собеседниками балует Поджио в живости
фантазии; но он никогда не преступает границы приличия. На
наоборот, тем не менее он вводит в дискуссию какие скользкие темы,
он затрагивает их с большой деликатностью; и это может быть сказано, значительно
к его чести, что в характере адвоката брака, он
относится к женскому полу с выраженным уважением, и представляет женщину не только
а одаренные с большой остротой интеллекта, но также наделен
положения, наклонить ее, как разумного существа, чтобы слушать с
с учетом уроков мудрости и добродетели. К этому можно добавить,
что дикция этого диалога исключительно правильная, и что он
демонстрирует, со стороны его автора, близкое знакомство с
фразеология Цицерона.[269]
Разрешение Поджио, чтобы исправить неправильность его поведения, и
введите в законном браке, безусловно, заслуживает высокой
благодарность. Следует, однако, надеется, что он испытал острое
раскаяние самообличения для своего бывшего разнузданность, когда он обнаружил
что начало его реформ должен был быть обозначен акт
из крайней недоброжелательности. Чтобы подготовить почву для своей женитьбы,
он был вынужден уволить любовницу, которая родила ему двенадцать сыновей и
двух дочерей. Какие мучительные затруднения сопровождают череду пороков;
и как сильно возбуждаются благожелательные чувства со стороны
добродетели, когда мы видим объект распутной страсти после многолетней связи
в обстоятельствах, которые, кажется, предполагают с ее стороны верность
к своему соблазнителю, в конце концов брошенная им и отправленная, возможно, в
нищету — несомненно, в мучительном душевном расстройстве — чтобы столкнуться с насмешками
общественного презрения.[270]
Если, однако, мы можем отдать должное рассказу Поджио о состоянии его
чувств при вступлении в новую связь, его счастье не было
прерываемый любыми болезненными размышлениями о прошлом или какими-либо тревожными
дурные предчувствия относительно будущего. В письме одному из своих английских друзей
Николасу Билстону, архидьякону Винчестерскому, он таким образом выражает
себя по поводу своей женитьбы.
“Наше эпистолярное общение, мой дорогой отец, из-за моего упущения было
слишком надолго приостановлено. Не приписывайте, однако, мое молчание забвению
обязательств, которые ваша доброта возложила на меня; ибо я
могу заверить вас, что чувство вашей доброты запечатлелось в моем уме
неизгладимыми знаками. Дело в том, что до недавнего времени ни одно событие не
событие в моей истории достаточной важности, чтобы составить тему для письма
. Но сейчас я должен объявить вам о самой важной перемене
в моем положении — перемене, о которой я спешу сообщить вам как можно скорее
в полной уверенности, что вы будете участвовать в моих радостях.
Вы знаете, что до сих пор я не был уверен, какой жизненный путь избрать
, и что я долго колебался, принять ли мне светский образ жизни или
клерикальный. К церковной профессии, однако, я
должен признаться, что никогда не испытывал никакой склонности. В этом сомнительном состоянии
по моему разумению, я достиг периода, когда мне было абсолютно необходимо
выработать какой-то устоявшийся план регулирования моего будущего поведения.
Решив, следовательно, не проводить остаток своих дней в необщительности
одиночестве, я решил жениться; и хотя теперь скатываюсь в юдоль
спустя годы я отважился вступить в брачный союз с молодой
леди необычайной красоты, обладающей всеми достоинствами, которые
приличествуют ее полу. Возможно, вы скажете, что мне следовало предпринять
этот шаг в более ранний период. Я признаюсь в этом: но, как гласит старая пословица
сказано: "лучше поздно, чем никогда’; и вы должны помнить, что философы
уверяют нас, что ‘Sera nunquam est ad bonos mores via_’. Я мог бы, действительно,
изменились уже много лет назад мое состояние; но в этом случае я не должен
получили мой подарок супруга, партнера во всех отношениях подходит к моему
манеры и нрав, в чьих приятно общаться, я нахожу утешение для
все мои тревоги и заботы. Она так богато наделена добродетелями, что
она удовлетворяет мои самые оптимистичные желания. Это обстоятельство является источником
величайшего утешения для меня; и я возвращаюсь к благодарности Богу, который, имея
постоянно был благосклонен ко мне, ‘любил меня даже до конца’ и
дал мне больше, чем я мог бы пожелать. Хорошо зная ваше
уважение ко мне и должным образом осознавая ценность вашей дружбы, я
счел своим долгом ознакомить вас с моими нынешними обстоятельствами и
сделать вас участником моего удовольствия. Прощай.”
Это письмо, датированное шестым февраля 1436 года, было
написано в течение того безмятежного периода, в продолжение
которые оковы супружества обычно увиты цветами, и
предполагается, что несмешанное удовольствие является почти обязательной составляющей жизни
только что соединившейся пары. Следовательно, при тщательном расследовании это
не может быть признано доказательством счастья, которым Поджио наслаждался в
супружеском состоянии. Гименеальные порывы, какими бы пылкими они ни были, вошли в поговорку.
мимолетны; и многие супружеские союзы, которые начались с привязанности,
были признаны вызывающими отвращение. Из различных отрывков,
однако, которые встречаются в его будущей переписке с друзьями,
кажется, что Поджио не разочаровался в своих надеждах на супружескую жизнь.
Фелисити, и что его связь с Vaggia был источником утешения для
его преклонные годы.
Восемнадцатого апреля, [А. Д. 1436.] Евгения из Флоренции,
передано в папский суд в Болонью, куда он сопровождал
по Поджио, который вскоре после своего прибытия туда, вся его дальнейшая
опыт работы от радостей супружеской любви в следующем письме
кардинал Святого Ангела.
“У вас часто, Высокопреосвященный отец, увещевал меня, как в
разговор и письмо, принять некоторые поселились течение жизни.
Я на расстоянии последовал вашему совету. Были два плана предлагается
мое соображение: стать священником или заняться каким-либо другим делом
светские интересы — К церковной профессии я всегда относился с неодолимым возражением
Я не любил одиночества; и поэтому, будучи
преисполненный решимости вступить в гражданскую жизнь, я сосредоточил свои мысли на браке. Я
не отрицаю, что церковная жизнь многими почитается более мирной
и безмятежной, чем та, которую я выбрал. Действительно, обычно это считается
свободным от забот и дающим наибольший простор для расслабления
и потакания своим желаниям.—Богатство, которое это обещает, также является
мощный мотив, побуждающий людей к принятию этого — гораздо более мощный
на самом деле, чем любые соображения религиозного или морального характера. Ибо
есть ли числа, чей запрос направлен на получение богатых пособий?
а не на соблюдение правил честной жизни. Считается почетным
среди смертных превосходить других в пышности, быть польщенным и обхаживаемым
толпа, изобиловать богатствами, которые обеспечивают это внешнее великолепие
который, как обычно считается, представляет собой достоинство. И это считается еще
более благородна, чтобы получить эти преимущества без труда и в короткие
время. Отсюда духовенство, возникают как грибы в течение часа, быстро
достигли самого высокого достоинства. Таким образом, очень часто случается, что
вы вынуждены почитать как Бога человека, которого вы привыкли
презирать как подлого, презренного, неблагородного и невоспитанного персонажа. По одному
слову понтифика невежественные становятся, по оценке
вульгарных, образованными; глупые — мудрыми; необразованные - образованными - хотя на
в то же время реальный характер мужчин точно такой же, каким он был
раньше.
“В дополнение к этим соображениям, я хорошо понимал, насколько важно
это достойная должность священнослужителя; и какой груз
ответственности лежит на тех, кто, принимая пособия, берет на себя
духовное руководство своими собратьями; и меня удерживали от
приступая к выполнению клерикальных функций в соответствии со строгостью предписаний
, которые были внедрены древними учителями церкви. Ибо, когда я
был проинформирован этими святейшими мужами, чьи труды я внимательно изучал, на какие
цели следует использовать богатство церкви, тот, кто делает
не работающий, не должен есть — и что труженик в духовных делах
следовало довольствоваться пищей и одеждой; и когда я осознал, что
Я был непригоден для исполнения канцелярских обязанностей; и когда я узнал это, я
мог добывать пищу и одежду другими, хотя, конечно, более трудоемкими способами
средства; Я счел целесообразным — не то чтобы пренебречь первым путем,
но избрать второй, который казался более подходящим для моего характера.
Я должен признаться, что война лучше и прославленнее той, в которой люди
могут достичь большего уровня заслуг, при условии, что они будут вести себя
в соответствии с правилами религии и своим служением. Но после зрелого
оценивая свои собственные силы и способности, я боялся участвовать в
поле боя, в котором я подвергся бы почти несомненной опасности подло
уступить противнику или пасть в бою из-за опасности
моя душа.
Поэтому, будучи преисполнен решимости заняться мирскими делами, при
заключении моего брачного контракта я принял те принципы, которые
получили одобрение мудрых и образованных людей. Для выбора
жена, я не был под влиянием богатства, которые оказывают общего характера
мужчины слепы к их истинным интересам—у меня уже были вызваны желанием расти
к гражданским почестям или для усиления моего интереса к великим. Это
объекты искреннего желания большинства в целом. Но на меня повлияли
другие мотивы. Подыскивая спутника жизни, я искал
честь, неподкупность, добродетель, которые мудрейшие из людей провозгласили
самым обильным приданым, которое родитель может дать своему ребенку. Будучи,
таким образом, хорошо знакомым с прекрасным характером, скромностью и
другими характерными достоинствами некой молодой леди из благородной семьи,
которой еще не исполнилось восемнадцати лет, на ней я остановил свой выбор.
Образцовые манеры этой леди были признаны всеми,
кто был с ней знаком; а совершенство ее характера я
почитал ее самой яркой рекомендацией. Воистину, такова ее красота,
что я не могу не время от времени серьезно размышлять о разнице в наших годах
однако, поскольку я знал, что с самой нежной юности она обладала
была воспитана таким образом, что обладала еще большей долей
хороших принципов и скромности, чем привлекательности и изящества личности,
Я решил сделать ее своей. И я не раскаивался в своем решении.
На столько она каждый день растет в моих глазах, что я постоянно даю
спасибо Богу, который в прежние времена всегда благословлял меня больше,
на счет моих грехов, я, возможно, заслуживаю; а в даровав
мне так отличная жена, так щедро предоставленные для комфорта и
удовлетворение, что нет ничего, что я могу пожелать, в дополнение к
его настоящее милосердие.
“Наш друг Зухаро имел обыкновение говорить, когда хотел похвалить какое-нибудь
изысканно приготовленное блюдо, что оно настолько деликатно приправлено, что
малейшее изменение в его составе испортит его. Так говорю я о своей жене.
Нет ничего, что я хотел бы быть добавлены к ее характере, ни любую вещь
что я хотел бы быть отнято от него.
“Теперь я должен рассказать вам о причине, по которой я так запоздал с письмом к вам
по этому вопросу. Это общее наблюдение, что вряд ли существуют
женатых мужчин, которые не устали от своих жен в течение
год. Понтифик разрешил мне шесть месяцев на период испытательного срока.
Пятый месяц уже истек; и мое уважение к жене с каждым днем растет.
и с каждым днем она становится все более приятной для меня и все более уступчивой к моим желаниям.
Строя предположения относительно будущего на основе моего опыта прошлого,
Я вдохновлен уверенным ожиданием, в котором я никогда не раскаюсь
установив эту связь. Я верю также, что Бог будет продолжать меня
его пользу. Ибо, если Он был благосклонен ко мне, когда я сбился с пути
нравственной прямоты, я могу разумно надеяться, что, поскольку я вступил на
правильный путь, он изольет на меня свои благословения с еще большей теплотой.
более либеральная рука. Но что бы ни случилось в ходе изменений,
которые происходят в этом подлунном мире, я никогда не раскаюсь в том, что
действовал честно. Я хотел сообщить тебе эту информацию, мой дорогой друг,
чтобы ты мог порадоваться моей радости. Я понимаю,
что серьезность вашей мудрости могла бы потребовать более весомой темы для переписки.
но мудрейшие из людей иногда позволяют себе
немного отдохнуть от серьезных занятий. Я верю, что это расслабление
вы испытаете при чтении моего настоящего послания”.[271]
Гуарино Веронезе воспользовался случаем женитьбы Поджо, чтобы возобновить
дружеские отношения с ним, которые, к несчастью, были прерваны
в результате их несвоевременного спора. Он обратился к нему в этот радостный
праздник в поздравительном письме, в котором Поджио ответил
самые теплые откровенность. “В вашем послании, ” сказал он, “ которое я получил
благодаря доброте Франческо Феррарского, я узнаю моего друга Гуарино,
который прежде никому не уступал в свидетельствах своей привязанности
по отношению ко мне. Я счастлив обнаружить, что, хотя ваша способность поддерживать
дружеские отношения, возможно, была приостановлена, она не утрачена.
Я также тот, кем когда—либо был - ваш самый верный друг. Будьте
заверил, что мое уважение к вам ни в малейшей степени не пострадало.
Разница во мнениях никогда не может оправдать разрыв дружбы. Наш
недавний спор, в котором мы участвовали с целью тренировки наших
способностей к восхвалению и порицанию,
был весьма похвален. Великие мужи древности применяют разные
стороны речи в Сенате и в баре, не менее
нарушение обязанностей дружбы. Это действительно привело бы к
нашему позору, если бы сходство наших исследований, которое обычно
самые прочные узы союза должны разрушить эту приятную связь, которая существовала
так долго. Образованный и справедливо известный
Франческо Барбаро во время своего последнего визита во Флоренцию намекнул мне
у него возникли подозрения, что мое дружеское отношение к вам несколько поубавилось.
Я сказал ему, что его подозрения совершенно беспочвенны; что мое уважение
к вам не только не уменьшилось, но даже возросло — я
также обещал написать вам. Это обещание я, несомненно, выполнил бы немедленно
, если бы мне не помешали неотложные дела
вызвано отъездом понтифика.
“Примите мою благодарность за ваше любезное поздравление с недавним изменением в
моем состоянии. Я надеюсь, что оно принесет мне постоянный комфорт
и удовольствие. Поскольку, как говорит Флакк, добродетель родителей - это
большое приданое, я имел в виду только это и пренебрег богатством
и другими рекомендациями, которые большинство мужчин считает
непременное условие счастья супружеского состояния. Петроний
Арбитр утверждает, что мудрость и красота редко сочетаются — но по
милости небес я соединился с женой, которая, хотя еще и не
исполнилось ей восемнадцать лет, и она отличается красотой, но все же
добродетельнее, чем красивее, и в ее характере заложены все те
достоинства, которые украшают женский пол. Надеюсь, поэтому, что я сделал
обеспечение комфорта для моего будущего года, хотя некоторые мои друзья говорят,
что я начало нового искусства, в то время, когда я должен бросить курить
это. Но никогда не поздно поступить правильно и честнее: и поскольку хорошие
поэты прилагают особые усилия к тому, чтобы отшлифовать последний акт своей пьесы, я
решил посвятить остаток своих дней чистоте поведения”.[272]
В это время флорентийцы и венецианцы, находясь в состоянии войны с
Герцогом Миланским, привлекли в качестве своего союзника Джован Франческо Гонзагу,
Маркиз Мантуанский; и во время военных действий несли на между
вышеуказанными сторонами, старший сын Маркиза, будучи ярым
поклонник персонажа Никколо Piccinino, который провел станции
различия в армии по-милански, тайно покинул своего отца
дом и поступил на службу к герцогу с целью
изучать военное искусство под эгидой прославленного
Кондотьер. Гонзага был настолько раздражен таким поведением своего сына,
что лишил его наследства, как виновного в своего рода дезертирстве, совершенном в
тяжком преступлении. Молодой принц, пока это решение висело в воздухе
над его головой, получив приказ от Пиччинино охранять с отрядом
войск рубежи, по которым город Барга был осажден
Миланских войск, был ранен и взят в плен в битве, в которой он
сражался с Франческо Сфорца, одним из командиров, находившихся на жалованье у
Флорентийская республика. Раскаявшийся беглец, имеющий по выздоровлении,
поступил на службу под началом Сфорца и, таким образом, вернулся под знамена своей родной страны
обратился к отцу за прощением своей вины. Но он
тщетно просил о помиловании. Гонзага, либо предаваясь натуральный
суровость его нрава, или опасаясь, чтобы возбудить ревность
Венецианцы, он должен пройти за столь ужасным преступлением, глух к
костюм молодой воин, и грозно отказался смягчить
обреченности, которое изрек на него.
Серьезно пострадавших в результате этого инцидента, Поджо, который тогда был с
папского суда в Болонье, написал Маркизу, длинное и пространное
письмо, в котором он со рвением, просвещенным принципами
гуманности, умолял о проявлении милосердия к несовершеннолетнему преступнику. В
этом красноречивом сочинении, после соответствующего вступления, в
котором он затронул трудность задачи регулирования человеческого
поведения в соответствии с условными обстоятельствами и необходимость должного
размышляя о надлежащем исполнении моральных обязанностей, Поджио напомнил
маркизу, что, каким бы образованным и благоразумным он ни считался, все же
как суверен он был склонен сбиваться с пути из-за своих страстей, которые
вероятно, аплодисменты
заинтересованных льстецов, чья постоянная цель - не допустить, чтобы голос
разума достиг ушей людей, облеченных властью, скорее поощрялись, чем сдерживались. Это
замечание он удачно проиллюстрировал ссылкой на историю Августа
Цезарь, раскаявшийся в жестокости, с которой он обошелся со своей
провинившейся дочерью Юлией, воскликнул в порыве чувств:
что он не должен был вести себя по отношению к ней с такой жестокостью
если бы Марк Агриппа и Мекенас были еще живы, которые единственные из
его придворные смело говорили ему правду.
Поджио затем продолжает, в качестве честного советника, представлять
маркизу, что это мнение самых компетентных судей
о действиях принцев, что наказание, о котором он заявляет
будьте полны решимости наказать своего сына, это более сурово, чем просто.
проступок принца не запятнал его чести. Напротив,
это было вызвано избытком великодушных чувств. Почему же тогда
он должен быть подвергнут наказанию, подобающему заговорщику-предателю,
или братоубийство? Маркиз, возможно, воображает, что пример
Брута и Манлия Торквата может быть использован в защиту его
упрямства, но он просит его помнить, что эти прославленные римляне
отомстили смертоносным топором не за свои собственные обиды, а за обиды республики
. Оживляясь по мере обсуждения своей темы
Поджио, отказываясь от апологетического стиля, произносит хвалебную речь
молодому Гонзаге, который, вместо того чтобы посвятить себя сибаритству
к удовольствиям и развлечениям придворного, имевшим место в погоне за славой,
столкнулся с опасностями и тяготами войны. Затем рассказываю другой
анекдот о втором из римских императоров, который, посоветовавшись с
Тит Аррий, что касается наказания, которому он должен подвергнуть своего сына,
который был виновен в заговоре против его жизни, назвал это своим
мнение, что преступник должен быть изгнан, а не предан смерти,
он утверждает, что тот же принцип, который побудил Августа назначить
смягченное наказание молодому человеку, осужденному за столь жестокое преступление
поскольку задуманное отцеубийство должно побудить маркиза относиться к нему снисходительно
юношеская неосторожность его сына. Затем, взывая к совести и
раскаяние князя, он призывает обиженного отца, чтобы получить
Возвращение блудного с добротой; и, спускаясь с рейсов
красноречие до уровня равнины благоразумного рассмотрения, заключает он
свое письмо, с указанием Маркиз, что если он должен пребывать в своем
дизайн потому его первородного сына, что сын оказался его
поздно поведения, что он был слишком воодушевлен, чтобы представлять угрозу
однако унижения, и, что покорен, он может быть в течение его отца
жизнь, смерть маркиза стала бы сигналом к гражданской войне, которая
опустошила бы территорию Мантуи и которая только закончилась бы
с позорной победой одного из его детей над другим, или с
гибелью обоих.
Когда Поджио закончил составление этого письма, он в первую очередь
передал его на попечение Витторино да Фельтре, ученого с
высокой репутацией, который затем занимал конфиденциальную должность наставника в
сыновья Гонзаги, прося его дождаться какого-нибудь благоприятного момента
для того, чтобы преподнести его своему покровителю. Сама эта предосторожность, по- видимому, должна
интимные, что Поджо почувствовал скрытое сознание, что свободы, которые
он брал в вступлением в должность мониторе, может не быть
очень приемлемые уважаемым человеком, к которому его предостережение было
имя. И все же ученость в пятнадцатом
веке была такой гордостью, что, когда по прошествии двух месяцев его письмо было возвращено
ему Витторино с намеком на то, что Гонзага отказался его получать,
Поджио обратился ко второму латышуэр к безжалостному отцу, протестуя
что на него оказали влияние, когда он попросил его обратить внимание на полезные советы
не из каких-либо эгоистичных побуждений, а из-за его рвения к
благополучие суверенного принца, от которого он недвусмысленно заявил, что
он считает себя вправе, принимая во внимание его добрые услуги, на
ответную благодарность, а не презрение. В то же время он написал
Витторино, упрекая его в недостатке рвения, которое тот проявил
в отношении поручения, которое тот ему доверил;
и, понимая, что Карло Броньоло, его близкий знакомый,
проживающий при мантуанском дворе, пытался убедить маркиза
извинить вольность, которую тот позволил себе в письменном обращении к нему, он написал ему
также, поблагодарив его за дружеские намерения; но в то же время
заявив, что он обратился к государю Мантуи только письмом
таким образом, каким, если бы представилась возможность, он бы
обратились к нему лично, а именно, в стиле и тоне, подобающих
гражданину свободного государства.
Есть основания полагать , что неудовольствие , испытываемое мантуанцем
протест принца против назойливого писца не имел глубоких корней или продолжался недолго
; ибо, по-видимому, Гонзага, приехав в Феррару, когда в 1438 году в этом городе был собран совет
, воспользовался случаем, чтобы
присутствие многочисленной аудитории, если говорить о Поджио с точки зрения
уважения и похвалы, за что последний оказал честь его Высочеству,
письмом выражая свою признательность.[273]
Литературная репутация Поджо теперь стала очень широко распространяться
, и его труды стали объектом частых расспросов среди
образованных людей. Несколько выдающихся ученых были очень довольны
прочитав некоторые из его писем, которые случайно попали к ним в руки
, они убедились, что искренне просили его опубликовать их сборник.
Эта просьба не могла не тронуть его чувства, и
он с готовностью предпринял необходимые шаги, чтобы выполнить ее. Соответственно, он
пожелал, чтобы Никколо Никколи, с которым он, как со своим самым близким другом,
поддерживал постоянную переписку, выбрал из своих бумаг такие
из его писем, которые, вероятно, отразили блеск его характера; и он
был занят систематизацией и исправлением материалов для небольшого тома,
в то время , когда папский двор был переведен из Флоренции в
Bologna. О возобновлении его задач в этом городе, он обнаружил, что Никколо
забыл передать ему письма, которые он направил
к нему из Франции и Германии, и что он думал, что будет особенно
интересно, как они содержали его счету успешные
старания в поисках утраченного писателей древности. Никколо было не так
активно, как Поджо мог бы приобретать для него эти необходимые
документы. В письмах были, по всей вероятности, разошлись
в руках разных лиц, и, конечно, он столкнулся бы с
некоторой задержкой и трудностями при их получении. Фактически они так и не были найдены
Поджио, который на основе имевшихся у него материалов дополнил
находящийся в его собственном распоряжении том [274] своих посланий, который он представил
осмотр публики, посвящающий его Канонико Франческо
Марескалько из Феррары.[275] Копия этого тома сохранилась среди
рукописей библиотеки Риккарди во Флоренции.[276]
Передача его писем была одним из его последних дружеских актов
о чем Поджио просил Никколо Никколи. Вскоре после публикации
своих посланий он получил печальное известие о смерти
этого своего самого раннего и верного друга. Он остро осознавал
серьезную потерю, которую понес в результате этого события, произошедшего
23 января 1437 года; и в пылу своей привязанности он ждал
с терпением ожидая публикации некоторой дани уважения к
памяти покойного, которую, по его мнению, можно было бы справедливо потребовать от
множества ученых мужей, которым оказаны многочисленные милости, оказанные ими
получив из рук Никколо навязанное ему властное обязательство
прославлять его добродетели.[277] В этом ожидании он был разочарован.
Ученые из Флоренции были, пожалуй, мнение, что панегириками о
в гостиной были более продуктивными прибыли, чем encomiums на мертвых.
Оскорбленный их опозданием, Поджио решил, несмотря на срочность
и разнообразие своих занятий, спасти имя своего друга от
забвения. Соответственно, он сочинил и опубликовал надгробную речь на
Никколо Никколи; настроен решительно, как он сказал в письме Фельтрино
Боярдо, чтобы заслужить, по крайней мере, похвалу, которая причитается верующим
исполнение обязанностей дружбы.[278]
В своей надгробной речи о Никколо Поджио, приняв образ
оратора, назначенного для обращения к публике по случаю его погребения,
произнес надгробную речь своему покойному другу следующим отрывком.
“Если бы, граждане Флоренции! это соответствовало достоинству
латинских муз лично обратиться к вам по данному случаю, они
не делегировали бы эту должность другому — они бы сами,
самым обильным и витиеватым языком воспели достоинства
своего самого замечательного и достойного похвалы ребенка. Но поскольку те,
чье трансцендентное величие не позволяет им выставлять себя напоказ
в глазах общественности, поручите их представителям выступить от
их имени — хотя я знаю, что в этом собрании есть много тех, чье
ученый, чей гений и ораторские способности намного превосходят мои.
я осмелился привлечь ваше внимание — не с целью
воспрепятствовать более просвещенным усилиям других; но в надежде, что,
пока я таким образом исполняю императивные дружеские обязанности, мои скромные усилия
могут проложить путь к более великолепным образцам красноречия. И
если мои способности будут далеки от заслуг покойного — если
Я не могу отдать дань уважения в какой-либо степени, адекватной тем услугам, которые я получил от него.
надеюсь, вы простите меня,
не только из-за посредственности моих талантов, но и из-за
множества достоинств нашего покойного друга.
Для выполнения необходимы способности, намного превосходящие все, чем я обладаю
задача перечисления, в короткий срок, который обычно
отведенное для таких случаев множество превосходных качеств
умершего.—Но почему я говорю об умерших? Никколо, несомненно, жив, и
будет жить вечно. Он останется в вечной памяти в
умах людей, и он наслаждается тем бессмертием, которое одно заслуживает
имени жизнь. Мы твердо верим, что его чистая душа, освобожденная от
всякого телесного пятна, более не подверженная заразе греха, была
сразу же вознесена на небеса. Ибо он был человеком самым честным
поведение, отличавшееся исключительной скромностью, в течение каждого периода его земного существования
. Соединив изучение вежливости с изучением священных Писаний
, он перешел от знания к практике и подчинил
свои литературные занятия регулированию своего морального поведения.
Для того, что вы можете стать более конкретно ознакомиться с его
персонаж, позвольте мне ввести немного в целом на предмет его
исследований и обучения, его нравственных качеств, и в правоте своей
разговор. Ибо созерцание примера превосходных людей - это
мощное подстрекательство к подражанию их добродетелям”.
Следуя указанному таким образом методу, Поджио перешел к рассказу
об образовании и ранних занятиях своего друга и почтительно упомянул
о хороших услугах, которые он оказал делу развития
литературы. Затем он подробно описал свои добродетельные
наклонности, воздав должное с подобающей похвалой его благоразумию, его
доброжелательности, его силе духа, его презрению к богатству и серьезности
его манер. Наконец, упомянув о безмятежности, с которой он встретил свою
распад, так заключил он. “О роковой день! поистине горький для нас; но
для него - счастливое прекращение зла. Твоей судьбой, Никколо, (ибо я
еще раз обращусь к нашему ушедшему другу) твоей судьбой я радуюсь,
ибо ты обитаешь в обителях благочестивых и вошел в
обители вечного покоя. Я скорблю о себе — о себе самом.
оплакиваю этот роковой день, который лишил меня твоей восхитительной беседы,
твоей нежной привязанности, которая лишила меня плодов моих исследований,
который оторвал от меня того, кого я считал своим другом и отцом, чтобы
с которым я привык свободно делиться своими заботами, своими мыслями, каждым своим
словом и поступком. Я справедливо оплакиваю этот день, в который я
потерял утешение в моих печалях, облегчение моих горестей,
и самую твердую поддержку в моих трудах. Мне больше не будет позволено
разговаривать с тобой, спрашивать твоего совета, полагаться на твое дружелюбие
усилия. Это утешение я, однако, сохраню; Я буду вспоминать
память о прошлых временах, и пока я вдыхаю жизненный воздух, я буду останавливаться на
твоем сладком воспоминании и обнимать тебя в мыслях. Образ моего друга
будет постоянно присутствовать перед моими глазами; и с тех пор, увы! он нумеруется
среди безмолвных мертвых, во время празднования своего достоинства я буду давать показания
благодарность, которую я чувствую за многочисленные добрые поступки, которые у меня есть
пережили с ним во время его жизни”.[279]
Общность ученых нет, пожалуй, известны задолженности
благодарности, которую они должны получить Никколо Niccoli. Если, однако, они получают
удовольствие и совершенствуются от прочтения классических авторов
Греции и Рима, они должны почтить его память с уважением;
ибо его щедрости и его трудолюбию можно справедливо приписать восстановление и распространение
многих писаний древних. Его
материальная помощь позволила Поджио покрыть расходы, которые он
понес в ходе своих исследований забытых рукописей;
его усердие в переписывании произведений корифеев
греческой и римской литературы умножило тиражи этих образцов
истинного вкуса.[280] Приобретая книги, он не ограничивал себя в расходах
и необдуманность рвения, с которым он добавлял
обращение к запасам своей библиотеки иногда доводило его до грани
бедности.[281] Его исследования памятников древнего гения
не ограничивались рукописями. Вдохновленный любовью к искусству, он охотно пользовался
каждой представившейся возможностью для покупки
античных статуй, монет и драгоценных камней. Его коллекция
этих интересных реликвий былого великолепия была настолько обширной, что Поджио утверждает в
своей надгробной речи, что она превысила совокупное количество всех других
сборники того же рода.[282] Он этого не делал, как литературный скряга,
мрачно размышлял над сокровищами своей библиотеки и кабинета в
антисоциальном эгоизме. Его двери всегда были открыты для образованных людей и
для тех, кто желал улучшить свое понимание с помощью
учебы. Простодушные юноши, желавшие получить доступ к источникам знаний
нашли в Никколо защитника и проводника. Расширяя свое
покровительство литературе за пределы периода своего земного существования, своим
последним завещанием он завещал свою библиотеку, которая состояла более чем из восьми
сто томов для всеобщего пользования.[283]
Не похоже, что он был автором какого-либо литературного произведения, за исключением
короткого трактата об орфографии латинского языка, в котором он
попытался урегулировать различные спорные моменты по этому вопросу, используя
авторитет древних надписей.[284] Один из его современников[285]
приписывает свое литературное молчание утонченности своего вкуса, которая
привела его к формированию в собственном сознании стандарта совершенства, которого он
отчаялся достичь в практике латинской композиции. Леонардо
Аретино, в душевном раздражении, вызванном его неудачным
ссора с Никколо, приписывали его снижения появляться в республике
из письма, в характере автора, его полное невежество
Латинский язык.[286] но это, несомненно, один из тех, клеветнические измышления в
ученые того времени предавались своей хандры, не чувствуя
ни малейшего раскаяния, совести. Не говоря уже о похвалах
литературным достижениям Никколо, которые встречаются в трудах
его ученых современников, его обширную библиотеку можно рассматривать как
свидетельство его учености. В наше время обладание
обширную и ценную коллекцию книг по себе не определенный
подтверждение обучения. Но, когда он считал, что Никколо сам
расшифрованы многие тома, которые украшали полки его библиотеки,
и что на копии которого он изготовлен из римских классиков он разделил
соответствующим темам на Главы, и префикс к этим подразделениям
аннотация их содержания—в чем может быть причина, чтобы развлечь сомнения
его литературные способности? Несколько древних рукописей, восстановленных Поджио, изобиловали ошибками, которые Никколо исправил в своих записях.
Поджио изобиловал ошибками;
и он привык определять тексты латинских авторов путем
сравнения различных рукописей. Выполнение этой задачи потребовало
значительного обучения, и при ее выполнении он предстает в образе достопочтенного
основателя полезного искусства словесной критики.[287]
Ограничивая себя выполнением высших обязанностей
благотворительности, оказывая важные услуги, Никколо
к сожалению, пренебрег теми меньшими услугами доброй воли, которые, хотя
очевидно, незначительные, если рассматривать их по отдельности, имеют в совокупности
оказывает значительное влияние на комфорт и счастье человеческой жизни.
Он был склонен к гневу, быстрому нахождению недостатков и стремительному выражению своих обиженных чувств.
[288] Объединенный таким характером,
обладание опасной способностью саркастического остроумия было для Никколо
самым серьезным несчастьем;[289] поскольку это слишком часто приводило его в
та вызывающая невоздержанность в речах, которая заставляла проявлять
терпение его друзей и возбуждала ожесточенную вражду тех, чья
гордость или страсть не позволяли им иногда уступать его
выходки сварливости. Вследствие потворства его дурному настроению
честь, оказанная ему его усилиями побудить
Мануэль Crysoloras и Гуарино Веронезе поручить простодушный юноша
Флоренция в переводе с греческого языка, уже подпорченный его ссоры с
тех выдающихся ученых, которые, он, якобы, побудило их выйти из
Тосканской столице с отвращением. Но если он был порывист в своей страсти, он
был открыт для убеждения в своей ошибке и терпеливо выслушивал
увещевания дружбы. Те, кто был близко знаком
с его характером помиловал его случайные приступы угрюмости, в
рассмотрение внутренней щедрости его сердца. Никколо был
среднего роста, склонный к полноте, и в выражении его лица
чувствовалась счастливая смесь жизнерадостности и серьезности. Его телесная
ощущения были очень острыми, и он культивировал их до такой степени,
привередливость.[290] Он был великолепен в своем платье, но это был
степень его роскошь. Его зал не был переполнен многочисленной свитой
слуг. Довольный тем, что Бенвенута ухаживал за ним в одиночку, он
не исповедуют удивлять и радовать своих посетителей великолепием
на роскошные пиры, но в его поучительной беседы, и в
прочтение классических объемов, которые украшали его библиотеку, в его литературной
друзья радуются, что праздник причине, по которой они не могли бы встретиться в
столько прекрасных обителей.
ГЛАВА VIII.
_ Рассмотрение дела собора Василия против Евгения—понтифика
перенос собора во Флоренцию, а затем в Феррару—Альфонсо
враждебного Евгению Арагона—Открытие собора Феррары—
Депутаты греческой церкви восстанавливают этот город—Примирение
латинская и греческая церкви — "Гермафродит" Бекателли торжественно осужден
краткий отчет о письме Бекателли—Поджио с упреком в адрес
Бекателли о публикации "Гермафродита"—Евгений низложен
собором Василия—Амедея, герцога Савойского, избранного этим собором папой
синод—кардинал Джулиан присоединяется к партии Евгения—Амброджо Траверсари
дружит с Евгением—Смерть Амброджо и его характер—Рождение Поджио
старший сын—Письмо Чинчо по этому поводу—Любопытная переписка
между Поджо и герцогом Миланским—Продолжение ссоры между
Поджио и Филельфо—Диалог Поджио о дворянстве —Его переписка с
Грегорио Корриарио в защиту этого диалога—Смерть Лоренцо де’
Надгробная речь Медичи—Поджио о Лоренцо._
ГЛАВА. VIII.
Пока понтифик защищал свои интересы в Италии, собор
Василий был усердно занят тем, чтобы довести его до крайности. Указы
из этой сборки, в соответствии с которым оплата annates в папской
казна была запрещена, и позитивные ограничения, которые он имел
навязанную главой церкви в распределении временных
полномочия и почести, оказанные святому престолу, вынудили Евгения к
принятию решительных мер. Установка советом пренебрегли, - продолжил он
взимать налоги на церковных акции, которая была так
осуждаются как simoniacal, и лишены их бенефиции все
те, кто, в соответствии с его заявками, отказался платить
суммы, которые он требовал в качестве своей связи. При продолжении своего ближайшего окружения
родственники, пользующиеся властью и доверием, проявляли аналогичное презрение
к постановлениям синода. Раздраженный этими актами неповиновения,
собравшиеся отцы церкви тридцать первого июля 1437 года официально
объявили понтифику импичмент как упрямо препятствующему желаемой реформации церкви.
церковь — как нарушающую церковные конституции — как виновную в
скандальном правонарушении, заключающемся в продаже пособий тому, кто больше заплатит, и
раздаче их недостойным кандидатам в соответствии с желанием
могущественные люди. После перечисления этих и различных других пунктов обвинения
против него они вызвали Евгения, чтобы тот явился и ответил сам
в течение шестидесяти дней под страхом применения подобных наказаний
поскольку совет, в случае его отказа выполнить его требования,
должен счесть нужным наложить на него взыскание.[291]
Далекий от того, чтобы быть запуганным этими угрозами, Евгений на консистории в полном составе
, состоявшейся в Болонье, издал буллу, согласно которой он перенес совет из
Базилики во Флоренцию. Двадцать шестого сентября отцы
Василия официальным актом объявили это разбирательство понтифика недействительным
;[292] а первого октября они снова вызвали Евгения
явиться и подтвердить обвинения, которые были предъявлены против
его; и поскольку он не явился ни лично, ни через доверенное лицо, они
объявили его непокорным и единогласно постановили, что против него должно быть
возбуждено соответствующее дело.[293] Понтифик издал вторую буллу
, призывающую представителей христианской общины к
Феррара, с целью осуществления союза между латинской и
греческой церквами, собор двенадцатого октября запретил все
священнослужители под страхом отлучения от церкви не должны подчиняться
мандату своего духовного суверена.[294]
В преследовании этих насильственных мер совет был воодушевлен
Альфонсо Арагонским. Этот принц был сильно разгневан на Евгения,
который не только отказался даровать ему инвеституру в
Неаполитанское королевство, но и поддержал притязания своего конкурента,
герцог Анжуйский, отправив к нему на помощь Вителлески во главе
значительной армии. Хотя воинственный патриарх не добился этого
экспедиция увенчалась заслуженным успехом, понтифик, таким неосмотрительным
вмешательством в дела Неаполитанского королевства, нанес большое оскорбление
монарху Арагонии, который, естественно, был вынужден одобрить
работу собрания, которое стремилось подавить власть
его противника.[295]
Интриги Альфонсо, однако, не помешали Евгению
сохранить свой духовный авторитет. Восьмого января
1438 года совет Феррары, согласно содержанию его буллы, был открыт
с обычной торжественностью.[296] Когда собралось достаточное количество
священнослужителей, чтобы придать достоинство и авторитет
работе этого нового синода, он покинул Болонью и отправился в
человека в Феррару, в который он прибыл двадцать седьмого числа
января.[297]
Примирение латинской и греческой церквей на протяжении многих
столетий было предметом искреннего желания ревностных защитников
единообразия веры среди христиан. В то время как греки обладали
тень независимости, их острота в спорах не
значит уступает полемические возможности их антагонисты, и они
усиленно настаивали на сохранении догматов в чем они разошлись во мнениях
от веры своих латинский братья. Но ужас часто порождает
покорность. Император Иоанн Палеолог II. встревоженный растущей мощью
турок, которые угрожали его владениям опустошением и разорением, был
склонен надеяться, что если бы он мог путем личной встречи урегулировать
свои религиозные разногласия с представителями латинской церкви,
европейские державы можно было бы убедить оказать ему действенную помощь
против враждебных атак общего врага под именем христианина
. Когда члены собора Василия были проинформированы о
примирительном настрое греческого монарха, они немедленно издали
указ, согласно которому они обязались оплатить расходы, которые он должен был понести
во время его путешествия в Италию и во время его пребывания в этой стране; и
кроме того, обязались содержать семьсот человек его свиты,
включая священнослужителей, которых он мог бы выбрать для участия в их обсуждениях.
[298] Когда Евгений решил провести встречную Синода
в Ферраре, он хорошо понимал, что греки бы добавить немалый
вес ассамблеи, которые они должны устранить в лице их
наличие. Соответственно , он послал достаточное количество галер для транспортировки
Палеолога и его приближенных и в то же время передал
греческому монарху значительную сумму денег, которая позволила бы ему появиться
в Италии с блеском, соответствующим его положению.
возвышенное положение. Pal;ologus, от предрассудков роялти более расположен
чтобы принять приглашение от Папы Римского, чем
церковный Сенатом, вступил в папской галеры, и прибыл на
восьмой день февраля, 1438, в Венецию, где он был принят с
самые лестные свидетельства уважения. Четвертого марта последовало следующее,
он совершил свой публичный въезд в Феррару.[299] Церемонии, использованные по этому поводу
, были мудро приспособлены, чтобы польстить самолюбию императора,
и рассеять ревность, которую он, как можно было предположить, питал к
претензиям римского епископа. Когда он прибыл в папскую резиденцию
, Евгений вышел ему навстречу у дверей его апартаментов,
отказался принять от него какие-либо знаки особого почтения и провел
его к месту по левую руку от себя. Такая же осмотрительность была проявлена при
урегулировании договоренностей собора, на котором греческие священнослужители
были приняты со всем должным почетом и уважением. Работа этого собрания
ни в коем случае не была быстрой. После первой сессии он поступил
при отсутствии государственных актов на шесть месяцев. По истечении этого времени
чума появилась в Ферраре, и близкое
приближение заклятого врага понтифика Пиччинино, который захватил
города Болонья, Имола и Равенна,[300] возбудив опасения его ведущих членов
Евгений перенес православный синод во Флоренцию,
в этот город он прибыл 24 января 1439 года. Его уход
бегство из Феррары было настолько поспешным, что его справедливо можно было бы назвать
бегством; и чтобы избежать встречи с солдатами Пиччинино, он был вынужден
выбрать обходной маршрут мимо Модены и через перевалы в Пистойских горах
. Вскоре за ним последовали Палеолог и депутаты
греческой церкви вместе с другими членами собора.[301]
Ничего важного не происходило в обсуждениях этого собрания до
шестого июля.[302] В этот памятный день великая работа
объединения латинской и греческой церквей была, по-видимому, завершена,
с согласия греческих депутатов на постановление, согласно которому спорные
вопросы, обсуждение которых в течение столь длительного периода времени вызывало
разногласия между двумя крупными подразделениями христианской общины,
были приняты решения с согласия высших инстанций. Пункты
, о которых шла речь, были следующими: 1. Следует ли использовать квасной или пресный хлеб
при причащении тела Христова. 2. Были ли души, которые
обитали в чистилище, очищены стихийным огнем. 3-е. Был ли
епископ Рима верховным главой церкви: и 4-е. Был ли
Святой Дух исходил от отца и сына, или от отца
только. На первые три из этих вопросов греки согласились без
любой неуступчивость оппозиции к догмам своего латинский братья.
Четвертое дало повод для острого и продолжительного спора, и
преодоление предрассудков ученых священнослужителей Константинополя
потребовало не только полемического мастерства наиболее
непревзойденные ученые латинской церкви, но также и политические таланты
самых способных переговорщиков римского двора. Побежденный интригой
а не с помощью логических доводов, убедить, а не убеждены, обслуживающий персонал
из Pal;ologus, за исключением двух строптивых богословов, в
длина согласился в указ, которым объявил в христианском мире,
что слово _filioque_ юридически был вставлен в Никейском Символе веры, что
существует чистилище огня, и что тело Христово должно быть сделано
из пресного хлеба.[303] Этот указ был торжественно обнародован,
греки покинули Флоренцию 26 августа и вернулись в
Константинополь.
Пока собор заседал в Ферраре, дело благопристойности и
мораль была подтверждена вынесением торжественного порицания
сборнику эпиграмм под названием "Гермафродит", который был с позором
предан огню в самой людной части города. Автор
публикации, которое превышает грубейшая изливами язычество
в изобилие растительности непристойности, был Beccatelli Антонио, уроженец
Палермо, от каких обстоятельствах он обычно отличается
наименование Panormita. Бекателли родился в 1394 году в
древней и почетной семье.[304] Когда он закончил учебу
в университете Павии он поступил на службу к Филиппо
Мария, герцог Миланский, кто изучал историю по его поручению, за
которой он щедро воздал ему, на выплату ежегодного пособия на
восемьсот золотые венцы.[305] Устав от отвлекающих факторов
вызванный частыми войнами, которые нарушали мир в Ломбардии,
Бекателли покинул Милан на некоторое время между 1432 и 1436 годами, с
намерение жить в своем родном городе. Однако он прожил недолго
на пенсии; слава о его остроумии и учености приобрела
дошло до Альфонсо, короля Неаполя, что либеральный принц пригласил его к себе
ко двору, даровал ему почетную должность личного секретаря и
относился к нему с самым выдающимся уважением. Он продолжал занимать
самые высокие должности при Альфонсо и его преемниках до
момента его смерти, которая произошла 6 января,
1471.[306]
Гермафродит Бекателли посвящен Космо де Медичи. Копия
этого произведения была передана Поджио, который был настолько шокирован
его непристойностью, что написал Бекателли дружеское письмо, в котором
он высоко оценил изящество его стиля, но посоветовал ему быть в
более тонкий будущем в выборе своих подданных. “Я связан”, - сказал
он, “обязательством взаимной привязанности, которое наложил на нас всех,
чтобы призываю вас обратить свое внимание и на более серьезные темы.
Вольность, дозволенная молодежи, может быть использована в оправдание
бестактности вашей последней публикации, и вы действительно можете сослаться на
в свою защиту пример Вергилия и других писателей. Но это
теперь на вас лежит обязанность покончить с похотью и
применить себя к тяжелым исследований, чтобы ваш моральный облик должен быть
по оценкам примеси из вашей писанине. Вы знаете, что мы, называющие себя
христианами, не можем требовать тех же поблажек, что и те, кто были ими.
неосведомленный о своем долге. Но я, по всей вероятности, учу того, кто
мудрее меня. Я убежден, что по этому вопросу вы согласны со мной во мнении".
[307]
На это спасительное предостережение Бекателли ответил длинным посланием, в
котором он попытался смягчить свою вину, сославшись в качестве прецедентов на
случайные нарушения композиции длинного списка древних поэтов и
философы. Он также попытался оправдать себя несколькими софистическими
аргументами.[308] Его рассуждения были легко опровергнуты Поджио, который в
втором письме с похвальной остротой рассмотрел свои прецеденты и
аргументы и полностью продемонстрировали их недостаточность для оправдания
распущенности образов, которая вызывала отвращение у каждого скромного читателя, чьим глазам
довелось заглянуть на нечистые страницы "Гермафродита".[309]
В то время как Евгений был, таким образом, занят усмирением восточной ереси,
он трудился под большим неудовольствием синода Василия. После
повторение различных процессов, которые были начаты против него
когда он впервые отказался признать их власть, мятежные отцы церкви
двадцать пятого июня 1439 года приступили к его низложению
от его папских почестей. В акте о низложении, который они
приняли против него, они обвинили его в упорстве и неповиновении
заповедям церкви — они объявили, что он был нарушителем
каноники, нарушители единства, виновные в симонии и лжесвидетельстве. Они
более того, осудили его как неисправимого раскольника и еретика, и
разрушитель прав и имущества церкви.[310]
Пятого ноября 1439 года они пополнили меру своих преступлений,
избрание Амедея, герцога Савойского, на папский престол.[311] Амедей,
утомленный заботами о правительстве, недавно сложил с себя герцогский скипетр.
своему старшему сыну и удалился в отшельничество Рипай,
тихое место, восхитительно расположенное на южной стороне Женевского озера
, где он намеревался посвятить остаток своих дней
благочестивая медитация и молитва. Когда стало известно о его избрании в
понтификат был объявлен его словам, он посетовал на суровость его
судьба, которая снова вызвала его, чтобы пообщаться в заботы и соблазны
в грешном мире: но в любом повелся на прелести папского
полномочий, или в отношении голоса представители христианских
сообщество как голос Бога, он возвратился в Василия, где церемония
его коронация была выполнена с великолепием учился, на
двадцать четвертого июля, 1440.[312]
В ходе этого противостояния между советами Феррары и
Базилики Евгений получил значительную помощь от совета и
поддержку кардинала Джулиана, который, наконец, убедившись на опыте
в многочисленных бедах, проистекающих из поспешности немецкого синода,
о вероятном возникновении которых его предупредил Поджио, решил
удалился от Василия и благодаря своевременному подчинению легко примирился
со своим оскорбленным хозяином.[313] Обращению Юлиана способствовали
усердные усилия Амброджо Траверсари. Перед своим вступлением на
папский престол Евгений с честью отличил этого ученого
священнослужителя своей дружбой, и он не забыл его в час скорби.
его возвышение. Генерал ордена Камальдоли, которому был объявлен импичмент
после отставки со своего поста Амброджо был, по
влияние понтифика, назначенного его преемником на 26-й день
Октября 1431 года.[314] Вдохновленный благодарностью за этот акт дружбы,
он с готовностью взялся за заботу об интересах своего
благодетель на Базилианском соборе, на который его направили присутствовать,
в качестве представителя города Флоренции.[315] В борьбе с
враги понтифика в этом мятежном, но просвещенном собрании, он
проявил высокую степень как духа, так и способностей. Его пребывание в
Бэзиле, однако, было непродолжительным. Не прошло и трех
месяцев после его прибытия в этот город, как Евгений отправил его
в Германию с инструкциями приложить все усилия, чтобы отделить
императора Сигизмунда от интересов совета. Выполнив
это важное поручение скорее с преданностью, чем с успехом, весной
1436 года он вернулся во Флоренцию, где постарался забыть
интриги дворов и синодов при исполнении обязанностей
его офис, и в возобновлении учебы. В 1438 году,
он снова был вызван из отставки, чтобы заниматься насилием
теологический диспут. Понтифик, обладавший достаточным опытом
благодаря своему умению вести дела величайшего значения, делегировал
ему важную должность открытия собора Феррары.[316]
В подробных и деликатных обсуждениях доктринальных вопросов, которые происходили на этом собрании,
он сыграл выдающуюся роль. В этом случае
он продемонстрировал свое знание греческого языка, часто выступая
в качестве переводчика между соответствующими представителями восточной
и западной церквей;[317] и утверждалось, что его умение в
интриганстве не менее способствовало, чем его острота в диспуте,
урегулирование доктрины двойного шествия.[318] Амброджо
недолго пережил выполнение этой благочестивой работы. Когда
примирение греческой и латинской церквей было достигнуто, он
снова удалился в покой своего монастыря, где и скончался
20 ноября 1439 года. Его останки были впервые захоронены в
аббатство Святого Сальвадора в Камальдоли, а затем были переведены в
религиозное убежище, принадлежащее его ордену, расположенное в районе
Казентино. В трудах более чем одного из его современников упоминается
распространенное сообщение о том, что лилии росли на его могиле глубокой
зимой, и что когда эти чудесные цветы были с благочестивым удивлением
собранные его выжившими собратьями, их место было немедленно занято
за счет сбора последовательных урожаев.[319] Хотя свидетельства
этих свидетелей могут, в эпоху скептицизма, считаться недостаточными для
утвердите веру в эту чудесную историю, распространение такого сообщения
свидетельствует о знаменитости Амброджо и о том мнении, которого
в целом придерживались о необычайной святости его жизни.
Амброджо Траверсари по праву считается одним из литературных светил
своего времени. Его знания были разнообразными и глубокими. Он хорошо разбирался в
еврейских Писаниях. Ранее было замечено, что конференции
, которые состоялись между депутатами латинской и греческой церквей
в совете Феррары, дали ему возможность продемонстрировать
необычайно хорошо он владел греческим языком. Используя
свои литературные познания в соответствии с обязанностями своей профессии,
он посвятил значительную часть своего времени переводу
греческих отцов церкви. Диоген Лаэртий - единственный профанный автор, чьи работы
он иллюстрировал латинской версией. Его стиль плавный, но настолько
неотшлифованный, что он, кажется, впал в ошибочное мнение, что
внимание к изяществу композиции не подобает тем, кто
посвящен в священные должности. Его манеры , по - видимому , были простыми,
и его нрав был благожелательным. Со своими учеными современниками он
поддерживал обширную переписку. Большое собрание его писем
было опубликовано П. Мартене в третьем томе его "Древних памятников".
Впоследствии это собрание было переиздано с несколькими дополнениями
П. Канетти; и, наконец, "Абате Мехус" в двух великолепных томах-фолиантах,
напечатанный во Флоренции в 1759 году, произвел на публику очень хорошее впечатление
Послания и речи Амброджо, к которым он
предваряет его наиболее подробная история его жизни и пробуждения
центр литературы во Флоренции. Эти послания, и Hod;poricon, или
журнал хранится Traversari замечаний, которые он сделал в
ходе нескольких поездок, которые он взял в разных частях Италии,
после своего возвышения до губернаторства его приказу, сколько по карману интересно
информацию относительно нравов и обычаев времени, в котором он
жил.
С Поджо Амброджо поддерживал самую дружескую близость.
Дружба этих трудолюбивых возрожденцев литературы зародилась в
сообществе их занятий и была подтверждена взаимными актами сотрудничества.
добрая воля. Но ревность, с которой Поджио относился ко всему организму
монахов, заставила его заподозрить, что Амброджо, после своего продвижения до
генералитета своего ордена, отказался от этой простоты и
чистосердечие, которого можно разумно ожидать от тех, кто
исповедует необычайную святость, и что он скрывал
эгоизм амбиций под маской притворного смирения.[320] Это
подозрение, однако, переросло в сомнение; и, возможно, справедливость
по отношению к Амброджо могла бы проследить его происхождение в той высшей серьезности, которую он
может показаться, что это возложено на себе предположить, когда он был призван
офисы заполнить высокого достоинства, и что может иногда сдерживать, что
знакомство с которыми он привык общаться с Поджио и его
других друзей, когда он пребывал в заточении уединении, простой монах
- Паоло.
В то время как Амброджо был занят в Ферраре исправлением вероучений и
обращением еретиков, Поджо был занят домашними заботами в
уединении на своей тосканской вилле. В 1438 году его жена подарила
ему сына, которому он дал имя Пьетро Пауло. Среди
среди его друзей, поздравивших его с этим событием, был Цинцио,
один из апостольских секретарей, потомок знатной римской семьи
из Рустики.[321] Месье Л'Энфан опубликовал письмо, которое
Чинчио написал по этому поводу, в чем он намекает Поджио на свою твердую убежденность
в том, что этот ребенок, будучи отпрыском человека непревзойденного
ученость и мать, происходящая из почтенной семьи, будут
от природы склонны ко всему превосходному и достойному похвалы. В
перспективе получить образование во Флоренции он также находит предзнаменование
о своих будущих достижениях в знании и добродетели. Беспокоится о
благополучии младенца внаходясь под таким счастливым покровительством, он предупреждает своего
друга, что если какие-либо соображения побудят его запретить Вагге
выполнять первейший материнский долг, это будет возложено на
ему следует быть предельно осторожным в выборе медсестры. “Пусть она
будет, - говорит он, - женщиной крепкого телосложения, хорошего цвета лица,
а также хорошего нрава и простодушных манер; ибо
медсестры оказывают замечательное влияние на формирование привычек у детей”.
Затем он призывает Поджио усердно следить за ходом его работы .
понимание сына и привить ему уроки строгим
воздержание. Подробно остановившись на этих темах, он заключает в
следующих выражениях: — “Наконец, я должен сообщить вам, что ваше присутствие очень
искренне желательно при римском дворе. Тогда приходите, и мы отпразднуем
рождение вашего сына дружеским праздником. Ты будешь хозяином
праздника, и тебе будет оказана честь принимать в качестве своих гостей
нескольких латинских и греческих философов. Мы поговорим на самые разные темы
, особенно о природе удовольствия. Изысканность
из кухни, и превосходство вина, обеспечит манящие
изобилие богини адвокатов. Даже я, который только что поносил ее,
поскольку не потерплю, чтобы меня терпели в человеческом обществе, возможно, в этом случае
еще раз снискаю ее расположение”.[322] В ответ на это дружеское
в послании Поджио заверил Чинчо, что при выборе кормилицы для своего
малолетнего сына он должным образом учел перечисленные им качества,
и что он не пожалеет усилий в своем образовании; но в то же время,
вопреки мнению своего корреспондента, он поддерживался многими
аргументы и очень весомые примеры показывают, что образование мало помогает
в формировании характера, независимо от хорошего от природы
расположения духа.[323]
В то время, когда домашние заботы Поджио вынудили его
отсутствовать при папском дворе, список его корреспондентов был
расширен за счет имени суверенного принца, занимавшего первое место в папском дворце.
место среди властителей Италии, а именно Филиппо Мария, герцога Миланского
. Этот неугомонный вождь в 1436 году возобновил военные действия
против флорентийцев, пренебрегая установлением мира, которое было
заключен в Ферраре, только за три года до этого периода. Эта война была
тем не менее, на длительный срок. Флорентийцы, будучи недовольны
поведением венецианцев, своих союзников, заключили сепаратный мир
с герцогом на очень выгодных условиях в 1438 году.
Союз между флорентийцами и венецианцами всегда был
самым серьезным препятствием для амбициозных проектов Филиппо, и
в глубине души у него не было ничего большего, чем посеять ревность между этими двумя республиками.
две республики. Вероятно, это было сделано с целью привлечения партии
Медичи в его интересах, что вскоре после заключения
вышеупомянутого мира он направил Поджио длинное послание, в котором
он искусно попытался удовлетворить свою хорошо известную восторженную любовь к
своей родной стране, произнеся продуманный панегирик флорентийскому государству, и
также попытался снискать его расположение, заверив его, что он
всегда питал высочайшее уважение к его личным качествам и
его литературные достижения. Из начала письма Филиппо
следует, что некоторые люди клеймили флорентийцев как
близорукий человек, Поджио заметил, что герцог Миланский был
достаточно квалифицирован, чтобы доказать обратное.[324] Герцог, делая вид, что не
осознайте сарказм, заключенный в этом замечании, заявив, что вы
очень польщены высоким мнением, которое Поджо, по-видимому, питал
о своих талантах; и высоко оценивая рвение, которое он проявил в защите
репутации своей страны, заявил, что до сих пор не нашел
Флорентийцы были близоруки, но он всегда был свидетелем их мастерства, их
благоразумия и проницательности. Он отмечал доблесть тосканцев, их
предки на собственном опыте испытали это. И сам он не был бесчувственным.
ни к силе их оружия, ни к мудрости их советов. В ходе
последней войны они так умело и мужественно пресекли его
враждебные попытки, что доказали, что они действительно достойны
благ свободы. Флорентийцы не были менее искусны в
искусстве мира, чем в искусстве войны. Их умеренность была повсеместно
признана. Благодаря своему покровительству гуманитарным наукам они
приобрели почетное звание среди государств Италии. Народ
Филиппо заметил, что этого человека он не мог не уважать и не любить;
и он возразил, что он отныне будет так усидчив в выращивании
их дружба, как он в последнее время принимал активное участие в волнующих их упокой.
Он посоветовал Поджио относиться к злобным речам клеветников с
презрением; и в конце своего послания он заверил его, что так и будет
всегда быть готовым приложить свои силы и способности для содействия благосостоянию
Тосканской республики.
В своем ответе на это необычное письмо Поджио выразил благодарность
чувство, которое он испытывал по поводу вежливой снисходительности, проявленной
герцогом, оказавшим таким образом честь частному и малоизвестному человеку своей
нежелательной перепиской. Он заверил Филиппо, что весьма польщен
лестными словами, в которых тот похвалил его за
его литературные достижения, но еще больше хвалебной речью, которую он произнес
произнесено над городом Флоренцией и клятвой, которую он дал
в своей дружбе с тосканским государством. Затем он выразил свою
надежду и даже уверенность в том, что представители тихоокеанских профессий
герцога не сочли бы ошибочным, но его действия доказали бы
искренность его заявлений. Продолжая напоминать ему о различных
ситуациях, при которых флорентийцы свидетельствовали о своей доброй воле
по отношению к нему, он заметил своему знаменитому корреспонденту, что всякий раз, когда
администраторы тосканской республики вступали в военные действия
выступая против него, они были вынуждены взяться за оружие не из честолюбивой
надежды расширить свои территории, а из решимости защитить
свои свободы. “А если, - сказал он, “ свобода должна быть дорога кому-либо
люди, это должны быть дорогие флорентийцев, ибо свобода-это очень
суть нашей Конституции. Мы не правит произвол воли
индивидуальный, ни на фракции дворян. Народные массы пользуются
равенством прав, и путь к гражданским почестям открыт для всех. Следовательно,
случается, что высокие и низкие, благородные и неблагородные,
богатые и бедные объединяются для защиты своей общей свободы, и что
ради столь славного дела они не жалеют средств, не брезгуют никаким трудом
и не боятся никакой опасности”. Затем Поджио приступил к изложению своего убеждения,
что в войнах, которые герцог вел против флорентийского государства
, он воображал, что сражается, защищая свою честь и
славу; ибо нельзя было предполагать, что такой великодушный принц мог
на мгновение поддайтесь недостойному желанию угнетать республику, чьи
могущество и великолепие, последствия ее свободной конституции, были
гордостью Италии. Ничто, заверил он герцога, не могло быть более благодарным
его чувствам, чем дружеское расположение к своим соотечественникам
, изложенное в его письме, которое он с любовью рассматривал как предвестник нового
прочный мир. “Мир, - сказал он, - я всегда должен считать предпочтительным“
войне — при условии, что она не является прикрытием коварной стратегии. Вы видите, ”
продолжал Поджио, “ что ваша снисходительность побуждает меня выражать свои
чувства с максимальной свободой. В то же время не воображайте, что
Я имею в виду посеять какие-либо сомнения в вашей искренности. Я уверен, что ваша
общеизвестная мудрость побудит вас заложить основы прочной и
продолжительной дружбы, которая будет взаимовыгодной для вас самих и
флорентийского государства. Пусть это будет твоим поведением, и ты найдешь меня
радостный вестник вашей похвалы; и какими бы незначительными ни были мои таланты,
мои усилия станут средством воодушевления других, чьи способности воздадут
должное вашим заслугам”.[325]
Если это было намерение герцога в Милане, таким образом, соблюдая Поджио
с предложением своей дружбы, чтобы провести эксперимент по его самолюбию,
тенор из вышесказанного ответ на его снисходительный тон послания должен быть
убедил его, что его эксперимент полностью провалился. Сам отказываясь
скромность папский секретарь Поджо имя своего прославленного
корреспондент с твердой непосредственностью гражданина свободного государства.
Он защищал интересы своей страны со всей энергией свободы; и
хотя он предусмотрительно смягчил резкость недоверия со стороны польского
вежливость, проницательность Филиппо позволили бы легко заметить, что он был
далек от того, чтобы безоговорочно отдавать должное своим заверениям в дружбе за
Флорентийская республика.
Каковы бы ни были взгляды герцога на это дело, прошло не так уж много месяцев
после этого подозрительного обмена любезностями
, прежде чем он обнаружил, что привилегированные стены дворца
Милан не смог защитить литературного преступника от ярости схоластов
месть; и что вмешательство его покровительства не могло удержать
Поджо от повторения своих нападок на Франческо Филельфо. Уже говорилось
, что этот странствующий профессор, когда он был вынужден
бежать из Флоренции, удалился в Сиену, куда прибыл в начале 1435 года
. В этом городе он начал цикл лекций по риторике,
для чего он был оплачиваться путем выплаты годовой зарплатой в три
сто пятьдесят золотых крон.[326] однако его литературные труды были
беспокоят опасения, что он развлекал махинаций
его противниками. Но его опасения за свою личную безопасность не
сдерживать неумеренность из-под его пера. Тринадцатого августа 1437 года
он передал одному из своих друзей, по имени Пьетро Пьерлеони, новую
сатиру против Поджо и Космо Медичи. Вскоре после публикации
этой сатиры он посетил термы Петриоле, где пробыл недолго
прежде чем получил письмо из Сиены, в котором сообщалось, что мужчина
человек очень подозрительной наружности наводил тщательные справки о
его нынешнее положение и привычки в жизни. При получении этого письма
Филельфо вернулся в Сиену, где вскоре узнал в упомянутом человеке
негодяя, который ранее напал на него на
улицах Флоренции. Он немедленно передал необходимую информацию
капитану городской стражи. Этот офицер, не теряя времени, задержал
негодяя, от которого, согласно варварской практике того времени,
он попытался добиться признания цели своего визита в
Сиена из-за мук дыбы. Из-за этого неопределенного способа расследования,
заключенный был вынужден признаться, что он прибыл в этот город с целью
убийства Филельфо. Капитан гвардии не счесть
это необходимо, чтобы узнать, есть ли любой человек подкупили, чтобы он учинил
так, гнусное дело, но готовы гипотеза Filelfo фиксируется на
Медичи вменять, что прямой допрос умело введены на
новый вздутие его жилы, не побудили несчастного Филиппа
чтобы подтвердить судебным декларации. Признание вины, имеющих
таким образом вымогал у виновника, капитан гвардии продолжалась
приговорить его к уплате штрафа в размере пятисот фунтов серебра. Filelfo,
не устраивает такой казни, обратились к губернатору города,
кто идет по его записал признание, наказать обидчика
отрубив ему правую руку. Ничто не Действительно, но убедительная просьба от
Filelfo бы предотвратить главного магистрата от обрекая
негодяй в наказание смерть. Филельфо, однако, не был вызван
никакими чувствами сострадания, чтобы желать продления жизни убийцы
. “Я вмешался, чтобы предотвратить его казнь”, - сказал он,
в письме Энею Сильвию: “потому что я хотел, чтобы он жил,
изуродованный и опозоренный, а не чтобы он был освобожден быстрой
смертью от мук страдающего разума. Ибо как долг
человека великодушного - прощать незначительные обиды, так справедливость и
благоразумие требуют от нас отомстить общему врагу человечества.
раса”.[327] Филельфо был настолько встревожен появлением тосканца
браво, что не считал себя в безопасности в окрестностях Сиены. Он
соответственно вернулся оттуда в Болонью.[328] После короткого пребывания
там, в мае месяце 1439 года, он отправился в Милан, в который
его привлекла щедрость герцога.[329] Воодушевленный
защитой этого могущественного покровителя, он радовался своей безопасности,
и гордо бросал вызов своим врагам. Ошибочно приняв эмоции
гнева за вдохновение музы, он изливал поток за потоком
оскорбительные стихи. Снова звонит, снова и снова изменения
вирулентные scurrility, он возобновил свою атаку на лицо и репутацию
Поджио. Месть Поджо не был долго в спящем состоянии. Он переехал в
сражение с громоздкой артиллерией длинной брани, в которой
он продолжил свои яростные нападки на жизнь и разговоры
своего противника. Обращаясь в начале этой композиции к
скандальным обвинениям, которые были направлены против него Филельфо, он, таким образом,
сравнил свою собственную историю с историей своего антагониста. “О себе я скажу
только то, что в результате этих преступлений, которые вы мне вменяете, я
жил с честью и достоинством, служа семи последовательным
понтифики, от которых я получил самые удовлетворительные доказательства
их доброго отношения; в то время как ты, украшенный, как ты себя представляешь,
добродетелями, скитался, как скиф, летящий
из города в город; угнетенный нищетой, постоянно низводимый до
необходимость подавать в суд на иностранную помощь, никогда не имея возможности сохранить постоянное место жительства
на какое-либо время; но, подобно гарпии, распространяя такую
мерзкую заразу, куда бы вы ни пришли, что те, кто предоставил вам убежище
вскоре были вынуждены изгнать вас”.[330] —Упрекая своего антагониста в
неизвестности своего происхождения, Поджио утверждал, что он был отпрыском
о прелюбодеянии между приходским священником и женой
деревенского жителя, чьи руки, по его словам, были настолько огрубевшими от постоянной работы, что
он привык использовать их вместо гребня для карри при одевании своих
лошади.[331] Прослеживая раннюю жизнь Филельфо, он обратил внимание на его
резиденцию в Падуе и посещение Венеции и Константинополя со всех сторон.
в каких местах он утверждал, что им двигал позор своих пороков.
Рассказывая о своих сделках после возвращения в Италию, он обвинил его
в мошенническом хранении определенных книг, в оплату которых он
получал денежные суммы от Леонардо Джустиниано и Гуарино Веронезе.
Он также перечислил множество других случаев предполагаемой им нечестности.
Среди других обвинений подобного рода он утверждал, что Филельфо,
будучи однажды допущенным в библиотеку Леонардо Аретино, воспользовался
отсутствием хозяина, чтобы украсть шкатулку с золотыми кольцами. Он напомнил ему
в стремительности своего бегства из Флоренции, и подтвердил, что он
уехала из Сиены в опале и бежал в Милан в условиях крайне
дистресс. Исчерпав все темы обличений, которые предлагались
благодаря своему богатому воображению, Поджио завершил свою инвективу
следующей речью. “Поскольку ты осознаешь, что эти
вещи истинны, я удивляюсь, что ты не удаляешься от света,
и не улетаешь из облика человека в какое-нибудь отдаленное уединение, где
виллани из Филельфо неизвестен. Но твой разум, наслаждающийся порочностью
и ослепленный страстью, твои непристойные манеры, твоя заброшенная жизнь, твои
тайные пороки, безрассудно торопят тебя навстречу твоей судьбе, гонят тебя вперед по
подстрекательство фурий, мешающее вам извлекать выгоду из полезных
давать советы и сделать вас нечувствительными к различию между добром и злом
. Как Геракл обошел весь мир, чтобы принести пользу человечеству своими трудами,
так и ты посетил каждую страну и климат, чтобы вызвать у них отвращение своими
пороками. Куда бы ты направился, если бы тебя лишили
лица твоего нынешнего покровителя? Теперь ты скитался, как простой
нищенствующий, по всем округам Италии. Что вы будете делать, если ваши
нынешние ресурсы подведут вас? К чьей помощи вы обратитесь за помощью? Чьей
защите вы вверите себя? Я знаю, что вы сделаете. Вы будете
поступите на службу в какую-нибудь армию; и, таковы уж ваши амбиции, у вас хватит
тщеславия стремиться к главнокомандованию. Но ты выйдешь из игры на виселице
выход— вполне приличествующий человеку с твоим порочным характером. Ибо когда
твой покровитель поймет, что он получает не похвалу, а позор
от твоих нелепых писаний, его чувства изменятся, и он
вытащит тебя из твоего непристойного убежища и наложит на тебя наказание
из-за ваших преступлений”.[332]
Демонстрация нескольких образцов вирулентности , которые отличали
враждебность этих ученых гладиаторов, возможно, необходима, чтобы дать
истинное представление о характере сражающихся и о временах, в
которые они жили. Это также может служить другой полезной цели.
Одиозный характер порока, а также о красоте добродетели, является наиболее
поразительно свидетельствуют примеры, и, возможно ничего не будет, как правило, более
чтобы убедить людей в безумие злословия, лжи и клевете,
чем прочтение выпады Поджио, и фельетоны Filelfo.
Поджио, однако, не тратил впустую все свободное время, которое у него было.
он наслаждался уединением на своей тосканской вилле, занимаясь позорным
занятием придавать литературный вид самому грубому оскорблению. В
начале 1440 года он опубликовал свой "Диалог о благородстве",
произведение, которое значительно повысило его репутацию благодаря яркости
его метода, элегантности дикции и ученым ссылкам
с которыми она перемежалась. В короткой вступительной речи, в которой
он посвятил этот диалог Херардо Ландриани, епископу Комо, он
отметил, что примечательным обстоятельством является то, что эта тема, которая
открывший столь широкое поле для обсуждения, был в некотором смысле оставлен без внимания
учеными. Он выразил убежденность в собственной неспособности воздать этому должное
, но выразил надежду, что его пример может побудить
ученых с более блестящими способностями исправить его ошибки и восполнить
его недостатки.
Собеседниками в этом диалоге являются Никколо Никколи и Лоренцо де’
Медичи, брат Космо. Сцена беседы закладывается в
вилла Поджио, что эти любители изобразительного искусства побывал на
проверять некоторые древние статуи, которые были в последнее время
перевезен туда из Рима. Вид этих статуй, расставленных в
саду загородного дома Поджио, напоминает Лоренцо о нравах
древних римлян, которые, по его наблюдениям, привыкли украшать залы
об их дворцах с изображениями их предков, блеск
благородства которых, как они воображали, отражал честь для них самих. Это замечание
Никколо подтверждает свое мнение о том, что, основывая свою
славу на славе своих прародителей, они были сильно обмануты, поскольку
средоточием истинного благородства является ум. Лоренцо, предоставляющий эту должность,
что добродетель является источником благородства, утверждает, что эта честь может также
приобретенные украшения богатства и достоинства. В доказательство своего
утверждения он расширяет значение слова _nobilis_, показывая
различными цитатами из латинских авторов, что оно используется для обозначения
в целом, качество быть замечательным, без какой-либо ссылки на
причину дурной славы. Более того, он отмечает, что общепринятое мнение
людей связывает идею благородства с высоким положением, великолепием
рождения и другими случайными обстоятельствами аналогичного характера.
Никколо, отвечая на это замечание, что если учитывать мнение простонародья
, то их идеи по этому вопросу настолько различны, что
из них нельзя вывести определенного критерия, желательно перечислить
характеристики дворянства, которые встречаются в разных странах.
В соответствии с этой просьбой он таким образом описывает дворян своей родины
. “Начнем с итальянцами, которые имеют распространение среди
другие народы искусства, которые украшают жизнь человека, в чем там разница.
между знати Неаполя, Венеции и Рима. В
Неаполитанцы, которые гордятся тем, что их сана Патрикия, кажется,
представьте, что благородство состоит в потворство безделью и лени;
ибо они заключают никаких активных занятий, но жить в праздности на
доходы от своих имений. Они считают это недостойным дворянина присутствовать
в сельском хозяйстве, или принять во внимание состояние его дел.
Они проводят время, слоняясь без дела по залам своих дворцов или занимаясь
верховой ездой. Каким бы плохим ни был моральный облик человека или
какими бы незначительными ни были его таланты, если он происходит из древнего рода, он
а относится к знати. Как торгуют, они рассматривают его с
презрение; и так смешно это их гордость, что они хоть и сократится
к самой крайней нищете, они скорее будут голодать, чем страдать
любой ветви их семьи, чтобы сформировать супружеский союз с самым
богатый торговец. Нет, так велико их нелюбовь движения, что они
сочтут более достойным, чтобы обеспечивать себя путем грабежа, чем получить
средства к существованию, занимаясь любой вид коммерции. Я знаю неаполитанца из
самой прославленной семьи, которого его братья-патриции считали
так унизительно свет, потому что он имел выставлены на продажу некоторое количество вина,
продукция из его имений, которые он испытывал особой сложности в
женившись на его дочери, хотя он был в состоянии одарить ее очень большой
удачи.
“По сравнению с этим абсурдом обычаи венецианцев представляют собой разительный
контраст. В их государстве знать составляет своего рода фракцию, отличную
от основной массы народа, и все они занимаются торговлей. Все
те, кто занимал государственные должности, и все члены
сената удостоены дворянских почестей. И так тщеславны они своими
это различие, что глупый и нуждающийся сын глупого и нуждающегося
отца, смотрит с презрением на плебея, какой бы ни была его
ученость или его ценность. Ряды венецианской знати иногда
завербован во внеочередном порядке. Ибо тот, кто оказал какую-либо заметную услугу
государству, какими бы преступными ни были средства, которыми
он воспользовался для достижения этой цели, немедленно вносится в список
патрициев.
“Римскую знать приучили относиться к торговле как к грязному занятию,
и они занимаются возделыванием своих земель, а также
разведение крупного рогатого скота. До сих пор они, думая, что это ниже их
достоинства конвертировать их сельскохозяйственным знание в источник обогащения,
это свойство, таким образом, приобрела поднимет неблагородной семьи в честь
благородного происхождения.
“У флорентийцев, кажется, более правильные представления о благородстве, чем у любого другого
из вышеупомянутых сообществ. Ибо среди нас считаются те
благородные, которые происходят из древних семей, и чьи предки
занимали выдающиеся места в управлении государственными делами;
но их благородство никоим образом не зависит от характера их
занятие. Ибо некоторые из них занимаются торговлей; другие живут на
доход от своей собственности и развлекаются сельскими развлечениями
соколиной охотой. Все генуэзцы, живущие на побережье,
без разбора занимаются торговлей, и их знатность зависит от
их происхождения. Ломбардская знать проживает в крепостях, построенных на
горах, и своими хищническими вылазками наводит ужас на
путешественников. Знать Венецианской земли живет на доходы
от своих поместий и проводит время, занимаясь сельскими видами спорта. Среди них,
благородство зависит от высокого происхождения и независимости от собственности. Почему
я должен упоминать другие народы, чьи обычаи мало чем отличаются от наших
? Немцы почитают тех дворян, которые наследуют имущество, достаточное
для их содержания; и они присваивают этот титул тем грозным
грабителям, которые удаляются из городов в безопасность своих
замков. По всей Франции привилегией дворянства является
единое владение. Галльские лорды живут в сельской местности и
считают позором для человека высокого происхождения проживать в городе. Они
презирают торговцев как мерзкую и презренную расу существ. Расточительность и
беспечность в отношении будущего они считают определенным признаком
благородного духа. Дворянство Франции постоянно увеличивается за счет
присоединения либо богатых, либо приближенных крупных баронов.
Для сыновей купцов и ремесленников, которые унаследовали большие состояния
от своих отцов, купив поместье и живя в деревне на
его продукты, составляют низшую категорию дворянства и передают своим
сыновья, обладающие всеми почестями аристократии, и те, кто жил в
служение знатным баронам, получая от своих сеньоров пожалование земли
, достигают дворянского звания. Обычаи англичан
в этом отношении очень похожи на обычаи французов. В Испании дворянство
принадлежит потомкам древних домов, которые владеют
законной собственностью, независимо от того, проживают ли они в городах или в сельской местности.”
Обратив, таким образом, внимание на различные представления о благородстве, которых придерживаются
в европейских государствах, Никколо переходит к небольшому оживлению в отношении
представлений азиатов по этому вопросу; и из этого вывода
в частности, он делает общий вывод, что благородство, в вульгарном
понимании этого термина, не может быть прослежено до каких-либо фиксированных принципов. О
Намекает, Лоренцо, что титул благородного должно быть предоставлено всем
те, кто почитал поэтому учреждениями своей страны, Никколо
отказывается свое согласие на это предложение, и продолжает обсуждать
в целом очень здравые рассуждения, доказывая, что дворянство не
зависит от окружения. Лоренцо в ответ Никколо приводит определение
благородства, предложенное Аристотелем, который утверждает в своем диалоге о
Политика, что добродетельные потомки добродетельных и богатых предков
благородны. Это определение рассматривается Никколо, который утверждает, что
оно ошибочно, потому что добродетельный человек не теряет своего благородства, если
ему случится лишиться своего богатства. В противовес мнению
Стагирита, он цитирует мнение Платона и стоиков, которые
утверждают, что истинное благородство заключается в добродетели. Лоренцо признает
что добродетель необходима для истинного благородства; но все же утверждает, что для того, чтобы
дополнить идею этого различия, к добродетели должны быть добавлены те
внешние преимущества, которые делают мужчину заметным. Никколо соглашается
что это желательные дополнения; но в то же время придерживается своей
первоначальной позиции, что чистота моральных принципов является необходимой
характеристикой подлинного благородства, и завершает конференцию словами
приглашаю компанию насладиться вечерней прохладой во время прогулки
по берегу реки.[333]
Хотя этот диалог о дворянстве был встречен бурными аплодисментами
большинством ученых людей, содержащееся в нем описание
венецианской знати оскорбило патриотическую гордость Грегорио Кориарио,
протонотарий апостольского престола, который возразил Поджио по поводу
неблагоприятного света, в котором он представил патрициев своего
страна, как своего рода фракция, отличная от основной массы народа,
и как готовая воздавать высшие гражданские почести тем, кто
служил своей стране, даже бесчестными средствами. В ответ на
анимационные комментарии Грегорио, Поджио выразил пожелание, чтобы он
передал ему свой диалог до его публикации, заявив
что он с величайшей готовностью изменил бы или удалил любой
предосудительный отрывок, на который ему могли бы указать. В то же время
он попытался смягчить оскорбление, которое он совершил
против достоинства венецианской аристократии, заметив, что он
использовал слово _factio_ просто для выражения идеи класса
или партии людей, в каком невинном или безразличном смысле оно использовалось
лучшими латинскими авторами. Что касается второй причины неудовольствия, он
возразил, что он сделал возмутительное утверждение, о котором идет речь, на основании того, что
он считал хорошим авторитетом, и что он был убежден, что
Венецианцы иногда оказывали дворянские почести людям с
двусмысленным характером. “Вы просите меня, “ продолжал он, - привести какой-нибудь пример
возникновения этого обстоятельства. Поверьте мне, если бы я что-то вспомнил
я бы скорее признал свою ошибку, чем защищал свое дело
за счет чьего-либо доброго имени. Я хочу, чтобы мой lucubrations быть
благосклонно принят публикой. На этот счет намного больше моих
интерес хвалить, чем осуждать. Поэтому я прошу вас добровольно
исправить мои ошибки и не бояться вызвать мое неудовольствие. Я уважаю
сам очень признательны Вам за ту доброту, которая предлагает вам
чтобы быть бдительным за мою честь, а особо ретивые, чтобы я не даю
лишние преступления. Я также не должен забывать выразить чувство, которое я испытываю.
скромность и учтивость, которые придают вашему письму ясное выражение.
мягкость и кротость ваших манер. Флоренция, 8 апреля,
1440 г._”[334]
Представляя Лоренцо Медичи в качестве собеседника в этом диалоге,
Поджо, без сомнения, намеревался сохранить в далекие времена память о тех
дружеских отношениях, в которых он жил с одним из самых прославленных
граждане Флоренции.
Лоренцо ненадолго пережил публикацию этого свидетельства
уважения. Двадцать третьего сентября 1440 года он заплатил великий долг
природе. В нем Поджио был одновременно лишен отца, брата
и друга — того, кто всегда был готов посочувствовать его заботам, и
чтобы помочь ему в его бедах.[335] Пока Лоренцо был жив, он был свободен
от беспокойства по поводу денежных дел, поскольку в своей щедрости он
постоянно находил самые обильные ресурсы в час нужды.
Смерть этого щедрого благотворителя глубоко потрясла его; и как только
его горе позволило ему собраться с разрозненными мыслями, и он поспешил
воздать должное достоинствам своего покойного друга в панегирике его характеру
, который он адресовал Карло Аретино. Из этого излияния
нежного уважения мы узнаем, что Лоренцо был наделен элегантностью
вкуса, щедростью духа и учтивостью манер, которые
столь длительный период отличал все ветви его знаменитой семьи
. Его родственники, без сомнения, считали, что его память высоко почитается
почтительное присутствие Евгения IV. на его похоронах.[336]
Но они, вероятно, мало осознавали, что исполненное долга рвение скромного
секретаря больше способствовало бы распространению и постоянству
его славы, чем великолепие папской процессии или величие
о монументальных памятниках.
ГЛАВА IX.
_ Война между флорентийцами и герцогом Миланским—Предательство и смерть
Вителлески—Герцог Миланский заключает мир с флорентийцами—Смерть
о Никколо д'Эсте —Характер его преемника Лионелло—Переписка
между Лионелло и Поджо—Замечания о цене книг—Евгений
пытается вытеснить Сфорцу с Marca d'Ancona — Он уходит
Флоренция—Смерть Николао Альбергато, кардинала Санта—Кроче-Поджо
надгробная речь кардиналу—Воспоминания Томмазо да Сарцаны—Поджо
посвящает Томмазо свой диалог О несчастье принцев—Анализ
этого диалога—Смерть Леонардо Аретино—Похоронные почести
Леонардо—Речь Джаноццо Манетти по этому поводу—панегирик Поджио
о Леонардо—Характер Леонардо—Рассказ о преемнике Леонардо, Карло
Марсуппини—Смерть кардинала Джулиана—панегирик Поджио кардиналу._
ГЛАВА IX.
Уже было замечено, что из содержания ответа Поджио
бесплатный письме миланского герцога, он, кажется, не
уже дали свое молчаливое кредит, что принца профессий дружбы
для Флорентийской республики, и что он, видимо, ожидал, что
неугомонные амбиции Филиппо снова разжечь пламя
война. События оправдали его прогнозы. В 1439 году
администраторы тосканского правительства были очень встревожены
успехом Пиччинино, который вторгся на венецианские территории в
глава миланской армии, что они возобновили свой союз со своими
старые друзья, на помощь которым они послали значительный отряд
войска под командованием Франческо Сфорца. Герцог Миланский,
с целью заставить тосканцев вывести свои войска из
Ломбардия, приказал Пиччинино совершить вторжение на территорию
Флоренции. Соответственно, Пиччинино прошел маршем через Романью и стал
хозяином нескольких мест в округе Казентино. Герцог Миланский
ожидал получить значительную помощь во вторжении
на территории Тосканы от Вителлески, с которым он некоторое время был
тайм вел тайную переписку, и воз из ненависти к
флорентийцам нанял для поддержки Пиччинино мощный отряд
войск. Но секретность, с которой велась эта интрига,
не ускользнула от бдительности администраторов тосканского правительства.
К счастью, они перехватили несколько писем, адресованных герцогом Вителлески.
Вителлески раскрыл подробности заговора. Эти
письма они передали понтифику, который немедленно отдал приказ об
аресте вероломного патриарха. Поскольку Вителлески в то время находился в Риме,
выполнение этого поручения было поручено Антонио Ридо,
коменданту замка Святого Анджело. Согласно инструкциям
Евгения, Вителлески был внезапно окружен конным отрядом, когда он
проезжал мост Святого Ангела, направляясь присоединиться к силам, которые
он рассчитывал на помощь Пиччинино. Едва он осознал
грозящую ему опасность, как смело обнажил меч и попытался прорубить себе
дорогу сквозь солдат, посланных охранять его. В ходе конфликта он
был ранен в шею, и, теряя сознание от потери крови, он был
скрутили и отнесли в качестве пленника в замок. На ХХ
день своего заключения он умер, как говорят некоторые из его раны, по данным
доклад прочего, яд. Какими бы средствами он ни пришел к своему концу, настолько
чудовищными были жестокости, которые он совершил в дни своего могущества
, что его смерть вызвала всеобщую радость и была расценена
тысячи как сигнальный пример божественного возмездия.[337]
Поскольку это событие лишило Пиччинино всякой надежды на помощь, он был
вынужден полагаться на свои собственные усилия. В этих обстоятельствах он
не был подавлен. Успехи, которых он добился в
начале кампании, побудили его питать радужные надежды на
сокрушение Тосканской республики. Но его уверенность подготовила почву для
его замешательства и позора. Его опрометчивая уверенность в доблести и
дисциплине своих войск побудила его вступить в бой с флорентийской армией при
очень невыгодных обстоятельствах, он потерпел полное поражение на
двадцать девятое июня 1440 года.[338] Не меньший успех сопутствовал оружию
герцога Миланского в Ломбардии. Его войска были обращены в бегство
Франческо Сфорца, на берегу реки Ольо. Обескураженный этими
потерями, Филиппо был склонен к компромиссу; и при посредничестве
Сфорцы между этим принцем и его союзником был снова заключен мир
враги осенью 1441 года.[339]
В предыдущем году Никколо д'Эсте, маркиз Феррары,
усердно пытался добиться этого желаемого события; и хотя
его посредничество не увенчалось успехом, его дружеское вмешательство послужило
подтвердить благородный характер, который он так долго сохранял, — что
покровителя мира. Герцог Миланский
так высоко ценил этого добродетельного государя, что пригласил его в свою столицу и
доверил ему управление своими обширными владениями. Этот знак доверия
повсеместно рассматривался как прелюдия к выдвижению
Никколо на герцогский престол Милана; но надежды, которые друзья добродетели
питали на то, что они станут свидетелями счастливых последствий его
продвижения по службе, были разрушены его смертью, которая произошла 26
Декабрь 1441 года.
Горе, испытанное подданными Никколо, вследствие
это событие было значительно облегчено их наблюдением за
необычайно хорошими качествами Лионелло, его преемника. В
размышлении о чистоте нравов, твердости суждений и
доброжелательности сердца, которые украшали характер этого образцового
по молодости лет они забыли о незаконности его рождения; и когда, побуждаемые
восторженным уважением к его добродетелям, они радостно приветствовали его
как своего суверена, их выбор был одобрен всеобщим голосованием
ученые Италии. Лионелло действительно был любимой темой
аплодисменты ученых. Он не только поощрял рвение, но и
участвовал в исследованиях специалистов по свободным искусствам.
Под руководством Гуарино Веронезе он приобрел глубокие
знания классической литературы, которые позволили ему точно оценить
достоинства кандидатов на литературную известность. Продвижение
Лионелло к власти в Ферраре было в высшей степени приятно для
чувств Поджио. За несколько лет до этого события он был
вдохновлен славой элегантного вкуса, который отличал
Юношеские сочинения Лионелло, адресовать ему письмо, в котором
он высоко оценил его любовь к литературе и настойчиво увещевал его
усердно продолжать те исследования, которые он так счастливо начал.[340]
Просьба, с которой он обратился к этому прославленному студенту с просьбой провести расследование
по потерянным десятилетиям Ливия, уже была замечена.
Уважение, которое Поджио отдал таланту Лионелло, дало начало
эпистолярному общению, отрывки из которого представляют собой
яркий образец безоговорочной дружбы и либеральной фамильярности
который сообщество ученых иногда создает между людьми, которые
занимают очень отдаленные позиции в рядах общества. Свобода с
что Лионелло допускается его узнал корреспондент общаться с ним
свои мнения, это бросается в глаза в письме Поджо к Гуарино
Веронезе, прося его сообщить их покровителю о неожиданности и
беспокойстве, которое он испытал, получив известие о том, что он
удостоил некоторых выдающихся почестей недостойного кандидата.[341]
О характере этого кандидата Поджио поделился своими чувствами в
следующее письмо самому Лионелло, которое интересно из-за
содержащейся в нем информации о ценности книг в
этот период.
“Несколько дней назад в покоях его святейшества состоялась беседа
на тему посланий Иеронима. Случайно присутствуя при этом
я заметил, что у меня в распоряжении было два очень красивых
тома этих посланий; по поводу чего один из присутствующих заметил, что
он предлагал мне за них восемьдесят флоринов, но не смог получить их
по такой цене. На это я ответил, что кардинал Святого Ксиста имел
часто приставал ко мне с просьбой отдать ему упомянутые тома, за что
он охотно заплатил бы мне сто флоринов и считал бы себя обязанным
сделкой; и что я, по всей вероятности, продал бы книги
такой ценой, если бы мне не помешал Никколо Никколи, который с присущей ему
угрюмостью заявил, что, поступив таким образом, я показал бы пятерку
показатель грязного и подлого ума. На это наш друг Ориспа сказал:
что ты очень искренне желал добавить эти послания к своей коллекции,
и просил меня продать их тебе, уверяя, что ты с радостью
заплатите любую цену, которую я назначу за них. С некоторой неохотой я
выполнил его просьбу и пишу, чтобы сообщить вам, что я готов
расстаться с книгами по цене, которая уже была предложена
за них, а именно, за сто дукатов. Он остается для вас таким образом, чтобы
определите, будете ли вы приобретать их по этой цене. Это вопрос
мне безразлично, каким может быть ваше решение; ибо я расстаюсь с
томами не для того, чтобы собрать деньги, а просто из желания
услужить вам. Однако я скажу, что ни один человек в Италии не обладает
в том же объеме более обширное или более правильное собрание посланий
, чем те, что содержатся в этих двух томах.
“Твой друг, рыцарь Риети, когда он некоторое время назад приехал в этот город
чтобы удовлетворить свою любовь к показухе (ибо он хотел, чтобы его безумие было
известный каждому) сказал некоему гражданину Феррары, что вы
показали ему письмо, которое я написал о нем Гуарино. Я не
думаю, что это факт; но лучше бы вы сообщить мне, есть ли в
в этом вопросе он придерживается своей обычной привычке врет. О своем уходе
поэтому он сказал, что некоторые лица, которые он собирался навестить своего дядю; в
другим он утверждает, что вы назначили его своим послом в
Флоренция. Он счел бы себя погибшим, если бы произнес что-либо, кроме
лжи. Он должен быть полон правды; ибо никакая правда никогда не сходит
с его уст ”.[342]
Лионелло переданы Поджио сто дукатов, в которые он
оценили его копию послания Иеронима. Он намекнул ему,
однако, что некоторые ученые мужи Феррары считают эту цену
непомерной; и он желал, чтобы это было понято, что в
соглашаясь на условия, предложенные его корреспондентом, он намеревался преподнести
ему в подарок сумму, превышающую реальную стоимость книги. В ответ на
эти замечания Поджио подтвердил правильность своей оценки,
вопреки мнению знатоков Феррарезе, к которым он
относился с большим презрением; и с юмором заметил, что он, к счастью
принял дар, упомянутый Лионелло, не из-за его внутренней ценности
, а как залог будущей щедрости; “ибо, - сказал он, - это
обычай достойных принцев, таких, как вы, упорствовать в том, что они делают.
хорошо начали”.[343]
Если оценить дукат в десять шиллингов английскими деньгами, то послания
Иеронима были приобретены Лионелло за пятьдесят фунтов
стерлингов.[344] Из истории Филельфо следует, что в то время
зарплата публичного профессора литературы редко превышала
четыреста дукатов; так что цена пары томов поглощала
четвертая часть суммы, которая считалась достаточным годовым вознаграждением за
услуги человека высочайшей образованности. Демонстрация этих
фактов продемонстрирует трудности, которые преградили путь
изучение в четырнадцатом и пятнадцатом веках. Это также поможет
современному ученому осознать дань благодарности, которой он
обязан изобретателю типографского искусства.
Евгений не без значительной неохоты уступил
Франческо Сфорца - владелец торговой марки Анкона; и он уже давно
с нетерпением ждал появления какой-нибудь благоприятной возможности
вырвать у этого вождя территорию, которую он так неохотно уступил ему.
уступил. В 1442 году он льстил себя надеждой, что ему следует
быть способным достичь цели своего искреннего желания. Ренье из
Анжу, который в то время был плотно осажден в Неаполе Альфонсо
Арагонским, обратился за помощью к Сфорца, который отправил
группу войск, чтобы совершить диверсию в его пользу. Евгений, воспользовавшись
этой конъюнктурой, формально лишил Сфорцу должности
Гонфалоньера святого престола, которую он передал своему сопернику Пиччинино.
Повинуясь приказу своего нового государя, Пиччинино немедленно
вторгся в Марку и сделал себя хозяином города Тоди. Это
вторжение вынудило Сфорцу вывести из Неаполя войска, которые
он предназначил на помощь Ренье, который после потери своего
столица была вынуждена покинуть Италию и удалиться в Прованс.[345]
Евгений, видя, что Альфонсо таким образом прочно утвердился на неаполитанском троне,
не только согласился на условия мира с ним, но и попытался
заручиться его помощью в лишении их общего врага владычества
из Marca. Флорентийцы, которые постоянно очень развлекали
дружески расположенные друг к Сфорца, открыто вмешался в целях противодействия
меры, которые Евгений принял, чтобы изгнать их любимого генерала
с территории церкви. Это политическое различие привело к
охлаждению между Евгением и администраторами тосканского
правительства, вследствие чего понтифик решил покинуть
город Флоренцию и отправиться в Рим. Соответственно, он отправился в путь
седьмого марта 1443 года, а на следующий день он
прибыл в Сиену, в этом городе он продолжал проживать до месяца
Сентябрь.[346]
Вскоре после прибытия понтифика в Сиену его двор был лишен
выдающимся членом, по смерти Николао Albergato, кардинал
Санта-Кроче.[347] В этом событии Поджио был глубоко заинтересован, поскольку этот
выдающийся священнослужитель, отличавшийся своим либеральным покровительством
среди ученых людей, долгое время оказывал ему глубокое уважение. В знак
признательности и уважения к памяти своего покойного друга Поджио взялся
записать его добродетели в надгробной речи. Из этого документа следует
, что Николао Альбергато был уроженцем Болоньи, потомком
почтенной семьи. В раннем возрасте он посвятил себя
изучение гражданского права, в котором он достиг значительных успехов. Но
когда он достиг зрелости, его религиозное рвение побудило
его распрощаться с мирскими заботами и вступить в
монашеское братство картезианцев. Его соблюдение
суровых правил этого строгого ордена было настолько образцовым, что вскоре после его поступления
в него он был назначен на должность начальника. Слава о его
аскетизм, его благоразумие и осмотрительность, добравшись до родных местах,
на появление вакансии в епископский престол Болонья, его
сограждане единодушно пригласили его руководить их духовными делами
. Не без значительной неохоты он взялся за это дело.
этот нелегкий пост, исполнением обязанностей которого он, однако,
подтвердил и приумножил свою репутацию. Прилагая все усилия
для обуздания распущенности духовенства, он старательно подавал своим
братьям пример самой благопристойной корректности манер и
предельной чистоты нравственного поведения. Его милосердие было рассеянным, но
разборчивым. Он усердно искал помощи детям, попавшим в беду, которые
были побуждены простодушными эмоциями стыда скрывать свою бедность
безропотно уходя на покой, и он тайно удовлетворял их нужды. Его
патриархальные добродетели привлекли внимание Мартина V., который без каких-либо
просьб с его стороны возвел его в сан кардинала. После
его продвижения к этой высокой чести он был нанят этим понтификом и
его преемником Евгением IV. в различных переговорах величайшей важности
, при проведении которых он продемонстрировал определенную степень мастерства в ведении бизнеса
, что сделало бы честь тому, кто был
с ранней юности разбирался в активных жизненных заботах. Последние годы его жизни
были годами боли, вызванной муками мучительной
болезни, которую он переносил с образцовым терпением и от которой
долгожданная рука смерти принесла ему облегчение на шестьдесят восьмом году жизни
в его возрасте.[348]
Если бы кардинал Санта-Кроче не прославился благодаря никаким другим обстоятельствам
, его покровительству Томмазо да Сарцана, который под
именем Николаса V. стал одним из самых ярких украшений
понтификата, было бы само по себе достаточным для обеспечения
ему воздадут хвалу потомки. Томмазо был сыном Бартоломео деи.
Парентучелли, профессор искусств и медицины в городе Пиза.
Его мать Андреола была уроженкой Сарцаны. Ему едва исполнилось
семь лет, когда с ним случилось непоправимое несчастье -
умер его отец. Вследствие этого события Андреола переехала
из Пизы в Сарцану, где вскоре утешилась потерей
Бартоломео в объятиях второго мужа. Эта новая связь была
несчастной из-за нелиберальности ее супруга, который смотрел на свою
пасынок с ревнивым взглядом и озлобивший дни безобидной юности
грубостью своего поведения по отношению к нему. Этот несчастный
обстоятельством, оказываемых Андреола очень беспокоится о будущем
местом ее сына, которого, впрочем, она льстила себя мыслью, был у
длина решены путем сверхъестественного вмешательства.—Когда Томмазо было около десяти лет
в возрасте десяти лет он был поражен чумой, от которой он страдал.
вскоре он был доведен до последней крайности. Измученная усталостью, вызванной
неустанной заботой о своем любимом ребенке, Андреола опустилась
погрузилась в тревожный сон, во время которого ангел
, казалось, явился перед ней и пообещал, что объект ее заботы
выздоровеет от своей болезни, если она пообещает посвятить
священство - жизнь, которую милость Божья сподобила бы сохранить только для этой высокой цели
. Очнувшись ото сна, Андреола торжественно поклялась
, что выполнит указание небесного посланника — и
ее ребенок выздоровел. Во исполнение своего священного обязательства, когда
Томмазо исполнилось двенадцать лет, и она отправила его начинать
образование в Болонье. Жесткая замкнутость мужа, однако,
не позволит ей представить молодой студент с любого средства
поддерживая себя. Таким образом, в этом немощном возрасте будущий понтифик
был изгнан из неуютного дома и отправлен в широкий мир
у него не было никаких ресурсов, кроме его гения, его добродетелей и великодушия
из доброжелательных. Эти явно неблагоприятные обстоятельства потребовали
напряжения душевной энергии, которой нельзя слишком высоко аплодировать.
В течение шести лет Томмазо отдавался учебе с
удивительное трудолюбие, и вскоре добилась значительных успехов в различных
областях знания. Когда он достиг восемнадцатого года, его
литературная репутация индуцированной двух именитых граждан Флоренции пригласить
ему заняться воспитанием своих детей. Это приглашение Томмазо
охотно принял; и с восемнадцати до двадцати двух лет он
был занят кропотливым занятием по ознакомлению своих учеников с
основами обучения. Имея по истечении четырех лет со времени
своего прибытия во Флоренцию, путем строгой экономии, накопленную сумму денег,
которого, по его мнению, было достаточно, чтобы с пользой продолжить учебу.
он вернулся в Болонью. Теперь его литературные достижения
снискали ему расположение нескольких уважаемых друзей, по чьей
рекомендации он был принят в семью Николао Альбергато, который
в то время был епископом этого города. Своим благоразумием и хорошим поведением он
заслужил уважение своего покровителя, который вскоре повысил его до управляющего
своим домом. В разгар разнообразных занятий, которые
легли на него в результате принятия им этой должности,
Томмазо находил свободное время, чтобы постигать глубины схоластической теологии. Когда
ему исполнилось двадцать пять лет, выполняя обет своей матери
, он записался в священники. Он продолжал жить в семье
Николао Альбергато в течение двадцати лет, в конце
этого периода смерть этого прелата вынудила его искать нового
покровителя. Его хорошо известные добродетели вскоре снискали ему благосклонность и
поддержку Херардо д'Андриани, кардинала Санта-Мария-Транстевере. В
свите этого сановника он сопровождал Евгения в Рим, к которому
город папского двора был перенесен двадцать восьмого сентября,
1443. Он недолго прожил в папской столице, прежде чем был
отмечен благосклонностью Евгения, который после смерти своего второго покровителя
взял его к себе на службу и назначил иподьяконом
апостольский престол, а вскоре после этого повысил его до почетной должности
вице-камергера.[349]
Во время своего пребывания у понтифика в Болонье Поджио часто пользовался
возможностью подробно ознакомиться с исключительными достоинствами
о Томмазо, чьи познания в литературе и незамысловатые манеры
несколько лет назад завоевали его уважение и умиротворили его привязанность. Также
Томмазо не был равнодушен к хорошим качествам Поджо. Памятник
взаимному уважению, которое существовало между этими способными учеными, существует
в посвящении диалога "О несчастье принцев", который
Поджио опубликовал в 1440 году, и которую он посвятил своему другу
до того, как его добродетели были выставлены на всеобщее обозрение благодаря
приобретению им выдающихся почестей и большого вознаграждения. В этом
посвящение Поджио замечает распространенную ошибку людей, которые настолько сильно
поражены пышностью и величием великих, что принимают это как
само собой разумеющееся, что власть и великолепие наделяют своих обладателей даром
истинного счастья. Однако он замечает, что те, кто поднимается выше
уровня вульгарного интеллекта, должны быть убеждены, что счастье не
зависит от внешних благ фортуны, но что оно является средоточием
о добродетельных наклонностях. Он заявляет, что его цель - убедить
людей в этой истине; и отмечает, что работа, призванная способствовать
этот счастливый конец, при соблюдении строжайших правил, может быть адресован священнослужителю
, который всем своим поведением продемонстрировал,
что он учился быть добродетельным, а не богатым или великим.[350]
После этого предисловия, Поджо переходит к государству, что летом
год, в котором он следовал Евгению IV. во Флоренции, в каком городе
понтифик был изгнан ярость римском народе, он случайно
посетить Никколо Niccoli, чей дом был общим курорт
узнал. Здесь он встретил Карло Аретино и Космо Медичи, с которыми
он вступил в разговор о политике Италии. После того, как
рассказал своим друзьям о лишениях, которые он недавно перенес, когда
его взяли в плен солдаты Пиччинино, он пожаловался на
неустроенная жизнь, которую он вел из - за того, что посещал
Римский суд, который в течение тридцати четырех лет, прошедших
с момента его вступления в папскую канцелярию, никогда не продолжался дольше
двух лет подряд в одном и том же месте. По этому поводу Карло Аретино заметил,
что Поджо был недоволен ситуацией, которая в целом
мужчины рассматривают как объект зависти, поскольку понтифики и их превосходные
слуги, как правило, считаются мастерами каждое обстоятельство необходимо
в страховую счастливой жизни. В результате этих наблюдений,
Никколо Niccoli высказал мысль, что какие бы преимущества
бабок и придворных великих властителей может вытекать из-под контроля
которые они приобретают за государственных дел, князья сами вести жизнь
тревоги и заботы, и терпеть все неудобства, в то время как другие
воспользоваться всеми преимуществами империи. Таково вступление к диалогу
"О несчастье принцев", в теле которого Никколо Никколи
представлен как детализирующий страдания людей высокого ранга. На эту обширную тему
он довольно подробно останавливается, доказывая на примере истории, что
лучшие государи подвержены самым горьким бедствиям, свойственным человеческой природе
. Набираясь смелости по мере продвижения, он пытается продемонстрировать, что
высокое положение не соответствует добродетели. Анализируя поведение
самых известных вождей, как монархов, так и демагогов, которые
внесли свой вклад в мировые анналы, он объявляет импичмент
они отличались алчностью, жестокостью, невоздержанностью, гордыней и необузданным честолюбием;
и обращается к своим слушателям, могут ли люди, которые таким образом порабощены своими
страстями, считаться счастливыми. Рассуждая на должность,
что человек-существо обстоятельств, в которых он находится,
он утверждает, что обладание неконтролируемая власть предает
самый мощный в порок, поскольку это освобождает их от этих спасительных
ограничения, которые необходимы для подтверждения принципов.
Следовательно, он наблюдает, так часто бывает, что мужчины, которые украсили собой
частная станции по их добродетели стали позором человеческой природы
когда они поднимутся на вершину власти.
С этим аргументом Никколо приходит к выводу, что как
счастье, кажется, изгнан из дворцов великого, если она
размещается в любом месте на земле, она должна быть найдены в обители частная
лиц, которые имеют мудрость, чтобы установить границы их желаний, и для
посвятить себя культивированию их интеллектуальных способностей.
Поведение этих людей он предлагает в качестве объекта для подражания и
призывает своих друзей к изучению тех принципов философии, которые
сделает их счастливыми сами по себе, бесстрашными перед властью и
независимыми от милостей великих.[351]
Таково содержание диалога "О несчастье принцев", в
котором Поджо с такой энергией рассуждает о пороках высокопоставленных лиц,
что можно обоснованно заподозрить, что негодование
оказало по крайней мере такое же влияние на его состав, как и предложения
философии. При чтении этого произведения читатель постоянно вынужден
вспоминать, что его автор был гражданином гордой республики и
фанатик в деле просвещения. Его демократическая резкость прорывается наружу
в обильных перечислениях безумств и пороков суверенных государей.
Его литературное селезенки выражается в саркастических замечаний, которые
он вводит среднего Никколо Niccoli, на равнодушие, с
властители Италии рассматривать его исследований после проигранной работ
из писателей древности; в деталях, которые он дает пренебрежения
и презрение, которое Данте, Петрарка и Боккаччо испытал от великого
мужчины своего времени; и в целом замечания, которые он делает по
презрение, с которым могучих властителей слишком часто рассматриваем
труды ученого. Проявления угрюмости, которые встречаются в этом
диалоге, однако, перемежаются предписаниями здравой морали, и
исторические подробности, которыми он изобилует, одновременно занимательны и
поучительны. К этому можно добавить, что Поджио продемонстрировал в этой
композиции поразительное и, по всей вероятности, правильное разграничение
характер и манеры спленетичного, но проницательного спорщика Никколо
Никколи.[352]
Этот диалог не был хорошо рассчитан на то, чтобы расположить к себе
суверенные князья. Но покровительство великих не было целью
желания его автора. Он был достаточен для Поджио, что он был получен
с одобрения ученых, и, что она обеспечила ему уважение
Томмазо да Сарцана, и других частных лиц, чей вид связи
может компенсировать бесчинств среди его утешает по
косит смерти. Ибо теперь он вступил в тот период жизни, в котором
человек обычно призван испытывать самые суровые испытания, будучи
обреченным пережить своих друзей. Он уже оплакивал смерть
Niccolo Niccoli. Он присутствовал, скорбный помощник на похоронах
Лоренцо де Медичи. Леонардо Аретино был его единственным товарищем по ранним занятиям
, которому оставалось посочувствовать ему в воспоминаниях
об их юношеских радостях. Полагаясь на силу конституции Леонардо,
Поджио наивно надеялся, что у него есть уверенность в том, что счастье, которое
он получил от своей дружеской привязанности, продлится до конца
его собственной земной карьеры. Но в начале 1444 года
жестокие болезни, внезапно лишившись его единственный оставшийся в живых компаньон
о своих юношеских годах. В Леонардо он потерял не только доброго, но и
могущественного друга. Вскоре после того, как этот выдающийся ученый обосновался во Флоренции.
резиденция во Флоренции, народ благосклонно призвал его на работу.
занять некоторые из самых важных государственных должностей. Благодаря своему верному служению
он приобрел такую высокую степень популярности
, что в конце концов был назначен главным магистратом
Флорентийской республики.
Его сограждане так высоко ценили его,
что, когда было объявлено о его смерти, правительственные чиновники
поручил трем членам совета десяти провести его похороны
обряды с самой торжественной пышностью за государственный счет.[353]
Чтобы самым красноречивым образом выразить свое уважение к
памяти покойного, они также решили публично украсить его
останки лавровым венком. Редкое появление этого свидетельства о
чести (о присвоении которой до сих пор было только три случая
произошло в длинной серии флорентийских анналов)[354] сделало его
более прославленный. Во исполнение распоряжений магистратов,
тело Леонардо облек в шелковых одеждах несли в открытом
гроб на общественной площади города. На его груди была возложена, как
памятник его патриотизму, его история Флорентийской республики. В
похоронной процессии участвовали все офицеры государства, за исключением
Гонфалоньер, от послов иностранных принцев, которые случились в этом
время проживания во Флоренции, значительное число ученых мужей, и
огромная масса граждан, которые не были привлечены
новизна церемонии, чем их уважительное памяти
о достоинствах Леонардо. В присутствии этого августейшего собрания
Gianozzo Манетти дополнительные главы к одру, и там произносится
в траурной церемонии в честь умершего, к заключению
и тот выполнил указ магистратуры, ударив его с
лавровый венок. Друзья Леонардо, чьи суждения были просвещены
принципами истинного вкуса, должно быть, сетовали, что задача
прославления его достоинств была возложена на Джаноццо Манетти. Речи
которые он произнес по этому случаю-самое жалкое состав,
преуспевая в puerilities, вульгарный в своем стиле, не имеет значения в его темам,
и наиболее диффузных нудно.[355] весьма вероятно, что искушение
опытным путем Поджио, увидев памяти своего любимого друга таким образом
опозорился по глупости своей panegyrist, побудила его стремиться
взамен убогого выпота Gianozzo композиция более
достойный посетовал предметом публичных горя. Как бы то ни было
несомненно, что надгробная речь, которую он произнес по этому
печальному поводу, представляет собой разительный контраст с той, которая утомляла
уши ученых мужей, присутствовавших на похоронах Леонардо. Это
одновременно достойно и трогательно. Осознанные в ее обустройство, а также
пропорции в распределении ее части, памятник
суждения ее автора. Содержащийся в нем отчет о жизни
и трудах Леонардо краток и ясен. В своем описании
морального портрета этого выдающегося человека Поджио демонстрирует
четкость восприятия и точность различения, которые
весьма почетно для его понимания; в то время как деликатность, с которой
он смягчает ошибочные черты характера Леонардо, свидетельствует о
теплоте его привязанности к любимому хранилищу его самых сокровенных
мыслей.[356]
Леонардо Аретино был, пожалуй, самым способным ученым своего времени. Он занял
лидирующую позицию среди прилежных студентов, которые открыли тайные сокровища
литературы путем перевода произведений греческих авторов.
Его латинский манер менее обременены недостатками, чем у кого-либо из
современников. Эней Сильвий действительно признал его как свое мнение,
что рядом с Лактанций он подошел к ближайшей любых позже
писателей элегантность Цицерона. Составы, которые отметили
однако оратор не, похоже, были приняты Леонардо, как и его
модель. По крайней мере, в своих произведениях он не достиг той обильной беглости речи,
или изящной легкости дикции, которые отличают работы Цицерона.
Но световой отчетливостью из его периодов дает ему право не маленький
благодарность. Его фразы никогда не смущала и смущает. Он
передает смысл в нескольких словах и не утомляет своих читателей,
необоснованно останавливаясь на своих темах или повторяя ту же идею в
разнообразные формы выражения. Следовательно, если его язык и не отшлифован до
изысканной гладкости, он достаточно точен, а его недостаток в
мелодичности компенсируется его силой.
В начале своего жизненного пути Леонардо приходилось бороться с затруднениями
, связанными с очень ограниченным состоянием, и необходимость вынудила его
соблюдать строжайшую экономию. Благодаря щедрости Иоанна XXII.
тем не менее, он приобрел все большую собственность, которая в конечном итоге стала
основой очень большого состояния. Поскольку человек является рабом привычек,
среди изобилия он сохранял внимание к мелочам
расходов, которые были обязанностью, властно возложенной на него в дни
его бедности; и его расчетливая аккуратность иногда приближалась к
границы алчности.[357] он был также нетерпелив в себя, и тоже
склонны обижаться.[358] однако следующий анекдот доказывает, что
если он легко возбуждаются к гневу, у него было хорошее чувство, чтобы быть только
убедился в своей ошибке, и непосредственность духа, чтобы признаться в этом.
Вступив в литературную дискуссию с Джаноццо Манетти, он был так
раздражен, заметив, что зрители сочли его проигравшим в
споре, что он излил свой гнев в возмутительных выражениях против
своего противника. На следующее утро, однако, на рассвете, он
пошли в дом Gianozzo, кто выразил удивление, что человек
достоинства Леонардо должен снизойти в его честь до сих пор как оплатить
его непрошеный визит. По этому поводу Леонардо попросил Джаноццо
оказать ему честь частной беседой. Джаноццо соответственно сопровождал его
на берега Арно, где Леонардо таким образом извинился за теплоту
о его характере. — “Вчера я был к вам очень несправедлив; но вскоре я начал
понести наказание за свой проступок; ибо я не смыкал глаз в течение всего
всю ночь; и я не мог успокоиться, пока не сделал вам признания
в своей вине”.[359] Человек, который добровольным признанием в
эррор мог, таким образом, откровенно положиться на великодушие того, кого
он оскорбил, должно быть, обладал в своем сознании запасом чести
и неподкупности. Недостатки Леонардо действительно были в полной мере уравновешены
его строгой честностью, сдержанностью, добросовестным исполнением своих обязанностей
о его общественных обязанностях и о его рвении в деле литературы. Это
в таком случае, было справедливо, что Поджио гордился
тесной дружбой, которая существовала между ним и этим действительно
респектабельным персонажем — дружбой, которая ни разу не прерывалась в течение
разнообразные сделки за период в сорок четыре года.
Останки Леонардо были захоронены в церкви Санта-Кроче. На
мраморном памятнике, воздвигнутом в его память, до сих пор сохранилась следующая надпись
разборчивая.
POSTQVAM LEONARDVS E VITA MIGRAVIT
HISTORIA LVGET ELOQUENTIA MVTA EST
FERTVRQVE MVSAS TVM GRAECAS TVM LATINAS
LACRIMAS TENERE NON POTVISSE.
Леонардо сменил на посту канцлера Флорентийской республики
Карло Марсуппини, более известный под фамилией Аретино,
ученый, не менее известный своими литературными познаниями, чем
достоинство его семьи. Карло был сыном Грегорио Марсуппини,
дворянина из Ареццо, доктора юридических наук и секретаря Карла VI.,
короля Франции, которым он был назначен в правительство Генуи.
Получив образование под покровительством Иоанна Равеннского, он достиг такого
мастерства в обучении, что в чтении лекций по риторике он
стал успешным соперником Филельфо во Флорентийском университете. Его
литературная репутация привлекла к нему внимание Евгения IV., который
в 1441 году присвоил ему должность апостольского секретаря.
Этот пост он продолжал занимать до тех пор, пока голос его сограждан
не призвал его к исполнению более важных обязанностей.[360]
Дружеские отношения, которые имели место между ним и Поджио,
в результате того, что они были уроженцами одного и того же места, это было
усилено их общей враждебностью к Франческо Филельфо. И
это не было прервано их разлукой. Всякий раз, когда Поджио находил свободное время
для посещения столицы Тосканы, он встречал радушный прием со стороны
своего давнего коллеги, в чьих поучительных беседах он находил
самое приятное расслабление от рутины своего офиса и от
утомление иногда сопутствует прилежному занятию литературоведением.
[361]
В то время как Поджио оплакивал невосполнимую потерю, которую он понес
после смерти Леонардо Аретино он получил известие о печальной
катастрофе своего старого друга и корреспондента Джулиана, кардинала
Святого Ангела. Этот ревностный церковник, отправленный в
Венгрия, наделенная должностью папского легата, с
возмущением узнала, что Ладислав VI, король этой страны, заключил
перемирие на десять лет с Амуратом, императором турок; и яростно
настаивает на отвратительной доктрине, что нельзя соблюдать никакой веры
с неверными он предательски убедил венгерского монарха
атака мусульмане, которые, полагаясь на договор, который был так
в последнее время пришел к выводу, вывели свои войска в Азию. Справедливо раздраженные
этим актом вероломства, турки схватились за оружие и дали бой
венграм у Варны, города в Болгарии. Проблема дня была
самой катастрофической для христиан. Ладислав пал в битве, его
войска были разбиты, и отряд беглецов в ходе их
бегства настиг несчастного Юлиана, чьи пагубные советы они
рассматривались как первопричина их нынешних бедствий, обрушившихся на
его, и отправил его со множеством ран.[362]
Предубеждения, которые Поджио питал против профессоров магометанства
или пристрастная дружба с кардиналом,
сделали его нечувствительным к жестокости преступления, которым тот
неспокойная церковность спровоцировала его судьбу. Из фрагментов
речи, которую он сочинил по случаю похорон Джулиана, и
которые сохранены Мехусом в его жизнеописании Амброджо Траверсари,[363]
похоже, он рассматривал своего персонажа как субъекта неквалифицированного
похвала. Рождение Юлиана было малоизвестным. Он продолжил учебу,
сначала в Перудже, затем в Болонье и, наконец, в Падуе. Когда его
образование было завершено, он поступил в дом кардинала
Пьяченцы, в свите которого он отправился в Богемию, где подал знак
самого себя своей остротой в богословских спорах и усердием
в своих трудах по обращению еретиков. По возвращении в Италию
Мартин V. вознаградил его за рвение в защите православной веры,
назначив его на должность аудитора палаты. Впоследствии он был
отправлен в качестве нунция во Францию и Англию. Упоминая о
своей резиденции в последней стране, Поджио утверждает, что он сделал там
то, на что до него никто никогда не отваживался: в многочисленном собрании
прелатов, он выступил с яростной бранью против статутов, которые
были приняты парламентом с целью ограничения власти
римского суда, и призвал своих аудиторов подчиниться
папа римский, а не законы своей страны: “судебное разбирательство”, - говорит
Поджио, “сопряженный с великой опасностью в стране, жители которой
мы не привыкли к такой смелости”. Эта дерзость принесла Джулиану
кардинальскую шапку, которую ему подарил Мартин V.
сразу по возвращении из Англии.[364] Его вторая миссия в
Богемия, его настойчивость в созыве собора Василия и председательствовании на нем
и его обращение в пользу Евгения уже были
рассмотрены в ходе настоящей работы.
Стойкая выдержка Джулиана в отказе обогатиться за счет
принятия подарков, которые Поджио сопровождает восторженными аплодисментами,
является законным предметом похвалы, но его рвение в ходе
прозелитизма является показателем узкого ума; и предательства
что знаменовало собой последний акт фиксирует его жизнь на свою память
несмываемым пятном. Настолько низменным было его поведение в этом случае,
что его жалкий конец может быть указан как пример сигнала
месть, которая ожидает вероломных нарушителей торжественных договоров.
ГЛАВА X.
_форца лишен Marca d'Ancona—Смерть Евгения IV.—Томмазо да
Сарзана избирается понтификатом и принимает имя Николас
V.—Состояние Италии в связи с восшествием на престол Николая V.—Образцовое поведение
этого понтифика—Инаугурационная речь Поджио Николаю V.—Его диалоги о
превратности судьбы и о лицемерии — Его инвектива против
антипапы Феликса — Его перевод "Киропедии" Ксенофонта и
Диодор Сицилийский — Его ссоры с Георгием Требизонским и Томмазо да
Риети—Празднование юбилея—Публикация Faceti; Поджио—Возобновление
вражды между Поджо и Филельфо—Их примирение—Poggio's
Historia disceptativa convivialis — Его письмо об изучении права._
ГЛАВА X.
Уже было отмечено, что в 1443 году Евгения искренне
домогался король Неаполя помочь ему изгнать Франческо Сфорца
с церковной территории, обладание которыми составляют
такого грозного вступления в его силу. В соответствии с пожеланиями
понтифик Альфонсо продвинулся во главе значительной армии
в Marca d'Ancona, почти весь район которой он в
за короткий промежуток времени восстановлено господство церкви.[365] [Н.э.
1444.] Однако в течение последующей весны Сфорца вторгся в
оспаривал территорию с такой энергией и военным мастерством, что он еще раз
вынудил понтифика передать ему феодальный суверенитет над
все его города, кроме Осимо, Реканати, Фабриано и Анконы.[366] Но
в 1445 году Евгений, заручившись поддержкой герцога
Милан и неаполитанского короля, снова нарушил свои торжественные обязательства,
и объявил войну своему вассалу. Вероломство понтифика, наконец, увенчалось успехом.
ибо совместными усилиями союзных
держав Сфорца был лишен всей территории Марки, за исключением
город Джези.[367] Таким образом, Евгений получил удовлетворение от сокращения
всех территорий, принадлежащих церкви; Джези и Болонья были
единственными городами церковных государств, которые отказались признать его власть
. Он не стал долго наслаждаться плодами своего беспокойство обсуждениях
и напряженные усилия. В начале 1447 года он был
охватила смута, которая вскоре взяла на себя самый серьезный аспект. В этой
крайней ситуации он продолжал проявлять ту неустрашимую решимость, которая была
отличительной чертой его характера, и боролся со своим
последний враг со всей силой несгибаемого духа. Его сопровождающие
с величайшим восхищением наблюдали за его стойкостью и какое-то время
льстили себя надеждой, что сила его телосложения поставит в тупик
мощь его болезни. Когда его друзья, наконец, потеряли всякую надежду
на его выздоровление, архиепископ Флоренции сообщил ему об их мнении
, готовясь совершить над ним обряды, которые назначены
католической церковью для утешения умирающих. Но понтифик
с негодованием приказал ему воздержаться от своего назойливого вмешательства. “Я
- еще нет, - сказал он, - доведен до последней крайности — я сообщу вам.
когда придет мое время. Это обещание он выполнил, причем таким образом, который
продемонстрировал бесстрашие и даже жизнерадостность, с которыми он предвидел
свой приближающийся крах. “Друзья мои, ” обратился он к служителю церкви.
священнослужители прервали чтение утренней молитвы.
“когда священное служение закончится, я расскажу вам историю”.
Когда молитвенное упражнение было закончено, ему напомнили о его обещании,
по поводу которого он обратился к собравшимся домочадцам.— “Некий афинянин
как только вышел на улицу, и посреди большого зала
человек сделал следующее воззвание.—Если кто хочет повеситься
на моей смоковнице, пусть поспешит, ибо я собираюсь ее срубить
. Подобным же образом, ” сказал понтифик, “ если мои друзья желают просить
меня о каких-либо одолжениях, они не должны медлить, поскольку я чувствую, что приближается
час моего отъезда”. Ожидающий священник сообщил
ему, что они собираются вознести торжественные молитвы за его выздоровление— “Скорее молись
, - сказал он, - чтобы исполнилась воля Господа; ибо мы часто
просите о том, что не способствует нашему благу”. Когда он осознал
близость смерти, он благочестиво принял участие в
обычных церемониях, а затем заставил поднять себя с постели
и перенесен на кафедру Святого Петра, где испустил дух в последний раз
двадцать третьего февраля 1447 года.[368]
Надгробную речь усопшему понтифику произнес Томмазо
да Сарзана, который недавно по его милости был возведен в епископство
Болоньи и в сан кардинала. Приобретение этого
честь подготовила путь для возвышения Томмазо до вершины
церковного положения. Шестого марта он был
единогласным решением конклава облечен папским престолом,
по этому случаю он принял имя Николая V. Его биограф,
Джаноццо Манетти утверждает, что его продвижение к этому высокому званию было
предсказано ему следующим образом. Когда был созван конклав
с целью заполнения вакансии, которая только что образовалась
на кафедре Святого Петра, а Томмазо спал глубокой ночью
в маленькой комнате, отведенной ему по этому случаю, ему приснилось, что
Евгений предстал перед ним облаченным в свои папские одежды, которые
он снял с себя и приказал ему надеть их; и это на его
отказавшись выполнить это требование, покойный понтифик насильно
принудил его к повиновению и наделил его всеми знаками папской власти
. Джаноццо, кажется, намекает, что в этом сне было
что-то сверхъестественное. Но небольшое знакомство с устройством
человеческого разума убедило бы его, что здесь нет ничего сверхъестественного.
чудесно, когда кардиналу снится, что его брови
окружены тиарой.[369]
С возведением на трон Святого Петра, Николас нашел
темпоральности Святого престола в плачевном состоянии расстройства. В
военные предприятия Евгения исчерпал папского казначейства;
анархия, к которой привело длительное отсутствие этого понтифика в его столице
на церковных территориях, препятствовала
сбору государственных доходов; и раскол, вызванный
невоздержанность собора Василия подорвала духовный авторитет
о церкви.[370] В то время как неблагоприятные обстоятельства, которые, таким образом,
сопровождали начало его понтификата, повлияли на разум
Николая с вполне обоснованной тревогой, его беспокойство усилилось из-за
созерцание растерянного состояния Италии. Венецианцы и
герцог Миланский были вовлечены в упорное и кровавое соперничество, которое
распространило опустошение по плодородным провинциям Ломбардии. Альфонсо,
король Неаполя, подстрекаемый Евгением к объявлению войны против
флорентийцев, двинулся маршем к тосканской границе так далеко, что
как Тиволи, где его армия стояла лагерем во время смерти этого понтифика
.[371] Справедливо опасаясь, как бы столкновение интересов, которое
происходит в период всеобщей войны, не нарушило мир в
находясь в папских владениях, Николай оказался в окружении трудностей,
которые потребовали полного проявления экстраординарных способностей, которые он
развил в себе с таким успешным усердием. Его первой целью было
устранить неразбериху, царившую в церковных государствах. Этой
цели он быстро добился, благоразумно выбрав магистратов, путем
создание хорошо регулируемой системы внутренней экономики и
мягкость государственного управления. Ценой
в тридцать пять тысяч флоринов золотом он купил у Франческо
Сфорца получил во владение город Джези.[372] Жители
Болоньи, под влиянием воспоминаний о благожелательности, которая сияла
бросалась в глаза в его характере, в то время как он проявлял среди них
епископские функции, пожертвовали своей независимостью ради своей благодарности,
и добровольно подчинились его власти.[373] Усилия
Николас чтобы вдохновить других властителей Италии с горячим желанием
мира, который повлиял на его собственные действия не увенчались одинаково
быстрого успеха. Альфонсо продолжил свой поход на флорентийское государство,
которое он продолжал беспокоить в течение трех лет, в конце
этого периода он согласился на условия умиротворения. Смерть Филиппо
Марии, герцога Миланского, событие, произошедшее тринадцатого августа,
1447 года,[374] подвергла его владения всем страданиям гражданской розни.
В то время как король Неаполя утверждал свой титул на герцогскую корону в силу
о фальшивом завещании, которое, как говорят, было составлено Филиппо во время его последней болезни
Карл, герцог Орлеанский, настаивал на своих собственных притязаниях на
наследование суверенитета Милана по праву своей жены,
Валентина Висконти, дочь покойного герцога, которая умерла, не оставив потомства мужского пола
. Как зять Филиппо, Франческо Сфорца также считал
себя оправданным в стремлении к миланскому трону.[375] В среднем
время, когда жители этого города, отвергнув притязания всех
конкурентов, провозгласили независимость и учредили республиканскую
форма правления. Однако новорожденное содружество было обречено на
борьбу с непреодолимыми трудностями. Пока его преследовали венецианцы
, его сила была ослаблена анархией фракций. После
перенесения множества бедствий в ходе длительной осады,
в 1450 году жители Милана были вынуждены из-за голода покинуть город.
откройте их ворота Сфорца, который двадцать пятого марта торжественно
принял герцогскую диадему.[376]
В разгар этих враждебных действий Николасу хватило благоразумия и
умения соблюдать строгий нейтралитет и, таким образом, обеспечить себе
церковные территории - благословение общественного спокойствия. В
наблюдении за растущим процветанием своих подданных понтифик нашел
достаточную награду за свои неустанные усилия по содействию их благосостоянию.
Процветающее состояние его финансов, следствие его совершенствования
искусства мира, также было источником значительного удовлетворения для
него, поскольку это давало ему средства для удовлетворения его страсти к
поощрение обучения. Взращенные его покровительством ученые
Италии больше не имели оснований жаловаться на то, что они были обречены на
безвестность и презрение. Николай пригласил ко двору всех, кто был
известен своим знанием древней литературы; и хотя он
предоставил им полный простор для проявления своих талантов, он вознаградил
их труд щедрым вознаграждением.
Поджио не преминул воспользоваться приливом удачи.
Eugenius IV. был седьмым понтификом, на службе у которого он продолжал
занимать должность апостольского секретаря, не получив повышения ни в один из вышестоящих департаментов Римской канцелярии.
Его возражения против того, чтобы апостольский секретарь не был назначен ни в один из высших департаментов Римской канцелярии. Его возражения против
церковная жизнь действительно закрыл против него одним из способов
почести; и халатности своих покровителей, или смущает состояние
в темпоральности прикрепленными к Святому престолу, до сих пор мешал ему
от получения какой-либо компенсации за свой труд на всех адекватных его
собственную оценку их стоимости.[377] но когда Николя В. поднялся на
папского престола, его перспективы были оживился надеждой расходы
остаток своих дней в комфорте за независимость, если не в
изобилие. Для того, чтобы он, возможно, не желал судебного преследования
руководствуясь собственными интересами, он решил засвидетельствовать свою почтительную привязанность
к новоиспеченному понтифику, обратившись к нему с поздравительной
речью. Однако в этот раз он не мог не вспомнить, что
прошло не так уж много лет с тех пор, как он посвятил своему другу свой
диалог "De Infelicitate Principum"; и он понимал, что это было
абсолютно необходимо сохранить в своем обращении к Николаю V. некоторую степень
последовательности с принципами, которые он ранее пытался утвердить
покровительством Томмазо да Сарцаны. В экзордиуме
таким образом, в этой речи он заявил, что не может сознательно
поздравить понтифика с тем, что тот призван подвергаться огромному
физическому труду и проявлять постоянную активность ума. “Ибо, ” сказал
он, “ если ты полон решимости вести судно Святого Петра должным образом,
и в соответствии с заповедями Божьими, ты не сможешь предаваться
хоть немного расслабиться или отдаться, как вы привыкли делать
, радостям дружбы и литературы. Вы
должны жить в соответствии с желанием других, и вы должны отказаться от своего
собственная непринужденность, чтобы способствовать благосостоянию христианской общины.
Ты поставлен стражем, чтобы следить за безопасностью всех, и ты
обречен отныне никогда не познать благословений покоя ”. После
углубляясь в эти темы, Поджио заявил, что он не хотел бы подвергаться
риску быть обвиненным в лести, подробно описывая добродетели,
которые украшали характер его святейшества. “Что же тогда, ” продолжил он,
“ могу я сказать? Рассуждая на эту тему, на каких обстоятельствах я могу
остановиться подробнее?— Я отвечаю, что те, кто возведен в папский сан, могут
к нему следует относиться должным образом в терминах увещевания”. Продолжая
в соответствии с этим принципом перечислять хорошие качества, которые
должны придавать блеск папскому престолу, он напомнил отцу
о верующих, что на нем лежит обязанность быть справедливым, милосердным,
благодетельным, учтивым и смиренным. Он предупредил его остерегаться подхалимов
и лживых недоброжелателей, которые часто вовлекают лучших из государей в
опасные ошибки; и, наконец, он призвал его никогда не продавать за деньги
те почести и источники вознаграждения, которые должны быть присвоены
как средство добродетели. Расширив, насколько позволяло благоразумие, главу "увещевание"
, Поджио таким образом искусно представил хвалебную речь
о добродетелях своего покровителя. “Но в этой речи, святейший отец!
Я сталкиваюсь с особыми трудностями; ибо мое знание ваших исключительных
и трансцендентных добродетелей лишает меня самых обильных тем для
беседы. Ибо есть ли место для увещевания
или вразумления вас, которые по вашей мудрости имеют право увещевать
других?” После долгого рассказа о хороших качествах понтифика,
таким образом, оратор продолжил.—“Я, может, и справедливо, и без вменения лести,
призываем вас подражать себе—вспомнить, что искусство и что
практики вы достигли этого высокого достоинства, и продолжать работу в этом
линия поведения, которая привела вас к достижению таких прославленных
диплом с отличием. Позвольте мне также умолять вас, святейший отец, не забывать ваших
древних друзей, к числу которых я причисляю себя. Вы хорошо
знаю, что дружбы берет свое начало в подобие исследований, и в
совместное культивирование добродетельным принципам. Несмотря на достижение высокой
орган одной из сторон имеет обыкновение отделять тех, кто был
соединенные узами взаимной привязанности, пока ему следовало более
чтобы сохранить свое доброе отношение к своим бывшим соратникам, кто не ищет
для друзей среди тех, кто может способствовать его интересы, но среди
добродетелен. Поэтому не забывайте заботиться о нуждах ваших древних
товарищей. Станьте защитником гениальных людей и заставьте представителей свободных
искусств поднять свои поникшие головы. Вы видите, что литературой пренебрегают,
в то время как люди посвящают себя тем занятиям, которые превращают раздор в
источник прибыли. Малое количество тех, кто вдохновился
любовь к науке, и в эпоху, в которой амбиции и богатству более
глубокоуважаемый, чем добродетели и честности, то они рассматриваются как бесславно
и неблагородно. Только от вас, святейший отец, мы ожидаем исцеления от
этих зол — только вам принадлежит честь восстановления достоинства
литературы и обеспечения благополучия ученых”. После
краткого перечисления преимуществ, которые получит понтифик
от поощрения литераторов, Поджио обратился к своему собственному
ситуацию и обстоятельства в следующих терминах. “Теперь я ветеран
солдат римского двора, при котором я прожил на протяжении
сорока лет, и, конечно, с меньшим вознаграждением, чем могло бы быть
справедливо ожидаемый тем, кто не совсем лишен добродетели и образованности
. Настало время мне уволиться со службы и
посвятить остаток своей старости физическому отдыху и умственным занятиям
. Но если, Святейший Отец, я не получения помощи
почетную пенсию от вашего благоволения, я не знаю, в чью пользу
и на помощь я могу претендовать”.[378]
Николай V. был так далек от того, чтобы быть оскорбленным свободой, с которой
Поджио в этой речи напомнил ему о его долге, о том, что он засвидетельствовал свое
уважение к своему наставнику, преподнеся ему очень щедрые подарки. Настолько
поистине благородной была щедрость понтифика, что Поджио заявил:
что вследствие щедрости этого просвещенного Мецената он
считал себя наконец смирившимся с судьбой.[379] Добродушное
тепло солнечного света процветания, однако, не заставило Поджио
расслабьтесь в своих умственных нагрузках. Наоборот, перспектива честь
и прибыль, и дух соревнования восторге от успеха своего
узнал конкурентов, стимулировало его, несмотря на расширенный период
жизни, к которой он уже достиг, чтобы продолжить учебу с удвоенной
усидчивость. В течение длительного периода времени он время от времени занимался
сбором материалов для диалога "О превратностях судьбы".
Теперь он начал систематизировать эти материалы и, закончив и
тщательно скорректировав свою работу, представил ее на всеобщее обозрение,
[1447 г. н.э.] под покровительством понтифика, которому он почтительно адресовал письмо.
написал его в виде посвящения. В этом обращении он рассуждал о
полезности истории и указал на моральную направленность своего диалога,
который, демонстрируя нестабильность человеческих вещей, подавлял бы
уверенность, основанная на гордости, и устремленные взгляды, основанные на честолюбии. Он заметил,
что тема работы, которую он теперь представил своему покровителю, была
почти близка к теме диалога "О несчастье принцев",
которую он ранее посвятил ему, и что, следовательно, она имела
своеобразная претензия на его защиту. Более того, он напомнил своему знаменитому
другу, что, хотя в своем церковном качестве он может рассматриваться
как недосягаемый для несчастий, все же как властелин мирского
владычества церкви, сами понтифики не освобождены от
общей участи смертных; и выразил свое убеждение, что,
познакомившись с бедствиями своих предшественников, он
усвоите полезный урок осторожности.[380]
Начало диалога " О превратностях судьбы " таково
необычайно величественный и интересный. На ней изображены Поджио и его доверенное лицо
коллега Антонио Ласко, утомленные осмотром остатков
Римского великолепия, отдыхающие среди почтенных руин
капитолий, из здания которого открывается вид почти на всю территорию города
. После того, как Антонио несколько минут созерцал пустую трату
лет, он со вздохом восклицает: “Как непохоже, Поджио! этот капитолий на
тот, который воспел Маро, как—
“Сменился с ужасного шипа на сверкающее золото”.
“Золото теперь исчезло, и тернии и шиповник возобновляют свое господство.
Когда я обдумываю нашу нынешнюю ситуацию, я не могу не вспомнить, как Кай
Мариус, столпом Римской республики, когда он был изгнан из
своей страны, высадились в Африке, и уселся посреди руин
Карфаген, где он постоянно рассуждал о судьбе этого города, и может
не определить, сам ли он или соперник Рима, придали более
поразительное зрелище нестабильности человеческих вещей. Но что касается
разрушения Рима, то его ни с чем нельзя сравнить.
Бедствие, постигшее владычицу мира, превосходит по
масштабы каждого несчастья занесены в анналы истории.—Это
поистине прискорбное обстоятельство, что этот город, некогда породивший
стольких прославленных героев и командиров, родитель такого сигнала
добродетели, воспитательница искусств, изобретательница военной дисциплины,
образец святости, установительница законов, защитница
хорошей морали, царица народов, должна теперь, по несправедливости
фортуна не только будет лишена своего достоинства, но и должна быть обречена
на самое жалкое рабство, и должна стать такой деформированной и жалкой,
чтобы не было никаких следов ее былого величия, за исключением того, что можно найти
в ее руинах”.[381] Эти наблюдения заставляют Поджио заметить,
как удивительно мало остатков древнего искусства сохранилось в
обширных окрестностях Рима. Из этих остатков он составляет полный
и интересный каталог, который дает очень подробный отчет о
появлении руин Рима в пятнадцатом веке. В конце
этого перечисления Ласко возобновляет свои размышления о непостоянстве Судьбы
, после чего Поджио спрашивает своего друга, что он имеет в виду под
этот термин. Отвечая на этот вопрос, Ласко дает аристотелевское
определение Удачи, описывая ее как случайную причину, и говорит,
что по воле Судьбы случаются те обстоятельства, которые случаются с человеком вопреки
его замыслу и намерению. Он отмечает, что к этому определению присоединяется Фома Аквинский
. Поджио, отмечая, что мы говорим об удаче Александра
или Цезаря, хотя они планировали осуществить то, что они осуществили,
возражает против приведенного выше определения, вместо которого Антонио
заменяет другой, который приписывает события, которые обычно считаются
случайно по всемогущему Божьему провидению. После этого предварительного
разговора Поджио переходит к краткому перечислению некоторых древних примеров
изменчивости фортуны, а затем описывает удивительный успех
оружие Тамерлана и бедствия Баязета. Затем он просит
Антонио рассказать о некоторых более современных примерах катастрофического
обратного стечения обстоятельств. Эту просьбу Ласко выполняет, и
случаи, которые он рассказывает, занимают всю вторую книгу
Диалога, в котором различные изменения, произошедшие в разных
части Европы, и особенно в Италии, с 1377 года по
период смерти Мартина V. рассказаны с большой проницательностью
и элегантностью.—Третья книга представляет собой занимательное изложение
истории Италии в период понтификата Евгения IV. Четвертая книга
не имеет прямого отношения к теме этого диалога, и ее следует
рассматривать как отдельное произведение. В нем содержится
рассказ о Персии и Индии, который Поджио почерпнул из повествования
Никколо Конти, венецианца, который в ходе странствия по
двадцать пять лет, проник в регионы, расположенные за рекой
Ганг. Этот смелый авантюрист, проживавший во время своего пребывания в Аравии, был
вынужден отречься от христианской веры сразу по возвращении в
Италия восстановлены в папской суд запросить из Евгению IV. в
прощения его греха со стороны других народов. По этому случаю Поджио добился от
него отчета о своем маршруте и о его наблюдениях за нравами,
обычаями и естественной историей восточных народов. Этот отчет он
переварил в повествование, которое будет сочтено немало забавным
современный исследователь, и, должно быть, взволнован необычайным степени
внимание на момент ее публикации.
Диалог _On перипетии Fortune_ самое интересное
работ Поджио. В нем излагаются принципы возвышенной философии,
подкрепленные подробностями великолепных и поразительных событий. Отчет, который
он содержит об изменениях, произошедших в Италии в конце
четырнадцатого и в начале пятнадцатого веков, представляет
краткое и ясное представление о политике того периода; и путешествие
книга венецианского путешественника заслуживает внимательного прочтения любознательного
исследователя истории человека.[382]
Вскоре после публикации диалога "О превратностях
судьбы" Поджио представил поразительное доказательство уверенности, с которой он
полагался на защиту понтифика, опубликовав диалог "О
Лицемерие_. Удивительная смелость, с которой он обрушивается на безумства
и пороки духовенства в этом сочинении, уже была замечена.
Если бы он осмелился выразить чувства, которые она содержала во времена
Евгения, он, по всей вероятности, искупил бы свою безрассудность
на лишении его жизни. Предшественник Николя чувствовал себя немного
почитание обучения, и он объединил в своем характере беспокойство
амбиций, и строгость религиозного аскетизма. Поскольку манеры
двора повсеместно отличаются от манер государя,
свита Евгения была переполнена священнослужителями, которые усердно
пытались добиться привилегии, принимая на себя святость поведения
которые, как они хорошо знали, были готовым пропуском в пользу понтифика
. Эти люди, которые пытались скрыть свою гордость под одеждой
смирения, и которые, публично заявляя о своем чрезмерном
благочестии, тайно предавались самому грубому разврату, Поджио
долгое время относился с презрением и негодованием; и в своем Диалоге
_On Hypocrisy_ он напал на них со всей строгостью, саркастический
Вит. Этот диалог он вписан в один из его друзей, по имени Франческо
Акколти из Ареццо, знаменитый юрист, которому он отметил в своем
вступительном слове, что, поскольку он ранее пытался показать
презренную природу Алчности он недавно взялся описать в
его истинные краски - Лицемерие, порок гораздо более отвратительного оттенка. Он
также намекнул Франческо, что он был полностью достоинству оценили, что в
издание работы, которая затем он передал его словам, он должен дать
очень большое преступление; но в то же время он саркастически заметил, что
те, кто жалуются на тяжесть его animadversions практически
признаете себя виновным в преступлении, которое он намерен
держать до всеобщего порицания.
Во вступительной части диалога нам сообщают, что Поджио
обычно совершал частые поездки во Флоренцию; в этих случаях
его первый визит обычно наносился Карло Аретино: что в последний раз
у него была возможность засвидетельствовать свое почтение этому выдающемуся ученому, он
нашел его в своей библиотеке за чтением "Политики" Платона; и что
после обычного обмена любезностями Карло, осведомившись о
состоянии римского двора, спросил его, так ли часто его посещают
лицемеры, какими они были раньше, во время понтификата Евгения. На
этот вопрос Поджио ответил, что правление лицемеров подошло к концу.
конец. Карло радуясь эта информация, издавал яростные филиппики
против лицемерия, которое он наблюдал, было более сильно обличаемый от
Иисуса Христа, чем любой другой порок. Демонстрируя его пагубные последствия, он
заметил, что лицемерие имеет тенденцию разрушать доверие между людьми,
и бросать тень подозрения на саму добродетель.
После этого разговора, Поджо вводит в качестве третьего
собеседник, Джеронимо Аретино, аббат Санта-Фьоре, духовное лицо
значительного обучения и безупречные манеры, которые представлены
так же неожиданно нанесла визит Карло. По прибытии Джеронимо
Поджио замечает, что, поскольку этот респектабельный сановник провел так много времени
часть своей жизни среди духовенства, он должен быть хорошо подготовлен, чтобы
подробно описать характеристики лицемерия. Однако от этой задачи Джеронимо
отказывается, поскольку она сопряжена с завистью и немалой степенью
опасности. Но по просьбе своих друзей и под
заверением в секретности он продолжает рассказывать о происхождении
слова _hypocrite_, которое он определяет как термин, используемый для выражения идеи
о человеке, который ради достижения какой-то злой цели притворяется
тем, кем он не является. Это определение, которого он придерживается, включает не просто
претендентов на исключительную святость, но и самозванцев всех видов.
Карло, однако, хочет ограничить значение термина религиозными
обманщики, которых он таким образом описывает. — “Те, кто принимает вид
необычное ханжество — те, кто ходит по улице с убогим выражением лица,
в одежде без нитей и с босыми ногами - те, кто притворяется, что презирает
деньги — которые постоянно говорят об Иисусе Христе-которые хотят быть
почитаемые добродетельные, хотя их поступки не соответствуют их внешнему виду
которые соблазняют глупых женщин, которые покидают свои монастыри и
путешествуют по стране в поисках славы, которые делают показной
демонстрация воздержания — которые обманывают - эти люди, я думаю, могут быть
справедливо названными лицемерами ”. После этого описания характера
лицемера Поджио задает вопрос, являются ли люди, которые таким образом
виновны в обмане, не менее опасными для общества, чем те, кто
открыто заявляют о своем презрении к обязательствам морали; поскольку какие бы
пороки, которые лицемеры могут практиковать в частном порядке, они внушают другим
принципы добродетели и пытаются смягчить сами свои преступления,
приписывая их совершение благим мотивам. Это последнее замечание
дает Карло повод рассказать несколько скандальных анекдотов о некоторых
священнослужителях, которые под прикрытием религиозной строгости предавались
они сами занимаются самым отвратительным удовлетворением своих аппетитов.
В продолжении своей речи Карло произносит красноречивую брань
против амбиций духовенства, которое тогда часто посещало римский
суд. Поджио, разделяя его чувства, нападает на популярных
проповедников того времени. Затем он обращается с критикой к нищенствующим монахам,
исповедникам и священнослужителям, которые претендуют на экстраординарную
степень воздержания и мацерации плоти. Говоря об этом
последнем описании лицемеров, он приводит анекдот об августинце
монахе, который обязался восемь дней питаться святой облаткой
используется в Евхаристии, и который действительно покинул свою келью по истечении
установленного срока в совершенно добром здравии и без малейших
уменьшение его полноты. Этот самозванец приобрел большую известность благодаря
своему, по-видимому, чудесному воздержанию; но по прошествии нескольких лет
было обнаружено, что, несмотря на бдительность своих охранников, он
принес в свою квартиру немного хлеба, пропитанного вином,
которое он засунул за свой большой кожаный пояс и которое у него было.
кроме того, он запасся свечами, сделанными из сахара, слегка покрытого глазурью
покрытый воском, который давал ему обильный запас питательных веществ.
Когда Поджио заканчивает свое выступление, Карло нападает на _Fratres
Observanti;_; а остальная часть диалога занята критикой
характера и поведения нескольких лиц, которые за время
пребывания Поджио при римском дворе отличились
серьезностью их поведения и святостью их религиозной профессии
.[383]
Талант саркастического остроумия, который Поджио продемонстрировал в этом диалоге, и
в его нападках на Франческо Филельфо, по всей вероятности, вызвал
Николаю V поручить ему составление филиппики против
Амедея Савойского, который под титулом Феликса настойчиво требовал
почести понтификата. После смерти Евгения этот антипапа
предпринял попытку, приступив к выборам кардиналов, и посредством
миссии послов в нескольких христианских державах, утвердить
его права, как единственного законного преемника святого Петра.[384] Николас,
естественно, наблюдая за поведением своего конкурента с завистливый глаз, не
только, направленных на его преданная голову громы церкви, но под угрозой
лишить его суверенитет Савойского, что он обречен, как
награда Карла, короля Франции, которого он просил помочь ему в
порабощение упорствующего схизматика.[385] Страстно желая подхватить
ссору своего хозяина, Поджио обрушился на обидчика с длинной
бранью. Несколько выдержек из этого сочинения продемонстрируют, что в
беспристрастности своей язвительности он не относился к герцогу-отшельнику из
Рипайля с большей снисходительностью, чем он проявил к скромному профессору из
риторика.
В своем “Изгнании" он говорит: "Я не могу подавить горе, которое испытываю, когда
вижу другого Цербера, которого, как мы думали, усыпили, недавно
пробужденный из адских областей к возмущению религии, и
разрушение церкви. Ибо какой истинно верующий не испытывает глубокого потрясения
скорбь, когда он видит хищного волка, который прежде питался
кровью верующих, ныне принимающего вид агнца, ибо
цель вторжения, под видом смирения, в мир церкви
, которую он напрасно атаковал открытым насилием. Кто здесь есть, кто
не оплакивает золотого тельца, установленного собранием отверженных
людей, к позору веры, в презрение к Христу и его
доктрина, должна была бы, под предлогом мира, предприниматься его посланниками
и письма, отвлекающие умы верных и честных государей от
истинной веры?—Кто бы не призвал Бога наказать такое лицемерие,
такое злодейство, такую низость? Кто бы не возненавидел извращенца
веры, врага религии, зачинщика раскола, первосвященника
злонамеренности?—Это проблема его притворной святости манер,
его отречения от мира, его уединения, в котором он
притворялся, что посвящает себя служению Богу с целью
позорно демонстрируя свою неверность; в которую он облачился в
скромное одеяние, чтобы потом он мог, подобно рыкающему льву,
искать, кого бы ему пожрать, уничтожить всю религию, возбудить раскол и
разорвать незаштопанную одежду Христа”.
Выдвинув, таким образом, язвительное обвинение против Амедея, Поджио продолжил
произнести филиппику против членов собора Василия, которые
пытались возвести его на понтификат. “Я удивляюсь, ” говорит он, “ что кто-либо
настолько лишен понимания, чтобы верить, что что-либо хорошее может исходить
из этого вместилища беззакония, синагоги Василия Блаженного. Есть ли там кто-нибудь
тот, кто настолько глуп, чтобы воображать, что это сборище нечестивцев могло
произвести что угодно, кроме чудовищного рождения, или что оно имеет какой-либо авторитет
рукоположить самого низкого священника, не говоря уже о создании понтифика, за исключением
власти, которую он, возможно, получил от дьявола и его последователей?
Ибо кто, - говорит он, - не знает характер, что массовые
ремешок из самых распущенных мужчин? Кто не знает, что за люди, насколько
гнусные, покинутые, порочные собрались в этом притоне
беззакония? — Отступники, блудники, насильники, дезертиры, осужденные
из самых постыдных преступлений, богохульники, бунтари против Бога и своих начальников
”.
Поджио заметил, что из такого собрания не может получиться ничего полезного
, поскольку плохое дерево никогда не принесет полезных плодов.
Высмеяв шаги, предпринятые Амедеем для установления своей
власти, и обвинив его в попытках продвигать свои собственные
интересы с помощью искусства коррупции, он напомнил ему, что теперь он
покинутый несколькими партизанами, которые раньше поддерживали его дело, и
что все князья христианского мира заявили о своей поддержке
о Николае. “В таком случае, - продолжал он, - что тебе осталось,
кроме пустых надежд? Зачем же тогда ты беспокоишь королей и принцев? почему вы
продолжать усталые уши, и искушать их злые деяния ваши?
почему вы зовете всех людей, своих сыновей, когда никто не признает вас как
отец? Проснулся от долгой спячки, и считайте, что вы были когда-то
Христианин. Вернуться к Спасителю, которого вы отказались. Питер,
главный из апостолов, после того как отрекся от Господа, и получил индульгенцию на
чистосердечное признание в своем преступлении. Подражать его раскаяние, а также подтверждаете, что
согрешили против Господа. Больше не хочет обманывать себя или
народ Христа. Признаться, что ты такой, какой есть. Вернись к своим старым манерам
и своей прежней жизни: прими образ мыслей, достойный хорошего человека
вернись в расположение Бога и снискай добрую волю людей:
сбросьте с себя бремя совести, которое по необходимости должно давить тяжелым грузом
день и ночь: начните быть мудрыми в старости: отложите в сторону
иностранные украшения и с благосклонностью лишите себя почестей
которым вы так подло воспользовались: проконсультируйтесь о своей репутации, своем
честь и достоинство твоих седых волос. Задумайся на мгновение, что
люди говорят и думают о тебе. Весь мир ненавидит раскол и тебя
его сеятеля и подстрекателя. Смыть потом это пятно, это безобразие
для вашей семьи. Страдают не потомков, чтобы ненавидеть тебя, как и происхождение
раздоры. Если вы презираете суждения людей, если вы презираете бесчестие, все же
помните, что Бог не допускает, чтобы злые поступки оставались безнаказанными. Помните,
что если вы не покаетесь, то навлечете на себя боль проклятия. Другое
наказания сравнительно легкие, потому что они длятся лишь некоторое время.
сезон. Но душа, однажды потерянная, потеряна навеки; и если
вы не покаетесь, вы будете обречены вместе с другими ересиархами поддерживать
ужасы вечного огня”[386].
Эти враждебные заявления Поджио о поведении Амедея и его
пособников были рассчитаны на то, чтобы разжечь негодование, а не подготовить
путь к примирению. Миролюбивый дух Николаса подсказал
меры, гораздо более способствующие прекращению раскола. Благодаря
пожалованию кардинальской шапки и привилегии старшинства на
конклаве антипапа был вынужден отказаться от двусмысленных почестей
который он носил благодаря столь сомнительному титулу, и отдать дань уважения своему сопернику,
как истинному преемнику святого Петра. После выполнения этих условий
перемирия, которое было заключено в 1449 году, Амедей удалился
в свое убежище в Рипайе, где он провел остаток своих дней
к делам благочестия, и поблизости от которых он закончил свой земной путь
седьмого января 1451 года.[387]
Николя, освободившись таким образом от досады и опасений, которые
были возбуждены в его уме притязаниями его соперника, приложил все усилия
с обновленным духом к популяризации классического обучения. По его
запрос, и под его покровительством, ученые, которые часто посещали его в суд
прикладной себя самое искреннее старание к изучению
Греческий язык. Среди прочего, Поджио внес свой вклад в иллюстрирование
Греческой литературы, опубликовав латинскую версию работы Диодора
Сицилий,[388] который он посвятил своему почитаемому покровителю. Такого не было,
однако его первое сочинение в качестве переводчика с греческого. Незадолго до
вступления Николая на понтификат он перевел на
Латинская Киропедия Ксенофонта.[389] Выполнив эту задачу, он
некоторое время размышлял над выбором покровителя, под покровительством которого
он мог бы представить ее на рассмотрение ученых. В конце концов слава
о великолепных талантах и щедром нраве Альфонсо, короля
Неаполя, побудила его поручить свой перевод этому монарху.[390]
По этому поводу некоторые неаполитанские ученые, которые относились к Поджо
со значительной степенью враждебности, удовлетворили свою недоброжелательность,
очерняя его работу перед королем, который, похоже, слишком охотно предоставил
прислушивайтесь к их порицаниям. Поджио был крайне возмущен таким поведением Альфонсо,
которого он заклеймил в письме Бартоломео Фацио, одному из ученых
люди, которые пользовались благосклонностью и защитой этого монарха, [391] как принца
который, вследствие своего собственного невежества, безоговорочно полагался на
мнения других и заявил, что воспользуется
при первой же возможности отречься от всего, что он сказал в своей благодарности.
[392] Должно показаться, что эти возражения Поджио
произвели эффект, которого мало можно было ожидать от угроз со стороны
автор против суверенного принца. Со временем Альфонсо, будучи
убежден, что критика его критиков была вызвана личной
враждебностью, а не справедливостью, вознаградил его за его версию,
пожертвование, которое превзошло его первые и самые оптимистичные надежды.[393]
Возмущенная манера, в которой Поджио прокомментировал прохладный прием, оказанный
которому его версия "Киропедии" подверглась при неаполитанском дворе
свидетельствовала о том, что влияние возраста не ослабило его духа. Действительно,
необузданная вольность его речи примерно в то время превратила его в
соревнование с одним из своих коллег в области литературы, в
котором он, по-видимому, проявил не только раздражительность, но и
отвагу юности. Антагонист с которыми ему довелось встретиться по этому поводу
Джордж из Trebisond, уроженец острова Кандии, которые приняли
обозначение _Trapezuntius_, или Trebisond, в отношении
резиденции его предков. Он был вынужден покинуть место своего рождения
по приглашению Франческо Барбаро, который по прибытии в
Италию оказал ему честь быть зачисленным в число граждан
из Венеции.[394] сделав грамотный прогресс в знаниях
латинский язык, он отправился в Падую, а затем в Виченце, в которой
последний городу он работал в качестве общественного воспитателя.[395] его
однако жительства в Виченце был не продолжительным. Обнаружив, что
измучен интригами Гуарино Веронезе, который относился к нему с
чувством решительной враждебности, он отказался от профессорской должности и
отправился в Рим, в который прибыл в 1430 году.[396] Его
Венецианские друзья рекомендовали его под покровительство Евгения
IV., этот понтифик возложил на него должность апостольского секретаря.
Он продолжал занимать эту должность при Николае V., который нанял его
для перевода произведений различных греческих авторов. Когда, однако,
Николай собрал при своем дворе самых выдающихся ученых того времени
, которые были способны обнаруживать ошибки литературных претендентов по
пробному камню просвещенной критики, репутации Джорджа из
Требизонд начал быстро снижаться.[397] Это обстоятельство, вероятно, оказало
неблагоприятное влияние на его характер и сделало его склонным принимать
оскорбление подготовило почву для его ссоры с Поджио. Эту ссору он
, конечно, затеял на очень незначительных основаниях; а именно, на мнении, выраженном
Поджио в письме другу, что он безосновательно обвинил
Гуарино Веронезе с нападками на него в анонимном послании. Это замечание
вызвало у трапезунтянина гневный письменный протест, на который Поджо
ответил с образцовой выдержкой. На этом дело могло бы и закончиться,
если бы между двумя секретарями не возник спор о сумме
денег, которые достались им совместно. Дискуссии, которым предшествовало это дело
начатые дела были продолжены Поджио с похвальной откровенностью и
великодушием духа; в то время как его антагонист, в горечи своего
чувствуя, пытался подавить его обвинением в практике, направленной против
его жизни, которую он воплотил в письме их общему учителю. В результате этого
разбирательства Георгий обнаружил, что разум понтифика настолько отдалился от
него, что он счел целесообразным покинуть римский двор. Соответственно, он
удалился в Неаполь, где был с почетом принят королем Альфонсо. Но
в 1453 году добрые услуги Филельфо вернули ему расположение
Николая V., который восстановил его в прежнем положении в римской канцелярии
.[398]
Георгий Требизонский был не единственным членом суда Николая
V. к которому Поджио относился с чувством вражды. Томмазо да Риети,
человек с дурно известной репутацией, которому из-за его вмешательства было отказано
в приеме в римскую канцелярию, и которого под названием
_Eques Reatinus_, он заклеймил в письме к Лионелло д'Эсте,
которое цитируется в девятой главе этого труда, спровоцировав его на
враждебности, он сочинил против него инвективу, копия которой сохранилась до сих пор
сохранившийся в библиотеке Лаврентия.[399]
В 1450 году празднование Юбилея привлекло в Рим
огромное количество людей. Поскольку в это время свирепствовала эпидемия чумы
в различных частях Италии собралось множество преданных, которые
помогали на великолепных торжествах этого праздничного сезона, что сделало
папскую столицу очагом инфекции.[400] Поэтому, как только
Николас закончил обычные религиозные обряды, он бежал от
надвигающейся опасности в Фабриано, город, расположенный на Марк д'Анкона.
Поджио воспользовался этой возможностью, чтобы посетить свою родину,
где он посвятил свой досуг продолжению учебы и
удовольствию от общения со своими оставшимися в живых тосканскими друзьями.
Именно в этот период отдыха от служебных обязанностей,
он опубликовал то, что можно назвать первым изданием его _Liber
Facetiarum_, или Сборник шутливых историй.[401] В предисловии к этому
любопытному сборнику он намекает, что участвовал в работе такого рода.
легкомыслие, с целью поупражняться в латинской композиции.[402] Тот самый
запись этих острот оживила в его памяти события
дней удовольствия, которые прошли, чтобы никогда не вернуться. Из постскриптума
к _Liber Facetiarum_ мы узнаем, что во время понтификата
Мартина V. сотрудники римской канцелярии имели обыкновение собираться
в своего рода общем зале. В этой квартире, которая по характеру
разговоров ее завсегдатаев, которые были гораздо более склонны к
остроумию, чем к правде, получила название _Bugiale_;[403] они обсуждали
новости дня, и развлекались сообщением о
занимательные анекдоты. В этих случаях они позволяли себе
предельную широту сатирических замечаний, раздавая свои сарказмы с
такой беспристрастностью, что не щадили даже самого понтифика.
Ведущими ораторами Бугиале были Разелло из Болоньи, Антонио
Lusco,[404] Cincio, и Поджио; и указал шуток и юмора
истории, которые произошли в ходе безудержного разговоров
в этих веселым книжники диаметр основной части, с мебелью
большую часть материалов для _Liber Facetiarum_.[405]
Эта работа в высшей степени интересна из-за анекдотов, которые она
содержит о нескольких выдающихся людях, которые процветали в четырнадцатом
и пятнадцатом веках. В ходе его прочтения мы обнаруживаем, что
множество юмористических историй, которые современный шут рассказывает как отчет
о циркеобстоятельства, произошедшие под его собственным наблюдением, были из числа тех,
от которых стены _Bugiale_ вновь отозвались эхом
смеха. Как и все сборники подобного рода, _Liber Facetiarum_
содержит, среди множества достойных внимания произведений, несколько историй, в которых
мы тщетно ищем остроумия. Когда, однако, мы склонны
осудить Поджио как виновного в преступлении хроники скучной шутки,
мы должны помнить, что _bons mots_ часто заимствуют их интерес
от меткости введения и юмористической манеры изложения; и что
хотя дух остроты, оживлявший беседу с
Луско или Цинцио, может испариться, когда она будет изложена на бумаге, все же в
время, когда это было записано Поджио, сохранилось в его воспоминаниях
со всей веселостью сопутствующих обстоятельств. Но слишком многие
из _Faceti;_ подвергаются более серьезному возражению, чем возражение против
тупости. Поразительным доказательством распущенности того времени является то, что
апостольский секретарь, пользовавшийся дружбой и уважением
понтифика, опубликовал ряд статей, которые нарушают законы
порядочности и повергает скромность в краску; и что сановники
Римская иерархия должна была терпеть книгу, различные отрывки из которой
имеют тенденцию не просто разоблачать невежество и лицемерие отдельных лиц
священнослужителей, но и высмеивать самые священные
церемонии католической церкви. Реканати действительно пытается защитить
славу Поджо, выдвигая идею о том, что многие из самых
развратных рассказов были добавлены в его коллекцию более поздними авторами; и
он поддерживает это мнение, утверждая, что видел две рукописи
копии "Faceti;", в которых отсутствуют многие оскорбительные пассажи, о которых идет речь в "
".[406] Обоснованность этой защиты,
однако, становится крайне сомнительной при рассмотрении факта,
о котором Реканати, вероятно, не знал, а именно, что Лоренцо Валла,
в четвертой книге своего "Антидота в Поджиуме", которая была опубликована
примерно в 1452 году, он не только обвиняет _Faceti;_ в богохульстве и
непристойность; но декламирует, чтобы выставить это произведение на посмешище,
самые скандальные истории, которые теперь можно найти во всем сборнике
.[407]
Месье ле Гран установил, что несколько историй
, которые происходят в "Faceti;", можно найти в "Fabliaux", или сказках
которые были распространены в различных частях Европы провансальскими бардами
двенадцатого и тринадцатого веков, чьи спортивные излияния
фантазии предоставили богатый фонд материалов для поэтов и романистов
Италия и Англия.[408]
"Liber Facetiarum" вскоре после публикации приобрел
значительную популярность, и его охотно читали не только в
на родине ее автора, но также и во Франции, в Испании, в Германии,
и в Британии.[409] Это ни в коем случае не удивительное обстоятельство.
Остроумие и юмор обладают почти непреодолимым очарованием. Праздные и
рассеянные люди довольны веселой вылазкой, которая дает стимул
их воображению; и те, кто привык учиться, или те, кто устал
из-за более серьезных жизненных забот счастливы воспользоваться возможностью
время от времени расслабляться. Как средство выражения чувств, книга может быть
рассмотрена как представитель ее автора; и в мире тревог
и неприятностей тот, кто наделен счастливым талантом вызывать
морщинка заботы уступит место приятной судороге веселья.
найдется немного кругов общества, в которых он не был бы желанным гостем.
В "Лицедеях" Поджио нанес самый озорной удар своему старому
антагонисту Филельфо, сделав его героем сказки "Нелепый
странность которого нарушает невозмутимость самой серьезности и
заставляет самую строгую суровость на мгновение улыбнуться бестактности
который он осуждает.[410] Война между этими грозными чемпионами
продолжалась до 1453 года, когда они были примирены
вмешательство их общего друга Пьетро Томмази.[411]
Во время временного пребывания Поджио в Террануове его однажды посетил
Бенедетто Аретино, гражданское лицо с выдающейся репутацией; Никколо
ди Фолиньи, выдающийся врач;[412] и Карло
Аретино, канцлер Флорентийской республики. Этих гостей Поджио
гостеприимно принимал на своей вилле; и из разговора, который
произошел после их трапезы, он собрал материалы для работы, которую он
посвящен в 1451 году под названием _Historia disceptativa
поздравляем кардинала Просперо Колонну. Данная работа состоит из
три части, предметом первого из которых не немного капризна,
а именно—будет ли хозяин застолья должен поблагодарить своих гостей за
честь их компании, то ли гости должны выразить свое
благодарность к своему хозяину за его гостеприимство. Обсуждение этого
единственного вопроса не дает ничего особенно интересного. Вторая
часть содержит подробности спора, который произошел между Никколо
ди Фолиньи и Бенедетто Аретино, о сравнительном достоинстве их
соответствующие профессии. Никколо, выступая в защиту искусства исцеления
, замечает, что если древность может оказывать честь, то практика
медицины существовала в столь отдаленные времена, что ее первые профессора
зачислен в число Богов. Он также утверждает, что
профессия врача должна быть более почетной, чем профессия юриста
, поскольку доктрины медицины основаны на принципах
наука, в то время как принципы закона зависят от каприза; и это, конечно,
врачи обязаны соответствовать требованиям для выполнения своих
обязанность путем тщательного изучения установленного курса
природы; в то время как те, кто считается сведущими в законе, ограничивают свои
исследования своими профессиональными книгами. Что касается гражданского права в частности,
он напоминает Бенедетто, что есть несколько государств, которые
регулируются его диктатом; в то время как жители почти всех
народы мира отдают дань уважения мастерам искусства врачевания,
прибегая к их помощи. Никколо закончил свои аргументы
, Бенедетто берется за защиту юридических исследований и утверждает
древность законов, которые, как он утверждает, должны были существовать раньше
практика медицины, поскольку медицина не могла быть сведена к
науке до объединения людей в гражданские сообщества, которые являются
скрепленные узами закона. Он также поддерживает достоинство законов,
поскольку они являются выводами разума и поддержкой общества. Никколо,
в ответ, отрицает, что гражданское право является результатом выводов
разума, и поносит его как грубый набор нормативных актов, принятых
в соответствии с требованиями момента, без какой-либо ссылки на естественные
закон, который мирных жителей не учатся—в массы мнение, а не
коллекция истины. Подвергая сомнению общий характер профессоров права
, он обвиняет их в чрезмерной жажде наживы, которая ведет
их к разжиганию вражды, к продлению разногласий с помощью скучных юридических процедур.
разбирательства и гордиться своим успехом в покровительстве плохому делу
. Бенедетто, воодушевленный этими точными размышлениями, замечает,
что врачу не подобает сурово относиться к характерам
профессоров права; “ибо, - говорит он, - что может быть печальнее, чем
безумие многих ваших собратьев, которые убивают больше, чем лечат, и
строят свое искусство на экспериментах, проводимых с риском для своих несчастных
пациентов? Ошибки юристов являются банальным следствием, по сравнению
с этих врачей. Наши неумения опустошает кошельки наших
клиентов, но ваши ошибки ставят под угрозу жизнь тех, кто нанимает тебя.
Мы делаем так, что кто-то выигрывает, в то время как вы оба лишаете человека его жизни
и обманом лишаете оставшихся в живых родственников суммы ваших гонораров.
В то время как мы, возможно, можем привести к потере наследства или,
вы нарушаете мир народов, убивая королей и принцев. И позвольте
мне спросить, есть ли достоинство в вашей профессии? Вас вызвали, чтобы
навестить пациента — вы исследуете его естественные выделения, хмурите брови,
и принимаете необычайно серьезное выражение лица, чтобы убедить пациента
хочу сказать, что он находится в очень критической ситуации. Затем вы прощупываете
его пульс, чтобы удостовериться в силах природы. После этого вы
проводите консультацию и выписываете свой рецепт, в составе которого
вы не руководствуетесь никакими фиксированными правилами, как это ясно из
разные рецепты, которые в одном и том же случае рекомендуются разными специалистами
. Если за вашим зельем случайно последуют хорошие
симптомы, вы превозносите лекарство как чудесный результат искусства; но если оно
приносит какой-либо вред, вся вина возлагается на бедного пациента. Я
относиться к вам любопытное обстоятельство, которое случилось с одним Анджело,
епископ Ареццо. Этому священнослужителю, страдающему очень опасным
расстройством, врачи сказали, что если он не будет принимать
прописанные ими зелья, он рискует расстаться с жизнью.
Некоторое время он категорически отказывался принимать их тошнотворные настойки, но
в конце концов друзья убедили его следовать инструкциям
его врачей. Потом врачи отправили его несколько флаконов, все
что он излил в определенной посуды, которая была передана на хранение в соответствии с его
кровать. Утром врачи нанесли ему еще один визит и, обнаружив, что
лихорадка у него почти прошла, намекнули ему, что они надеются, что он
убедился в своей глупости, так долго отказываясь следовать их предписаниям.
рецепты. На это замечание он ответил —действие ваших лекарств
- действительно изумительный, для, просто положив их под кроватью у меня
восстанавливается мое здоровье. Если бы я проглотил их, без сомнения, я бы стал
бессмертным”.[413] После рассказа этого анекдота Бенедетто
продолжает распространяться о полезности законов, которые, по его утверждению, были
основой достоинства государств и империй. Эта позиция
опровергается Никколо, который утверждает, что владения монархов
и республик постоянно расширялись за счет власти, которая настолько
несовместима с законом, что могущественные повсеместно презирают
все юридические обязательства, которые обязательны только для бедных и смиренных.
В третьей части _Historia disceptativa convivialis_ Поджио
обсуждает вопрос, был ли латинский язык повсеместно распространен
римлянами, или ученые использовали другой язык
от вульгарного человека. Поджио утверждает, вопреки мнению
своего покойного друга Леонардо Аретино[414] и других, что
язык, которым пользовались хорошо образованные римляне, был народным языком
об их стране и о том, что она отличается от страны низших классов
ни в каком другом отношении, кроме как в том, что язык хорошо образованных людей в каждой стране
более изящен и отточен, чем язык низших слоев
общества. В защиту своего мнения он приводит значительное количество
любопытных отрывков из римских историков и риторов, которые
ясно доказывают его точку зрения и свидетельствуют о его глубоком знакомстве с латинской литературой
.
Обсуждение сравнительных достоинств профессий медицины
и гражданского права, естественно, привело к сатирическим замечаниям со стороны
соответствующих собеседников по поводу злоупотребления этими двумя отраслями науки;
и прочтение этого диалога покажет, что его автор
был полностью компетентен, чтобы разоблачить напыщенное невежество эмпириков и
показать вред, который наносит обществу наиболее
самый коварный из негодяев, беспринципных блюстителей закона. Следует
также допустить, что перечисление, которое Бенедетто Аретино и Никколо
ди Фоглини приводят о достоинствах своих соответствующих профессий,
насильственно внедряет преимущества, которые дает человечеству изучение
медицины и юриспруденции, а также истинные принципы, на которых
эти исследования должны быть проведены.[415] Следующее письмо, которое
Поджио, адресованных своему другу Бенедетто, в 1436 году, демонстрирует,
что является результатом его серьезного размышления убедили его, что
юридическая практика не была совместима только с высокой нравственности, но был
скорее всего, для продуктивной работы наживы, когда регулируется диктат
целостность.
“Я был весьма польщен, мой дорогой Бенедетто, твоим любезным письмом;
и я не могу не восхищаться многогранностью вашего гения, который объединил
с глубочайшим знанием гражданского права элегантность и изящество
выражение, которое, по моему мнению, дает вам право на столь же высокое звание в
школе риторики, какое вы занимаете среди профессоров науки
юриспруденции. Это действительно доказательство необычайной силой, и
прекрасное знание букв, чтобы успешно культивируется два
участие департаментов знаний, выращивания каждого из которых составляет
с немалым трудом. Приобретение знаний о
гражданском праве - это работа огромного труда из-за несоответствия
чувств, которое возникает среди тех, кто обращался к этому
теме, но еще больше из-за почти бесконечных томов
написанных комментаторами, которые отвлекают умы своих читателей из-за
разницы мнений, которые они содержат, и утомляют их из-за
растянутость их стиля. Далекие от того, чтобы перенять аккуратность и элегантность
старых юристов, эти комментаторы своей запутанностью и мелкими
различиями закрывают путь к истине. Трудность достижения
изящества красноречия проявляется в том факте, что во все века по-настоящему
красноречивых писателей было очень мало. Поэтому, когда я вижу, что вы одарены
с учетом этих достижений, поздравляю вас с вашим наличие
пожаловал своего труда на занятиях, которые будет даровать вам обоим честь
и жалование. Ибо ваше знание закона дарует вам богатство,
которое является необходимой опорой человеческой жизни; а изучение вежливости
письма будет в высшей степени украшать вас и будет способствовать совершенствованию и
наилучшим образом продемонстрируйте свои юридические таланты.
“Я бы хотел, чтобы вы избежали распространенной ошибки слишком многих юристов
практикующие юристы, которые ради денег искажают закон в своих целях
о несправедливости. Действительно, всегда случалось, что плохих было
больше числом, чем хороших, и старая пословица справедливо гласит, что
совершенство встречается редко. Почти всех студентов, когда они
по профессии, стимулируются любовь выгоды; и
делая увеличение объектом их предварительной преследования, они приобретают привычку
оценить по существу причины, не по правилам
справедливости, но по вероятности получения прибыли. Когда нет возможности получить вознаграждение
, правосудие игнорируется, и более богатый клиент
считается, что у него есть более веская причина. Как многие торговцы воображают, что
они не могут получить прибыли, не говоря неправды в похвалу
своим товарам, так и большинство людей, сведущих в юриспруденции, думают, что они
мир никогда не преуспеет, если они будут стесняться ниспровергать справедливость с помощью
лжесвидетельства, а справедливость - с помощью софизмов. Действуя на основе этих принципов, они не
пытаются исследовать истинную природу причины, но на любой риск
пытаются продвигать взгляды стороны, которая прибегает к их услугам за вознаграждение
. Но я убежден, что вы, которые благодаря вашему превосходному характеру
побуждаемый не менее любовью к добродетели, чем страстью к литературе,
будет действовать по иным принципам и не будет считать законным то, что
бесчестно. Я бы, однако, не стал связывать вас строгостью
той философии, которая, полагая, что счастье заключается только в добродетели,
прививает презрение к мирским благам; к тем, кто вступает на
гражданская жизнь столкнется с нехваткой многих удобств. Действительно, среди самих философов было
больше любителей богатства, чем презирающих его;
и совет тех, кто призывает нас спокойно смириться с бедностью, таков
скорее хвалили, чем следовали; ибо истинно меланхолии зависеть
при помощи других людей. Но у вас нет причин опасаться, что по
честен ты станешь бедным. Напротив, действуя в соответствии с
принципами честности, вы превзойдете других как в богатстве, так и в
достоинстве. Она в конце концов встречается гораздо выгоднее иметь
репутация честности и справедливости, чем профессиональное мастерство и ремесло.
Добродетель ценится даже порочными людьми и требует похвалы от тех,
кто не желает подчиняться ее предписаниям. Это невозможно по природе
о вещах, о том, что тот, кто заслужил репутацию честного человека
, не должен превосходить других по чести, авторитету и вознаграждению.
Поэтому я хотел бы пожелать вам, во-первых, проявлять настойчивость в
практике добродетели, затем со всем усердием заняться
изучением закона и, наконец, добавить к этим достижениям добродетель
о вежливом обучении. Если вы примете этот план, вы не будете обречены на
борьбу с неудобствами скромного положения, но вы подниметесь
через промежуточные ступени достоинства к высшему положению
чести”.[416]
ГЛАВА XI.
_ Смерть Карло Аретино—Поджио избран канцлером флорентийской республики
и один из главных участников художественной войны между флорентийцами
и король Неаполя—Лодийский мир—Смерть Николая V.—Ссора
между Поджо и Лоренцо Валлой—Диалог Поджо о человеческих страданиях
conditionis—Убийство Анджелотто, кардинала Святого Марка—Поджио
перевод "Осла Лучиана——Его история Флоренции-Его смерть—Его
характер—Краткий рассказ о его детях._
ГЛАВА XI.
Двадцать четвертого апреля 1453 года в
должности канцлера Тосканской республики образовалась вакансия в связи со смертью Карло
Аретино.[417] в сложившихся условиях устоявшиеся литературные
репутация Поджио, и преобладающим интересом дома
Медичи, согласна, без всякой агитации или интригующий с его стороны, в
направляя ему выбор своих сограждан, и он был избран
офис, который был в определенной последовательности умело заполнены две из его наиболее
близкие друзья. Перспектива высоких почестей, которые ожидали его в родной провинции,
однако, не настолько всецело занимала его мысли,
чтобы сделать его нечувствительным к жертве, которую он принес, покидая страну.
Римская канцелярия, в которой он пользовался доверием и
достоинством на протяжении пятидесяти одного года. Его сердце было подавлено
печалью, когда он прощался с понтификом, благодаря доброте которого он
неизменно испытывал самое дружеское снисхождение. Среди
соратников по его литературным и официальным трудам, кроме того, были некоторые
избранные спутники в часы его отдыха, от приятной беседы с которыми
он не мог отказаться, не поддавшись эмоциям горя. Но в
Флоренция кроме того, он с ранних лет привык наслаждаться
радости дружбы; и чувства патриотизма совпадали с
голосом честолюбия, побуждавшим его подчиниться зову своей страны.
В дополнение к этим мотивам, его побудило согласиться на эту прибыльную работу
чувство долга по отношению к своей семье, ради чьего
благополучия, как он сам говорит, он считал себя обязанным пожертвовать своим собственным
легкость и свобода. Поэтому он покинул город Рим в месяце
июне 1453 года; и перевез свою семью в столицу Тосканы, где
его встретили с радушием, которое он сравнивает с тем, которое испытывал
Цицерон по возвращении из ссылки, он сам со своей всегдашней
исполнительность обязанности его новый офис.[418]
Он недолго прожил во Флоренции, прежде чем получил дополнительное
свидетельство уважения своих сограждан, будучи избранным в
число _Priori degli arti_, или президентов торгового
компании, создание которых, к счастью, было рассчитано на обеспечение
сохранения надлежащего порядка и защиту от посягательств на
политические привилегии народа.[419]
По прибытии во Флоренцию Поджио обнаружил, что его соотечественники вовлечены в
затруднения и огорчения, приведшие к состоянию войны. Вскоре после
Франческо Сфорца сделал себя хозяином города Милана, он был
атакован объединенными силами венецианцев и короля Неаполя
. Флорентийцы, приглашенные присоединиться к союзу против
него, по просьбе Космо Медичи не только отказались принять
какой-либо доли в конфедерации, но отправил ему на помощь группу войск
. Раздраженные таким поведением, венецианцы и неаполитанцы
король изгнал из своих соответствующих владений всех тосканцев, которые
случилось так, что он проживал там с коммерческими целями. Это оскорбление стало
предвестником военных действий, которые были начаты в 1451 году
королем Неаполя, который послал своего сына Фердинандо во главе армии
с двенадцатью тысячами человек, чтобы вторгнуться на территорию Тосканы. Неаполитанские войска
Овладели несколькими незначительными городами, но бдительность их противников
помешала им получить какой-либо сигнал
или постоянное преимущество. Война некоторое время велась вяло
, пока флорентийцы и герцог Миланский, раздобыв
с помощью Карла VII, короля Франции, венецианцы, после того как
претерпели большие превратности судьбы, были склонны к компромиссу;
и без согласия неаполитанского короля они вступили в
переговоры со своими врагами, которые были благополучно завершены в Лоди
девятого апреля 1454 года подписанием мирного договора. Альфонсо
был сильно раздражен отступничеством своих союзников и в течение некоторого времени
упрямо отказывался прислушиваться к мирным предложениям. Но
двадцать шестого января 1455 года его убедили присоединиться к
Лодийский мирный договор по настоятельной просьбе Николая V.[420]
Случае это счастливое событие отраженный луч бодрости за
последние дни это доброжелательное понтифик, который в течение длительного пространство
время боролась с осложнением болезненных расстройств. Однако, несмотря на
свои страдания, он не оставил своих усилий по содействию
благосостоянию христианского мира. Он был усердно занят приготовлениями
к отправке помощи грекам, которые тонули под властью
турок, когда 24 марта он завершил свою славную карьеру,
1455.[421]
Николай V. был одним из самых ярких украшений папского престола.
Осуществляя власть над церковными владениями, он
продемонстрировал счастливое сочетание добродетелей мягкости и твердости. Чисто
бескорыстный в своих взглядах, он не расточал своим родственникам тех
богатств, которые разумное управление его финансами вливало в его
казну; но присваивал доходы церкви на продвижение
о его достоинстве. Великолепная торжественность, которая украшала его исполнение
религиозные обряды свидетельствовали о его внимании к приличиям и величии его
вкус. В великолепных зданиях, возведенных под его покровительством,
восхищенный зритель узрел возрождение древнего великолепия. Как
основатель библиотеки Ватикана, он пользуется уважением любителей
классической литературы. Его двор был прибежищем образованных людей, которые
нашли в нем разборчивого покровителя и щедрого благодетеля. Это было
предметом всеобщего сожаления, что краткий срок его понтификата
помешал осуществлению грандиозных планов, которые он задумал для
поощрения свободных искусств. Когда его безжизненные останки были преданы земле.
отправленные в могилу, "друзья мира" оплакивали преждевременную судьбу
понтифика, который усердно трудился для обеспечения спокойствия
Италии; и те, кто ощущал прелести просвещенного благочестия
сожалели о потере истинного отца верующих, который посвятил
свои великолепные таланты продвижению светского, а также
духовное благополучие христианской общины.
Перенял ли Поджио от своего общения с Николаем V. часть той
кротости духа, которая повлияла на поведение этого любезного покровителя
литературе, он обеспечил бы для его настоящем комфорте и за его
будущей славе. Но, к сожалению, до последнего периода своей
жизни он потворствовал той горечи негодования и той невоздержанности в выражениях,
которая опозорила его критику в адрес Франческо Филельфо. Когда он покинул Римскую канцелярию,
он не ушел с миром со всеми своими коллегами.
Во время своего переезда во Флоренцию он был вовлечен в насилие
литературная враждебность по отношению к знаменитому Лоренцо Валле. В лице Лоренцо
ему пришлось сразиться с чемпионом не меньшей известности — чемпионом,
ловкость в споре возросла благодаря частым упражнениям. Этот
ревностный спорщик был сыном доктора гражданского права и родился в
Рим ближе к концу четырнадцатого века.[422] Он получил образование
в своем родном городе, и когда ему исполнилось двадцать четыре
года, он предложил себя в качестве кандидата на апостольскую должность
секретаря, которого, как он сам утверждает, ему не удалось заполучить
из-за интриг Поджо.[423] Покинув Рим вследствие своего
разочарования, он отправился в Пьяченцу с целью получения
наследство, перешедшее к нему после недавней смерти его деда и дяди.
[424] Из Пьяченцы он переехал в Павию, в
университет этого города, в котором он некоторое время читал лекции по риторике.[425]
История сделок, в которых он был занят сразу
после его удаления из Павии участвует в значительном забвении. Но
точно установлено, что примерно в 1435 году он был удостоен чести
покровительства Альфонсо, короля Неаполя, которого он, по-видимому, сопровождал
в его военных походах. Вскоре после перевода
папского суда от Флоренции в Рим в 1443 году, Валла
вернулся в родной город. Однако его резиденции в Риме не был, из
долгое продолжение. Примерно во время роспуска Флорентийского собора
он написал трактат, доказывающий ошибочность
общепринятого мнения о том, что город Рим был представлен
верховные понтифики от императора Константина.[426] Назойливый
злоба некоторых пламенных фанатиков, осведомивших Евгения IV. о природе
и цели этого трактата, разожгла гнев этого понтифика
против ее автора, который, спасаясь от ярости религиозного
фанатизма, нашел убежище в Неаполе, где был любезно принят своим королевским
покровителем.
Во время своего пребывания в Неаполе Валла читал публичные лекции по
красноречию, которые посещала переполненная аудитория. Но неосторожность
его рвения в исправлении вульгарных ошибок в вопросах теологии
вера снова вовлекла его в опасности и трудности. Он, по-видимому
одержим, что превосходство интеллекта над его современников, которые,
когда объединились, чтобы теплый нрав и склонность к диспуту, никогда не подводит
чтобы обрушить на любознательных ненависть фанатизма. В гордыне
превосходных знаний он вызвал негодование епископа
Майорки, утверждая, что мнимое письмо Христа к Абгарусу было
подделка.[427] В усугубление этой ереси он, кроме того, высмеял
утверждение монаха-проповедника, который внушал своей аудитории
общепринятое представление о том, что формуляр веры, обычно
известный под названием апостольский символ веры, был совместным сочинением
этих первых вестников спасения.[428] Свобода, с которой он
descanted на эти деликатные темы диспута подвергает его до предела
опасности. Его враги публично предъявили ему обвинение перед духовным трибуналом,
где он подвергся строгому допросу; и весьма вероятно, что
если бы Альфонсо не вмешался в его защиту королевской властью, даже
отречение от вменяемых ему ошибок спасло бы его от сурового
наказания, которое зверство религиозного фанатизма уготовило тем,
кто отклоняется от узкой линии ортодоксальной веры.[429]
Богословие было не единственным предметом исследования, которое включало
Валла в ссоры и распри. Литературная ревность возгорается пламя
вражды между ним и Beccatelli, кого он напал в насильственной
инвектива. С Бартоломео Фацио он также поддерживал полемику, в
ходе которой проявил крайнюю горечь духа.[430]
Когда Николай V взошел на папский престол, Валла получил от этого
либерально настроенного понтифика приглашение обустроить свою резиденцию в Риме. Он
соответственно отправился к папскому двору, где был с почетом
принят и нанят для перевода греческих авторов на латынь
язык.[431] Вскоре после его прибытия в Рим произошло следующее обстоятельство
породившее непримиримую вражду, которая возникла между ним
и Поджио. У одного каталонского дворянина, ученика Валлы, случайно оказался
экземпляр посланий Поджио. Эта книга попала в
Руками Поджио он заметил на полях несколько пометок, указывающих
на предполагаемые варварства в его стиле. Охваченный негодованием по поводу этой
атаки на его латиноамериканство и поспешно заключающий, что автором
этих критических замечаний мог быть не кто иной, как сам Валла, чьи _Либри
Elegantiarum Lingu; Latin;_ снискал ему репутацию проницательного грамматика.
он немедленно прибегнул к своему обычному способу мести.
и обрушился на предполагаемого преступника с яростной бранью. В этой работе
он обвинил Валлу в самом оскорбительном высокомерии, которое, как он утверждал,
проявилось в его анимационных комментариях к стилю лучших классических авторов
. Затем Поджио перешла к рассмотрению и защищать проходы
что было отмечено с порицанием в копии молодой каталонский о
его посланиях. Собрав мужество, как он приступил, он привлечен в баре
о критической справедливости: несколько форм выражения, встречающихся у Валлы
_Eleganti;_. Ссылаясь на дела Валлы в Неаполитанском суде, он
обвинил его в ереси как в религии, так и в философии и завершил
свои критические замечания наброском нелепого триумфального шествия,
что, как он утверждал, вполне соответствовало бы тщеславию и глупости его
антагониста.[432]
Через некоторое время после публикации этой инвективы
Валла направил Николаю V. ответ на нее под заголовком
"Антидот в Поджиуме". Во введении к этой книге в свою защиту,
он утверждал, что Поджио напал на него из-за зависти к
благоприятному приему, который его "Элегантность" получила от публики.
Сославшись на преклонный возраст своего оппонента, он обратился к нему с длинным
и серьезным предостережением по поводу резкости его языка. После достаточного
после ряда дополнительных предварительных замечаний Валла приступил к делу
опровергнуть обвинение, выдвинутое против него Поджио. Он утверждал,
что критик, нанесший такое оскорбление раздражительному секретарю
, был вышеупомянутым каталонским дворянином, который, обидевшись на
выражение уничижительного характера по отношению к вкусу своих соотечественников, которые произошли
в одном из посланий такие, отомстил за себя, сделав несколько беглых
стриктуры на его стиль.[433] по показывай, что критические замечания в вопрос
не согласна с принципами, внушенных в его _Eleganti;_,
и другими внутренними доказательствами, Валла доказал практически для демонстрации,
что он сам не принимал никакого участия в animadversions взволновало так
враждебность. Отразив таким образом обвинение в бессмысленной и
коварной агрессии, он продолжил демонстрировать, что не воздерживался
от критики работ Поджио за их отсутствие
недостатков, приступив к самому тщательному и жесткому исследованию их
фразеологии; исследование, в котором он дал исчерпывающее доказательство того, насколько остро
око вражды, и насколько исключительно квалифицированным соперником является обнаружение
ошибок своего конкурента.
Если бы Валла в своем "Антидоте" ограничил себя рамками
самообороны, он заслужил бы похвалу за проявление
добродетели терпения: если бы он не пошел дальше в наступлении
вместо того чтобы ставить под сомнение стиль своего оппонента, он был бы
оправданный по мнению человечества в целом, как осуществляющий право
на возмездие. Но, нападая на моральный облик Поджио,[434] он
неосмотрительно пробудил в пылкой груди своего противника свирепость
непримиримого негодования и спровоцировала его широко открыть шлюзы
злоупотреблений. Во второй инвективе Поджио утверждал, что если бы это было правдой
что каталонский юноша написал замечания, которые были предметом
его жалобы, он написал их под руководством Валлы. Возмущенно
отвергая обвинение в зависти, он заметил, что такой отъявленный дурак, как
Валла, объект презрения всех ученых мужей Италии,
никак не мог возбудить эту страсть. Заметив неосторожность своего
антагониста, спровоцировавшего расследование его собственного морального облика, он
подробно рассказал различные анекдоты, которые, как правило,
возложите на Валлу сложную вину за подлог, [435] воровство, распутство
и все виды распутства. Возвращаясь к обвинению в ереси,
он сослался на различные отрывки из сочинений Валлы, которые содержали
чувства, противоречащие ортодоксальной вере. В итоге он обвинил
предполагаемый неверующий перед воображаемым трибуналом, который он представлял как
безжалостный, приговаривающий его к адским областям.
В ответ на эту вторую атаку Валла возобновил и поддержал свой
протест, что он не был агрессором в нынешнем соревновании.
Вопреки утверждению Поджио о том, что он был объектом неприязни
ученых Италии, он процитировал несколько комплиментарных посланий,
которые он по разным поводам получал от людей, отличавшихся
своей образованностью. Он также разоблачил неискренность своего противника,
который заклеймил его обвинением в ереси на основании
определенных настроений, которые действительно встречались в его произведениях, но которые он
выдвинул не в своем собственном характере, а в характере эпикурейца
философ, которого он представил как собеседника в диалоге. Что касается
скандальных историй, которые Поджио рассказывал о порочащих
его доброе имя, он торжественно заявил, что большая их часть
не имела ни малейшего основания в правде, а остальные были грубыми
и умышленное искажение фактов;[436] и в истинном духе
в отместку он рассказал о Поджио ряд анекдотов
столь же скандальных и, по всей вероятности, столь же лживых, как и те из
, на распространение которых он сам жаловался. По изданию
это вторая часть _Antidotus_, Поджио, возвращаясь к зарядке,
раздражало его врагов в третьей инвективы, в котором, преследуя идею
Валлы были приговорены к аду, он учитывается
его появление на земле, уведомив своих читателей, что на виновника происшествия
прибытие в аду, совет демонов был вызван для принятия решения по его
дела; и что в связи с существенным злоба его
характер, они позволяли ему, после торжественно присягая на верность
Сатана, вернувшийся на землю с целью удовлетворения своих злобных наклонностей
, совершая гибель других.[437]
До того, как Валла прочитал это повествование о его деяниях в "Царстве
тьмы", он был спровоцирован полученным им отчетом об
его содержании, чтобы продолжить критику фразеологии Поджо. Эти
критические замечания побудили Поджио возобновить боевые действия в четвертом и четвертом
пятое оскорбление. Первое из этих сочинений еще не было
передано в печать. Последняя изобилует этими цветами красноречия,
которой образцы пожалуй, больше, чем достаточно большой уже
представлены читателю.
Накал ссоры между Поджо и Валлой разгорелся из-за
вмешательства Никколо Перотти, ученика последнего, который напал на
Поджо с большой злобой. Поджио не замедлил с ответом на это
новый антагонист. Если мы можем судить о характере его выпада в адрес
Перотти по короткой выдержке из него, которая есть в каталоге Бандини.
из рукописей Лаврентьевской библиотеки она нисколько не уступала
по остроте другим его сочинениям аналогичного характера.[438] А
дружеское и разумное письмо-предостережение, которое Франческо Филельфо
адресовал воюющим сторонам, призывая их консультироваться для
их собственное достоинство, заключающееся в том, что они перестают преследовать друг друга оскорблениями, является
запоминающимся примером того, насколько легче давать полезные советы, чем
подавать хороший пример.[439]
Приведенные выше черты истории литературы доказывают, что мы должны
принять с некоторыми оговорками доктрину любезного Овидия,
когда он утверждает , что,
—“Ingenuas didicisse fideliter artes
Emollit mores nec sinit esse feros.”
Поистине, это самая прискорбная истина, что мало найдется ссор более жестоких
или непримиримых, чем те, которые вызваны ревностью литературных
соперничество и что самая жестокая брань из всех известных встречается
в противоречивых трудах выдающихся ученых. Несколько причин
приводят к такому печальному результату. В самой сути
экстраординарных талантов заключается стремление к крайностям. У людей, чьи пылкие умы
пылает температурой гения, независимо от того, разжигается ли пламя
искрами любви или вражды, оно горит безудержной яростью.
Существование многих ученых и счастье подавляющего большинства
любителей литературы зависят от оценки, которой
они пользуются у публики. Следовательно, любое утверждение или инсинуация
, принижающие их таланты или приобретения, они рассматривают как опасное
посягательство на их самые дорогие интересы, которые они должны отвергать в соответствии с твердым принципом
самосохранения. Объекты, на которых мы
мы тратим значительную часть своего времени, и труд приобретает, по нашему мнению
, неоправданную важность. Поэтому случается, что слишком много
ученые, воображая, что все ценное знание центры в какое-то единое
предмет исследования, к которому они посвятили исключительно их внимание,
побалуйте дух гордости, и нагло требовать от публики
степень уважения, которое отнюдь не из-за самых успешных
культиватор какого-либо одного отдела науки или литературы. И
в литературном, так же как и в коммерческом мире, чрезмерные требования
яростно сопротивляются; и среди ученых, как и среди светских людей,
гордыня порождает раздор. Ученые люди также слишком часто окружены
назойливыми друзьями, чей невежественный энтузиазм привязанности выдает
их в своего рода идолопоклонстве, которое приводит к самым пагубным
последствиям для своего объекта. Те, кто привык встречаться со слепым
и готовым подчинением их мнениям в подобострастном кругу
своих приверженцев, становятся нетерпеливыми к противоречиям и уступают дорогу
импульс гнева, когда кто-либо осмеливается подвергать свои догмы
тест на безоговорочное обследование. Пламя негодования раздувается из-за
глупой пристрастности, из-за которой оно было изначально разжжено; и благороднейшие
энергии некоего могущественного разума извращаются для поддержания раздора,
и причинение боли. Действие этих причин порождает множество
поразительных доказательств того, что ученость и мудрость ни в коем случае не тождественны, и
что толкователь самых возвышенных моральных принципов может стать несчастным
жертва самых низменных страстей, которые бушуют в человеческой груди.
В инаугурационной речи , с которой Поджио обратился к Николаю V. он
дал понять, что это было его искренним желанием посвятить свои преклонные годы
литературным занятиям. Это была не просто профессия. Пользуясь
внимательной добротой руководителей Флорентийской республики,
которые, принимая во внимание уважение, вызванное его преклонным возрастом и его
литературные познания освобождали его от любой другой задачи, кроме общей
руководя делами своего офиса, он продолжал заниматься
своими исследованиями со своим обычным рвением.[440] Первые плоды его
появились просветления после его окончательного поселения в столице Тосканы
в диалоге "De Miseria human; conditionis", или "о несчастье, постигшем человечество"
, который он посвятил Сигизмундо Малатеста, Господу
из Римини и главнокомандующий флорентийскими вооруженными силами. В этом
диалоге Поджио предложил изложить суть беседы
, которая состоялась между опытным Маттео Пальмерио,[441] Космо
де Медичи и его самого, вследствие серьезных размышлений, которые
пришли в голову некоторым гостям Космо по поводу информации о захвате
Константинополя турками. Почти все виды страданий , которые
"в ожидании сынов человеческих" рассматривается в ходе этой работы. Здесь
старательно демонстрируется темная сторона человеческой жизни, и серьезные
уроки смирения и самодисциплины преподаются с чувством
и насильно. Но даже в этом серьезном исследовании Поджио не мог
удержаться от того, чтобы проявить свою обычную суровость к аскетам и
кенобитам, которые так часто страдали под безжалостными ударами его
сатира.[442]
В этом диалоге рассказывается о плачевном конце Анджелотто,
кардинала Святого Марка. Этот алчный священнослужитель был убит одним из
собственной прислуги, кто был соблазн совершить это гнусное дело,
Надежда разграбления копили сокровища господина его. Когда убийцы
представить себе, что он достиг своей цели, он покинул зал,
где кардинал лежал, часто мечущегося в его крови, и позвал
помощь. Отношения и слуги Angelotto сразу же многолюдно
в квартиру в сопровождении убийцы, который, притворившись
потрясенные горем, взял свою станцию в окно. Он был, однако,
немало удивлен, заметив, что в своем трепете он не
полностью осуществил свои злые намерения. Кардинал все еще дышал,
и, хотя не мог говорить, он указал на убийцу. Злодей
попыталась отвлечь внимание, пока-штендеры от истинного
смысл этого знака, с возгласом: “Смотри! он намекает, что убийца
проник в дом через это окно”. Эта оригинальная интерпретация
жестов его умирающего хозяина, однако, не отвратила от него
наказания за его преступление. Он был арестован и предстал перед судом, и после того, как
полностью признал свою вину, он искупил свое преступление
поплатившись жизнью.[443]
Вскоре после публикации своего диалога "Страдание человека"
conditionis_ Поджио передал Космо де Медичи версию
_Ass_ Люциана, которому он посвятил несколько своих свободных дней.
Распространяя эту версию, он хотел установить точку зрения
истории литературы, которая, по-видимому, была до тех пор неизвестна, а именно:
что Апулей был обязан Лукиану стойкостью своего Асина
Aureus_. Достаточным доказательством достоинства перевода Поджио "Романа
Люциана" является то, что Бурдалу использовал его в своем издании "
произведений этого занимательного автора".
Последним литературным произведением, в котором проявились таланты Поджо, была
"История Флоренции", произведение, для составления которого он был
особенно хорошо подготовлен не только благодаря своему знанию латинского языка,
но также и из-за средств получения информации, которые были предоставлены
ему должностью, которую он занимал в управлении гражданских
дел Флорентийской республики. Эта история, разделенная
на восемь книг, охватывает наиболее важную и интересную часть
анналов независимости Тосканы, охватывающую события, в которых
флорентийцы внесли свой вклад, начиная с периода первой войны, которую
они вели с Джованни Висконти в 1350 году, и заканчивая Неаполитанским миром
, который состоялся в 1455 году. Справедливо было замечено, что в
своей "Истории Флоренции" Поджио стремится к более высокой похвале, чем у
простого летописца фактов, и что он оживляет свое повествование
грации ораторского искусства. В подражание древним историкам, он часто
объясняет причины и тайные пружины действий с помощью
совещательных речей, которые он приписывает главным действующим лицам в
сцены, которые он описывает. Его изложение фактов ясно и точно;
в описании характера, которое является важной и трудной частью
обязанности историка, он демонстрирует проницательность суждений и
умение различать. Несмотря на масштабы территории к истории
из его повествования сводится быть ограничены очень узкой
ограничения, его работа отнюдь не лишены интереса, который возникает
из описания затяжных осад, дерзких свершений, и кровавый
встречи. Его обвинили в том, что он страдает из-за пристрастия к своим родным
страна, которая предает его, время от времени оправдывая несправедливость его сограждан
и выдвигая ложные обвинения против их врагов.
Это обвинение кратко изложено в следующей эпиграмме,
написанной знаменитым Санназаро.
“Dum patriam laudat, damnat dum Poggius hostem,
Nec malus est civis, nec bonus historicus.”
Можно, однако, заметить, что, предполагая, что это обвинение будет
подкреплено недвусмысленными доказательствами, адвокат Поджио мог бы сослаться в
свое оправдание на общую слабость человеческой природы, которая делает его почти
невозможно человеку освободиться от чрезмерной привязанности к
земля его Рождества. Но следует отметить, что импичмент
, о котором идет речь, основан на очень немногих отрывках из истории
Флоренции, и что он исходит от подозрительной стороны — от граждан
из тех государств, политическое поведение которых Поджио отмечает с
неодобрением.
"История Флоренции" Поджио была переведена на итальянский его сыном,
Якопо. Эта версия, предназначенная для печати, на длительный период времени
заменила оригинал, который был ограничен пределами
Библиотека Медичи до 1715 года, в этот период Джованни Баттиста
Реканати, знатный венецианец, опубликовал ее в великолепной форме и обогатил
разумными примечаниями и жизнеописанием Поджо, точность которого
заставляет изучающего историю литературы сетовать на ее краткость.[444]
Рассмотрение обширной истории Флоренции ставит
на первый план трудолюбие и мужество ее автора, который,
несмотря на немощи преклонного возраста, обладал энергией ума
медитировать и усердно выполнять работу такого масштаба.
Однако до того, как он получил последнюю полировку, земные труды
Поджио были прекращены его смертью. Это событие произошло 30 октября
1459 года. Второго ноября последовавшего затем его останки были
похоронен с торжественной пышностью в церкви Санта-Кроче, в
Флоренция.
Уважение, которое администраторы тосканского правительства питали
к добродетелям Поджио, побудило их с готовностью выполнить
благочестивые пожелания его сыновей,[445] которые попросили разрешения передать на хранение его
портрет, написанный Антонио Поллайуоло, в общественном зале, получившем название
Проконсоло. Его сограждане также выразили свою признательность за
честь, которую его великие достижения оказали его стране,
установив статую в его память на фасаде церкви Санта
Maria del Fiore.[446]
Справедливо, что флорентийцы относились к имени Поджио с уважением.
память. Вдохновленный ревностной любовью к своей стране, он
постоянно гордился честью быть гражданином
свободного государства и не пренебрегал ни одной представившейся возможностью
приумножая и демонстрируя славу Тосканской республики. И этот конец
он наиболее эффективно продвигался по службе благодаря великолепию своих собственных достижений.
Он так добросовестно использовал преимущества, которыми пользовался в ходе
своего образования во флорентийском университете, что среди
множества ученых людей, украшавших его эпоху, он занимал положение
высочайшего положения. Его прием в римскую канцелярию и его
пребывание на доверенных должностях при восьми сменявших друг друга понтификах,
являются достаточным доказательством не только его способностей в бизнесе, но и
его верности и порядочности. Польщенный благосклонностью великих, он сделал
не приносите в жертву свою независимость в храм силой, но равномерно
ведение бесхитростные чувства свободы. Весь смысл его
сочинения обнаруживает, что он объединил достижения литературе
глубокое знание этого мира, и многие пассажи могли быть заключены в кавычки с
его произведения, чтобы доказать, что глаз его разума обследовано более широкой интеллектуальной
горизонт, чем упал на общем много той эпохи, в которой он жил. Он был
теплым и полным энтузиазма в своих дружеских привязанностях и добросовестно стремился
распространить славу тех, кого он любил. Но острые ощущения не
продуктивный одни добродетели сигнала; они слишком часто предавал человечества
ошибки капитала. Хотя Поджио ни в коем случае не был неумолим в своем
гневе, все же он был столь же энергичен в выражении своего негодования, как и
он был полон энтузиазма в языке, которым выражал свое уважение к
те, с кем он был связан узами дружбы. Распущенность
, которой он время от времени предавался в начале своей жизни, и
неприличное легкомыслие, встречающееся в некоторых его произведениях, скорее
пороки того времени больше, чем пороки человека. Соответственно, мы находим, что эти
обстоятельства не лишили его высочайшего расположения
церковные сановники — они не заставили его лишиться благосклонности
благочестивого Евгения или добродетельного и образованного Николая V. Его
недостатки, действительно, были полностью уравновешены несколькими моральными качествами
высочайшего совершенства — его благодарностью за полученные блага; его
искренностью в дружбе; его состраданием к несчастным; и
его готовностью, в меру своих возможностей, помогать попавшим в беду.
К этому можно добавить, что он, по-видимому, рекомендовал себя
большинство из тех, с кем он поддерживал личные отношения, благодаря
вежливости его манер и игривости его остроумия.
Как ученый Поджо имеет право на высокую оценку. Пройдя курс
кропотливого изучения, начатый в ранний период его жизни и продолжавшийся
до конца, он близко познакомился с работами
Римские классические авторы; и хотя он был несколько преклонного возраста, когда
он начал обращать свое внимание на греческую литературу, благодаря
методическому трудолюбию он значительно продвинулся в знании
из трудов греческих философов и историков. От этих
просвещенных наставников он усвоил те принципы, которые в своих более серьезных
трактатах он с точностью и мастерством применял для исследования
моральной истины. Им же он был в немалой степени обязан за этот
благородный дух независимости и за ту искренность чувств, которые
придавали столько воодушевления его произведениям. Картины жизни и нравов,
которые он демонстрирует в своих работах, набросаны решительной рукой
мастера и ярко раскрашены. Его обширная эрудиция обеспечила ему
с тем обилием метких иллюстраций, которыми обогащены его сочинения
. Его латинский стиль на редкость неравноценен. В письмах, которые он
писал в спешке и которые адресовал своим близким друзьям,
часто встречаются образцы фразеологии, в которой его родной идиомой является
как бы тонко прикрытый прозрачным римским одеянием. Но в своих
более сложных композициях он проявил проницательность истинного вкуса,
выбрав в качестве образца стиль Цицерона. Его энергичные попытки
подражать этому изысканному образцу были далеки от успеха. Его
дикция плавная, и все его периоды хорошо сбалансированы; но, судя по
случайному употреблению варварских слов и недозволенной фразеологии, а также по
его очевидному недостатку близкого знакомства с философией
что касается грамматики, то он напоминает своему читателю, что в то время, когда он писал,
Железный век литературы закончился совсем недавно. Его самый поразительный недостаток
— рассеянность - рассеянность, которая, кажется, возникает не столько из-за
обилия его мыслей, сколько из-за трудностей, с которыми он сталкивался
в четком выражении своих идей. Следует, однако, отметить, что он
не стал, подобно многим современным авторам, которые славятся своей латиноамериканщиной,
рабски ограничиваться компиляцией центосов из произведений
древних. Продолжая свои литературные труды, он черпал из своих
собственных запасов; и те частые отсылки к обычаям и сделкам
его собственного времени, которые делают его произведения такими интересными, должны, по крайней мере
период, когда латинский язык только что был спасен от грубейшего
варварства, сделал их составление особенно трудным. Когда
сравнивают с работами его непосредственных предшественников, труды
Поджио поистине поражают воображение. Рост до такой степени элегантности, в
и будут искать напрасно в прочный Latinity Петрарка и Coluccio
Салютати, он подготовил почву для правоты Политиано и
других выдающихся ученых, чья благодарность отразилась таким великолепным образом
блеск личности Лоренцо Медичи.
Жизнь Поджо Браччолини
© Copyright: Вячеслав Толстов, 2023
Свидетельство о публикации №223121701086
Свидетельство о публикации №223121701086
Рецензии