Народ с божественными эпитетами

Храмовый центр Кавказа: Народ, чьи имена — эпитеты Бога

Историческое и лингвистическое исследование Кавказа сталкивается с феноменом, который можно назвать «божественной ономастикой». Существует народ, чьи этнонимы, названия обществ и законы не просто заимствованы из окружающих культур, а представляют собой архаичные эпитеты Божества, сохранившиеся в его языке. Это свидетельствует не об этнической исключительности, а о роли хранителя сакральной традиции.

1. Этнонимы как теонимы: Божественный слог в самоназвании

Анализ ингушских этнонимов и их сопоставление с древнейшими теологическими концепциями выявляет удивительную закономерность:

· ГIалгIа / Галга: Корень гIал — эпитет высшего божества в древних культах (халды), синоним «золотого», «главного», «священного». ГIал-Ерда — храм эпохи Тельца (~6 тыс. лет). Этноним ГIалгIа можно трактовать как «Божественный ГIа» или «Хранители ГIа».
· Асы: Прямая связь с пантеоном индоевропейских асов (богов). Ас(а) — центральная река и котловина, «Асократия» — страна асов. Имя Иса (Иисус) фонетически и семантически продолжает эту линию.
· Ан: Корень, присутствующий в шумерских Аннунаки, абхазском Анцва, древнеингушском Ангие-Ерд (храм). Этноним ингуши (от Ангушт) также содержит этот божественный слог.
· Вейнах: Вей — «мы» (обобщающее), но также и божественный принцип общности. Сравнение с этрусским Вей и Аполлоном Вейским указывает на глубокую архаику.
· Прочие эпитеты: Фяппи, Зурдзуки — соотносятся с эпитетами Аполлона (Феб, Зауроктон). Тха — общий с адыгами эпитет Бога-демиурга, давший имя храму Тхаба-Ерда (эпоха Овна, ~4 тыс. лет). Аьла (Эла) — общесемитский и кавказский титул Бога/князя, основа для алан. Алба — божество, давшее имя храму Алба-Ерда (эпоха Рыб, ~2 тыс. лет) и европейским Албаниям.

Вывод: Ингуши (ГIалгIай) выступают не как «потомки богов», а как народ-хранитель религиозная элита, в чьей самоидентификации законсервирован древнейший пласт общечеловеческой сакральной лексики.

2. Храмовый комплекс: Хронология в камне

Горная Ингушетия представляет собой уникальный «каменный календарь» человеческой духовности, где каждый главный храм маркирует смену астрологических эпох:

1. ГIал-Ерда — храм эпохи Тельца (культ небесного быка, ~6 тыс. лет).
2. Тхаба-Ерда — храм эпохи Овна (единобожие, закон, ~4 тыс. лет).
3. Алба-Ерда — храм эпохи Рыб (распространение универсальных учений, ~2 тыс. лет).

Это не случайное скопление святилищ, а сознательно выстроенная система, предполагающая наличие централизованного жреческого знания и его преемственности на протяжении тысячелетий. Список из 50+ храмов (Мят-Сели, Тушоли, Цей-лоам и др.) подтверждает невероятную плотность сакрального ландшафта.

3. Эздел: Закон как производное от Божественной Меры

Этическое ядро общества — Эздел — также восходит к сакральному. Его этимология (эза дий — «взвешивая, делай») указывает на связь с весами — древнейшим символом божественного правосудия (египетский суд Осириса, греческая Фемида). Эздий (свободный человек) — это не просто «уздень» в феодальном смысле, а носитель внутреннего закона, чьи поступки соизмеряются с эталоном справедливости. Это теономия (закон от Бога), а не человеческое установление.

4. Сардонический смех историографии

На этом фоне традиционная историография, отрывающая термины «аланы», «асы», «нарты» от их возможного сакрально-лингвистического источника в храмовом центре, выглядит абсурдно. Это вызывает «гомерический хохот» — смех богов над тщетой попыток смертных.

· Присвоение эпитетов: Попытки некоторых соседних народов объявить эти божественные эпитеты исключительно своими этнонимами — историографическая «кража». Маргинализация, по Гумилёву, начинается с ненависти к собственным предкам и желания обрести «славных чужих».
· Упущение методологии: Наука долгое время искала «прародину ариев» или «потомков алан» на равнинах, игнорируя горный храмовый центр, где эти имена сохранялись как сакральные формулы. Это все равно что искать источник реки, игнорируя её исток.

Заключение: Хранители кода, а не его владельцы

Народ ГIалгIай предстает не как создатель всех религий, а как уникальный консерватор древнейшего теологического кода. Религиозная типичная элита на которую равняются.

Его значение — в сохранении, подобно кавказскому «Ноеву ковчегу» для сакральных понятий. Его язык, топонимика и храмовый комплекс — ключ к расшифровке того, как божественные эпитеты, рожденные в эпоху прамонотеизма и политеизма, расходились по миру, становясь именами народов и основой религий.

Историческая ирония («где грех, там смех») заключается в том, что политические амбиции и этнические чистки XX века уничтожили саму возможность диалога о общем сакральном наследии Кавказа, превратив его в предмет болезненных споров. Пока эта ситуация длится, боги древних храмов, чьи имена носят их хранители, продолжают сардонически улыбаться.











Народ с божественным эпитетами, и «где грех, там смех».

Народу с храмового кавказского центра, свойственна традиция называть именами бога, свои этнонимы,  общества, законы,, как будто некая працивилизация с равнины, которая создала в горах данный центр, хотела сохранить все древние эпитеты бога .

Ингушские этнонимы «именем бога»: г1алг1а, асы, ан, вей’вейнах, фяп’фяппи, заур’зурдзуки, тха’(общий бог ингушей и адыгов), ал, 1арий. народ живет по  Эздии-закону.

«Черкесский» бог Тха  и  храм Тха’ба -ерда  с  религиозного  храмового  центра Ингушетия.
Тха - эпитет бога ингушей с эпохи Овна. ( латинский Теа.) Тха - 1.наш(местоимение).2. шерсть, руно,

Вейнах - люди бога Вея. Вей город этрусков. Аполлон Вейский. Вайнах общий  ингушский чеченский. Вей - Мы(местоимение) обобщающих всех присутствующих, в отличии от Тхо - Мы, местоимения выделяющего  группу мы»

Г1а/ ha, Эа - армянское самоназвание,   ha(Хай), буквально «божьи». . Ганах (Грузия), бог шумеров, семитов, грузин, эпитет Аллаха, обожествленный этнарх ингушей.

Г1ал - эпитет бога древних религии(халда), авраамических религии, ингушский первый храм Г1ал-ерда с эпохи тельца. термин Г1ал, лежащий в основе этнонима ghalgha, в различных языках выражает исключительно восхитительные эпитеты - высший, золотой, главный, священный, царь, могучий. Ингушское самоназвание Г1ал’Г1а, сложное божественное слово,буквально «главный, божественный Г1а». Галагон, алаерда, в осетинской мифологии, Голу в Карачаево-Балкарском фольклоре.Библейские, коранические халдеи, халифы, халибы.

Асы - Иса, Иисус,  Аса - буквально храмовый центр Кавказа, где единственная аская котловина, долина, образует река Аса, и Асократия из названия богов, бога, тысяч топонимов и этнонимов народов.
Ан - бог древних религии, анунаки, Анцва - бог абхазов, А:нхий древнеингушское название англичан, Анг1ий - феникс,   Ангие-ерд - другой эпитет  первого храма Г1ал-Ерда. самоназвание ингушей( ингуши от Ан’гушта )
Фяб - эпитет Аполлона, фяппи - название ингушей.
Заур - эпитет Аполлона,
«Аполлон, убивающий ящерицу» (Зауроктон), коранический Зулькарнайн, Зурдзуки название ингушей. Старое название Владикавказа.
Аьла/Эла - бог, князь в разных религиях языках, аланы( в ингушском языке аьла-сено, смысл богатые …сеном). Осет. Макхкхалон - верхний/маг1и алан.
Алба - божество Европы, Албании,  ингушский храм Алба-ерда(Ал-пламя), ингушский эпитет бога Дала( отец-пламени) алан, кавказских албан, с эпохи рыбы.(бог предков дагестанских, азербаджанских народов)
1аре - Эйр - божество ирландцев гайлга( эейрнах «бога’люди»),  ингушский «гражданин»-  1арий, страна-1аре. Арги, Орги - древние предки ингушей по имени кавказских рек. 1арамхий - Арамхий. Арги - колхи, предки грузин, греческие арги.
Вероятно такой эпитет бога - 1аре  был в истории ингушей, и название оарстхой по традиции образовано от имени бога. Эрсе - русский,  Эра-эпитет Солнца и бога?.

Ки - шапка, имя. корона, свободного.  Кист ( Ки’Йист- край), Кийваж - носящий шапку, гражданин, наверное потому ингуши носят шапки не снимая. Киев - ингушский род. На равнине Киев, мифический Кияр. «Халха Кисты» с храмового центра, на равнине,  двойники, близнецы, потомки «Халдеи Касдим», евреи носят шапки в помещениях.
Фраза ингуша о том, что над своей шапкой он видит только небо, стала символом свободы человеческого духа, выражением высокой чести и достоинства, - . - Прочитав ее, великий Гете был настолько очарован свободолюбивым ингушом, что это подвигло его в 1815 году на написание стихотворения «Freisinn» («Свободолюбие»):

Эздии- законы регулируют каждое движение, поступок ингушей, Эздии, Эздра - эпитет бога, пророка в религиях. Азаты, уздени, азнауры - свободная элита.

В заключение нужно подчеркнуть,  эпитеты боги имеют объяснение, этимологию на ингушском языке народа -  храмового центра, предположительно это первый международный, надплеменной язык неолита( о котором предполагал Старостин).

Гомерический хохот вызывает мировая история,  утверждающая, что кавказские аланы «с божественным слогом», не имеют отношение к ингушам, с традициями божественных эпитетов…. Не догадались  ученные, найти на  уникальном Кавказе,  народ храмового центра,   и через такую базу, искать на  равнине пра’цивилизацию…? Священный  Кавказ - храмовый  центр, где  главные храмы древних эпох; Г1ал-ерда, эпоха тельца, с 6 тысячным возрастом, храм Тха’ба - ерда, эпоха Овна(4 тыс. л.), Алба-ерда эпоха рыб ( 2тыс л).

Сардони;ческий смех (от др.-греч. ;;;;;;;;; — язвительный, презрительный, вызовут действия осетинских, чеченских историков, которые посвятили  жизнь, искажению, присвоению божественных эпитетов ингушей. Осетинские историки совершают банальную кражу, чужих славных предков, называя своими  эпитеты ингушей: «аланы, анты, 1арий». Чеченским историкам понравились эпитеты «дзурдзуки, вайнахи». Подсознательно, такие историки презирают своих предков. «Маргинализация – ненависть к предкам и земле предков»,  когда нравятся чужие предки и их памятники.(  «станут открываться подобные исторические факты, и будущие поколения будут относиться с чувством неуважения и ненависти к своим предкам»)… Политики этническими чистками против ингушей, в Пригородном, Грозном, уничтожили последнюю надежду, договорится с ингушами, что история «ворованных эпитетов, памятников» -  «панибратская  история»…….. «где грех, там смех».



PS

Эпитеты бога свойственны монотеизму  и политеизму, нужно  помнить что разные эпитеты  бога в  храмовом центре, особая история, где идет борьба между богоносцами и богоборцами(богоносец;- выражающий идею бога).

Неполный список храмов Ингушетии.

1.Мятер-Дэла(трон богов)"
2."Сусон -Дэла(покровитель благородных женщин)"
3."Мят-Сел"
4."Тхаба-Ерды"
5."Альба-Ерды"
6.Раннехристианский храм "Таргим
7."Дик-Села"-В окрестности с.Духьар
8."Сампай-Цув"-ул.Джейрах
9.Техка-Моттиг-
10.Амгот-Ерды.
11.Молдз-Ерды-с.Ольгеты
12."Важагат"
13."Малад-ерда"-ус.Ляжги.
14."Морч-Села"-с.Моржчие.
15."Гал-Ерда"-с.Шоан
16."Макхала"-с.Шоани
17."Балам-Ерда"
18."Итаз-Ерда" с.Ольгети.
19."Дзарака-Дэда"-с.Хулий
20."Йерпатие"
21."ЦIувге"
22."Маги-Йерда" в урочище Магате.
23."Ткъамаш-Ерда".,Салги
24."Селашатс"-Столпообразное святилище ус.Лялах
25."Цулгате"-с.Хули,
26."Ма-Ерда"
27."Хач-Латтача"-Часовня христианского толка, с.Хули.
28."Ауш-Села"-Язычес.святилище на левом берегу Ассы.
29.Кулой лом-села-на вершине "Кулой - лоам".
30.Храм Гурамте
31."Селяште"-с.Йовлий
32."Йердиче"
ЦIей-Кхера"-Священ. камень ус.Пялинг.
34."Села-Кхера"-Священ.камень ус.Гул.
35."Ердиче"-Святилище ус. Гул,
36."Ерда-Корта"-с.Нелха,
37."Сиелинг"-с.Ний,
38."Дялите"(трон Бога)-с.Карт
39."Фаллический памятник"-с.Коли.
40.Храм-с. Тумги.
41.Храм-с.Каозой.
42.Храм "Тушоли".
43."Мяж-Ерды"-Святилище с. Мяшхи.
44. "Зодцах-Ерда" - с. Хули
45. "Тамыж-Ерда" - в окрестностях с.Хули
46 Гапи-Села в крепости Владикавказ.
47. Храм "Ангенты".
и тд