Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Египет-2

   
    Настоящая работа продолжает:

Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Введение. http://proza.ru/2023/12/28/33/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Первое время-1. http://proza.ru/2023/12/28/59/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Первое время-2. http://proza.ru/2023/12/28/105/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Первое время-3. http://proza.ru/2023/12/28/814/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Первое время-4. http://proza.ru/2023/12/28/906/;

Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. После потопа-1. http://proza.ru/2023/12/28/1159/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. После потопа-2. http://proza.ru/2023/12/28/1205/;
Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. После потопа-3. http://proza.ru/2023/12/28/1546/.

Пеларгин В. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Египет-1. http://proza.ru/2024/01/05/1667/.


    Глава 3.2. МОИСЕЙ

        3.2.1. ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
        3.2.2. ПОБЕГ 
        3.2.3. ИСХОД
        3.2.4. СИНАЙ
        3.2.5. КОВЧЕГ БОГА
        3.2.6. СУДЬБА КОВЧЕГА
        3.2.7. СМЕРТЬ МОШЕ
        3.2.8. ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ


    3.2.1. ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ

    Герой настоящей главы - МОИСЕЙ, однако не тот, библейский, хорошо известный, а другой, историчный, живший более 5000 лет назад на территории Нижнего Египта, в стране, с предположительным названием МИЦРАИМ или МИСРИ. Молодой воин-кушит, участник Первой симито-хамитской войны в Египте; в битве при Дендере избежал плена, во главе группы воинов-кушитов сумел переправиться на восточный берег Красного моря. Организовал и осуществил блестящую операцию по выводу из симитского плена около 30 тысяч мисритов (жителей Мисри: мицраимян, кушитов, амореев, ливийцев и др.), нашедшую отражение в Библии как Исход [П3, часть 1].

    Благодаря хорошо продуманному маршруту и организации исхода, довел людей до Ханаана. Оставив свой народ на новой родине, в прибрежной финикийской долине Акка, сам с группой преданных соратников, ядро которых составили кушиты, направился в Месопотамию, чтобы продолжить борьбу с захватчиками своей родины - Египта - на их территории, в Шумере. Где и стал основателем народа КАССИТОВ, постепенно сложившегося вокруг кушитов-моисейцев. Впоследствии был обожествлён и известен в Аккаде и Вавилоне как ШАКАМУНА, бог касситов, и, возможно, как хамитский бог РЕШЕФ [П3, часть 1].

    Но прежде, чем приступить к рассказу о Моисее, напомним читателю некоторые моменты из жизни его библейского образа, который, дабы избежать путаницы, мы будем называть МОШЕ (так звучит имя Моисея на иврите; в библейских цитатах Моше, естественно, остаётся Моисеем). В качестве источника оставим только Библию, не зарываясь в дебри многочисленных комментариев, которыми обросла она за сотни лет.

    Итак, однажды новый царь Египта, поняв, что находящиеся в стране пришлые евреи размножаются намного быстрее коренных египтян, решил взять под свой контроль демографическую ситуацию в стране: "И восстал в Египте  новый царь … и сказал народу своему: вот народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он (еврейский народ - авт.) не размножался …" (Исх 1:8-10). Но перехитрить евреев не удавалось ещё никому; вот и царь Египта не стал исключением. Вначале он попробовал изнурить евреев тяжёлыми работами, чтоб они о размножении и думать перестали. "Но чем более изнуряли его, тем более более он размножался …" (Исх 1:12). затем "всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у евреев] сына бросайте в воду …" (Исх 1:22).

    Так Моше оказался в воде, правда, в нужном месте и в нужный час, когда "вышла дочь фараонова на реку мыться" [Исх 2:5]. Но не довелось ей помыться в мутных водах заиленного Нила, пришлось младенца спасать. Прошло время "и вырос младенец … и был у неё вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его" (Исх 2:10). И вырос Моше вспыльчивым и скорым на расправу; случилось, что "он убил египтянина и скрыл его в песке … И услышал фараон об этом и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской …" (Исх 2:13,15). Здесь ему посчастливилось понравиться Рагуилу, священнику Мадиамскому, и тот пригрел беглеца. "Моисею понравилось жить у сего человека; и он (Рагуил - авт.) выдал за Моисея дочь свою Сепфору" (Исх 2:21).

    Чем же занимался Моше в это время? "Моисей пас овец у Иофора (видимо, второе имя Рагуила или ляп одного из писателей Библии - авт.), тестя своего, священника Мадиамского. Но однажды он со стадом "пришёл к горе Божией, Хориву", где увидел "великое явление": "терновый куст горит огнём, но куст не сгорает" (Исх 3:1,2). И сказал ему куст: "Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова … Я увидел страдание народа моего в Египте и услышал вопль его … Я пошлю тебя к фараону [царю египетскому]; и выведи из Египта народ мой, сынов Израилевых" (Исх 3:6,7,10).

    С этого момента мы станем рассказывать жизнь литературного персонажа Моше в тесном переплетении её с жизнью реального человека Моисея. Напомним читателю: так как упоминаемые в приведённых цитатах "евреи" - "иври" появились на страницах Торы достаточно поздно в виде немногочисленных и неуместных вставок (см. Введение), то их следует мысленно заменить на "сынов Израилевых" или "израильтян"; эти термины встречаются в Торе значительно (на несколько порядков) чаще.


    3.2.2. ПОБЕГ 

    Выше, в разделе 3.1.4.2 мы говорили, что после битвы при Дендере одна из групп потерпевших поражение мисритов бежала и сумела переправиться через Красное море. Возглавлял группу воин-кушит египетского происхождения МОИСЕЙ (его библейский образ мы называем МОШЕ). По всей видимости, группа спустилась к Красному морю не по Вади Хаммамату, где вполне могла нарваться на шумеров, использующих маршрут Красное море - Вади Хаммамат - Нил в качестве основного для снабжения своих войск всем необходимым, а по другой, редко используемой дороге Кена - Сафага (современные названия; Кена расположена напротив Дендеры, через реку).

    Затем они вернулись в порт Кусейра, где стояли суда шумеров, и, дождавшись темноты, похитили одну или несколько их лодок (вместимость лодки - примерно 75 человек). Когда рассвело, шумеры обнаружили пропажу и бросились на поиски. Они обнаружили беглецов у восточного побережья моря недалеко от залива Акаба, но их поимке помешал разыгравшийся шторм. Суда шумеров изрядно потрепало; они, не решившись подойти близко к незнакомому берегу, повернули обратно. Беглецам тоже досталось: некоторые лодки перевернуло у скалистого берега, не всем удалось выбраться на сушу. Моисей уцелел.

    Эти события найдут позже отражение в Библии как неудачное преследование египтянами сынов Израилевых, выводимых Моше из Египта через Красное море. А также в имени Моисея, что означает "вытащенный (спасенный) из воды". Видимо, это имя дала ему не дочь фараона, которая нашла Моше, плывущего по Нилу в тростниковой корзине, и, пленившись его красотой (Исх 2:1-10), спасла его. А дали его мадианитяне, к берегу Земли Мадиамской которых Моисей так удачно причалил. И здесь наша история пересекается опять с библейской, утверждающей, что Моше, убив египтянина, бежал от фараона именно к мадианитянам.

    Мало того, что Моисей со товарищи остался жив, так и еще среди мадианитянских племен нашлось племя кушитов, которое после определенной выдержки героев в изоляции, пригрело их. Вождь племени и по совместительству мадиамский жрец Рагуил (он же Иофор; это имя, возможно, будет использоваться в библейских цитатах) так полюбил Моисея, что выдал за него свою дочь Сепфору: "Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору" (Исх 2:21). То, что Сепфора, а значит и отец ее Рагуил, были кушитами, свидетельствуют библейские Мариам и Аарон, сестра и брат Моше: "И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку (кушитку - авт.), которую он взял, - ибо он взял за себя Ефиоплянку" (Числ 12:1).

    (Здесь следует пояснить, что в Библии этнонимы "кушит", "эфиоп" используются для обозначения темнокожего человека северо-восточного африканского происхождения. Однако, антропологические признаки (цвет кожи, кучерявость волос, форму черепа, размер носа, толщину губ и тому подобное) могут быстро (за несколько поколений) измениться. Вполне возможно к тому же, что Моисей, в отличие от Сепфоры, был светлокожим и имел европеоидные черты: его предки вошли в Египет вместе с другими израильтянами (мицраимянами, амореями).

    Однако по другим данным Моше, как и многие египтяне, был темнокожим (см., например, [3.25]. В обоснование такого предположения, в частности, говорится, что если бы он был белым, то как темнокожая дочь фараона могла бы выдать его за своего сына? В этом замечании есть определённый резон, а именно: по-видимому, цвет кожи Моше и дочери фараона был одинаков. (Если, конечно, для египтян это обстоятельство имело, как для многих из нас, значение.)

    Библеисты давно спорят, была ли Сепфора кушиткой, или у Моше была вторая жена "ефиоплянка", или Сепфора и была этой второй женой. Спорить они могут до пришествия Мессии, но "из песни слов не выкинешь": у Моше была одна жена, Сепфора, и она была кушиткой. Как и ее отец, и два её сына от Моше, и сам Моше. Процитируем [В: Моисей]:

   "Исследователи Библии обращают внимание на ряд параллелей между эпизодами предания об исходе и другими литературными памятниками древнего Ближнего Востока. Такие параллели могут указывать на общие традиции или заимствования. Так история о спасении Моисея в тростниковой корзине частично совпадает с более древней легендой о происхождении царя Саргона (кассита, имевшего кушитские корни - авт.); свод законов завета (Исх. 21-24) по содержанию имеет заметное сходство со "Сводом законов Хаммурапи" …".

    В рамках нашей теории мы установим связь между Моисеем, Саргоном и Хаммурапи, и она даст еще одно подтверждение предположению, что Моисей - этнический кушит.

    Так бы и жил Моисей счастливым семьянином, пас овец с козами, если бы не случай. К мадианитянам прибыл из Египта беглый хамитский жрец Аарон с группой левитов. Известно, что левиты, жрецы израильтян, в отличие от остальных мисритов, не работали на шумерских стройках: "А сыны Левия не участвовали в работе с братьями их … Ибо все дети Левия знали, что египтяне (шумеры-завоеватели - авт.) говорили все слова сии (обещания отпустить пленных по завершению стройки - авт.) с коварством сынам Израилевым, потому сыны Левия воздерживались от стремления к работе с братьями их" [3.9, 65:32-33]. Левиты воздерживались - шумеры не настаивали. Думается, по поводу священников верховные жрецы симитов и хамитов договорились …

    Пользуясь свободой передвижения, довольно большая группа левитов во главе с Аароном, предусмотрительно собрав с "братьев-мисритов" золото и серебро и прихватив немалое стадо "жертвенных" животных, вышло в пустыню "для принесения жертв" своим богам на "священной горе". Они вышли из Гелиополя на восток по караванной дороге Хадж, ведущей в Аравию, прошли между Горьким озером (Ям-Суф) и севером Суэцкого залива, пересекли пустыни Ефам и Фарам, дошли до Ецион-Гавера на севере залива Акаба, повернули на юг - и вот они в Мадиане, в окрестностях современного эль-Бада. "Священная гора" всегда была перед ними; вот и теперь - Джабель-эль-Лоз. А поскольку их никто не "пас" - никто их и не хватился.

    Аарон не был братом Моисею и шел в Мадиан отнюдь не для встречи с ним. Он планировал отсидеться в тихом месте со своими людьми и вернуться на родину предков, в Ханаан. (Была еще одна сверхзадача его похода, тайная; о ней даже Моисею Аарон расскажет не сразу.) Аарон происходил из мицраимян, но также возможно, что из левантов. В паре Моисей - Аарон первый был лидером, второй - "серым кординалом"; названными братьями они станут, пройдя огни и воды исхода. А может быть, только на страницах Библии.

    Египетские беженцы не могли не встретиться в Мадиане: Аарон, знавший, по-видимому, коллегу по жреческому цеху Рагуила еще до войны, шёл к нему. Встретившись у Рагуила с Моисеем, Аарон рассказал ему о бедах и страданиях их соотечественников, ставших рабами у новых хозяев Египта, а также о том, что тысячи из них в нечеловеческих условиях строят "стену князя" (князь - начальник войска, правитель царского удела, в нашем случае - Пустынной области Египта) на Суэцком перешейке. Моисей, натура горячая, легко воспламеняющаяся (одни изготовленные богом и разбитые Моше скрижали завета чего стоят: "Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их …" (Исх 32:19)), тут же поклялся всю жизнь свою посвятить борьбе за освобождение порабощенных соотечественников.

    Аарон поддержал его. Вскоре созрел план: вывести строителей "стены князя" с женами и взрослыми детьми из Египта и переправить их в Финикию. Для реализации плана исхода требовалась сплоченная вооруженная команда, готовая выполнить любой, даже самый чудовищный (по современным меркам), приказ вождя. В команду (личную охрану Моисея), кроме воинов-моисейцев влились и ааронцы-левиты, владеющие оружием.

    Координацию с исходящими мисритами поручили другим, невооруженным левитам. Они вскоре отправились в Египет той же дорогой, которой пришли в Мадиан. Вслед за ними, но другой дорогой, держась в стороне от караванных путей и в то же время не отходя далеко от них, вышли Моисей с Аароном. Семья Моисея и часть левитов остались с Рагуилом в Мадиане; с ними Моисей условился встретится на обратном пути у горы Синай.

    Задачей Моисея на пути к Горькому озеру было проложить приемлемый маршрут для прохода по пустыне большого количества людей, среди которых женщины и дети, неподготовленных к подобным переходам. Как обеспечить их водой и продовольствием? И главное, как спрятать их от возможных преследователей? В результате был выбран следующий маршрут: от Горького озера - на юг, по восточному берегу Суэцкого залива, через пустыни Ефам и Син; затем на юго-восток, в пустыню Синай, и по ущельям Синайских гор до горы Синай (Хорив); затем поворот на северо-восток и вдоль западного берега залива Акаба к Ецион-Гаверу.


     3.2.3. ИСХОД

    План был таков. Недалеко от "стены князя", восточнее, находился древний город, известный нам как Танис. Гарнизона в городе не было, т.к. его защита была поручена князем войску, охранявшему стену. Моисей с отрядом должен был ночью войти в Танис, ограбить дома египтян, взяв все, что полезно для исхода (золото, серебро, скотину, зерно), часть домов поджечь и отступить к Горькому озеру; удалившись на безопасное расстояние, вызвать в город войско, охранявшее стену, сообщив о нападении на него неизвестных. Другая группа, воспользовавшись уходом охраны со стройки в Танис, должна была вывести мисритов-строителей с семьями из их лагерей к тому же озеру. Наконец, третья группа должна была устроить засаду в камышах (Горькое озеро называли также Камышовым) и быть готовой к отражению возможного преследования.

    Моше от имени бога гарантировал успех:  "И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдёте, пойдёте не с пустыми руками … и оберёте Египтян" (Исх 3:21-22). Была и проблема: в Танисе жили не только новые египтяне-симиты, но и старые, мисриты, которым удалось избежать рабства и строительных лагерей. Их ни в коем случае нельзя было трогать, т.к. они могли быть "пятой колонной" хамитов на случай будущих войн с симитами. Но как определить, какие дома можно и нужно грабить, а какие нельзя? Левиты, проникшие в город, предложили мисритам пометить двери своих домов кровью агнца. На том и порешили.

    Этот сюжет нашел свое отражение в Библии. Моше через левитов передает всем старейшинам сынов Израилевых: "… выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху (принесите в жертву однолетнего ягненка - авт.); и возьмите пучок иссопа (растение - авт.) и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладинах и обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения" (Исх 12:21-23).

    (Евреи до сих пор празднуют Песах (Пасху), радуясь то ли спасению своих предков, то ли гибели предков египтян; подхватили традицию и христиане: бог их (не бог-отец Яхве, а бог-сын Иисус) в своей земной жизни тоже любил этот праздник.)

    Так все примерно и случилось. Основные силы египтян ушли в Танис; те же, кто остался, организовали преследование исходящих. Мисриты (мы будем называть их также народом Моисеевым или моисейцами) благополучно прошли по узкому проходу между большим Горьким озером и озером поменьше, расположенном южнее. Когда к проходу подошли египтяне, в лицо им дул "сильный восточный ветер" (Исх 14:21); когда их войско сильно втянулось в проход, Моисей приказал поджечь камыш. Преследование захлебнулось, многие из египтян погибли в огне и в панической давке. "И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской" (Исх 13:18).

    Египтяне, поняв, как их переиграл Моисей, решили примерно наказать беглецов, показав, что тоже "не лыком шиты". Будучи уверенными, что Моисей направляется в Ханаан (а больше некуда, не в Аравийскую же пустыню), решили сыграть на опережение. Они не пустились по следу Моисея, они пошли на его перехват в Ханаане, направившись туда по кратчайшей, шедшей вдоль берега Средиземного моря, Приморской (Филистимской) дороге. Устроили засаду, стали ждать. Убедившись, что ждать придется долго, сожгли и сравняли с землей Библ. (Кстати, современные археологи и историки подтверждают, что в конце IV - начале III тыс. до н.э. Библ полностью сгорел.) Затем отправились домой, где доложили начальству об успехе операции, многократно занизив масштаб случившегося.

   А каков был он, этот масштаб? Сколько народа вывел Моисей из Египта? Еврейское Священное Писание гласит: "И отправились сыны Израилевы … до 600 тысяч пеших мужчин, кроме детей, и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое" (Исх 12:37-38). "И было всех … сынов Израилевых … от двадцати лет и выше … вошедших в исчисление шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят" (Числ 1:45-46).

    Точность "исчисления" просто умиляет. С учетом женщин и детей это дает не мене 2 млн. израильтян! Плюс "множество разноплеменных людей". Никакой "манны небесной" не хватит, чтобы кормить такую ораву, да еще и в течение 40 лет. Правда, некоторые исследователи утверждают, что слово "лф" (без огласовок) де неверно понято как "алеф" - "тысяча" (с огласовками), а понимать его надо как "алуф" - "глава семьи". И тогда "600 тысяч мужчин" превратятся в "глав 600 семей". (Лингвистическая эквилибристика, как это мило! Но теперь получается 2-3 тысячи человек, заурядное бегство из страны, не стоящее упоминания. И надо биться за трактовку термина "семья".) Как бы то ни было, альтернативные расчеты дают более реальные, на пару порядков меньшие, оценки: до 10 тыс. мужчин "боеспособного" возраста, до 30 тыс. всего Моисеева народа (см, например, [3.26]). Но и эти числа кажутся завышенными на фоне проблем, связанных с их кормлением и обеспечением безопасности в условиях Синайской пустыни где-то 5 тлн.
 
    (Не учли писатели Торы, что придет время и их креативные читатели подсчитают, что если для двух миллионов беглецов организовать "отхожие места" вокруг горы Синай (а израильтяне должны были "отходить", не удаляясь далеко от стана и прихватив с собой лопатку), то священная гора их покроется "отходами" их.)

    Ставили ли Моисей с Аароном перед собой глобальные задачи типа: из моисейцев "выдавить рабов по каплям", создать из них единый народ, исповедующий одного бога и т.п.? Думается, что нет. Хотя, как знать? Попытки сделать нечто подобное быстро и жестко просматриваются. И все-таки мы считаем, что главной целью было довести людей до Ханаана и, желательно, побыстрей. Все остальное - там, на новой-старой родине, добраться бы до нее. Но чтобы добраться, нужно было добиться управляемости и известной однородности толпы, сразу же обозначившей свои настроения:

    "… и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне" (Исх 14:11-12).

    По-видимому, в начале исхода "разноплеменный" народ Моисеев группировался по своим номам, как это было и в плену. Номов в Дельте тогда было 12 или около того, отсюда и миф о 12 коленах евреев, связанных с родами сыновей Иакова. Каждая группа имела своего лидера, возможно, своих богов (богов своего нома) и связанные с ними обряды и ритуалы. Моисею приходилось беспощадно пресекать шумные жертвоприношения племенным божкам во избежания хаоса и возможной катастрофы. Пример дает библейская история "поклонения золотому тельцу":

   "Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы (задержался, получал от бога скрижали с Декалогом - авт.), то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога" (Исх 32:15.1). Аарон смалодушничал, собрал с народа золотые серьги "и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом … На другой день они … привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть" (Исх 32:15.4-6). Про тельца же говорили: "… вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!" (Исх 32:4). Не Моисея ли или бога его имели ввиду, которых, как не раз отмечает Библия, боялись? Обрадовались, подумали, что избавились от тиранов …

    И все казалось бы ничего, ведь культ быка отправляли многие народы, включая и кушитов. Кроме того, моисейцы находились на Синае, которому покровительствовала древняя богиня Хатхор, изображаемая в виде коровы; задобрить её жертвоприношениями было для непрошенных гостей обычной практикой. Те же кушиты, предки Моисея, поклонялись Хатхор в Набта Плайя (разд. 2.2.6, 2.2.7).

    Но вот реакция Моше: его опричники-левиты перебили 3000 человек. Скорее всего, непричастных, но ведь важна показательная порка! Конечно, число "перебитых" явно завышено (раз в 100, как обычно в Библии), но интересно, что мастер на все руки Аарон, изготовивший тельца, не получил даже упрёка от Моисея. Почему? Братская снисходительность? Не похоже.

    Далее мы узнаем, что Аарон был главным жрецом Сетха, великого бога Левантийской цивилизации Первого времени, а затем и Египта, в Гелиополе и, сооружая золотого тельца, он оставался преданным Сетху. Это в наше время золотой телец считается символом "наживы, власти, денег, богатства, алчности" [В: Золотой телец]; в Первое время телец (бык) был, по-видимому, священным животным Сетха и служил его изображением. Не случайно Сетха отождествляли или с созвездием Тельца, или с его самой яркой звездой Альдебараном (прежнее название - Воловий глаз) - двойным красным гигантом [В: Телец (созвездие)].

    Позже, уже в Египте, в связи с демонизацией Сетха симитами якобы из-за убийства им бога Осириса (на деле же - из-за того, что стал Сетх главным божеством их противников хамитов) в качестве его животных приписали ему осла, свинью и крокодила [В: Сет (мифология)]. Так что Аарон знал, что делает, создавая скульптурное изображение бога - "Того, кто вывел народ из земли Египетской" - в виде тельца. Знал и Моисей и потому не имел претензий к Аарону. Наказал же пьющих и играющих за непослушание и чёрную неблагодарность, не справившись с захлестнувшей его обидой на тех, кто так быстро и радостно отвернулся от него, своего спасителя.

    (Интересно, что нечто подобное произошло согласно Библии и позже, когда распалось мифическое единое еврейское царство на два - Израиль (10 колен) и Иудею (2 колена). Иерусалим с Храмом Соломона якобы остался в Иудее, а вот в Израиле "… царь (Иеровоам - авт.) сделал двух золотых тельцов и сказал [народу]: не нужно вам ходить в Иерусалим; ВОТ БОГИ ТВОИ, ИЗРАИЛЬ (выделено нами - авт.), которые вывели тебя из земли Египетской. И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане" (3Цар 12:28-29).)


    3.2.4. СИНАЙ

    А случилось это (история с золотым тельцом) у синайской горы Синай (Хорив), где Моисей надолго стал лагерем (станом). В один из дней в лагерь прибыла семья Моисея во главе с Рагуилом в сопровождении вооруженной охраны. (Позже Рагуил с охраной вернется домой; жена и сыновья Моисея останутся.) Застали они Моисея, судящим свой народ:

   "На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ перед Моисеем с утра до вечера. И видел тесть Моисеев все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит перед тобою с утра до вечера? … не хорошо это ты делаешь: ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; … усмотри из всего народа людей способных … и поставь их над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками, десятиначальниками <и письмоводителями>; пусть они … о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобой бремя" (Исх 18:13-22).

    (Кстати, в столь подробном перечне начальников нет "десятитысяченачальников", что косвенно подтверждает данную выше оценку численности Моисеева народа: до 30 тысяч. Функции двух-трех десятитысяченачальников Моисей вполне мог взять на себя. Всё ещё проще, если исходящих было до десяти тысяч.)

    И ещё один бесценный совет дал Рагуил Моисею: "… будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела <его>; научи их уставам <Божиим> и законам <Его>, указывай им путь <Его>, по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать" (Исх 18:19-21).

    Не исключено, что Рагуил подсказал Моисею, и как назвать бога: ЯХВЕ (ИЕГОВА по-гречески). Подробности такого предположения мы обсудим ниже; пока же отметим два обстоятельства: 1) Яхве открылся (назвал свое тайное имя) Моше, когда тот пас овец Рагуила; 2) а вот Аврааму, Исааку и Иакову Яхве не открылся, несмотря на то, что "ставил" с ними заветы, как и с Моше.

    (Согласно Библии, когда "Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского … Бог сказал Моисею: Я есмъ Сущий ("Тот, кто есть", возможно, это этимология имени Яхве [В: Яхве; W: Yahweh] - авт.). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий <Иегова> послал меня к вам … Я Господь (эквивалент "Яхве" в синодальном переводе - авт.), и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их … Моисей пересказал это сынам Израилевым, но они не послушали Моисея" (Исх 3:1,14; 6:6,9). И добавил: "Являлся я Аврааму, Исааку и Иакову с именем "Бог Всемогущий" (ЭЛЬ-ШАДДАЙ или кратко ЭЛ - авт.), а с именем Моим "Господь" (Яхве - авт.) не открывался им" (Исх 6:3).)

    В упомянутых мудрых советах Рагуила сформулирована, по сути, программа трансформации "разноплеменных" моисейцев в единый народ, который почитает одного бога и которым правит один военный и религиозный лидер-вождь. И в самом деле, здесь и пресловутый "плавильный котел", и делегирование властных полномочий и функций управления сверху вниз, и создание иерархической системы управления организацией; можно приводить как пример в учебниках по менеджменту. Но если кратко, то Рагуил посоветовал зятю быть своему народу царём-богом, обожествлённым правителем. Обожествить же себя Моисей должен был сам, узурпировав право на прямое (вплоть до визуального; Моисей чуть ли не единственный Боговидец в истории) общение с богом.

    Воспринял ли советы тестя Моисей? Судя по Библии, утверждающей, что в Ханаан вошли 12 колен сынов Израилевых, не все. Однако та же Библия, противореча себе, заявляет: "И послушал Моисей слова тестя своего и сделал ВСЁ (выделено мною - авт.), что он говорил <ему>" (Исх 18:24). А может, Моисей и сделал всё, да после того, как оставил народ свой, преемник его Иисус Навин многое вернул "на круги своя", в частности, племенную структуризацию (деление на колена) сынов Израилевых? 

    Что же касается совета стать посредником между богом и народом - его Моисей точно услышал и исполнил. Кроме статуса вождя, взял он на себя функции единственного посредника с неким богом Яхве, которого часто называл эпитетом: "Тот, который вывел народ из земли Египетской". Этим же эпитетом звался и сам Моисей; возникала путаница, что было только на руку Моисею, так как подчеркивало его близость к придуманному им богу. От имени и по поручению этого бога, опираясь на преданную ему лично охрану из кушитов и левитов, беспощадно подавлял Моисей всякие поползновения к бунту и даже ропот. Его же (бога) участием/неучастием объяснял все удачи/неудачи "народа сего".

    (Интересно, что Библия сама намекает на тождественность бога Моше и самого Моше, присваивая им одни и те же эпитеты. С одной стороны: "И изрек Бог <к Моисею> все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЕБЯ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ" (Исх 20:1-2); это же повторяет бог неоднократно, обращаясь к народу. А с другой: "И сказал Бог Моисею: поспеши сойти <отсюда>, ибо развратился народ твой, КОТОРЫЙ ТЫ ВЫВЕЛ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ" (Исх 32:7); то же говорят о Моше и его люди. С другой стороны, ничего необычного в этом нет, лишь подчёркивается близость бога и его пророка, которые вместе и свершили это чудо - исход.)

    Примечательно и то, что Моше тщательно оберегал от народа, включая Аарона и левитов, свое единоличное право общаться с богом. То стращал народ, "чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него" (Исх 19:21); то проводил "черту со всех сторон" вокруг Синая и говорил: "… берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве её; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти" (Исх 19:12) (впрочем, эта мера, возможно, призвана была защитить священную гору от восхождений на нее израильтян с лопатками); то ставил себе шатер (скинию) далеко от стана и требовал, чтобы "вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой" (Исх 33:10), когда Моше входил в скинию для получения божьих указаний. И постоянные нехитрые спецэффекты, призванные подтвердить наличие бога рядом с ним: облако, огонь, дым.

    Не забыл Моисей и дать народу "божии уставы и законы". Регулярно восходит он на  Синай, откуда приносит "слова бога" и сразу доносит их до народа: "И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господа и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: всё, что сказал Господь, сделаем <и будем послушны>" (Исх 24:3); или вначале записывает их, а потом "научает": "И написал Моисей все слова Господни … и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал господь, сделаем и будем послушны" (Исх 24:4,7).

    А самые главные заветы божии - Декалог, больше известный как 10 заповедей, или десятословие, или Первозаконие, так и вовсе высек на каменных "скрижалях откровения": "И вытесал Моисей две скрижали каменные … и написал <Моисей> на скрижалях слова завета, десятословие" (Исх 34:4,28). Вот только забывал Моше получать на книгах завета и скрижалях откровения собственноручное божие: "С моих слов записано верно". Однако, Моисею - богу-вождю - это было без надобности.

    Зададимся уместным здесь вопросом: неужели Моше сам и книги писал и скрижали тесал? Ведь известно: "Тот и господин, кто может все сделать один". Но нет, Библия прямо называет имена его доверенных помощников: писца ОРА, внука его, резчика по камню и металлу, кузнеца и плотника ВЕСЕЛЕИЛА и других. Это они были рядом с Моисеем, когда тот восходил на Синай, где "сорок дней и сорок ночей хлеба не ел и воды не пил" за работой над книгой завета и скрижалями откровения; Веселеил к тому же соорудил знаменитый Ковчег завета и Скинию в соответствии с подробными инструкциями бога (Исх 25-27, 36-38).

    Что ж, законотворческая деятельность Моисея описана в Библии достаточно правдоподобно. Декалог не был первым его законом, вначале Моисей давал более насущные для жизни моисейцев "здесь и сейчас" установки, которые составят основу для будущих законов Хаммурапи и других древних сводов и кодексов, а также книг Левит и Второзаконие Пятикнижия Моисеева (Торы). Вот их (законов) примеры:

    "Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват" (Исх 21:28). "Когда дерутся люди … если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу" (Исх 21:22-24).

    Затем появились основополагающие, связанные с обрезанием (брит мила), субботой (шаббат) и правильной едой (кашрут). Их изначальный смысл достаточно прозрачен: обеспечить успех исхода - многотрудного и опасного похода большой массы людей в чрезвычайных условиях пустыни и войны.

    Требования обрезания и кашрута носили в первую очередь медицинский (санитарно-гигиенический) характер, хотя не исключен и определённый религиозный аспект, связанный с культом Сетха (оскоплённого, как известно, Хором). Так, например, необходимость обрезания может вытекать из невозможности надлежащего содержания крайней плоти половых органов в условиях острого дефицита воды, заменить которую песком невозможно. Запрет на употребление в пищу свинины мог быть обусловлен тем, что свинья - отнюдь не кочевое животное, требует оседлого образа жизни; длительное же хранение заранее заготовленной скоропортящейся  свинины невозможно в жарких условиях пустыни, чревато тяжелейшими отравлениями и заражением паразитами.

    Суббота, по-видимому, связана с необходимостью полноценного отдыха после шестидневного тяжёлого перехода по пустыне. При этом любопытное требование "субботнего пути" - перемещаться в субботу на расстояние не более 2000 локтей (около 1 км) - связано, возможно, с организацией отхожих мест вокруг стана: с одной стороны удаляться от стана приходилось на приличное расстояние, с другой - в пустыне легко заблудиться и привлечь ненужное внимание. Сегодня в некоторых израильских деревнях можно видеть проволоку, натянутую вдоль дороги и указывающую, на какое расстояние позволяется отойти от деревни в субботу. Видимо. что-то подобное использовалось моисейцами для разметки мест их уединения с лопаткой.

    Но чем же занять себя в субботу и не разгневать при этом Моисея? Вождь и здесь дал своему народу дельный совет: посвяти его богу.

    Наконец, Декалог. Немногие знают, что Библия содержит несколько вариантов 10 заповедей, только в книге Исход их два - в главах 20 и 34, причём сильно отличающихся друг от друга. Конечно, есть и общие заповеди, но, боюсь разочаровать читателя, это не знаменитые: "Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради" (Исх 20:13-16); этих заповедей вообще нет в варианте главы 34. Общей частью двух декалогов являются предписания в религиозно-культовой области, как-то: "… Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим … Не делай себе кумира и никакого изображения … Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно … Помни день субботний … суббота Господу, Богу твоему …" (Исх 20:3-11). И совсем конкретно: "Не делай себе богов литых" (Исх 34:17).

    Последний запрет явно навеян историей с золотым тельцом. Но не только он. Мы считаем, что все предписания этого блока изначально были направлены вовсе не на внедрение монотеизма в отдельно взятом Моисеевом народе, а, как уже говорилось выше, на повышение безопасности исхода, ибо частые и шумные жертвоприношения многочисленным "разноплемённым" богам ставили его (исход) на грань краха.

    Много позже мудрейшие из мудрых талмудические мудрецы-раввины значительно расширили, углубили и поправили Моисея. Вначале раввины правили Тору; когда это стало невозможным - создали специальное и неотъемлемое к ней дополнение - Талмуд, главную часть которого Мишну объявили Устной Торой, якобы также данной богом Моисею на том же Синае, но не в камень, а в ухо [В: Устный Закон]. В результате сегодня жизнь правоверного иудея регламентируют 613 предписаний, содержащихся в Торе и Талмуде; 365 из них типа "не должен", остальные 248 - "должен". Многие из них мелочны и нелепы; отчасти признавая это, раввины придумали "объяснение" необходимости их неуклонного соблюдения: дескать, все они от бога, постичь дела и замыслы которого невозможно, остаётся лишь исполнять. И чем большую долю "божьих" заветов иудей исполняет, тем выше его шансы оказаться в Царствии Божием. В этом суть его веры! Причём измеримая. В процентах.


    3.2.5. КОВЧЕГ БОГА

    Получив законы и начальников и несколько умиротворившись, народ Моисеев был готов тронуться в путь, "в землю, в которой течет молоко и мед" (Втор 26:9), в Ханаан. А восточнее, через залив Акаба, из земли мадиамской готовы были двинутся на встречу с ним в Ецион-Гавере левиты. И те и другие пойдут от священной горы Синай, вдоль Акабы, но по разным берегам залива. Как это возможно?

    Читатель должно быть знает, что "Синаев" этих много (минимум 12), а станет еще больше, коль скоро история Древнего мира отдана в финансовый лизинг туристическому бизнесу. Но основных претендентов на звание "того самого" два (две горы) и мы их уже обозначили: гора Синай или Хорив, современная Джабель-Муса - та, что на Синайском полуострове, и одноименная гора, современная Джабель-Эль-Лоз - та, что на полуострове Аравийском [3.27].

    Мы считаем, что Моисеев народ отдыхал и воспитывался у горы Джабель-Муса, синайского Синая; к аравийскому Синаю, горе Джабель-эль-Лоз он не ходил. Но туда ходили и там жили левиты Аарона; они считали Джабель-эль-Лоз священной горой. Только ли потому, что там, согласно Библии, Моше пас овец своего тестя Иофора и впервые встретился со своим богом в прикиде неопалимого куста (Исх 3:1)? Оказывается нет, не только; об этом мы расскажем позже. Но в чем проблема? Да, есть две горы, связанные с Моше и его богом: Синай и тоже Синай. Разве бог Моше не ходит куда захочет и в чем захочет? Просто современные арабы Египта и Саудовской Аравии тянут одеяло любимого ими Мусы (он же Моше) на себя. Ничего личного, только бизнес.

    Итак, наши герои тронулись от своих Синаев и через время встретились в окрестностях Ецион-Гавера, как и планировали. Левиты пришли в сопровождении вооруженного отряда кушитов-медианитян и принесли с собой небольшой загадочный ящик. Ящик тайно поставили в большой ящик - ковчег, изготовленный Веселеилом, богато украшенный и помпезный. Что же было в ящике левитов? А в ковчеге, кроме ящика левитов? Что носили в нём моисейцы по пустыне 40 лет, как принято считать согласно Библии, или же 8 лет, как мы считаем согласно той же Библии?

    "Как что, - воскликнет наш читатель, - две СКРИЖАЛИ ОТКРОВЕНИЯ с 10 заповедями, конечно. Не случайно же в Библии он назван КОВЧЕГОМ ОТКРОВЕНИЯ!". И это так: "И взял (Моше - авт.) и положил откровение в ковчег, и вложил шесты в кольца ковчега (для его переноски - авт.), и положил крышку на ковчег сверху" (Исх 40:20). Но ковчег зовется в Библии и КОВЧЕГОМ ЗАВЕТА (договора с богом), а значит там вполне могла находится КНИГА ЗАВЕТА, содержащая все законы божии, которые записывал Моисей после каждой встречи с богом.

    В частности: "И сказал <Господь Моисею>: вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим … (далее следуют стихи завета (Исх 34:11-26) - авт.) … И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобой и с Израилем" (Исх 34:10-27). Нужно ли говорить, что "слова сии" значительно отличаются от 10 заповедей! В этой связи ковчег представляется этаким походным сундуком, а точнее, рундуком [В: Рундук (значения)] Моисея, в котором тот, помимо прочего, хранит в свои путевые заметки и мудрые мысли на различных носителях (камень, металл, папирус), своего рода черновики будущих священных книг. Обработанные впоследствии, они приобрели форму Пятикнижия Моисеева или Торы.

    Наконец, чаще всего Библия называет тот ящик-рундук КОВЧЕГОМ БОГА (КОВЧЕГОМ БОЖИИМ). И действительно, для своего передвижения с избранным народом бог велел Моше изготовить для него два дома - переносной (ковчег) и стационарный (скинию), где выходил он из ковчега ноги размять; при этом не поленился бог подробно описать как и из чего они должны быть сделаны (Исх 25,26):

    "И устроят они мне святилище, и буду обитать посреди их … сделайте ковчег из дерева ситтим (акация - авт.) … и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его … сделай также крышку из чистого золота … и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки … и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку … там я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов … о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым" (Исх 25:8,10-11,17-18,20,22).

    Все это можно принять, если поднапрячься. Но почему всё-таки Библия называет ящик Веселеила ковчегом? Библию писали романтики, представляющие корабль с богом, плывущий по пескам пустыни? Вряд ли. Ведь до этого ковчега в Библии был Ноев ковчег и это было судном, затем - ковчег-корзина младенца Моше, обмазанная битумом - и это тоже было судном. Более того, слово "арон", переведенное с иврита как "ковчег", означает скорее "гроб, саркофаг"; в таком значении оно используется и в Библии. Понимая всю неоднозначность ситуации, церковнославянская Библия заменяют "ковчег" на "кивот"; "ковчег" как хранительницу святых даров в христианской традиции обозначают как "киот". Неоднозначно понимание ковчега и в исламе, нередко оно означает "гроб" [В: Ковчег Завета].

    (Кстати, имя Аарон можно произносить и как Арон и, значит. одна из этимологий этого имени - "гроб, саркофаг". Выбор этого имени для первосвященника исхода в Библии не случаен; этим, видимо, подчёркивается, что доставка "гроба" по назначению была главной и единственной задачей Аарона.)

    Что же получается, сыны Израилевы 40 лет бродили по пустыне с каким-то гробом, деликатно трансформированным переписчиками/переводчиками в ковчег? А почему бы и нет, заявляют отдельные библеисты, и был тот гроб с прахом Иосифа Прекрасного. Что ж, в этом есть резон, ибо сказано: "И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит Вас, и вынесите кости мои отсюда (из Египта - авт.). И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег (в гроб? - авт.) в Египте" (Быт 50:25-26).

    Проблема в том, что этот ковчег-гроб Иосифа не имеет к Ковчегу бога никакого отношения; более того, в Библии он больше не поминается. Но говорится: "И взял Моисей с собой кости Иосифа, ибо <Иосиф> клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собой вынесите кости мои отсюда" (Исх 13:19).

    Книга Праведного (Яшера) уточняет: "И выпросили сыны Израилевы у египтян сосуды серебрянные и сосуды золотые, и одежды, и сыны Израилевы обобрали египтян. И поспешил Моисей, и встал, и пошел к реке Египта, и вынес оттуда гроб Иосифа, и взял его с собой. Сыны Израилевы также вынесли, каждый человек гроб отца своего с ним, и каждый человек гробы колена своего" [3.9, 80:61-63]. Словом, не в одиночестве Ковчег бога бороздил пески Синайской пустыни, а в сопровождении могучего флота ковчегов-гробов предков сынов Израилевых, скопившихся за двести десять лет (по данным Яшера; Библия называет 430 лет (Исх 12:40)) обитания их в земле Египетской.

    Не правда ли, читатель, впечатляющая картина исхода: на левом плече сына - гроб отца, в правой руке его - сосуд серебренный или золотой, украденный у соседа-египтянина. Таковы, видимо, представления Яшера об истинном иудее. До слез знакомый образ!

    Мы не исключаем, что несли моисейцы и гроб с костями главы рода мицраимян, реального прототипа библейского  Мицраима-Иосифа, фактического основателя Египта. Но если это так, то инициатива по этому ковчегу-гробу вряд ли исходила от левитов, жрецов гелиопольских осирианских богов. Так решил Моше: "И поспешил Моисей, и встал, и пошел к реке Египта, и вынес оттуда гроб Иосифа, и взял его с собой" [3.9, 80:62]. Объяснив своим воинам, что на сей счет "Иосиф клятвою заклял", а нарушение клятвы может привести к срыву задуманного предприятия - исхода.

    Интересно, что в Трактате Сота из Вавилонского Талмуда говорится, что останки Иосифа египтяне в железном (!) гробу погрузили на дно Нила, чтобы удержать сынов Израилевых, зная, что те не уйдут без них из Египта. Но не тут-то было. Моше пришел к Нилу и прокричал: "Иосиф! … наступил час для исполнения данной народом тебе клятвы … ты … задерживаешь народ … Если сам покажешься - хорошо, если же нет - мы свободны будем от клятвы нашей" (Сот., 13). Гроб железный забулькал - и всплыл [3.28]. Как плавающий топор из того же трактата.

    Из Библии следует, что о скрижалях и книге (книгах) завета в ковчеге сыны Израилевы знали; видимо, Моше укладывал их туда принародно. Но что было в ящике левитов, доставленном из Синая аравийского и тайно размещенного в ковчеге? Что всё-таки за ящик в ящике носил по пустыне прототип библейского Моше - кушит Моисей? (Кстати, на ковчег-матрёшку указывают и талмудические мудрецы [Йома 72б; Шкалим VI, 49d; В: Ковчег Завета].)

    А носил он, как мы считаем, бога, точнее его Ка/Хат (фигурку с Ка (жизненной силой) и/или мощи (забальзамированные останки) Хат с Сах) [В: Концепция души (Древний Египет); разд. 1.5.2]. Вспомним, что предки-хамиты Моисея, будучи изгнанными из тибетского рая Учителями-сифитами, унесли с собой в Левант Ка/Хат своего древнего бога Сетха. В долине Бекаа на баальбекской платформе они пытались построить "башню до небес" для захоронения его Ка/Хат, но неудачно (разд. 2.2.2.). Затем, до поры, Ка/Хат находились в религиозном центре хамитов Бабеле-Библе или в подземельях баальбекской платформы; пора пришла около 7,5 тлн, когда мицраимяне с амореями покорили Нижний Египет (гл. 3.1). Ка/Хат Сетха переправили туда, в Гелиополь, где временно захоронили - до строительства на берегах Нила Мемориала Левантийской цивилизации Первого времени с Некрополем её великих богов. К последним, безусловно, принадлежал и Сетх.

    Однако, эти планы разрушила война, Первая (Египетская) симито-хамитская (см. гл.3.1), сразу же принявшая ожесточенный и кровопролитный характер религиозно-гражданской войны. Где застигла война Моисея, мы говорили выше; а вот Аарон, как мы уже говорили, был главным жрецом Сетха в Гелиополе. (Кстати, другой этимологией имени Аарон считается "высокий", "просвещенный", "учитель" [В: Аарон]; глава левитов-служителей культа Сетха  вполне мог быть потомком левантов.) В самом начале войны он с группой преданных левитов изъял Ка/Хат своего бога из святилища в Гелиополе и сумел вынести их в Синайскую пустыню.

    В преданиях и мифах это отразилось как бегство Сетха на осле в Восточную пустыню после поражения в битве с Хором; мы же говорили выше о намерении Аарона отсидеться в тихом месте, в Мадиане, а затем вернуться на родину предков - в Ханаан. Там же, в разделе 3.2.2, мы упомянули и о некоей сверхзадаче, которую решал Аарон. Пришло время назвать её: ААРОН С ЛЕВИТАМИ СПАСАЛИ СВЯЩЕННЫЕ КА/ХАТ ВЕЛИКОГО БОГА СЕТХА, возвращая их из ставшего враждебным Египта на родину, в Финикию.

    По-видимому, прибыв в Мадиан, Аарон доверился здешнему своему коллеге Рагуилу, которого, возможно, знал и раньше. От Рагуила он узнал о судьбе Моисея и его бойцов; Рагуил рекомендовал присмотреться к ним: помощь Аарону была крайне необходима. Тем временем левиты временно захоронили Ка/Хат Сетха в пещере горы Джабель-эль-Лоз, которая с того момента и стала священной. Моисей же, чуть позже посвященный Рагуилом и Аароном в эту тайну, возможно потому и пас овец Рагуила на этой горе, что охранял там вход в пещеру Сетха. Там же он, точнее, его библейский образ Моше, и встретил бога Яхве, который открыл Моше свое имя и направил его вызволять сынов Израилевых из египетского плена.

    Но откуда взялся этот Яхве, бог Моше? Сам он уверял Моше, что он - законный и единственный бог сынов Израилевых (т.е. рода каинитов-богоборцев); более того, он - бог их праотцов Авраама и Исаака и родоначальника Иакова (хотя они не каиниты, а сифиты), вот только скрывал от тех свое тайное имя Яхве (назывался ЭЛЬ-ШАДДАЕМ (кратко - ЭЛ)). Согласись, читатель, ситуация странная и довольно щекотливая: предстает пред Моше некий неопалимо горящий и  говорящий куст, называет никому до того не известное имя Яхве, утверждает, что был близко знаком с предками Моше ("ставил" с ними заветы), вот только работал под прикрытием (под другим именем). И предков тех в свидетели уже не призовешь: всех прибрал бог … Но какой?

    (Возникает впечатление, что исход Моисея из Египта и Авраама из Ура Холдейского сопровождали разные боги; Яхве сопровождал хамитов, Эл - симитов или амореев. Библейские циклы Авраама и Моисея, по-видимому, связаны искусственно и, более того, сдвинуты во времени: Моисей исходил много раньше Авраама. К такому выводу приводит наша теория в отличие от библейских сказаний; у нас Моисей исходил примерно 5,2 тлн, Авраам - 2,8 тлн; у библейских экзегетов (по разным подсчётам) - 3.6-3,3 тлн и 4,3-3,8 тлн соответственно.)
 
    И здесь появляется соблазн дать следующую, отчасти внебиблейскую, версию происхождения Яхве. Древнейшее правдоподобное упоминание его имени содержится во фразе "Shasu of Yhw", которую часто переводят как "Яху в земле Шасу" (египетская этимология шасу - номады, кочевники-скотоводы [3.29]), присутствующей в надписи Аменхотепа III. Бедуины шасу происходили из Мадиана и Эдома и кочевали по северо-западной Аравии. Возможно, Яху был божеством в этих землях [В: Яхве; W: Yahweh], возможно, живущие здесь кушиты считали его воплощением Сетха. А почему бы и нет, ведь куда-то в эти места по одному из преданий ускакал на осле побитый Хором Сетх, бог пустыни и песчаных бурь.

    Далее, вспомним о Рагуиле из Мадиана (где почитали Яху), мудром тесте-кушите Моисея, который многое сделал для успеха исхода. Какому богу служил Рагуил? Неизвестно, но вполне возможно, что Сетху или одному из его воплощений. Яху? Не исключено. Именно он, подсказавший Моисею дать бога своему народу (читай: стать богом народу своему), мог предложить и имя божие - Яху-Яхве. Действительно, неизвестное мисритам имя не вызвало бы у них отторжения, в отличие от Сетха, быть адептом которого некоторые из них сочли бы небезопасным и потому нежелательным. И в то же время для посвященных это было одним из имен великого бога Сетха.

    Итак, вполне возможно, что в качестве походного бога Моисея Рагуил рекомендовал мадиамского бога Яху (Яхве), убедив вождя, что тот - ипостась Сетха, Ка/Хат которого Моисей почитал святыней, а потому с большим пиететом стал таскать с собой в ковчеге по пустыне. Он поручает левитам не спускать с ковчега глаз; и в движении, и на отдыхе ковчег находится в отдалении от Моисеева народа, окруженный левитами и вооруженным отрядом кушитов. Под страхом смерти нельзя не только заглядывать в ковчег, но и приближаться к нему. Почему, если там одни скрижали?

    Может потому, что заглянув, увидят нечто непозволительное, как рывшиеся в Храмовой горе Иерусалима и в развалинах Тира тамплиеры? Например, еще один ящик поменьше, наполненный песком, в котором чьи-то костные останки? Или фигурка (голова)  Бафомета, вразумительного описания которой не существует [В: Тамплиеры]. Как, кстати говоря, не существует однозначного ответа с головой какого животного представлен Сетх на древнеегипетских фресках: "изображения Сета достаточно зооморфны, нет единого мнения по поводу того, какое же животное было отображением Сета" [В: Сет (мифология)].

    Ковчег, песок, останки бога … Что-то это напоминает. Ну конечно, знаменитую ЛАДЬЮ СОКАРА "Хену" (Сокар - египетский бог мертвых, слившийся с Осирисом после смерти последнего). Считается, что в Хену собранное воедино из частей, разбросанных Сетхом по всему Египту, и забальзамированное в Мемфисе тело Осириса направлялось к месту своего постоянного захоронения в Гелиополь, в тайную "Обитель Сокара" (по другим данным забальзамированные части тела (останки) были доставлены во все номы Египта).

    (Возможно, ладья Сокара стала прототипом лодки Харона у греков, перевозящей души умерших в царство Аида через реку Ахерон (Стикс) [В: Харон (мифология)].)

    "… нос и корма ладьи Сокара Хену увенчаны головами или черепами орикса (сернобык, восточноафриканская саблерогая антилопа - авт.), сама она сделана из костей мертвых животных, в ее центре - огромный песчаный холм или же "ТАЙНЫЙ КОВЧЕГ", ШЕТАИТ, увенчанный мертвым соколом, распростершим свои крылья на песке, внутри которого скрыто тело Осириса … Именно шетаит упоминается (в Памятнике Мемфисской теологии, в папирусе Бремнер-Ринд и др. - авт.) как место погребения Осириса" [3.30; 3.31].

    Известно, что по особо торжественным случаям в ящиках в форме ковчега египетские жрецы выносили из храмов своих богов. Что было в тех ковчегах? Статуи или фигурки богов с их Ка? Возможно. Шетаиты? Вполне вероятно; скорее всего, шетаит был способом захоронения священных останков, пришедший в Египет из Первого времени. В любом случае, фигурка с Ка Сетха или его шетаит (мы обозначаем это через Ка/Хат), находящиеся в ящике в виде ковчега, не выглядели в Египте неуместными, если даже перемещались по суше на санках с полозьями. Дело в том, что основным средством передвижения здесь в то время была лодка-ковчег, а дорогой - Нил.

     Примечательно, что в древней книге "Амдуат" - "(Книге) о том, что в Дуате"  приводится описание могилы Осириса в Дуате (Загробном мире). Это шетаит (песчаный холм по имени "Ночь") в пятой подземной долине-пещере - "Сокрытой стране"; "на склонах холма - Исида и Нефтида в обликах птиц, самки коршуна ("птицы Хат") и соколицы ("птицы Тхерт"), оплакивающие Осириса [3.32]. Не потому ли Яхве-Сетх, заказывая Моше свой золотой ковчег, требует поместить на его золотой крышке двух золотых херувимов с распростертыми крыльями? Всегда соперничавший с Осирисом, но оскопленный Хором и лишенный созидательной (творческой) сути, таким видит свой ковчег Сетх.

    Некоторые считают, что не только останки Осириса, но и Сетха изначально находились в Хену (возможно, среди поверженных врагов Осириса в нижней части его шетаита): "В "Книге мертвых" Египта, фрагмент 32 … молящийся просит Верховного бога избавить Осириса, "чьё слово правдиво, от великого бога, который уносит прочь души, кто поедает сердца, кто кормится отбросами … кто подстерегает в темноте, кто живет в ладье Сокара". Кто это? Это Сет" [3.33]. И далее: "Ладья Сокара явилась тем прообразом, по образу и подобию которого был отформатирован Ковчег завета …" [3.33].

     Все встаёт на свои места в нашей теории. Назначение ковчега двойственно; кроме названных выше открытых смыслов, связанных с задачами Моисея по исходу и содержимым внешнего ковчега (скрижали, книга завета), есть и сокрытые, тайные смыслы, связанные со сверхзадачей Аарона и содержимым внутреннего ковчега. Ковчег Бога здесь означает аналог Ладьи Сокара для Сетха-Яхве, Ка/Хат которого передвигаются в нём к месту их постоянного захоронения; Ковчег Откровения - это скорей всего Тайный Ковчег или Шетаит Сетха; Ковчег Завета, возможно, означает следование Моисея, Аарона и левитов договору (завету), заключенному их предками ноитами с Учителями-левантами в Тибете (см. гл. 2.1).


    3.2.6. СУДЬБА КОВЧЕГА

    Что было дальше с Ковчегом бога и гробом Иосифа? Видимо, прообраз библейского персонажа Мицраима-Иосифа был с почестями захоронен в финикийской земле, возможно, в холме на священной горе Хаззи (современная Джабели-Акра), что на севере Финикии, в устье Оронта; Библия утверждает, что это произошло в Сихеме, священном городе меж священных гор Гевал и Герезим. С ковчегом Моисей распорядился, по-видимому, не лучшим образом, оставив его с левитами в Финикии. (Но с другой стороны, не нести же его в Месопотамию, куда отправился Моисей воевать (см. разд. 3.2.8)).

    Вот наша версия дальнейшей истории ковчега. После прихода моисейцев в долину Акка Финикия-Израиль начинает возрождаться. Строятся города Акко, Сидон, Тир, восстанавливаются Иерехон, Библ, Угарит. Ковчег Бога с Ка/Хат Сетха был, безусловно, величайшей святыней хамитов. Куда он мог деться на финикийской земле? Ответ может быть только один: для него подготовили специальное хранилище в скалах Тира; более того, сама крепость Тир на крошечном острове-скале изначально возводилась для хранения Ковчега Бога и других бесценных религиозно-исторических артефактов финикийцев; позже там стали хранить золото и иные составляющие Больших капиталов, полученных финикийцами от морской торговли.

    Косвенно это подтверждается беспримерной стойкостью и мужеством защитников Тира, оборонявших скалу от самых могущественных армий Ойкумены. Достаточно назвать здесь ассирийского царя Салманасара V с его 5 летней безуспешной осадой города; вавилонского царя Навуходоносора II, осаждавшего Тир 13 лет; македонского царя Александра Великого, взявшего крепость лишь после 7 месяцев беспрецедентных усилий. Это тем более поразительно на фоне поведения других финикийских городов, практически не оказывающих сопротивления врагу и старающихся от него откупиться.

    В чем здесь дело? В особенностях национального характера тирян? Вряд ли, думается, это согласованная всеми финикийскими городами тактика ведения войны с противником, значительно превосходящим их силою. При нашествии такого врага все боеспособные силы финикийцев, особенно флот, тайно стягивались к Тиру, где стояли насмерть, даже после вывоза всего ценного морем в безопасное место. (На море финикийцы доминировали, ночью же вообще кроме них никто не отваживался плавать.) Прочие же города предпочитали сдаваться и выполнять все требования завоевателей; понесенные финансовые потери они позже легко "отбивали" на морской торговле.

    И еще одно косвенное подтверждение особой роли Тира. Александр Македонский вроде бы "гнался" за царем персов Дарием III, но мимо Тира не "пробежал", остановился на 7 месяцев. Якобы не хотел оставлять флот тирян у себя в тылу. Овладев скалой, разбил её в щебень. Что-то искал? Возможно, слух о сокрытых богатствах города давно гулял по Ойкумене. Как нам представляется, именно во время греческой осады тиряне вывезли "своё всё", включая ковчег, в Карфаген, сделав на последний ставку в своей борьбе за место среди ведущих игроков Ойкумены. Позже римляне разнесли Карфаген по камушку и даже перепахали его, но также ничего не нашли. Возможно, ковчег был уже в Гадире (совр. Кадис).

    Но вернемся в Тир в период 5-4 тлн. Надежно упрятанный в его скале, ковчег надолго исчезает из виду; то же происходит и в Библии: здесь рассказываются мифические (установлено наукой) истории о пребывании ковчега то в неких частных домах, затем на Сионе в шатре Давида, затем в Святая святых храма Соломона. Так якобы происходит вплоть до уничтожения Иерусалима уже упоминавшимся Навуходоносором II; это дает основание ряду толкователей утверждать, что ковчег де погиб вместе с мифическим Первым храмом в -586 г. (Максималисты же утверждают, что храм де сгорел, а ковчег зарылся в Храмовую гору.)

     Правда, до того выделяются два эпизода с участием ковчега: 1) филистимляне, соседи и враги израильтян, захватывают его как трофей в одном из сражений, но вскоре возвращают, так как в этой связи их начинает массово преследовать некая болезнь, связанная с появлением узлов и наростов (то ли бубонная чума, то ли геморрой); 2) мифический царь Давид завозит ковчег в город своего имени (спорно отождествленный затем с Иерусалимом), ставший столицей объединенного Израильско-Иудейского царства.

    Оба библейских сюжета отражают, возможно, историчные (реальные) события. К ним мы ещё вернёмся, пока же отметим, что в истории противостояния симитов и хамитов был краткий период (3,0-2,9 тлн), когда представляющие их страны-соседи симитская Филистия (юг левантийского побережья Средиземного моря) и хамитская Финикия (север этого побережья) пытались объединиться и создать сильное государство, способное конкурировать с ведущим державам региона. В Библии это нашло отражение как объединение Иудеи (Филистии) и Израиля (Финикии) в единое царство Саула, Давида и Соломона [П9; П10].

    Временной столицей объединенного царства стал "Город Давида"; возможно, это открытая сравнительно недавно Хирбет Кейафа ("крепость Эла"), расположенная на краю Шефелы, чуть восточнее бывшей Филистии (30 км юго-западнее современного Иерусалима). Раскопки и исследования показали, что нижний слой останков крепости относятся  к 1025-975 (1025-915 по И.Финкельштейну) гг. до н.э. [3.34], что удивительным образом совпадает с датировкой существования библейского царства Саула-Давида-Соломона или со временем объединительного процесса Финикии и Филистии в нашей теории.

    Вполне вероятно, что в качестве жеста доброй воли в непростом процессе примирения и объединения финикийский прототип царя Давида переместил сюда ковчег (не забудем, что в последнем находились Ка/Хат Сетха, великого бога, почитаемого как филистийцами-симитами, так и финикийцами-хамитами). Однако вскоре объединение застопорилось, его участники вернулись к своим прежним устремлениям и поставили на других игроков: филистийцы - на Ассирию, финикийцы - на Карфаген. Примирение не состоялось.

    Ковчег Бога попал в руки филистийцев; вскоре они вернули его, возможно, потому, что война с сильной Финикией не входили на тот момент в из планы. Также не исключено, что богатые финикийцы просто выкупили у них ковчег. Вот только не известно, оставались ли при этом Ка/Хат Сетха нетронутыми. Ведь о содержимом ковчега толком не знал и сам Давид: "В Дамасском документе Давид нарушает заповедь Второзакония, запрещающую царю умножать количество жен, поскольку не читал книгу Закона, лежащую в ковчеге. Из текста следует, что либо сам ковчег, либо лежащая в нем книга Закона не открывались со времен Иисуса Навина …" [В: Ковчег Завета].

    Добавим: либо Дамасский документ - подделка, как и другие рукописи из кумранских пещер (см. Введение). А если бы не это, то в оправдание реального прототипа мифического царя Давида можно было бы заметить, что не мог он знать запрета Второзакония, так как эта книга была написана пророком и писателем Иеремией много позже, где-то около -600 г [В: Иеремия], по нашим данным - позже.

    Далее история ковчега путается в многочисленных легендах, где нашлось место и Иеремии: он якобы нашел ковчег и спрятал его в пещере горы Нево, с которой Моше обозревал землю обетованную и где помер. Известный охотник за библейскими реликвиями А.Футтерер утверждал, что в 1926 г. он нашел эту пещеру с надписью: "Здесь лежит золотой (! - авт.) Ковчег завета". Но никому не показал ни пещеру, ни табличку с надписью. Интригует версия, что ковчег откопали тамплиеры в Храмовой горе в Иерусалиме [В: Ковчег Завета]. Открыв его и удивившись содержимому, они принялись шантажировать Святую Церковь, за что вначале сказочно разбогатели, а затем погорели в Черную пятницу - 13 октября 1307 года. Примечательно, что кроме Храмовой горы тамплиеры проявляли настойчивый интерес к развалинам Тира.

    Ка/Хат Сетха в посвященной ему Красной пирамиде в Дахшуре также не обнаружили [П7]. Значит ли это, что они не вернулись в Гермополь из Финикии в период, когда Египтом правили мицраимяне? Находятся ли они по-прежнему в Ковчеге бога? А где сам ковчег (если он дожил до наших дней, конечно, многократно реставрированный)? Да и не в ящике, собственно, дело, а в Ка/Хат Сетха; где они? Может, где-то у хамитских жрецов "англо-саксов", возможно, в Шотландии; или же у их визави, симитских жрецов "германцев", возможно, в Швейцарии. Под подозрением и хранилища Ватикана. Ну, и, конечно, святая святых - Форт-Нокс - с его наземным зданием, похожим на ступенчатую пирамиду.

    У нас есть ещё одна версия о судьбе ковчега после Тира. Связана она с пирамидой в Медуме и её создателем Имхотепом и потому мы кратко изложим эту версию в разделе 3.3.7.

    По завершении исхода Яху не остался в Ханаане, там остался Ковчег бога и появилась другая ипостась Сетха - бог ВААЛ (БААЛ). Яху же, как и положено божеству-воину [В: Яхве; W: Yahweh], идет с Моисеем в Месопотамию, где становится богом касситов. Но не главным и практически не известным; их главными божествами станут ШАКАМУНА и ШАМАЛИЯ, обожествленные Моисей и жена его Сепфора (разд. 3.2.8.2).

    Далее следы Яху-Яхве теряются и якобы обнаруживаются только в Израиле (Бит-Хумри) при царе Ахаве (873-852 гг. до н.э.). На Моавитском камне (стела Меша) в надписи царя Моава Меша, воюющего с Ахавом, обнаружилось, как считается, самое раннее упоминание Яхве как бога израильтян: "Я взял оттуда сосуды ЙХВХ (тетраграмма, непроизносимое имя бога, известного нам как Яхве (YHWH) - авт.) и принёс их пред лицо Кемоша (бог маовитян - авт.)"  [W: Mesha Stele]. При этом главным божеством Бит-Хумри является ханаанский бог Ваал, что с большим осуждением признает и Библия.


    3.2.7. СМЕРТЬ МОШЕ

    Итак, мы оставили наших героев в окрестностях Ецион-Гавера с Ковчегом бога. Их дальнейший путь пролегал по тропам гор, окаймляющих Иорданскую рифтовую долину или Гхор [В: Гхор]: от залива Акаба по долине Арава [В: Вади-эль-Араба] к Мертвому морю, затем по долине реки Иордан к Галилейскому озеру-морю, затем по долине Хула … (Для справки: Гхор является частью великого разлома (рифта), идущего из Восточной Африки через Красное море к Анатолии. Примечательно, что южную, африканскуя часть разлома облюбовали кушиты, а северную, левантийскую - хананеи (см. разд. 1.1.2).)  Достигнув севера Мертвого моря, часть моисейцев сошла с маршрута, повернув на запад, в Иерехон. Это были мисриты, потомки амореев; они возвращались на родину предков. Их появление в Ханаане в начале III тыс. до н.э. даст повод историкам говорить о "нашествии амореев".

    Кстати, согласно Торе Моше в этих же местах, на горе Нево, несмотря на свое косноязычие, произносит длинную прощальную речь, изложенную во Второзаконии, и покидает народ свой навсегда (Аарон, который должен был говорить речи за "брата", "приложился к народу своему" раньше, на горе Ор (совр. Джебель-Харун)):

    "И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю (обетованную - авт.) … И сказал Господь: … Я дал тебе увидеть её глазами твоими, но ты в нее не войдешь. И умер там Моисей, раб Господень, … по слову Господню; и погребен на долине (под горою - авт.) … и никто не знает места погребения его даже до сего дня" (Втор 34:1-6). "И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу (и прозванного за то Боговидцем - авт.)" (Втор 34:10).

   За что же такое наказание рабу божьему Моше, единственному Боговидцу на свете? Почему не дал ему бог пару лет пожить у моря, внуков понянчить? После стольких-то трудов и подвигов во славу божью? Библия указывает на великий грех Моисеев, связанный с т.н. "водой пререкания". Вот он: как-то утомились сыны Израилевы в пустыне Син, захотели пить. По привычке стали роптать и требовать вернуть их назад в Египет, хоть и в рабство, но с водой. И сказал бог Моше:

    "Возьми жезл (божественный, волшебный - авт.) и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду … И взял Моисей жезл … и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды … И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтобы явить святость Мою перед очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую я даю ему" (Числ 20:8-12).

    Так вот в чем дело! Бог хотел покрасоваться перед стадом своим, мол жезл мой и слово мое заветное творят чудеса; придумал мизансцену и учил Моше: "Подними жезл и простри руку свою на скалу". Моше же сорвал спектакль и все опошлил, использовав божий жезл в качестве кайла или лома. Моисей унизил бога, бог отомстил. Ну что тут скажешь? Разве что банальное: "Чудны дела твои, Господи!".

    Как известно из Библии, у бога Моше было много дурных качеств, в частности, он был очень ревнив. И конечно, ему не нравилось (мягко сказано: он был в бешенстве), что люди наградили Моше тем же эпитетом, который Яхве придумал для себя любимого: "Тот, который вывел народ из земли Египетской". Бог решил сменить свой эпитет на "Тот, кто дал народу землю Ханаанскую" и не допустить прежней ошибки, не делить его с Моше. Так Моше не попал туда, "где течет молоко и мёд".

   А вот версия, которая нравится нам больше. В походе Моисей действовал от имени некоего "походного" бога, узурпировав право на общение с ним. То есть, он сам был этим богом. Полноценную религию строить было некогда да и незачем, ведь в Ханаане их ждали другие, "нормальные" боги. Финикийцам же, много позже писавшим Библию, нужен был новый бог для новой монотеистической религии - иудаизма. Как поступали они в таких случаях?  Санхунйатон, финикийский историк, утверждал, что при создании новых богов (а этим им приходилось заниматься не раз) его предки предпочитали обожествлять реальных героев своего народа [3.35; 3.36]. Видимо, так они сделали и в этот раз: разделили образ реального человека, легендарного вождя исхода мисритов в Ханаан, на два: бога иудеев Яхве и его пророка Моше.

    Так каким же он был, тот изначальный образ Яхве, сработанный финикийскими писателями? Во всяком случае, явно не таким, как рисует его писатель Р.Докинз в своей книге "Бог как иллюзия":

    "Ветхозаветный бог (Яхве - авт.) является, возможно, самым неприятным персонажем всей художественной литературы: гордящийся своей ревностью ревнивец; мелочный, несправедливый, злопамятный деспот; мстительный, кровожадный убийца-шовинист; нетерпимый к гомосексуалам, женоненавистник, расист, убийца детей, народов, братьев, отвратительный, страдающей манией величия, садомазохист, капризный, злобный обидчик" [В: Бог как иллюзия].

    А всё потому, что Яхве тот был их богом, богом хамитов. Всё изменилось, когда пришло время библейского перевёртыша, замены в Библии хамитов на врагов их симитов. Образ бога пересмотрели радикально, он стал полностью соответствовать характеристике Р.Докинза. По-видимому, Моисея это коснулось меньше: его библейский образ достаточно реалистичен: вспыльчив, быстр на расправу, жесток; но и умный, целеустремленный, решительный.

    На горе Нево образы Яхве и Моше сливаются в … Яхве. Моше уходит, могилы, естественно, нет. Ну, а что с реальным Моисеем? Если он продолжает жить, то почему не появляется больше на страницах Библии, пусть под другим именем и в другом статусе? Оказывается, появляется, и мы расскажем об этом ниже. Кроме того, некоторые внебиблейские данные позволяют нам реконструировать жизнь Моисея после смерти его библейского образа.


    3.2.8. ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

        3.2.8.1. ШУМЕРСКИЙ ПОХОД
        3.2.8.2. КУШАН-РИШАТАИМ


    3.2.8.1. ШУМЕРСКИЙ ПОХОД

    Итак, Моисей, полный сил и энергии мужчина, не скончался скоропостижно на горе Нево, в отличие от Моше, а сойдя с нее, обдумывал план своей дальнейшей жизни. Можно было вернуться с семьей в Мадиан, откуда все началось, стать царем небольшого кушитского народа после смерти своего мудрого тестя Рагуила. По некоторым данным этот народ, носитель легенд о Моисее и Исходе, по каким-то причинам мигрировал на юг, в Йемен, где легенды те были пересажены и на местную почву.

    Не случайно же некоторые исследователи считают, что именно в Йемене и Эфиопии, на побережьях Африки  и Аравии, в окрестности Баб-эль-Мандебского пролива сложился торговый народ, быстро распространившийся по миру и давший мощный импульс развитию человечества. Нетрудно догадаться, что за народ имеют они в виду. Евреев. Утверждается, что Моисей вышел из этих мест, но направился не в Ханаан, а прямиком в Иерусалим-Константинополь-Стамбул, что на Босфоре, откуда дал миру Закон [3.37]. Что ж, на наших глазах рождаются новые мифы и процесс этот бесконечен. Ведь именно способность к мифотворчеству, как одной из ипостасей Лжи, помогла сапиенсам утвердится на земле. Хотя и это тоже миф.

    Можно было остаться в Ханаане, в долине АККА, которую кушиты присмотрели для проживания и уже заложили в ней одноименный город. Провести остаток дней в трудах по возрождению Финикии; при нем построили бы город АККО на холме, где поселились бы кушиты; мицраимяне и хананеи  заложили бы севернее город-порт СИДОН, рядом - ТИР. БИБЛ лежал в руинах, но и его, и УГАРИТ скоро возродили бы к жизни вернувшиеся сюда из Эгеиды финикийцы с хурритами: очень важны эти города для международной торговли. И, конечно, ИЕРЕХОН, древний город, вновь заселенный амореями.

    (Наша реконструкция событий, связанных с Библом, полностью подтверждается наукой: около 7,5 тлн город был почти полностью оставлен, около 5,0 тлн - сгорел, затем возродился и с тех пор постоянно заселен. А что нам известно об Акко? Люди поселились здесь около 5,5 тлн, поселение было непостоянным,  "материальные следы его теряются  5,0 тлн примерно на тысячелетие, хотя можно найти косвенные свидетельства присутствия тут людей" [В: Акко]. Иными словами, около 5,0 тлн из поселения ушла значительная доля трудоспособного населения, создающая археологам т.н. "культурный слой", те самые материальные следы пребывания. Но кое-кто остался; по-видимому часть женщин, старики, дети. Полностью восстановился город где-то 4,0 тлн, что коррелирует с нашей версией о Моисее.)

   Но мирная жизнь в долине Акка была не для Моисея. Он не рожден был ползать, он рожден был летать. Зная его темперамент, верность клятве, мужество и многие другие достойные качества, можно предположить, что Моисей не забыл о продолжающейся войне в Египте, о своей клятве бороться с захватчиками-шумерами до конца. В этой связи вырисовывалась альтернатива возврата в дельту Нила для участия в боевых действиях, принявшими, по-видимому, партизанский характер.

     Однако, исход показал, что Моисей был прекрасным стратегом. У него созрел иной план мести шумерам за Египет: проникнуть в логово и ударить в самое сердце врага.. Он полагал, что войска Шумера увязли в войне в Египте; это открывало возможность захватить его города или нанести им чувствительный ущерб малыми силами, главное - внезапность и решительность. Не пересекая Иордан, без отдыха в Ханаане Моисей во главе отряда испытанных бойцов идет от горы Нево в месопотамскую долину, на север Шумера, к его главному городу, известному нам как Киш. Примечательно то, что, возможно, царь этого города Этана руководил вторжением шумеров в Египет и битвой при Дендере, после которой началась пустынная "одиссея" Моисея. Знал ли об этом Моисей?

    Отряд Моисея подошел к городу Этаны в начале III тыс. до н.э. Не встретив ни царя, ни сопротивления, Моисей взял город и расположенный рядом Хурсанг-калама. Возможно, он дал городу имя "КИШ" ("куш", "киш" -  без огласовки  одно и то же слово): ведь под этим именем город известен именно с начала III тыс. до н.э. Но что было дальше? Северные города, такие как Акшак, Сиппур, по-видимому, сдались Моисею. Однако, развить успех на юг не получилось. По крайней мере, Ниппур, религиозный центр страны, оставался в руках шумеров. Пришлось "окапываться". На берегу Тигра, там, где в него впадает река Дияла, Моисей строит свой главный город - АККАДЕ (Аккаде-на-Тигре). Свою страну (в смысле "сторону") моисейцы назовут АККАДОМ в память об оставленном доме в прекрасной ханаанской долине АККА.

    Придет время - и Моисей покинет свой народ, навсегда и без нагорных проповедей. Хотя бы потому, что гор в Аккаде не было. Но в памяти своего народа и потомков его Моисей будет жить долго; Библия же даст ему бессмертие.

    Похоронят Моисея в его городе - Аккаде-на-Тигре. В один из "бешеных" разливов Тигра город и гробница Моисея будут уничтожены. Его останки, скорее всего, удастся спасти и вывезти в Ханаан. Предположение это основано на том, что потомок Моисея царь Аккада Саргон не станет восстанавливать столицу на прежнем месте, а перенесет её к спокойному Евфрату, построив второй Аккаде, Аккаде-на-Евфрате. Поставил ли Саргон кенотаф (символическую гробницу) Моисея в новом городе или на месте старого - неизвестно, хотя второе более вероятно (см. ниже). Следы Аккаде-на-Евфрате пока не найдены; искал ли кто следы Аккаде-на-Тигре - неизвестно. Споры историков о том, где же был Аккаде Саргона - на Евфрате или на Тигре - продолжаются.   

   Но скорей всего, единственным местом, достойным такого героя и полубога, была священная гора ХАЗЗИ-КАССИ (она же Цапану, Цафон и др.; современная Джебели-Акра), расположенную в устье Оронта [В: Джебели-Акра]. Священной она была для хананеев, хаттов, хурритов, сирийцев; позже - для аккадцев, касситов, гутиев, вавилонян. Здесь обитали их боги; гора была чем-то вроде регионального Олимпа.

    Интересно, что в масоретском тексте 48 Псалма "Гора Сион, вершина Цафона" называется "вершиной Бога" [В: Джебели-Акра]. Вершиной Хаззи-Цафона является огромный курган (ширина - 55 м., глубина - 8 м.), практически неисследованный археологический памятник. Предполагается, что здесь могли быть захоронены останки людей, еще при жизни считавшимися земными богами. И то, что курган назван Сионом, наводит на несмелое предположение: а не здесь ли захоронены и останки Моисея, вывезенные из Месопотамии?

    Вторая и тоже робкая версия на эту тему связана с гробницей ЭЗРЫ (ЕЗДРЫ) [В: Ездра]. Как известно, Эзру считают отцом иудаизма, но часто оговаривая, что иудаизма послебиблейского, и вторым законодателем иудеев. Отцом же библейского иудаизма и первым законодателем традиция считает Моисея. О роли Моисея-законодателя мы уже говорили; подробности о роли Эзры в создании Торы и в становлении иудаизма можно найти в [П10; П11]. Здесь лишь отметим, что для Эзры, который, конечно, знал как появилась Тора, Моисей всё одно был высочайшим авторитетом, великим пророком  и героем. Был его Учителем.

    И вот одна из загадок Эзры: место для своей гробницы он выбрал на западном берегу Тигра. Довольно далеко даже от Вавилона, где по преданию закончил он свои дни, не говоря уж о Библе, родном городе Эзры. К речке потянуло? Но через Вавилон течет спокойный Евфрат, более подходящий "книжнику" Эзре, чем быстрый и порывистый Тигр. Что подтолкнуло Эзру на столь неординарное решение?

    Возможно, некие сказания или даже тексты о Моисее в Аккаде; о его смерти и захоронении. И, как это бывало не раз в истории, ученик решил лечь близ учителя, там, где прежде стоял его город. К этому времени Аккаде уже не было; возможно, не было и следов гробницы или кенотафа Моисея. Но Эзру это не остановило.

    А дальше … Тигр не раз стремительно выходил из берегов и менял свое русло, гробница Эзры, как прежде и Моисея, не сохранилась. Около 1050 г. кенотаф Эзры был обнаружен в низовьях Тигра, близ современной Басры [3.38].


    3.2.8.2. КУШАН-РИШАТАИМ

    После второго заселения Библа (5-4 тлн) финикийцы воздвигли в центре города два храма. Первый, как это было принято, посвящен богине города Баал Гебал (владычице города Гебала-Библа); второй - ранее малоизвестному богу РЕШЕФУ, статуя которого напоминает воина Двуречья, и потому, наверное, ставшему ханаанским богом войны и мора ("вдвойне злой, злой-презлой"). Зная о финикийской традиции обожествлять великих соплеменников, мы предположили, что Решеф мог быть обожествленным Моисеем; возможно и имя нашего героя ближе к "Решефу", чем к "Моисею", поскольку на иврите слово "решеф" означает "воин" [3.39].

    В Библии имеется смутное упоминание о некоем "царе Месопотамском" КУШАН-РИШАТАИМЕ (в синодальном переводе Библии - Хусарсафеме). Имя означает "вдвойне злой кушит" [3.40]. Он властвовал над сынами Израиля 8 лет и целью его было отбить у них охоту служить не иудейскому богу Яхве, а всяким там "Ваалам и Астратам" , а также брать жен из Хананеев, Хеттеев, Аморреев и т.п.), не истребленных Яхве только потому, чтобы "искушать" Израилевых сынов, чтобы они, не знающие войны, имели возможность на ком-то отрабатывать приемы рукопашного боя (Суд 3:1-4). Для непонятливых наряду с Кушан-Ришатаимом упоминается имя Моисея:

    "Он (Яхве - авт.) заповедовал (дал руководящие указания как жить - авт.) отцам их (сынов Израилевых - авт.) через Моисея. И жили сыны Израилевы среди Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев, <Гергесеев> и Иевусеев, и брали дочерей их себе в жены, и своих дочерей отдавали за сыновей их, и служили богам их. И сделали сыны Израилевы злое перед очами Господа, и забыли Господа Бога своего, и служили Ваалам и Астратам. И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки Хусарсафема (Кушан-Ришатаима - авт.), царя Месопотамского, и служили сыны Израилевы Хусарсафему восемь лет" (Суд 3:4-8).

    Но мы-то, читатель, знаем, что Библия содержит множество подобных намеков, надо лишь научится их находить и понимать. Попробуем. Итак, по нашему мнению к Моше вполне применимы эпитеты "дважды злой" (один раз "злой" сам по себе, другой - как "рупор" Яхве), а Моисей - "царь Месопотамии" (касситы (см. далее) - его рук дело, а они истинные повелители Месопотамии). Восемь лет этот царь "воспитывал" сынов Израилевых - видимо, ВОСЕМЬ ЛЕТ ДЛИЛСЯ ИСХОД. Известно, что по завершении последнего Моше не перешел через Иордан, а тут же помер на горе Нево, да так, что "… никто не знает места погребения его даже до сего дня" (Втор 34:6). А кто перешёл Иордан?

    Из ближайшего окружения Моше направил с народом в "землю обетованную" Иисуса, сына Навина, и Халева, сына Иефонниина. Первого знают все, у него в Библии роль "мясника"; второго - немногие, хотя он упоминается в Библии чаще, чем этноним "еврей":

    "… и воспылал в тот день гнев Господа, и поклялся Он, говоря: люди сии, вышедшие из Египта, от двадцати лет и выше (знающие добро и зло) не увидят земли (обетованной - авт.) … , потому что они не повиновались Мне, кроме Халева, сына Иефонниина, <потомка> Кеназеянина, и Иисуса, сына Навина, потому что они повиновались Господу. И воспылал гнев Господа на Израиль, и водил Он их по пустыне сорок лет, доколе не кончился весь род, сделавший зло в очах Господних." (Числ 32:10-13).

   Вот и в цитате из Книги Судей, продолжающей приведенные выше:

    "Тогда (после 8 лет Моисеевой "науки" - авт.) возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила, сына Кеназа, младшего брата Халевова. … Он (Гофониил, племянник Халевов - авт.) вышел на войну <против Хусарсафема>, и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя Месопотамского, и преодолела рука его Хусарсафема. И покоилась земля сорок лет." (Суд 3:9-11).

    Неужели молодой Гофониил взял вот так просто и удавил грозного царя Месопотамии, да еще одной рукой? Сомнительно. Хотя, в Библии все возможно. Вот, к примеру, чуть ниже этого фрагмента говорится : "После него был Самегар, сын Анафов, который шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном (длинной заостренной палкой, которой погоняют волов - авт.); и он также спас Израиль." (Суд 3:31).

    Вот наша версия. У горы Нево Моисей решил разделить народ: юноши, не достигшие совершеннолетия (20 лет), женщины и часть больных и "не годных к строевой" мужчин во главе с Иисусом Навином и Халевом должны были отправиться в прибрежную долину Акка и обустроить там жизнь народа. Все остальные мужчины и, видимо, пожелавшие того женщины должны были направиться во главе с Моисеем в Месопотамию для продолжения борьбы с шумерами. Стариков, по-видимому, не было. Пошли ли с Моисеем только добровольцы - не известно; известно лишь, что "старой гвардией" похода стали воины-кушиты.

    Читатель здесь вправе усомниться: "А кто же с Иисусом Навином брал десятки ханаанских городов, проливал реки крови? Детишки, не познавшие добро и зло?". Хотелось бы ответить, что двадцатилетние "детишки", не познавшие добро, и есть самое большое зло, достойное воинство "мясника" Навина. Но суть, видимо, проще (и археологи это подтверждают): а никаких сражений за землю обетованную и не было. Моисейцам нужна была долина у моря, местные же кочевники морю предпочитали пустыню. В долине Иордана, наверное, какие-то стычки между ними были бы возможны, в долине Акка - маловероятны.

    Люди, ушедшие с Моисеем, больше не вернулись. Их, якобы, Яхве, уже после смерти Моше, водил "по пустыне сорок лет доколе не кончился весь род", говорит Книга Чисел, (Числ 32:13). Книга Судей, (Суд 3:11), изъясняется иначе: после истории с Гофониилом и Хусарсафемом "покоилась земля сорок лет". И почему-то кажется, что они говорят об одном и том же. Но о чем?

    Вернемся к стихам из Книги Судей, (Суд 3:10). "Он вышел на войну <против Хусарсафема>"; в скобках стоит пояснение, на какую же войну вышел Гофониил. Это поздняя вставка, её нет в других версиях Библии. Отбросим её: "Он вышел на войну, и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя Месопотамского, и преодолела рука его Хусарсафема". Так уже яснее; смысл приведенных стихов, похоже, вот в чем.

    Гофониилу, сыну брата (Библия подчеркивает - младшего) Халева нет еще 20 и он, сильный и пылкий, страстно желающий отомстить захватчиками его родины, должен землю пахать, или того лучше - коз пасти. Туда же (в долину Акка) направлен Моисеем и Халев, его дядя; он вынужден подчиниться, но жаждет, как и племянник, иного. Халев просит Моисея разрешить в порядке исключения Гофониилу идти с ним, Моисеем, так как понимает, что он, Халев, должен остаться. Моисей соглашается, но при условии, что младший одолеет Моисея в поединке на руках (современный армрестлинг). Гофониил одолел. И пошел с Моисеем.

    Так собирались и ушли в свой вечный поход моисейцы-касситы. Очень волнующая история. Надо отметить, что после этой важной подсказки в Библии идут однотипные "сказки", скроенные по одному лекалу: сыны Израилевы нарушают заповеди Яхве, тот передает их в руки злодея, сыны "возопиют" и божатся больше так не делать, некий орган Яхве размягчается и все возвращается на круги своя … Идея спрятать важную подсказку среди этих сказок напоминает нам идею романа Агаты Кристи "Убийство по алфавиту", где преступник важное для него убийство прячет среди других бессмысленных убийств.

    Несколько слов о Решефе. Мы уже предполагали, что настоящим именем Моисея могло быть Решеф или производное от него (Рахшаф, Расап, Рисеп, Рафа, Реша, Риша и др. [3.39]). Риша был злым-презлым кушитом и царем Месопотамии, а после смерти стал богом Решефом. Возможно также, что Ришатаим - просто искажение имени Риша-Решеф. Или: Риша-таим, где (на иврите) "риша" - "происхождение", "таим" - "вкусный, кошерный", что могло также означать "правильный, истинный". В итоге "кушан-риша-таим" означает просто "кушит по происхождению". Данная трактовка не отменяет сказанного выше.

    Есть и еще одна гипотеза по поводу имени Моисея в Месопотамии. Он - ШУКАМУНА, бог войны и смерти у касситов , покровитель касситских царей. Агум II, первый царь касситской династии Вавилона, объявил главного вавилонского бога Мардука равным Шакамуне после того, как вернул захваченную хеттами статую Мардука в Вавилон. Интересно, что ШАМАЛИЯ, супруга Шакамуна, считалась богиней горных вершин; Навуходоносор I поэтично называл ее "владычицей светлых гор, обитающей на высоте, попирающей вершины" [3.41; 3.42]. В этой связи назывались Гималаи … У Шукамуна и Шамалии и только у них из касситских богов были "отдельные и обособленные храмы повсюду в Вавилонии" [3.41; В: Касситы].


    ПРИМЕЧАНИЯ

    1. Ссылки на Википедию даются прямо в тексте. При этом:
    - "В: Текст" означает: "http://ru.wikipedia.org/wiki/Текст/";
    - "W: Text" означает: "http://en.wikipedia.org/wiki/Text/";
    - "Q: Text" означает: "https://ru.qaz.wiki/wiki/Text".

    2. Цитаты из Библии даются согласно тексту Библии в синодальном переводе, размещенном на ресурсе: https://bible-ctnter.ru/ru/bibleface/

    3. Представленный текст существенно опирается на  работы автора:

    - П1. Пеларгин В. Древний мир. Противостояние хамитов и симитов. Том 1. До потопа и после. "Ридеро", 2023.

    - П2. Пеларгин В. Древний мир. Противостояние хамитов и симитов. Том 2. Предыстория евреев. "Ридеро", 2023.

    - П3. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты. "Ридеро", 2023.

    - П4. Пеларгин В., Вязгина Ю. Евреи, сыны Хама. "Ридеро", 2023.

    - П5. Пеларгин В., Вязгина Ю. Лелеги, сотворившие Бронзовый коллапс. "Ридеро", 2023.

    - П6. Пеларгин В., Вязгина Ю. Два Рима. Два христианства. "Ридеро", 2023.

    - П7. Пеларгин В., Вязгина Ю. Мемориал цивилизации левантов. "Ридеро", 2023.

    - П8. Пеларгин В. Еврейскую Библию написали финикийцы. http://proza.ru/2020/05/09/116/

    - П9. Пеларгин В. Финикийцы пишут Библию и уходят в евреи. Предисловие. http://proza.ru//2023/12/24/1307/

    - П10. Пеларгин В. Финикийцы пишут Библию и уходят в евреи-1. http://proza.ru/2023/12/24/1546/

    - П11. Пеларгин В. Финикийцы пишут Библию и уходят в евреи-2. http://proza.ru/2023/12/24/1807/

    - П12. Пеларгин В. Финикийцы пишут Библию и уходят в евреи-3. http://proza.ru/2023/12/25/1091/

    - П13. Пеларгин В. Финикийцы пишут Библию и уходят в евреи-4. http://proza.ru/2023/12/25/1158/



    ЛИТЕРАТУРА к части 3

    3.1. Муравьева Е. Тайна Меридова
    3.2. Прусаков Д. О причине "позднего" перехода к неолиту и производящему хозяйству в Египте. История и современность, № 2, сентябрь 2005, с. 80-112;
    3.3. Доисторический Египет: ранние археологические культуры и контакты с другими регионами.
    3.4. Koehler E.C. Prehistory // A companion to ancient Egypt / Ed. by Alan B. Loyd. Chichester.  2010.

    3.5. Зильберман М. Земля Ханаанейская. http://samlib.ru/z/zilxbernan_m_i/
zemljahanaanejskaja.shtml/

    3.6. Загробный мир Египта нашелся в Чаде.
    3.7. Koehler E.C. Prehistory // A companion to ancient Egypt / Ed. by Alan B. Loyd. Chichester.  2010.

    3.8.  Виноградов И. Раннее и Древнее царства Египта. https://labirinthos.ru/text/vinogradov_rannee_i drevnee_tsarstva_egipta.html/

    3.9. Книге Праведного.
    3.10. Бадж У. Египет на заре цивилизации. Загадка происхождения древнего народа. М.:  "Центрополиграф", 2012.

    3.11. Коростовцев М. Религия Древнего Египта. http://rodon.org/kma/rde.htm/

    3.12. Мицраим. https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1318302/

    3.13. Тексты пирамид. Под редакцией А.Четверухина. СПб.: журнал "Нева", 2000.

    3.14. Древнеегипетская книга мертвых. Слово устремленного к свету.
    3.15. Космогония Древнего Египта. https://remidios-fine.livejournal.com/315118.html/

    3.16. Мюллер М. Египетская мифология. М., "Центрополиграф", 2007.

    3.17. Клейменов Г. Пунт - Земля Богов. http://proza.ru/2009/05/07/408/

    3.18. Льюис Х. Откуда пришли пеласги. https://sambib.ru/h/hamant_1/pelasgians/

    3.19.  Теория династической расы. https://gaz.wiki/wiki/ru/Dinamic_race_theory/

    3.20.  Книга Юбилеев или Малое Бытие. http://bibliya-online.ru/kniga-yubileev-ili-maloe-bytie/

    3.21. Авдиев В. Военная история Древнего Египта. Том 1. М.; "Советская наука", 1948.

    3.22. Плутарх "Об Исиде и Осирисе". https://ru-egiptology.livejournal.com/45159.html/

    3.23. Критический анализ эпоса о Гильгамеше. https://andrew-vk.narod.ru/public/Gilgamesh/

    3.24. Фараоны. Правители Древнего Египта. https://egyptmif.ru/dynast.html/

    3.25. Морозов Ю. История с географией. https://sociodinamika.com/hrono/mna02.html/

    3.26. Рол Д. Утраченный Завет. М., "Эксмо", 2005.

    3.27. Настоящая гора Синай. https://bible-facts.org/196-nastoyachaya-gora-sinay-.html/

    3.28. Рабство и Исход.
    3.29. Шасу новоегипетских источников и ранняя история Израиля. https://nordxp.3dn.ru/biblical/shasu.html/

    3.30. Солкин В. Мемфис: ступени к спасению. Часть II. https://victorsolkin.livejournal.com/206267.html/

    3.31. Памятник Мемфисской теологии. https://liveinternet.ru/users/vissarion/post358494349/

    3.32. Великое путешествие солнечной ладьи. Воскресение Солнца в Дуате. Египетская мифология. https://supermif.com/egipet/rac/29rac_rus.html/

    3.33. Житников А. Творение говорением. http://proza.ru/2014/08/10/883/   

    3.34. Хирбет Кейяфа. https://hmong.press/wiki/Khirbet_Qeiyafa/

    3.35.  Филон Библский. Финикийская история. http://biblicalstudy.ru/Lib/Father2/FilonB.html/

    3.36. Рассоха И. Финикийская философия и Библия. Открытие финикийцами Америки. Харьков: "ХНАМГ", 2009.

    3.37. Синюков Б. Логическая история цивилизации на Земле - предельно кратко. https://zhurnal.lib.ru/sinjukov.b.p/7pkratko/

    3.38. Гробница Эзры - Ezra`s Tomb. https://wikichi.ru/wiki/Ezra_Tomb/

    3.39. Решеф - Resheph. https://ru.xcv.wiki/wiki/Resheph/

    3.40. Кушан-Ришатаим. https://cyclwiki.org/wiki/Кушан-Ришатаим/

    3.41. Касситская мифология на сайте Игоря Гаршина. Боги касситов.
    3.42. Касситские божества - Kassite deities. https://wiki2.wiki/wiki/Rassite_deiteis/