История села Столбищи

Книга « История села Столбищи»
АВТОРЫ:  Андрей ЕЛИСТРАТОВ, Ольга ЛАПИНА




ОГЛАВЛЕНИЕ:


Предисловие- от авторов.

Глава 1.Первые упоминания о Столбищах в древних документах.

Часть 1.1. Грамота от 1423 года.
Часть1.2.    Пьянско-Сурская граница в XIV–XVI веках

Глава 2. Нижегородский Благовещенский монастырь

Глава 3.К истории названия села Столбищи.
Почему « Столбищи»?

Глава 4. Монастырские,  экономические, государственные крестьяне.

Часть 4.1. Монастырские крестьяне.
Часть 4.2.  Экономические и государственные крестьяне.
Часть 4.3. « Атлас Нижегородской Губернии 1800 год»
Часть 4.4. Ремесла в селе Столбищи

Глава 5

Часть 5.1.Святые места села Столбищи.
Часть 5.2. Троицкая церковь села Столбищи.

Глава 6. Война, революция, становление советской власти.

Часть 6.1.  Революционные времена.
Часть 6.2. Восстание в Столбищах 1918 года
Часть 6.3.После подавление восстания в Столбищах.


Глава 7. Комитет бедноты, сельский совет  в Столбищах.

Глава 8. С/х артель « Заря Свободы».

Глава 9.
Часть 9.1. НЭП, коллективизация  в селе Столбищи.
Часть 9.2 Раскулачивание в селе Столбищи.

Глава 10. Столбищенцы в годы Великой Отечественной войны.

Глава 11. Рассказ  Встреча.

Глава 12.

Часть 12.1.  Столбищи к 2015-ому году.
Часть 12.2 Эпилог.
Часть 12.3. Столбищи сегодня…

Глава 13. Еще несколько упоминаний о селе Столбищи  в древних документах.








ПРЕДИСЛОВИЕ.

В этом файле будут представлены все главы книги.

Кроме того, можно читать эту книгу по отдельным главам. Для этого нужно открыть книгу " История села Столбищи", в которой каждый файл соответствует отдельной главе с иллюстрацией. Там же  представлены и фотографии села Столбищи и с/х артели " Заря Свободы" с краткой аннотацией. К сожалению, формат на Прозе.ру таков, что в тексте  файла фотографии не размещаются. Потому, они используются нами как иллюстрации к главам.

Идея создания этой книги пришла вместе с идеей восстановить генеалогическое древо нашей семьи, семьи Елистратовых. Эту работу мы начали с Андреем Елистратовым, чей прадед  приходится родным братом моему прадеду.  Вместе с этой страницей личной истории мы открыли для себя и историю села Столбищи. Собирали ее по крупицам. Все источники, которые мы использовали, указаны в книге. Вполне возможно, что источников этих больше, чем мы нашли. И это значит, что книга с вашей помощью, читатели, может пополняться новыми сведениями, под которыми есть весомые основания. Но тем, что мы уже собрали воедино, не поделиться нельзя. Из отдельных историй, рассказов, свидетельств, проявляется история села Столбищи, которой можно и нужно восхищаться, гордиться. Столбищи- это малая родина для многих, кто связан своими корнями с этим селом. Это наша прекрасная земля, где все родное, близкое. Любовь к этим местам в нас заложена генетически.
 
Потому, дорогие читатели, приглашаем вас к знакомству с историей села Столбищи Пильнинского района.

Эта книга позволит и вам внести свою лепту в историю села Столбищи Пильнинского района Нижегородской области. Возможно, у вас есть информация по истории села Столбищи, которая подкреплена достоверными источниками. Или фотографии села, которые хранятся в домашних архивах.

Даем вам ссылку на наш документальный фильм " История села Столбищи" в Youtube. Здесь вы можете оставлять свои комментарии  и предложения по дополнительной информации к книге.

https://youtu.be/7W9F4-s65xM?feature=shared



Обращаем ваше внимание на фотографии, которые иллюстрируют каждую новую главу. Фотографии эти сделаны Званцевым Михаилом Петровичем, который запечатлел село Столбищи в 1930  году. Эти удивительные фотографии дают нам возможность увидеть и почувствовать жизнь села в те годы. Сам Михаил Петрович в то время был направлен в краеведческую экспедицию. На наше счастье, в планах этой экспедиции значились и село Столбищи, и с/х артель « Заря Свободы», что была образована из столбищенцев. Для самого Званцева, который в дальнейшем станет искусствоведом, художником театра и телевидения, возможно, та экспедиция не стала главным делом его жизни, но для Столбищ его работы невозможно переоценить. Каждая фотография сделана с большим вниманием, уважением к каждому объекту. А у нас, благодаря этому, есть возможность не только рисовать в своем воображении облик села, но и видеть его в реальном времени.  Фотографии (их копии в электронном формате ) Званцева Михаила Петровича передал нам Нижегородский государственный историко-архитектурный
музей-заповедник. Оригиналы фотографий Званцева М.П. хранятся в этом же музее.
Мы выражаем огромную признательность за содействие Нижегородскому государственному историко-архитектурному
музею-заповеднику.
Государственное бюджетное учреждение культуры Нижегородской области
«Нижегородский государственный историко-архитектурный музей-заповедник»
(Нижегородский музей-заповедник)
Нижегородский музей-заповедник – крупнейшее музейное объединение Нижегородской
области. Свою историю он ведет от Нижегородского городского художественного и
исторического музея, который был открыт 25 июня 1896 г. в Дмитриевской башне Кремля. В
настоящее время в составе Музея-заповедника открыты для посещения семь филиалов, шесть
из них сосредоточены в исторической части Нижнего Новгорода, а один находится в
историческом центре г. Арзамаса. Фонды Музея на сегодняшний день насчитывают более 340
000 единиц хранения, охватывают период от глубокой древности до наших дней и отличаются
большим разнообразием.
Объекты Нижегородского музея-заповедника
Усадьба Рукавишниковых – Главное здание Нижегородского музея-заповедника:
г. Нижний Новгород, Верхне-Волжская набережная, д. 7.
Телефон приёмной: +7 (831) 282-25-42,
адрес электронной почты: usad_ba@mail.ru, адрес сайта: https://ngiamz.ru/
Нижегородский кремль (стены и башни):
г. Нижний Новгород, Кремль.
Тел.: +7 (831) 282-25-40
Технический музей:
г. Нижний Новгород, ул. Большая Покровская, д. 43 (3 этаж).
Тел.: +7 (831) 215-10-60
Музей истории художественных промыслов:
г. Нижний Новгород, ул. Большая Покровская, д. 43 (4 этаж).
Тел.: +7 (831) 282-25-43
Исторический парк «Россия – моя история»:
г. Нижний Новгород, Совнаркомовская ул., д. 13
Тел.: +7 (831) 214-07-87
«Покровка, 8»:
г. Нижний Новгород, ул. Большая Покровская, д. 8.
Отдельные проекты в филиале:
«Игрушечный музей» (цокольный этаж), тел.: +7 (904) 049-94-70
«Кладовка. Галерея Историй» (вход через двор), тел.: +7 (951) 903-56-99
Филиал НГИАМЗ в г. Арзамасе:
г. Арзамас Нижегородской области, пл. Соборная, 1А
Тел. 8 (83147) 9-43-10


               















Глава 1.ПЕРВЫЕ УПОМИНАНИЯ О СТОЛБИЩАХ В ДРЕВНИХ ДОКУМЕНТАХ.

Часть 1.1. ГРАМОТА ОТ 1423 ГОДА


Самое древнее упоминание, которое удалось найти к настоящему времени о Столбищах, находится в  грамоте 1423 года князя Василия Дмитриевича (старший сын Дмитрия Ивановича Донского). Согласно полному тексту грамоты, на 1423 год Столбищи было заброшенным (вероятно, в недалёком прошлом) поселением.  Великий князь Василий I Дмитриевич подтвердил права Нижегородского Благовещенского монастыря на эти земли.


Интересно, что существует ещё аналогичная грамота датированная концом 1420-х – началом 1430-х годов только от имени Нижегородского великого князя Даниила Борисовича, сына Бориса Константиновича.
(АФЗ, Ч.I №233). Это свидетельствует, очевидно, о продолжавшихся междоусобных войнах   между князьями.


ПРИВЕДЕМ ТЕКСТ ГРАМОТЫ ПОЛНОСТЬЮ.

«…1423 г. февраля 20. ­— Жалованная льготная и несудимая грамота великого князя Василия Дмитриевича Нижегородского Спасо-Благовещенского монастыря архимандрита Малахии на пустоши  на Лыскове и на Курмыше ­— Саввины Сюзева,  на Митроховскую и на пустынку на Столбищах.

Включ. акт. список 1628 г.
ГКЭ, Ниж. Новгород 135/8076, лл. 9-10.

Печатаем ниже включенный акт с предшествующим ему контекстом.


«…И генваря в 1 день в Московском судном приказе боярину князю Олексею Юрьевичу Ситцкому да Семену Васильевичу Колтовскому, да дьяку Миките Левонтьеву подал память Благовещенского монастыря слуга Микитка Овдокимов, || а в памяти пишет: Лета 7134-го декабря в 29 день. По указу великого государя святейшего Филарета Никитича, патриарха Московского и всея Руссии, боярину князю Олексею Юрьевичу Ситцкому, да Семену Васильевичу Колтовскому, да дьяку Остафью Кувшинову великого государя святейшего Филарета Никитича, патриарха Московского и всея Руссии, в казенный приказ к казначею старцу к Сергею Лодыженскому, да к дьяку Офонасью Максимову. В памяти за твоею, Остафьевою приписью написано: велети б выписать святейшего Филарета Никитича, патриарха Московского и всея Руссии, из домовые книги в грамоте великого князя Василья Дмитриевича 6931 году в Благовещенской монастырь пустошь на Столбищах написана ли, и хто тое пустошь в Благовещенский монастырь дал имянем,  из вотчинных ли земель та пустынка или пустошь на Столбищах в монастырь дана или ис поместных земель; да та выпись прислати б в Московской судной приказ к тебе, боярину ко князю Олексею Юрьевичу Ситцкому, да к Семену Васильевичу Колтовскому, да к дьяку Остафью Кувшинову,
И великого государя святейшего Филарета Никитича, патриарха Московского и всея Руссии, в Казенном приказе из домовые книги выписано.
В грамоте великого князя Василья Дмитриевича написано:
Святаго деля Спаса и святаго деля Благовещенья, се яз, князь Великий Василей Дмитриевич, пожаловал есми архимарита спаского и благовещенского Малахея, или хто по нем иный архимарит будет. Что у него пустоши монастырские на Лыскове и на Курмыше ­­— Саввины Сюзевы пустоши, да Митроховская пустошь, да пустынка на Столбищах, и кого к себе на те пустоши перевезет  людей тутошних старожыльцов, и тем людем на три годы не надобе никоторая моя дань, ни пищея белка, ни ям , ни подвода, ни иная ни которая пошлина. А кого к себе перевезет2 людей из иных княженей, а не из моей вотчины, из великого княженья, и тем людем пришлым на десять лет не надобе никоторая моя дань, ни пищея белка, ни подвода, ни ям, ни томга, ни мыт, ни костки, ни восьменичье, ни весщее, ни езовое, ни побережное . Ни становщики мои к ним не вьезжают ни по что, ни наместницы мои курмышские, ни лысковские, ни стольник, ни посельской, ни их тиуны  не всылают к тем людем к пришлым довотчиков своих поборов брати; ни судят их опроче душегубства и разбою с поличным. А судит тех людей архимарит сам, или кому прикажет. А смешаетца суд тем людем пришлым з городцкими людми или с волостными, и наместницы мои или волостели или их тиуны [судят] , а архимарит с ними ж судит, или кому прикажет; а прибытком ся делят. А как отсидят те люди пришлые урочные лета, и они потянут с монастырскими людьми по силе. А коли придёт моя дань князя великого, и архимарит за них сам платит мою [дань]6 по силам. А что ми сказывал архимарит Малахей, || что перенел моих сирот чернцовых детей Вешнячка, да Палку, да Яковка, а они пошли из моей вотчины, и он их у себя осадил, и тех людей ведает и судит архимарит сам по пошлине, а дает с них дань мою по силам. А у кого учинится какова гибель и хто пригонит каков след на монастырские земли спаские х кому на чью землю и государь тое земли обрез у него возмет да следом ведет; а не сведет следу с своей земли, и гибельщик  у нево обыщет двор и поимает, а не вымет поличного, ино у ково гибель пропала, а тому государю гибель не платить, у кого [ся]6 след утеряет; а кого позовут на след, а он на след не пойдет или обрезу  не возмет, и тому та гибуль платить. А через сю мою грамоту хто на ком что возмет или чем изобидит, быти от меня в казни. А на которые грамоты свои грамоты даю, а на сию грамоту иные мои8 грамоты нет.
А дана грамота на Москве февраля в 20 день в лето 6931.
А на памяти помета дьяка Микиты Левонтьева: подклеить к делу.
И боярин князь Олексей Юрьевич Ситцкой, да Семен Васильевич Колтовской, да дьяк Микита Левонтьев, выслушав с Патриарша двора памяти, велели приклеить к делу…»


Грамота приведена в правой грамоте тому же Нижегород. Спасо-Благовещ. м-рю от 25 июня 1628 г. — ГКЭ, Ниж. Новгород № 135/8076
Списки: ГИМ, Синод. собр. №276, лл. 272–273; ГКЭ, Курмыш 65/6099, лл. 17–об., 54 об.–55, 64 об. (XVIII в.); также ГКЭ, Курмыш 25/6059, лл. 21 об.–24.
Публ.: ААЭ,  ч. I,  №21; Сб. Мух., №119; Мейчик, №34; Иванов, Опис. Гос. архива стар. дел, стр. 206–208; АФЗ, Ч. I, №230 (по Синод сборн. №276).







Часть1.2.    ПЬЯНСКО-СУРСКАЯ ГРАНИЦА в XIV–XVI веках



В 1360-е – сер. 1370-х гг. территория Нижегородского княжества на юге и юго-востоке значительно расширилась. С этого времени она стала проходить по левому берегу реки Пьяны в её среднем и нижнем течении, а далее по левому берегу Суры до её устья. Южнее находились мордовские и чувашские земли Золотой Орды.
По сведениям Кирьянова И.А. первое упоминание в русских летописях о наличии пограничной службы на границах Нижегородского княжества относится к 1375 году. После присоединения Нижнего Новгорода  к Москве (1394 год), эта граница стала государственным рубежом Руси и была таковой до средины XVI столетия, до взятия Казани Иваном Грозным. После этого государственная граница страны отодвинулась к востоку и на юг, к реке Алатырь.
Вдоль пьянско-сурской границы в XIV - XVI столетиях шли постоянные военные столкновения сил Руси с войсками Казани и степняками-кочевниками. Большинство этих столкновений носило местный характер и не отмечено русскими летописями.
Основным опорным пунктом на пьянско-сурской границе была крепость Курмыш, основанная в 1372 году. Вдоль границы существовала пограничная служба. Ее основу составляла цепь мелких пограничных крепостей-острожков, в которых жили пограничники.
Имеются также сведения о нахождении остатков русской крепости-острожка на берегу Пьяны к югу от Пильны. Как правило, крепости-острожки пьянско-сурской границы находятся на открытых выступающих мысах, господствующих над поймой Пьяны в местах изгибов широкой долины реки. С них открывается обзор этой долины на 25—30 км. Рядом с крепостями-острожками, также,  как правило, располагаются удобные броды через реку — «заступы», как по-старинному называют их до сих пор живущие в селах по Пьяне старики.
По рассказам старожилов установлено наличие древних военных дорог вдоль Пьяны. Русская военная дорога, или, как ее называют в Сосновском районе, «грошак», шла из района Мурома вдоль левого берега Пьяны к Курмышу. Она частично показана на карте Нижегородского уезда, составленной в 1732 году. Татарское население, живущее по правому берегу Пьяны в районе Сергача, до сих пор помнит старинную татарскую военную дорогу, носящую название «сакма». Последняя шла параллельно реке в 4— 5 км к югу от ее правого берега.
Вдоль этой границы в пределах контролируемой пограничниками территории шли в поход на Казань в 1552 году главные силы русского войска во главе с Иваном Грозным.

Таким образом, в XV–XVI веках Столбищи  находилось всего в 10 км от границы Руси. Где-то совсем рядом проходила русская военная дорога.
Можно с уверенностью сказать, что после передачи пустоши монастырю жизнь здесь стала возрождаться, особенно учитывая те льготы, которые предоставил князь. Но всё-таки никаких подробностей этого возрождения в настоящее время пока не имеется. А учитывая близость к границе Руси, а также продолжавшиеся как междоусобные войны Московских и Нижегородских князей, так и многочисленные войны с Золотой Ордой и Казанским ханством вполне вероятно, что до покорения Казани в 1552 году Столбищи могли быть разорены ещё не один раз.

Другие сведения о Столбищах за самый ранний период имеет смысл поискать среди документов великого князя Василия I Дмитриевича, нижегородских князей Даниила Борисовича, Саввы Дмитриевича Сюзева, Митрофана Налзинского (Митрофана Филиппьевича Изинского) и др.. Также, среди описания сражений на территории Нижегородского княжества, в полном собрании русских летописей и в документах Нижегородского Благовещенского монастыря.



В ГЛАВЕ 13 этой книги будут представлены еще несколько упоминаний о селе Столбищи в древних документах.










ГЛАВА 2.
НИЖЕГОРОДСКИЙ БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.



Нижегородский Благовещенский монастырь имеет непосредственное отношение к нашей истории. Именно ему в течении долгого времени принадлежало село Столбищи. Поэтому, обратимся к истории самого монастыря.

Нижегородская митрополия
https://nne.ru

Нижегородский Благовещенский мужской монастырь расположен на высоком правом берегу реки Оки, недалеко от впадения ее в Волгу, и в настоящее время представляет собой величественный монастырский ансамбль из белокаменных храмов. Считается, что он основан в 1221 году святым благоверным великим князем Георгием Всеволодовичем и святителем Симоном, епископом Владимирским при закладке Нижнего Новгорода.
В 1229 году монастырь подвергся нападению мордовского князя Пургаса, был полностью разорен и сожжен языческим князем и более чем на сто лет прекратил свою деятельность. В 1357 году Нижний Новгород посетил митрополит Московский Алексий, который направлялся в Золотую Орду предстателем за землю Русскую. После удачного завершения визита в Орду архипастырь выполнил взятый на себя обет по возрождению разоренного монастыря. Заботами митрополита Алексия в 1370 году была построена, а в 1371 году освящена белокаменная одноглавая церковь Благовещения в Нижегородском Благовещенском монастыре. В XVII веке храм был перестроен. Главной святыней монастыря почиталась Корсунская икона Пресвятой Богородицы, подаренная святителем Алексием братии возрожденной обители. Образ был византийской работы, привезенный митрополитом из Москвы. В годы советской власти образ был реквизирован. В настоящее время его судьба и место нахождения остаются неизвестными.
Возрожденный в XIV веке Благовещенский монастырь начал расти и процветать. Великие князья Суздальские и Нижегородские даровали ему земельные владения, снабжали насельников всем необходимым. Многие светские и духовные лица жертвовали денежные и имущественные вклады на устроение этой иноческой обители, становясь ее покровителями, защитниками и благотворителями.
Со времени возобновления монастыря он стал принадлежать к Дому митрополитов Московских, а с учреждением патриаршества в 1589 году – именоваться «домовым Патриаршего дома монастырем», то есть ставропигиальным. Первосвятители российские давали  монастырю жалованные грамоты от себя и испрашивали для обители милости у монархов. Так, в периоды правления архимандритов Ферапонта II (1640–1649), Сергия (1651–1654) и Пафнутия (1660–1679) Благовещенский монастырь имел много разнообразных льгот и преимуществ, закрепленных в соответствующих грамотах. Являясь своеобразным центром распространения церковной культуры и просвещения, к концу XIX столетия Благовещенский монастырь имел обширную библиотеку, в которой сохранялись рукописные и старопечатные книги XVI — XIX веков.
Число живущих в монастыре насельников в XVIII веке, вплоть до реформы 1764 года, составляло 5060 человек. В 1764 году Благовещенская обитель решением Священного Синода была передана в непосредственное управление местного епархиального архиерея – епископа Нижегородского и Арзамасского. В связи с учреждением штатов монастырь был причислен к третьему классу, с настоятельством игуменов, впрочем, заменяемых большей частью архимандритами. Из стен Благовещенского монастыря вышло немало выдающихся пастырей. В XIX веке в Благовещенском монастыре подвизались два выдающихся святителя земли нижегородской – епископ Нижегородский Иеремия (Соловьев) и архиепископ Макарий (Миролюбов).
После Октябрьского переворота Нижегородский Благовещенский монастырь в 1919 году был закрыт. Постепенно в его стенах обосновались различные гражданские учреждения и организации. В жилых помещениях размещалась школа имени М. Ю. Лермонтова, а также коммунальные квартиры рабочих и служащих. Склады и другие хозяйственные постройки использовало военное ведомство, разместив в них обозный транспорт. На территории монастыря проводились постройка лодок, ремонт экипажей, ковка лошадей и т. д. В распоряжении верующих осталась лишь одна небольшая церковь во имя апостола Андрея Первозванного.
Возрождение Благовещенского мужского монастыря началось в 1991 году, когда древняя обитель была возвращена Нижегородской епархии. В стенах монастыря возобновилась церковная жизнь, стали совершаться богослужения. 25 сентября 1993 года считается официальной датой открытия монастыря.





ГЛАВА 3.

К ИСТОРИИ НАЗВАНИЯ СЕЛА СТОЛБИЩИ.

ПОЧЕМУ « Столбищи»?
 

И, действительно, почему  « Столбищи»? Название не является оригинальным, кстати. Села с таким же названием существовали и существуют и в других местах. Например, в Ярославской области есть село Столбищи. В Татарстане, кстати, тоже. Даже вблизи города Нижний Новгород, в Кстовском районе, есть деревня Столбищи. И у каждого села-деревни существуют свои варианты, почему они названы «Столбищами». Варианты очень разные, удаленные друг от друга. Или, например, в республике Башкортостан есть гора с названием «Большие Столбищи». Ключевое слово в любом варианте «столб». Но вернемся к нашим Столбищам. Рассмотрим несколько предложенных версий, которые существовали и существуют. По одной из версий, такое название село в Пильнинском районе получило потому, что находилось на границе земель.   В Нижегородских Епархиальных ведомостях  от 1 марта 1893-го года писали,  что старожилы села объясняли название тем, что на границе его стояли столбы из белого камня. Впрочем, автор статьи тут же оговаривается, что не согласен с этим вариантом происхождения названия. Он поясняет, что, граница Нижегородской губернии появилась в 1779-ом году, Симбирской -в 1781-ом, но само село более древнее. То есть,  на момент образования села границы, как таковой, еще не было. И в подкреплении своей версии автор приводит доводы других старожилов, которые утверждали, что, мол, действительно, столбы из белого камня стояли, но вот только стояли они на границе земель помещичьих и монастырских.
Нижегородские Епархиальные ведомости за 1 марта 1893 года

«...Само село Столбищи раскинуто близ пограничной черты, отделяющей Нижегородскую губернию от Симбирской, почему, местные старожилы объясняют, по преданию, и само название своего села от тех столбов (из белого камня), которые стояли когда-то в виду села на границе губернии. Но такое объяснение названия села не может быть принято на том основании, что столбы на границе губернии могли быть поставлены не ранее 1779 года, когда открыта была Нижегородская губерния, или они могли быть поставлены даже в 1781 году, когда открыта была губерния Симбирская, тогда как село Столбищи много древнее учреждения губерний. Гораздо правдоподобнее другое предание местных старожилов. По их словам, земля в окрестности Столбищ принадлежала Нижегородскому Благовещенскому монастырю, которую обрабатывали по наряду сорок сох Столбищенских крестьян, а далее за монастырской землей во все стороны шли земли разных помещиков и вотчинников. Земля монастырская ограждена была от земель поместных большими столбами, которые были видны издалека и невольно бросались, в глаза при подъезде к Столбищам с какой угодно стороны. От этих-то монастырских столбов назван и сам поселок монастырский (впоследствии село) Столбищами…»

До  1764-го года  село Столбищи с прилегающими к нему землями, как мы уже знаем, находилось в ведение Нижегородского Благовещенского монастыря. А  вокруг, действительно, были земли, которые принадлежали помещикам и другим вотчинникам.  Таким образом, чтобы избежать земельных споров, возможно, были поставлены столбы. Столбы эти  белоснежные можно было видеть издалека, что снимало многие вопросы и соблазны. А соблазны были, поскольку земли эти относились к числу весьма привлекательных земель, с какой стороны не посмотри.
Почему-то автор ведомостей ограничивается современным ему административно-территориальным делением и пишет об открытии Нижегородской губернии в 1779 году, в то время как она существовала уже с 1714 года. Только граничила она не с Симбирской губернией, а с Казанской. Да и до учреждения губерний в 16-17 веках столбы вполне себе могли стоять на границах существовавших тогда Нижегородского и Казанского уездов. Посему эта версия предания тоже имеет полное право на существование.
 Но, в любом случае, за эти земли шла постоянная борьба. В частности, Благовещенский монастырь в лице своего руководства неоднократно выказывал неудовольствие  относительно татар или других народов, которые пытались на эти земли претендовать. То есть, было что и от кого охранять. И столбы белые, ограничивающие территории монастыря, точно не были лишними.

Но есть и еще одна версия происхождения названия села.

Пильнинская районная газета « Сельская трибуна»
Из статьи «Село Столбищи - жизнь деревенской глубинки» от 24.10.2015 года, автор Э. Тарлыкова.


«О том, когда возникло село Столбищи достоверных данных нет, предположительно люди стали селиться здесь в XVI в. Сначала поселение было мордовским, но потом мордва была оттеснена нижегородским княжеством. Старожилы говорили, что сюда в XVII веке были высланы столбовые дворяне Суздаля и Нижнего Новгорода….»
Вот и загадка. То есть, старожилы говорили, что в село Столбищи в 17-ом веке были высланы столбовые дворяне Суздальские и Нижегородские.
Не крестьяне, не переселенцы-добровольцы, а дворяне. Да еще «столбовые».
Энциклопедический словарь, 2009 год.
«…Столбовые дворяне - в России потомственные дворяне знатных родов, занесенные в 16-17 веках в столбцы- родословные книги, в отличие от дворян более позднего происхождения…»
Столбцы, столбовые, Столбищи. Что-то есть в этой линейке слов привлекательное.
Но…Вряд ли... Вспомним, что название «Столбищи» мы встречаем в Жалованной грамоте от 1423 года, которая, по всей видимости, подтверждает права собственности на земли, приобретённые ранее.
Но, между тем, будем помнить, что это все-варианты происхождения названия. Одной и абсолютно точной версии-нет. Пока нет.




ГЛАВА 3. МОНАСТЫРСКИЕ,ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И ГОСУДАРСТВЕННЫЕ КРЕСТЬЯНЕ.

Часть 3.1. МОНАСТЫРСКИЕ КРЕСТЬЯНЕ

Газета « Сельская Трибуна»
Выпуск 67 от 24.10.2015 г.
«Село Столбищи — жизнь деревенской глубинки» Автор: Э. ТАРЛЫКОВА



«..Примечательным было то, что в Столбищах не было помещиков, а крестьяне принадлежали… монастырю, а с XVIII века стали государственными…

К началу ХХ века в селе (Столбищи-примечание автора) насчитывалось 550 домов, своя мельница, шерстобойка, дранка…»



Итак, с 1423-го года Столбищи принадлежат Благовещенскому монастырю. В середине 17-го века Благовещенский монастырь закрепил свои права на эти земли, и крестьяне села отныне называются «монастырскими».
То есть, они никогда не были крепостными, помещичьими крестьянами.  В чем же была особенность их положения?

Игорь Корнильевич Смолич
Русское монашество, приложение к многотомной «Истории Русской Церкви», 1994–1997 гг. Издательство Церковно-научный центр Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) «Православная энциклопедия».

«…Монастырские крестьяне
При своем появлении монастырь на основании жалованной грамоты получал землю, на которой уже жили крестьяне, так что они становились теперь монастырскими крестьянами или монастырскими людьми. С монастырем они составляли порядные записи об аренде и выплачивали оброк. В XVI в. эти крестьяне были внесены в писцовые книги под наименованием «старожильцев», впоследствии во всех монастырских актах они значатся под этим названием. Постепенно, как считает М. Дьяконов, сложилось правило, что крестьяне этой категории, внесенные в писцовые книги, теряли право на уход с арендуемых ими участков. Монастырские власти получили право разыскивать и возвращать беглых старожильцев. …Вторую категорию монастырских крестьян составляли так называемые нововходцы, или новопорядчики. Во-первых, это были крестьяне, которые обращались к монастырским властям с просьбой о разрешении поселиться на монастырской земле, во вторых – крестьяне, приглашенные самими монастырями на свои земли или переселенные ими из одного имения в другое. Тягловое бремя, которым обложена была черная земля, часто заставляло крестьян уходить из своих деревень и переселяться на белые монастырские земли, где они могли получить денежную помощь на хозяйственное обзаведение и освобождение от податей. Нововходцы почти всегда на некоторое время – от 3 до 5, реже до 10 лет – освобождались от оброка или оброк этот значительно сокращался, кроме того, они получали от монастыря денежную «подмогу» на обзаведение. В поручной записи, которую они заключали с монастырем, очень точно оговаривались срок аренды и условия, связанные с подмогой, с трудовой повинностью монастырю, с податью государству и оброком монастырю – деньгами и натурой, а также право монастырских властей требовать исполнения всех повинностей и преследовать законным порядком крестьян, не исполнивших этих повинностей. В монастырях обычно велись особые расчетные книги, в которые с большой аккуратностью вносились все крестьянские повинности, и эти книги представляют собой очень важный материал по истории отдельных монастырских хозяйств и для характеристики положения монастырских крестьян; в них подробно вписывались также все барщинные работы крестьян, в XVII в. – с указанием денежной стоимости этих работ, ибо в это время монастырские власти, в связи с развитием денежных отношений в Московском государстве, стремились заменить натуральный оброк денежным. …Определенное значение для монастырского землевладения имела и третья категория монастырских крестьян, так называемые бобыли. Бобыли редко снимали в аренду участок монастырской земли; они получали землю лишь для своего двора – часто это был двор ушедшего или беглого крестьянина; они не заключали никаких поручных записей с монастырем и не платили податей, в крайнем случае, платили небольшой оброк, если у них был свой огород или крохотное поле. Кормились они работой, выполняемой для монастыря: они были рыбаками, мастеровыми, портными, пчеловодами и т. д…»


Журнал ФОМА, 14 февраля 2011 Автор: КАПЛАН Виталий «КРЕПОСТНОЕ ПРАВО»


«..Положение монастырских крестьян было существенно лучшим. Особенно в XVIII веке, когда у дворян появилась фактически ничем не ограниченная власть над своими крепостными. Возможность частного помещичьего произвола была гораздо выше, чем у корпоративных собственников — монастырей, епископских кафедр или государства. Есть свидетельства в исторической литературе, что среди крестьян второй половины XVIII века церковные крестьяне считались наиболее привилегированной категорией жителей. Помещичьи крестьяне им завидовали.
Причин тут несколько. Во-первых, в монастырских владениях были исключены зверства помещиков — монахи не покушались на честь крепостных женщин, монахи не истязали дворовых людей (которых, кстати, у них вообще не было), не устраивали псовых охот, не пропивали крестьян и не проигрывали их в карты. Более того, крестьяне ведь были прихожанами монастырских храмов, и монастыри занимались их духовным окормлением, боролись с пьянством, с распутством.
Во-вторых, церковные институты в большей степени заботились о производительности своих земель, а максимальной производительности нельзя достичь жестокой эксплуатацией. Жестокая эксплуатация может быть выгодна только в очень короткой перспективе, монастырское же руководство смотрело далеко вперед, мыслило стратегически, и потому не стремилось выжать из крестьян все соки.
В общем, хуже всего было положение крестьян, принадлежавших помещикам, на втором месте стояли государственные крестьяне (государство относилось к своим крестьянам более формально, чем монастырское начальство, а формальное отношение подчас оборачивалось жестокостью), и, наконец, лучше всего было церковным крестьянам…»


Русское государство XVI века являлось государством агарным, сельское хозяйство было самой развитой и прибыльной отраслью экономики. Отсюда следует, что наибольшее влияние на политику оказывали крупные землевладельцы, причем их роль в управлении государством напрямую зависела от их земельной собственности. Потому, одним из самых крупных землевладельцев была Русская Православная Церковь в лице монастырей.
Монастырские крестьяне, которые относились к Благовещенскому монастырю, имели существенные льготы. Может, этому обстоятельству монастырь и был обязан своему могуществу и благосостоянию. То есть, существовало понимание, что крестьянин богатый и довольный лучше крестьянина бедного и недовольного. Там, где не соблюдался этот принцип, происходили восстания.






ГЛАВА 4
ЧАСТЬ 4.2.  ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И ГОСУДАРСТВЕННЫЕ КРЕСТЬЯНЕ



В 1764-ом году, в соответствии с указом Екатерины Второй о секуляризации церковных земель, монастырские крестьяне переходят в разряд
 « экономических крестьян»
Журнал ФОМА, 14 февраля 2011Автор: КАПЛАН Виталий КРЕПОСТНОЕ ПРАВО

«…Почти вся принадлежащая монастырям земля (и, соответственно, населявшие ее крестьяне) оказалась в собственности государства, а монастырям взамен выделялось из казны денежное содержание — крайне скудное. Конечно, процесс этот не произошел мгновенно — на юге России, в Малороссии, в Белоруссии, на Западной Украине он растянулся на несколько десятилетий. Но к концу XVIII века никаких крепостных крестьян у Церкви не осталось. …»

В 1786-ом году с ликвидацией коллегии экономии экономические крестьяне перешли в ведение местных органов администрации (казенных палат) и затем слились с общей массой государственных крестьян.
Жизнь русского обывателя. Изба и хоромы
Беловинский Леонид Васильевич, Издательство « Альма-матер» 2022 год.


«..Государственные крестьяне составляли примерно 1/3 всего сельского населения. Они, как говорится, эксплуатировались самим государством: платили ему оброчную подать. Это была самая свободная (если так можно было сказать о дореформенном крестьянстве) и самая зажиточная группа. Еще с 60-х гг. XVIII в. они пользовались ограниченным самоуправлением, их наделы были больше, чем у других категорий крестьянства, а оброки – ниже (но это, разумеется, только в среднем), и с 1801 г. они обладали основным правом свободного человека – правом вступления в сделки и приобретения недвижимой собственности, земли. Недаром после отмены крепостного права, когда все крестьянство слилось в единую массу, бывшие государственные крестьяне оказались зажиточнее прочих.

Но главное – община была юридическим владельцем крестьянских надельных земель: домохозяева, по числу мужских душ, получали землю только в пользование, вплоть до того, что у мира было право переделов земли по мере увеличения населения. Это землепользование было уравнительным и увязывалось с качеством и местоположением земли. Пашня могла быть под лесом, с южной стороны опушки, где посевы вымерзали бы в тени, и с противоположной стороны, где они грелись на солнце, вдоль дорог, где они вытаптывались бы, вблизи от деревни и вдалеке (так называемые запольные поля), на южном склоне и на северном и пр.; это мог быть и суглинок, и супесь, и клочок чернозема и т. д. И в каждом таком качественном участке домохозяин получал полоску земли – чтобы по справедливости. Итогом была многополосица: хозяйство велось на множестве участков. А поскольку наделы были невелики, результатом многополосицы была узкополосица: иной раз полосы достигали двух саженей в ширину – поперек только поставить лошадь с сохой, а уж пахать невозможно. А поскольку при «двоении» пашни пахать требовалось и вдоль, и поперек, боронить кругами, постольку снижалось качество агротехники: на высоких гребнях хлеб высыхал, в глубоких бороздах вымокал. Кроме того, результатом многополосицы была чересполосица: узкие полосы через совсем уже узенькие, почти незаметные межи соседствовали с полосами, принадлежавшими другим хозяевам. А это влекло за собой принудительный севооборот: пахать, сеять, убирать требовалось одновременно с соседями, иначе были бы потравы посевов. При таких условиях никакие улучшения, например изменение севооборота, были невозможны. При уравнительных переделах земли крестьянин не был заинтересован в поддержании урожайности своей земли, которая завтра могла оказаться в чужих руках; а в таком случае, зачем работать, бить лошадь, вывозя навоз на поля? Зато все было по справедливости. А, кроме того, плохие хозяева, не способные жить своим умом, угадать время для работ, могли ориентироваться на весь мир. «Мир – большой человек», – говорили крестьяне.

Внутри общины лада не было. Но зато против чужаков она выступала сплоченно, нужно ли было пропить мирской лужок, слупить ведерочко-другое водки с просителя из посторонних или устоять против нажима начальства. «Как мир, так и я. Мир – большой человек»! По отдельности с каждым можно было договориться, приведя резоны, но на миру все становились неуступчивыми, и прежние договоренности не действовали. Как и артель, община способна была ободрать чужака, как липку. П. И. Мельников-Печерский красочно описал и артельные, и мирские порядки в прекрасных романах «В лесах» и «На горах».

Выход из общины с землей был затруднен: она не склонна была разбазаривать ограниченный земельный фонд. И первым требованием было – внесение всех податей и повинностей и, полностью, досрочно, – выкупных платежей. А с 80-х годов XIX века. требовалось еще и согласие двух третей схода и земского начальника. Столыпинская аграрная реформа 1907–1910 гг. отчасти смягчила это действие: достаточно было простого пожелания крестьянина. Земля закреплялась в собственности, с правом ее отчуждения любыми способами. Причем могла оставаться по-прежнему в чересполосном пользовании (к этому обычно прибегали бедняки, чтобы продать свои полосы более богатым соседям), либо вся полевая земля объединялась в один участок-отруб, а крестьянин оставался жить в деревне, используя иные сельские угодья (покос, выгон и пр.). Или же крестьянин, объединив все причитающееся ему, выселялся на это участок-хутор где-нибудь на краю общинных угодий. Но воспользоваться этим могли достаточно богатые крестьяне, имевшие и покупную землю, приуроченную к хутору, и некоторые деньги: ведь требовалось рыть колодец, прокладывать дорогу и др.

Несколько общин объединялись в крестьянскую волость, где также действовал волостной сход представителей сельских обществ под председательством выборного волостного головы. Сход выбирал и других должностных лиц (сборщика податей и пр.), нанимал писаря, учителя, избирал волостной суд из своей среды. Именно волостной суд и мог приговорить крестьянина к аресту до пяти суток или телесным наказаниям до 20 ударов розгами.
Но при этом сама сельская поземельная община и крестьянская волость были ограничены в правах: сначала мировые посредники из дворян, затем непременные члены уездных по крестьянским делам присутствий, из дворян же, а потом земские начальники, выбиравшиеся помещиками из своей среды, полностью контролировали их, вплоть до приостановки решений сельских и волостных сходов и волостных судов и до смещения с должности сельских выборных должностных лиц. Для земских начальников, введение которых было фактическим восстановлением вотчинной власти помещика, ситуация была особенно удобна: вызвал неудовольствие сельский староста или волостной старшина – снимай с него должностной знак (медаль), пори или заключай в арестное помещение, а потом снова вешай ему медаль. В следующий раз умнее будет…»


Крестьяне села Столбищи прошли все стадии от монастырских до государственных крестьян, со всеми плюсами и минусами их положения.  Но, в любом случае, главным для них всегда была земля.  В «Атласе Нижегородской  Губернии  1800 года» можем видеть подробную характеристику и предназначение этих земель.




ГЛАВА 4
ЧАСТЬ 4.3.АТЛАС НИЖЕГОРОДСКОЙ ГУБЕРНИИ 1800 год


  ИЗ АТЛАСА НИЖЕГОРОДСКОЙ ГУБЕРНИИ 1800 год
 
 
« ..№195 село Столбищи ведомства государственной коллегии экономии крестьян
Дворов по 5-й ревизии: 170, муж. пола – 469, жен. пола – 483
Под селениями: 59 десятин 602 сажени
Пашенной: 1407 десятин 2245 сажени
Сенных покосов: 81 десятина 600 саженей
Лесу: 310 десятин 508 саженей
Неудобных мест: 18 десятин 1800 саженей
Всего: 1877 десятин 955 саженей…

 Земля грунт имеет чернозёмистый. Родится рожь, овёс, полба и греча, а прочие семена и сенные покосы травою средственны…
Крестьяне состоят на оброке. Землю обрабатывают всю на себя. Женщины прядут лён поскань и шерсть, ткут холсты и сукно для своего употребления.

Внутри вышеписанного №195 состоят нижеследующие писцовые церковные земли села Столбищи церкви Преображения Господня священно и церковно-служителей:
№196 Первое место.
Пашенной: 10 десятин 2132 саженей, сенных покосов 1500 сажаней, неудобных мест 370 саженей. Всего 10 десятин 1602 сажени.
№197 Второе место.
Пашеной: 9 десятин 270 саженей, неудобных мест 750 саженей. Всего 9 десятин 1020 саженей.
№198 Третье место.
Пашенной: 10 десятин 100 саженей, неудобных мест 540 саженей. Всего 10 десятин 640 саженей.

Экономические примечания:
Первое место при речке Румленке близ селения и овраге безымянном на правой стороне. Второе на суходоле. Третье по обе стороны оврага безымянного.
Земля грунт имеет чернозёмистый. Урожай хлеба также и сенные покосы сходственны с №195 обрабатываются приходскими людьми на церковнослужителей.

№199 Писцовые церковные сенные покосы того же села
Сенных покосов: 3 десятины 44 сажени. Неудобных мест 640 десятин. Всего  3 десятины 684 сажени.
Экономические примечания:
На суходоле сенные покосы хороши, кои обрабатывают выше предписанного села на священно и церковнослужителей…»


Отношения с землей у крестьян села Столбищи складывались в точном соответствии с принимаемыми законами. Отношения эти нельзя назвать простыми в любом случае. И понятно, что в сельской жизни основа основ- земля, но ее зачастую и не хватало на всех.
В доказательство этого факта  любопытную запись находим в статье о селе Столбищи за 1893-ий год.

НИЖЕГОРОДСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ ЗА 1 марта 1893 года

«…Главное занятие Столбищенцев составляет земледелие, которое служит главным средством к существованию, но земельный надел очень мал — немного более полдесятины на душу, поэтому большинство Столбищенцев арендуют свободные помещичьи земли или наделы маломощных, разорявшихся крестьян, не имеющих средств заняться хлебопашеством или поддерживать его. Но так как арендуемые земли очень возвысились в цене, а последние годы вследствие засух были неурожайные, то хозяйство Столбищенцев сильно пошатнулось.…»

Итак, к 1893-му году в селе Столбищи земля сильно возросла в аренде. Земли на всех не хватает, ее приходится арендовать у помещиков, и, наверное, не так дешево это стоило.  Или арендовали у малоимущих.
Вспомним, что закон от 12 июня 1866-го года « О поземельном устройстве государственных крестьян» сделал обязательным  выкуп земельных наделов, которые крестьяне обрабатывали, у государства. Срок платежей был рассчитаны на 49; лет, а сами платежи на 45 процентов превышали оброчную подать. Такова была цена за самостоятельность и свободное владение землей.






ГЛАВА 4
 ЧАСТЬ 4.4. РЕМЕСЛА В СЕЛЕ СТОЛБИЩИ

Разумеется, только работой на земле трудно было добиться необходимого достатка, и крестьяне села искали другие способы заработка.

НИЖЕГОРОДСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ ЗА 1 марта 1893 года


«..Кроме земледелия многие из Столбищенцев занимаются изделием колес для деревенского употребления. Это ремесло считается очень выгодным, и оно действительно служит важным подспорьем в хозяйственном обиходе крестьян, тем более, что изделия по своей доброте имеют хороший сбыт и славятся далеко в округе. Материал для колес, привозимый с устья Суры, пока еще не очень дорог и потому есть возможность с выгодой продолжать означенное ремесло.
В Столбищах, кроме колесников, есть и другие ремесленники: плотники, печники, пильщики, но они производят работы большей частью на стороне…»
Так обстояли дела в селе Столбищи в 1893-ем году. То есть, помимо земледелия крестьяне находили для себя  и другие виды заработка. Например, изготавливали колеса. Колеса в хозяйстве вещь незаменимая. Ведь в те времена ездили в основном на повозках, каждая из которых требует, как минимум, четыре колеса. Это как сегодня открыть мастерскую по ремонту машин. Ремесло это передавалось из поколения в поколение. И в 80-ые годы прошлого столетия муж моей бабушки, Баринов Антон Михайлович, делал отменные колеса, и от заказов отбоя не было.
Или вот другое занятие, которое тоже было востребовано в Столбищах годы и годы спустя.  Печники. Мой родной дед по линии отца, Петр Федорович Поляков, был великолепным печником.  К нему со всей округи шли и шли люди, чтобы согласился он сложить печку.
Пильщики. Тоже нехитрое дело для селянина. К тому же, рядом была Пильна, районный центр. Этот населенный пункт был основан в 1698-ом году. И первыми жителями его стали ссыльные, которые работали в основном пильщиками, так как вокруг был густой дубовый лес.

То есть, все эти виды деятельности были вполне обычным дело в Столбищах и годы спустя. Верная, проторенная дорога, которая позволяла людям неленивым заработать свою копейку.
Занимались в селе и выделкой кож. В Столбищах был даже небольшой кожевенный заводик.

ГАЗЕТА « Сельская Трибуна», Выпуск 67 от 24.10.2015 г., «Село Столбищи — жизнь деревенской глубинки» Автор: Э. ТАРЛЫКОВА

«..До войны здесь был кожевенный завод...»

 
Ну, «завод» вероятно сильно сказано. «Заводик» или мастерские по выделке кожи, скорее. Мастерские эти выстроили наши деды, братья Елистратовы-Александр, Иван, Дмитрий Филипповичи. Постройка была добротная, обустроенная по всем правилам кожевенного дела. В центральной части села местность была заболоченная, небольшая речушка протекала. Вот у речушки этой «заводик» и был построен. Из выделанных кож шили и сапоги, и тулупы, шапки, рукавицы. Все, что необходимо было селянину, и что можно было выгодно продать на любой ярмарке.
Если же работы на селе не хватало, то на заработки отправлялись в далекие земли. Земли Сибири, или Украины, например. Или на остров Сахалин.

В завершении главы обратимся к статистике:
*1782 год- в селе Столбищи проживает 1069 человек ( 543 мужского пола, 526 женского пола)
*1795 год -170 дворов, жителей-952  (мужского пола-469 , женского пола-483)
*1859 год:  дворов -211, жителей -1601 ( мужского пола- 796, женского пола - 805)
*1888 год:  жителей-2062 ( мужского пола -987, женского пола-1075)
*1897 год: жителей- 2151 (мужского пола- 975, женского пола-1176)
*1911 год: дворов-  414
*1916 год: жителей- 1433


Бесстрастные цифры свидетельствуют, что село по количеству жителей и дворов прирастало с годами. В 1916-ом году видим уменьшение количества жителей в сравнении с 1897-ым годом. Это объяснимо - многие мужчины села были мобилизованы. Многие из них погибли. Например, у моей прабабки Арины Григорьевны Елистратовой было две сестры. Мужья обеих сестер погибли в Первую Мировую. Такая статистика в масштабах одной семьи. Но к истории Первой Мировой войны мы еще вернемся. А пока обратимся к истории святых мест села Столбищи.






ГЛАВА 5
ЧАСТЬ 5.1.СВЯТЫЕ МЕСТА СЕЛА СТОЛБИЩИ


ГАЗЕТА « Сельская Трибуна»,Выпуск 67 от 24.10.2015 г.,«Село Столбищи — жизнь деревенской глубинки», Автор: Э. ТАРЛЫКОВА

«..Были в селе три храма: Спасо-Преображенский,  Трех Святителей,  Церковь Святой Троицы.
В приходе имелась земская трехкомплектная школа. В 1930 г. одна из церквей была переоборудована под клуб…»

В Столбищах, где было три церкви, вопрос о вере мог быть только риторическим. Жители села рождались в вере, жили в ней и с ней уходили в мир иной.
Вспомним, что село – это древнейшее название славянского поселения. До 1917-го года неотъемлемым элементом села была церковь. При отсутствии церкви, поселение называлось «деревней».

В селе Столбищи  Пильненского района было три церкви.

1.Преображения Господня. Деревянная. Время постройки, согласно
« Адрес-календарю Нижегородской Епархии» за 1888год, 1768 год.
2. Церковь во имя Трех святителей Петра, Алексея, Ионы. Деревянная.
3. Троицкая. Дерево. 1906-ой год постройки.
 Для начала обратимся к уже известной нам статье.
Нижегородские Епархиальные ведомости за 1 марта 1893 года
«…Начало образования Столбищенского прихода восходит, по признакам, за половину XVII века. Признаки эти следующие:

1) Приход по храму называется Спасопреображенским. Существующий ныне в Столбищах Спасопреображенский храм — (холодный) построен в 1769 году тщанием и иждивением прихожан с благословения Преосвященного Феофана, Епископа Нижегородского и Алатырского на место обветшавшего тоже Преображенского, стоявшего несколько восточнее нынешнего. Обветшавший к 1769 году храм свободно мог быть построен в начала XVII века.

2) Теплый храм в Столбищах деревянный как и холодный по времени построения неизвестный, типом о двух коньках с черепичной кровлей, посвящен имени святителей Московских Петра, Алексия и Ионы…Храмы в Столбищах стоят не далеко один от другого, по правую сторону- холодный, а по левую-теплый. Между ними отдельно деревянная колокольня. В теплом храме при священнике Михаиле Иваницком (1831—1856) древний иконостас заменен новым, а прежний разобран и продан, черепица на кровле заменена железом, при священнике Василие Богданове (1856—1871) внутри храм был оштукатурен, а при священнике Андрее Никольском расписан по полотну живописными священными изображениями. Холодный храм при священнике Иоанне Иоаннове накренился на бок, —тогда под него были подведены деревянные столбы, а когда последние сгнили, то при священнике Богданове подведен был каменный фундамент. Тогда же иконостас украшен резьбой и позолочен вместе с некоторыми иконами.
Из храмовых икон по древности замечательны:

— в холодном храме — Нерукотворенный образ Спасителя и Тихвинская Божьей Матери,
а в теплом — Неопалимой Купины с прообразами, написанный в селе Мурашкине в 1787 году по обещанию какой-то келейницы.
Как сравнительная древность имеется при Столбищенской церкви св. Евангелие (малое), напечатанное при царях Иоанне и Петре Алексеевичах с благословения Патриарха Иоакима в 1685 году.
До 1844 года — до выделения Ожгибовки с Лисьей Поляной, бывших приходскими деревнями к церкви села Столбищ, в самостоятельный приход причта в Столбищах было два штата, потом один, а ныне — священник, дьякон и псаломщик.
Содержание причт изстари получает только от земли и от требоисправлений. С 1872 года устроены для причта церковно-приходские дома.
В 1871 году в Столбищах открыто церковноприходское училище, в настоящее время содержимое земством. В нем обучается ежегодно 20 — 30 человек.
Столбищенцы отличаются усердием к церкви и ее богослужениям, так что даже в летнее время, несмотря на рабочую пору, за каждым богослужением церковь бывает полна народу, a в зимнее время — до тесноты. Даже и в средние праздники, случающиеся в течение седмицы, молящихся в храме бывает достаточно. Усердие к церкви и ее богослужениям выражается и в том в Столбищенцах, что они, как скоро заслышат благовест, положим, ко всенощной, в летнее время немедленно оставляют свои полевые работы и спешат в церковь. Служение молебнов и даже всенощных бдений на домах по разным, случаям особенно развито в приходе.
Особенную любовь Столбищенцы проявляют к церковному пению. В приходе лет 16 существует хор певчих из любителей крестьян в настоящее
время и руководимый крестьянином, основанный учителем Столбищенского училища Павлом Красовским — знатоком пения. На хор этот в свое время, при посещении Столбищ, обратил внимание Преосвященнейший Иоанникий, ныне Митрополит Киевский, которому пение очень понравилось, и он выразил ему свою похвалу…»

Таким образом, население села Столбищи в 1893-ем году представляется очень патриархальным, набожным, чтущим традиции.
Вторая церковь, Свято-Преображенская, была отдана под сельский клуб. Она находилась недалеко от Троицкой церкви, метрах в ста.
 Но, как бы то ни было, теплая и холодная церкви выжили. Хоть теперь их было трудно узнать. Колокольню сломали, колокола сбросили на землю. По рассказам людей, когда разрушали церкви и сбрасывали колокола  на землю, то народ плакал. Разобрали  по домам иконы, какие только могли забрать.  В некоторых домах было очень много этих икон, и все знали, откуда они. И в домах этих шли негромкие, почти  неосязаемые  церковные службы.  Многие дома превратились в потайные церкви, где горел светильник вечный и негасимый.  Некоторые особенно ценные иконы были, вероятно, вывезены.
Часть икон просто закрасили черной краской и отдали в школу, дабы писать на них мелом буквы и цифры. И часто можно было видеть, что на доске сквозь черную краску проступают лики святых…


Такая вот история церквей.

Но есть в Столбищах и еще одно святое место. СВЯТОЙ КОЛОДЧИК.


ГАЗЕТА « Сельская Трибуна», Выпуск 67 от 24.10.2015 г.«Село Столбищи — жизнь деревенской глубинки», автор Э.Тарлыкова.

«…Легенда о святом колодчике
Гордостью и достопримечательностью села стал святой колодчик с вкусной и чистой водой, которая не замерзает даже в самый лютый мороз. Как давно он течет за селом, уже не помнит никто, но легенда гласит следующее:
«Давным-давно пас  в селе стадо наемный пастух, и увидел он икону Кирик и Улита, и в этом месте нашел источник, а в прохладной чистой воде отобразился лик Святой Богородицы. Родник оказался целебным. К нему стали приезжать люди, и пошла молва, что вода его исцеляет от болезней. Рассказывают историю о том, что у одного барина из Подмосковья не было детей, и он услышал про Святой колодчик, к которому и привез свою жену, вскоре после этого у него родился малыш, а сам барин построил церковь».
К нему, как и раньше идут люди, здесь проводятся службы, особенно многолюдно бывает на Крещение.
В прошлом году был поставлен сруб под купальню, но пока он так и остался срубом.
От себя хотелось бы добавить, что не хватает этому месту достойного оформления, видно, что оно не заброшено, но появляется ощущение незавершенности благоустройства…»

Признаюсь, что этой легенды я не знала. И от родных своих не слышала.
Но я знаю это место с детства. Сюда я ходила со своими родными столько раз… Это было священнодействие, ритуал. Особенно  радостно было, когда в дом к бабушкам и дедушкам моим съезжались  как-то вдруг дети, внуки. Правнуки даже. И утром, в воскресенье  доставались из шкафов праздничные одежды. Платочки какие-то заморские с цветами, с райскими птицами, с серебряной и золотой нитью. Вещи были с забористым запахом нафталина, который тоже   вплетался в праздничную канву. Всю эту красоту надевали на себя женщины, бабушки, девочки. А мужчины тоже не отставали. Сапоги начищали. Или туфли. Белую рубашечку надевали. Или другую какую рубашку, но чистую и праздничную. Брюки со стрелкой. Далее начиналась небольшая суета, которая заключалась в поиске  бидонов, бидоничков, бутылок. Ведра серебристые были из разряда особенного шика. Далее в сумки -авоськи пригоршнями летели конфеты, печенье, яйца вкрутую, помидоры, огурцы и прочая снедь. Если дети из города привозили что-то редкое, заморское, то и это летело в сумки. Чтобы одарить сродственников, ушедших в мир иной. Порадовать их. И вот все приготовления позади, и  торжественные ручейки из людей начинают стекаться у сельского кладбища.  Идут к кладбищу не торопясь,  смакуя каждый шаг. Дорога (тропинка)  идет далеко за село. Мимо конторы, мимо ферм, с растекающимися вокруг них навозно-водными озерками. Мимо МТС, где стоят застывшими гигантами комбайны, трактора. То ли сломаны они, то ли просто отдыхают. Мимо амбаров, сараев, гаражей, которые объединяются какой-то общей краской неприкаянности и серости. Заброшенности, недолюбленности. Покосившееся хозяйство, роскошь и нищета в одном. Но мы идем мимо, и серые краски меняются на золотые, голубые, солнечные. Потому что мы идем на Святой колодчик, дорога к которому пролегает через кладбище.
Кладбище села никогда для нас не было местом страшным, неприятным и пугающим. Нет, это было своеобразное царство теней, куда захаживали порой и живые, и всем было тепло и радостно. Но только в Столбищах было такое ощущение, кстати. Единственное, что детям не разрешали- шуметь и есть землянику, которая там буйно расцветала. И среди яркой зелени красные  ягоды земляники были почти сюрреалистичными, но запретными плодами. Это добавляло таинственности к происходящему. Дальше все находили своих, тихо шептались с ними, жаловались, делились радостью. Говорили как с живыми. И угощали. Все самое вкусное, что было припасено заранее. И сами угощались.  И водочка могла появиться, и закусочка была кстати. И слеза была уместной.

 А потом все отправлялись на Святой колодчик. А он-то, родной, уже заждался нас. Издали сверкает свежей водичкой, призывает. Ластиться. И мы, дети, бежим к нему с круч по тропинкам, чтобы первыми припасть к обжигающе холодной воде. Взрослые подходят все так же степенно, торжественно. Но и они не в силах скрывать радость предвкушения. Если Бог в эту минуту смотрел на нас сверху (а он непременно смотрел), то он не мог не любить  в этот миг этих своих людей. За то, что они здесь и сейчас себе и другим не врали. Снимали с себя одежды, набирали в колодчике воды и поливали себя и других этой ледяной святой водицей. Кто-то набирал бегущую воду из трубы. А самые  терпеливые ждали, пока освободится ведро у колодца. Возле колодца были иконы, горели свечи. Заглянуть в колодец почему- то было очень страшно. Казалось, что можно очароваться настолько, что и упасть в него. Потому, смотрели в него с опаской, держась при этом крепко за брусья. Ну, это дети с их воображением. Взрослые были боги, и не боялись ничего…
Эта пестрая, воркующая, умиротворенная  толпа возле Святого колодчика постепенно затихала, растворялась в неге... За колодчиком были ивы, осока в воде. Царство Берендея. Царство русалок, сказочные образы. Казалось, что там какая-то другая планета, другая жизнь... Считается, что если ты приехал в Столбищи и не пришел на Святой колодчик, то ты вроде и не был в Столбищах. Так, мимо проехал.


В послевоенные годы религиозные праздники в селе праздновались. Отмечали РОЖДЕСТВО. Дома украшали птицами, связанными из соломы, и гирляндами. Колядовали. На КРЕЩЕНИЕ все население отправлялись на пруды за село. Шли празднично, с иконами и хоругвями, которые остались у людей на дому еще от времени закрытия церквей.  Местный умелец на пруду устраивал настоящую «Иордань». Готовился он к этой работе загодя. До того, как пруд замерзнет, необходимо было его очистить, чтобы в дальнейшем лед получился прозрачным и сияющим. Далее следовала кропотливая работа. Нужно было с помощью разных инструментов, которых в то время был выбор не великий, нарезать блоки льда. Из этих ровных блоков льда устраивалась на пруду « Иордань». То есть, часовня из льда.  Часовня была чудом сказочным, с  витыми цветными колоннами, сияющим крестом. Обязательно в часовне на свое место водружалась икона. Рядом строился колодец. Работа была тонкой и виртуозной. И детские сердца, и сердца взрослых одинаково замирали от восхищения.

ПАСХА тоже отмечалась с размахом. Красили яйца, в основном при помощи шелухи лука и свеклы. Вместо куличей пекли пироги. И ходили друг к другу в гости, христосовались.  А затем шли к святому колодчику, о котором шла речь выше, и там проходила полноценная  служба, со всеми молитвами и церковными пениями, знатоков которых на селе было предостаточно. Дети находили на пригорках проталинки, устраивались там поудобнее, и вдоволь наедались пирогами и яйцами. Мама как сейчас помнит, что земля над этими проталинками весной парила.

Еще с размахом праздновали дни «Ярилы», так жители называли этот праздник. Вероятнее всего, этот день был приурочен ко дню Ивана Купалы.Так же все выходили в праздничных одеждах, с иконами и хоругвями. С молитвами и песнопением. Шли по улицам, вокруг села. Просили дождя в засушливое время.
Отмечали, разумеется, и праздник Казанской Божьей Матери. Ходили часто в село Старинское, где к этому дню организовывали ярмарку.
В селе было несколько домов, в которых по очереди шли службы.  Многие хорошо знали службы-последовательности, песнопения. Здесь и собирались жители села на религиозные праздники. Никто не запрещал, не притеснял. Мол, нельзя и не положено.
Детей как крестили, так и продолжали крестить.  Например, в церкви Иоанна Богослова в селе Каменка, где и проходило  таинство крещения. Церковь эта не была порушена, ее отстояли жители в годы революции, и она, пожалуй, единственная была в округе действующей церковью. Старинная, 1779-го года.
 
НУ,И ЕЩЕ ОДНА ТЕМА.

Однажды я от мамы услышала: «Поздравляю, сегодня Наш праздник!»
Это был обычный для меня день. 18 ОКТЯБРЯ.  Стала в уме перебирать, что я могла упустить, какой такой «наш» праздник. Нет, ничего не нашла. Но мама продолжала настаивать - «наш» праздник. Оказывается, в Столбищах исстари почитался особый для села день-
18 октября, когда Церковь вспоминает Московских и Всея России российских святителей-чудотворцев.
 Вот это день и был для Столбищ «нашим праздником». Видимо, это повелось еще с давних времен, когда была заложена в селе церковь Трех Святителей (в честь Петра, Алексия и Ионы). Так и повелось. Так что, дорогие столбищенцы, где бы мы ни жили, где бы ни были, у нас с вами есть НАШ праздник. И это не дает нам распадаться на безразличные друг к другу части.
Мы одно целое. СТОЛБИЩЕНЦЫ.






ГЛАВА 5.
ЧАСТЬ 5.2. ТРОИЦКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕЛА СТОЛБИЩИ


Предположительно, Троицкую церковь при строительстве объединили с церковью Трёх Святителей и колокольней, и после этого по документам в селе было две церкви: Троицкая (которую потом отдали под школу) и Спасо-Преображенская (в которой разместили клуб). В народе же Троицкую церковь называли и «Троицкой», и «Трёх святителей», т.к. в Троицкой -второй престол был в честь Трёх Святителей. год церковь Трёх Святителей (Троицкая) используется под школу.
 Как уже говорилось выше, Троицкая церковь была отдана под школу.
В нижней части церкви были  разместились учительская и классы. На второй этаж вели две красивые лестницы. Третья лестница была узкой и закрученной по спирали, с резным узором. Вероятно, она вела раньше к колокольне. Или на площадку, где располагался церковный хор.
Между двумя церквями (то есть, школой и клубом теперь) было небольшое пространство, где раньше находилась колокольня. Когда колокольню сломали, то на образовавшемся участке нарезали грядки, и в качестве экспериментально-практической части высаживали здесь овощи-зелень-цветочки.

Итак, мы  помним с вами, что церкви в Столбищах в тридцатые годы были либо преобразованы, либо разрушены. Но село с такой историей не может жить без веры и ее символов.

В 1992 году уроженец села Столбищи поэт Сергей Иванович ЦАРЯПКИН установил у святого колодчика Крест в честь иконы Казанской Божьей Матери.
На сегодняшний день в Столбищах есть часовня  Святой Троицы.  Построена она в 2006 году. На страничке http://poetnn.ru›biografiya Сергей Царяпкин подробно рассказывает о том, как это было.








ГЛАВА 6. ВОЙНА, РЕВОЛЮЦИЮ, СТАНОВЛЕНИЕ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ..
ЧАСТЬ 6.1.  РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ВРЕМЕНА.


В 1914-ом году началась Первая Мировая война. Последовала всеобщая мобилизация, которая не обошла стороной и село Столбищи. Многие были призваны в Царскую Армию.
Война, разумеется, не могла не сказаться на экономике России. В том числе, и на жизни села Столбищи. Увеличились внутренние цены. Ко многим проблемам присоединился и хлебный кризис, были введены хлебные карточки.
 Требовалась аграрная реформа, в преддверии которой были проведены сельскохозяйственные переписи 1916-го и 1917-го г.г.. В переписи учитывались такие показатели, как число хозяйств, состав семьи, численность домашнего скота, размеры землевладений, аренда земли, наличие сельскохозяйственного инвентаря и другое.

В историю масштабов России вливается и история села Столбищ. Перепись 1917-го года затронула и его жителей. В частности, в архиве можно найти документ, относящийся к переписи хозяйства крестьянина- великоросса Елистратова Филиппа Алексеевича. Итоги переписи следующие:
корова одна; лошади-две; теленок один; овцы-две. И в общинном владении 12 десятин земли, что примерно соответствует 13-ти гектарам.
Вполне возможно, что наученные жизнью к этому времени крестьяне показывали не все, что у них было в наличии.
 Таким образом, к 1917-му году накопилось много неразрешимых вопросов, которые не могли не привести к революции. И революция свершилась.
Пришла она и в село Столбищи.


ГАЗЕТА « Сельская Трибуна» Выпуск 67 от 24.10.2015 г.«Село Столбищи — жизнь деревенской глубинки»,Автор: Э. ТАРЛЫКОВА


 «..Установление советской власти проходило нелегко, был даже бунт против комитета бедноты, который удалось подавить…»


В 1918-ом году в июне месяце  в селе Столбищи произошло восстание.
Для того, чтобы понять причины, по которым в мирном селе, с традициями, крепкой  православной верой,  с многовековой историей могло случиться восстание, жестокое и бескомпромиссное, надо обратиться к событиям тех лет. Почувствовать раскаленную суть событий, натянутые до предела нервы, смятение, отторжение, боль.


ДЕКРЕТ О ЗЕМЛЕ.


Итак,  Первая Мировая война, которая так внезапно и театрально почти началась, спровоцировала революцию, которая в свою очередь перетекла в войну гражданскую.  В это неспокойное время (или безвременье) жители села Столбищи, как и многие другие жители других сел и деревень  бывшей обширной Российской Империи, пытаются выживать. Выживают по старинке. То есть, несмотря на то, что мир летит в тартарары, крестьяне запрягают плуги лошадьми. Если нет лошадей, впрягаются в них сами. И начинают пахать, сеять. То есть, делать привычную и необходимую работу.

Но не замечать того, что происходит вокруг, было невозможно. Уже в мае 1918-го года продовольствие практически не поступает в центральные города страны. Хлеб ценится на вес золота. Продавать его нет смысла, потому что деньги в виде бумажных купюр ничего не стоят. И чем дольше придерживается хлебушек в закромах, тем более высокой становится цена за него. Хлеб становился своего рода валютой, на которую многое что можно было себе  позволить. Таким образом, интересы зажиточного или просто небедного крестьянства и советского правительства  разошлись кардинально. Первые хотели спасать свое зерно и распоряжаться им единолично по своему усмотрению, а второе ставило перед собой задачу любыми способами  остановить повсеместный голод. Тогда и вступила в силу «продразверстка». 

Энциклопедический словарь,2009 год:
 
«…ПРОДРАЗВЕРСТКА - продовольственная развёрстка (система заготовок с/х продуктов Советским государством..., обязывавшая крестьян сдавать государству все излишки хлеба и других продуктов по твердым ценам…»



Справедливости ради нужно сказать, что « продразверстка» не является изобретением большевиков. Российская Империя, столкнувшаяся с острой нехваткой продовольствия уже в 1915-ом году, тоже вводила продразверстку. Но многие крестьянские хозяйства, несмотря на все логичные объяснения существующей  критической ситуации с продовольствием в стране, спрятали все, что могли. Или просто не давали возможность комиссиям проводить опись имеющегося у них добра. Потому первая продразверстка была провалена.
 
В начале революционного движения лозунги, выдвинутые большевиками, были весьма по вкусу крестьянству.  Лозунги эти были предельно лаконичные, бьющие в цель: «Власть — Советам! Мир — народам! Заводы — рабочим! Земля — крестьянам!».
 И к такому восторженному восприятию крестьянством  лозунга, касающегося земли, которую им так щедро сулили большевики (позаимствовавшие этот лозунг у эсеров), были важные, годами накопившиеся предпосылки. 

Начнем с того, что после отмены крепостного права в России помещики получили в свое пользование огромную часть общинной земли, которую раньше крестьяне обрабатывали для себя. Доставшаяся крестьянам земля была неважного качества по многим показателям, но даже и такой земли было слишком мало, чтобы крестьяне могли себя прокормить.  Малоземельные крестьяне вынуждены были арендовать землю у помещиков на кабальных условиях. Крестьяне также были вынуждены искать другие средства к существованию.  То есть, начинали заниматься  каким-либо промыслом, уходили, уезжали на заработки.
 
Село Столбищи в этом отношении не стало исключением. Многие пытали счастье на стороне, уезжая далеко от родного дома.  Подтверждение этому находим в Нижегородских Епархиальных Ведомостях за 1893-ий год.


НИЖЕГОРОДСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ ЗА 1 марта 1893 года



«…Главное занятие (крестьянства  в селе Столбищи-примечание автора) -земледелие, главный доход и средство к существованию. Но надел очень мал, не более полудесятины на душу (десятина равно 1,09 га- примечание автора) Поэтому большинство арендуют земли у помещиков или малоимущих  крестьян, не имеющих средств  к землепашеству. Так ка земля возросла в аренде, а последние годы был неурожай вследствие  засухи, то хозяйство столбищенцев  пошатнулось сильно. Кроме земледелия занимаются  изготовлением колес для хозяйственных нужд. Очень выгодное ремесло и подспорье, ( колеса) имеют хороший сбыт и славятся далеко. Материал для колес привозят из- за реки Суры, и пока не очень дорого стоит. Также плотники, печники, пильщики, но они работают вдали от села…»

«Работают вдали от села…» Действительно, многие жители села Столбищи отправлялись на вынужденные заработки, чтобы прокормить свою семью.

Но вопрос земли оставался и самым актуальным, и чрезвычайно важным. Это был болезненный вопрос к 1917-ом году, который требовал немедленного решения.
 
 
Из Декрета О ЗЕМЛЕ  Съезда Советов рабочих и солдатских депутатов
от 1917 г., октября 27»
 
«..1) Помещичья собственность на землю отменяется немедленно без всякого выкупа.

2) Помещичьи имения, равно как все земли удельные, монастырские, церковные, со всем их живым и мертвым инвентарем, усадебными постройками и всеми принадлежностями переходят в распоряжение волостных земельных комитетов и уездных Советов крестьянских депутатов, впредь до Учредительного собрания.

3) Какая бы то ни было порча конфискуемого имущества, принадлежащего отныне всему народу, объявляется тяжким преступлением, караемым революционным судом. Уездные Советы крестьянских депутатов принимают все необходимые меры для соблюдения строжайшего порядка при конфискации помещичьих имений, для определения того, до какого размера участки и какие именно подлежат конфискации, для составления точной описи всего конфискуемого имущества и для строжайшей революционной охраны всего переходящего к народу хозяйства на земле со всеми постройками, орудиями, скотом, запасами продуктов и проч.

4) Для руководства по осуществлению великих земельных преобразований, впредь до окончательного их решения Учредительным собранием, должен повсюду служить следующий крестьянский наказ, составленный на основании 242 местных крестьянских наказов редакцией "Известий Всероссийского Совета Крестьянских Депутатов" и опубликованный в номере 88 этих "Известий" ….»


Впрочем, Учредительное собрание не имело планов вводить закон о передаче земли в собственность крестьян без выкупа и оттягивало введение закона. И большевики, со свойственной им решительностью, немедленно распустили Учредительное собрание. Право же  распоряжаться всей землёй полностью перешло к «Советскому социалистическому правительству».
 Крестьяне не сомневались, разумеется, что если у помещиков землю забирают, то отныне земля принадлежит им, крестьянам. На деле все оказалось все несколько иначе. Насколько иначе?

Дело в том, что в Декрете на этот счет было сказано все ясно, но только вряд ли крестьяне до этих пунктов доходили, в эйфории победы детали часто опускаются. А в деталях-то и кроется самая суть. Суть же состояла в том, что, действительно, каждый гражданин получает землю от государства бесплатно и в бессрочное пользование. Но при этом единоличным собственником этой земли является  Советское социалистическое государство.  То есть, крестьянин должен понимать, что земля не  может находиться в его частной собственности. Землю эту нельзя покупать, продавать, закладывать и прочее.

Из Декрета О ЗЕМЛЕ Съезда Советов рабочих и солдатских депутатов
от 1917 г., октября 27
 
«…О земле

Самое справедливое разрешение земельного вопроса должно быть таковым:
1) Право частной собственности на землю отменяется навсегда; земля не может быть ни продаваема, ни покупаема, ни сдаваема в аренду либо в залог, ни каким-либо другим способом отчуждаема. Вся земля: государственная. Удельная, кабинетская, монастырская, церковная, посессионная, майоратная, частновладельческая, общественная и крестьянская и т.д.-отчуждается безвозмездно, обращается во всенародное достояние и переходит в пользование всех трудящихся на ней…»

Трудно поверить, что крестьянство (не такое темное и беспросветное, кстати, как пытаются его иногда представить) совершенно понимало и принимало то, что всякая частная собственность на землю отменяется раз и навсегда. Земля принадлежит государству. И эту мысль еще нужно было донести во всей ее полноте.
Но сладкий шлейф лозунга « Земля-крестьянам!» еще носился в воздухе, о плохом думать не хотелось. А жизнь, между тем, действительно вносило свои коррективы во всеобщую эйфорию от успеха. Между тем, газеты того времени пестрят сообщениями о чудовищном размахе прокатившегося по стране голода. Как следствие-вспыхивающее недовольство, точечные восстания.

НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ НЕ СТАЛА ИСКЛЮЧЕНИЕМ.

 Из статьи «Становление советской власти в Сергаче (революция 1917 г.» ,5.11.2017,  методист Наталья Малафеева.

«…..Повсюду проводятся крестьянские собрания, сходки.
Ранней весной 1917 года крестьяне начали активную борьбу против помещиков. То тут, то там они громят их имения, на барских землях пасут свой скот, рубят лес, отказываются работать на хозяй¬ских полях. Из Сергача одна за другой идут телеграммы с пометками «срочно», «экстренно»… К лету 1917 года волна крестьянского движения становится угрожающей, власти с ним не в состоянии справиться.
Нехватка продовольствия и товаров первой необходимости, дороговизна, обесценивание денег и спекуляция – сама жизнь готовила почву для выступлений. На каждого жителя Сергача приходилось в день по полфунта хлеба, в то время как у помещиков и кулаков в амбарах лежали тысячи пудов. В волостях создаются земельные комитеты, они встают на путь революционной борьбы: изымают у помещиков землю, хлеб, скот.

В ноябре 1917 года во многих местах нижегородской губернии вспыхнули аграрные беспорядки. Одно из их оснований – проникшие из Симбирской губернии в Сергачский уезд листки с призывом громить помещичьи имения и этим закрепить завоеванную свободу. В наиболее резкой форме беспорядки выразились в Лукояновском уезде, где они охватили свыше 14 волостей и где было разгромлено 26 помещичьих усадеб.
Следующим по активности стал Сергачский уезд, из которого получены сведения о разгроме 10 имений. Веками страдавших под гнетом крестьян теперь усмирить было невозможно. Чтобы спастись от народного гнева, некоторые помещики передавали свои имения земельным комитетам. По дорогам двигались сотни крестьянских подвод с лесом, хлебом, из барских имений угонялся скот.
С марта по октябрь 1917 года в нашем уезде отмечено 53 революционных выступления. А после победы Октября трудовое население Сергача и уезда горячо приветствует новое правительство во главе с Лениным. Его идеи всецело завладевают умами и сердцами беднейшего крестьянства. ….»

 Итак, ДЕКРЕТ О ЗЕМЛЕ доходит и до нижегородской глубинки. К этому времени, как можно видеть из статьи, без команды сверху начинаются разграбления помещичьих усадеб. Самые прагматичные и дальновидные  из помещиков добровольно передают свои земли крестьянским комитетам.  Тем более, что в тексте Декрета это уже узаконенный факт: земля помещикам уже не принадлежит. Но даже когда земля переходит в руки крестьянства, проблемы не могут быть решены в одночасье.

Из статьи «Становление советской власти в Сергаче (революция 1917 г.» от 05.11. 2017 г, методист  Наталья Малофеева.

«…На территории Сергачского уезда было создано 32 волостных и 179 сельских Советов, куда вошли 1248 крестьян- бедняков, 858 середняков, 5 рабочих…»


Теперь, зная всю предысторию, всю сложность сложившейся ситуации, можно, наконец, рассказать о том восстании, которое потрясло село Столбищи в июле 1918-го года.  По крайней мере, попытаемся вникнуть и разобраться.






ГЛАВА 6.
ЧАСТЬ 6.2. ВОССТАНИЕ В СТОЛБИЩАХ 1918 года



Из статьи «РУССКИЙ БУНТ» от 6.10.20. автор Вадим Андрюхин.


«…Ситуация здесь для красных властей в середине 1918 года сложилась очень тревожная – и в связи с приближением чехо-словацкого белого фронта, и с многочисленными крестьянскими восстаниями…

Одним из таких восстаний стали драматические события в селе Столбищи Сергачского уезда 17-20 июля 1918 года. Когда детально знакомился с  архивными данными об этих событиях, то лишний раз убедился в том, что главная линия противостояния в эпоху гражданской войны проходила вовсе не по линии красные-белые, а по линии крестьяне и другие крестьяне. Самое страшное случалось тогда, когда эта линия беспощадно разделяла целые семьи и ближайших родственников…
Итак, село Столбищи, Больше-Андосовская волость Сергачского уезда. Судя по всему, село было зажиточным – здесь жили бывшие государственные крестьяне, то есть не знавшие крепостного права и имевшие земли поболее( хотя, согласно епархиальным ведомостям, земельный надел был очень мал-примечание авторов) , чем их соседи, до самой революции 1917 года пребывавшие под фактической властью помещиков.
Кроме того, здесь сложилась солидная прослойка перекупщиков хлеба, именуемых в простонародье кулаками. Многие жители села, судя по архивным данным, активно выезжали на работы в разные части страны,  на угольные шахты Донбасса, например, но особенно - в Закаспийскую область, где трудились квалифицированными рабочими в местных железнодорожных мастерских. 
А ещё село славилось своими умельцами в деле изготовления колёс для телег.   Если сравнивать с нынешним временем, то этих мастеровых можно приравнять к профессиональным автомобильным слесарям – ибо телеги, кареты, повозки были в то время главным средством передвижения…
Словом, серьёзной социальной прослойки для пришедших осенью 1917 года к власти  большевиков здесь практически не было. Тем не менее, именно это село было малой  родиной известного сергачского большевика Михаила Ивановича  Санаева, который сыграл немалую роль в деле укрепления Советской власти во всём уезде. Такой вот парадокс…»

Здесь, при упоминании нашего земляка Санаева Михаила Ивановича, сделаем небольшое отступление от темы. В годы революции и становления Советской власти ни у кого не было ровной и простой судьбы. Пожалуй, именно на примере Санаева М.И. мы находим тому самое яркое подтверждение. Он был из тех, кто сразу принял новую власть, стал одним из ярых ее защитников. Часто, вероятно, для этого приходилось ломать себя, разрывать дружеские и родственные связи, быть жестким и даже жестоким.  У него были личные встречи со Свердловым Я.М., Лениным В.И., Крупской Н.К.  Расскажем о нем подробнее чуть позже.
Итак, продолжим.


Из статьи «РУССКИЙ БУНТ» от 6.10.20. автор Вадим Андрюхин.


«…Зато рядом картинка была куда менее оптимистичной -  соседние деревни и  сёла,  бывшие помещичьими,  до революции сильно страдали от безземелья, и по этой причине многие здешние крестьяне реально  не могли выбиться из нужды.
Ещё до прихода к власти большевиков они по всему уезду разгромили все барские  имения и принялись активно делить землю. И вот тут свой голос подали мужики из Столбищ, посчитавшие, что и они имеют право на бывшие барские угодья.
Особо схлестнулись по этому вопросу с жителями соседнего села Старинское, бывшая вотчина известных нижегородских  помещиков Приклонских. Информации об этом сохранилось очень мало, но,  судя по всему, именно земельный  фактор  и сыграл в дальнейшем свою драматическую роль – столбищенские  претендовали на обширные пахотные участки и луга между обоими сёлами, но старинские с этим были категорически не согласны.

Ранней весной 1918 года они не раз сходились между собой в жестоких драках по этому вопросу, местные сельские советы не раз принимали постановления в свою пользу, и вражда не утихала. А тут ещё и революционные изменения, которые шли по всей России...
… Сразу после Октябрьской революции в Старинское вернулся убеждённый большевик Пётр Иванович Апполонов. Этот человек принадлежал к семье, коих на Руси традиционно именовали вечными правдоискателями и бунтарями. Ещё отец Петра Ивановича постоянно бузил против помещиков, требовал отдать землю крестьянам и вообще хотел справедливости везде и во всём. За это семью Апполоновых отселили за пределы села, в глухой овраг. Сын пошёл по стопам  отца и даже  не раз дрался с помещичьим управляющим, после чего   был вынужден уехать из села. До 1914 года Пётр Апполонов работал официантом на волжских пароходах, а потом был призван в царскую армию.

Армия и начавшаяся Первая мировая война сильно закалила характер Петра Ивановича – солдатский Георгиевский крест, звание  унтер-офицера стали для него заслуженной наградой. На фронте он вступил в большевистскую партию, и на малую родину он возвратился  полный решимости провести  здесь свою революцию. Что он и сделал – первым делом разогнал местный сельский совет, где, по его мнению,  засели подкулачники  и бывшие помещичьи прихлебатели,  создал красную боевую дружину  и вообще сделал село Старинское самой  прочной опорой большевистской власти  всего Сергачского уезда.
В какой мере это отразилось на отношениях с соседними Столбищами? Конечно же отразилось - если старинский сельский совет стал большевистской опорой, то в Столбищах ничего существенного с момента революции не произошло.
Местный, ещё с дореволюционных времён,  староста Яков Алексеевич  Кулагин автоматически был переизбран главой сельского совета. Кем именно был этот человек, судить сложно – никаких подробностей его биографии не сохранилось. Известно только, что был крестьянином-середняком, имел свою мастерскую по изготовлению колёс и, по всей видимости,   являлся хорошим организатором. В вопросах спора о земле жёстко стоял на стороне своих односельчан. Впрочем, до поры до времени этот спор ещё не принимал характера кровавого противостояния. Да и старинские не переходили черту – во всяком случае,   местный красный совет не стремился к более жёсткому конфликту, чем тот, который уже  был…
Равновесие разрушила начавшаяся в России гражданская война.

Как известно, в это время Советская власть ужесточила своё отношение к крестьянству – в стране была введена государственная  хлебная монополия, запрещена частная торговля хлебом, стали изыматься излишки зерна, плюс началась мобилизация в Красную армию.
По стране прокатились массовые крестьянские волнения, нередко сопровождаемые большой кровью. Докатилось это и до Столбищ, где главными зачинателями антибольшевистских настроений стали кулаки, перекупщики хлеба…
… В общем-то, непосредственной причиной восстания в Столбищах стал процесс создания местного комитета бедноты …»


ДАВАЙТЕ РАЗБЕРЕМСЯ для начала, что  такое  были «КОМИТЕТЫ БЕДНОТЫ» в те годы, которые стали камнем преткновения в дальнейших событиях.


Большой юридический словарь, авторы В.Е. Крутских,А.Я. Сухарева, 2003 год

 
«...КОМИТЕТЫ БЕДНОТЫ (комбеды) - организации сельской бедноты в Европейской России. Созданы в 1918 году во многих районах. Фактические органы государственной власти. Распределяли помещичьи земли и с/х орудия; совместно с продотрядам и, местными Советами проводили продразверстку, набор в Красную армию. В конце 1918 начале 1919 г. распущены…»



 Воспоминания АППОЛОНОВА Петра Ивановича, из книги « За власть Советов», автор Шульпин П.И, Волго-вятское книжное издательство г. Горький 1967 год.


«…Летом вышел декрет ВЦИКа об организации в деревне комитетов бедноты. Нам в Старинском оставалось только формально переименовать свой Комитет Союза Бедноты, а в принципе все уже было создано полгода назад. Но в других местах контрреволюционеры, как змеи ядовитые, так и кидались, злобно норовя поразить каждое дело Советской власти…. В одиннадцати волостях Гагинской округи тут же организовался заговор. — Не допустим комбеды! Вооружайся! — бросили клич кулаки. Подкулачники вторили им. Пришлось из Нижнего вызвать вооруженную помощь. Незамедлительно в Гагинскую округу прибыл красный отряд из 200 латышских стрелков с трехдюймовой пушкой. Не удалось зачинщикам заговора, матерым врагам Советской власти, поднять мятеж. Но в трех километрах от Старинского, в селе Столбищи, во время организации комбеда вспыхнуло вооруженное восстание…»





Из статьи « РУССКИЙ БУНТ» от 6.10.20.автор Вадим Андрюхин.


«..Скажу лишь, что это была попытка большевиков создать себе из местных бедняков  надёжную опору на селе  - в противовес зажиточной части населения, особенно  в деле принудительных  мероприятий по изъятию хлебных излишков и мобилизации в армию. И если в Старинском комбеда так и не создали  - ибо местный совет и без того был 100-процентно большевистским, то в Столбищах сложилась иная ситуация.

Яков Кулагин, при полной поддержке местных богатеев,   начал открыто саботировать любые мероприятия Советской власти и даже скрывать советские декреты и распоряжения от односельчан. Это встревожило здешних сторонников власти, которые и инициировали создание комбеда – всего около 35-40 человек. Оговорюсь сразу – далеко не все члены Столбищенского комбеда были именно бедняками. Согласно архивным данным,  среди них были и мастеровые, и середняки, и    даже один владелец торговой лавки.
Скорее всего,  то были люди полностью лояльные центральной власти и поддерживавшие её, кроме того, некоторые из них просто  были против  персонально  Якова Кулагина, который, по их мнению, слишком  засиделся в председателях сельсовета.  Понятно, что это сильно встревожила самого Якова Алексеевича, который изо всех сил стал бороться против конкурирующей стороны.
Как потом вспоминали сами жители Столбищ,  в селе фактически сложилось двоевластие – каждая враждующая  группировка проводила свои собрания, нередко тайные, и всё это добром просто не могло закончиться. Масла в огонь сильно подлила  воинская мобилизация…


Воспоминания АППОЛОНОВА Петра Ивановича, из книги « За власть Советов», автор Шульпин П.И, Волго-вятское книжное издательство г. Горький 1967 год.


«..Все лето 1918 года наша дружина под командованием Ивана Лавровича Ерыкалова по заданию Сергачского уездного исполкома участвовала в подавлении то одного, то другого выступления белогвардейцев. И всегда дружинники самоотверженно дрались за Советскую власть. 18 июля в Столбищенской волости кулаки и пробравшиеся сюда белогвардейские офицеры организовали крупное вооруженное выступление против Советской власти. Они разогнали Совет и взяли власть в свои руки. Вокруг села Столбищи была создана целая оборонительная система с траншеями и окопами. Белогвардейцы готовились дать серьезный бой отряду Красной гвардии и нашим дружинникам…»


Из статьи « РУССКИЙ БУНТ» от 6.10.20.автор Вадим Андрюхин.



«…Дальше я буду описывать события со слов очевидцев, показаний свидетелей,  данных  в уездной ЧК и в губернском Революционном трибунале – эти материалы  хранятся в Государственном архиве Нижегородской области… 
Из показаний бывшего офицера царской армии, занимавшего в 1918 году пост военкома Больше-Андосовской волости Никанора Ивановича Саранского (1921 год):
«В 1918 году,  в июне-июле, согласно приказу военного комиссара Сергачского уезда, номер которого я не помню, необходимо было в срочном порядке взять на учёт  всех солдат старой армии, проживавших в пределах вверенной мне волости.

С этой целью сотрудники вверенного мне военкомата были направлены  в селения данной волости, я же поехал в село Столбищи. По прибытии в село первым делом обратился в сельский совет, во главе которого стоял Кулагин Яков, объяснив последнему цель моего прибытия, а вместе с тем просил  его содействия.

Вместо этого, Кулагин мне ответил, что никаких солдат на учёт он взять не даст. Не отступая от возложенных на меня обязанностей, я всё же настойчиво стал требовать от председателя Кулагина одного представителя от совета, который бы и участвовал во время приёма на учёт. Но все мои требования были гласом вопиющего в пустыне.

В момент  моего разговора на дому Кулагина, так как канцелярия была в его доме,  с присутствующими лицами, фамилии которых не помню, Кулагин куда-то отлучился и через весьма короткое время вернулся. И обращаясь ко мне сказал: «Ну,  теперь у нас возможна постановка на учёт солдат». И после этих сказанных слов я посмотрел в окно, и увидел, как возле дома Кулагина стала сходиться какая-то группа людей. 

После чего я вышел к этой группе людей, где последние стали смотреть на меня как на зверя. Вслед за мной вышел Кулагин, который обратился к толпе и сказал, что товарищ такой-то к нам приехал и  хочет взять на войну снова всех старых солдат,  смотрите на него. В это время из толпы стали раздаваться голоса: «Никуда не пойдём, а если кому и нужная эта гадская, грабительская власть, то пусть и защищает её, а нам этой власти не надо».

Народу было порядочное количество, а кроме того народ всё спешил и спешил со всех  концов села. В свою очередь я стал было разъяснять смысл приказа, но толпа не хотела меня слушать. На мои слова они кричали: «Долой,  долой!  Убирайся отсюда! Бей его!». За содействием обратиться было некуда…

Я стал поспешно удаляться,  и до  меня стали доноситься слова Кулагина: надо убить этого мерзавца, и к нам он больше не придёт и не приедет. Толпа кричала: «Правильно!». Но они не решились меня убить, и я поспешно оставил это контрреволюционное село…».
По словам Саранского, он срочно направил в Сергач рапорт о случившемся. Но власть долго раскачивалась.

Между тем  сторонники Кулагина времени не теряли: «во все концы близлежащих волостей   стали посылать своих гонцов за поддержкой. Также стали скупать оружие, в том числе и в Васильевском уезде. Платили по сто рублей за винтовку и 20 рублей за каждую пачку патронов».

Почти одновременно  толпа жителей Столбищ с вилами и топорами вышла на спорное со Старинским поле с целью насильно  отрезать себе несколько десятин земли – только чудом дело не дошло тогда до кровопролития, столбищенские лишь покричали, пригрозили, но увидев вышедшую навстречу местную боевую дружину,  разошлись. А 17-го июля 1918 года в Старинское примчались люди из столбищенского комбеда, которые сообщили, что в селе случился мятеж, и комбед разгромлен, а некоторые его члены перебиты...

По всей видимости,  Кулагин решил воспользоваться моментом, чтобы окончательно избавиться от комбеда. Руководимая им толпа,  по свидетельству участника мятежа Григория Захаровича Спиридонова, пошла по домам членов комбеда, чтобы творить самосуд. В этом плане повезло только тем комитетчикам, кто  сумел  бежать в Старинское…
..События в Столбищах сильно взволновали жителей Старинского, к тому же, очевидно,  сказалась и старая «земельная» вражда. Срочно было передано сообщение в Сергач, откуда на следующий  день, по приказу местного Революционного комитета,  явился отряд ЧК в тридцать примерно человек во главе с исполняющим обязанности начальника ЧК Петром Апполоновым.
«От Сергача до железнодорожного разъезда Соколиха мы, тридцать человек, доехали на паровозе. До села Старинского шесть километров шли пешком. Пулемёт несли на плечах», - вспоминал позднее Апполонов. В селе к отряду присоединились ещё человек пятнадцать местного актива и столбищенских комбедовцев. Эти 45 человек вскоре и выдвинулись к мятежным Столбищам.

Столбищенские загодя устроили на церковной колокольне наблюдательный пункт, откуда и пришло сообщение о подходе красного карательного отряда. «Ударили в колокол, народ сбежался к церкви и пошли толпой навстречу отряду из Старинского», - рассказывал позднее мятежник Григорий С.  «Оттуда  с белым флагом шли два человека. Они подошли к нашему обществу. Подошедший сказал, что он военный комиссар и предложил сдать оружие, которое было у нас…

В ответ  Яков  Кулагин   заявил комиссару Апполонову, что  пусть им выдадут бежавших в Старинское членов комбеда, а там посмотрим.   И вообще, если красные хотят силой войти в село, то пройдут только по трупам его защитников.
Словом, переговоры закончились ничем. А потом началась перестрелка. Против красного отряда столбищенские смогли выставить хорошо вооружённую силу примерно в 60-80   бойцов – сказалось и наличие в селе опытных участников Первой мировой войны, и заведомая подготовка к сопротивлению, о которой, как мы помним, рассказывал   военком Саранский.

…Обе стороны рассыпались в цепь и стали поливать друг друга огнём. Наличие пулемёта не дало преимущества красному отряду – по словам  Апполонова, в нём было только  половина ленты патронов, поэтому наличие пулемёта носило чисто психологическое, нежели боевой значение. Первыми не выдержали красные бойцы, которые без приказа командира  бросились в атаку.
Ожидаемо атака захлебнулась… Надо сказать,   это поражение вызвало сильную панику в Старинском, многие жители, опасаясь ответного похода столбищенских, собирались бежать из села прочь, Петру Апполонову стоило больших трудов успокоить этих людей.
 
Но столбищенские не собирались никуда наступать. По словам мятежника Лавра Минина,  сразу после этих событий состоялось новое собрание жителей Столбищ, на котором был составлен сельский приговор для Сергачского уездного Совета.
О чём там говорилось, сегодня доподлинно неизвестно. По словам Минина, якобы крестьяне были готовы сдаться на милость только уездного Совета, но на каких-то своих условиях. Впрочем, время для переговоров явно закончилось, и  прибывший в Сергач в качестве парламентёра  Лавр Минин был тут же арестован.
Во-первых, пролилась кровь, чего красная сторона явно прощать не собиралась.
Во-вторых, Яков Кулагин настоял на резолюции собрания, согласно которой члены комбеда полностью лишались своих земельных наделов  (что само по себе только ожесточило комбедовцев,  по сути оставшихся без   самого средства к существованию).

В третьих, мятежники продолжили свои расправы...
Поняв, что обратной дороги уже не будет, Кулагин провёл дополнительную мобилизацию в своё войско. По  свидетельству очевидцев, желания у людей особо не спрашивали - кому-то Кулагин грозил оружием, а кого-то обещал лишить земли в случае отказа идти «на фронт».
 Вокруг  села были вырыты окопы. А в соседние сёла вновь были посланы нарочные с просьбой о поддержке восстания – например, в деревни Ачку и Анду, где якобы такая поддержка была мятежникам обещана. Но и красные тоже не дремали.
В Старинское прибыл воинский  отряд из Арзамаса в 90 человек  с четырьмя пулемётами, на подходе  был и отряд из Нижнего Новгорода с артиллерийским орудием. Рано утром 20-го (или 21-го июля)  1918 года вновь началась перестрелка.  На сей раз бой шёл уже не в пользу мятежников.


Красные взяли в плен одного из повстанцев  и сообщили ему, что скоро прибудет орудие, которое просто сметёт село с лица земли и ответственность за это ляжет именно на мятежников. Этого казалось достаточно для того, чтобы мятежные лидеры  и им сочувствующие спешно  оставили Столбищи. После полудня красные  вступили в село. Восстание было подавлено…»


Воспоминания АППОЛОНОВА Петра Ивановича, из книги « За власть Советов», автор Шульпин П.И, Волго-вятское книжное издательство г. Горький 1967 год.


«…Отряд красногвардейцев и чекистов, а также наша дружина под развернутым красным знаменем смело вступили в бой. Но огонь белогвардейцев и кулаков был настолько плотным, что мы вынуждены были залечь. Началась перестрелка, длившаяся весь день. На другой день нам на помощь пришел отряд с четырьмя пулеметчиками и трехдюймовой пушкой. Два залпа из орудия вызвали бегство белогвардейцев. Главари кулацкого выступления Бабанин и Васин скрылись, Левакова настигла пуля….»



Нужно признать, что от этих событий сердце щемит. Это уже не те жители села, о которых так умильно пишет корреспондент Нижегородских Епархиальных ведомостей за 1893-ий год. Что, мол, настолько здесь крестьяне усердны в вере, что едва заслышав звуки колокола, призывающего на вечернюю  службу, немедленно бросают свои работу даже в летнюю страду, и устремляются к церкви.  Напомним, что к этому времени в  Столбищах все также почитаемы церкви, и сельчане продолжают исправно посещать службы. Набожны, и помнят все заветы Господа. Что же случилось с этими людьми в одночасье? Или не в одночасье? Случилось. Пережить войну, пережить революцию, переживать перманентно голод, надеяться на лучшее, и каждый день думать о том, чем кормить своих детей завтра. То есть, в восстании приняли участие 60-80 человек.


Многие жители села недавно вернулись с полей сражений Первой мировой войны. Большая часть мужского населения и до 1914-го года служили в царской армии, знали все тонкости военного дела. И уж окопы-то могли рыть  образцово-показательные. И стрелять могли  отменно. И в рукопашный бой идти. И смелости им было не занимать. И ярости. И злости. И остервенения. И ноздри уже не трепетали при запахе крови.  И жестокость появилась, которой ранее не было. Потому что не ты, так тебя.
Брат на брата. Сын на отца.



Воспоминания АППОЛОНОВА Петра Ивановича, из книги « За власть Советов», автор Шульпин П.И, Волго-вятское книжное издательство г. Горький 1967 год.


«…В селе состоялся митинг, была восстановлена Советская власть, наведен порядок. Через несколько дней с помощью продотряда нижегородских рабочих в селе Столбищи Сергачского уезда была организована коммуна, одна из первых в нашей губернии…»





ГЛАВА 6.
ЧАСТЬ 6.3.ПОСЛЕ ПОДАВЛЕНИЯ ВОССТАНИЯ В СТОЛБИЩАХ

Из статьи « РУССКИЙ БУНТ» от 6.10.20.автор Вадим Андрюхин.

«..Сразу после  восстановления Советской власти в Столбищах прошли репрессии -  в  селе были расстрелы. Сколько именно пострадало в результате людей, сегодня судить непросто. В знакомых мне архивных материалах никаких точных  данных обнаружить   не удалось – наверное, потому, что это были внесудебные расправы, без решений ЧК или Революционного трибунала. И творили их местные комбедовцы,  сильно обозлённые как  за унижения от повстанцев, так  и за жестокую гибель товарищей. В архиве УФСБ по Нижегородской области есть две архивные справки – одна за 1966 год, другая за 70-ые годы (без точного указания даты). Согласно первой справке, в селе сразу после его занятия Столбищ красным отрядом было расстреляно 16 участников мятежа. Согласно второй, 16 погибших – это как расстрелянные мятежники, так и убитые во время боя с красным отрядом... Надо сказать, что большинство активных мятежников успели бежать из Столбищ.  Бежал  главарь Яков Кулагин, бежали и убийцы комбедовцев. На конец 1918 года в розыске числилось 68 участников мятежа. Как потом оказалось, все они бежали в соседние уезды – в Васильсурский и в  Курмышский, некоторые укрылись под Казанью. Практически все они потом вернулись в село -  кого по розыску арестовали в соседних уездах, кто пришёл с повинной. Но это возвращение стало новой драмой…
Между тем, Советская власть явно стремилась как можно скорее сгладить память о восстании в Столбищах и замирить царившие здесь враждебные настроения, расколовшие село.  Рядовые повстанцы сразу были подведены под амнистию, а тех, кого посчитали лидерами,  передали в Нижегородский  губернский Ревтрибунал. 13-го  июня 1919 года трибунал принял решение о прекращении дела за неимением твёрдых доказательств вины, и все арестованные  прежде  «лидеры» числом 12 человек были выпущены на волю.  Однако местные коммунисты, бывшие комбедовцы, на сей счёт имели своё мнение…

В октябре 1920 года НижгубЧК пересмотрела своё решение годичной давности, определила обвиняемым наказание сроком в пять лет лишения свободы и тут же применила к ним амнистию, выпустив  всех на свободу. На этот раз окончательно…»


Позже, постановлением НижГубЧК от 27-го февраля 1922-го года дело на
«организаторов восстания»    было   прекращено в связи с прошедшими амнистиями. Обратимся к фактам. Понятно, что Столбищи находились не на необитаемом острове. Вокруг них были те же села, те же деревни с очень похожими проблемами. «Накипело» не только в Столбищах. Повсюду возникали очаги возмущения. Но, возможно, что жители села Столбищи были первыми, кто открыто выступил против новой власти.

Чем же были вызваны столь жесткие действия со стороны новой власти в отношении крестьянства? Тому есть объяснение. Во всяком  случае, новая власть подвела под свои решительные действия весьма суровые аргументы. Которые и вылились в «КРАСНЫЙ ТЕРРОР», о котором упоминалось выше.

Террор и террористы: Словарь. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та. Ланцов С. А.. 2004.

«…КРАСНЫЙ ТЕРРОР – термин, по которым понимается массовый террор революционеров, осуществляемый ими после захвата политической власти для уничтожения своих противников и преодоления сопротивления революционным преобразованиям… В августе 1918 года Ленин поставил задачу «провести беспощадный массовый террор против кулаков, попов и белогвардейцев..»»


Такая вот история.

Итак, восстание в Столбищах было подавлено.

Но есть еще одно свидетельство тех лет. Написано оно рукой одного их
«организаторов» восстания, «кулака», который активно «выступал против Советской власти и колхозов».

Петр Кузьмич Садов в 1930-ом году напишет заявление на имя Пильнинского РИК. В заявлении своем он недоумевает, как могли они его записать в «кулаки» и, тем более, в «организаторы восстания».  Обстоятельно Петр Садов описывает свою жизнь, которая проходила в беспрестанных трудах и заботах о хлебе насущном. Что до революции он отправлялся на заработки в Амурскую область, работал грузчиком на пристанях.  Когда вернулся, то работал опять же на пристанях грузчиком в Нижнем Новгороде. После революции зарабатывал копейку на лесоповалах.  То есть, другими словами, если ты работаешь, то уж и кулак.  Но есть в его заявлении и пронзительные слова о том восстании. То есть, ты, читая эти слова, начинаешь понимать, что не все так однозначно. Далеко не так однозначно.


Из заявления Петра Кузьмича Садова в Пильнинский РИК:

«…Сельский совет указывает, что я в 1917 году выступал против мероприятий советской власти. Организатор  столбищенского восстания. Я считаю неверным, а если только меня считают, как обрисовывает меня сельский совет, то у нас было все село, все вместе, все суетились и бегали не давая себе отчета и не зная в чем дело. А как это дело вышло едва ли кто может что сказать …. Таким путем возводимые на меня сельсоветом обвинения, что являюсь я ярым противником колхозного дела является ни что иное как клевета не имея справедливых фактов...»

Такое вот письмо написал житель села Столбищи Петр Садов в надежде на справедливость. Какая-то резолюция была наложена на это заявление. Прочитать и расшифровать ее нет возможности. Таким почерком написано мелким, чернилами бледными, торопливо, непонятно.  Наверное, и в сельсовете села Столбищ затруднились товарищи понять написанное. А, может, прочитали и точно поняли. Что там понимать -то… Не знаю, тешило ли Петра Садова то, что не один он был причислен к организаторам восстания, что это определение  давали в 1930-ом году столбищенским «кулакам»   часто и густо. В итоге же поехал Петр Садов вместе с другими «кулаками» в товарном вагоне в спецпоселок № 3 Кировской области. На лесоповал. Искупать трудом свою так и непонятую им вину. Там, в этих кировских лесах, он и умер через три года. Там ведь трудно было не умереть. Но об этом в одной из последующих глав. Особенно пронзительны в его заявлении слова : «все вместе, все суетились и бегали не давая себе отчета и не зная в чем дело. А как это дело вышло едва ли кто может что сказать …»

Хаос… 


 Непростое время.  Брат на брата...

Кстати, к истории столбищенского восстания проявил в то время живейший интерес В.И. Ленин.
А доложил ему об этом  восстании при личной встрече в сентябре 1918 года столбищенец Михаил Иванович Санаев.
Из книги  «В.И. Ленин и нижегородцы. Библиографический словарь.»
Горький. Волго-Вятское книжное издание 1976 год.

«…Михаил Иванович Санаев
( 1894-1938)
Родился в семье крестьянина. В 1911-14 годах работал писарем  вначале в канцелярии земского начальника в Сергаче, затем в Нижнем Новгороде. В 1915-16 годах литературный сотрудник в различных газетах Северного Кавказа.
В 1916 году был призван на службу в царскую армию, где служил рядовым по август 1917 года. В армии избирался председателем полкового совета солдатских депутатов и членом дивизионного совета. Затем непродолжительное время работал секретарем совета рабочих депутатов одного из рудников Донбасса. Принимал участие в революционных событиях в Донбассе. В начале 1918 года возвратился в Сергач, где непродолжительное время работал в газете «Думы Пахаря». В мае 1918 года в Сергаче Михаил Иванович Санаев вступил в члены  РКП(б). С этого времени и по март 1919 года он- председатель сергачского уездного комитета РКП(б) и член уездисполкома. Более 4 месяцев был комиссаром Нижегородских пехотных курсов, затем агитатором Нижегородского Губкома РКП(б).18 сентября 1918 года, будучи делегатом партийной конференции Московской  центрально-промышленной области, встречался с В.И. Лениным. Не менее двух часов продолжалась беседа Ленина с Санаевым. С большим вниманием Владимир Ильич слушал рассказ о преобразованиях в деревне, о деятельности комбедов, о борьбе с кулачеством. После беседы В.И. Ленин направил его в редакцию газеты « правда» с письмом, в котором отметил, что Санаев «рассказывает очень интересный материал о классовой борьбе в деревне и комитетах бедноты», просил записать с его слов это, и напечатать в газете, так как крайне важно, чтобы именно такой  фактический материал с мест появился в газете ( полн. Собр. Соч. т.50,с.181).

С 1920 про начало 1921 года находился на ответственной работе в Красной армии.
 В 1921 году возвратился в Сергач, где его избрали ответственным секретарем учкома РКП(б). В дальнейшем продолжительное время находился на газетной работе. Был редактором газет «Терек» в Пятигорске, « Красная Керчь» в Керчи, «Маяк Коммуны» в Севастополе, завотделом газеты « Поволжский край». Последние годы жизни работал зам. председателя Главсуда Крыма…»

 
Именно Санаев М.И. был тем делегатом, который встретился с В.И. Лениным в сентябре 1918 года.

Из книги  «СЕРГАЧСКОЕ ПРИТЯЖЕНИЕ»
Автор Громов  В.А., год издания 2001


«..В середине сентября 1918 года состоялась партийная конференция Московской Центрально-промышленной области. Делегатом на нее от Сергачской уездной  парторганизации  был избран М.И. Санаев, которому было поручено сделать доклад председателю ВЦИК  Я.М. Свердлову о положении дел в уезде.
После конференции Свердлов принял нашего земляка. С интересом его слушал. Когда доклад был окончен, Санаев спросил: « Яков Михайлович, а нельзя ли мне увидеть товарища Ленина?» К радости сергачанина, это оказалось возможным.
 Ленин поднялся из-за стола, чтобы поздороваться  с коммунистом из глубинки. Левая рука забинтована, согнута в локте, подвязана. Одет просто. До этого Санаев никогда не встречался с Лениным и вначале разволновался. Ленин попросил рассказать, что делается в деревне.
Особенно с большим вниманием слушал рассказ о Столбищенском мятеже. Он подошел к карте и начал отмечать пункты, где произошли восстания, расспрашивать подробно о причинах каждого из них и способах подавления.
Выслушав, сказал: « Тяжела борьба с кулаками, но надо ее довести до конца. К весне обязательно закончить. Зимой  нас особенно беспокоить не будут, а весной капиталисты и белогвардейцы двинуться со всех сторон. Они нас в кольцо возьмут вот так. – Ленин, предугадывая, как это будет, стал показывать на карте линию предполагаемого окружения советской России.
- Если кулаков к весне не уничтожим, у нас в тылу они такую бучу поднимут!
- Мы придавим их окончательно, - сказал Санаев.
Около двух часов продолжалась беседа Ильича с  первым председателем сергачского учкома партии. За это время в кабинет никто не входил, не раздавалось и телефонных звонков. Видно, сотрудники оберегали Ильича, лишь накануне приступившего к работе.
- Надо, чтобы ваш доклад был напечатан. Идите в «Правду» и там расскажите все. Я сейчас дам вам записку.
Ленин сел к столу, придвинул чистый лист бумаги со штампом « Российская федеративная  республика- председатель Совета Народных комиссаров» и положив забинтованную руку на стол, взял ручку. Перо быстро забегало по бумаге:
« В редакцию « Правды». 18.09.18.
Податель Санаев Михаил Николаевич, председатель Сергачского уездного комитета партии ( и член Исполкома), рассказывает очень интересный материал о классовой  борьбе  в деревне и о комитетах бедноты. Крайне важно, чтобы именно такой фактический материал с мест появился в газете( а то чересчур много общих рассуждений). Очень прошу записать со слов товарища и напечатать. С товарищеским приветом. Ленин».

М.И. Санаев заметил, что Владимир Ильич вместо « Иванович» написал « Николаевич», но решил, что это не имеет большого значения, потому промолчал, попрощался с Лениным, пожелав ему скорейшего выздоровления.
Однако то, что рассказал наш земляк, в «Правде» напечатано так и не было. Почему? Оказалось, когда он пришел в редакцию, там уже работа закончилась. На другой день он решил проконсультироваться у кого-нибудь по налаживанию школьного дела в Сергаче и уезде. Я.М. Свердлов посоветовал ему побеседовать с Н.К. Крупской, работавшей в наркомате просвещения, и написал к ней такую записку: « Дорогая Надежда Константиновна! Примите, пожалуйста, т. Санаева, и разъясните  ему стоящие перед ним вопросы. Очень интересный товарищ. Привет.
Я. Свердлов».
Беседа состоялась в тот же день, и Санаев получил обстоятельные рассуждения об организации народного образования и культурно-просветительской работы в уезде. А когда поздно вечером выбрался, наконец, в редакцию, не застал там нужных людей. Что делать? « Ждать больше не мог, так как не было  хлеба,- вспоминал позднее Санаев.- Кормили меня рязанцы, а они вскоре уехали. Потому я поспешил на поезд домой. А записка  Ильича  так и осталась у меня».
Вернувшись домой, Санаев с еще большей энергией взялся за укрепление Советской власти…»
 





ГЛАВА 7. КОМИТЕТ БЕДНОТЫ ,СЕЛЬСКИЙ СОВЕТ В СТОЛБИЩАХ



Но вернемся к жизни в Столбищах после восстания. Итак, многие жители находятся в бегах. Оставшиеся пытаются строить новую жизнь.
 Бедняцкие комитеты продолжают свою деятельность.


 Из книги Колябина В.В. « Кооперативно-колхозное  строительство в Нижегородской губернии /1917-1927/.
Волго-Вятское книжное издательство, г. Горький  1980 год


«…Из доклада Сергачского уездного комитета  РКП(б) Нижегородский губком РКП(б) о положении дел в уезде – о  действиях комбедов от 4 октября 1918 года.

«..Вся жизнь уездов зиждется у нас на комитетах бедноты. Комитеты бедноты ведут  активную борьбу с кулачеством, и политическую и экономическую. При комитетах бедноты организованы во множестве боевые дружины. Партийные организации на местах действуют через комитеты бедноты. Успешность и действительность  распоряжений  Советской власти зависят только от комитетов бедноты.  Вся тяжесть борьбы с контрреволюцией лежит на плечах комитетов бедноты. Комитеты бедноты лишают кулаков права голоса. Отбирают для распределения излишки живого и мертвого инвентаря для снабжения ими неимущих. Обобществляют жизнь села, подготавливают его к коммунизму….Комитеты бедноты образуют при себе всевозможные трудовые артели…»»
В Столбищах начинает свою работу и Столбищенский сельский совет.
Из Государственного архива Нижегородской области № 2 г. Арзамас.

Исполнительный комитет Столбищенского сельского Совета депутатов трудящихся Пильнинского района Арзамасской области, с. Столбищи.
Период времени: 1917 - 1954 гг.


«…Столбищенский сельский совет являлся первым после Октябрьской революции 1917г местным представительным органом государственной власти Российской Федерации в с. Столбищи Большеандосовской волости Сергачского уезда Нижегородской губернии.
Первые сельсоветы , как органы государственной власти, официально организовались в 1917-1918гг на основании постановления СНК от 24 декабря 1917г. м создавались почти в каждом селении. Сельсоветы организовывались взамен прежних местных органов государственной власти царской России.
Столбищенский сельсовет являлся местным представительным органом государственной власти, им избирался из своего состава исполнительный комитет, который был исполнительным и распорядительным органом.
Столбищенский сельсовет избирался каждые 2 года трудящимися селений, входивших в его составе.

В процессе своей деятельности сельсовет создавал различные секции /комиссии/: революционно-законодательную, сельскохозяйственную, бюджетно-финансовую, культурно- просветительную и другие комиссии, которые помогали сельсовету осуществлять его деятельность.

Так , в фонде Р-481 Пильнинского райисполкома содержится справка от 11 января 1939г о работе Столбищенского сельсовета, в которой сказано, что при сельсовете существуют следующие секции: финансовая / руководитель- Климов А.П./, ликбез /руководитель- Докунин Г.И./,культурная /руководитель-Каталова А.И./, полеводческая /руководитель -Солдаткин Е.М./, животноводческая /руководитель -Хлыщев А.И./, оборонная /руководитель -Валяков П.П./,благоустройства /руководитель -Фокин С.В./, физкультурная /руководитель -Лукачев С.П./, связи /руководитель-Кукунин А.Л./.

Столбищенский сельсовет занимался культурно-политической деятельностью и хозяйственным строительством на своей территории, обеспечивал охрану государственного порядка, соблюдение законов и охрану прав граждан. Устанавливал сельский бюджет, руководил деятельностью подведомственных ему органов.
Архивный фонд Столбищенского сельсовета объединяет в своем составе документы самого сельсовета и его исполкома.

Точная дата образования Столбищенского сельсовета и число, входивших в его состав селений, не установлены. В документах фонда Р-568 Большеандосовского волисполкома имеется протокол общего собрания Сергачского уездного совета солдатских, рабочих и крестьянских депутатов, на котором рассматривался вопрос о выделении из состава Большеандосовской волости с. Столбищи, с. Ожгибовка и с. Старинское в самостоятельную Столбищенскую волость. На этом собрании от Столбищенского сельского общества присутствовали И. Точилин, И. Ермошин.
Столбищенский сельсовет с самого начала своего существования и до апреля 1924г входил в административно-территориальные границы Большеандосовской волости Сергачского уезда и подчинялся Большеандосовскому волисполкому, а также Сергачскому уисполкому.

Большеандосовская волость была ликвидирована постановлением Нижегородского губернского исполкома от 04 апреля 1924г. и президиума ВЦИК от 17 апреля 1924г Селения волости переданы в административно-территориальные границы Пильнинской волости. С апреля 1924г Столбищенский сельсовет стал подчиняться Пильнинскому волисполкому.

В документах фондов Р-150 Сергачского уисполкома и Р-523 Столбищенского сельсовета содержатся распоряжение Сергачского уисполкома от 27 июля 1924г о ликвидации Старинского и Ожгибовского сельсоветов и акты передачи этих сельсоветов в состав Столбищенского сельсовета.
Постановлением президиума ВЦИК от 10 июня 1929г и Нижегородского губисполкома от 20 июня 1929г Пильнинская волость была ликвидирована. Сельсоветы волости вошли во вновь созданную административно-территориальную единицу -Пильнинский район.
Столбищенский сельсовет с июня 1929г и по июнь 1954г входил в административно-территориальные границы Пильнинского района и подчинялся Пильнинскому райисполкому.

В фонде Р-481 Пильнинского райисполкома содержится список сельсоветов Пильнинского района с указанием населенных пунктов, входящих в их состав от 30 июня 1929г. В административно -территориальные границы Столбищенского сельсовета входили: п. Куденовка,п. Долгая Поляна, сельхозартель "Заря Свободы",п. Круглая Поляна,с. Ожгибовка,с. Старинское, с. Столбищи, п. Трудолюбов.
Все сельсоветы Пильнинского района с июня месяца 1929г и по сентябрь 1930г входили в административно-территориальные границы Арзамасского округа, созданного согласно постановления президиума ВЦИК СССР от 10 июня 1929г.
Окружные административно-территориальные единицы существовали недолго. Постановлением ЦК ВКП/б/ от 15 июля 1930г, ЦИК и СНК СССР от 23 июля 1930г округа были ликвидированы.

Документы архивного фонда №Р-523 Столбищенского сельсовета охватывают хронологический период с 1917г по 1954г
По составу документов содержит протоколы заседаний пленума и президиума, сессий и исполкома Столбищенского сельсовета, общих собраний граждан и колхозников, бюджеты сельсовета, материалы заседаний комиссий по восстановлению граждан в избирательных правах, планы и отчеты об их исполнении колхозов, похозяйсьвенные книги.

Указом президиума ВС РСФСР от 07 января 1954г из Горьковской области была выделена Арзамасская область. Все сельсоветы Пильнинского района входили в административно-территориальные границы Арзамасской области.
Согласно указа ВС РСФСР от 18 июня 1954г "Об объединении сельских советов Арзамасской области" Столбищенский сельсовет был ликвидирован. Селения сельсовета были переданы в административно-территориальные границы Большеандосовского сельсовета…»





ГЛАВА 8. С/х АРТЕЛЬ « Заря Свободы».

Уже летом 1918-го года в 15-и верстах от села Столбищи была образована с/х артель « Заря Свободы».


Из книги Колябина В.В. « Кооперативно-колхозное  строительство в Нижегородской губернии /1917-1927/.
Волго-Вятское книжное издательство, г. Горький  1980 год


«…С/х артель « Заря Свободы» ( Столбищенская) находится в 18 верстах от гор.Сергача и в 1,5 верстах от Столбищ. « Заря Свободы» организована 20 июля 1918 года по инициативе крестьянина-бедняка села Столбищи, члена РКП(б).
Артель организована по политическим убеждениям, в целях борьбы с послевоенной разрухой крестьянского хозяйства и продовольственным кризисом. Сначала артель объединяла бедняков, затем к ним примкнули середняки, увидевшие преимущества совместного хозяйства. В настоящее время в артели 32 семьи( 188 человек).

В начале своей деятельности артель приступила только к общественной обработке земли, в 1919 году- к осуществлению в полной мере артельной работы, с 1920 года объединила весь живой и мертвый инвентарь и переселилась на отведенный ей земельный участок в 447 десятин. Несмотря на то, что большинство мужчин были в Красной Армии, артель сумела справиться со всеми трудностями.
В настоящее время ведется строго плановое хозяйство, введен десятипольный севооборот, обработка земли проходит по требованиям агрономической науки. Урожай артели в 1922 году на 20 процентов выше, чем крестьянский… В хорошем состоянии находится скот артели и разнообразный с/х инвентарь. Имеется общий двор, прокатный и случной  пункты с собственным племенным скотом.

С 1923 года артель по своему характеру  приблизилась к коммуне. Осуществляется ежемесячное снабжение всех членов по нуждаемости продовольствием, одеждой, обувью. Продукты с/х производства распределяются по едокам, остаток находится в общем пользовании артели.


Члены артели живут в 13  однотипных домах, поселок имеет уютный вид. Все работы ведутся по нарядам правления, выполняются исправно. Устав артели предусматривает в исключительных случаях применение наемного труда. Лица, работающие на выборных должностях,75 процентов заработка отдают в артель. Сбыт и закупка продуктов осуществляется через кооперативные и государственные организации. Артель состоит членом губселькредсоюза и усельсоюза, имеет однопоставную мельницу, 2 мельницы-ветрянки, ремонтную мастерскую и  потребительский кооператив. Широко развита в артели культпросветработа. Устраиваются спектакли, лекции, построена школа. Религиозные праздники членами артели не признаются, крещение, венчание, похороны производятся по –граждански.

…Заведено четырехполье. До приобретения трактора имелось 27 рабочих лошадей, после приобретения обходится 16 рабочими лошадьми, но прибегая к помощи второго прокатного трактора Сергачского УЗУ. Здесь, следовательно, мы имеем замену одним трактором уже шести лошадей. Трактор приобретен в 1925 году системы « Фордзон» с  плугом Оливера.С трактором имеют применение сноповязалки Диринга-2, сложная молотилка Майфарта 1, сенокосилки-2. Артель стремится к приобретению второго трактора системы « Интернационал»….»


Пильнинский архивный сектор
Сектор по делам архивов  администрации Пильнинского района

«..Сельскохозяйственный производственный кооператив "Заря" (1918-)


Период времени: 1941 - 2010 гг.

21.07.1918г. в д. Заря организовалась коммуна из переселенцев из с. Столбищи под названием "Заря свободы", которая просуществовала до 1929г. Туда же входила и д. Будёновка.
В 1929г. в д. Ожгибовка организовался колхоз "Ленинский путь", с которым объединилась коммуна "Заря свободы". Колхоз занимался растениеводством и животноводством.
В 1950г. к колхозу "Ленинский путь" присоединился колхоз "Красный пахарь" (д. Ащериха).
В 1951г. в колхоз "Ленинский путь" влился колхоз "Красная звезда" (с. Столбищи). А в 1953г. колхоз "Красная звезда" отошел обратно.
В 1960г. в колхоз "Заря свободы" влился колхоз "Комсомолец" (д. Алексеевка и д. Ясная поляна) и принял название "Заря свободы".
Колхоз "Заря свободы" реорганизован в СПК "Заря" и является правопреемником колхоза на основании постановления администрации района от 04.03.1998г. № 59…»

Вот такая долгая жизнь артели в разных ее интерпретациях.

Приведем еще одно воспоминание о тех днях. Воспоминания эти можно найти в МУК « Пильнинская районная централизованная библиотека»

Из ВОСПОМИНАНИЙ жителя села Столбищи, имя неизвестно.
 
«…Мужчины ушли на фронт. В деревне остались одни женщины.
Руководителем комитета бедноты был Санаев И., а
потом Ваньков М.А.. Комитетчикам нарезали земли
на пустом месте, которой когда-то владела Андосовская
барыня.
На поле был построен один дом, который назывался «людская». В
этом доме готовили обеды для работающих на полях…»


Из ВОСПОМИНАНИЙ жителя села Столбищи, имя неизвестно.

«…В 1920 г. Бурковниковой М.И. было поручено
организовать ясли в с. Столбищах. Большую
помощь в организации яслей оказали попадья и
две учительницы местной школы. В яслях ходили
все в одинаковой одежде.
В ясли приносили детей все (даже единоличники). Работать в яслях было очень трудно…

 …Зимой 1921г. на поле стали возить лес для постройки
домов. Сначала было построено три дома…
Потом были построены остальные дома. Дворов не
было. Был построен общий двор, где находился общественный
скот. Молоко, сахар и другие продукты получали со склада.
Одежду, обувь тоже получали со склада. Весь скот был сведён на
общественный двор…С барского Андосовского двора привезли
женщины на своих руках молотилку, локомобиль.
Хлеб стали молотить уже не вручную, а машиной…


 ...Потом приехали с фронта мужчины. Жить стало легче…
Работали в коммуне хорошо. Работали все,
кроме маленьких детей. Трудодней не было до 1927г. Денежной
оплаты тоже не было. Все продукты получали со склада. Всё это
распределялось по едокам. Коммуна была до 1932г. В 1920-21гг. в
поселок приезжал Каганович. На пустом месте Каганович поставил
красный флаг и сказал: «Это будет колхоз «Заря свободы».
В 1923-24гг. в поселке начали садить берёзовые аллеи. Эти аллеи
сохранились до сих пор…
…Члены колхоза по-прежнему работали хорошо. В первые годы
организации колхоза землю пахали конными плугами, хлеб жали
серпом, молотили цепом. Потом приобрели молотилку, два
трактора «Форзон», одна сенокосилка появилась, одна жнейка и
одна соломовязалка. Это было в 1927г. В колхозе труд колхозников
стал легче, а урожай больше…
 За деревней было вырыто 3 пруда. Их
рыли сами колхозники. Пруды появились, когда еще не было
домов построено. Приходили копать из Столбищ. С флагом и
песнями шли толпы людей на эту работу. Труд радовал людей…»







ГЛАВА 9. НЭП, КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ,РАСКУЛАЧИВАНИЕ В СЕЛЕ СТОЛБИЩИ

ЧАСТЬ 9.1.НЭП-НОВАЯ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА В СТОЛБИЩАХ

В это время в селе Столбищи кипит своя жизнь. В 1922 году была объявлена амнистия для тех, кто принимал участие в столбищенском восстании 1918 года. В село возвратились многие из тех, кто в июле 1918 года пустился в бега, опасаясь наказания за участие в восстании.  Их возвращение совпало с введением повсеместно Новой экономической политики.


Энциклопедический словарь,2009 года.

«..НЭП-в России 1921-1928 гг.: Новая экономическая политика( хозяйственная политика советского государства, направленная на построение социализма, и заключавшаяся в допущении товарно-денежных отношений, рынка и различных форм собственности, при сохранении командных высот в руках государства). НЭП наполнил рынки товарами…,прообраз современной рыночной экономики…»

Рубль стал конвертируемой валютой, и это было прекрасное время для людей предприимчивых и рукастых. Без сомнения, что многие товары свои они везли на Нижегородскую ярмарку, работа которой была возобновлена. Вспомним, что до революции Нижний Новгород считался «карманом» России, и на Нижегородскую ярмарку свозили многие товары со всех концов земли.

Большая Советская энциклопедия,1969-1978 гг.

«…НИЖЕГОРОДСКАЯ ЯРМАРКА-крупнейшая ярмарка в России в 1817-1917,1921-29 гг. Один из всероссийских центров оптовой и розничной торговли. После Октябрьской революции действовала с 1921 года, в период проведения новой экономической политики. Вместе с Бакинской ярмаркой она имела всесоюзное значение, особенно по сбыту кустарной продукции и торговле с восточными странами. На ярмарке организовывались выставочные залы. В 1924 году оборот нижегородской ярмарки достиг 76,5 миллионов рублей, основными продавцами были государственные и кооперативные организации. В СССР изменилась структура и методы торговли. После 1929 года нижегородская ярмарка не организовывалась…»
Да, в 1929-ом году ярмарку закроют, но сейчас она процветает. И, кажется, что так будет всегда. Без сомнения, в Столбищах стали процветать все те ремесла, которые были в почете до революции. Печники, колесных дел мастера,  мастера кожевенного производства, умельцы вязать веревки из конопли- всем нашлась работа. И каждый товар находил свой сбыт. На той же Нижегородской ярмарке, например. Или на Большеандосовской ярмарке. Но и на месте народ не сидел. Возили товары из других мест. Например, рыбу из Астрахани. И прочее, что необходимо в хозяйстве и на столе.
 Так продолжалось до 1929 года. Но затем НЭП исчез так же внезапно, как и появился. На смену НЭПу пришла коллективизация. Повсюду образовывались колхозы. Появился колхоз и в селе Столбищи.


Пильненская районная газета « Сельская трибуна»
Из статьи « Село Столбищи- жизнь деревенской глубинки» от 24.10.2015 года, автор Э. Тарлыкова

«..Первый колхоз в селе «Красная звезда» образовался в 1929 г. К 1931 г. в колхозе было образовано 6 бригад, через год появился первый тракторист…»
 
Дальнейшая судьба колхоза « Красная звезда» отражена в документах Пильненского архивного сектора.

Из Пильненского архивного сектора
Сектор по делам архивов  администрации Пильненского района

«..Сельскохозяйственный производственный кооператив "Рассвет" (1929-2008)
Период времени: 1958 - 2008 гг.

В 1929г. в с. Столбищи образован колхоз "Красная звезда", в с. Б.Андосово - колхоз "Новый путь", в д. Гари - колхоз "Арзамасская деревня".
В 1950 году колхоз "Красная звезда" объединился с колхозом "Заря свободы" и принял название "Заря свободы" (до 1955г.).
В 1955г. колхоз разукрупнился и принял название им. Микояна (до 1957г.).
В 1958г. колхоз им. Микояна переименован в колхоз "Красная звезда" (до 1961г).
В 1961г. колхоз "Красная звезда" объединился с колхозами "Новый путь", "Арзамасская деревня", и вновь образованный колхоз принял название "Рассвет".
27.06.2000 года колхоз "Рассвет" реорганизован в СПК "Рассвет" (постановление администрации района № 80 от 27.06.2000г.)…»

Нельзя сказать, что все жители села Столбищи торопились вступать в колхоз. Это дело  было малознакомым, с неопределенными перспективами. Тогда как каждый крестьянин привык думать сам за себя. Добровольцы были, но были те, кто предпочел жить своим хозяйством. Между тем, очень скоро настало время, когда нужно было определиться.

Итак, год 1929- ый. Переломный  год для страны и, как следствие,  для села Столбищи. И не только для него. Чтобы понять смысл событий, которые последуют в этом году, нужно узнать предысторию. А она такова.


Политология. Словарь. — РГУ. В.Н. Коновалов. 2010


«… КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ - процесс отмены частной собственности на землю в пользу государства или
(как считается) коллективного землевладения. Вследствие трудностей
с заготовками сельскохозяйственной продукции, возникших в СССР в 1927–28 гг., Сталин поставил перед партией цель к полной коллективизации крестьянского хозяйства в 1929 г.
На экспортированных землях были созданы крупные коллективные
хозяйства (колхозы), в которых в полной мере использовался
крестьянского хозяйства труд, хотя официально крестьянство составляло
класс, отличающийся от других государственных наемных работников.
В соответствии с духом времени, пропитанного кампанейщиной,
коллективизацию осуществили в кратчайшие сроки. Все, в т.ч. скот, передали в коллективную собственность. Многих из лучших и подчас зажиточных
крестьян назвали кулаками, отправили в ссылку или убили во время
проведения кампании по "ликвидации кулака как класса"…»
 
 Таким образом, была поставлена цель  провести коллективизацию в 1929 году.  Нужно было убедить  народ, у которого крепко в памяти оставалось уважительное отношение к частной собственности. Легче всего с этой мыслью было примириться тем, кто эту частную собственность не имел. Ну, а те, кто имел крепкие хозяйства, необходимости примыкать к делу коллективизации не видели. И это был плохой пример для остальных.  Потому, параллельно с коллективизацией начинается процесс раскулачивания.

 
Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949-1992.


«… РАСКУЛАЧИТЬ В годы коллективизации сельского хозяйства: лишить крестьянина,
 считавшегося кулаком, средств производства, права пользоваться
землёй и политических прав…»


 РАСКУЛАЧИВАНИЕ в Столбищах было сопряжено и с высылкой семей кулаков за пределы села. Раскулаченные Елистратовы ,например, попали в Кировскую область, на лесоповал, в спецпоселок. Раскулачили их в одну мартовскую ночь 1930 года.  Судя по нашей родне, выселялись семьи кулаков в полном составе, могли остаться только пожилые родственники.  Имущество подлежало конфискации по описи.
Под раскулачивание попали  многие из тех, кто и не чаял попасть. Помните Садова Петра Кузьмича, который до революции хлеб насущный зарабатывал  на пристанях Нижнего Новгорода( грузчик), на острове Сахалин и прочих местах. Хлеб его нельзя было назвать легким, а его самого « кулаком». Но…причислили к кулакам.
Вопросы с коллективизацией и ее темпами были сняты.  В Столбищах был образован колхоз « Красная Звезда», который несколько раз в дальнейшем соединялся и разъединялся с другими колхозами, менял свое название, не раз претерпевал реорганизацию.



ГЛАВА 9
ЧАСТЬ 9.2. РАСКУЛАЧИВАНИЕ В СТОЛБИЩАХ

27 декабря 1929 года на Всесоюзной конференции аграрников-марксистов  Сталин И.В. объявил о  ликвидации кулачества как класса.  В его речи прозвучали слова о том, что  «...Теперь у нас есть возможность провести решительное наступление против кулачества, сломить их сопротивление, устранить их как класс,  и заменить их колхозами и совхозами .»



 В нашем семейном архиве есть фотография, на которой  изображена моя прабабка ИРИНА ГРИГОРЬЕВНА ЕЛИСТРАТОВА На коленях у матери сидит маленькая девчушка. Это моя бабушка ПЕЛАГЕЯ ФЕДОРОВНА, в замужестве Баринова. Здесь она еще девчушка, которая и не знает, какие испытания уготовила ей жизнь.

Отец ее, ФЕДОР ЕФИМОВИЧ ЕЛИСТРАТОВ был признан кулаком и организатором восстания на селе. Согласно этой арифметике, организаторами восстания в Столбищах были каждый второй. Скорее всего, деда признали кулаком по линии его дореволюционной деятельности. Он был удостоен большой чести и выбран жителями села Столбищи в земское собрание. И работал некоторое время в Сергаче. Земство проводило огромную работу по строительству новых школ, больниц, помощи бедным, решали много насущных проблем. Кроме того, Федор Елистратов был регентом при церкви в Столбищах. Должность почетная и уважаемая.

В 1930 году ее семью раскулачат, имущество конфискуют. И отправят в товарных вагонах в Кировские леса. В прямом смысле – в леса. Ссыльным придется в снегу делать быстро избушки. Земля промерзшая, о землянках и речи быть не могло. Ну, избушки были своеобразные, конечно. Небольшие, посередине устраивался костерок. Чтобы согревать плотно набившихся в избушку людей- женщин, мужчин, детей, среди которых много было и младенцев. Мама моя спрашивала бабушку, как же он дымом –то дышали. На что бабушка отвечала, что околеть не захочешь, так не тем еще подышишь.

17- летнюю Полю направили на лесоповал. От зари до зари валить деревья, рубить сучки.



КОЛЫБЕЛЬНАЯ 1914 ГОДА
 
ПЕЛАГЕЕ ФЕДОРОВНЕ ЕЛИСТРАТОВОЙ ( БАРИНОВОЙ) ПОСВЯЩАЕТСЯ


Полюшка, Поля,
Белые рученьки,
Губки алые,
Взгляд с поволокою.
Полюшка, доченька,
Сон меня мучает,
Будто везут тебя в даль далёкую.

В даль далёкую,
 В снежную, темную,
Где нет ни правды, ни счастья хоть крошечки.
Только деревья, как вечность холодные,
Пни, да землянка с промерзшим окошечком.

Серое утро,
Утро тревожное.
Теплой воды глоток, хлеба горбушечка.
 А дальше -день бесконечно безбожный.
И сон недолгий на жёсткой подушечке.

Полюшка, Поля,
Доченька, девонька.
Белые рученьки мёрзнут на холоде,
Белые ноженьки стонут от тяжести,
 Слезы замёрзли горькими льдинкам.

Ржавые пилы звенят в тишине лесов,
Звук топоров вместо службы заутреней.
 Ты у костра греешь ручки замёрзшие,
Чтоб для работы были пригодными.

Жар от костра...
Словно в храме престольном
Свечи горят на службе Пасхальной....
То ли слезами глаза твои полные,
А то ли с ресничек льдинки оттаяли.

Вечером поздно домой возвращаешься,
Видно, что до смерти к ночи умаялась.
 С печкой горячей в слезах обнимаешься,
Чтоб ледяная одежда оттаяла.

С ножек  замерших лёд отдираем
Вместе с тряпьем и нежною кожею.
Горькие слезы на ранки роняем.
Только слезами тебе не поможем.

Чашку горячего чая без сахара,
 Горсть сухарей положу я  на чистый стол.
Только и выпьешь глоток, да сухарик съешь,
Чтобы упасть в свой недолгий сон...

Засветло снова в тайгу.
Да на целый день.
Ах, как будить тебя сонную, нежную,
И отдавать всем морозам бессовестным,
Ветру жестокому, далям заснеженным.

Ангела чистого, ангела белого
 Я призываю тебе в утешение.
Чтобы ты сильной была и смелой.
 Чтоб не боялась горьких лишений.

Чтобы прощать умела предавших,
И не судила строго убогих.
Чтобы с войны ждала мужа павшего,
И не отчаивалась в дороге.....
 


Ах, вот я глупая....
Что всполошилась- то...
Это же сон. Просто сон в полнолуние.
 Спи моя деточка.
Спи моя Полюшка.
Бог не оставит тебя.
Аллилуйя.



...Давайте разберемся, на каком основании ПРИЧИСЛЯЛИ КРЕСТЬЯНИНА К КУЛАКАМ. На этот счет было специальное постановление в 1929 году.

   
".....СОВЕТ НАРОДНЫХ КОМИССАРОВ СССР

ПОСТАНОВЛЕНИЕ

от 21 мая 1929 года

О ПРИЗНАКАХ КУЛАЦКИХ ХОЗЯЙСТВ, В КОТОРЫХ ДОЛЖЕН

ПРИМЕНЯТЬСЯ КОДЕКС ЗАКОНОВ О ТРУДЕ

На основании ст. 1 постановления Центрального Исполнительного Комитета и Совета Народных Комиссаров Союза ССР от 20 февраля 1929 г. о порядке применения кодекса законов о труде в кулацких хозяйствах (Собр. Зак. Союза ССР, 1929, N 14, ст. 117) Совет Народных Комиссаров Союза ССР постановляет:

1. При установлении признаков кулацких хозяйств, в которых применяется кодекс законов о труде с изменениями и дополнениями, предусмотренными постановлением Центрального Исполнительного Комитета и Совета Народных Комиссаров Союза ССР от 20 февраля 1929 г., советы народных комиссаров союзных республик и краевые (областные) исполнительные комитеты должны исходить из того, что к кулацким хозяйствам относятся все крестьянские хозяйства, обладающие одним из следующих признаков:

а) если хозяйство систематически применяет наемный труд для сельско-хозяйственных работ или в кустарных промыслах и предприятиях - за исключением случаев применения наемного труда в тех пределах, в которых оно, согласно законодательству о выборах в советы, не влечет за собой лишения избирательных прав;

б) если в хозяйстве имеется мельница, маслобойня, крупорушка, просорушка, волночесалка, шерстобитка, терочное заведение, картофельная, плодовая или овощная сушилка или другое промышленное предприятие - при условии применения в этих предприятиях механического двигателя, а также если в хозяйстве имеется водяная или ветряная мельница с двумя или более поставами;

в) если хозяйство систематически сдает в наем сложные сельско-хозяйственные машины с механическими двигателями;

г) если хозяйство сдает в наем постоянно или на сезон отдельные оборудованные помещения под жилье или предприятие;

д) если члены хозяйства занимаются торговлей, ростовщичеством, коммерческим посредничеством или имеют другие нетрудовые доходы (в том числе служители культа).

Советам народных комиссаров союзных республик и краевым (областным) исполнительным комитетам предоставляется право видоизменять указанные признаки применительно к местным условиям.

2. Кодекс законов о труде полностью применяется к тем из хозяйств, подпадающих под один из признаков, указанных в ст. 1, в которых размер дохода, исчисленного при обложении единым сельско-хозяйственным налогом, больше 300 рублей на едока, но не менее 1500 рублей на хозяйство.

Указанные размеры дохода могут быть изменяемы советами народных комиссаров союзных республик и краевыми (областными) исполнительными комитетами, в зависимости от местных особенностей.

3. Примечание к ст. 1 временных правил об условиях применения подсобного наемного труда в крестьянских хозяйствах (Собр. Зак. Союза ССР, 1927, N 60, ст. 609) отменяется.

Заместитель Председателя

СНК Союза ССР

В.ШМИДТ

Управляющий Делами

СНК Союза ССР и СТО

Н.ГОРБУНОВ....."



Нельзя не сказать, что в селе, где каждый второй( а то и первый) занимался ремеслом, конечно, постоянно что-то продавали и покупали. И уже один этот признак мог явиться причиной раскулачивания. "...Если члены хозяйства занимаются торговлей..."



".....Постановление политбюро ЦК ВКП(Б) "О мероприятиях по ликвидации кулацких хозяйств в районах сплошной коллективизации". 30.1.1930 г.
РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 162. Д. 8. Л. 64—69. Заверенная копия; Исторический архив. 1994. № 4. С. 147—152.
http://istmat.info/node/30863
"...Конфисковать у кулаков этих районов средства производства, скот, хозяйственные и жилые постройки, предприятия по переработке, кормовые и семенные запасы...
первая категория — контрреволюционный кулацкий актив немедленно ликвидировать путем заключения в концлагеря, не останавливаясь в отношении организаторов
террористических актов, контрреволюционных выступлений и повстанческих организаций перед применением высшей меры репрессии;
вторую категорию должны составить остальные элементы кулацкого актива, особенно из наиболее богатых кулаков и полупомещиков, которые подлежат высылке в отдаленные местности СССР и в пределах данного края в отдаленные районы края;
в третью категорию входят оставляемые в пределах района кулаки, которые подлежат расселению на новых отводимых им за пределами колхозных хозяйств участках.
Высылаемым и расселяемым кулакам при конфискации у них имущества должны быть оставлены лишь самые необходимые предметы домашнего обихода, некоторые элементарные средства производства в соответствии с характером их работы на новом месте и необходимый на первое время минимум продовольственных запасов. Денежные средства высылаемых кулаков также конфискуются с оставлением, однако, в руках кулака некоторой минимальной суммы (до 500 руб. на семью)..."

"Элементарные средства" были оставлены, да. Это были топоры и пилы. Что , конечно, пригодилось на лесоповале.


"...План железнодорожных перевозок кулацких семейств, составленный Транспортным отделом ОГПУ. 2 февраля 1930 г.
ЦА ФСБ РФ. Ф. 2 ос. Оп. 8. Д. 35. Л. 25—28. Подлинник.

"Перевозка производится целыми эшелонами в составе 44 теплушек... В каждый эшелон включается 8 товарных вагонов для домашнего скарба и 1 вагон 4-ой категории для охраны, едущей в составе 13 чел. на эшелон, плюс комендант и его помощник. Перевозимые размещаются по теплушкам семьями в количестве 40 чел. на каждую теплушку... Всего в первую очередь перевозится 404 эшелона по 1760 чел. в каждом, то есть 142 тыс. семейств, или 710 тыс. чел. Вагонов теплушек, товарных и классных — 21 412 единиц..."



"....Циркулярное письмо Наркомторга РСФСР о нормах снабжения спецпереселенцев продовольствием. 2 июля 1930 г.
ГАНО. Ф. 42. Оп. 2а. Д. 80. Л. 46— 46об. Подлинник
http://istmat.info/node/58067
В связи с окончательным разрешением вопроса о нормах снабжения спецпереселенцев приводим размер этих норм:

"Хлебом спецпереселенцы подлежат снабжению по нормам: 300 грамм печеного хлеба в день... Взрослое население, занятое работами по освоению колонизационного фонда, на время этих работ подлежит снабжению хлебом из расчета 500 грамм в день печеного хлеба
Снабжение крупой должно производиться по 20 грамм в день.
Сахаром спецпереселенцы подлежат снабжению по 6 грамм в день, причем для детей до 12-летнего возраста норма сахара повышается до 12 грамм.
Рыбой спецпереселенцы должны снабжаться по 75 грамм в день.
Мыло спецпереселенцам должно выдаваться в зависимости от наличия ресурсов, исходя из примерной нормы от 50 грамм в месяц на человека..."



Настолько стал этот процесс ( раскулачивания) добросовестно  выполняться, что в какой-то момент  большая часть крестьянства могла оказаться   в местах столь отдаленных.
И уже в 1933 году следует постановление, задачей которого было приостановление темпов раскулачивания.

"...Директива-инструкция ЦК ВКП(б) и СНК СССР «О прекращении массовых выселений крестьян, упорядочении производства арестов и разгрузке мест заключения». 8 мая 1933 г.
РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 163. Д. 981. Л. 229—238. Подлинник. Машинописный текст с правкой И.В.Сталина.

"Всем партийно-советским работникам и всем органам ОГПУ, суда и прокуратуры.
Отчаянное сопротивление кулачества колхозному движению трудящихся крестьян... создало необходимость применения Советской властью массовых арестов и острых форм репрессий... Эти три года борьбы привели к разгрому сил наших классовых врагов в деревне... ЦК и СНК СССР считают, что все эти обстоятельства создают в деревне новую благоприятную обстановку, дающую возможность прекратить, как правило, применение массовых выселений и острых форм репрессий в деревне. Правда, из ряда областей все еще продолжают поступать требования о массовом выселении из деревни и применении острых форм репрессий. В ЦК и СНК имеются заявки на немедленное выселение из областей и краев около ста тысяч семей. В ЦК и СНК имеются сведения, из которых видно, что массовые беспорядочные аресты в деревне все еще продолжают существовать в практике наших работников. Арестовывают председатели колхозов и члены правлений колхозов. Арестовывают председатели сельсоветов и секретари ячеек. Арестовывают районные и краевые уполномоченные. Арестовывают все, кому только не лень...
ЦК ВКП(б) и СНК СССР постановляют: Немедленно прекратить всякие массовые выселения крестьян. Выселение допускать только в индивидуальном и частном порядке...
Воспретить производство арестов лицами, на то не уполномоченными по закону, председателями РИК, районными и краевыми уполномоченными, председателями сельсоветов, председателями колхозов и колхозных объединений, секретарями ячеек и пр. Аресты могут быть производимы только органами прокуратуры, ОГПУ или начальниками милиции. Следователи могут производить аресты только с предварительной санкции прокурора.
Установить, что максимальное количество лиц, могущих содержаться под стражей в местах заключения НКЮ, ОГПУ и Главного управления милиции, кроме лагерей и колоний, не должно превышать 400 тыс. человек на весь Союз ССР. Обязать ОГПУ, НКЮ союзных республик и прокуратуру СССР немедленно приступить к разгрузке мест заключения и довести в двухмесячный срок общее число лишенных свободы с 800 тыс., фактически заключенных ныне, до 400 тыс....."



Но нашим родным это уже помочь не могло. Под раскулачивание 1929 года попали и семьи моих родных по линии дедушки, Ивана Александровича Елистратова- все Елистратовы.  Они занимались кожевенным производством, шили тулупы, обувь и прочее. Вот опись вещей, которые конфисковали у моего прадеда, Александра Филипповича Елистратова при раскулачивании.

«…Опись
Имущества принадлежащего гражданину села Столбищи Пильненского района Арзамасского округа
ЕЛИСТРАТОВУ АЛЕКСАНДРУ ФИЛИППОВИЧУ
Наименование | количество | оценка
Имущества        |                |


Дом полукаменный  1                350 руб.
Двор                1                15 руб.
Амбар                1               20 руб.
Баня                1                10 руб.
Лошадь                1                75 руб.
Корова                1               80 руб.
Сбруя                1                15 руб.
Плуг                1               15 руб.
Стол                1                1 руб.
Шкаф                1                1 руб.
Лампа                1                30 копеек
Кринок                12               1 руб.
Самовар                1                10  руб.
Чайная посуда              3ст              60 копеек
Зеркала                1              1  руб.
Кадушки                2                1 руб.
Тиски дерев.                1                1  руб.
Пружина                1                30 копеек
Стульев                2                60 копеек
Чугунов                3                1,5 руб
Тарелок                2                20 копеек
Ведра                1                1 руб.
Колода                1                1,5 руб.
Койка деревянная         1                70 копеек.
Квашня                1                40 копеек
Телега                1                1,4 рублей
Дровня                1                4 рубля
Колесная телега               1                15 рублей
Гармонь                1                7 руб.
Сундуки                2                1 руб.
Жакеты                1                50 копеек
Весы                1                40 копеек
Тара                1                50 копеек
Кринки                1                15 копеек
Кожа                1                1 руб.
Кадушки                6                3 руб.
Тулуп                1                6 руб….»


Примерно такие же описи  были и у остальных братьев Елистратовых. Все, что и должно быть у работящего семьянина с большой семьей. Из излишеств, пожалуй, гармонь.
Решение о раскулачивании принимали бедняцкие комитеты.
Когда мой прадед Федор Ефимович Елистратов вернулся с семьей в Столбищи, то его
встречали как родного. Поскольку дом его был конфискован, из имущества почти ничего не было, но люди приносили ему кто крупу, кто муку, кто масло. Помогали выжить.

В ссылке родные  были  до 1945 года.

В 90-ые годы прошлого столетия  полностью реабилитированы за отсутствием состава вины. Но…жизнь не вернешь.


 





ГЛАВА 10.  СТОЛБИЩЕНЦЫ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ

В 1941-ом  году началась Великая Отечественная война. Привычный уклад на селе вновь был разрушен, мужчины были мобилизованы, и вновь все тяготы трудовой жизни пали на плечи женщин, стариков и детей.


Из ВОСПОМИНАНИЙ жителя села Столбищи, имя неизвестно.

«..В первый день войны
большинство мужчин ушло на фронт, а потом ушли и остальные. В
колхозе остались женщины, старики, подростки. Работать на поля
выходили все. Работали от темна до темна. Землю пахали конными
плугами, но так как лошадей было мало, копали лопатами. Хлеб
убирали вручную серпами. Часть полей убиралось жатками. Снопы
к скирдам носили на носилках. Работали и днём, и ночью.
Колхозники знали, что для борьбы с врагом многое зависит от
работы в колхозе. Появилось много ударников труда, которые
выполняли по 2 и больше норм…»

Война забрала многих  мужчин села. В Столбищах находится памятник павшим в годы Великой Отечественной войны. На полях сражений иногда оставались целыми семьями. Вспомним каждого из них поименно.

Андрюков СА Бабанин В.А.,Бабанин Д.А.,Бабанин Д.С.,Баганов Л.З.,Бандаков А.В.,Бандаков Г.Т.,Бандаков П.М., Баринов И.Е.,Баринов Ф.Ф.,Батенькин Н.Ф.,Батенькин Ф.А., Бахарев А.П.,Бахарев Н.И., Богомолов А.,Болотнов А.Ф..,Быченков А.А.,Быченков А.А.,Ваганов В.Т.,Ваганов И.М.,Васильев В.П.,Васильев В.С.,Васильев И.А.,Васильев И.С., Васильев П.С., Васин А.А., Васин А.И., Васин В.Г., Васин И.Г Заварыкин В.И.,Заварывкин С.И.,, Васин Л.А.,Володин В.И.,Волчков Ф.С.,Ганин И.В.,Гудюшкин П.И.,Гуськов В.А.,Гуськов В.Я.,Ереев И.,Ереев Н.П.,Ереев Н.Ф., Ереев Д.В.,Ермаков В.Г.,Ермаков Д.М.,Ермонин В.И., Ермонин В.П.,Ермонин И.П.,Жестков М.И. Ермонин П.П., Жестков Я.И.,Заварыкин В.Д., Завьялов А.Т., Завьялов А.Т., Зпавьялов М.И., Завьялов М.П. Катанов И.А.,Климкин А.П., Колин А.С.,Колин М.С., Колин н., Кончев А.А., Кончев И.Т.,Кончев И.Т., Кончев Н.И.,Котков А.И.,Кукунин И.И., Кукунин А.А., Кутерев А.И.,Кутумов А.П., Кутумов Е.Н.,Кутумов Ф.Д., Левагин В.Г.,Левагин Д.С..,Левагин И.Г.,Левагин С.Н., Семенов А.Е., Левагин Ф.А.,Левагин Ф.М.,Лукачев А.П.,Лукачев П.И.,Лукачев П.М.,Лыткин Н.А., Лыткин А.Н., Лыткин П.М., Лыткин Ф.М., Лыткин Ф.М.,Матасов И.П.,Матасов В.И.,Матасов А.И., Матасов П.И. . Матасов П.П., Мослов А.С.,Муров Ф.И.,Одинцов А. П., Одинцов А.С.,Одинцов В.А.,Одинцов П.П.,Панюшкин В.И.,Поляков А.Ф.,Поляков И.С.,Пыринов А.Г.,Пыринов В.И., Гуськов Н.И., Пыринов С.Г.,Пыринов Е.Ф.,Пыринов И.Г.,Раков А.Ф.,Раков Н.Ф..,Ромашин И.Д.,Ромашин И.Д.,Ромашин П.Д.,Ромашин П.С., Садов С.Г.,Садов И.Я.,Шилов П.И.,Санаев М.Ф., Санаев И.С.,Санаев Н.А.,Сигуров И.О.,Сигуров М.О.,Сигуров А.П., Сигуров П.О.,Советов Ф.И.,Солдатенков И.Е.,Спиридонов И.Г., Спиридонов И.И., Тиматкин А.И.,Тиматкин М.О., Точилин В.Ф.,Точилин Д.С., Трущев а.А.,Туркин М.П., Туркин П.Н., Туркин Ф.Я., Уханов И.И., Уханов М.И., Уханов Н.м., Уханов Ф.И., Уханов С.И. ,Фокина Т.С.,Хлыщов А.П.,Хлыщов В.Г., Хлыщев В.Г., Хозяев И.П.,Царяпякин В.Ф.,Царяпкин М.С., Царяпкин Ф.И.,Чавкин А.Г.,Чавкин М.И., Чистяков И.Е., Чистяков П.И.,Шабанов Н.И.,Шацков И.М.,, Шилов А.Я.,Шилов Н.И.,Шилов Г.А., Шилов Ф.С., Шоронов А.В., Шоронов В.В.,Бурковников В.С.,Бабанин Н.Н., Лянгузов А.И.

Но не все столбищенцы указаны на этом памятнике. Например, нет фамилии моего деда, ЕЛИСТРАТОВА ИВАНА АЛЕКСАНДРОВИЧА. Не указана она потому, что призван в армию дед был в Нагорском районе Кировской области, где со своей семьей отбывал ссылку, как член семьи кулака.  Дед  вступил в ряды в Красной Армии добровольно. Участвовал в битве под Москвой, под Сталинградом, был награжден медалью « За отвагу».

Но моя бабушка, Пелагея Федоровна Елистратова, не дождалась своего мужа с фронта. Иван Александрович Елистратов был убит на поле боя, под Харьковом. Пришло в ее дом извещение о смерти мужа…


Извещение
«Ваш муж красноармеец ЕЛИСТРАТОВ ИВАН АЛЕКСАНДРОВИЧ  Кировской области Нагорского районо пос. №  3 в бою за социалистическую Родину верный воинской присяге проявил геройство и мужество, был ранен и умер от ран в юго-западной стороне села Боровое.
Настоящее извещение является документом для ходатайства о пенсии.
Нагорский райвоенкомат, капитан Макаров»


Кроме Ивана добровольцем на фронт ушел и его брат, НИКОЛАЙ. Отправились на фронт и сыновья прадеда Андрея Елистратова, ДМИТРИЯ ФИЛИППОВИЧА ЕЛИСТРАТОВА. Его семья тоже была раскулачена, и сыновья призывались из места ссылки, Кировской области.

Сын ИВАН ДМИТРИЕВИЧ была призван Нагорским РВК 3 мая 1942 года, как и Елистратов Иван Александрович. На основании ВПП от 9 октября 1944 года: минометчик 7 лыжной бригады 17 лыжного полка. Участвовал в Сталинградской битве в составе 17 отдельного минометного лыжного батальона. Был один раз ранен. Далее- 5 месяцев в плену в Павлограде. Из плена ему удалось убежать, и он вернулся в Кировскую область. Убыл 12 октября 1944-го года в п/п  55390 г. Муром. Награжден Орденом Славы 3-ей степени. За время боев с 12.01.45 по 5.02.45 в составе расчета уничтожил более 4-х огневых точек пулеметных и до 35 гитлеровцев. 27 марта 1945 года  красноармеец 346-го стрелкового полка Елистратов Иван Дмитриевич был тяжело ранен, ему ампутировали ногу. Награжден Орденом Отечественной войны 1 степени.

МИХАИЛ ДМИТРИЕВИЧ ЕЛИСТРАТОВ был призван Нагорским РВК 3.01.43 года( в 17,5 лет). Отправили на учения в город Ковров Владимирской области. По завершению военная комиссия отправила его учиться дальше в г. Щадринск Курганской области. После чего он так и остался служить в армии. На фронт не попал. Служил в Иране, Казахстане, Германии, Белоруссии, на Дальнем Востоке. После увольнения из армии в 1971-ом году жил в городе Чебоксары.

Был призван на фронт в том же мае 1942-го года и сын моего прадеда Федора Ефимовича Елистратова  -ИВАН ФЕДОРОВИЧ ЕЛИСТРАТОВ, 1916 года рождения. Дослужился до гвардии лейтенанта. Был награжден Орденом КРАСНОЙ ЗВЕЗДЫ.  В наградном листе записано, что «..тов. Елистратов Иван Федорович 1.2.1945 года на подступах к городу Познань, отражая контратаку противника, стойко занимал занятый рубеж и своим подразделением уничтожил 1 пулеметную точку и 20 немецких солдат. В том бою он был ранен и оставил поле боя после выполнения боевой задачи…»  Об этом его подвиге была даже статья в газете. Так же, он был награжден   Орденом Отечественной войны 2-ой степени. Был командиром пулеметного взвода 244 гвардейского  Стрелкового Краснознаменного полка.

 Воевал и Алексей Федорович Елистратов, брат моей бабушки.
Моему деду по линии отца, ПЕТРУ ФЕДОРОВИЧУ ПОЛЯКОВУ, повезло. Он дошел до Берлина, вернулся домой. Почти цел, почти невредим. Когда он вернулся в родное село, то не было предела радости моей бабушки Ольги Петровны Поляковой. Мой отец, Михаил Петрович Поляков, вспоминал, что Ольга Петровна подхватила мужа и закружила в безудержном танце абсолютного счастья. Бабушка была высокого роста и сильная. А дед вернулся с войны таким, какими и возвращаются люди с полей сражений. Опустошенный, худой, легкий как щепка. С  пылью и порохом, въевшимися в глубокие морщины.  Но жизнь берет свое. В баньке помылся, водочки выпил, огурчиком закусил, жену расцеловал. И, вроде как, ощутил себя вполне живым. Да и работы было столько, что очень быстро пришлось подчиниться ее бешеному ритму. И по хозяйству управиться нужно, и в колхозных делах проявиться, да и вспомнить свою специальность печника. Но о войне он почти не рассказывал. Как и остальные столбищенцы, кому посчастливилось выжить в ту войну. Тяжелые это были воспоминания. Помню, сидит Петр Федорович Поляков на завалинке, аккуратно закручивает самодельную папироску, и с удовольствием закуривает. Глаза счастливые, добрые с прищуром смотрят на небо сквозь дым.
-Дед, а дед, расскажи, как ты воевал,- пристаю к нему я.
Он только головой покачает с ласковой улыбкой.
-Да что там рассказывать…
И снова затягивается цигаркой.
Но я не отступаю:
-У тебя вон целая коробочка разных медалей и орденов, расскажи….
И опять ласковая улыбка в ответ. Тогда уж я начинаю свои уроки ЗОЖ:
-Дед, а дед, ты вот куришь, а это вредно, одна капля никотина лошадь убивает!
Дед делает преувеличенно удивленные глаза и тянет:
-Да нуууу? …Эх, робяты… Так если я курить перестану, какая ж у меня радость останется?...






ГЛАВА 11. Рассказ  ВСТРЕЧА.


ВСТРЕЧА.


Похоронка на отца Валентины пришла в 1943-м году. Безжизненной бумажкой легла  похоронка на стол, и Пелагея Федоровна Елистратова, мама Валентины, долго не могла собрать в слова пляшущие буквы, пока, наконец, не прочитала, что ее муж, Елистратов Иван Александрович, 1912 года рождения, пал смертью храбрых в бою за освобождение села Боровое Харьковской области. Но еще долгое время спустя  после получения похоронки Пелагея вздрагивала от каждого шороха в сенях, и бросалась к дверям встречать Ивана. Все ей казалось, что вот он вернулся, и так знакомо оббивает один валенок о другой от налипшего снега.
  А потом пришло письмо от фронтового друга Ивана Елистратова. В том письме была и фотография  дочери Валеньки. Прелестная белокурая девчушка, с любопытством вглядывающаяся в объектив фотоаппарата. Фотография была вся в бурых пятнах. И фронтовой друг в письме пояснил, что это пятна крови, что  Иван всегда носил фотографию в нагрудном кармане. И в тот день она тоже была с ним …
 Валентина знала, что отец ее умер не сразу. Ранен он был 23 августа в бою. Три дня промучился в прифронтовом госпитале. А 25 августа, в день рождения Валентины, скончался от полученных ран. Раны были коварные, но не смертельные. Он мог выжить. Он должен был выжить! Но не случилось...
Уже будучи взрослой, Валентина  тягуче долго  переписывалась с разного рода организациями, чтобы узнать все подробности  фронтового пути  отца. Отчаивалась, надеялась. И, наконец, ей удалось собрать по крупинкам всю историю его военной жизни. Затем она поменяла рубли на гривны, купила билет на поезд, и отправилась в далекое село Боровое.
 И вот она здесь. И ей хочется ущипнуть себя, чтобы убедиться, что это не сон. Что это то самое село. И она, Валентина, приехала на встречу со своим отцом. Это, наконец, случилось…
Фамилию отца  на Братской могиле Советским воинам она не нашла. И это было болезненное открытие. Но не смертельное. Уже на следующий день  она пришла в районный военкомат, передала пакет документов с печатями и подписями, и взяла с работников клятвенную клятву, что фамилия ее отца на памятнике будет. И те обещали. 
Но это будет завтра, а пока она пытливо вчитывается в фамилии погибших в селе Боровое в годы войны. И список этот кажется ей нескончаемым.
- Что ж удивляться…Здесь же «котел» был.
Валентина вздрогнула от этих слов, обернулась. Перед ней стояла, опираясь на клюку, величественная старуха. Просто сказочная какая-то старуха. И  Валентина повторила за ней как завороженная:
- Котел…
Старуха подтвердила ее слова кивком головы и продолжала так, словно они давно  были знакомы:
-Вот так-то, да. Много тут молодых солдатиков и офицеров погибло. Все-то склоны были усеяны их телами..
Валентина почувствовала, что у нее словно оборвалось сердце при этих словах, и она спросила:
-Так, наверное…  убитых и раненых не хоронили?… Ну, раз много погибших было…
Старуха взглянула на нее строго  и отчеканила:
-Ты что это? И думать так не смей. Всех похоронили. Всех. У нас ведь село староверов. Это же грех какой - не предать тело земле. Так что не сомневайся.
И уже ласково добавила:
-Что ты, милая. Даже не думай. Твой отец погребен по-человечески, ветер косточки его не разметал. Ты вот про госпиталь спрашивала. Так он был устроен вооон на том пригорочке, где березовая рощица. Сходи туда, может, сердце что и подскажет тебе.
До  рощицы той добраться было нелегко. Нужно было спуститься с горки, забраться на горку, потом опять спуститься и снова подняться.  И так несколько раз. Словом, пока Валентина добралась до рощицы,  не раз помянула она «добрым» словом неугомонных людей, что отважились построить село на холмах. Но еще больше сердце ее сжалось, когда она с пригорка окинула взглядом село. Прекрасное село, слов нет. Домики, едва ли не сказочные, перетекали с горки на горку, утопая в садах и в голубизне неба. В мирное время такая картина радует глаз. Но Валентина представила себе то, что должно было здесь твориться в те августовские дни. Отец ее, Иван Елистратов, вот по этим самым горам должен был ползти, идти, перебегать, вдавливаться в эту землю, тысячу раз умирать и воскресать, чтобы наладить связь. Он был старший связист. И до этого участвовал в битве под Москвой, под Сталинградом, под Миллерово.  Именно за героизм, проявленный в боях под Миллерово, он был награжден « Медалью за Отвагу».  В наградном листе было записано, что  представить к награде «..телефониста 4-ой батареи Гвардии красноармейца  Елистратова Ивана Александровича за то, что он 10 декабря 1942 года во время наступления  наших войск под непрерывным пулеметным и минометным огнем рискуя жизнью трижды восстанавливал связь с батареей, чем обеспечивал своевременное открытие огня.  10 января при артнаступлении на Миллерово дважды под сильным минометным огнем восстанавливал связь с батареей, чем обеспечил введение артиллерийского огня  по огневым точкам противника, мешавшим   продвижению нашей пехоты вперед.. 1912 года рождения, беспартийный, русский, призванный в РККА  Нагорским военкоматом Кировской области…»
Он был молодым, здоровым, сильным, умным, удачливым,  по-крестьянски рукастым и живучим парнем. Он должен был пройти этот путь. И он не собирался умирать. Иван писал письма своей жене с надеждой на скорую встречу. И непременно в конце каждого послания своего  передавал особый привет «доченьке Валеньке». Он, конечно, хотел выжить. Но он был солдат. И ему было дано задание. И он это задание выполнял на пределе своих сил.  Валентине часто говорили, что характером и внешностью она походила  на  своего отца, Ивана.  И, зная ее, можно было отчетливо понимать, что Иван Елистратов  обязан был выполнить задание. Или погибнуть. Третьего не дано. Это даже не чувство долга, и не ожидание похвалы. Мол, вот ведь какой ты молодец, паря. Нет. Это просто невозможность поступить иначе. И понимание, что  жизни других  людей зависят от того, насколько хорошо ты выполнишь порученное тебе дело...
…Мама Валентины, Пелагея Федоровна, говорила, что быть такого не может, чтобы Валентина помнила своего отца. Ведь когда он уходил на фронт, ей еще и двух  годков не исполнилось. А  Валентина помнила. Яркими вспышками счастья запомнился ей отец. Вот он пилит дрова во дворе. Шапка-ушанка смешно подпрыгивает на его голове при каждом движении, и это ужасно веселит маленькую Валентину.
Еще Валентина помнила, как отец подбрасывает ее высоко, в самое небо, золотому солнцу навстречу. Но ей не страшно нисколечки, потому что нельзя не верить его рукам и его любви. И  еще.. Ну, в этот случай совсем никто не верил. Но однажды ночью она проснулась от того, что кто-то нежно и с любовью гладит ее по голове. Когда она подняла голову, чтобы посмотреть, кто же это, то увидела удаляющуюся фигуру мужчины в белом солдатском белье. И она позвала сонным голосом:
-Папа..
К этому времени у нее был отчим, простой и очень хороший человек, который по-своему любил Валентину. И которого Валентина благодарно  называла «папой».
-Что ты, Валенька?
Отчим с другого конца избы отвечал ей, и она поняла, что ее видением был вовсе  не «папа». А фигура незнакомца  в тот же миг пропала, как бы в воздухе растворилась. Валентине бы испугаться, но она была так зачарована  произошедшим и той энергией беспредельной любви, с которой незнакомец коснулся ее головы, что о страхе и речи быть не могло. И годы спустя эта история не забылась.  Валентина уже не сомневалась, что это был ее родной отец, который пришел к ней попрощаться. И такого ощущения любви она не испытывала больше никогда в своей жизни…
 А теперь она пришла к нему сама. Чтобы увидеть, почувствовать эту землю, за которую он погиб, в которой был похоронен. Привезти сюда землицы, взятой у святого колодчика родного села.  И поплакать здесь.  Да так поплакать, чтобы выплакать, наконец, ту боль, что была с ней все эти годы. Боль девочки, которая безмерно тосковала по своему родному отцу, но не могла его увидеть, не могла прибежать к нему со своими девчачьими страхами, радостями, заботами и незащищенностью. А он бы все понял. Вот он бы точно все понял.
Она рассказала бы отцу о том, что не поменяла его фамилию на другую. Когда Валентине исполнилось семь лет, то нужно было подавать документы в школу. И тут встал вопрос о том, что удобнее было бы Валентине носить фамилию отчима. Обычные бюрократические дела. Но тут семилетняя девчонка заартачилась и проявила упрямство беспримерное. Она уперла руки в бока, сжала зубы и глядя на всех исподлобья произнесла почти басом ( для пущей убедительности), что никакая фамилия другая, кроме фамилии ее отца, ей не нужна. Так и сказала:
- У меня уже есть фамилия, и это фамилия моего отца. Елистратова.
 Все оторопели от такого поворота дела, но спорить не стали, хватило же им мудрости. А Валентина, как только поняла, что одержала победу, немедленно превратилась все в ту же щебетунью и ласковую девочку, какой ее все и знали до сих пор.  И в документах ее так и записали: Елистратова Валентина Ивановна.
….Ох, как  хотелось поплакать Валентине. А слез не было. Боль застряла комом в горле, а слезами не прорывалась.
 
-Папа, папа…Папочка мой…вот я и пришла к тебе…

Валентина достала из сумки конфеты, пряники, разложила все это на ветвях  одной из берез. Полила себе из бутылочки воды, чтобы умыться. Огляделась вокруг. Березы так нежно шумели над ней своими ветвями. Небо было высокое, словно иконописное. И горели под солнцем золотые купола церкви Вознесения Господня, что находилась на пригорке в центре села.  Валентина прикрыла глаза от охватившего ее тихого восторга. И вдруг ей показалось, что чья-то рука с невыразимой любовью коснулась ее головы. И так явственно было это прикосновение, что она стремительно обернулась. Но увидела позади себя  все те же березки, которые продолжали ласково покачивать своими нежными ветвями на ветру. И Валентина вдруг почувствовала, как слезы, горькие и счастливые, потекли по ее щекам.








ГЛАВА 12.
ЧАСТЬ 12.1.


Шло время, село развивалось. Поколение отцов и дедов вывозили его на своих плечах.


Газета « Сельская Трибуна»,Выпуск 67 от 24.10.2015 г.
«Село Столбищи — жизнь деревенской глубинки»,Автор: Э. ТАРЛЫКОВА


«…В 1956 г. в село пришло радио, а в 1960 г. провели электричество. В 1961 г. к колхозу присоединили село Большое Андосово с его угодьями и назвали «Рассвет»...

Но молодежь в послевоенное время начинает потихоньку покидать село.
Такая вот математика: из шести детей моей бабушки, Поляковой Ольги Петровны, пятеро перебрались в город. Из трех дочерей Бариновой
( Елистратовой) Пелагеи Федоровны  все оказались в городе. И это общая картина для села.  Особенно к городу стало тяготеть именно послевоенное поколение. И родители не только не препятствовали этому, но сами подталкивали своих детей к этому шагу. Жизнь в городе была и более сытой, и более легкой.
Далее   пришли годы перестройки, которые окончательно решили вопрос выбора молодежи в сторону города.  В настоящее время в Столбищах проживает чуть более 200 человек. Но село живет. И продолжает удивлять своими просторами, красотой. И своей  удивительной историей..


 Из газеты « Сельская Трибуна», Выпуск 67 от 24.10.2015 г.
«Село Столбищи — жизнь деревенской глубинки», Автор: Э. ТАРЛЫКОВА
 
"...до наших дней

…Сейчас в  селе народу живет куда меньше, чем в былые времена  — 285 человек, но радует тот факт, что 50 из них – дети, а там, где есть дети, есть и надежда, есть и жизнь.
Раньше большая часть сельчан была занята работой в колхозе «Рассвет», но он не выдержал трудных девяностых и прекратил свое существование, и сейчас печально смотрят на село пустые дворы и заброшенные хозяйственные постройки.
Теперь люди ездят на работу в соседний СПК «Заря», кто-то нашел себе место в Пильне,... многие заняты в Столбищенской средней школе и в социально-реабилитационном центре для несовершеннолетних «Родник».
Система образования в селе имеет давнюю историю, в 1978 году школа переехала в новое здание из старого деревянного помещения. Педагогический коллектив школы самый молодой в районе, средний возраст преподавателей  26-27 лет, всего же здесь работают 18 педагогов, четверо из них — участники областной программы по поддержке молодых специалистов. Директором школы является О.В. Родионов. Получают знания в этом учебном заведении 75 школьников и в двух дошкольных группах (Столбищи и Ожгибовка) – 30 детсадовцев, но в течение года эта цифра меняется. Связано это с тем, что многие дети ходят в школу из СРЦН «Родник».
«Родник» появился в Столбищах 19 лет назад..
 
 

 
Разговор о Столбищах был бы неполным без упоминания о Доме культуры и работе спортивных секций. Здесь проявляют себя, и увлекают других супруги Дерябины – Сергей Борисович и Ирина Алексеевна. Какое бы ни проводилось в районе спортивное мероприятие, будь- то для школьников, или для взрослых, всегда среди участников и призеров значатся представители Столбищ, тренером которых выступает Сергей Борисович. А в доме культуры больше года назад появился хоровой коллектив из 14 человек, у участниц уже сложился свой репертуар, появились сценические костюмы.
Тут же рядом библиотека и музейная комната, которая появилась три года назад по инициативе поэта Сергея Ивановича Царяпкина, уроженца этого села. 
 ....В 2006 г. в дома местных жителей пришло «голубое топливо», оставив в прошлом печки и подтопки.

Но после девяностых годов все стало меняться, шумные улицы и подворья стали пустеть…»



Напомню, что таким село Столбищи предстает перед нами  из 2015 года, когда была написана цитируемая нами статья. 285 человек, проживающих в селе Столбищи 2015 года. И 2000 человек, которые проживали в Столбищах в 1893 году...






ГЛАВА 12
ЧАСТЬ12.2. ЭПИЛОГ

Во времена моего детства, в 70-ые годы, в деревне было еще многолюдно. Еще клубилась жизнь разных возрастов. Здесь бабушки древние сидят на завалинке, там поколение зрелое и мудрое  в делах и заботах проводят свои дни, и между ними молодость открывает для себя новые горизонты. Много было молодых.  По вечерам летом село гудело. В домах свет яркий горит, девушки и парни собираются на гулянки. От сладкого слова « клуб» у меня, маленькой девчонки, сердце замирало. В доме бабушки Поли собирается «малинник». Одна девица лучше другой. Девицы скручивают роскошные свои волосы в пышные пучки (по моде), закалывают шпильками, внимательно осматривают себя в зеркало. И ни на минуту не замолкают. Тайны сердечные, недомолвки, взрывной смех, песни. Достаются платья из шкафа, тоже по последней моде. У Бриджит Бардо на фотографиях из модного журнала точно такое же.  И туфельки - прелестные «лодочки».  Крепкие ножки после дневных путешествий по садам, огородам, полям, хорошенько отмываются в тазу с мыльной водой, насухо вытираются жестким полотенцем и с благоговением ныряют в « лодочки». Бусики, духи « Красная Москва» завершают подготовку к покорению мужских сердец. И вот уже стайка красавиц, обжигая всех встречных своей молодостью и очарованием, уносится в сторону клуба. В клубе программа довольно однообразная. На входе покупаешь билетик, занимаешь свободное место на скамейке и замираешь в ожидании фильма. Но самое интересное, конечно, после кино будет. Для этого и туфельки подбирались, и бусики, и духи «Красная Москва». Танцы. А между танцами непременный выход на крылечко, где можно переговорить то, что должно остаться между двоими влюбленными…
Потом все эти прелестницы, красавицы разлетятся по городам. В основном это будет город Горький, ныне Нижний Новгород. Но кто-то уедет и в Москву, и в Ленинград, и в другие города Советского Союза. Их красота будет нарасхват. Сочная, спелая, породистая, сильная, цепкая.
Но были и те, кто оставались жить в Столбищах. Выходили замуж, растили детей, повторяли путь своих матерей и бабушек. И в этом находили свое счастье.  Но жизнь в селе со временем заметно отставала от городской. А к концу 20-го века  и вовсе стала затихать…
…Время идет. Что-то новое приходит в нашу жизнь, а старое уходит. Но между новым и старым есть вечное, что не должно уходить. История села Столбищи Пильнинского района уже принадлежит вечности. Со всеми своими радостями и печалями. В вечности звучат голоса его жителей, в которые вплетаются голоса и наших родных. Наших дорогих, любимых родных, в которых мы черпаем силу и надежду. С характерным « оканьем», с изобретательностью в построении фраз, красочностью. Родная речь, живое слово. Слушать их было одним удовольствием. Известные литераторы, журналисты, историки, мастера слова современности для меня никогда не могли сравниться с ними по безыскусной, но прочной ткани слова, которой они пользовались. Каждая бабушка, сидящая на завалинке у своих ворот, говорила так, что не нужно малинового варенья. И так уже сладко и ароматно до головокружения. Каждая речь начиналась с поговорки, с прибаутки, в которой закладывался основной смысл, зерно последующего рассказа. А далее следовал сам рассказ. Это могла быть и сказка, сочиненная здесь и сейчас. Из того, что перед глазами. Про свеклу ли, капусту, подсолнух.  Про радугу и солнце. Сказки могли складываться в витиеватое полотно, с приключениями и обязательно счастливым концом. И все это произносилось в тех словах и их сочетаниях, которые теперь нигде  уже не встретить. Чистая родниковая вода, которую  набираешь в ладошку и пьешь…





ГЛАВА 12.
ЧАСТЬ 12.3. СТОЛБИЩИ СЕГОДНЯ…


ЭТУ ГЛАВУ, ДОРОГИЕ СТОЛБИЩЕНЦЫ, МЫ БУДЕМ ПИСАТЬ С ВАМИ...



ГЛАВА 13.  И ЕЩЕ НЕСКОЛЬКО ПЕРВЫХ УПОМИНАНИЙ О СЕЛЕ СТОЛБИЩИ В ДРУВНИХ ДОКУМЕНТАХ



Существует еще ряд интересных документов, в которых мы находим ранние упоминания о селе (пустынке) Столбищи. Это грамоты, судебные разбирательства и прочее. Выписки из этих документов будут приведены ниже. Мы уже знаем, что  до указа Екатерины II от 26 февраля 1764 года о секуляризации церковных земель с. Столбищи находилось в ведении Нижегородского Благовещенского монастыря. Документы за этот период ещё практически не изучены и хранятся главным образом в РГАДА  в Москве и в ЦАНО  в Нижнем Новгороде. На основании имеющихся документов, ограничимся  некоторыми краткими выводами:

1. Впервые Столбищи (на тот момент пустынка) упоминается в грамоте князя Василия Дмитриевича в 1423 году. В ней же утверждается её принадлежность к Благовещенскому монастырю
2. В 1620-х годах было судебное разбирательство между Благовещенским монастырём и братьями Мартюхиными Данилой Юрьевичем и Иваном Юрьевичем в связи «с захватом ими монастырской пустынки «На Столбищах». Вероятно, они считали Столбищи своей собственностью, т.к. в 1626 году даже подавали челобитную «о переносе судного дела с благовещенскими властями о сельце Столбищи в Курмышском уезде из Московского судного приказа в другой приказ в связи с предвзятостью судей». По результатам суда Столбищи было утверждено за Благовещенским монастырём.
3. Первое упоминание о Столбищах как о сельце встречается в том же 1626 году. Надо полагать, что первая часовня было построена примерно в это время.
4. Первое упоминание о Столбищах как о селе встречается в отказной книге 1629 года. Следовательно первый храм был построен примерно в это время.
5. В 1636 году согласно указной грамоте царя Михаила Фёдоровича с. Столбищи было приписано «судом и данью к Нижегородскому уезду». Что это означает, к сожалению, не совсем понятно, т.к. в грамоте царя Федора Алексеевича 1676 года и грамоте царей Ивана и Петра Алексеевичей 1685 года снова говорится о принадлежности Столбищ к Подгородному стану Курмышского уезда. Возможно, находясь территориально в Подгородном стане Курмышского уезда, судиться и платить дань Столбищенцы должны были в Нижний Новгород, а не в Курмыш. Или, может быть, в конце XVII века село было на какое-то время снова территориально передано в Курмышский уезд. Но весь XVШ век до территориальной реформы Екатерины II в 1779 году оно относилось к Закудемскому стану Нижегородского уезда.

Ну, а теперь, читатель, наберись терпения и прочти те  документы, на основании которых были сделаны эти выводы. Если же древнерусский язык  будет сложным для восприятия, то можете ограничиться выводами, приведенными выше.
 Итак, для самых любознательных, приведем эти документы.


РГАДА, Фонд 281. Грамоты Коллегии-экономии:
1. № 8076/135. г. Нижний Новгород, 25 июня 1628 года (рукопись на 21 листе).
Правая грамота суда судей Челобитного приказа окольничих Федора Леонтьевича Бутурлина, кн. Григория Константиновича Волконского, дьяков Ивана Дедкова и Василия Волкова арх. Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря Дионисию по тяжбе между благовещенским слугой Никитой Евдокимовым и жильцами Данилой и Иваном Юрьевыми детьми Мартюхина о пуст. Столбище в Курмышском у.

В состав правой грамоты включен текст следующих документов: 1) Ок. 1626 г. ноября 5. Ч/б Ивана Мартюхина о переносе его судного дела с благовещенскими властями о сц. Столбище в Курмышском у. из Московского судного приказа в др. приказ в связи с предвзятостью судей; 2) 1626 г. февраля 13. Память Челобитного приказа в Московский судный приказ боярину кн. Алексею Юрьевичу Сицкому, Семену Васильевичу Колтовскому и дьяку Никите Леонтьеву о присылке судного дела Ивана Мартюхина с благовещенскими властями; 3) 1626 г. ноября 8. Память Московского судного приказа в Челобитный приказ окольничему Федору Леонтьевичу Бутурлину, дьякам Ивану Дедкову и Василию Волкову о посылке судного дела Ивана Мартюхина с благовещенскими властями; 4) 1626 г. марта 14. Судный список («суд») Московского судного приказа боярина кн. Алексея Юрьевича Сицкого, Семена Васильевича Колтовского и дьяка Астафия Кувшинова по тяжбе между слугой Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря Никитой Евдокимовым и жильцами Данилой и Иваном Юрьевыми детьми Мартюхина о пуст. Столбище в Курмышском у. В состав судного списка включен текст следующих документов: а) 1625 г. июля 8. Ч/б благовещенского арх. Дионисия о даче ему суда с Данилой и Иваном Мартюхиными в связи с захватом ими монастырской пуст. «На Столбищах» в Курмышском у.; б) Ок. 1625 г. июля 8. Ссылочные памяти благовещенского слуги Никиты Евдокимова на писцовые книги Тимофея Павлова, «тарханные» грамоты и патриаршую копийную «домовую» книгу (с текстом грамоты 1422/23 г. в. кн. Василия Дмитриевича) о принадлежности спорной земли Благовещенскому м-рю по даче Саввы Сюзева; в) 1616 г. июля 11. Выпись воеводы кн. Ивана Власьевича Урусова из отдельных книг Томилы Татаринова шатерничему кн. Юрию Григорьевичу Урусову на д. Столбище в Подгородном ст. Курмышского у.; г) (Ок. 1625 г. августа 2). Поручная запись Потапа Ильина сына Чемесова, Михаила Васильева сына Шокурова, кн. Григория Иванова сына Болховского, кн. Кирилла Михайлова сына Шаховского, Назара Иванова сына Лошакова и Ивана Пименова сына Гурьева приставу Федору Зыкову по жильце Алексее Иванове сыне Мартюхина в его явке на суд в Московский судный приказ для ответа по иску властей Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря; д) Ок. 1625 г. августа 6. Ч/б Алексея Мартюхина с извещением об отъезде благовещенского слуги Никиты Евдокимова в Курмышский у. «окольных людей скупать»; е) (Ок. 1625 г. августа 2). Поручная запись келаря Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря Логина, патриарших детей боярских Воина Макарова сына Еремеева, Федора Семенова сына Пасынкова и Сергея Иванова сына Григорова приставу Федору Зыкову по благовещенскому слуге Никите Евдокимове в его явке на суд в Московский судный приказ для ответа по его тяжбе с братьями Мартюхиными; ж) 1625 г. ноября 26. Память Московского судного приказа в Патриарший казенный приказ казначею Сергию и дьяку Афанасию Максимову о выписке из «домовой» книги из грамоты 1422/23 г. сведений о спорной земле; з) 1625 г. ноября 27. Память Московского судного приказа в приказ Казанского дворца боярину кн. Дмитрию Мамстрюковичу Черкасскому, дьякам Ивану Болотникову и Ивану Грязеву о выписке из писцовых книг сведений о спорной земле; и) 1625 г. декабря 29. Память Патриаршего казенного приказа в Московский судный приказ боярину кн. Алексею Юрьевичу Сицкому, Семену Васильевичу Колтовскому и дьяку Астафию Кувшинову с выпиской из «домовой» книги с текстом следующего документа: 1423 г. февраля 20. Жалованная льготная и несудимая грамота в. кн. Василия Дмитриевича арх. Спасо-Благовещенского нижегородского м-ря Малахии на вкладную вотчину Саввы Сюзева пустт. Митроховское и На Столбищах «на Лыскове и на Курмыше»; к) 1624 г. мая 24. Жалованная подтвердительная обельно-несудимая, трехсрочная и заповедная (от ездоков и незваных гостей) грамота ц. Михаила Федоровича арх. Спасо-Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря Геннадию на монастырские владения в Нижегородском и Курмышском уу. В состав грамоты включено изложение следующих документов: а) … л).

2. № 8119/178. г. Нижний Новгород, 4 марта 1648 года.
Отпись Степана Иванова сына Толстого патриаршему стряпчему Якову Федорову в получении беглых крестьян с имуществом, живших в вотчине Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря с. Столбище в Нижегородском у.

3. № 6059/25. г. Курмыш, 1650–1660-е гг.
 (рукопись на 71 листе).
Копийная книга Патриаршего казенного приказа актов Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря на с. Столбище в Подгородном ст. Курмышского у. В состав книги включен текст следующих документов: 1) 1628 г. июня 25. Правая грамота суда судей Челобитного приказа окольничих Федора Леонтьевича Бутурлина, кн. Григория Константиновича Волконского, дьяков Ивана Дедкова и Василия Волкова арх. Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря Дионисию по тяжбе между благовещенским слугой Никитой Евдокимовым и жильцами Данилой и Иваном Юрьевыми детьми Мартюхина о пуст. Столбище в Курмышском у. (Л. 1–49). В состав правой грамоты включен текст следующих документов: I) Ок. 1626 г. ноября 5. Ч/б Ивана Мартюхина о переносе его судного дела с благовещенскими властями о сц. Столбище в Курмышском у. из Московского судного приказа в др. приказ в связи с предвзятостью судей (Л. 1–3); II) 1626 г. февраля 13. Память Челобитного приказа в Московский судный приказ боярину кн. Алексею Юрьевичу Сицкому, Семену Васильевичу Колтовскому и дьяку Никите Леонтьеву о присылке судного дела Ивана Мартюхина с благовещенскими властями (Л. 3 об., 4); III) 1626 г. ноября 8. Память Московского судного приказа в Челобитный приказ окольничему Федору Леонтьевичу Бутурлину, дьякам Ивану Дедкову и Василию Волкову о посылке судного дела Ивана Мартюхина с благовещенскими властями (Л. 4, 4 об.); IV) 1626 г. марта 14. Судный список («суд») судей Московского судного приказа боярина кн. Алексея Юрьевича Сицкого, Семена Васильевича Колтовского и дьяка Астафия Кувшинова по тяжбе между слугой Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря Никитой Евдокимовым и жильцами Данилой и Иваном Юрьевыми детьми Мартюхина о пуст. Столбище в Курмышском у. (Л. 5–48). В состав судного списка включен текст следующих документов: а) 1625 г. июля 8. Ч/б благовещенского арх. Дионисия о даче ему суда с Данилой и Иваном Мартюхиными в связи с захватом ими монастырской пуст. «На Столбищах» в Курмышском у. (Л. 5–6); б) Ок. 1625 г. июля 8. Ссылочные памяти благовещенского слуги Никиты Евдокимова на писцовые книги Тимофея Павлова, «тарханную» грамоты и патриаршую копийную «домовую» книгу (с текстом грамоты 1422/23 г. в. кн. Василия Дмитриевича) о принадлежности спорной земли Благовещенскому м-рю по даче Саввы Сюзева (Л. 8, 8 об.); в) 1616 г. июля 11. Выпись воеводы Ивана Власьевича Урусова из отдельных книг Томилы Татаринова шатерничему Юрию Григорьевичу Урусову на д. Столбище в Погородном ст. Курмышского у. (Л. 11–13); г) (Ок. 1625 г. августа 2). Поручная запись Потапа Ильина сына Чемесова, Михаила Васильева сына Шокурова, кн. Григория Иванова сына Болховского, кн. Кирилла Михайлова сына Шаховского, Назара Иванова сына Лошакова и Ивана Пименова сына Гурьева приставу Федору Зыкову по жильце Алексее Иванове сыне Мартюхина в его явке на суд в Московский судный приказ для ответа по иску властей Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря (Л. 13 об.–14 об.); д) Ок. 1625 г. августа 6. Ч/б Алексея Мартюхина с извещением об отъезде благовещенского слуги Никиты Евдокимова в Курмышский у. «окольных людей скупать» (Л. 15–16); е) (Ок. 1625 г. августа 2). Поручная запись келаря Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря Логина, патриарших детей боярских Воина Макарова сына Еремеева, Федора Семенова сына Пасынкова и Сергея Иванова сына Григорова приставу Федору Зыкову по благовещенском слуге Никите Евдокимове в его явке на суд в Московский судный приказ для ответа по его тяжбе с братьями Мартюхиными (Л. 16 об.–18); ж) 1625 г. ноября 26. Память Московского судного приказа в Патриарший казенный приказ казначею Сергию и дьяку Афанасию Максимову о выписке из «домовой» книги из грамоты 1422/23 г. сведений о спорной земле (Л. 18–19); з) 1625 г. ноября 27. Память Московского судного приказа в приказ Казанского дворца боярину кн. Дмитрию Мамстрюковичу Черкасскому, дьякам Ивану Болотникову и Ивану Грязеву о выписке из писцовых книг сведений о спорной земле (Л. 19–20); и) 1625 г. декабря 29. Память Патриаршего казенного приказа в Московский судный приказ боярину кн. Алексею Юрьевичу Сицкому, Семену Васильевичу Колтовскому и дьяку Астафию Кувшинову с выпиской из «домовой» книги с текстом следующего документа: 1423 г. февраля 20. Жалованная льготная и несудимая грамота в. кн. Василия Дмитриевича арх. Спасо-Благовещенского нижегородского м-ря Малахии на вкладную вотчину Саввы Сюзева пустт. Митроховское и На Столбищах «на Лыскове и на Курмыше» (Л. 20–24); к) 1624 г. мая 24. Жалованная подтвердительная обельно-несудимая, трехсрочная и заповедная (от ездоков и незваных гостей) грамота ц. Михаила Федоровича арх. Спасо-Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря Геннадию на монастырские владения в Нижегородском и Курмышском уу. (Л. 25–35). В состав грамоты включено изложение следующих документов: а) … м) 1626 г. января 29. Ч/б благовещенского арх. Дионисия об отказе м-рю спорной с братьями Мартюхиными земли в связи с ее разорением ими (Л. 39–40); н) 1626 г. января 30. Наказная память Московского судного приказа недельщику Александру Дурасову об отказе властям Благовещенского м-ря спорной с братьями Мартюхиными пуст. Столбище в Курмышском у. (Л. 41–43); о) 1626 г. января 31. Доездная память недельщика Александра Дурасова на отказанную арх. Благовещенского м-ря Дионисю пуст. Столбище в Курмышском у. (Л. 43–44 об.); п) 1626 г. января 31. Отказные книги недельщика Александра Дурасова арх. Благовещенского м-ря на с. (!) Столбище с пустт. в Курмышском у. (Л. 44 об.–48); 2) 1629 г. августа 12. Межевая выпись Семена Ивановича Жеребцова и подьячего Якова Гневашева арх. Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря Дионисию на с. Столбище в Подгородном ст. Курмышского у. (Л. 49–51 об.); 3) 1630 г. ноября 28. Писцовая выпись Семена Ивановича Жеребцова и подьячего Якова Гневашева арх. Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря Дионисию на с. Столбище в Подгородном ст. Курмышского у. (Л. 51 об.–55 об.); 4) 1631 г. августа 11. Выпись подьячего Якова Гневашева из писцовых книг 1624–28 гг. Семена Ивановича Жеребцова и своих арх. Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря Дионисию на монастырскую вотчину с. Столбище в Подгородном ст. Курмышского у. /в связи с изменением сошного обложения/ (Л. 55 об.–57 об.); 5) 1631 г. декабря 25. Указная грамота ц. Михаила Федоровича (приказа Казанского дворца) в г. Курмыш воеводе Ивану Ивановичу Годунову и подьячему Иеву Дмитриеву (по ч/б арх. Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря Дионисия) о невзимании оброчных денег с положенной в сошное писмо монастырской вотчины сц. Столбище в Курмышском у. (Л. 57 об.–67); 6) Ок. 1636 г. мая 26. Указная с прочетом грамота ц. Михаила Федоровича (приказа Казанского дворца) в г. Нижний Новгород воеводе Василию Петровичу Шереметеву и дьяку Осипу Пустынникову (по ч/б патриарха Иоасафа) о приписке вотчины Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря с. Столбище судом и данью к Нижегородскому у. (Л. 67–71, без конца).

4. № 8117/176. г. Нижний Новгород, 1663/64 гг. (рукопись на 166 листах).
Выпись Поместного приказа из переписных книг 1645/46 г. кн. Ивана Шаховского и подьячего Прокофия Симонова арх. Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря Пафнутию на монастырские владения: сс. Плотинское, Мигино, Столбище и др. с дд. в Закудемском ст. Нижегородского у.

5. № 8160/219. г. Нижний Новгород, 15 октября 1674 года (рукопись на 89 листах).
Переписные книги промышленника Ивана Шарапова и благовещенского арх. Пафнутия, по грамоте Патриаршего дворцового приказа, на Благовещенский патриарший нижегородский м-рь, его имущество и владения: слб. ок. м-ря, сс. Плотинское, Мигино, Столбище, Рознежье и Гнилицы с дд. в Нижегородском у.

6. № 7431/289. г. Москва, 1683/84 гг. (рукопись на 1157 листах).
Выпись Поместного приказа из московских переписных книг 1677/78 г. … патриарху Иоакиму на домовые владения (включая владения патриарших … Благовещенского нижегородского м-рей … ): … сс. Спасское, Ватрас, Работка, Плотинское, Рознежье, Мигино и Столбище с дд. в Закудемском ст., …

7. № 8192/251. г. Нижний Новгород, 6 ноября 1684 года. (рукопись на 91 листе).
Писцовая и межевая выпись Константина Фадеевича Панова и подьячего Тимофея Самойлова патриарху Иоакиму на владения домового Благовещенского нижегородского м-ря: сс. Мигино и Столбище с дд. в Закудемском ст. Нижегородского у.

8. № 8194/253. г. Нижний Новгород, 6 ноября 1684 года. (рукопись на 111 листе).
Писцовая и межевая выпись Константина Фадеевича Панова и подьячего Тимофея Самойлова арх. Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря Иоасафу на монастырские владения: сс. Мигино и Столбище с дд. в Закудемском ст. Нижегородского у.

9. № 8215/274. г. Нижний Новгород, 1687/88 года. (рукопись на 176 листах).
Выпись Поместного приказа из писцовых и межевых книг 1684–86 гг. Степана Хоненева и подьячего Ивана Соколова из писцовых и межевых книг 1684/85 г. Константина Панова и подьячего Тимофея Самойлова арх. Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря Иринарху на монастырские владения: Верхнюю и Нижнюю слбб. ок. м-ря в Березопольском ст., сс. Мигино, Столбище и Рознежье с дд., почч. и рыбными ловлями по р. Волге в Закудемском ст. Нижегородского у.

10. № 8226/285. г. Нижний Новгород, 1692 год. (рукопись на 81 листе).
Выпись Патриаршего дворцового приказа из переписных книг 1677/78 г. Данилы Сытина и подьячего Михаила Спасеньева и переписных книг 1677/78 г. дьяка Константина Михайлова арх. Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря Иринарху на монастырские владения: Верхнюю и Нижнюю слбб. ок. м-ря в Березопольском ст., сс. Плотинское, Рознежье, Мигино и Столбище с дд. в Закудемском ст. и с. Гнилицы с д. в Стрелицком ст. Нижегородского у.

11. № 8264/323. г. Нижний Новгород, 1708 год. (рукопись на 15 листах).
Выпись Поместного приказа из переписных книг 1677/78 г. Петра Свечина и подьячего Дениса Андреева и переписных книг 1678/79 г. кн. Юрия Михайлова сына Солнцева Засекина и подьячего Михаила Спасеньева арх. Благовещенского нижегородского м-ря Аарону на монастырские владения: сс. Плотинское, Рознежье, Мигино и Столбище с дд. в Закудемском ст. и с. Гнилицы с д. в Стрелицком ст. Нижегородского у.

12. № 6099/65. г. Курмыш, 1730–1740-е года. (рукопись на 166 листах).
Копийная книга актов Благовещенского патриаршего нижегородского м-ря на владения в Нижегородском и Курмышском уу. В состав книги включен текст следующих документов: … 21) 1676 г. декабря 12. Указная грамота ц. Федора Алексеевича (приказа Казанского дворца) в г. Курмыш воеводе Богдану Степановичу Плохого и подьячему Михаилу Дурову (по ч/б арх. Благовещенского м-ря Пафнутия) с подтверждением владельческих прав благовещенских властей на угодья ок. с. (д.) Столбище в Подгородном ст. Курмышского у. /в связи с претензиями местных дворян/ (Л. 71–77 об.); 45) 1685 г. ноября 25. Указная грамота цц. Ивана и Петра Алексеевичей (Поместного приказа) в г. Нижний Новгород писцам Константину Фадеевичу Панову и подьячему Тимофею Самойлову (по ч/б патриарха Иоакима) с подтвержденим владельческих прав властей Благовещенского м-ря на земли ок. с. Столбище в Подгородном ст. Курмышского у. /в связи с ошибочной дачей их в поместье Афанасию Петрову сыну Шипилова/ (Л. 122 об.–129);