Вей бог ингушской, индоиранской, индоевропейской о

Вейнахи в системе древних культур: к проблеме интерпретации сакральной лексики и этногенетической традиции

В современном кавказоведении одной из дискуссионных проблем остается вопрос о происхождении и историко-культурных связях нахских народов. Настоящее эссе ставит своей целью рассмотреть концепцию, согласно которой ингушская (вейнахская) культура рассматривается не как периферийное явление, но как один из возможных центров сохранения и трансляции древнейших индоевропейских и индоиранских сакральных представлений. В центре внимания находятся два ключевых понятия — теоним Вей и этико-правовая категория Эзди (Эздел), которые, согласно рассматриваемой гипотезе, образуют концептуальное ядро вейнахской цивилизационной модели .

Божество Вей в контексте сравнительной мифологии

Центральным элементом рассматриваемой концепции является образ бога Вея, возводимый к эпохе индоевропейской общности. Данный тезис находит определенные параллели в сравнительной мифологии. Исследователи фиксируют образ Ваю/Вайю в индоиранской традиции: от ведийского Вайю — повелителя ветра и проводника душ, до авестийского Вайу — амбивалентного божества, стоящего на грани добра и зла, света и тьмы. Лингвистические корреляции, прослеживаемые в рамках данной гипотезы, простираются от древнеримского топонима Veji и римского приветственного жеста (находящего аналогию в ингушской традиции) до древнерусского понятия «совет» и греческой «Софии» (мудрости), что позволяет предполагать широкий ареал распространения данного корня в значении сакрального знания и общности. Самоназвание «Вейнах» (букв. «люди Вея») в этом контексте осмысляется как маркер принадлежности к данной древней традиции.

Эзди как социальный и этический феномен

В противовес умозрительным реконструкциям, понятие «Эздел» представляет собой эмпирически фиксируемую реалию ингушской культуры. Согласно академическим источникам, Эздел — это свод неписаных морально-этических норм, регулирующих все сферы жизни ингушского общества . Исследователи подчеркивают, что данный кодекс охватывает поведение всех социальных и возрастных групп, а его нарушение расценивается как одно из наиболее позорных деяний . Этимологически понятие восходит к значению «взвешенность», «поступать взвешенно» .

В рамках рассматриваемой концепции проводится параллель между ингушским «эзди» и иранским миром: термином «азат» (свободный), названием зороастрийского центра Йезд («чистый», «святой»), а также эпитетом «язата», применяемым к божественным сущностям. Эта корреляция позволяет интерпретировать Эзди не просто как свод обычаев (адатов), но как систему, возводящую человека к божественному эталону, как «фильтр», защищающий сакральное знание.

Проблема «кратий» и храмовый центр

Особого внимания заслуживает представление о феномене «кратий» — множества народов, объединенных общими сакральными корнями, восходящими к единому географическому центру в горах Ингушетии. Данный тезис находит косвенное подтверждение в археологических и архитектурных исследованиях. Современная наука фиксирует на территории Ингушетии наличие самобытных сакральных комплексов (галгай-че), датируемых XIII-XIV веками, архитектура которых демонстрирует религиозные контаминации, но при этом сохраняет уникальные черты . В рамках рассматриваемой гипотезы этот регион осмысляется как эпицентр распространения нескольких глобальных ономастических традиций:

· Асократия: народы, возводящие самоназвание к божественному эпитету «Ас/Эс» (ср. река Асса в Ингушетии), что ставится в связь с наименованием материка Азия.
· Ари'кратия: народы, идентифицирующие себя через термин «арии», который в ингушском языке (инг. 1Аре — «страна», «равнина») получает конкретную ландшафтную привязку.
· Галло-Колхо-Халдейский пояс: обширный круг этнонимов и топонимов (галлы, колхи, халдеи, ГIалгIай), объединяемых общим корнем, который, согласно гипотезе, восходит к единому сакральному центру .

Полемический аспект: дискуссия о научном наследии и этногенезе

Рассматриваемая концепция содержит острую полемику с устоявшейся традицией иранистики, в частности, с трудами выдающегося лингвиста В.И. Абаева. Его «Историко-этимологический словарь осетинского языка» интерпретируется в рамках данной гипотезы как инструмент, искусственно закрепивший за осетинами статус единственных наследников скифо-сарматского и аланского мира при игнорировании нахского языкового и культурного материала. Данная позиция отражает более широкую академическую дискуссию. Как отмечают источники, вокруг вопросов аланского наследия и происхождения нартского эпоса существуют различные научные школы, придерживающиеся концепций полицентричности и моноцентричности . Так, сторонники скифо-аланской основы нартского эпоса (В.И. Абаев, Ж. Дюмезиль) отстаивают его иранские корни, в то время как другие исследователи указывают на автохтонные кавказские центры его формирования, включая ингушский .

В рамках рассматриваемой концепции утверждается, что этноним «иранцы» возводится к ингушскому «х1ирий» («отчужденные»), что должно указывать на пришлый, кочевой характер данного этнического элемента, ассимилировавшего Парсов(персы). Аналогичные этимологические экскурсы проводятся в отношении античных сюжетов: Парис интерпретируется как представитель «пАрсов» (контролеров торговых путей), а гаргареи, упомянутые Страбоном, — как предки ингушей (Ghalgha), что позволяет переосмыслить события Троянской войны в контексте борьбы за транскавказские торговые артерии .

Проводится также мысль, что в осетинском названии «Х1ири» (Ири) могло отразиться наименование животного, обитавшего высоко в горах, подобно тому, как там проживали осетины (проводится параллель с ягнобцами).

Заключение

Таким образом, представленная концепция предлагает радикальный пересмотр этнокультурной истории Кавказа и его места в индоевропейском мире. Ключевая исследовательская оптика здесь смещается с анализа миграций и заимствований на идею «храмового центра» — географической точки в горах Ингушетии, откуда, подобно лучам, исходили сакральные имена и эпитеты, формировавшие идентичность множества народов от Европы до Азии.

Обоснованность данной гипотезы требует дальнейшей верификации, в первую очередь, со стороны сравнительно-исторического языкознания и углубленного изучения археологических материалов горной Ингушетии . Однако, независимо от степени доказанности отдельных положений, сама постановка вопроса о центральной роли кавказского субстрата и его живого языка (ингушского) в сохранении и трансляции древнейших индоевропейских смыслов представляется значимым вкладом в деколонизацию исторического нарратива и стимулом для междисциплинарного диалога.













Древние вейнахи
Вей —  бог ингушской, индоиранской,  индоевропейской общности.

Все события связанные с эпитетами бога, в храмовом кавказском центре находят отражение и законченное объяснение. На международном надплеменном языке с храмового центра;
«Вей - Мы(местоимение) обобщающих всех присутствующих, в отличии от Тхо - Мы, местоимения, выделяющего  группу мы», имело отношение к народам, от места проживания.
Вей - ответ на оклик Х1ей. ( например х1ей - вей доацаж вейра из - он исчез и нет от него ни привета не ответа).. Вейи (лат. Veji) — древний город этрусков. (севернее Рима). Римский и ингушский  салют — приветствие, жест, при котором правая рука протянута вперёд с прямой ладонью и пальцами,как символ открытости. Вей(Vayu )- имя дозороастрийского бога, культ которого восходит к глубокой древности, к эпохе арийской (индоиранской) и даже индоевропейской общности. Первоначально эпитет  бога, он со временем у разных народов приобретал разнообразные функции, в том числе бога смерти, выступая то как благое, то как злое, разрушительное божество. Вероятно, родственник индуистского бога Вайу, другой его облик – юный волшебник, как это сохранилось у скандинавов в описании фей. С Веем связано древнерусское слово «совет», от которого, видимо, происходит считающееся греческим слово «софия» – мудрость, обычно употребляемое как эпитет к греческой богини мудрости – Афине. В период парфян и Сасанидов Вайу стал богом войны, в надписях на Сасанидских геммах в собрании Британского музея встречается имя «Вейбод, маг, сын Адурфарнабага» Другое имя — Вата (V;ta), от того же корня, родственно германскому слову Во;тан. Ближайшее мифологическое соответствие Ваю — авестийский Вайу. Вайю-Вата — грозное божество, посредник между небом и землёй, добром и злом. У многих иранских племён он был покровителем военного сословия. Воти— дядя, как с отцовской, так и с материнской стороны.

Вейнах - люди Вея, исповедующие вейнахизм, создание эздии’человека, через элитную культуру, воспитывая благородство,  волю к жизни. Для любого народа ингушские законы подобны спец’тюрьме.  Создатель предвидел с каким остервенением тираны и  псевдоисторики будут на себя тянуть ингушскую историю и создал невидимый фильтр, сквозь который не может незамеченным пройти инородный. 
 Эздии-законы правосудия,  свободных людей, регулирующие каждый поступок, со сложной системой, невозможной осилить человеку со стороны, сделало ингушей  огражденным обществом. Эздии ингушское слово, подобные термины существуют в иранских языках; Азат (перс.) — свободный. Йезд является общепризнанным духовным центром зороастризма. Йезд означает "чистый" и "святой. Язата - эпитет бога, Яза+ та соответственно означает "существо, достойное поклонения", "объект поклонения" или "святое существо". По традиции, язата является первым из 101 эпитета Ахура Мазды. 


 КАК ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ВНИМАНИЕ; ингушскую историю оболгали противопоставляя иранской истории. ( шулер науки Абаев сочинял осетинский этимологический словарь игнорируя ингушский язык, чтобы осетины выглядели единственными родственными народами для индоиранцев, индоевропейцев, что на десятилетия запутало историю.)


Персы, вернее древние пАрсы(рука) это предки ингушей(ghalgha/колхи’, из Закавказья,  которые смешавшись с кочевниками, получили новое  название -  «хири отчужденные», ироны( иранцы).  (Подобным образов предки азербайджанцев  кавказские албанцы, осетины овши, дугрой, смешавшись с другими народами получили названи арран, ирон, х1ири.)
Все эти факты позволяет обнаружить ингушский язык(народа с храмового центра), и греческие мифы.
«Троянская война - в древнегреческой мифологии - война древних греков против Трои в конце 13 или в начале 12 века до н. э.
Считается, что поводом к Троянской войне явилось похищение Парисом,! сыном троянского царя Приама, прекрасной Елены, жены царя Спарты Менелая.».
Вспомним, что  на помощь троянцам прибыли гаргареи и амазонки.. Дело в том, что троя/тарши это узловые станции торговых путей, и это война на самом деле была за торговые пути, которые приносили огромные деньги. (мифический Парис, парсы, контролирующие торговые пути, на помощь которым приходят родственные гаргареи)
Вергилий "Энеида"
Нет, не богини ты сын, и род твой не от Дардана,
Кручи Кавказа тебя, вероломный, на свет породили,
В чащах Гирканских ты был тигрицей вскормлен свирепой!

(брошенная любящая женщина извергает проклятья в адрес Энея с Трои.. Эней предок римлян. Выходит прав был Сатановский римляне ингушские племянники /.


Ирон ( Х1ирий) это искажённое кавказское название.

Вся настоящая древне-персидская история, включая язык, религию,  невероятно близка ингушской истории, что опровергает шулерский этимологический словарь Абаева…где сталинист игнорируя ингушский кавказский язык, который и дал названия персам, албании,  осетинам -  «х1ири, отчужденные»,  что скорее  делает их родственными кочевникам и полукочевникам,  чем родственными друг другу.  Поскольку грубо выражаясь  данное название древние персы, и современные соседи получили из за диких кочевников, полукочевников-паразитов,  которые стали частью чужой оседлой культуры. Захват  территории чужой культурой  полукочевников привнес  проблемы в оседлую культуру Кавказа.