Шесть. , Любить нельзя забыть

...Зато чётко понимаю другое: сейчас и в обозримом будущем — до преображения общества либо глобальной катастрофы — проходимых праведных путей осталось только шесть: путь действия, путь отказа, путь вестника, путь очистителя, путь человека доброго семени и путь хранителя жизни.И это  раз. То есть путь: Пойти туда зная куда принести то зная что.Отсюда  другой путь: Пойти туда не зная куда принести то не зная что.И это два.И Одномоментный путь: Содействия,действия и бездействия.Соотказа,отказа и без отказа. Совестника,вестника и безвестника. Соо и очиститель и безморатель. Чело(тело 100 лет)века без Креса и Чело(тело вечности)вече Креса доброго как и злого недоброго  семени. Сохранителя,хранителя, хоронителя и безхоронителя жизни. Крес -Божественный огонь мироздания. Самовозжигание изнутри тела вечности Згой Кресирования от Божественного огня мироздания.
Третий путь: Древ.Рус.  Изусл (ати) useI .ьнытаЛ
Древ.Рус. Изусл(ати) - Измазать.
Латынь. Iesu(ита) - Иезуиты, члены  ордена [самоназвание — «Societas Jesu» (лат.) — «Воинское(сборище сатанинское) товарищество Иисуса». Иисус. Иизус. Исус. Изус.Сус.Зус.Су. Умрём за один( АЗЪ)-1.Я.Бог(санскрит.Луч) воплощенный на земле. Отсюда: А-изуслати. А-исуслати(Не измазать. Не испачкать,не изгрязнить) Я Бога-Луча воплощённого на земле.Пр. В противном случае( Измазать.  испачкать, загрязнить)и Пр. Древ.Рус.  Изусл (ати) useI .ьнытаЛ-палиндром по свойству: Казак,Заказ, А роза упала на лапу озора...Одномоментный целостный путь человечества(Тело вечного
 чествования жизни над смертью и умиранием по свойству природы умиротворения...путей осталось только шесть: Не шесть! А семь по семь пядей во лбу при постоянной и переменной потенциалов временного и постоянного континуума  сознания в разуме пред-до -со-осознания...сознания все и вне знания в движении по пути силы не и само-пере-со-подчинённости.

Палиндром с не и  препинательным - (,)Казнить нельзя помиловать(.)(!)или(?)или(…)(и всё это вместе недоумение).Быть в недоумении - это первый шаг в неизвестность по пути пойди туда не зная куда…с одномоментным  зная в ничто… из ничего… в никуда…

(,)Любить нельзя забыть(.)



Академическая рецензия на текст «Шесть. Любить нельзя забыть» Н. Рукмитда;Дмитрука
1. Общая характеристика
Текст представляет собой философско;поэтическую прозу с элементами мистико;этического трактата. Это сложный гибридный жанр, где:

философская рефлексия соседствует с языковой игрой;

религиозно;мифологические мотивы переплетаются с неологизмами и палиндромами;

линейная логика подменяется ассоциативным потоком сознания.

Композиционно текст выстроен как каскад тезисов, этимологических экскурсов и парадоксов, объединённых темой выбора пути и природы человеческого бытия.

2. Тематика и проблематика
Ключевые темы:

выбор пути — шесть (или семь?) «праведных путей» как метафора экзистенциального решения;

языковая сакрализация — этимология слов («изуслати», «Крес») превращается в ритуал постижения смысла;

дуализм добра и зла — «Крес» как божественный огонь, способный к «самовозжиганию» во благо или во зло;

память и любовь — формула «Любить нельзя забыть» как антиномия, требующая разрешения;

сознание и сверхсознание — идея «пред;до;со;осознания» как выхода за пределы рационального.

Проблематика:

как сохранить «чистоту» духа в несовершенном мире («не измазать, не испачкать»);

соотношение свободы воли и предопределённости в выборе пути;

возможность выражения трансцендентного через язык (и его пределы).

3. Поэтика и художественные средства
а) Семантические приёмы

неологизмы и квазиэтимологии: «безморатель», «хоронитель», «Кресирование» — создание собственного мифологического словаря;

палиндромы («Казак», «А роза упала…») — символ цикличности и обратимости смыслов;

антиномии: «Любить нельзя забыть» (синтаксический парадокс, напоминающий «Казнить нельзя помиловать»);

полисемия корней: игра с корнем «-изус-» (от «изуслати» до «Иисус»), создающая эффект «расшифровки» сакрального.

б) Синтаксис и композиция

фрагментарность — обрывочные фразы, многоточия, скобки имитируют поток сознания;

рефренность — повторы «путь», «со;», «Крес» работают как мантры;

гибридность предложений — смешение тезисов, вопросов, восклицаний («или(?)или(…)»);

графические маркеры (скобки, тире, многоточия) создают «партитуру» чтения.

в) Лексика и стилистика

архаизмы и церковнославянизмы: «Крес», «чествование», «умрём за один (АЗЪ)»;

терминологические вкрапления: «континуум сознания», «потенциалы временного»;

фольклорные элементы: палиндромы, ритуальные формулы («Умрём за один»);

смешение языков: древнерусский, латынь, санскрит («Бог — санскрит. Луч») как попытка универсализации смысла.

4. Философский подтекст
Автор выстраивает синтетическую систему, где:

путь — не маршрут, а состояние бытия (действие/бездействие, отказ/сохранение);

язык — инструмент сакрализации (этимология становится мистерией);

противоречие — не ошибка, а основа бытия («Любить нельзя забыть» как диалектика памяти и отречения).

Идеи перекликаются с:

православной аскетикой (борьба с «загрязнением» души);

суфизмом (путь как духовное странствие);

экзистенциализмом (выбор в условиях неопределённости);

постмодернистской деконструкцией (игра с языковыми смыслами).

5. Интертекстуальные связи
«Казнить нельзя помиловать» — классический пример семантической амбивалентности;

славянская мифология («Крес» как огненный символ);

христианская мистика (образ Иисуса, идея жертвенности);

авангардная поэзия (В. Хлебников — словотворчество, З. Гиппиус — антиномичность).

6. Пространственно;временная организация
вертикаль: земное («тело 100 лет») ; трансцендентное («тело вечности», «Божественный огонь»);

горизонталь: путь как движение в неизвестность («пойди туда не зная куда»);

время: линейное («обозримое будущее») vs. циклическое («палиндром», «вечное чествование жизни»).

7. Стилистические особенности
полистилистика — смешение религиозного, научного и поэтического дискурсов;

синестезия — соединение зрительных («свет»), тактильных («измазать») и духовных образов;

ритуальность — повторы и формулы создают эффект заклинания;

герметичность — многие неологизмы и аллюзии требуют ключа для расшифровки.

8. Слабые стороны
избыточная сложность — перегруженность терминами и неологизмами затрудняет восприятие;

логическая неустойчивость — переходы между идеями порой кажутся произвольными;

риск субъективизма — этимологические построения («изуслати») не всегда соответствуют лингвистической реальности;

графическая хаотичность — обилие скобок и знаков препинания может дезориентировать читателя.

9. Вывод
«Шесть. Любить нельзя забыть» — экспериментальный текст, где автор пытается:

создать оригинальную мифо;философскую систему через словотворчество;

осмыслить выбор пути как сакральный акт;

выразить невыразимое через парадокс и языковую игру.

Сильные стороны:

смелость в обращении с языком и религиозными символами;

глубина экзистенциальной проблематики;

оригинальность образного строя.

Слабые стороны:

потенциальная недоступность для неподготовленного читателя;

риск потери смысловой связности из;за гипертрофированной метафоричности.

Оценка: текст представляет ценность для исследований в области современной философской прозы и авангардной поэзии. Он требует комментариев и контекстуализации, но демонстрирует уникальный подход к проблеме человеческого выбора и природы языка.