О святом непослушании. Природа призыва

1952 ГОД. СТРАНА ПРОПАГАНДЫ ПОСТРОЕНА НА ЕДИНОДУШИИ.
***
Природа призыва

Это, однако, подводит к третьему и последнему из вопросов, которые мы пытаемся исследовать
: истинная природа призыва, современной войны и
призывающее на военную службу государство — и отношение, которое пацифисты
следовательно, должны занимать по отношению к ним.

Участие в альтернативной службе довольно часто защищается на том основании, что
мы выступаем против войны, а не воинской повинности; за исключением того, что
в вопросе войны мы так же готовы служить нации, как и все остальные;
поэтому, пока мы не призвали в армию для выполнения боевых или прижмитесь
наша воля в Вооруженных силах, мы готовы оказать все услуги
гражданского характера могут быть наведены на нас.

Это устойчивое положение? Позвольте мне подчеркнуть, что это призыв на военную службу для
война в условиях второй половины двадцатого века, о которой
мы говорим. Вопрос о том, когда и под каким
обстоятельствах мы могли бы принять призыва для некоторых осмысленной цели
не связанные с войной, здесь не поставлено на карту. Это академические и несущественных.
Вопрос, с которым мы имеем дело, заключается в призыве молодежи на
современную войну и для нее.

Как пацифисты, мы выступаем против любой войны. Даже если бы набор был полностью добровольным
, мы были бы против. Мне кажется, мы могли бы
из этого сделать вывод, что мы должны быть _a fortiori_ против военных
воинская повинность, поскольку здесь в дополнение к фактору самой войны, включается
элемент принуждения со стороны правительства, принуждения, которое помещает молодых людей
мальчиков в военный режим, где они лишены свободы выбора
практически во всех важнейших вопросах. У них может не быть ни малейшего
интереса к войне, но их заставляют убивать по приказу. Это, безусловно,
фундаментальное нарушение человеческого духа, которое должно заставить пацифиста
содрогнуться.

Иногда на это отвечают, что пацифистов не призывают в армию
для военных целей и поэтому — предположительно — с ними не сталкиваются
с вопросом о характере воинской повинности. Я расскажу позже
утверждаю, что на самом деле невозможно разделить воинскую повинность и войну,
как, я думаю, и делает этот аргумент. Здесь я хочу предположить, что даже если
вопрос заключается в призыве молодежи, не настроенной пацифистски, это фундаментальная
ошибка со стороны пацифистов - когда-либо смягчаться в своем противостоянии этому злу,
когда-либо посвящать свою энергию в первую очередь закреплению положений о COS
в законопроекте или впадать в ощущение, что призыв на военную службу каким-то образом
стал более приемлемым, если такие положения были приняты государством. Это так
не наши собственные дети, если мы родители-пацифисты, наши собратья-пацифисты
Христиане, если мы церковники, о которых мы должны быть наиболее глубоко
обеспокоены. Во-первых, это узкая и, возможно, эгоцентричная позиция
. Во-вторых, у молодых пацифистов есть определенные внутренние ресурсы
для решения обсуждаемого вопроса. Ужасная вещь, которую мы
никогда не должны упускать из виду, с которой мы никогда не должны примирять наш
дух, заключается в том, что огромная масса 18-летних подростков призывается на войну. Им
не дают выбора. Лишь немногие находятся на той стадии развития, на которой они находятся
способный делать полностью рациональный и ответственный выбор. Таким образом, отцы
приносят в жертву сыновей, старшее поколение приносит в жертву младшее, на
алтарь Молоха. То, что Бог веков назад запретил Аврааму даже его
собственный сын—“не простирай руки твоей на отрока и не делай ничего, ты скажи
ним”—это мы делаем постановлением ко всей молодежи страны.

Мы должны спросить себя, Может ли такое призыв в армию-это в истинном смысле этого слова
меньшее зло. Как мы уже говорили, пацифисты выступают против войны.
и мы все почувствовали опасность возражений против воинской повинности _ на
землю that_ нации могли поднять все войска, что она нужна добровольная
зачисление. Тем не менее, существует точка страстной ссоры
Джордж Бернаноса, которые делает в книге мы упомянули в самом начале.
Он утверждает, что человек, созданный западной или христианской цивилизацией
“исчез в тот день, когда воинская повинность стала законом ... принцип - это
тоталитарный принцип, если он когда—либо существовал - настолько, что вы могли бы
вывести из него всю систему, как вы можете вывести всю геометрию
из положений Евклида ”.

На вопрос о том, не должна ли Франция, Отечество, быть
защищаемый в случае опасности, он имеет ответ Отечества: “Я очень сомневаюсь"
требует ли мое спасение такого чудовищного поведения”, как защита с помощью
современных методов войны. Если человек хотел умереть от имени Отечества,
кроме того, это было бы одно, а “делать начисто, с одной
совок из рук, из всего мужского населения” совсем другое дело
в целом: “вы скажите, что, спасая меня, они спасают себя. Да,
если они смогут остаться свободными; нет, если они позволят вам разрушить этим
неслыханной мерой национальный пакт. Ибо как только вы это сделаете, посредством
простой указ, создал миллионы французских солдат, он пройдет как
доказано, что вы обладающих суверенными правами в отношении лиц и товаров
каждый француз, что никаких прав выше, чем у вас и где,
тогда ваши узурпации остановить? Не возьмешь ли ты на себя смелость решить сейчас
что справедливо, а что несправедливо, что Зло, а что Добро?”

Совершенно определенно было бы чрезмерным упрощением предполагать, как это делает Бернанос
здесь, что вся тоталитарная, механизированная “система”, под управлением
которой люди сегодня живут или в которую они все больше втягиваются, даже в
страны, где сохраняется видимость свободы и спонтанности, можно проследить
их истоки в воинской повинности, которая была введена
французской революцией в восемнадцатом веке. Но что нельзя,
как мне кажется, успешно отрицать, так это то, что сегодня тоталитаризм,
деперсонализация, воинская повинность, война и само воинское принуждение
власть и государство неразрывно связаны друг с другом. Они составляют единое целое,
“систему”. Это болезнь, ползучий паралич, который поражает
все нации по обе стороны глобального конфликта. Революция и
контрреволюция, “народные демократии“ и ”западные демократии",
“миролюбивые” нации по обе стороны войны отлиты по этой схеме
подчинения, механизации и насилия. Это Зверь, который, выражаясь
языком Апокалипсиса, стремится узурпировать место Агнца.

Мы знаем, что “война не остановится ни перед чем”, и нам ясно, что как
пацифисты мы не можем иметь к этому никакого отношения. Но я не думаю, что
можно провести различие между войной и воинской повинностью, сказать, что
первая является, а вторая не является инструментом или начертанием Зверя.


Неповиновение становится Императивом

Нонконформизм, Святое Непослушание становится добродетелью и действительно
необходимой мерой духовного самосохранения,
в тот день, когда побуждение соответствовать, соглашаться, следовать
инструмент, который используется для подчинения людей тоталитарному правлению и
вовлечения их в перманентную войну. Создать впечатление, по крайней мере,
внешнего единодушия, впечатления, что нет никакой “реальной” оппозиции,
это то, к чему усердно стремятся все диктаторы и военачальники
. Чем больше кажется, что оппозиции нет, тем меньше
стоит это, кажется, все большее количество людей беречь даже
мысль об оппозиции. Конечно, в такой ситуации важно
не класть щепотку ладана перед изображением Цезаря, не делать
жест соответствия, который связан, скажем, с регистрацией
в соответствии с законом о воинской повинности. Когда цель так очевидна:
создать ситуацию, когда у человека больше нет выбора, кроме как
полное подчинение или концентрационный лагерь или смерть; когда достоверно
люди серьезно говорят нам, что проводятся эксперименты с наркотиками
который парализует волю противников внутри нации или во вражеской стране
безусловно, неправильно и неразумно ждать, пока
“система” загонит нас в угол, где мы не сможем сохранить и следа
самоуважение, если мы не скажем "Нет". Не кажется мудрым или правильным ждать,
пока это зло настигнет нас, а скорее выйти ему навстречу - чтобы
сопротивляться — пока оно не зашло дальше.

Как напоминает нам Бернанос, “события развиваются быстро, дорогой читатель, они развиваются
очень быстро”. Он вспоминает, что “жил в то время, когда паспорт
формальности, казалось, исчезла навсегда”. Человек может “путешествовать по
этот мир ни с чем в его бумажнике, но его визитной карточкой.” Он вспоминает
что “двадцать лет назад французы из среднего класса отказались сдавать
у них снимали отпечатки пальцев; отпечатки пальцев были заботой осужденных”.
Но слово “преступник” “раздулось до таких чудовищных размеров, что
теперь оно включает в себя каждого гражданина, которому не нравится Режим, Система,
Партия или человек, который их представляет.... Данный момент, пожалуй, не
за горами время, когда это будет казаться естественным для нас, чтобы оставить ключ от входной двери в
запираемся на ночь, чтобы полиция могла войти в любое время дня и ночи
так же, как это делается для того, чтобы открыть наши кошельки по любому официальному требованию. И
когда государство решит, что это было бы практической мерой ... чтобы нанести на себя
какой-то внешний знак, почему мы должны колебаться перед тем, чтобы заклеймить себя
на щеке или ягодице горячим утюгом, как крупный рогатый скот? Чистки
от ‘неверно мыслящих’, которые так дороги тоталитарным режимам, таким образом,
стали бы бесконечно проще ”.

Мне кажется, что подчинение призыву даже на гражданскую службу
позволяет себе таким образом быть заклейменным государством. Это значительно облегчает работу
государства по подготовке к войне и по обеспечению желаемого впечатления
единодушия. Поэтому кажется, что пацифистам следует
отказаться от такого клейма.

Во вступительной главе к сборнику рассказов Кей Бойл об
оккупированной Германии "Дымящаяся гора" есть эпизод, который, как мне кажется,
подчеркивает необходимость Сопротивления и не ждать, пока оно
действительно, уже слишком поздно. Она рассказывает о женщине, профессоре филологии в
из университета Гессена, который сказал о немецком опыте борьбы с нацизмом: “Это
был постепенный процесс”. Когда появились первые плакаты "Евреи не нужны",
“по этому поводу никогда не было никаких протестов, и через несколько месяцев
не только мы, но даже евреи, жившие в том городе, прошли мимо
больше не замечая, что они там были. Вам не кажется невозможным, что
это должно было случиться с цивилизованными людьми где бы то ни было?”

Профессор филологии продолжала рассказывать, что через некоторое время она повесила
фотографию Гитлера в своей классной комнате. После двукратного отказа принять
студенты убедили ее принести присягу на верность Гитлеру
. “Они утверждали, что, принимая эту клятву, которую так много антинацистов приняли
до меня, _ Я ни к чему себя не обязывал, и что я мог
оказывай больше влияния как профессор, чем как изгой в городе ”.

В заключение она сказала, что теперь у нее есть фотография еврея Спинозы,
там, где раньше висел портрет Гитлера, и добавила: “Возможно, вы подумаете
что я сделал это на десять лет позже, и, возможно, вы правы, думая так.
это. _ Возможно, было что-то еще, что мы все могли бы сделать,
но, казалось, мы так и не нашли способа сделать это, ни по отдельности, ни как группа.
казалось, мы так и не нашли способа._”Решение пацифистского
движения в этой стране полностью порвать с воинской повинностью, отказаться
от идеи, что мы можем “оказывать большее влияние”, если будем соответствовать некоторым
измеряйте, не сопротивляйтесь до предела — это могло бы пробудить наших соотечественников
к осознанию пропасти, на краю которой мы стоим. Возможно, это
создание нашего движения.


Примиряющее Сопротивление

Таким образом, принятие Святого Неповиновения не означает замену Сопротивления
Примирение. Это практика как Примирения, так и Сопротивления. В
поскольку мы помогаем наращивать или расчищать путь американскому милитаризму
и сопровождающей его регламентации, мы, конечно, не
практикуем примирение по отношению к миллионам людей в коммунистическом
страны блока, против которых направлены американские военные приготовления, включая
призыв на военную службу. Мы также не практикуем примирение по отношению к
сотням миллионов людей в Азии и Африке, которых мы обрекаем на нищету
и толкаем в объятия коммунизма своим пристрастием к военной
“оборона”. Мы также не проявляем любви к нашим собственным согражданам,
включая также множество молодых людей на вооруженных силах, если против
наше глубочайшее понимание заключается в том, что мы помогаем надеть на них цепи воинской повинности и войны
.

Наши дела милосердия, исцеления и восстановления будут иметь более глубокий и
по-настоящему примиряющий эффект, когда они не будут связаны с
службой по призыву “во имя здоровья, безопасности и интересов” Соединенных Штатов.
Штаты или любое другое государство, ведущее войну. Весьма сомнительно, что
Советы христианских миссий могут разрешить какие-либо из своих проектов на Востоке
чтобы им управляли люди, которые, как предполагается, работают на “здоровье, безопасность и в интересах
Соединенных Штатов”. Евангелие примирения будет
проповедовал с новой свободой и силой, когда проповедники нарушили
решительно с американским милитаризмом. Это, конечно, вообще не может проповедоваться
в коммунистических странах теми, кто не совершил этого разрыва. Это произойдет, когда
мы слезем со спины того, что кто-то назвал диким слоном
милитаризма и воинской повинности на твердую почву свободы, и
только тогда мы сможем конструктивно жить и работать. Нравится
Авраам, нам придется покинуть Город-который-есть, чтобы мы
могли помочь построить этотгород-которому-предстоит-быть, чей истинный строитель и создатель
- Бог.

Конечно, возможно, даже вероятно, что если мы выделим себя
в качестве тех, кто не будет иметь никакого отношения к воинской повинности, будут
не кладите щепотку ладана перед изображением Цезаря, наши сограждане
побьет нас камнями, как побили Стефана, когда он напомнил своему народу, что именно они
“приняли закон так, как он был установлен ангелами, и не соблюдали
его”. Так пусть же нас побьют камнями за то, что мы напоминаем нашему народу о традиции
свободы и мира, которая также была, в реальном смысле, “предначертана ангелами”
и которые мы больше не храним. Но, таким образом, станет возможным для
них, как и для пола, даже несмотря на поиск новых жертв, чтобы преследовать,
вдруг увижу лик Христа и видение нового
Иерусалим.

Кто-то может в этот момент задуматься о том, что ранее в этой статье я советовал
не допускать, чтобы люди слишком легко покидали нормальный образ жизни, и что я
сейчас выступаю за политику, которая, несомненно, вызовет беспорядки в
индивидуальная жизнь, семьи и сообщества. Это так. Но отклоняться
от общепринятого пути в ответ на закон о воинской повинности, в
пытаться приспособиться к ненормальному состоянию общества - это одно.
Оставить отца, мать, жену, ребенка, да и свою собственную жизнь тоже, по
велению Христа или совести - это совсем другое. Наше поколение не вернется
к состоянию, при котором каждый человек может сидеть под своей виноградной лозой
и смоковницей, и никто не заставит его бояться, если только не найдутся те, кто
готовы заплатить высокую цену за искупление и избавление от
режима регламентации, террора и войны.

Наконец, крайне важно, чтобы мы понимали, что для
человек, проявляющий Святое Неповиновение воинствующему государству
и призывающему на военную службу, где бы он ни находился, не является актом
отчаяния или пораженчества. Скорее, я думаю, мы можем сказать, что именно этот
индивидуальный отказ "идти на поводу” сейчас является началом и ядром любого
реалистичного и практичного движения против войны и за более мирный и
братский мир. Ибо с каждым днем становится все яснее, что политические и военные лидеры
практически не обращают внимания на протесты против текущей внешней политики
и призывы к миру, когда они прекрасно знают, что когда это
когда дело дойдет до выяснения отношений, все, кроме горстки миллионов протестующих, будут
“соглашаться” с войной, к которой ведет политика. Все, кроме горстки,
подчинятся призыву. Мало кто из протестующих так сильно рискнет
своей работой во имя “мира”. Неспособность политиков
изменить свой курс не означает, за исключением, возможно, очень редких случаев,
что они злые люди, которые хотят войны. Они чувствуют, как это часто бывает на самом деле,
заявляют в критические моменты, что проблемы настолько сложны,
силы, направленные против них, настолько сильны, что у них “нет выбора”, кроме
чтобы добавить еще несколько десятков миллиардов к военному бюджету, и так далее, и тому подобное.
далее. Почему они должны думать, что есть какая-то реальность, надежда или спасение в
“защитниках мира”, которые, когда наступает момент принятия решения, также действуют исходя из
предположения, что у них “нет выбора”, кроме как подчиниться?

Именно в тот день, когда индивид кажется совершенно беспомощным, когда
“у него нет выбора”, когда цель “системы” состоит в том, чтобы убедить его, что он
беспомощен как личность и что единственный способ соответствовать регламентации
- это регламентация, нет абсолютно никакой надежды, кроме возвращения назад
к началу. Человек, дитя Божье, должен снова утвердить свою
человечность и свое сыновство. Он должен осуществить выбор, которого у него
больше нет как чего-то, предоставленного ему обществом, которым он “обнажен,
безоружен, без доспехов, без щита или копья, но только с обнаженным
руки и открытые глаза” должны творить заново. Он должен понять, что это
обнаженное человеческое существо - единственная реальная вещь перед лицом механики
и механизированных институтов нашего времени. Он, по милости Божьей, является
семенем всей человеческой жизни, которая будет на земле в будущем,
хотя, возможно, ему придется умереть, чтобы собрать этот урожай. Как заявил журнал _Life_
в своей неожиданно глубокой и волнующей редакционной статье от
20 августа 1945 года, в своем первом номере после атомной бомбардировки Хиросимы:
“Наша единственная защита от вполне реальной опасности возврата к варварству
- это мораль, которая принуждает индивида
совесть, независимо от того, права группа или нет. Индивидуальная совесть
против атомной бомбы? ДА. Другого пути нет ”.

 * * * * *

_ Пендл-Хилл - центр религиозных и социальных исследований, поддерживаемый
члены Общества друзей. Брошюры и редкие книги
опубликовано на вопросы, которые вырастают из текущей жизни и мысли
центр. Авторами брошюр, которые все еще находятся в печати, являются Говард Х. Бринтон,
Джеральд Херд, Гарольд К. Годдард, Томас Р. Келли, Гилберт Килпак и
Элизабет Грей Вайнинг. Для подписки на ежегодную серию брошюр Pendle
Hill, приобретения отдельных брошюр или книг пишите_:

 PENDLE HILL PUBLICATIONS
 УОЛЛИНГФОРД, ПЕНСИЛЬВАНИЯ