Кавказская религия Единобожия, или многобожия?

Эссе: Кавказская религия: единобожие в зеркале дуального мифа

Вопрос о сущности кавказской религии — была ли она исконным единобожием или же политеизмом — упирается в стену современных категорий, которые зачастую плохо применимы к архаичному, целостному миросозерцанию древних обществ. Представленные версии — от ингушских мифов о нартах до библейской дихотомии богоборцев и богославцев — указывают не на простой выбор между одним или многими богами, а на существование более сложной, дуальной модели священного. Кавказская религиозная мысль, судя по всему, постулировала не конфликт между разными богами, а извечное противостояние и единство двух фундаментальных принципов внутри единого божественного порядка.

Дуальность как основа: нарты богоносцы против нартов богоборцев

Ключ к пониманию лежит в ингушском мифе, который не является ни строгим монотеизмом, ни классическим политеизмом. Он описывает внутренний раскол в сакральном сообществе «нартов»:

· Нарты-богоносцы (Калой-нарты, «верхние») олицетворяют принцип гармонии с божественной волей, служения высшему закону («Мехк-Кхел»), сохранения традиции и жреческого знания.
· Нарты-богоборцы (орхустхой, «нижние») воплощают вызов, бунт, стремление к автономии, амбициозное строительство (проект, напрямую перекликающийся с Вавилонской башней и фигурой Нимрода).

Эта борьба — не война независимых пантеонов, а драма внутри единой «семьи», будь то потомки Ноя, община нартов или человечество в целом. Как верно замечено, в Коране (сура «Аль-Кахф») участь богоборцев (Йаджудж и Маджудж, библейские Гог и Магог) — быть уничтоженными, выпив расплавленную медь. Этот мотив находит поразительное отражение в ингушском эпосе, где богоборческие нарты гибнут, испив «знаковую медь». Это не победа одного бога над другим, а торжество божественного порядка над разрушительным хаосом, восстановление нарушенного равновесия.

Кавказский дуализм как матрица для библейских и исторических сюжетов

Эта кавказская дуальность выступает архетипической матрицей, которую позднее различные культуры облекали в свои конкретно-исторические формы:

1. Библейское царство: Раздел единого царства Соломона на Израиль (северное, «богоборческое» в этимологическом смысле борьбы с чужими богами) и Иудею (южное, «богославское») — это политическое воплощение той же внутренней;; (расколотости). Пророки обличают северное царство не в служении другим богам как таковым, а в отступлении от завета с Единым, то есть в богоборчестве по сути.
2. Историософия Черчилля: Его речь о Гоге и Магоге как двух глобальных силах (Запад и Россия), которые должны сосуществовать, не сталкиваясь, — это интуитивное прочтение того же архетипа: два мощных, противоположных начала, чье столкновение грозит всеобщей катастрофой, а равновесие — устойчивостью мира.
3. Философский богоборческий вызов: Греческие философы-критики богов (Ксенофан, Диагор) и «полукочевые паразиты из кавказцев» (в интерпретации автора) представляют собой разные, но родственные проявления богоборческого принципа — сомнения, отрицания, вызова установленному сакральному порядку.

Храмовый центр как точка сборки и раскола

Здесь возникает центральная роль кавказского храмового центра (горная Ингушетия с ее башенными комплексами). Он предстает не просто святилищем, а символическим и реальным местом, где это единство когда-то пребывало, а затем было утрачено. Нарты-богоносцы — хранители этого центра и его законов. Нарты-богоборцы — те, кто «оторвался» от него, чей эпос стал «примитивным», а устремления свелись к земному могуществу (Нимрод, строительство башен). Библия и Коран, таким образом, описывают не внешнюю угрозу «чужих» народов, а трагедию раскола внутри изначально единой духовной общности, память о которой сохранилась на Кавказе.

Ответ на главный вопрос: не «или-или», а «и-и»

Так как же назвать кавказскую религию? Никак из предложенных вариантов в чистом виде. Она представляет собой архаическое пророческое единобожие, выраженное через язык дуального мифа. Это не многобожие, ибо противостоящие силы не суверенны, а являются порождениями или искажениями единого высшего начала. Но это и не абстрактный монотеизм поздних религий, ибо божественное проявляется здесь не как единственная точка, а как напряженное поле между двумя полюсами: порядком и хаосом, служением и бунтом, сохранением и инновацией.

Религия кавказского храмового центра — это религия изначального завета, который включал в себя потенциал внутреннего конфликта. Она говорит: единобожие — это не данность, а задача, путь, на котором человек постоянно делает выбор между богоносчеством и богоборчеством внутри себя. Победа богоносцев в мифе (гибель от расплавленной меди) — это не физическое уничтожение носителей иного принципа, а торжество признания высшего закона, возвращение к которому всегда возможно через память, хранимую «сынами Кавкаса». Поэтому страх, который внушают народам Кавказа (образ Гога и Магога), — это на самом деле бессознательный страх цивилизаций-«отступников» перед живым напоминанием об их собственном отказе от изначального, более сложного и требовательного единства.



Кавказская религия Единобожия,  или религия многобожия» ?

Десятки исследователей пытаются объяснить библейское противостояние Богоборцев(Атеисты Многобожники)  и Богоносцев((Богославы, Единобожники), которая передает  неизвестную страницы истории пра’цивилизации.
ВЕРСИИ;
1.Пра’цивилизация которая заложила в Кавказских горах, традицию храмовых центров, создала ингушский жреческий народ, в религиозных мифах которых есть стержневая программа жизни; «о единстве и борьбе  нартов богоносцев и нартов богоборцев», они же  под другими названиями, «Калой-нарты, верхние/маг1и нарты» и «нижние /эг1ар нарты, нарты -орхУстхой..(орх-вожа, орх-седкъе созвездие Возничего, Орхий -някъан род Орхиевы. Уст-устав).
 2. Вторая версия; По Библии, богоборческое и богославское царства – это две ветви распавшегося на две части единого государства, наподобие того, как распалась на Западную и Восточную империи прежде единая Римская империя. Первые 3 царя – Саул, Давид, Соломон – правят еще единым государством. Раздел происходит после Соломона: Иеровоам I – первый отделившийся богоборческий царь, а Ровоам – первый отделившийся богославский царь. Библия содержит информацию о
длительности правлений всех богоборческих и богославских царей.  составлена полная таблица обоих династических потоков как результат тщательной обработки всех хронологических указаний Библии».
3. Третья версия; «после Потопа в человечестве продолжался процесс разделения на тех, кто любит Бога до презрения к себе, и тех, кто любит себя до ненависти к Богу».
4. БОГОБОРЦЫ и БОГОСЛАВЦЫ, то есть израильтяне и иудеи, - это два СОСЛОВИЯ ВНУТРИ ОДНОГО И ТОГО ЖЕ НАРОДА. Слово «Израиль», ИСРА–ЭЛ, означает «Богоборец» (по–видимому, в смысле «Борец с чужими богами» (см. [1], стр. 367)). Аналогично, слово «иудей» означает (см. [1], стр. 422) «богославец», т.е. «славящий бога».
5. Владимир Болов, пытались объяснить загадочные слова «Нарци еже суть словене», в Библии упоминаются 72 богоборческих народа, строивших Вавилонскую башню. По летописям общее имя этих народов – «нарцы» или нарты, которых связывают со славянами.  Главная ошибка исследователей;
Достаточно сравнить с «программой золотого века, или политической системой человечества», чтобы понять нарцы-богоборцы славяне упоминаются в отрыве от нартов-богоносцев, как будто это часть от разрушенного единого целого. Ингушский язык, мифы предупреждают, что разрушение единства ведет к эгоизму, и даже сумасшествию. Когда появились первые богоборцы ? На самом деле критики религии жили еще в глубокой древности. Богоборчество - это позиция, при которой человек критикует богов, подвергает сомнению устоявшиеся представления о богах или божественном порядке. (Израиль богоборец). Именно в Древней Греции наиболее ярко сформировалась не только богоборческая, но и атеистическая традиция. Первыми богоборцами можно назвать философа Ксенофана Колофонского и поэта Диагора Мелосского. Оба отрицали существования богов, считали их обманом. Они жили в 6-5 в. до н.э.
Есть и другие богоборцы у которых причины богоборчества проистекают из чувства социальной несправедливости, недовольства собственной жизнью, отчаянием, нецивилизованностью(полукочевники паразиты из кавказцев с нарстким эпосом богоборцев).
Потому Болов, который в пророчестве Иезекииля «угрозу Израилю», не увидел  вечную боязнь  восточных цивилизации от кочевников инкубатора Великой Степи,  приходит к неправильным выводам,  от  слов Уинстон Черчилля, который произнес речь на банкете в Лондонском Гилдхолле, отмечая восстановление статуй Гога и Магога на их традиционные места почета в Лондон-Сити. Они были сняты с почетного места во время войны с гитлеровской Германией, были упакованы и надежно спрятаны. Предыдущие статуи Гога и Магога были разрушены во время Большого Пожара в Лондоне в 1666. Черчилль определил Гога и Магога, как две мировые силы доминировавшие тогда в мире: Англо-Американский Альянс с одной стороны и Россию с другой. В своей речи он сказал: «Похоже, что они (Гог и Магог) представляют ничто иное, как современную ситуацию в мировой политике. Мировая Политика, как и история Гога и Магога, очень запутана и спорна. И все же, я думаю, здесь найдется место для обоих. С одной стороны Гог, и с другой стороны Магог. Но будь осторожен, мой Лорд Мэйор, когда ты поставишь их назад на свои места, чтобы они не столкнулись друг с другом. Потому что если это произойдет, оба, и Гог, и Магог будут разбиты вдребезги, и нам придется снова начать все с начала, и начать с самого дна».;(Источник: The Times, Лондон, 10 ноября 1951)
Израилю не стоит боятся если люди правильно научатся понимать Писание;
Политическая система в  Священном Писании, религия Авраама, в роли нартов богоносцев, Нимрод в роли нартов богоборцев,  как  единой семьи Ноаха, которая представляет политическую систему человечества, программу золотого века, «единство!! и борьба противоположностей», которую выходит также сохранили на «храмовой» кавказской горе, сыны Кавкаса(каука’с калка’с ).


Далее Болов сообщает «Главный строитель Вавилонской башни Бол-Нимрод (Нейрод, Ньёрд, Нарт), - так можно прочитать это имя на арамейском, древнегреческом и еврейском языках в Библии.;Северный Кавказ является оплотом богоборческих народов Гога и Магога, то есть народов титана Прометея. Эти народы остаются реальной, но блокированной силой, отстраненной от мировой власти и ждущей «конца времен» для свержения патриархальной иерархии»..
На самом деле так называемые богоборческие народы Северного и Южного Кавказа, это кавказцы, которые оторвались от ХРАМОВОГО ЦЕНТРА, от единства с нартами богоносцами, единобожниками… Как доказательство нартский эпос северо-кавказцев это по сути примитивный нартский эпос богоборцев,  а армянские, грузинские сказания, свои легенды построили как исключительно  «борьбу» своих этнархов Хайка, Таргамоса с Белом, Нимродом.

На самом деле все версии по разному передают одну ситуацию с истории одной пра’цивилизации; Дуальность или двойственность  полностью уместна — ее присутствие внутри человека предусмотрено Всевышним.

Потому в заключение нужно отметить что в Священном Писании борьба и единство Авраама мир ему  и Нимрода, как сыновей Ноаха,  передает ту же ситуацию с версией ингушского храмового центра: «о единстве и борьбе  нартов богоносцев и нартов богоборцев», где нарты богоборцы не только конкуренты, а такие же защитники общей родины горной Ингушетии, как и нарты богоносцы.. Нарты - богоборцы сами умирают выпив знаковую медь, что отмечено в Коране как умирают выпив кипящую медь. Побеждает единобожие Авраама, побеждают нарты- богоносцы, единобожники, богославцы..

С закономерным  вопросом
Как назвать, кавказскую религию ; «религия Единобожия или религия многобожия» ? (если религиозные мифы рассказывают о единстве и борьбе нартов богоносцев и нартов богоборцев, когда последние погибают выпив знаковую медь.)