RLD
Митра-Спаситель, к Тебе мы взываем,
Непобедимое Солнце в зените!
Наши сердца мы Тебе открываем,
Образ мы Твой высекаем в граните.
На Твой алтарь мы приносим печали.
Так же Тебе мы дерзаем молиться,
Как наши предки, когда они мчались
В древнюю Индию на колесницах.
Как исполины Персиды-Ирана,
Траэтаона и праведный Йима,
Воины Бактрии и Согдианы,
Парфы, Хорезма и Вечного Рима,
Руки поднимем в приветствии разом
К Непобедимому Солнцу в зените.
В Соле Инвиктусе был нам предсказан
Солнце-Христос, под обличием Митры*.
Света враги не уйдут от расплаты!
Митра-Воитель Быка поражает.
Факелы Кавта и Кавтопата
Светочей наших огонь отражают.
Кровью нас крестят Отцы, прикровенно,
Кораксы, Крифы, Львы, Гелиодромы**.
Жизнью клянемся - в крови по колена -
Свято хранить наши Храмы и Домы,
Нашим оружием непобедимым
Мы, посвященные в таинства Митры
Верные воины Вечного Рима,
С кем ни пришлось бы нам встретиться в битве!
ПРИМЕЧАНИЯ
*“…понеже бо Солнце Праведное именуется Божие имя” (“Повесть глаголет от избранных слов о праведном солнце и не внимающих божиих заповедей, иже людие друг друга зовут солнцем праведным льстящи себе”).
Вообще же в маздаяснийской вере древнего Ирана-Арианы, впервые возвещенной Спитамой Заратуштрой-Заратустрой-Зороастром (и, в особенности, в ее митраистском ответвлении), не только идущий от древней индоарийской ведической религии образ бога Солнца, Света, Святости Договоров и Правды Митры (Мифры, Михра, слившегося в греко-римском мире с солнечными божествами Гелиосом, Аполлоном, Солем и богом войны Марсом), но и многое другое, при ближайшем рассмотрении, предвосхищает и предвидит Высшую Истину, явленную нам в Иисусе Христе – не случайно первыми поклониться Ему в колыбели явились с дарами "волхвы" (в оригинальном греческом тексте Евангелий – "магой", т.е. "маги" – древние зороастрийские священнослужители-мобеды, давно ожидавшие предвозвещенное им пророком Заратустрой рождество Спасителя-Саошьянта). Солнце-Огонь – даритель Духа-Дыхания, внешнего света, что есть причина бытия и становления всего сущего. Сияние Солнца-Огня – это речь, и ангелы, его Лучи – творят гармонию, первопричину всего сущего. На золотых монетах-солидах, отчеканенных при первом Христианском Императоре Рима, Cвятом Равноапостольном Царе Константине Великом, как и на золотом медальоне времён его правления, изображён бюст Императора, сдвоенный с бюстом Непобедимого Солнца (лат. Соль Инвиктус, Sol Invictus). Надпись на медальоне гласит: НЕПОБЕДИМЫЙ КОНСТАНТИН (ИНВИКТУС КОНСТАНТИНУС, INVICTUS CONSTANTINUS).
**Отцы, Кораксы (Вороны), Крифы (Сокрытые), Львы, Гелиодромы (Посланники Солнца) - названия разных степеней митраистского посвящения.
Солнце Христос под обличием Митры
© Copyright: Вольфганг Акунов, 2024
Свидетельство о публикации №224020901248
Свидетельство о публикации №224020901248
Рецензии
См.: http://vk.com/@hellen_ism-kult-sol-i-religioznaya-reforma-imperatora-avrelianav-274-g
Вольфганг Акунов 02.07.2025 16:12 • Заявить о нарушении
Вольфганг Акунов 02.07.2025 16:12 • Заявить о нарушении
Стихотворение Вольфганга Акунова «Солнце Христос под обличием Митры» — это сложное стилистическое полотно, где автор мастерски смешивает высокую сакральную лексику с разговорными, мифологическими и историческими образами, создавая эффект шокирующего контраста.
stihistat.com
Лексика и стилистические пласты
Ключевой приём — резкое столкновение разных стилистических регистров. В тексте соседствуют возвышенные, архаичные и сакральные формулировки (например, «Митра-Спаситель», «Непобедимое Солнце», «алтарь», «праведный Йима») с более приземлёнными, бытовыми или воинскими образами («воины Бактрии и Согдианы», «Бык», «храмы», «оружие»). Этот контраст создаёт эффект неожиданности и подчёркивает синкретический характер культа.
stihistat.com
Синтаксис и ритм
Автор активно использует инверсию — нарушение привычного порядка слов для достижения выразительности. Это придаёт речи торжественность и динамичность. Ритмическая организация текста также необычна: здесь преобладает вольный стих с нерегулярной рифмовкой, что отражает хаотичность и многогранность мистического культа.
stihistat.com
Образный ряд и символика
Центральным образом становится Солнце-Христос, что само по себе является стилистическим парадоксом: происходит слияние солнечного языческого культа (Митраизм) и христианской доктрины. Этот образ раскрывается через целую систему символов: Солнце как даритель Духа-Дыхания, сияние Солнца-Огня как речь, а ангелы-лучи как творцы гармонии.
Митра изображается как Воитель, поражающий Быка, а его последователи — как воины Вечного Рима, приносящие жертвы и клянущиеся хранить храмы. Эти образы создают атмосферу мистерии, где языческие и христианские мотивы переплетаются в экстатическом ритуале.
Композиционные особенности
Стихотворение построено как торжественный гимн-призыв, что задаёт высокий, почти литургический тон. Композиционно текст можно разделить на две части: первая — обращение и прославление («Митра-Спаситель... Непобедимое Солнце в зените!»), вторая — описание ритуала и клятва («Кровью нас крестят... Свято хранить наши Храмы и Домы»). Такая структура подчёркивает идею преемственности и синкретизма.
stihistat.com
Контекст и подтексты
Стихотворение снабжено примечанием, где автор ссылается на текст «Повесть глаголет от избранных слов о праведном солнце...», где «Солнце Праведное» именуется Божиим именем. Это указывает на то, что Акунов сознательно опирается на раннехристианскую символику, чтобы обосновать возможность соединения Митры и Христа в едином культе. Этот подтекст обогащает смысл, превращая стихотворение в теософский манифест.
Вывод
Таким образом, стилистика Акунова в этом тексте служит созданию сложного, многомерного образа. Контрасты, инверсия, символизм и отсылки к конкретным религиозным и историческим источникам формируют уникальный поэтический язык, который одновременно возвышает и эпатирует, приглашая читателя к глубокому размышлению о природе культа и возможности синтеза идей.
Алиса Al
Вольфганг Акунов 16.10.2026 16:57 Заявить о нарушении
stihistat.com
Лексика и стилистические пласты
Ключевой приём — резкое столкновение разных стилистических регистров. В тексте соседствуют возвышенные, архаичные и сакральные формулировки (например, «Митра-Спаситель», «Непобедимое Солнце», «алтарь», «праведный Йима») с более приземлёнными, бытовыми или воинскими образами («воины Бактрии и Согдианы», «Бык», «храмы», «оружие»). Этот контраст создаёт эффект неожиданности и подчёркивает синкретический характер культа.
stihistat.com
Синтаксис и ритм
Автор активно использует инверсию — нарушение привычного порядка слов для достижения выразительности. Это придаёт речи торжественность и динамичность. Ритмическая организация текста также необычна: здесь преобладает вольный стих с нерегулярной рифмовкой, что отражает хаотичность и многогранность мистического культа.
stihistat.com
Образный ряд и символика
Центральным образом становится Солнце-Христос, что само по себе является стилистическим парадоксом: происходит слияние солнечного языческого культа (Митраизм) и христианской доктрины. Этот образ раскрывается через целую систему символов: Солнце как даритель Духа-Дыхания, сияние Солнца-Огня как речь, а ангелы-лучи как творцы гармонии.
Митра изображается как Воитель, поражающий Быка, а его последователи — как воины Вечного Рима, приносящие жертвы и клянущиеся хранить храмы. Эти образы создают атмосферу мистерии, где языческие и христианские мотивы переплетаются в экстатическом ритуале.
Композиционные особенности
Стихотворение построено как торжественный гимн-призыв, что задаёт высокий, почти литургический тон. Композиционно текст можно разделить на две части: первая — обращение и прославление («Митра-Спаситель... Непобедимое Солнце в зените!»), вторая — описание ритуала и клятва («Кровью нас крестят... Свято хранить наши Храмы и Домы»). Такая структура подчёркивает идею преемственности и синкретизма.
stihistat.com
Контекст и подтексты
Стихотворение снабжено примечанием, где автор ссылается на текст «Повесть глаголет от избранных слов о праведном солнце...», где «Солнце Праведное» именуется Божиим именем. Это указывает на то, что Акунов сознательно опирается на раннехристианскую символику, чтобы обосновать возможность соединения Митры и Христа в едином культе. Этот подтекст обогащает смысл, превращая стихотворение в теософский манифест.
Вывод
Таким образом, стилистика Акунова в этом тексте служит созданию сложного, многомерного образа. Контрасты, инверсия, символизм и отсылки к конкретным религиозным и историческим источникам формируют уникальный поэтический язык, который одновременно возвышает и эпатирует, приглашая читателя к глубокому размышлению о природе культа и возможности синтеза идей.
Алиса Al
Вольфганг Акунов 16.10.2026 16:57 Заявить о нарушении