Русаланы, alanorsi и храмовый центр

Алан, Рос и Храмовый Центр: генеалогия мифа

В истории Северного Кавказа есть темы, которые превращаются из академических дискуссий в вопросы политической и культурной легитимности. История аланов, так называемая «Русколань» и древнее наследие ингушских гор — это не просто главы прошлого, а мощные мифологемы, которые становятся фундаментом для современных идеологий. Они формируют историческое самосознание народов, одновременно объединяя и противопоставляя их друг другу в борьбе за право считаться наследниками великих цивилизаций. Эта борьба за прошлое есть не что иное, как битва за будущее, за право на собственную, героическую историю в мире, который зачастую игнорирует сложность и древность кавказских корней.

Аланы: яблоко раздора, или Общая колыбель?

Наследие Алании стало сегодня полем напряжённой исторической и политической конкуренции. Учёные признают, что прямолинейно связать средневековых аланов с одним из современных народов Кавказа практически невозможно, поскольку Алания была конгломератом различных племён и этнических групп.

; Кто претендует на наследие аланов:

· Осетины: основной аргумент — лингвистический. Аланский язык, согласно сохранившимся надписям, был родственен иранской группе, как и современный осетинский.
· Карачаевцы и балкарцы: указывают на сохранение этнонима «алан» в языке как обращения друг к другу, а также на археологические памятники на своей территории.
· Вайнахи (ингуши и чеченцы): апеллируют к исторической географии, поскольку ареал Алании охватывал и их земли.

Как отмечает историк Сергей Перевалов, сама «аланизация» в 1990-е годы стала замещением социалистической идеологии новой исторической мифологией, необходимой для самоидентификации молодых наций. Сложность в том, что аланы, активно расселяясь по Евразии, ассимилировались с другими народами, в том числе тюркскими. Поэтому, как замечает специалист Аскольд Иванчик, аланы могут быть языковыми предками осетин, но едва ли их прямыми этническими наследниками. Этот сложный, многосоставный характер аланского наследия делает его восприимчивым к разным интерпретациям.

«Русколань» и «Алан-Рус»: на перекрёстке историй

Идея тесной связи аланского и славянского миров выходит за рамки академической науки. Александр Асов, популяризатор спорной «Велесовой книги», рисует картину высокоразвитой цивилизации «русколан», уничтоженной гуннами. Несмотря на сомнительность источников, эта концепция опирается на устойчивые представления о глубоких исторических связях.

Лингвистические параллели:

· Алано-русы / Русаланы: в классификации историка Эдуарда Дейнекина «алано-русы» упоминаются как один из 12 ключевых компонентов «Русского Океана» — многонациональной общности, связанной с русской культурой.
· Топонимические следы: Асов и его последователи видят отражение этих связей в названиях — от «Кия у Великой Горы» (ассоциируемой с Эльбрусом) до «Буса Белояра» (чье имя ищут в ингушских топонимах «Бос-аьли»). Эти параллели, вписывают Кавказ в эпицентр древней общеславянской (или праславянской) истории.

Эти построения, даже будучи гипотезами, важны как культурный феномен. Они показывают стремление преодолеть изоляцию, найти точки соприкосновения великих нарративов — скифо-аланского и славяно-русского, — возведя их к некому общему источнику.

Храмовый Центр Кавказа: миф как сакральная география

Если «Русколань» — это попытка найти политическое единство прошлого, то концепция Храмового Центра — это поиск духовной и мифологической прародины.

; Основные черты концепции:

· Сакральная топография: исследователи вроде Б. Газикова утверждают, что рельеф Горной Ингушетии с её тысячами башен, склепов и святилищ (включая загадочные Тхаба-Ерды и Алби-Ерды) представляет собой гигантский священный комплекс, неслучайно отражённый в мифах многих народов.
· Архаичные культы: божества, подобные адыгскому Тхьа (Тха) — верховному демиургу, творцу мира, или табасаранскому Умчару, указывают на глубокие, дохристианские и доисламские пласты религиозного сознания, общие для региона.
· Мифологический перекрёсток: уникальность региона видится в том, что он мог быть тем самым местом, где рождались или через которое транслировались архетипические сюжеты. Это подтверждает, например, Нартский эпос — общее достояние многих кавказских народов, в котором учёные находят параллели с мифами греков, кельтов и даже с циклом о короле Артуре.

Таким образом, Кавказ (и в частности, горная Ингушетия) предстаёт не периферией, а сакральным ядром. Это был не город-столица, а Обитель Богов или Долина Храмов, место силы, куда стекались жрецы и откуда расходились мифологемы и религиозные представления, позже адаптированные разными народами. Именно отсюда могла распространяться на запад, к адыгам, вера в Тхьа, что объясняет наличие общего божества у ингушей и черкесов.

Заключение: зачем нужны мифы и как с ними жить?

Борьба за аланское наследство, поиски «Русколани» и утверждение о существовании общекавказского Храмового Центра — это части одного процесса. Это попытка народов Северного Кавказа обрести «глубинную историю», которая бы:

1. Легитимизировала их автохтонность и культурную значимость.
2. Объединила разрозненные племена и народы в рамках величественного общего прошлого.
3. Противопоставила внешним, часто упрощённым и колониальным взглядам на регион как на «дикую окраину».

Историк Перевалов отмечает, что урегулировать эти споры может только честная, непредвзятая научная работа с источниками. Однако наука часто бессильна перед политическим инструментализацией истории.

Горная Ингушетия с её немыми башнями стоит сегодня как молчаливый символ этой драмы. Она олицетворяет неразделённое, общее наследие, которое слишком велико, чтобы принадлежать лишь одному народу. Это наследие говорит о том, что Кавказ был не окраиной, а центром — центром формирования мифов, религиозных идей, социальных моделей (вспомним ингушский «Махк-Кхел» — Совет Страны) и, возможно, одним из истоков тех культурных импульсов, что сформировали облик Евразии. Признание этого — не уступка националистическим мифам, а шаг к пониманию подлинной, многослойной и великой истории человечества, в которой народам Кавказа принадлежит не периферийная, а одна из центральных и творческих ролей.





Русаланы, alanorsi и храмовый центр.

«Русколань  была, хоть ученые это и отрицают.» А. Асов. ….. - «Цивилизация, сравнимая с античной греко-римской? Сказки!» Такое мнение мне не раз приходилось слышать от историков, - рассказывает Александр Асов. - Да и сам я, работая над переводом Книги Велеса и перечитывая ее известия о русколанах, понимал: это легенды, записанные в IX веке, спустя полтысячелетия после падения Русколани под ударами гуннов. Но я не сомневался, что у этих легенд есть основа. И значит, та великая цивилизация не могла не оставить после себя зримых следов. Не мог бесследно исчезнуть град Кия у Великой горы, основанный во II тысячелетии до нашей эры. Не могла не оставить следов и столица Русколани времен Буса Белояра IV века нашей эры. Ведь сохранился же монумент Бусов в Пятигорье! До недавнего времени, по причинам преходящим, политическим, эта цивилизация, как и вся античная история Причерноморской Руси, отечественной историей и археологией признавалась либо не существующей, либо не имеющей отношения к славянам и русским. Потому официальной археологии неизвестны русколанские города, святилища и храмы в этом крае. Здесь нужно провести серьезные археологические раскопки, которые, я уверен, совершат переворот в истории. На Эльбрусе существует целый «святой комплекс», который нуждается в более детальном исследовании.» ?????

Разумеется в горах Кавказа не могла  быть столица Росаланов, но мог быть город Богов, росаланов, аланоросов, как мог быть обитель богов германо-скандинавской, греческой, индийской, монголо-тибетской, иранской и других мифологий, которые  «знали рельеф, каждую "складку" ингушской земли»…. В горах Кавказа был ХРАМОВЫЙ ЦЕНТР, и жрецы паломники могли оставить в мифах подробное описание местности. Исследователь Газиков Б. «Мы не можем сказать как рождались мифы, но ясно одно - древние люди знали рельеф, каждую "складку" ингушской земли»..

А. Асов является автором многих «переводов» «Велесовой книги», которую учёные считают довольно грубой подделкой, да и сам пытается угодить сталинской истории, при том жалуясь на вождя. … !! Не могли  Русаланы, или скандинавские асы произойти от осетин или ингушей, грузин.. Речь может идти о народе жрецов с храмового центра.
Другое дело, что интересны исследователям   древнейшие  термины которые использует Асов; Русколань/ alanorsi(alaunoroutsi) - страна средневековых алано-ру(о)сов/,
град Кия у Великой Горы - (имеется ввиду на инг. языке  Ки-шапка гор Казбека-Эльбруса).
Личность Буса Босида /Инг.яз. Босейдо - ( бог моря Посейдон у древних греков)
Бос/Босе - цвет, спуск с горы,  с  травой, цветами от тающие вод.
Босей - Крутая волна. Босфор.
Личность Буса Босида   читается также в многочисленных Инг.топонимах  Босели/Бос-аьли -
правый приток Гудамакарской Арагви, берущий начало в северных отрогах ГКХ. Название реки переводится из ингушского «Бос-аьли», то есть, «склоновая река».
Бусарчили/Босарч-аьли -
село, река и одноименный перевал в верховьях правого притока р.Терек Гудушаурской Арагвы. Поселение расположено выше с.Юоаргуча. Перевал лежит между вершинами Квенамта и Чуахи. Река Босарч-аьли является истоком Черной (Гудамакарской) Арагвы.
Москов - типичное сложное ингушское слово «Мос» - волос,  «ков»-двор. Язык алан,  росаланы..и  язык отдельных племен  на данной территории  бог Велес от Волос — аланское Мос.

В древнепеласгическое время Посейдон был не только богом моря, но и богом всех вод, распространённых на земле и вокруг неё; он дает начало источникам, рекам и озерам. Поэтому он был также питателем и оплодотворителем растительного царства.
Ингушский язык; Кий - шапка, имя
Кийваж - носящий шапку, гражданин Киева , наверное потому ингуши, русские бояре  носят шапки не снимая. Кияр – город-легенда, на горе Алатырь, Эльбрус.
Фраза ингуша о том, что над своей шапкой он видит только небо, стала символом свободы человеческого духа, выражением высокой чести и достоинства, - . - Прочитав ее, великий Гете был настолько очарован свободолюбивым ингушом, что это подвигло его в 1815 году на написание стихотворения «Freisinn» («Свободолюбие»):
PS
«Как горная часть, так и предгорные равнины Центрального Кавказа с древнейших времен были местами обитания древних ингушей. С древнейших времен именно горы служили естественным прикрытием для этого народа всякий раз при многочисленных нашествиях. Ингушский народ так и не был никогда покорен ни одним завоевателем. Именно такое состояние в жизни ингушского народа и других кавказских народов-автохтонов имел в виду один из самых авторитетных кавказоведов Л.И. Лавров, когда писал: «До вступления Кавказа в состав Российской Империи ни одному государству не удавалось распространить свои владения на обе стороны высокогорной зоны Кавказа». (Лавров Л.И. Роль естественно-географических факторов в истории народов Кавказа // Кавказский этнографический сборник. – № 9. – М., 1991, С. 211)

«Исследуя территорию Ингушетии, ее рельеф, выявляя топонимы, анализируя большое количество всевозможных карт, включая спутниковые, мы обнаружили на территории Ингушетии рисунки, на которых изображены мифологические персонажи не только ингушской, но и мировых мифологий, причем размещение их таково, что увидеть их можно только если смотреть на землю сверху, из космоса. Эти ''рисунки" - творение Всевышнего. Мы не можем сказать как рождались мифы, но ясно одно - древние люди знали рельеф, каждую "складку" ингушской земли. Можно сказать, что вся древняя мудрость человечества концентрировалась на территории Ингушетии, и это доказывается тем, что все мифы народов мира используют в качестве основы, где происходили эпические события, именно территорию Ингушетии.»